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O AMOR EM NIETZSCHE: APONTAMENTOS PARA O MANEJO DA TRANFERNCIA


NAS RELAES ALUNO - PROFESSOR

Tiago Pinheiro Dar


RESUMO:

A teoria psicanaltica, de Freud a Lacan, deu inmeras contribuies ao campo educacional,


principalmente no que diz respeito compreenso das relaes aluno-professor. Atravs do
conceito de transferncia ela possibilitou pensar tal relao, no somente como uma simples
troca objetiva de conhecimentos, mas mostrou como ela est profundamente marcada por
uma dimenso amorosa. Nesse sentido, pensando o amor (transferncia) como um dos
pilares da aquisio e construo do saber, nosso trabalho tem como objetivo norteador
demonstrar como a filosofia do amor de F. Nietzsche (1844-1900), principalmente em suas
obras: Genealogia da Moral: Uma Polmica (1887) e Assim Falava Zaratustra: Um livro Para
Todos e Ningum (1883) nos permite pensar novas possibilidades de manejo da
transferncia nas relaes aluno-professor.
PALAVRAS-CHAVE: amor, transferncia, educao e Nietzsche.

RSUM:

La thorie de psicanalitique, de Freud et Lacan, a donn les contributions innombrables au


champ ducatif, principalement dans ce qu'elle indique le respect l'arrangement delveprofesseur de relations. Par le concept de transfert elle a rendu possible de penser une telle
relation, non seulement comme change objectif simple de la connaissance, mais elle a
montr comme il profondment est marqu par une dimension affectuese. Dans cette

Graduando no Curso de Filosofia do Centro Universitrio do Leste de Minas Gerais UnilesteMG.

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direction, pensant l'amour (transfert) en tant que l'un d'entre eux les piliers de l'acquisition et
de la construction de savoir, notre travail a en tant que directionater objectif dmontrer
comme philosophie de l'amour de F. Nietzsche (1844-1900), principalement dans ses
workmanships: Gnalogie de la morale : Une polmique (1887) et Zaratustra ainsi: Un livre
pour tous et personne (1883) laisse dedans les penser de nouvelles possibilits de
manipulation du transfert au pupille-professeur de relations.

MOTS-CLS: amour, transfert, ducation et Nietzsche.

INTRODUO

Moro em minha prpria casa,


Nada imitei de ningum
E ainda ri de todo mestre,
Que no riu de si tambm.

Nietzsche. A Gaia Cincia.

De acordo com LAPLANCHE (514, 1994) apesar do conceito de transferncia ter sido
trabalho e reformulado por diversos analistas, este geralmente entendido como processo
no qual os desejos inconscientes experimentados pelo sujeito no passado se atualizam no
presente sobre objetos especficos. Nessa concepo trata-se da repetio de prottipos
mentais infantis vividas como um sentimento de atualidade acentuada.

E como prottipos infantis, desencadeados pela relao do sujeito com a figuras parentais,
se caracteriza principalmente por uma ambivalncia pulsional. Portanto, a transferncia
pode se efetuar de forma positiva, onde prevalece os afetos positivos (ternura, admirao,
etc.,) em detrimentos os afetos negativo, e de forma negativa onde os afetos de hostilidade
prevalecem sobre os afetos de ternura.

Embora o papel da transferncia seja central na relao analtica, a psicanlise


principalmente na vertente ps-freudiana afirma a possibilidade sua emergncia em todos
os laos sociais, e principalmente naqueles onde o saber se faz presente. Portanto, as

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relaes aluno-professor estariam quase que exclusivamente marcada por essa via do
amor.

Nesse sentido, nosso trabalho objetiva discutir a dimenso amorosa presente nas relaes
aluno-professor, pois evidentemente, agora trata-se de saber: como lidar e com que amor
nos colocarmos na prtica? E nessa empreitada nos colocamos no horizonte a filosofia de
Nietzsche, por acreditarmos que ela nos oferece novas perspectivas e novas posturas sobre
o amor, que no essa que comumente vemos na prtica educacional.

