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Ronald Dworkin

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Ronald Myles Dworkin (Worcester, Massachusetts, 11 de
dezembro de 1931 Londres, 14 de fevereiro de 2013) foi um filsofo do Direito norteamericano. As ltimas posies acadmicas por ele ocupadas foram a de professor
de Teoria Geral do Direito na University College London e na New York University School
of Law. conhecido por suas contribuies para a Filosofia do Direito e Filosofia Poltica.
Sua teoria do direito como integridade uma das principais vises contemporneas sobre
a natureza do direito.
Biografia
Estudou na Universidade Harvard e no Magdalen College da Universidade Oxford, onde
ele era aluno de Rupert Cross e um Rhodes Scholar. Depois estudou na Harvard Law
School e posteriormente atuou como assistente do renomado juiz Learned Hand da Corte
de Apelo dos Estados Unidos. O juiz Hand mais tarde diria que Dworkin foi o melhor de
seus estagirios e Dworkin lembraria de Hand como um mentor que muito o influenciara.
Trabalhando depois em Sullivan and Cromwell, um importante escritrio de advocacia
de New York, Dworkin trabalhou como professor de Direito da Universidade Yale, sendo
titular da Ctedra de teoria do direito Wesley N. Hohfeld.
Em 1969, Dworkin foi indicado para a Cadeira de Teoria Geral do Direito em Oxford como
sucessor de H.L.A. Hart e foi eleito companheiro em Oxford. Depois de se aposentar de
Oxford, Dworkin assumiu a ctedra Quain de Filosofia do direito em University College
London, assumindo em seguida a ctedra Bentham de Teoria do direitouma posio que
ele manteve at o final de sua vida[1] . Ele tambm Frank Henry Sommer Professor de
Direito em New York University School of Law e professor de Filosofia em Universidade de
Nova Iorque (NYU)[2] , onde ele tem ensinado desde o final dos anos 1970.
Atuante no debate pblico dos Estados Unidos, contribuiu com artigos para o New York
Review of Books comentando decises da Suprema Corte norteamericana, participando
das polmicas nacionais de temas como aborto, pornografia, feminismo. Sua contribuio
se estendeu por mais de 40 anos.[3]
Dworkin faleceu em 14 de fevereiro de 2013, em decorrncia das complicaes
provocadas pela leucemia.[4]
Dentre as principais ideias apresentadas pelo Autor, esto a atitude interpretativa frente
ao Direito, a interpretao como forma de enxergar a norma sob sua melhor luz, os
diferentes estgios da interpretao (etapa pr, etapa interpretativa, etapa psinterpretativa), o Direito orientado por um ideal poltico de integridade, e a distino
entre conceito e concepes de Direito.
Para Dworkin, o Direito um conceito interpretativo.[carece de fontes] A partir daqui, o autor
apresenta diversas formas de interpretar uma norma ou prtica social (inteno do autor,
sentido literal da lei) para afirmar uma em detrimento de outras: a interpretao sob a
melhor luz. Essa , para uma teoria do Direito, a interpretao que se assemelha
interpretao artstica - uma que consiga trazer o propsito de uma obra da forma com
que ela mais alcance valor. Por exemplo, das interpretaes do texto de Hamlet haver
uma que prover a dimenso dos conflitos do personagem respeitando a coerncia
interna e a integridade do texto. Transpondo essa atitude interpretativa para o Direito,
uma boa interpretao aquela que considera o histrico da norma, a tradio que ela
est vinculada, e seu propsito.
Dworkin demonstra tambm a existncia de diferentes etapas interpretativas de uma
regra com o exemplo da cortesia. Uma sociedade que observe a regra social de que um
homem tira o chapu para cada mulher passante pode entender esta regra, num primeiro
momento, como inquestionvel e natural; num segundo momento pode questionar os
contextos apropriados ao uso da mesma regra, e numa terceira fase, pode radicalizar e

mudar o entendimento inicial sobre a regra social. Esta a explicao do autor para o
percurso dos institutos jurdicos ao longo da histria.[5]
A atitude interpretativa reivindicada por Dworkin pode ser entendida em oposio a
outros projetos tericos dos seus adversrios intelectuais. Para o autor, a mera descrio
emprica distingue-se da interpretao. Observar um fenmeno ou fazer um enunciado
normativo no o mesmo que investir uma norma de significado. Esta terceira funo
envolve sempre o papel da interpretao, que sempre depende de algo ter um sentido
(point).
A teoria Dworkiniana comporta espao para divergncias sobre o que o Direito. A
explicao para estas divergncias est em diferentes conceitos de Direito, como
tambm em concepes concorrentes sobre como o Direito pode ser interpretado.
Concepes distintas sobre como interpretar o Direito evidenciaro os valores e as razes
de cada intrprete.
Alguns traos da Teoria do Direito de Dworkin so distintivos e traduzem o alcance da sua
teoria. uma teoria que enfatiza o papel dos juzes e dos tribunais, alm de possuir um
projeto de interpretao. Ela exclui o mbito da filosofia poltica no reflete como
opes polticas e governamentais influenciam o Direito. Desconsidera tambm, o papel
do interesse e do poder como influncias negativas interpretao, melhor dizendo,
como influncias que podem comprometer a legitimidade dos Tribunais e dos juzes.
Evoluo Terica
O trabalho de Dworkin passou por diferentes mudanas ao longo de sua carreira. No final
dos anos de 1970, o autor americano produziu a teoria, destacando as falhas do
positivismo em reconhecer os argumentos de princpio. Tal teoria est contida no
livro "Levando os direitos a srio". Dworkin recebeu crticas devido ao aparente
pragmatismo e ativismo de sua teoria. Ele reformulou sua teoria.
Desta reformulao, surgiu o livro "Uma questo de princpio". Neste livro, Dworkin
comea a estudar o direito sob um prisma interpretativo. As proposies jurdicas, na
viso do autor, seriam interpretativas. Segue-se que elas no seriam proposies
factuais, mas proposies em que intrpretes do o melhor sentido para as prticas
postas em vigor pela comunidade. Mas da no se pode concluir que no haja
objetividade e verdade em direito. Dworkin defende a objetividade da interpretao.
O livro seguinte de Dworkin foi O imprio do Direito. Esse foi o livro mais impactante.
Nele, Dworkin defende a teoria do direito como integridade. Segundo essa concepo, as
proposies jurdicas seriam verdadeiras apenas quando decorressem dos princpios de
equidade, justia e devido processo legal que uma dada sociedade colocou em vigor. A
teoria do direito como integridade ope-se a outras formulaes como o pragmatismo e o
convencionalismo jurdico.
Sendo assim, rejeita a possibilidade de que as manifestaes do Direito sejam relatos
factuais do convencionalismo, enraizados no passado. Uma crtica direta para Austin, que
formula que os hbitos de obedincia so decorrentes do medo da sano, ou seja, uma
hbito geral de obedincia j tido como um grmen para o surgimento do Direito.
E, por tabela, H.L.A.Hart que na obra The Concept of Law, publicada em Londres em
1961, apresentava uma certa norma de reconhecimento, definida por Hespanha no livro
Pluralismo Jurdico e Direito Democrtico (pag.164) como norma que estabelece os
critrios a que deve obedecer o reconhecimento das normas jurdicas pelas instncias
jurisdicionaisesta norma deve ser o produto de uma observao da prtica das
instncias jurisdicionais na sua atividade de reconhecer normas jurdicas, caracterizando
para ele mais um caso de convencionalismo.
Sob sua tica, Ronald Dworkin elucida as prticas do Convencionalismo e do
Pragmatismo, que embora se apresentam como teorias de interpretaes jurdicas,
quando so observados sua metodologia, chega-se a concluso que esses no so
programas de interpretao, pois no pedem aos juzes encarregados da deciso de

casos difceis que faam novos exames, essencialmente interpretativos, da doutrina


jurdica (Dworkin. O Imprio do Direito, pag. 172).
Nessa terceira perspectiva do Direito, o juiz possui o papel de identificar direitos e
deveres ao mximo que puder, partindo da premissa de que esses foram criados pelo que
ele chama de comunidade personificada, apresentada no quarto captulo do presente
livro (pag. 204), pautados na justia e equidade e que passam pelo processo legal
adequado, propiciando a melhor interpretao construtiva. O direito como integridade
emerge ao mesmo tempo como produto da interpretao aprofundada da prtica jurdica
e sua fonte de inspirao, uma vez que, sob a gide dessa concepo, o juiz deve
permanecer interpretando aquilo que ele julga j ter interpretado, dando uma ideia de
continuidade
O autor ressalta a importncia da histria como um dos alicerces do direito como
integridade, mas faz ressalvas: a integridade do Direito no vocifera que exista a
coerncia de princpio em todas as etapas histricas do Direito em uma comunidade, no
se trata de fazer os juzes entenderem a lei aplicada como uma norma de tempos
longnquos, que muitas vezes j caiu por terra porm, busca usar a histria para entender
as normas que a comunidade faz vigorar agora, trata-se de voltar ao passado na medida
em que o estudo do contemporneo assim reclame tal regresso.
Direcionando sua narrativa para o campo da Hermenutica, Dworkin retorna a ideia de
interpretao criativa j abordada no segundo captulo da obra supracitada (pg.94),
partindo da premissa que a interpretao criativa vai buscar na sua estrutura formal na
ideia de inteno, porque pretende impor um propsito ao texto, aos dados, ou s
tradies., em outras palavras, o clebre jurista prega que o juiz deve agir como um
crtico literrio que ao debruar-se sobre um texto busca destrinchar as vrias nuances de
valor acerca do contedo analisado.
O romance em cadeia utilizado por Dworkin com o objetivo de exemplificar o modo
como o direito deve ser interpretado. Os juzes, segundo ele, so da mesma maneira,
crticos e autores. Devem estes inserir um incremento quando interpretarem uma
tradio, que consequentemente ser interpretada por juzes posteriores. Em tal
romance j citado, cada romancista da cadeia interpreta os captulos que recebeu para
escrever um novo captulo, que ento acrescentado ao que recebe o romancista
seguinte, e assim por diante (Dworkin, 1999a, p. 276). H, tanto por parte do romancista
quanto do intrprete, a funo de produzir a melhor interpretao plausvel, dando
continuidade quela de seus antecessores, no de maneira a inovar, mas dar sequncia,
continuidade ao trabalho de seus precursores.
Dworkin coloca em voga o caso Mcloughlin que, em suma, transcorreu da seguinte forma:
o marido da Sra. Mcloughlin e trs de seus filhos se envolveram em um grave acidente de
trnsito. Seu carro foi atingindo por um caminho devido negligncia do motorista que
o dirigia, ferindo trs dos passageiros e levando um a bito. Ao saber do ocorrido, a
matriarca foi at o hospital e, ao ver o estado dos seus familiares, sofreu um colapso
nervoso. Ela props uma ao contra o ru pelo prejuzo mental sofrido por ela. Em
primeira instncia, no Tribunal de Recurso, seu pedido foi indeferido, Sra. Mcloughlin no
desistiu e recorreu Cmara dos Lordes e teve seu recurso permitido, estendendo assim
a classe de pessoas que seriam consideradas prximas do evento, no caso o acidente,
para aqueles que so inseridos muito em breve na cena.
Esse caso ilustra o que se chama de direito consuetudinrio, pedindo ao juiz que seja um
autor na cadeia do Direito. Uma vez que outros juzes j decidiram casos semelhantes, o
juiz a interpretar deve levar em considerao esse arcabouo hermenutico para a partir
dele, continuar a interpretar de acordo com suas prprias opinies, levando-se se em
considerao a complexa interao entre adequao e justificao.
Tarefa to complexa, que s mesmo um semideus poderia se dispor a executar, por isso
Dworkin evoca a figura de Hrcules para resolver tais questes. Hrcules deve formular

