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Traduo: Vitor Grando

vitor.grnd@gmail.com
VitorGrando.wordpress.com

Dr. Armand Nicholi professor da Escola de Medicina de Harvard h 20 anos. Ele


tambm ministra um curso popular na Universidade de Harvard sobre as
cosmovises contrastantes de Sigmund Freud e C.S.Lewis.
C.S. LEWIS E SIGMUND FREUD: UMA COMPARAO DE SEUS
PENSAMENTOS E DE SUAS VISES SOBRE A VIDA, A DOR E A
MORTE.
O seguinte artigo adaptado de uma preleo do Dr. Armand Nicholi em uma
reunio de alunos e professores promovido pela Dallas Christian Leadership na
Southern Methodist University em 23 de Setembro de 1997. A parte dois aparece na
The Real Issue de Maro de 1998 e aborda a mudana de cosmoviso de Lewis e sua
converso
As cosmovises de Sigmund Freud e C.S. Lewis, ambas predominantes na nossa
cultura hoje, apresentam interpretaes diametralmente opostas de quem ns
somos, nossa identidade, de onde viemos, de nossa herana cultural e biolgica e de

nosso destino. Primeiro, vamos arrumar as bases para nossa discusso fazendo trs
perguntas. Quem Sigmund Freud? Quem C.S.Lewis? E o que uma cosmoviso?
Poucos homens influenciaram mais a estrutura moral de nossa civilizao do
que Sigmund Freud e C.S. Lewis. Freud foi o mdico vienense que desenvolveu a
psicanlise. Muitos historiadores colocam suas descobertas ao lado das de Plank e
Einstein. Suas teorias proveram um novo entendimento sobre como nossas mentes
funcionam. Suas idias permeiam diversas disciplinas incluindo a medicina,
literatura, sociologia, antropologia, histria e o direito. A interpretao do
comportamento humano no direito e na crtica literria profundamente
influenciada pela suas teorias. Seus conceitos esto to permeados na nossa
linguagem que ns usamos termos como represso, complexo, projeo,
narcisismo, ato falho e rivalidade fraterna sem nem sequer nos apercebemos de sua
origem.
Devido ao inegvel impacto de seu pensamento na nossa cultura, os estudiosos se
referem a esse sculo como o "sculo de Freud". Por que isso? luz do que sabemos
hoje, Freud continuamente criticado, desacreditado, e difamado; ainda assim sua
figura continua a aparecer em capa de revistas e artigos de primeira pgina em
jornais como o The New York Times. As recentes pesquisas histricas
intensificaram o interesse nas controvrsias em torno de Freud e seu trabalho.
Como parte de seu legado intelectual, Freud defendeu veementemente uma filosofia
de vida secular, materialista e atesta.
Apesar do fato de C.S.Lewis ter conquistado reconhecimento intelectual muito
antes de sua morte em 1963, seus livros acadmicos e populares continuaram a
vender milhes de cpias por ano e sua influncia continua a crescer. Durante a
Segunda Guerra Mundial, os pronunciamentos de Lewis no rdio fizeram sua voz a
segunda mais reconhecida na BBC perdendo apenas para Churchill. Nos anos que
se seguiram, a foto de Lewis apareceu na capa da Times e outras revistas
importantes.
Hoje, a grande quantidade de livros pessoais, biogrficos e literrios sobre Lewis, o
grande nmero de sociedades sobre C.S.Lewis em universidades; os peridicos e
jornais sobre C.S.Lewis; como tambm o recente filme e pea sobre sua vida
confirmam o sempre crescente interesse nesse homem e na sua obra. Como um
jovem membro da universidade de Oxford, Lewis mudou de uma viso secular e