Partimos do pressuposto inicial que podemos encontrar duas perspectivas distintas acerca
do Amor no pensamento de Nietzsche. A primeira, podemos situ-la em obras como: Aurora
(1881); Para-Alm de Bem e Mau (1885); Humano, Demasiado Humano (1878); e
Genealogia da Moral: Uma Polmica (1887). Onde, resumidamente, o filsofo critica
severamente os valores e os sentimentos morais entre eles o amor judaico-cristo, por
consider-los uma forma de decadncia da cultura e desvalorizao do homem. A segunda
perspectiva, que podemos considerar a superao da primeira percebemos em sua
obra-prima Assim Falava Zaratustra,(1883). Onde obra Nietzsche concebe o Amor em dois
sentidos: o primeiro como um tipo de amor-prprio, um amor que primeiramente valoriza
suas prprias potencialidades criativas, sendo o amor suporte fundamental para o
autodesenvolvimento individual. E no segundo sentido, como uma forma de amor superior.
Que valoriza, respira e ama a vitalidade da vida. Um amor no dirigido a objetos especficos,
mas sim um amor se faz suporte para a criao de novo ideal de homem. Um homem que
faz da mxima seja fiel sua terra seu principal valor.
Dessa maneira, delimitamos nosso trabalho em duas de suas obras: Genealogia da Moral e
Assim Falava Zaratustra, sendo Genealogia da Moral utilizada no intuito de demonstrar a
primeira perspectiva, que por hora denominamos de crtica. E Assim Falava Zaratustra, para
demonstrar a segunda perspectiva, que entendemos como supresso de primeira.
Genealogia da Moral: Uma polmica foi escrita como complementao de Para-Alm do
Bem e do Mal. Nela o filsofo tenta desvendar as origens de nossos valores e sentimentos
morais, atravs de uma profunda e inovadora interpretao da histria do homem. Para
Nietzsche todos os nossos supostos elevados valores amor ao prximo, compaixo,
empatia, igualdade, justia, etc. no constituem valores absolutos em si - mesmo, ou seja,
transcendentais ao homem e sua histria, mas sim o resultado de inmeras lutas e jogos de
foras travadas entre os homens no devir histrico.

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Na primeira dissertao da Genealogia, intitulada: Bom e mau e Bom e Ruim, Nietzsche


expem sua teoria sobre a gnese dos valores morais. Segundo o pensador, primeiramente
os nobres, sadios e altivos, a fim de nomear-se e marcar sua diferena perante aos fracos e
malogrados na vida, cunharam para si - mesmos a expresso de bons. E em
conseqncia designaram tudo o que fosse contrrio a sua natureza como mau, porm tal
valorao ainda no implicava um sentido pejorativo, no tinha uma conotao moral. Nesse
momento da histria os nobres somente queriam se auto-afirmarem e diferenciar-se dos
fracos e doentes, uma vez que a eles era reservado o direito de nomear as coisas.
Foram os bons mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em
posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a i e a seus atos
como bons, ou seja, de primeira ordem, em oposio a tudo que era baixo,
de pensamento baixo, e vulgar e plebeu. Desse pathos de distncia que
eles tomaram para si o direito de criar, valores, cunhar nomes para os
prprios valores: que lhes importava a utilidade! (NIETZSCHE, 1988; p.118).

E no jogo de avaliaes os fracos se viram inferiorizados e desprotegidos perante o


despotismo lingstico dos nobres, e promoveram uma inverso total de tais valores. Eles
reagiram classificando as virtudes nobres altivez, amor-prprio, potncia, etc como
ms e infames, e posteriormente classificaram seus vcios e fraquezas como virtudes
boas e dignas. Porm, segundo Nietzsche a inverso valorativa efetuada pelos escravos
na realidade no passava de vingana imaginria, devido ao medo e a inveja que estes
sentiam perante aos fortes. Segundo o filsofo alemo:
A rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se
torna criador e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais negada
a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria
obtm reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante dizer
Sim a sim mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um
outro, um no-eu e este No seu ato criador. Esta inverso do olhar
que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez de
voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre
requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir em
absoluto sua ao no fundo reao. (NIETZSCHE,1988;p.28).