reflexes prprias a cerca do caso, como o romancista em cadeia, tentando encontrar


alguma teoria coerente sobre os direitos legais indenizao por danos morais, de forma
que um dirigente poltico utilizando a mesma teoria pudesse ter chegado maioria dos
resultados que os precedentes relatam. Hrcules ento esmia os casos precedentes
seguindo 6 linhas interpretativas distintas, para a partir delas encontrar a melhor soluo
para o caso no momento.
Enquanto acompanha o heri grego, Dworkin faz reflexes importantes como por
exemplo, sobre a diviso do Direito em partes distintas na prtica jurdica, trao que
dominante tambm nas escolas de Direito. Essa compartimentalizao de grande ajuda
tanto para o convencionalismo quanto para o pragmatismo, os dois principais alvos do
autor. Ao passo que, para o Direito como integridade, ainda que em vias gerais defenda
que o Direito deve ser entendido como um todo, no condena tal prtica, at porque
reconhece que durante a interpretao tal recurso pode ser de grande serventia, porm
deve ser feita uma interpretao construtiva dessa compartimentalizao.
Engana-se porm, quem pensa que Hrcules por ser quase uma divindade est livre de
sofrer crticas durante sua saga no universo jurdico. A primeira delas o acusa de
substituir suas concepes ao verdadeiro contedo do Direito, Dworkin pondera que
talvez tal crtica no seria mais que um emaranhado de confuses, uma vez que Hrcules
rejeita todas as interpretaes que no passam pelo teste liminar de adequao. Essas
objees tm gnese na falta de entendimento em relao ao Direito como integridade,
Hrcules entende que os casos difceis possuem em seu seio, diferentes grupos de
princpios que se ajustam de forma satisfatria as decises do passado para serem
considerados como interpretaes aceitveis.
Por convencionalismo jurdico entende-se uma concepo para o qual as proposies
jurdicas seriam verdadeiras quando decorressem de convenes jurdicas. Na teoria
convencionalista, quando as convenes no resolvem os casos o juiz deve recorrer de
modo honesto ao seu poder discricionrio.O convencionalismo , por assim dizer, uma
viso interpretativa do positivismo jurdico.
Bibliografia
Obras de Ronald Dworkin
Taking Rights Seriously (1977)*
A Matter of Principle*
Law's Empire (1986)*
A Bill of Rights for Britain (1990)
Life's Dominion (1993)*
Freedom's Law (1996)*
Sovereign Virtue: The Theory and Practice of Equality (2000)*
Justice in Robes (2006)*
Is Democracy Possible Here? Principles for a New Political Debate (2006)
Justice for Hedgehogs (2011) **
Religion Without God [6]
As obras assinaladas com asterisco foram traduzidas para o portugus pela editora
Martins Fontes (So Paulo). A obra assinalada com dois asterisco foi traduzida para o
portugus pela editora Almedina (Portugal).
Obras sobre Ronald Dworkin
Marshall Cohen (ed.), Ronald Dworkin and Contemporary Jurisprudence. London:
Duckworth, 1984.
Stephen Guest, Ronald Dworkin. Stanford: Stanford University Press, 1991.
Alan Hunt (ed.), Reading Dworkin Critically. New York and Oxford: Berg, 1992.
Justine Burley (ed.), Dworkin and His Critics. Oxford: Blackwell Publishing, 2004.

Arthur Ripstein (ed.). Ronald Dworkin. Cambridge University Press: New York.
2007.
Scott Hershovitz (ed.), Exploring Law's Empire: The Jurisprudence of Ronald
Dworkin. Oxford: Oxford University Press, 2006.
Em portugus:
Vera Karam de Chueiri, Filosofia do direito e modernidade: Dworkin e a
possibilidade de um discurso instituinte de direitos. Curitiba: JM, 1995.
Sandra Paula Martinho Rodrigues, A Interpretao Jurdica no Pensamento de
Ronald Dworkin, Uma Abordagem, Coimbra: Almedina, 2005.
Llian de Toni Furquim, O Liberalismo Abrangente de Ronald
Dworkin http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8131/tde-02122010111403/pt-br.php
Ronaldo Porto Macedo Jr. Do xadrez cortesdema: Dworkin e a teoria do direito
contempornea. So Paulo: Saraiva, 2013.
Figueiredo. Marco Tlio Caldeira, Hermenutica Contratual no Estado Democrtico
de Direito. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.
Patullo, Marcos Paulo Falcone. A Igualdade no Pensamento de Ronald
Dworkin. http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?
select_action=&co_autor=117318
Referncias
1.
[1]
2.
http://its.law.nyu.edu/faculty/profiles/index.cfm?
fuseaction=cv.main&personID=19891
3.
http://www.nybooks.com/contributors/ronald-dworkin-2/
4.
http://www.ajc.com/ap/ap/obituaries/us-legal-scholar-ronald-dworkin-diesin-uk-aged-81/nWPC7/
5.
Law's Empire, Ronald Dworkin
6.
(2013)http://www.hup.harvard.edu/catalog.php?isbn=9780674726826

Entendendo os princpios atravs de Ronald Dworkin


(Jus Navigandi)
Renato Luiz Miyasato de Faria
Publicado em 03/2010. Elaborado em 11/2009.
O artigo analisa os ensinamentos de Ronald Dworkin, para verificar a existncia de
princpios que interagem com as normas e so aplicados, mais especificamente, nos
casos de difcil resoluo ("hard cases").
RESUMO: Este artigo tem por objetivo analisar os ensinamentos de Ronald Dworkin
frente ao direito, sua interpretao e integridade, para verificar a existncia de
princpios que interagem com as normas e so aplicados, mais especificamente, nos
casos de difcil resoluo (hard cases).
Palavras-chave: Dworkin. Direito. Interpretao. Integridade. Princpios.
SUMRIO: 1. Introduo. 2. O que o direito. 3. Interpretao. 4. Integridade do direito.
5. Princpios. 6. Seara trabalhista. 7. Consideraes Finais.

1. Introduo
O presente artigo pretende analisar a contribuio de Ronald Dworkin para a
compreenso do ordenamento jurdico, notadamente quanto importncia dos princpios
jurdicos, independentemente de seu trabalho estar inserido no mbito dos pases de
origem anglo-americana, do Common Law.
A abordagem da importncia da interpretao muito interessante, pois alerta o autor
que as decises judiciais esto vinculadas mais ao posicionamento social e ideolgico do
juiz do que s normativas legislativas [01]. V a interpretao como um processo de
construo, uma evoluo em decorrncia da prpria mudana social. No tocante
integridade do direito colhe-se a lio de que o ordenamento, como um todo, nico e
formado dia a dia pela nova realidade. O enfoque principiolgico tem por finalidade
identificar a existncia de preceitos morais no seio do Direito. Tudo para dar uma nica
resposta correta aos casos difceis [02].

2. O que o direito?

[03]

O autor ensina que importante entender o modo como os juzes decidem os casos, pois
a deciso dos casos concretos, submetidos ao judicirio dependem muito mais "de um
aceno de cabea do juiz do que de qualquer norma geral que provenha do legislativo" [04].
Pois, os efeitos de uma deciso judicial extrapolam a reparao material, que porventura possa ter, infligindo um dano moral ao membro injustiado
daquela comunidade, estigmatizando-o. Em razo desses efeitos exteriores, a "lei freqentemente se torna aquilo que o juiz afirma" [05]

. Pontua a
atuao judicial para explicar o quotidiano, e mostrar que a discricionariedade no
exerccio da funo julgadora deve ser combatida.
Muito embora reconhea que os juzes "criam novo direito" toda vez que decidem um
caso importante, sem outros antecedentes, assevera que "a nova formulao se faz
necessria em funo da correta percepo dos verdadeiros fundamentos do direito,
ainda que isso no tenha sido previamente reconhecido, ou tenha sido, inclusive,
negado" [06].
As discusses a respeito desta funo criadora entendem, ora que estes juzes so maus,
usurpadores, destruidores da democracia, ora que os juzes devem tentar melhorar a lei
sempre que possvel, sendo mau juiz aquele que rgido e mecnico [07]. Parte-se da
premissa de que a prtica do direito argumentativa, pois deve ser descoberto mediante
a observao de como os povos, que dispem de um direito, o reivindicam; notadamente
o que dizem os juzes, porque o "argumento jurdico nos processos judiciais um bom
paradigma para a explorao do aspecto central, proposicional, da prtica jurdica" [08].
Dworkin entende que uma comunidade poltica, como uma associao de princpios, deve
ser voltada para uma virtude da poltica comum [09]. E, o Direito que resulta no se esgota
em nenhum catlogo de regras ou princpios, tampouco em uma lista de autoridades e
seus poderes, sendo, antes: uma atitude interpretativa e auto-reflexiva, com carter
construtivo colocando o princpio acima da prtica para mostrar o melhor caminho para
um futuro melhor, mantendo a boa-f com relao ao passado e, ainda uma atitude
fraterna porque os indivduos so unidos pela comunidade, apesar de divididos pelos

projetos, interesses e convices. Isto , de qualquer forma, "[...] o que o direito


representa para ns: para as pessoas que queremos ser e para a comunidade que
pretendemos ser" [10].
Para fundamentar seu posicionamento afirma que o direito deve ser considerado como
uma integridade, e para tanto necessita da interpertao e dos princpios.

3. Princpios
Em contraposio ao positivismo jurdico [11], o direito deve ser visto como integridade,
composto pelas regras escritas e, ainda, pelos princpios [12]. Em geral, utiliza-se do termo
princpio para "indicar todo o conjunto de padres que no so regras", e, por vezes, faz
uma distino entre princpios e polticas. Assenta:
"Denomino poltica aquele tipo de padro que estabelece um objetivo a ser alcanado,
em geral uma melhoria em algum aspecto econmico, poltico ou social da comunidade
[...] Denomino princpio um padro que deve ser observado, no porque v promover ou
asseguar uma situao econmica, poltica ou social considerada desejvel, mas porque
uma exigncia de justia ou eqidade ou alguma outra dimenso da moralidade" [13].
Em relao a essa distino, que pode andar em um mesmo sentido e modo, Lenio Streck
assenta que Dworkin ao combinar princpios jurdicos com objetivos polticos possibilita
aos intrpretes inmeras possibilidades para a construo de respostas coerentes com o
direito positivo conferindo uma blindagem contra discricionariedades judicirias
(conhecida, tambm, como segurana jurdica) e com a "grande preocupao
contempornea do direito: a pretenso de legitimidade" [14]. O que equivale dizer: as leis,
os contratos e as decises judiciais devem observncia aos preceitos polticos-axiolgicos
constantes da Carta Magna e, no somente queles princpios de estrito cunho jurdico
(legalidade, anterioridade, devido processo legal ...).
Note-se que o autor trata a questo no mbito do direito consuetudinrio, sem a
positivao existente no Brasil. O posicionamento de Dworkin aceito, no geral, com a
integridade do direito e a normatizao dos princpios. Ocorre que, neste pas os
princpios fazem parte do ordenamento jurdico e esto submetidos axiologicamente
sociedade poltica [15], o que d maior fora ao argumento.
A distino entre os princpios, no sentido genrico, e as regras de natureza lgica [16].
As ltimas so aplicveis, via de regra, de forma disjuntiva, maneira do tudo-ou-nada
(all-or-nothing), presentes os pressupostos de fato previstos, ento ou a regra vlida, e
a resposta que ela fornece deve ser aceita, ou no vlida, e neste caso em nada
contribui para a deciso; podem conter excees, casos em que devem ser arroladas da
forma mais completa, sob pena de ser inexata. Os princpios funcionam de outra forma,
pois no apresentam consequncias jurdicas que se seguem automaticamente quando
as condies so dadas, possuem uma dimenso de peso ou importncia (dimension of
weight) [17].
Quando os princpios se intercruzam (colidem) aquele que vai resolver o conflito tem de
levar em conta a fora relativa de cada um (ponderao), e, como essa dimenso uma
parte integrante do conceito de um princpio, deve ser feita a pergunta no sentido de
quo importante ele ?. Quando as regras colidem devem ser aplicadas as regras de