atesta para uma espiritual; uma cosmoviso que Freud frequentemente atacava,
mas a qual Lewis abraou e definiu em muitos de seus escritos aps a converso.
Tanto Lewis quanto Freud possuam dons literrios extraordinrios. Freud ganhou
o prmio Goethe de literatura em 1930. Lewis, que ensinou em Oxford e foi
catedrtico de Literatura Inglesa na Universidade de Cambridge, produziu alguns
das maiores crticas literrias e possui uma grande quantidade de livros acadmicos
e de fico vastamente lidos.
Cosmovises conflitantes.
Agora, sobre a questo da definio de "cosmoviso". Em 1933, numa preleo
chamada "A questo da Weltanschauung," Freud definiu cosmoviso como "uma
construo intelectual que resolve todos os problemas de nossa existncia,
uniformemente, sobre o fundamento de uma hiptese dominante."
Todos ns, quer nos apercebamos ou no, temos uma cosmoviso; temos uma
filosofia de vida, nossa tentativa de fazer nossa existncia ter sentido. Ela contm
nossas respostas s principais questes que dizem respeito ao sentido de nossas
vidas, questes que nos perturbam em algum perodo de nossas vidas e que ns
frequentemente pensamos apenas quando acordamos s trs da manh. O resto do
tempo que estamos sozinhos ns temos o rdio e a televiso ligados que impedem
que fiquemos sozinhos com ns mesmos. Pascal dizia que a nica razo de nossa
infelicidade que ns no conseguimos ficar sozinhos num quarto. Ele alegou que
ns no gostamos de confrontar a realidade de nossas vidas; a condio humana
to basicamente infeliz que ns fazemos de tudo para nos distrair de pensarmos
nisso.
O vasto interesse e permanente influncia das obras de Freud e Lewis se originam
nem tanto de seus estilos literrios singulares, mas mais do apelo universal que tem
as questes que eles trabalharam; questes que permanecem extraordinariamente
relevantes s nossas vidas pessoais e nossa crise social e moral contempornea.
A partir de vises diametralmente opostas, eles falaram sobre questes como, "H
sentido e propsito para a existncia?" Freud diria, "Certamente no! No podemos
nem, do nosso ponto de vista cientfico, abordar a questo de se h ou no sentido
para a vida." Mas ele afirmaria que se voc observar o comportamento humano,

perceber que o principal propsito da vida parece ser a conquista da felicidade e


do prazer. Assim Freud delineou o "principio do prazer" como uma das principais
caractersticas de nossa existncia.
Lewis, por outro lado, disse que o sentido e propsito so encontrados na
compreenso do porqu que estamos aqui em relao ao Criador que nos fez. Nosso
propsito principal estabelecer um relacionamento com esse Criador. Freud e
Lewis tambm discutiram as fontes da moralidade e da conscincia. Todos os dias
ns acordamos e fazemos uma srie de decises que nos sustentam ao longo do dia.
Essas decises so geralmente baseadas no que ns consideramos que certo: o que
ns valorizamos, nosso cdigo moral. Decidimos estudar com afinco e no usar as
idias de outras pessoas, porque de alguma forma isso parte de nosso cdigo
moral. J Freud disse que nosso cdigo moral vem da experincia humana, como
nossas leis de trfego. Ns fazemos os cdigos por que eles so convenientes para
ns. Em algumas culturas voc dirige na esquerda, em outras voc dirige na direita.
Mas Lewis discordaria disso. Ele disse que apesar das diferenas culturais, h um
cdigo moral bsico que transcende a cultura e o tempo. Essa lei no inventada,
como as leis de trfego, mas descoberta, como as verdades matemticas. Ento,
Freud e Lewis tinham um entendimento completamente diferente da fonte da
verdade moral.
Lewis e Freud tambm falaram sobre a existncia de uma inteligncia alm do
universo; Freud disse "No", Lewis disse "Sim". Suas vises os levaram a discutir o
problema dos milagres na era cientfica. Freud alegou que os milagres contradizem
tudo que aprendemos atravs da observao emprica, eles no ocorrem de fato.
Entretanto, Lewis perguntaria; "Como sabemos que eles no ocorrem? Se h
alguma evidncia, a filosofia que voc trs para interpretar a evidncia determina
como voc interpretar." Ento, de acordo com Lewis, ns precisamos entender se
nossa filosofia exclui os milagres e, portanto, afeta nossa interpretao da
evidncia.
Tanto Freud quanto Lewis falaram muito sobre a sexualidade humana. Freud
considerava todo tipo de amor uma forma de sexualidade sublimada, at mesmo o
amor entre amigos. Lewis disse que qualquer um que pense que a amizade
baseada em sexualidade nunca teve um amigo realmente.