Nesse sentido que Nietzsche faz uma crtica concepo de Amor do cristianismo. Para ele
a exaltao de sentimentos morais como o de amor ao prximo, aos inimigos, obedincia,
compaixo e humildade, significa vitria, ainda que temporria no palco da histria, da
moralidade de rebanho, dos fracos. E o cristianismo, personificado na figura Jesus Cristo,
representa o triunfo dessa moral, que transforma o sadio em doente, o leo em ovelha
ressentida e a doena em virtude;

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O dio criador de ideais e recriador de valores, como jamais existiu sobre a


terra dele brotou algo igualmente incomparvel, um novo amor, o mais
profundo e sublime de todos os tipos de amor e de que outro tronco
poderia ele ter brotado?...Mas no pense que tenha surgido como a
negao daquela altivez de vingana, com antdoto do dio judeu! No, o
contrrio a verdade! O amor brotou dele como sua coroa, triunfante,
estendendo-se sempre mais na mais pura claridade e plenitude solar, uma
coroa que no reino da luz e das alturas buscava as mesmas metas daquele
dio, vitria, esplio, seduo, com o mesmo com que as razes daquele
dio o mergulhavam.(...)Esse Jesus de Nazar, evangelho vivo do amor,
esse redentor portador da vitria e da bem-aventurana aos pobres, aos
doentes e aos pecadores. (NIETZSCHE,1988;p.26).

De forma muito semelhante, Nietzsche repete tal tese no Anticristo: Ensaio de Uma Crtica
ao Cristianismo (1888), quando afirma ser o amor uma barreira que bloqueia e inibe o
conhecimento das coisas e do homem. Pois, quando o homem est apaixonado ele perde
totalmente a capacidade potncia de agir, e tornar-se uma pessoa demasiadamente
tolerante e complacente, no conseguindo perceber a realidade dos fatos. E para
esconder a crueldade da natureza e a verdade dos fatos que o cristianismo se constitui
como a religio do amor, ou seja, o amor cristo considerado como um narctico, que
entorpece o homem frente realidade. De acordo com Nietzsche:
O amor o estado no qual o homem v as coisas como totalmente no so.
A fora da iluso alcana seu pice aqui, assim como a capacidade para
suavizao e transfigurao. Quando o homem est apaixonado sua
tolerncia atinge ao mximo; tolera-se qualquer coisa. O problema consistia
em inventar uma religio na qual se pudesse amar: atravs disso o pior que
a vida tem a oferecer superada tais coisas sequer sero notadas.
(NIETZSCHE, 1999; p.403).

Portanto, considerando a histria do cristianismo como triunfo da moralidade de escravo, e o


amor como o principal sentimento dessa moral, o filsofo alemo vai propor em Assim
Falava Zaratustra: Um Livro Para Todos e Ningum uma nova concepo de amor. Se
outrora, o amor visto como o sentimento moral por excelncia do cristianismo, e sendo
este a decadncia do humano, um novo amor ou novos modos de amor necessitam ser
reinventados. E aqui que aparece a figura emblemtica do profeta Zaratustra, que assim
como nos evangelhos, desce das montanhas para trazer as boas novas: O homem precisa
ser superado, afim de que o Alm-do-homem surja; e para tal superao do homem, uma
outra forma de amar deve ser inventada.1

O Alm-do-homem, ou como tambm conhecido o super-homem, esquematicamente, a doutrina


nietzscheana em resposta ao niilismo da cultura e a Morte de Deus. O alm-do-homem a vitalidade do ser do
homem na construo de novos valores e de si mesmo.