antinomia [18]. Os princpios, como so uma aproximao entre o direito e a moral, teriam
lugar na resoluo dos casos difceis (hard cases) [19].
No tocante s normas, ensina que existem dois sentidos da expresso lei, no sentido
formal como uma entidade fsica ou um documento; e, materialmente "para descrever o
direito criado ao se promulgar o documento" [20]. Distino utilizada para separar o
contedo do continente.
O Direito a conjuno entre leis em sentido estrito e princpios, que interagem quando
da resoluo dos casos em concreto, o que deve ser aplicado quando da interpretao a
ser desenvolvida. Para Lenio Streck:
"Dworkin, contrapondo-se ao formalismo legalista e ao mundo de regras positivista,
busca nos princpios os recursos racionais para evitar o governo da comunidade por
regras que possam ser incoerentes em princpio. nesse contexto que Dworkin trabalha
a questo dos hard cases, que incorporam, na sua leitura, em face das dvidas sobre o
sentido de uma norma, dimenses principiolgicas, portanto, no consideradas no quadro
semntico da regra" [21].
No campo trabalhista, busca-se a proteo da vida, da dignidade da pessoa, da
valorizao do trabalho, que so vetores principais na aplicao da legislao trabalhista,
mesmo a constitucional. Estes valores os legisladores e aplicadores do direito devem ter
como fundamento para o desempenho de suas funes estritas, porque a vida muito
mais importante para a comunidade do que o lucro, como ocorre diariamente (na fbrica)
com a monetarizao da sade do trabalhador [22]. A comunidade elegeu determinados
pontos sobre os quais se fundamenta, e esses servem para dar coerncia ao sistema [23].

4. Interpretao
Na interpretao das leis deve ser considerado o contexto histrico, os princpios gerais
de direito, ou seja, "os juzes deveriam interpretar uma lei de modo a poderem ajust-la o
mximo possvel aos princpios de justia pressupostos em outras partes do direito" [24].
Por duas razes: a) porque presume-se que o legislador tenha respeito aos princpios
tradicionais da justia e, b) a lei faz parte de um todo e, o seu sentido deve apresentar
coerncia ao sistema.
Vrias so as formas de interpretao, conforme enuncia: a) conversao entre sujeitos
os sons e sinais emitidos, b) cientfica existe uma coleta de dados e depois a
interpretao, c) artstica os crticos interpretam poemas, peas e pinturas a partir de
algum ponto de vista do seu significado, tema ou propsito. A interpretao da prtica
social semelhante artstica, pois "ambas pretendem interpretar algo criado pelas
pessoas como uma entidade distinta delas, e no o que as pessoas dizem, como a
interpretao da conversao, ou fatos no criados pelas pessoas, como no caso da
interpretao cientfica" [25].
O autor pretende uma interpretao construtiva, o que seja: " uma questo de impor um
propsito a um objeto ou prtica, a fim de torn-lo o melhor exemplo possvel da forma
ou do gnero aos quais se imagina que pertenam" [26]. Assenta que a funo do
paradigma a de ser tratado como exemplo concreto das interpretaes plausveis, no

obstante, possa ser contestado por uma nova interpretao que considere melhor outro
paradigma e, deixe o primevo, por consider-lo um equvoco [27].
O juiz ao decidir um caso age como um crtico literrio, ao analisar vrias dimenses de
valor em uma pea ou em um poema complexo. A interpretao como um romance em
cadeia, cada um escrevendo o seu captulo no desenrolar do tempo; esses captulos
devem ser entendidos como as decises judiciais, e os precedentes devem ser
considerados toda vez que o prximo caso for decidido. Cada um dos escritores deve
escrever sua parte de "modo a criar da melhor maneira possvel o romance em
elaborao, e a complexidade dessa tarefa traduz a complexidade de decidir um caso
difcil de direito como integridade" [28]. Para Streck a interpretao parte de outras
interpretaes, da parte para o todo e do todo para a parte, colocando em xeque os prjuzos no verdadeiros e, compreendendo os pr-juzos, a interpretao sofre uma
contnua transformao (por isso as decises no podem ser fundamentadas mediante
as simples citao de ementrios, enunciados ou smulas) [29].
At a Justia uma instituio interpretada, e, segundo o momento histrico vivido existe
uma concepo de justia [30]; crime, castigo, dvida so reinterpretados sucessivamente.
Os filsofos polticos no podem estabelecer teorias semnticas para o conceito de
justia, contudo, tentam "aprender o patamar do qual procedem, em grande parte, os
argumentos sobre a justia, e tentar descrever isso por meio de alguma proposio
abstrata adotada para definir o conceito de justia para sua comunidade, de tal modo
que os argumentos sobre a justia possam ser entendidos como argumentos sobre a
melhor concepo desse conceito" [31].

5. Integridade no direito
O direito deve ser entendido como integridade [32], negando que as manifestaes do
direito sejam relatos factuais do convencionalismo, voltados pra o passado, ou programas
instrumentais do pragmatismo jurdico, voltados para o futuro. Leciona o autor:
"[...] comea no presente e se volta para o passado na medida em que seu enfoque
contemporneo assim o determine. No pretende recuperar, mesmo para o direito atual,
os ideais ou objetivos prticos dos polticos que primeiro o criaram. (...) Quando um juiz
declara que um determinado princpio est imbudo no direito, sua opinio no reflete
uma afirmao ingnua sobre os motivos dos estadistas do passado, uma afirmao que
um bom cnico poderia refutar facilmente, mas sim uma proposta interpretativa: o
princpio se ajusta a alguma parte complexa da prtica jurdica e a justifica; oferece uma
maneira atraente de ver, na estrutura dessa prtica, a coerncia de princpio que a
integridade requer. O otimismo do direito , nesse sentido, conceitual; as declaraes do
direito so permanentemente construtivas, em virtude de sua prpria natureza" [33].
Divide as exigncias da integridade em dois outros princpios mais prticos: a)
integridade na legislao, direcionado ao legislador para que seja mantida a coerncia
aos princpios; b) integridade no julgamento, em que a lei deve ser cumprida
coerentemente com todo o conjunto, ou seja, "os juzes devem conceber o corpo do
direito que administram como um todo, e no como uma srie de decises distintas que
eles so livres para tomar ou emendar uma por uma [...]" [34]. Explicado por Streck: "um
princpio legislativo, que pede aos legisladores que tentem tornar o conjunto de leis
moralmente coerente, e um princpio jurisdicional, que demanda que a lei, tanto quanto o

possvel, seja visto como coerente nesse sentido" [35]; "o juiz dever optar pela
interpretao que, do ponto de vista da moral poltica, melhor reflita a estrutura das
instituies e decises da comunidade, ou seja, a que melhor represente o direito
histrico vigente, sendo que esta seria, assim, a resposta correta para o caso
concreto" [36].
Partindo da presuno de que o direito, como um todo, foi criado por um nico ato a
comunidade personificada, o princpio judicirio de integridade instrui os juzes a
identificar direitos e deveres legais, at onde for possvel, expressando uma concepo
coerente de justia e equidade. Vale dizer, as proposies jurdicas so verdadeiras se
constam, ou se derivam, dos "princpios de justia, eqidade e devido processo legal que
oferecem a melhor interpretao construtiva da prtica jurdica da comunidade" [37].
diferente, pois produto da "interpretao abrangente da prtica jurdica quanto sua
fonte de inspirao" [38].
Para utilizar e aplicar a integridade, o autor criou a figura do Juiz Hrcules "dotado de
capacidade e sensibilidade sobre-humanas de resgatar principiologicamente toda a
histria institucional do Direito, considerando adequadamente as pretenses jurdicas
levantadas nos casos concretos que lhe so submetidos apreciao" [39]; um tipo ideal,
metafrico, criado para demonstrar a tese da nica resposta correta [40].
O ponto de vista do juiz Hrcules no positivista, diverso: "a idia do propsito ou da
inteno de uma lei no como uma combinao dos propsitos ou intenes de
legisladores particulares, mas como o resultado da integridade" [41], considerando os
antecedentes histricos at o momento decisrio. O mtodo de Hrcules no se conforma
com a hiptese de que a lei mantm o mesmo significado durante toda sua existncia, a
interpretao tem que ser feita "no s do texto da lei, mas tambm da sua vida, o
processo que se inicia antes que ela se transforme em lei e que se estende para muito
alm desse momento" [42], ou seja, a interpretao contnua e muda medida que a
histria vai se transformando.
A histria est sempre em movimento, e as leis antiquadas no so adaptadas aos novos
tempos, de tal sorte que se reconhece a prpria transformao das leis [43]. O direito
sempre interpretado, parte-se do pressuposto de que as condies temporais de cada
uma das decises influenciam a maneira como a comunidade reconhece determinados
fatos sociais. No basta que o legislador atribua certa consequncia jurdica a
determinada conduta humana, para que se aplique a sano prevista; o ordenamento
como um todo, de um Estado Democrtico de Direito, deve dar guarida quela
determinao positivada [44].
Considerando o ordenamento jurdico como um todo, desponta no pice a Constituio e,
como decorrncia o controle de constitucionalidade de leis e atos de rgos pblicos [45].
Tal controle no decorrente da tirania, e sequer usurpa o poder democrtico. A
interveno feita a servio mais consciencioso sobre o que , de fato, o dizer da
Constituio me e guardi da democracia [46].

6. Seara trabalhista

O texto se amolda bastante ao que acontece por aqui, no mundo do trabalho, com
relao s reiteradas aes veiculando pedidos semelhantes, onde o Judicirio Trabalhista
desafiado a interpretar qual o princpio jurdico trabalhista aplicvel.
Neste momento so analisados dois julgados que reconhecem a integridade do direito.
Foram utilizados estes casos, apenas de forma exemplificativa, sem qualquer outra
avaliao crtica, como demonstrao de que a tese dworkiana tem que ser lembrada,
sempre, pois o direito feito em captulos que devem manter coerncia entre si.
CASO 01

[47]

O quadro ftico desenhado no acrdo o seguinte: uma empresa, do setor bancrio,


implementa um plano de cargos e salrios fixando, dentre outros pontos, uma comisso
para o exerccio de certas funes "de confiana", com jornada superior a 6 hs/dia, cujo
aceite do empregado livre; a pretenso exordial de pagamento da 7 e 8 horas
trabalhadas como extras; no caso julgado restou provado que o exerccio daquela funo
no exigia uma fidcia especial; o TST entendeu que o pagamento de uma gratificao
para o ocupante de um cargo que no exige confiana especial no gera direito
extenso da jornada do bancrio alm da sexta diria.
A deciso enfocada assenta-se no princpio da integridade do direito, pois os princpios da
(1)irrenunciabilidade dos direitos trabalhistas e da (2)primazia da realidade so oriundos
da "exacerbada explorao do homem pelo homem, propiciada pelo laissez-faire, laissezpasser, e os excessos provocados pela abstrata igualdade meramente jurdica entre os
indivduos fatores que conduziram, no bojo do Estado Social, consolidao e
institucionalizao do direito do trabalho. Em outras palavras, este ramo do direito surgiu
(e continua) exatamente com o desafio de controlar os exageros do capitalismo no
Estado Liberal" [48]. O primeiro princpio decorre da desigualdade econmica na qual se
encontra o trabalhador, o que fragiliza a sua livre escolha; e o segundo da premissa que
os fatos so mais importantes do que a roupagem formal a eles atribuda.
Portanto, a construo "em cadeia" do direito aponta para a expulso daqueles
posicionamentos que se encontram em dissintonia com as bases tradicionalmente
aceitas, sem que tenha havido uma modificao peculiar na sociedade a ponto de
modific-las. Ou seja, a proteo do trabalhador, cuja situao ainda de precariedade
em relao ao capital, tem que prevalecer sobre a pretensa alegao de preservao da
boa-f ou da teoria do conglobamento; aceitar a tese empresarial seria desmontar toda a
fundao sobre a qual se encontra edificado o Direito do Trabalho.
CASO 02