Eles tambm discutiram o problema da dor e do sofrimento. Freud era


extremamente perturbado por esse problema, e Lewis escreveu alguns livros
maravilhosos que ajudam a explicar o problema do sofrimento que todos ns
experimentamos. O Problema do Sofrimento uma discusso bastante intelectual
da questo. Quando a mulher de Lewis morreu, ele escreveu Anatomia de uma dor,
que eu recomendo enfaticamente. As pessoas da minha rea dizem que esse o
melhor trabalho sobre o processo de luto.
E, claro, ambos discutiram o que Freud chamou de "O doloroso mistrio da
morte". Mas eu voltarei a isso mais tarde. Cada uma das questes que eu abordei
so filosficas por natureza. significante notar que os trabalhos filosficos de
Freud tiveram mais influncia na secularizao da cultura do que seus trabalhos
cientficos. Eu vou discutir dois desses temas.
Deus em Questo
Primeiro, a existncia de uma inteligncia para alm do universo, o que os
cientistas modernos chamam de "A questo de Deus". Norman Ramsay, professor
de fsica de partculas em Harvard, ganhou o Prmio Nobel de Fsica em 1989. Ele
me disse recentemente que mesmo em seu campo, os cientistas tm se tornado
interessados na questo de se h ou no uma inteligncia para alm do universo.
Ele disse que uma rea de interesse relativamente recente para eles e que tem sido
provocada principalmente pela aceitao da teoria do Big Bang. Eu repliquei
dizendo que eu no entendi bem a relao. Ele disse, "Bem, quando acreditava-se
que o universo no tinha comeo era mais fcil, pois ningum tinha que se
preocupar com o que veio antes. Mas a partir do momento em que se aceita a ideia
de que o universo teve um inicio num ponto especifico do tempo, h de se pensar
tambm sobre o que ocorreu antes. Ento os fsicos agora esto pensando sobre
questes que somente telogos e filsofos pensaram no passado."
Ao olharmos para o mundo ao nosso redor, ns fazemos uma de duas suposies:
ou vemos o mundo como um acidente e nossa existncia neste planeta como uma
questo de pura chance, ou presumimos alguma inteligncia para alm do universo
que no s prov ao universo um desgnio e ordem, mas tambm prov sentido e
propsito vida. Como vivemos nossas vidas, como terminamos nossas vidas, o que

percebemos, como interpretamos o que percebemos, tudo formado e influenciado


consciente ou inconscientemente por uma dessas duas suposies bsicas.
Tendo isso em mente, Freud dividiu todas as pessoas entre "crentes" e "descrentes".
Descrentes

incluem

todos

aqueles

que

se

consideram

cnicos,

cticos,

escarnecedores, agnsticos ou ateus. Crentes incluem o resto, cuja crena varia


desde um mero assentimento intelectual de que h algo ou algum alm deste
mundo at aqueles como Lewis, Agostinho, Tolstoy e Pascal que tiveram uma
experincia transformadora depois da qual sua f se tornou o principal princpio
motivador e organizador de suas vidas.
Freud foi de encontro, clara e enfaticamente, noo de que h "Algum" alm
deste mundo. Ele descreve sua cosmoviso como secular e a chama de "cientifica", e
ele alegou que no h nenhuma outra fonte de conhecimento do universo que no
seja "a cautelosa observao, o que chamamos de pesquisa." Logo, nenhum
conhecimento, ele disse, pode ser derivado de revelao ou intuio. Ele afirmou
que a noo do universo criado por um ser "parecido com o homem mas exaltado
em cada aspecto, um super homem idealizado, reflete a grotesca ignorncia dos
povos primitivos." Ele afirmou que nenhuma pessoa inteligente pode aceitar os
absurdos da cosmoviso religiosa.
Freud descreveu o conceito de Deus como uma simples projeo do desejo infantil
de proteo por um pai todo-poderoso. Ele acrescentou que "a religio uma
tentativa de controlar o mundo sensorial, no qual estamos situados, por um mundo
que desejamos que desenvolvido dentro de ns como um resultado de
anormalidades biolgicas e psicolgicas."
Ele concluiu que a viso religiosa "to pattica e absurda e... infantil que
humilhante e vergonhoso pensar que a maioria das pessoas jamais se sobreporo a
isso." Apenas por um breve perodo quando era estudante sob a orientao de um
brilhante filsofo chamado Franz Brentano, um crente devoto, Freud duvidou de
seu atesmo, mas ele afirmou que continuou descrente pelo resto de sua vida. Um
ano antes de sua morte, Freud escreveu para Charles Sanger, "Nem na minha vida
privada nem nos meus escritos eu deixei em segredo o fato de ser um completo
descrente."