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Nas primeiras pginas de Assim Falava Zaratustra, o personagem-filsofo de Nietzsche


Zaratustra aps se retirar do convvio humano para contemplar a verdade, aos gritos
anuncia: O homem supervel. E posteriormente questiona: O que fizeste para o
superar?. E como profeta, revela a verdade: um novo prottipo de homem est por vir-aser, ele o alm-do-homem, que ousa amar de outra forma. E o que o alm-do-homem
ama? Ele o prprio Zaratustra responde:
Amo aqueles que no sabem viver a no ser como os que sucumbem, pois,
so os que atravessam. Amo os de grande desprezo, porque so os de
grande respeito, e dardos da aspirao pela outra margem. Amo Aqueles
que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e serem
sacrificados: mas que sacrificam terra, para que um dia se torne do almdo-homem.(...) Amo Aquele que ama sua virtude: pois virtude vontade e
um dardo da aspirao. Amo aquele que no reserva uma gota de esprito
para si, mas quer ser inteiro o esprito de sua virtude: assim ela passa como
esprito por sobre a ponte. (...) Amo aquele que aoita seu deus, porque
ama seu deus: pois tem de ir ao fundo pela ira de seu deus. (...) Amo todos
aqueles que so como gostas pesadas caindo uma a uma da nuvem escura
que pende sobre os homens: eles anunciam que o relmpago vem, e vo
ao fundo como anunciadores. Vede, eu sou um anunciador do relmpago, e
uma gota pesada da nuvem: mas esse relmpago se chama o alm-dohomem. (NIETZSCHE, s.d.;p.211)

O amor do alm-do-homem profetizado por Zaratustra um novo amor. Um amor que


primeiramente ama a si mesmo, que somente de si emana e extrai suas foras; No um
amor ditado pelos imperativos da moralidade de escravo. Amar ao prximo como a ti
mesmo uma formula desconhecida a Zaratustra. Antes, somente deve ser amado o que
digno de tal; um sentimento de sempre dizer Sim as vicissitudes da vida; um amor que
deseja experimentar e criar sempre a si mesmo; um amor que deseja viver; e que perante a
vida e as coisas desse mundo ciumento; um amor que deseja viver de forma a utilizar das
potenciais criadoras da vida.

Mas, ainda Zaratustra faz diversas crtica amor ao prximo. Pois, para ele j chegado o
momento em que o homem deve sair das amarras do prximo e voltar para si mesmo.
Porque o interesse ao prximo, nada mais expressa do que um desinteresse do homem
para consigo mesmo. Nos dirigimos ao prximo porque procuramos ou queremos nos
esquecer. A Zaratustra mais elevado do que o amor ao prximo o amor ao longnquo, ao
que est por vir, mais alto ainda que o amor ao homem coloco o amor s coisas e aos
fantasmas. (p.217).

A exortao de Nietzsche feita atravs de Zaratustra para radicalmente para nos livrarmos
do prximo. Que no sejamos complacentes com o sofrimento alheio, pois assim somente
estaramos aumentando-o, e nos contaminando pela doena do outro. Para Nietzsche, o

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prximo por nos nada pode fazer, a tarefa de forjar um alm-do-homem exclusivamente
nossa. Amai ento vossos prximos como a vs mas sede antes daqueles que amam a si
prprios. que amam com o grande amor, que amam com o grande desprezo! (p.232),
assim exorta meu grande amor aos distantes: no poupes o teu prximo! O homem algo
que tem de ser superado. E h muitos caminhos e maneiras para superao: isso
contigo! (p.235).

Para Nietzsche/Zaratustra ns amamos a vida, no porque estamos habituados a viver;


mas porque estamos habituados a amar (p.236). Portanto, o amor visto de tal maneira
considerado em si-mesmo, em sua potncia criadora, e no em relao ao seu objeto de
desejo. Como afirmar Rdiger Safranski ao falar do amor em Nietzsche:
No a vida que justifica o amor, mas o contrrio: o amor criativo, por isso
aquela fora que mantm viva a vida. Se nos habituamos ao amor,
aceitamos o resto da vida tal como ela . S com a vontade de amor
descobrimos os aspectos possivelmente amveis na vida: de outro modo,
em geral, desaparecemos com seus aspectos repulsivos, feios e torturantes.
Por isso deveramos aproveitar a vontade de amor para encantar o mundo
ao nosso redor, e a ns mesmos. Portanto, devemos nos apaixonar pelo
amor. (SAFRANSKI, 2001; p. 254).