[49]

Neste julgado, o Tribunal Superior do Trabalho, entendeu que a (1)modificao do labor


prestado em (2)turno ininterrupto de revezamento (3) com jornada de 8hs/dia para
(4)turno fixo (5)benfica, mas o (6)sobrelabor habitual (duas horas em razo da
reduo da jornada em turnos de revezemento) tem que ser indenizado.
Os princpios do Direito do Trabalho que tm incidncia aqui so: o do jus variandi do
empregador e, os da inalterabilidade contratual lesiva ao empregado e da irredutibilidade
salarial. O voto vencedor, reconhecendo a integridade do direito, assenta que as
possibilidades de exerccio do ius variandi esto vinculadas ao equilbrio entre o benefcio
social e o eventual prejuzo sofrido pelo empregado; quando o trabalhador for prejudicado

o ordenamento impe sano ao empregador (v.g.: smulas nos 372, I, e 291 do TST), e,
em caso negativo acolhe-se a alterao (cf. smula n 265/TST).
Embora a modificao do turno de revezamento para um horrio fixo de trabalho seja
benfica ao trabalhador, o labor extraordinrio ocorrido no momento anterior (oito horas
por dia no turno de revezamento, sendo duas como extras) implica em um decrscimo
pecunirio, devendo ser paga uma indenizao, conforme entendimento smula n 291
do TST.

7. Consideraes finais
guisa de concluso, so extrados os seguintes ensinamentos: a) a percepo dos
verdadeiros fundamentos do direito importante, razo por que devem ser utilizados os
antecedentes; b) a lei pode ser entendida formal e materialmente; c) os paradigmas
devem ser avaliados sempre, de forma a melhorar a interpretao ou para serem
rechaados se equivocados; d) at o conceito de Justia passvel de interpretao, pois
dependente do local, tempo e cultura; e) a integridade do direito uma constatao,
estando vinculada ao tempo, pois devem ser considerados os motivos anteriores e
posteriores lei, at o momento do julgamento; f) o mtodo do juiz Hrcules
trabalhoso, pois deve-se ter uma viso geral da sociedade e do direito como
historicidade.

REFERNCIA DAS FONTES CITADAS


BARROSO, Lus Roberto. Interpretao e aplicao da Constituio. 7 ed. So Paulo:
Saraiva, 2009.
DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. Traduo de Nelson Boeira. 2 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2007. Ttulo original: Taking rights seriously.
DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Traduo de Jefferson Luiz Camargo. 2 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2007. Ttulo original: Laws empire.
DWORKIN, Ronald. Uma questo de princpio. Traduo de Lus Carlos Borges. 2 ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2005. Ttulo original: A matter of principle.
GARCIA, Emerson. Conflito entre Normas Constitucionais: esboo de uma Teoria Geral. Rio
de Janeiro: Lumen Juris, 2008.
GRAU, Eros Roberto. A ordem econmica na Constituio de 1988: interpretao e crtica.
13 ed. So Paulo: Malheiros Editores, 2008.
OLIVEIRA, Marcelo Andrade Cattoni de. Ronald Dworkin: de que maneira o direito se
assemelha literatura? In: TRINDADE, Andr Karan, GUBERT, Roberta Magalhes e
COPETTI NETO, Alfredo (org.). Direito & literatura: ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria
do Advogado, 2008.

SAAVEDRA, Giovani Agostini. Jurisdio e democracia: uma anlise a partir das teorias de
Jrgen Habermas, Robert Alexy, Ronald Dworkin e Niklas Luhmann. Porto Alegre: Livraria
do Advogado, 2006.
STRECK, Lenio Luiz. Verdade e Consenso: constituio, hermenutica e teorias
discursivas; da possibilidade necessidade de respostas corretas em direito. Rio de
Janeiro: Lumen Juris, 2008, p. 229.

Notas
1. "As teorias interpretativas de cada juiz se fundamentam em suas prprias
convices sobre o sentido o propsito, objetivo ou princpio justificativo da
prtica do direito como um todo, e essas convices sero inevitavelmente
diferentes, pelos menos nos detalhes, daqueles de outros juzes". "(...) Juzes
diferentes pertencem a tradies polticas diferentes e antagnicas, e a lmina
das interpretaes de diferentes juzes ser afiada por diferentes ideologias". "[...]
De repente, o que parecia incontestvel contestado; uma nova interpretao
ou mesmo uma interpretao radical de uma parte importante da aplicao do
direito desenvolvida por algum em seu gabinete de trabalho, vendo-se logo
aceita por uma minoria progressista. Os paradigmas so rompidos, e surgem
novos paradigmas" (DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Traduo de Jefferson
Luiz Camargo. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. Ttulo original: Laws empire,
p. 110, 111 e 112, respectivamente).
2. "A tese da nica resposta correta , sobretudo, uma questo de postura ou
atitude, definidas como interpretativas e auto-reflexivas, crticas,
construtivas e fraternas em face do Direito como integridade, dos direitos
individuais compreendidos como trunfos na discusso poltica e do exerccio da
jurisdio por esse exigida; uma questo que, para Dworkin, no metafsica,
mas moral e jurdica" (OLIVEIRA, Marcelo Andrade Cattoni de. Ronaldo Dworkin: de
que maneira o direito se assemelha literatura? In: TRINDADE, Andr Karan,
GUBERT, Roberta Magalhes e COPETTI NETO, Alfredo (org.). Direito & literatura:
ensaios crticos. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008, 21).
3. "A tese da nica resposta correta pressupe, indissociavelmente, uma
reconstruo acerca do que Direito moderno de uma sociedade democrtica
compreendida como comunidade de princpios: o Direito no se reduz a um
conjunto de regras convencionalmente estabelecidas no passado, nem se dissolve
em diretrizes polticas a serem legitimadas em razo de sua eficcia tima. E
tambm como interpretar o Direito: para alm do dilema entre descobrir ou
inventar uma deciso, a tese segundo a qual o raciocnio jurdico um exerccio
de interpretao construtiva, de que o Direito constitui a melhor justificao do
conjunto das prticas jurdicas, a narrativa que faz de tais prticas as melhores
possveis. A tese da nica resposta correta pressupe, portanto, uma ruptura tanto
com o paradigma positivista de cincia e teoria do Direito, quanto uma ruptura
com o prprio paradigma positivista do Direito, que se esgotaram" (OLIVEIRA,
Marcelo Andrade Cattoni de. Ibidem, p. 22).
4. DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Obra citada, p. 3.
5. DWORKIN, Ronald, op. cit., p. 4.
6. DWORKIN, ibidem, p. 9.
7. DWORKIN, ibidem, p. 11.
8. DWORKIN, ibidem, p. 19.

9. DWORKIN, ibidem, p. 490.


10. DWORKIN, ibidem, p. 492.
11. Positivismo jurdico deve ser entendido como a corrente que entende ser o Direito
restrito s normas positivadas e, juspositivismo como a doutrina que prega a
formalizao do Direito em um sistema fechado e hierrquico das normas
produzidas de acordo com o processo legislativo.
"Ele consiste fundamentalmente na identificao do direito com o direito
positivo. Direito natural, princpios de justia e conceitos semelhantes esto fora
do campo da cincia do direito" (MONTORO, Andr Franco. Introduo Cincia do
Direito. 24 ed. So Paulo: RT, 1997, p. 252.
"Para Kelsen, como vimos, o Direito no seno um sistema de preceitos que se
concatenam, a partir da Constituio, que a norma fundamental manda cumprir,
at aos contratos privados e s sentenas. Desse modo, a concepo kelseniana
redunda em um monismo normativista, do ponto de vista da atividade
jurisprudencial. Consiste essa doutrina em dizer que para o jurista a realidade no
pode ser vista a no ser como um sistema de normas que se concatenam e se
hierarquizam. Todo mundo jurdico no seno uma seqncia de normas at
atingir, sob forma de pirmide, o ponto culminante da norma fundamental, que
condio lgico-transcendental do conhecimento jurdico" (REALE,
Miguel. Filosofia do Direito. 17 ed. So Paulo: Saraiva, 1996, p. 476).
12. Para situar a questo no direito ptrio, o ordenamento jurdico um sistema
aberto de regras e princpios. Conforme as seguintes lies:
"A Constituio passa a ser encarada como um sistema aberto de princpios e
regras, permevel a valores jurdicos suprapositivos, no qual as idias de justia e
de realizao dos direitos fundamentais desempenham um papel central. A
mudana de paradigma nessa matria deve especial tributo sistematizao de
Ronald Dworkin" (BARROSO, Lus Roberto. Interpretao e aplicao da
constituio. 7 ed. So Paulo: Saraiva, 2009, p. 330).
Assenta Streck: "... a superao do modelo de regras implica uma profunda
alterao do direito, porque, atravs dos princpios, passa a canalizar para o
mbito das Constituies o elemento do mundo prtico" (STRECK, Lenio
Luiz. Verdade e Consenso. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008, p. 229).
Pode-se, por final, aceitar a orientao de Dworkin quando analisa o conceito de
obrigao jurdica, para quem: "Podemos tratar os princpios jurdicos da mesma
maneira que tratamos as regras jurdicas e dizer que alguns princpios possuem
obrigatoriedade de lei e devem ser levados em conta por juzes e juristas que
tomam decises sobre obrigaes jurdicas. Se seguirmos essa orientao,
deveremos dizer que nos Estados Unidos o direito inclui, pelo menos, tanto
princpios como regras" (DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. Traduo
de Nelson Boeira. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. Ttulo original: Taking
rights seriously, p. 46-7)
13. Acrescenta: "Assim, o padro que estabelece que os acidentes automobilsticos
devem ser reduzidos uma poltica e o padro segundo o qual nenhum homem
deve beneficiar-se de seus prprios delitos um princpio. A distino pode ruir se
interpretarmos um princpio como a expresso de objetivo social (isto , o objetivo