Quando examinamos o relato cuidadosamente, ns descobrimos que Freud talvez


no estivesse to certo de seu atesmo quanto ele proclamava. Certamente ele se
referia a si mesmo frequentemente como "um judeu infiel" e ele rejeitou
completamente a viso religiosa do universo, especialmente a viso judaico-crist.
Ele certamente atacou essa viso com todo seu poderio intelectual e de todas as
perspectivas possveis. Mas ainda assim, por alguma razo ele permaneceu ocupado
com estas questes; ele simplesmente no conseguia deix-las de lado. Ele passou
os ltimos trinta anos de sua vida escrevendo sobre tais questes.
Num estudo autobiogrfico ele disse que essas questes filosficas e religiosas o
interessaram por toda sua vida desde sua juventude. Um grande nmero de
evidncias revelam que a cosmoviso de Freud no o deixavam confortvel. A f, de
forma alguma, era caso concludo para ele, e ele era extremamente ambivalente
quanto existncia de Deus.
Anna Freud, filha de Freud que faleceu h alguns anos, me explicou a nica forma
de conhecer seu pai: "No leia suas biografias;" ela instruiu, "leia suas cartas." Por
todas suas cartas, Freud faz afirmaes como, "Se algum dia ns nos encontrarmos
l em cima", "minha nica e secreta orao," e afirmaes sobre a graa de Deus.
Durante os ltimos trinta anos de sua vida, Freud manteve uma constante troca de
centenas de cartas com o telogo Suio, Oskar Pfister. interessante notar que sua
correspondncia mais longa foi exatamente com este telogo. Ele admirava Pfister e
escreveu, "Voc um verdadeiro servo de Deus... que sente a necessidade de fazer
um bem espiritual para todos que voc encontra. Voc fez isso por mim tambm."
Ele, posteriormente, disse que Pfister estava, "na honrosa posio de poder levar
homens a Deus."
Ser isso apenas formas de expresso? Poderamos dizer isso de qualquer um,
menos de Freud, que alegava que mesmo um ato falho da fala tem um sentido.
O Problema da Dor e do Sofrimento
Eu tenho estudado os escritos de Freud como tambm suas cartas por muitos anos
e eu conclu que o principal obstculo que Freud tinha com a ideia de um ser
inteligente alm do universo era sua incapacidade de conciliar um Deus bom e
todo-poderoso com o sofrimento que todos ns experimentamos em certa

intensidade. Numa carta para Pfister, em 1928, Freud escreveu, "E por ltimo,
deixe-me ser indelicado. Como diabos voc concilia tudo que experimentamos e
esperamos nesse mundo com sua suposio de um ordem moral mundial?" E
depois, numa preleo em 1944, ele disse: "No parece ser o caso de haver um
poder no universo que observa o bem-estar dos indivduos com cuidado paternal e
dirige seus interesses em direo a um final feliz. Pelo contrrio, os destinos da raa
humana no podem ser harmonizados nem com a hiptese de uma benevolncia
universal nem com a parcialmente contraditria hiptese de justia universal.
Terremotos, tsunamis, complicaes que no fazem nenhuma distino entre os
virtuosos e piedosos e os imorais e descrentes. Mesmo quando o que est em
questo no a natureza inanimada, mas quando o destino individual depende de
suas relaes com outras pessoas, no de maneira alguma a regra de que o mal
punido e o bem recompensado. Frequentemente so os espertos e mpios que
usufruem das boas coisas do mundo e o piedoso no usufrui de nada. So poderes
obscuros, insensveis e sem amor que determinam nosso destino. Os sistemas de
recompensas e punies, que a religio descreve como governo do universo, parece
no existir." Eu me pergunto quantos de ns pelo menos uma vez no nos sentimos
assim. Freud parecia no estar ciente, claro, de que na cosmoviso bblica o
governo do universo est temporariamente em mos inimigas. Antes de Anna
Freud falecer, eu lhe perguntei sobre a dificuldade de seu pai com o problema do
sofrimento, e ela expressou grande curiosidade em relao a isso. Num
determinado momento ela me disse, "Como voc explica o sofrimento no mundo?
H algum l em cima que diz, 'Voc ter cncer. Voc tuberculose', e distribui
adversidades?" Eu disse que no sabia exatamente como responder pergunta, mas
eu sei que ela respeitava Oskar Pfister. Eu disse que pessoas como Pfister
descreveriam a presena de um poder maligno no universo que responsvel por
parte

do

sofrimento.

Anna

pareceu

interessada

nessa

noo

voltou

frequentemente a ela na nossa conversa. Devemos lembrar que Freud sofreu


consideravelmente em sua vida, emocionalmente como um judeu crescido na
profundamente catlica Viena, e fisicamente com o cncer intratvel na boca com o
qual ele lutou por dezesseis anos de sua vida. Os procedimentos mdicos no eram
bem desenvolvidos na poca e o causaram uma grande dose de dor fsica. Ento
precisamos ter isso em mente quando tentamos entender como ele se sentia.
C.S.Lewis, ao longo da primeira metade de sua vida, tambm se descreveu, como
Freud, como um "completo descrente". Se Freud duvidou de sua descrena quando
estava na faculdade, Lewis se regozijava na sua descrena quando estudante em

Oxford. Ele expressou um forte cinismo e hostilidade em relao a pessoas que ele
chamava de "crentes" e compartilhava do pessimismo de Freud em relao vida.
Quando tinha trinta e trs anos, j um membro popular de Oxford, Lewis
experimentou uma profunda e radical mudana em sua vida e em seu pensamento.
Ele rejeitou a cosmoviso materialista e atesta e abraou uma forte f em Deus e
em Jesus Cristo. Essa converso de uma cosmoviso para outra comeou uma fonte
inesgotvel de livros acadmicos e populares que influenciaram milhes de pessoas.
Na segunda parte de Quando Cosmovises Colidem, o Dr. Armand Nicholi discute
as vises de C.S. Lewis sobre a vida, a dor e a morte.