Contudo, Zaratustra tem plena conscincia que seu novo amor a vontade de amor
deve ser superada. Zaratustra sabe que plasmou uma nova tbua de valores ao quebrar
aquela antiga da moral de rebanho. Entretanto, ele fez questo de escrev-la pela metade, a
outra parte deve ser inventada por ns mesmo, afim de que aparece o nosso alm-dohomem.

II - O amor em Nietzsche: Novas possibilidades de manejo da transferncia.

A partir de ambas as perspectivas lanadas por Nietzsche sobre o amor, podemos pensar
de inmeras formas possveis de manejo da transferncia. Percebemos que o filsofo tenta
desvencilham-se do amor narcsico, do amor ilusrio e ressentido do cristianismo. Ele no
almeja ser amado por seus ouvintes, pois j tem o amor suficiente dentro de si prprio.
Zaratustra que ser um mestre s avessas, um mestre que instiga o discpulo a superar sua
posio, e torna-se superior ao mestre. Senhor de suas prprias virtudes e criador de seu
prprio conhecimento. A nica coisa que Zaratustra espera de seus discpulos ser
renegado, abandonado. O profeta Zaratustra o mestre que no quer ser mestre, um
mestre que ri de si mesmo: e somente quando me tiverdes todos renegado eu voltareis a

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vs. Em verdade com outros olhos, meus irmos, eu procurarei ento os meus perdidos; e
com outro amor eu vos amarei ento (p.219).

Nesse sentido, podemos relacionar o pensamento de Nietzsche como a prpria forma de


manejo da transferncia utilizada pelos analistas. Nietzsche coloca-se no como um ideal de
Mestre a ser aclamado e seguido. Ele mesmo afirmou que no quer pobres seguidores, e
sim discpulos que tenham coragem suficiente de abandon-lo, pois somente assim eles
podem criar novas formas de amar. O mesmo acontece no processo da anlise. Se no incio
o analista coloca-se na posio de objeto de desejo a para num posterior momento
dela sair. O analista atravs da interpretao tenta impossibilitar o processo identificatrio do
alisando a sua figura. O analista, ao modo de Nietzsche, no pretende oferece respostas
ser mestre do analisando, e sim no mximo mostrar as cadeias de repetio nas quais o
sujeito se encontra preso. Percebemos o mesmo em Nietzsche, pois ele pede para que no
seja imitado, pede a seus discpulos que construam. E essa forma que acreditamos ser
um melhor manejo da transferncia. Trata-se como Nietzsche e os analistas de
impossibilitar que os alunos simplesmente identifiquem-se a figura do professor, criando
deste um ideal de personalidade, mas sim que a partir da transferncia o aluno seja
colocado com a possibilidade de criar. Criar formas de amar, criar formas de se tratar, em
suma, que possa por sua prpria conta, livre a tirania do Outro plasmar um destino para si
mesmo.

Outro ponto de interseo que podemos ver do pensamento nietzscheano com a psicanlise
e sobre a prpria viso dos modos de amar. Nietzsche, assim como a psicanlise, aposta na
dimenso peculiar do amor. Nestes o amor da ordem do vivido, da experincia de cada
sujeito. No corresponde a um ideal imposto pela cultura, seja pelo cristianismo como
denuncia Nietzsche, ou os modos dominantes culturalmente estabelecidos pela sociedade
como mostra a psicanlise. Ambos vm fazer uma aposta no amor demasiadamente
humano, um amor que aparece pelas vias do real, no do ideal. Amar de modo diferente,
no isso o que uma anlise bem feita nos possibilita? Transformar um amor precrio e
infantil num novo modo de amar. isso tambm o que Nietzsche acredita; na possibilidade
da criao de novos modos de amar, bem mais prximos ao real, ao qual no carece de
iluses, pois da ordem do particular.