de uma sociedade na qual nenhum homem benefica-se de seu prprio delito) ou


interpretarmos uma poltica como expressando um princpio (isto , o princpio de
que o objetivo que a contm meritrio) ou, ainda, se adotarmos a tese
utilitarista segundo a qual os princpios de justia so declaraes disfaradas de
objetivos (assegurar a maior felicidade para o maior nmero) [...] Os argumentos
de princpio so argumentos destinados a estabelecer um direito individual; os
argumentos de poltica so argumentos destinados a estabelecer um objetivo
coletivo. Os princpios so proposies que descrevem direitos; as polticas so
proposies que descrevem objetos" (DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a
srio. Obra citada, p. 36 e 141).
14. STRECK, Lenio Luiz. Verdade e Consenso. Obra citada, p. 306.
15. Deve ser registrado que o conceito no de todo adotado, pois estaramos em
outro nvel de desenvolvimento doutrinrio e social que no mais admite a
positivao jurdica pura.
"... Dworkin sustenta que a indeterminao de regras jurdicas obriga a recorrer a
direitos ou argumentos principiolgicos que se encontram fora da ordem jurdica
positiva, no podendo, assim, ser identificados por meio de regra de
reconhecimento, em sistemas jurdicos como o brasileiro essa questo assume
outra dimenso, isto , a Constituio abarca em seu texto um conjunto
principiolgico que contm a co-originariedade e nisso Habermas tem inteira
razo entre direito e moral, isto , aquilo que Dworkin parece buscar fora do
sistema, j est contemplado em Constituies fortemente compromissrias e
sociais como a brasileira" (STRECK, Lenio Luiz, ob. cit., p. 315.
"Note-se que o arqutipo de positivismo utilizado por Dworkin certamente
compatvel com o pensamento oitocentista da revoluo francesa, que conferia
absoluta preeminncia atividade legislativa e era infenso penetrao de
vetores axiolgicos no sistema, mxime quando tal se desse pela pena dos juzes.
No entanto, no se harmoniza com o atual estgio de evoluo do pensamento
positivista, sensvel aos valores sociais e sua importncia no delineamento da
norma de conduta. Esses valores, em verdade, penetrariam no sistema por meio
das regras e dos princpios, explcitos ou implcitos, nele integrados, no sendo
necessrio atribuir-lhes uma individualidade existencial prpria utilizando-se de
metfora dos princpios extra-sistmicos" (GARCIA, Emerson. Conflito entre
Normas Constitucionais: esboo de uma Teoria Geral. Rio de Janeiro: Lumen Juris,
2008, p. 186).
16. "Os dois conjuntos de padres apontam para decises particulares acerca da
obrigao jurdica em circunstncias especficas, mas distinguem-se quanto
natureza da orientao que oferecem" (DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a
srio. Ibidem, p. 39).
17. DWORKIN, Ronald. Ibidem, p. 39-40.
18. "Se duas regras entram em conflito, uma delas no pode ser vlida. A deciso de
saber qual delas vlida e qual deve ser abandonada ou reformulada, deve ser
tomada recorrendo-se a consideraes que esto alm das prprias regras. Um
sistema jurdico pode regular esses conflitos atravs de outras regras, que do
precedncia regra promulgada pela autoridade de grau superior, regra
promulgada mais recentemente, regra mais especfica ou outra coisa desse
gnero. Um sistema jurdico tambm pode preferir a regra que sustentada pelos
princpios mais importantes" (DWORKIN, ibidem, p. 43).
19. DWORKIN, ibidem, p. 127 e ss.

Verifique-se a lio de Eros Grau: "... em determinados casos, sobretudo nos casos
dificultosos, quando os profissionais do direito arrazoam ou disputam sobre
direitos e obrigaes legais, fazem uso de pautas (standarts) que no funcionam
como regras, mas operam de modo diverso, como princpios, diretrizes (polices)
ou outra espcie de pauta. Prope-se, ento, a usar o
vocbulo princpio genericamente, para referir, em conjunto, aquelas pautas que
no so regras; em outras ocasies, no entanto adverte mais preciso,
distinguindo entre princpios ediretrizes" (GRAU, Eros Roberto. A ordem econmica
na Constituio de 1988: interpretao e crtica. 13 ed. So Paulo: Malheiros
Editores, 2008, p. 156).
20. DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Op. cit., p. 21.
21. STRECK, Lenio Luiz. Op. cit., p. 250.
22. "... quando mais de uma soluo se apresentar a partir dessa conduta
interpretativa, o juiz dever optar pela interpretao que, do ponto de vista da
moral poltica, melhor reflita a estrutura das instituies e decises da
comunidade, ou seja,a que melhor represente o direito histrico e o direito
vigente, sendo que esta seria, assim, a resposta correta para o caso concreto"
(STRECK, ibidem, p. 335).
23. "Esse processo implica a mxima fora dos princpios, em que, por vezes, a
coerncia soobra diante da integridade, at porque a integridade que tambm
um princpio exige que as normas pblicas da comunidade sejam criadas e
vistas, na medida do possvel, de modo a expressar um sistema nico e coerente
de justia e eqidade na correta proporo, diante do que, por vezes, a coerncia
com as decises anteriores ser sacrificada em nome de tais princpios
(circunstncia que assume especial relevncia nos sistemas jurdicos como o do
Brasil, em que os princpios constitucionais transformam em obrigao jurdica um
ideal moral da sociedade)" (STRECK, ibidem, p. 272-3).
24. DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Op. cit., p. 25.
25. DWORKIN, ibidem, p. 61.
26. DWORKIN, ibidem, p. 63-64.
27. DWORKIN, ibidem, p. 89.
28. DWORKIN, ibidem, p. 276.
29. STRECK, Lenio Luiz. Obra citada, p. 301.
30. "Em sua maior parte, porm, os filsofos da justia respeitam e usam os
paradigmas de sua poca" (DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Ibidem, p. 93).
31. DWORKIN, ibidem, p. 91.
32. "O direito como integridade nega que as manifestaes do direito sejam relatos
factuais do convencionalismo, voltados para o passado, ou programas
instrumentais do pragmatismo jurdico, voltados para o futuro. Insiste em que as
afirmaes jurdicas so opinies interpretativas que, por esse motivo, combinam
elementos que se voltam tanto para o passado quanto para o futuro; interpretam
a prtica jurdica contempornea como uma poltica em processo de
desenvolvimento" (STRECK, Lenio Luiz. Ob. cit., p. 306).
33. DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Ibidem, p. 274.
34. DWORKIN, ibidem, p. 203.
35. STRECK, Lenio Luiz. Verdade e Consenso. Ibidem, p. 230 (grifos no original).
36. STRECK, ibidem, p. 233.
37. DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Ibidem, p. 271-272.
38. DWORKIN, ibidem, p. 274.
39. OLIVEIRA, Marcelo Andrade Cattoni de. Obra citada, p. 23.
40. STRECK, Lenio Luiz. Verdade e Consenso. Ibidem, p. 315.

41. DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Op. cit., p. 379-380.


42. DWORKIN, ibidem, p. 416. Confira-se, ainda, na mesma obra: "Podemos agora
esquecer a imagem que os juristas nostlgicos celebram do direito dentro e alm
do direito. O direito que temos, o direito contemporneo e concreto para ns,
determinado pela integridade inclusiva. Esse o direito do juiz, o direito que ele
obrigado a declarar e colocar em vigor. O direito contemporneo delimita suas
ambies para si prprio; esse direito mais puro definido pela integridade pura.
Compe-se de princpios de justia que oferecem a melhor justificativa do direito
contemporneo, posto que no so vistos a partir da perspectiva de nenhuma
instituio em particular, abstraindo, desse modo, todas as restries de eqidade
e de processo que a integridade inclusiva exige" (p. 485). "O direito
contemporneo tateia em direo ao direito puro, quando surgem estilos de
deciso que parecem satisfazer a eqidade e o processo, trazendo o direito para
mais perto de sua prpria ambio; os juristas declaram estar otimistas em
relao a este processo quando afirmam que o direito se purifica" (p. 485).
43. DWORKIN, ibidem, p. 419.
44. "Com efeito, com relao LICC, na era dos princpios, do neoconstitucionalismo e
do Estado Democrtico de Direito, tudo est a indicar que no mais possvel
falar em omisso da lei que pode ser preenchida a partir da analogia (sic), dos
costumes (quais?) e dos princpios gerais de direito". O direito um sistema
ntegro, capitaneado pelos princpios, logo, no so as lacunas da lei que devem
ser "preenchidas" pelos princpios, mas ao inverso, os princpios que informam,
ou "preenchem", o sistema positivado de regras. O positivismo jurdico exige que
todas as relaes estejam previstas, para que haja uma vinculao expressa
letra da lei, o que deve ser superado pois o ordenamento jurdico maior e mais
complexo [...] "... o princpio da integridade est umbilicalmente ligado com a
democracia, exigindo que os juzes construam seus argumentos de forma
integrada ao conjunto do direito. Trata-se de uma garantia contra arbitrariedades
interpretativas. A integridade limita a ao dos juzes; mais do que isso, coloca
efetivos freios, atravs dessas comunidades de princpios, s atitudes solipsistasvoluntaristas. A integridade uma forma de virtude poltica" (STRECK, Lenio
Luiz. Verdade e Consenso. Op. cit., p. 266).
45. DWORKIN, Ronald. O imprio do direito. Op. cit., p. 427.
46. DWORKIN, ibidem, p. 476.
47. BRASIL. Tribunal Superior do Trabalho. E-RR - 1040/2006-005-10-00, publicao: DJ
- 09/05/2008. Relator: Ministra Maria Cristina Irigoyen Peduzzi. Braslia. Disponvel
em: <http://brs02.tst.jus.br/cgi-bin/nph-brs?
s1=4402125.nia.&u=/Brs/it01.html&p=1&l=1&d=blnk&f=g&r=1>. Acesso em:
26/08/09. "PLANO DE CARGOS E SALRIOS CARGO DE CONFIANA BANCRIO
OPO DO EMPREGADO POR JORNADA DE OITO HORAS - CONTRARIEDADE AOS
PRINCPIOS DA IRRENUNCIABILIDADE E DA PRIMAZIA DA REALIDADE ARTIGOS 9
E 444 DA CLT. 1. A discusso dos autos cinge-se validade da opo do
Reclamante pelo cargo em comisso com jornada de oito horas, em confronto com
o que dispe o art. 224 da CLT. 2. As peculiaridades da consolidao e
institucionalizao do direito do trabalho, no contexto do Estado Social, refletiram
na formao de seus princpios basilares, como os da proteo do trabalhador, da
irrenunciabilidade dos direitos trabalhistas e da primazia da realidade. 3. O
princpio da irrenunciabilidade decorre do prprio carter cogente e de ordem
pblica do direito do trabalho. Significa, nessa esteira, que o trabalhador inclusive
pela desigualdade econmica em que se encontra perante o empregador no
pode abrir mo dos direitos legalmente previstos. Esse princpio tem por fim
proteg-lo no apenas perante o empregador, mas tambm com relao a si

mesmo. Ou seja, o trabalhador no pode se despojar, ainda que por livre vontade,
dos direitos que a lei lhe assegura. 4. Por sua vez, o princpio da primazia da
realidade orienta no sentido de que deve ser privilegiada a prtica efetiva, a par
do que eventualmente tenha sido estipulado em termos formais entre as partes.
Alis, justamente esse princpio ao lado do princpio protetor - que matiza a
aplicao do princpio da boa-f s relaes trabalhistas. 5. No se trata, nesse
ltimo caso, de conflito entre princpios. Ao revs, necessrio , como prope
Ronald Dworkin, buscar a deciso correta para o caso concreto, a partir da
conformao que os princpios abraados pelo ordenamento jurdico devem
adquirir. 6. Nesse sentido, dois parmetros so importantes. O primeiro afirmar a
carga deontolgica dos direitos, como condio necessria e indispensvel para
lev-los a srio . O segundo encarar o direito a partir da premissa da
integridade. 7. A premissa do direito como integridade relevante sobretudo
quando se enfrenta uma questo jurdica como a presente em uma perspectiva
principiolgica, o que, a seu turno, mostra-se ainda mais importante no atual
paradigma do Estado Democrtico de Direito. 8. No caso dos autos, a alegao de
boa-f das partes no tem o condo de conferir validade opo efetuada pelo
Reclamante. A premissa do direito como integridade impe, com todas as suas
conseqncias, a aplicao dos princpios protetivo, da irrenunciabilidade e da
primazia da realidade, os quais conformam e justificam, de modo coerente, o
direito do trabalho em nosso ordenamento jurdico. 9. Assim, se os princpios
protetivo e da primazia da realidade matizam a aplicao do princpio da boa-f s
relaes trabalhistas, no h falar em boa-f quando exatamente esses mesmos
princpios so contrariados. Em outras palavras, no h, na espcie, como
reconhecer boa-f em prtica que ofende os princpios protetivo e da primazia da
realidade. 10. A validade da opo discutida in casu encontra bice imediato no
art. 444 da CLT, um dos corolrios do princpio da irrenunciabilidade. De fato, o
preceito veda a estipulao de relaes contratuais de trabalho que contrariem as
disposies de proteo ao labor ainda que aparentem ser favorveis ao
empregado. Nesse sentido, importante recordar que a jornada do bancrio est
prevista no ttulo III da CLT, que trata exatamente Das Normas Especiais de Tutela
do Trabalho. 11. A prtica narrada nos autos contraria tambm o art. 9 da CLT,
que corresponde a um desdobramento do princpio da primazia da realidade. A
conduta adotada pelas partes na hiptese vertente volta-se diretamente contra a
aplicao dos preceitos contidos na Consolidao das Leis do Trabalho. 12. Alis,
foi exatamente o referido princpio que ensejou, no mbito desta Corte, a edio
da Smula n 102, I: a configurao, ou no, do exerccio da funo de confiana a
que se refere o art. 224, 2, da CLT, dependente da prova das reais atribuies
do empregado , insuscetvel de exame mediante recurso de revista ou de
embargos. 13. No suficiente, assim, a declarao das partes de exerccio da
funo de confiana; indispensvel , portanto, a correspondncia da declarao
de vontade prtica efetiva. 14. Entender diversamente implicaria afastar, de
forma casustica, os princpios da irrenunciabilidade e da primazia da realidade,
em detrimento, ainda, da coerncia do prprio direito do trabalho. 15. Vale
acrescentar que no relevante soluo da controvrsia o valor eventualmente
percebido pelo Reclamante, na espcie, em contrapartida opo pelo cargo em
comisso com jornada de oito horas. Tal argumento acarretaria ntido prejuzo
carga deontolgica do direito e normatividade dos artigos 9 e 444 da CLT. 16.
Assim, na hiptese vertente, a opo feita pelo Reclamante nula de pleno
direito, por contrariar os artigos 9 e 444 da CLT e os princpios da
irrenunciabilidade e da primazia da realidade. 17. Devido , portanto, o
pagamento, como extras, das stima e oitava horas dirias, em face do

reconhecimento do direito jornada prevista no art. 224, caput, da CLT. Embargos


conhecidos e parcialmente providos" (Nmero nico proc: E-RR - 1040/2006-00510-00, publicao: DJ - 09/05/2008, excerto do voto. Maria Cristina Irigoyen
Peduzzi - ministra-relatora.
48. Conforme voto do julgado mencionado.
49. BRASIL. Tribunal Superior do Trabalho. E-RR 785683/2001, publicao: DJ 29/07/2007. Relator: Ministra Maria Cristina Irigoyen Peduzzi. Braslia, Subseo I
Especializada em Dissdios Individuais. Disponvel em:
<http://aplicacao.tst.jus.br/consultaunificada2/>. Acesso em: 26/08/09. "TURNOS
ININTERRUPTOS DE REVEZAMENTO ALTERAO DO CONTRATO DE TRABALHO
TURNOS FIXOS SUPRESSO DE SOBREJORNADA STIMA E OITAVA HORAS
DIREITO A INDENIZAO. 1. O ordenamento jurdico prev certas situaes em
que se justifica o exerccio do ius variandi, no gerando nenhum direito para o
empregado ou dever para o empregador. Em outras hipteses, reconhecida a
validade da referida prerrogativa patronal, mas h uma espcie de sano que
no compromete, contudo, a validade do ato - ao empregador, em favor do
empregado. 2. Tais modificaes das condies de trabalho, pelo empregador,
podem produzir dois efeitos (no-excludentes): de um lado, h vantagem social;
de outro, efeito, em regra pecunirio, desfavorvel ao empregado. O ordenamento
jurdico prima pelo equilbrio entre ambos. Quando falta esse equilbrio, h a
previso de sano, de carter indenizatrio, buscando seu restabelecimento. 3.
Partindo da noo de direito como integridade, percebe-se que as possibilidades
de exerccio do ius variandi aceitas pelo ordenamento jurdico contm implcitos os
seguintes princpios: se o benefcio social advindo da alterao contratual
compensa eventual prejuzo sofrido pelo empregado, no h nenhuma sano ao
empregador (como na hiptese da Smula n 265 desta Corte, que trata da perda
do direito ao adicional noturno, diante da mudana do turno de trabalho); do
contrrio isto , se no h a referida compensao, por no existir o benefcio
social, ou por ser este nfimo -, o ordenamento impe sano ao empregador, com
o fim de restabelecer aquele equilbrio (como no caso da Smula n 291 do TST,
pertinente supresso das horas extras habituais). 4. O labor em turnos
ininterruptos de revezamento, em nosso ordenamento jurdico, considerado
prejudicial ao empregado, pois compromete a sade fsica e mental, alm do
convvio social e familiar. No por outra razo, a Constituio da Repblica, em
ateno aos desgastes produzidos nesse sistema de trabalho, assegura jornada
reduzida de seis horas (art. 7, XIV). 5. Na hiptese de modificao do regime
laboral, ou seja, do sistema de turnos ininterruptos para o de turnos fixos, o
benefcio social da advindo compensa o prejuzo sofrido pelo empregado,
decorrente do acrscimo da jornada, que passar a ser de oito horas (no
havendo, porm, alterao na remunerao mensal). Nesse caso, o ordenamento
jurdico reconhece o equilbrio entre a vantagem social e o aumento da durao do
labor. 6. O caso vertente, entretanto, contm uma peculiaridade: o Autor, embora
submetido ao sistema de turnos ininterruptos de revezamento, cumpria jornada de
oito horas, devendo ser remuneradas como sobrejornada a stima e a oitava.
Desse modo, a alterao para o regime de turnos fixos tambm com oito horas
dirias gerou vantagem social que no compensa, per se, o decrscimo
pecunirio sofrido pelo empregado (produzido pela supresso da sobrejornada).
Necessrio , assim, o pagamento de indenizao, que visa ao restabelecimento
daquele equilbrio. Conclui-se, ento, pela aplicao da Smula n 291 desta Corte
espcie."

Confiram-se, ainda, os seguintes julgados: TST-E-AIRR-1289/2001-020-15-40.0, TST-EDRR-600.623/1999.0 e TST-RR-714.856/2000.4.


14.A esse respeito, explicitando a necessidade de que os promotores e procuradores
sejam vocacionados, as preciosas palavras de Paulo Bonavides, fazendo a distino entre
os dois Ministrios Pblicos do Brasil o da Constituio e o do Governo: "Com efeito, h
dois Ministrios Pblicos no Brasil; um o da Constituio; o outro o do Governo. Um
protege os interesses da Sociedade e o povo o aplaude; o outro serve aos fins de quem
governa e o povo o reprova. O primeiro a efgie da independncia e da iseno; advoga
a causa social, tutela o bem comum, por isso, recebe os louvores da opinio e do corpo
de cidados. O segundo, ao revs, se mostra o rgo do status quo, instrumento
submisso do Estado, mquina do governo que o mantm debaixo de seu influxo
preponderante. O MP da Constituio a maioria, a legitimidade, o colegiado da
cidadania. O do Governo a minoria, a omisso, o engavetamento, a absncia, a
desero nos graves momentos constitucionais de crise do regime. Um enaltecido, o
outro menosprezado. Aquele zela pela moralidade pblica em todos os distritos da
governana poltica; este se rebaixa ao grau de servilismo, instrumento inferior do Poder
Executivo, o qual lhe nomeia o Chefe, em ordem a configurar, pelos laos da sujeio
estabelecida, o vcio institucional gerador de toda essa ruptura, que a guerra civil
interna nos quadros do Ministrio Pblico, responsvel do divrcio entre a cpula e as
bases. Um guarda a liberdade, a Constituio, a moral administrativa; o outro faz-se
serventurio dos desgnios executivos e se acolhe sombra do pao presidencial onde
cultiva a intimidade do poder". (BONAVIDES, 2003, p. 383-385)

Autor

Renato Luiz Miyasato de Faria


Juiz do Trabalho na 1 Vara do Trabalho de Dourados (MS). Mestrando pela Universidade
do Vale do Itaja (Univali).

Informaes sobre o texto


Como citar este texto (NBR 6023:2002 ABNT)
FARIA, Renato Luiz Miyasato de. Entendendo os princpios atravs de Ronald Dworkin. Revista
Jus Navigandi, Teresina, ano 15, n. 2460, 27 mar. 2010. Disponvel
em:<https://jus.com.br/artigos/14581>. Acesso em: 2 jan. 2016.

John Rawls
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
John Rawls (Baltimore, 21 de fevereiro de 1921 Lexington, 24 de novembro de 2002)
foi um professor de filosofia poltica na Universidade de Harvard, autor deUma Teoria da

Justia (A Theory of Justice, 1971), Liberalismo Poltico (Political Liberalism, 1993) e O


Direito dos Povos (The Law of Peoples, 1999).
Justia
Retomando a teoria do contrato social, Rawls prope-se a responder de que modo
podemos avaliar as instituies sociais: a virtude das instituies sociais consiste no fato
de serem justas. Em outros termos, para o filsofo norte-americano, uma sociedade bem
ordenada compartilha de uma concepo pblica de justia que regula a estrutura bsica
da sociedade. Com base nesta preocupao, Rawls formulou a teoria da justia como
equidade. Mas, como podemos chegar a um entendimento comum sobre o que justo?
Para chegar a tal resultado, ele imaginou uma situao hipottica e histrica similar ao
estado de natureza (chamada de posio original) na qual determinados indivduos
escolheriam princpios de justia. Tais indivduos, concebidos como racionais e razoveis,
estariam ainda submetidos a um "vu de ignorncia", ou seja, desconheceriam todas
aquelas situaes que lhe trariam vantagens ou desvantagens na vida social (classe
social e status, educao, concepes de bem, caractersticas psicolgicas, etc.). Desta
forma, na posio original todos compartilham de uma situao equitativa: so
considerados livres e iguais.
Ao retomar a figura do contrato social como mtodo, Rawls no tem como objetivo
fundamentar a obedincia ao Estado (como na tradio do contratualismo clssico
de Hobbes, Locke e Rousseau). Ligando-se a Kant (construtivismo kantiano), a ideia do
contrato introduzida como recurso para fundamentar um processo de eleio de
princpios de justia, que so assim descritos por ele:
Princpio da Liberdade: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente
sistema de liberdades bsicas iguais que sejam compatveis com um sistema de
liberdade para as outras.
Princpio da Igualdade: as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas
de tal modo que sejam ao mesmo tempo: a) consideradas como vantajosas para todos
dentro dos limites do razovel (princpio da diferena), e b) vinculadas a posies e
cargos acessveis a todos (princpio da igualdade de oportunidades).
Fiel tradio liberal, Rawls considera o princpio da liberdade anterior e superior ao
princpio da igualdade. Tambm o princpio da igualdade de oportunidades superior ao
princpio da diferena. Em ambos os casos, existe uma ordem lexical. No entanto, ao unir
estas duas concepes sob a ideia da justia, sua teoria pode ser designada como
"liberalismo igualitrio", incorporando tanto as contribuies doliberalismo clssico
quanto dos ideais igualitrios da esquerda.
Tais princpios exercem o papel de critrios de julgamento sobre a justia das instituies
bsicas da sociedade, que regulam a distribuio de direitos, deveres e demais bens
sociais. Eles podem ser aplicados (em diferentes estgios) para o julgamento da
constituio poltica, das leis ordinrias e das decises dos tribunais. Rawls tambm
esclareceu que as duas formas clssicas de capitalismo (de livre mercado ou de bemestar social), bem como o socialismo estatal seriam "injustos". Apenas um "socialismo
liberal" (com propriedade coletiva dos meios de produo)" ou mesmo uma "democracia
de proprietrios" poderia satisfazer, concretamente, seus ideais de justia.
O liberalismo poltico (1993)
Aps reformular e aperfeioar algumas das suas teses, alm de incorporar e responder a
seus escritos, Rawls apresentou uma nova verso de sua teoria na obra "O liberalismo
poltico", publicada em 1993.
Neste texto, Rawls rebateu a crtica de que sua teoria seria apenas uma alternativa a
mais diante das diferentes vises valorativas que existem no mundo moderno. Partindo
do fato do pluralismo valorativo, ou seja, da multiplicidade de concepes abrangentes
da vida social presentes na cultura contempornea, ele argumenta que sua teoria tem
um carter poltico, sem qualquer conotao moral. O desafio fundamental de sua teoria

justamente buscar um consenso sobre o que justo diante da multiplicidade de


doutrinas abrangentes de comunidades, grupos e indivduos. Sua teoria buscar
determinar o que 'justo', no o que o que 'moral', 'tico' ou 'bom'.
Diante da fragmentao e da diversidade de vises de mundo atual, ele sustenta a
necessidade de um "consenso sobreposto", qual seja, um consenso em torno de uma
concepo pblica de justia compartilhada pela comunidade social. A busca deste
consenso exige da parte dos cidados o uso da razo pblica, ou seja, da capacidade de
colocar-se na esfera pblica buscando alcanar um entendimento em torno dos dissensos
resultantes da pluralidade de doutrinas abrangentes.
Neste ponto, a proposta filosfica de Rawls aproxima-se fortemente da viso de
democracia deliberativa defendida pelo filsofo alemo Jrgen Habermas.
Crticas e debates
A teoria da justia de Rawls tornou-se uma das obras centrais da filosofia
poltica contempornea e ainda hoje alvo de muitos comentrios, crticas,
aperfeioamentos ou desdobramentos. Dentre as concepes crticas e rivais do
liberalismo igualitrio podemos citar:
Libertarismo: os defensores do capitalismo anrquico (sem qualquer restrio ao
mercado e as demais liberdades) condenam a nfase de Rawls na igualdade como
potencialmente autoritrio. Seu principal expoente o filsofo Robert Nozick. Os
princpios desta teoria so similares a teoria econmica do liberalismo. Tais
autores defendem a vigncia exclusiva da ideia de liberdade negativa como o
princpio bsico das idias liberais, qual seja, a no interferncia do Estado na vida
privada (em especial, na esfera do mercado).
Comunitarismo: discordam da viso individualista e atomista do mtodo
contratualista. Advogam a insero do indivduo no coletivo (comunidade) e a
superioridade da moral e da tica sobre a mera justia procedimental. Tais autores
recorrem especialmente as idias clssicas de Aristteles e de Hegel e seus
principais representantes so: Charles Taylor, Michael Sandel, Michael
Walzer e Alasdair MacIntyre. Tais autores defendem a retomada dos ideais gregos
de participao cvica e pblica nas decises coletivas, a chamada liberdade
positiva.
Habermas: defende uma concepo kantiana de democracia deliberativa. Os
princpios e a estrutura bsica da sociedade devem ser definidos pelos indivduos
atravs de um processo democrtico radicalmente aberto ao dilogo e ao
entendimento. Seus atores fundamentais so os movimentos sociais e
organizaes da sociedade civil. Habermas debateu diretamente as ideias de
Rawls, mostrando em que aspectos concordava e discordava do autor. Tais ideias
esto reunidas em uma livro intitulado "A incluso do outro". Ambos mantm
profundas influncias kantianas, o que fez com que Rawls chamasse seu debate
com Habermas de "briga de famlia".
Republicanismo: defende uma sntese entre os ideais liberais clssicos de
proteo da liberdade subjetiva e da viso democrtica de envolvimento coletivo
nas decises polticas. As razes desta teoria esto nas obras romanas clssicas
de Ccero,Polbio, Salstio, Tito Lvio. Outro momento fundamental da tradio
republicana so as obras do movimento chamado humanismo cvico que vigorou
durante a renascena italiana: seu principal expoente foi Nicolau Maquiavel.
Atualmente est sendo retomada nos escritos de Quentin Skinner e Philip Petit.
Dentre os autores que se situam na tradio de pensamento inaugurada por John Rawls
destaca-se, contemporaneamente, o filsofo norte-americano Ronald Dworkin. No
entanto, para ele, o princpio fundamente do liberalismo no a liberdade, mas a
igualdade. Segundo sua formulao, "todos os cidados tem o mesmo direito a igual
considerao e respeito (equal concern and respect)".

Tambm o prmio nobel de economia Amartya Sen desenvolve elementos do liberalismo


igualitrio em sua teoria. Tais autores prope uma viso "social" do liberalismo,
incorporando o tema da igualdade no corao das idias liberais.
Principais obras
Uma Teoria da Justia (A Theory of Justice,1971)
Liberalismo Poltico (Political Liberalism, 1993)
O Direito dos Povos (The Law of Peoples: with "The Idea of Public Reason
Revisited.", 1999)
Histria da Filosofia Moral (Lectures on the History of Moral Philosophy, 2000)
Justia como Equidade: uma reformulao (Justice as Fairness: A Restatement,
2001)
Obras sobre John Rawls
Frederico S.N. Alcntara de Melo. JOHN RAWLS: UMA NOO DE JUSTIA, Working
Paper, Faculdade de Direito, Universidade Nova de Lisboa, 2001.
Luiz Paulo Rouanet. "Rawls: Filsofo Poltico do Sculo 20." Cult, ano 8, nmero 97,
pginas 62-63, novembro de 2005.
Nythamar de Oliveira. "Kant, Rawls e a Fundamentao de uma Teoria da
Justia" [1]
Um conceito de Justia atravs da perspectiva de John Rawls
Enfoca as caractersticas do conceito de justia atravs do pensamento do
Filsofo John Rawls. Identifica os princpios da teoria de justia. Observam os
pontos marcantes da teoria fazendo uma comparao com outros conceitos de
justia
Por Karina Cavalcanti Coelho
1. INTRODUO
John Rawls, o mais conhecido e celebrado filsofo poltico norte-americano, falecido aos
81 anos, em 2002, A sua obra Uma Teoria de justia completa-se no aperfeioamento e
condensao de inmeros artigos, pesquisas que, encaminharam sua trajetria
acadmica durante toda sua vida. A obra1basicamente prope desgnios claros
sistematicamente do que se trata o tema justia. Seus ideais so objetivos e vivos, na
medida em que se refere a discusso do intuicionismo e o utilitarismo. De forma que, o
sistema econmico2 para Rawls est interligado ao conceito de justia, o homem deve-se
guiar na medida em que o sistema melhor para ele. De acordo com Rawls no podemos
separar justia da moral ou da poltica ou do sistema econmico.
O conceito de justia dar-se-ia atravs de dois pontos, um deles a equidade que est
conduzindo todo o espectro de reflexes introduzido por Rwals em torno do conceito, nas
palavras de Bittar em seu livro Curso de Filosofia do Direito define claramente o
conceito de equidade para Rawls
A equidade d-se quando do momento inicial em que se definem as premissas com as
quais se construiro as estruturas institucionais da sociedade (BITTAR, E. C. B. 2001).
No segundo ponto, do qual John Rwals concebe o seu conceito de justia na forma do
contratualismo. Ele no sendo o nico neo-contratualista contemporneo, mas esta
uma das suas caractersticas mais marcantes. Desta forma, busca atravs de estudos,
pesquisas, desenvolturas explorar grade dos conceitos, atravs de um
contratualismo3 contemporneo.
Desta forma, pensar em justia4 pensar a cerca do justo e do injusto de cada
instituio, para Rawls a melhor forma de administrar a justia seria travs das
instituies sociais. No caracterizando cada indivduo a sua necessidade de tica, mas

sim uma ao humana, com pluralidade, com conseqncias relevantes, concepes


plrimas que possam produzir sobre justia.
2. CONCEITO DE JUSTIA
O conceito apresentado pelo filosofo John Rawls a respeito de justia uma concepo de
justia como equidade e com leve teor do contratualismo do sculo XVII, para Rawls o
conceito de justia como equidade trata-se de uma posio original de igualdade que
corresponde ao estado de natureza na teoria tradicional do contrato social. Esses so os
princpios que pessoas livres e racionais preocupadas em promover seus prprios
interesses, aceitariam uma posio inicial de igualdade como definidores dos termos
fundamentais de sua associao (CER. BITTAR, p. 411).
No entanto estes princpios devem regular todos os acordos subseqentes, especificando
o tipo de cooperao social que se pode assumir. So as formas de governo que se
podem estabelecer, aqueles que se comprometem na cooperao social escolhem juntos
numa ao conjunta. Os princpios que se devem atribuir os direitos e deveres bsicos e
determinar a viso de benefcios sociais, como Rawls especifica em seu livro Uma Teoria
de Justia:
Como cada pessoa deve decidir com o uso da razo ou que constitui o seu bem, isto , o
sistema de finalidade que, de acordo com a sua razo, ela deve buscar, assim um grupo
de pessoas deve decidir uma vez por todas tudo aquilo que entre elas se deve considerar
justo ou injusto (RAWLS, J. 2000, p. 13).
E com base no acordo inicial que se pode discutir as partes que se aderem ao contrato, o
contrato no uma doutrina incomum para Rawls, visto que, na posio original capaz
de facultar a simulao das condies ideais para que, nesse momento, se possam
escolher os princpios diretrios da sociedade, como Bittar expe em seu livro Curso de
Filosofia do Direito:
No se trata de um acordo histrico, e sim hipottico. Esse acordo vem marcado pela
idia de uma igualdade original para optar por direito e deveres; essa igualdade o pilar
de toda teoria. Mais que isso, a idia de recorrer ao contrato social, e de estudar os
sujeitos pactuantes na origem da sociedade numa posio original, no tem outro fito
seno o de demonstrar a necessidade de se visualizarem as partes num momento de
igualdade inicial. Eis a a equidade (fairness) de sua teoria (BITTAR, E.C.B. 2001, p. 378).
No momento do pacto inicial no h nada a mais a escolher a no ser as estruturas
fundamentais de uma sociedade e seus alicerces. Os princpios da justia so escolhidos
sob um vu de ignorncia, isso garantia que nenhuma pessoa, ou melhor, nenhum
pactuante, seja favorecido ou desfavorecido na escolhas dos princpios pelo resultado do
acaso natural ou pela contingncia de circunstncias sociais. De tal modo, uma vez que
todos esto numa esfera semelhante e ningum pode denominar princpios para favores
sua condio particular, os princpios da justia so resultado de um consenso ou ajusto
eqitativo nas palavras de Rawls:
Isso explica o propriedade da frase justia como equidade: ela transmite a idia de que
os princpios da justia so acordados numa situao inicial que eqitativa. A frase no
significa que os conceitos de justia e equidade sejam a mesma coisa, assim como a
frase poesia como metfora no significa que os conceitos de justia e metfora sejam
a mesma coisa (RAWLS, J. 2000, p. 14).
Todavia uma das caractersticas marcantes da justia como equidade a de gerar as
partes na situao inicial como racionais e mutuamente abnegado. No entanto isso no
significa que as partes sejam egostas, isto , indivduos com apenas certo tipos de
interesses. Mas estas so concebidas como pessoas que no tem interesses nos
interesses dos outras, no sentido que as pessoas na situao inicial escolheriam no
momento do pacto inicial dois princpios bastantes diferentes: o primeiro exige
igualdade5 na atribuio de deveres e direito bsicos, enquanto o segundo afirma que
desigualdade econmica e sociais, por exemplo: desigualdade de riqueza e autoridade,

so justas apenas se resultam em benefcios compensatrios para cada um, e


particularmente para os membros menos favorecidos da sociedade (CER. RAWLS, p. 15).
No h injustia nos benefcios maiores conseguidos por uns poucos desde que, a
situao dos menos afortunados seja com isso melhorada. Deste modo vale a pena
ressaltar que o incio da justia como equidade como outra viso contratualista, consiste
em duas partes, a primeira uma interpretao de uma situao inicial e do problema da
escolha colocado naquele momento, e a segunda se procura demonstrar seriam aceitos
consensualmente. A palavra contrato sugere essa pluralidade, bem como a condio que
a diviso apropriada de benefcios acontea de acordo com os princpios aceitveis para
ambas as partes (CER. RAWLS, p. 16).
3. PRINCPIOS DA TEORIA DA JUSTIA
Os princpios vm, no inicio do pacto original, como igualdade e liberdade para deliberar
sobre, direito, deveres, obrigaes, benefcios e nus a serem regidos. A primeira
formulao de tais princpios ainda um esboo, no qual o contrato estruturado
tomando por base dois princpios basilares de seu sistema acerca de justia, que so:
Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de
liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema semelhante de liberdades
para as outras.Segundo: as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas
de tal modo que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas como vantajosas para todos
dentro dos limites do razovel, e (b) vinculadas a posio e cargos acessveis a todos
(RAWLS, J. 2000, p. 64).
Aplicam-se estes princpios primeiramente estrutura bsica da sociedade, governam a
atribuio de direitos e deveres e regulam as vantagens econmicas e sociais. O primeiro
princpio determina as liberdades, enquanto o segundo princpio regula a aplicabilidade
do primeiro, corrigindo assim as desigualdades que possam ocorrem, certo que no h
como erradicar as desigualdades econmicas e sociais entre as pessoas, ou melhor, entre
os pactuantes, as associaes devem prever organismos suficientes para o equilbrio das
deficincias e desigualdades, de forma que estes se voltem em benefcios da prpria
sociedade.
Contudo essa liberdade descrita no momento inicial do contrato extremamente
significante, uma vez que assegura a igualdade e a equidade relacionadas aos princpios
originais. fundamental ressaltar que admissvel determinar uma lista dessas
liberdades, conforme Rawls dispe em seu livro:
As mais importantes entre elas so a liberdade poltica (o direito de votar e ocupar um
cargo pblico) e a liberdade de expresso e reunio; a liberdade de conscincia e de
pensamento; as liberdades da pessoa, que incluem a proteo contra opresso
psicolgica e a agresso fsica (integridade da pessoa); o direito propriedade privada e
a proteo contra a priso e a deteno arbitrrias, de acordo com o conceito de estado
de direito. Segundo o primeiro princpio, essas liberdades devem ser iguais (RAWLS, J.
2000, p. 65).
Esses princpios devem, a qualquer forma, satisfazer a uma ordem seqencial, o primeiro
antecedendo o segundo, e a aplicabilidade destes princpios resultam na concretizao
da justia como equidade e igualdade. Pois, trata-se de uma teoria que busca identificar
as desigualdades naturais e corrigi-las. Uma vez que, aplicando corretamente os
princpios, cada um da sua forma, o primeiro buscando a igualdade e equidade atravs de
suas liberdades, o segundo princpio fazendo com o que o primeiro se cumpra
corretamente, e ajudando a corrigir as desigualdades que por ventura possam ocorrer,
temos a justia como amplitude igualmente atribuda conforme as imputaes
necessrias.
Ento, aps ocorrer o contrato inicial e as escolhas dos princpios a serem regidos, os
pactuantes, devem escolher uma constituio a ser seguida. A constituio constituir um

governo de legalidade, do qual as normas dos princpios a serem seguidos, devem


estabelecer a igualdade e a publicidade, como nas palavras de Bittar:
dever natural de justia que propulsiona, diz Rawls, o cidado obedincia da
constituio e das leis. a lei a garantia de que situaes iguais sero igualmente
tratadas. E a lei aqui no sinnimo de constrio, mas de liberdade. Consciente das
dificuldades que engentram a discusso do tema da justia nessa base, e dos
comprometimentos de seus postulados tericos, que Rawls est preocupado em
demonstrar materialmente a realizabilidade dos dois princpios (menciona a formao da
constituio, dos processos legislativos, as formas de execuo da lei etc.) nas
instituies deve medrar o que se chama de justia material (BITTAR, 2001, p. 385).
Enfim, todo este sistema leva a idia de estabilidade, a justia se aplicada desde o
princpio como forma de equidade, igualdade, e liberdade, torna-se algo estvel a
sociedade. Essa estabilidade nada mais nada menos seria a pura conseqncia da justia
institucional, e a forma de atuao das pessoas nas instituies pblicas. Cada indivduo
com o seu elo de ligao atravs do contrato inicial, respeitando os seus direitos deveres
de todos, dando-lhes benefcios ou nus, conforme as situaes de cada associao.
Significa uma sociedade bem organizada caminhando naturalmente e sem lapso para a
estabilidade de suas instituies.
4. CARACTERSTICAS DA TEORIA DE JUSTIA
Rawls na sua concepo de justia analisa a justia como equidade, e que atravs de um
contrato inicial ou de um pacto social inicial, busca a igualdade, liberdade, e, no
momento do pacto so escolhidas as premissas de operao da sociedade. So esses os
princpios regularizadores de toda atividade institucional que vise distribuir direitos e
deveres, enquanto o primeiro princpio determina as liberdades, o segundo princpio
regula a aplicabilidade do primeiro, corrigindo assim as desigualdades que possam
ocorrem , aps a escolha destes princpios, as partes contratantes vinculam-se a ponto de
escolherem uma Constituio, uma forma de governo de legalidade, fazendo as leis e
normas a serem seguidas dando-lhe publicidade a tudo. Isso leva as instituies idia
de estabilidade, de algo estvel a sociedade.
As caractersticas da teoria de justia de Rawls so elas: O contrato inicial, (primeira
principal caracterstica, surge como base/pilar de toda teoria) a viso de justia como
equidade (segunda principal caracterstica, uma equidade de forma de igualdade, direito
de cada um), os princpios (esses fortaleceram o contrato e buscam concretizar os
direitos e deveres de cada um, e reparar as desigualdades que possam ocorrer), a
Constituio (surge como forma de impor as leis e uma forma de escolha de governo,
assegurando o cumprimento do contrato e seus princpios com base na equidade,
igualdade e liberdade).
5. ANLISE DAS PRINCIPAIS CARACTERSTICAS COM PENSAMENTOS DE OUTROS
FILSOFOS.
O Estado de natureza trazido no momento do pacto assemelha-se com o estado de
natureza apresentado pelos filsofos tericos do contrato social, como Hobbes e Locke 6,
postulavam um 'estado de natureza' original em que no haveria nenhuma autoridade
poltica e argumentavam que era do interesse de cada indivduo entrar em acordo com os
demais para estabelecer um governo comum. Os termos desse acordo que
determinariam a forma e alcance do governo estabelecido: absoluto, segundo Hobbes,
limitado constitucionalmente, segundo Locke. Na concepo no-absolutista do poder,
considerava-se que, caso o governo ultrapassasse os limites estipulados, o contrato
estaria quebrado e os sujeitos teriam o direito de se rebelar (CER. BITTAR, p. 409).
O Contrato inicial7 seria uma concepo do contratualismo apresentado pelo filsofo
Rousseau, no qual apresenta o contrato social como bens protegidos e a pessoa, unindose s outras, obedece a si mesma, conservando a liberdade. O pacto social pode ser
definido quando cada um de ns coloca sua pessoa e sua potncia sob a direo suprema

da vontade geral, no h dvidas que h nuana do contratualismo do sculo XVII no


contrato inicial da teoria de justia de Rwals, pois sendo Rawls um no-contratualista
contemporneo (CER. BITTAR, p. 409).
A justia como equidade apresentada por Jonh Rawls se diferencia da equidade
apresentada pelo filosofo Aristteles8, uma vez que para Rawls a justia como equidade
dar-se no momento do contrato como forma de que todos obtem igualmente o
conhecimento, raciociono e o dever de obrigaes e benefcios em relao ao pacto, e
no igualando os indivduos economicamente e nem buscando o bem igualmente para
todos, j Aristteles no seu livro tica a Nicmacos diz que: Uma prova disso o fato de
dizermos que uma pessoa eqitativa , mais do que todas as outras, um juiz
compreensivo, e identificarmos a equidade com o julgamento compreensivo acerca de
certos fatos (ARISTTELES, tica a Nicmacos, pgina.123). Aristteles busca o bem
comum, o interesse publico, a igualdade de todos para todos, a equidade no sentido
universal, no apenas viver em conjunto, mas o bem viver em conjunto.
CONCLUSO
A concepo de justia apresentada da forma de justia como equidade, e com fortes
traos do contratualismo do sculo XVII, buscando nos princpios e o pacto inicial bases
para construir instituies estveis. A justia como equidade reside como igualitarismo da
posio original, ou seja, no estado do contrato inicial, momento esse hipottico. Rawls
procura atravs das instituies e por meio de sua objetividade a justia que
racionalmente compartilhada no convvio social.
Por fim, o fato de igualar a justia como prtica de virtude, ou igualar a justia como a
procura do justo meio, no faz com que o Filosofo conceituado John Rawls um terico
antagnico a qualquer tipo de investigao. Rawls busca a igualdade, a equidade, o vu
do contratualismo, a construo humana que beneficia a todos. Essa teoria, trata-se de
um modelo de governo, baseado em dois grandes princpios, regidos por instituies,
princpios que garantes a liberdade, e a igual distribuio de direitos e deveres todos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ARISTTELES. tica a Nicmacos. Trad: Mrio Gama Kury. 4 Ed. Braslia: UNB, 2001.
BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de Filosofia do Direito. 1 Ed. So Paulo: Atlas,
2001.
BOBBIO, Norberto, Teoria Geral da Poltica, Trad: Daniela Beccaccia Versiani. 5 Ed. Rio
de Janeiro: Campus, 2000.
RAWLS, John, Uma Teoria da Justia/John Rawls: Trad. Almiro Pisetta e Lenita M. R.
Esteves So Paulo: Martins Fontes, 1997.
NOTAS:
1 BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de Filosofia do Direito. 1 Ed. So Paulo: Atlas,
2001
2 BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de Filosofia do Direito. 1 Ed. So Paulo: Atlas,
2001.
3 BOBBIO, Norberto, Teoria Geral da Poltica, Trad: Daniela Beccaccia Versiani. 5 Ed.
Rio de Janeiro: Campus, 2000
4 RAWLS, John, Uma Teoria da Justia/John Rawls: Trad. Almiro Pisetta e Lenita M. R.
Esteves So Paulo: Martins Fontes, 1997.
5 RAWLS, John, Uma Teoria da Justia/John Rawls: Trad. Almiro Pisetta e Lenita M. R.
Esteves So Paulo: Martins Fontes, 1997.
6 BITTAR, Eduardo Carlos Bianca. Curso de Filosofia do Direito. 1 Ed. So Paulo: Atlas,
2001

7RAWLS, John, Uma Teoria da Justia/John Rawls: Trad. Almiro Pisetta e Lenita M. R.
Esteves So Paulo: Martins Fontes, 1997.
8 ARISTTELES. tica a Nicmacos. Trad: Mrio Gama Kury. 4 Ed. Braslia: UNB, 2001.