Em suma, o que encontramos na segunda perspectiva nietzscheana, de modo bastante


prximo ao que os psicanalistas chamam de transferncia de trabalho. O que ocorre
quando numa transferncia, quando esto suplantadas as possibilidades identificatrias. Na
transferncia de trabalho o sujeito convocado a investir libidinalmente no seu prprio

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trabalho. Possibilitando-o criar, ler, escrever, amar, viver, etc., a seu prprio modo. Nesse
momento da transferncia o que est em jogo no a idealizao do outro, mas o prprio
trabalho, o texto, ou obra. E isso que necessitamos fazer com o amor que os alunos nos
demandam. E tir-lo de nos prprios professores e direcion-lo ao texto, aos contedos
escolares, a vontade de aprender. E isso o que est presente em Nietzsche e na
psicanlise.2

A nosso ver, pensar o amor na dimenso da relao aluno-professor a partir da filosofia


nietzscheana, antes de qualquer coisa implica numa tomada de deciso eminentemente
esttico-poltico do sujeito. Repetindo a pergunta: Com que amor nos colocamos perante a
prtica pedaggica? Aquele primeiro denunciado por Nietzsche como a moralidade de
escravo, ressentido e invejo? Ou aquele proposto num segundo momento como uma forma
de vontade de amor, que deseja e ama a vida?

O primeiro somente pactua com a banalizao do saber e para a criao de processos


homogeneizantes de subjetivao. facilmente objetivado aplicvel a todos os sujeitos, e
no leva considerao o genuno processo de criao do saber. Somente contribui para a
formao de ovelhas de rebanho, pessoas que somente obedecem a regras e no so
capazes de construir valores. J o segundo implica numa inveno por parte do sujeito. No
fcil, e aplicvel a poucos. Aqui, o amor implica numa fora potencial intrnseca do
sujeito, que o impulsiona para criao de valores e conhecimento. Um amor de
possibilidades.

Outro ponto essencial na filosofia do amor de Nietzsche que podemos relacionar com a
prtica do professor, a questo da possibilidade deste estimular nos alunos o amor pelo
mundo da vida. a mesma exortao que faz Freud em uma de suas obras, para que o
educador estimule o desejo de viver das crianas. E como pode o educador, principalmente
os das sries iniciais estimular nos alunos o desejo de viver, de experimentar a vida em
todas suas possibilidades intelectuais, afetivas, artsticas, etc, em uma cultura cada vez
mais niilista? Eis os pontos de reflexo que o amor na filosofia nietzscheana nos traz. E a
soluo, talvez esteja no amor quando este se transforma numa fora que leva o sujeito a
criao de valores, conhecimentos e novas formas de si observar.

Cf: MRECH, Leny Magalhes. Psicanlise e educao: novos operadores de leitura. So Paulo:
Pioneira Thomson Learning, 2002.

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CONSIDERAES FINAIS:

De modo provisrio, conclumos que podemos encontrar na filosofia de Nietzsche, uma


possibilidade diferenciada de pensar a dimenso amorosa na relao aluno professor. Ao
oferecer uma crtica ao amor cristo, sendo esse uma forma de iluso e dominao do
sujeito no campo do outro, e da normalizao cultural isso nos possibilita pensar outras
posturas do professor nas salas de aula. Uma postura crtica, compromissada com a criao
de valores e conhecimentos, e no com a reproduo escrava dos conhecimentos. Como
tambm ao fazer uma superao do amor pelo amor, ele nos permite pensar que o amor
mestre para

com o aluno deve ser na direo de estimul-lo o desejo de viver, de

experimentar a vida e de criar.

Na segunda perspectiva de Nietzsche, podemos pensar o professor como uma figura que
somente prepara o terreno para o processo criativo do aluno, da qual processo no tem
nenhuma contribuio. O professor que realmente conseguir o seu papel estimular o amor
pela criao logo deve ser esquecido na memria e abandonado pelo aluno. O mestre o
somente por um tempo, e isso cabe aos mestres suportar mesmo que seja custa nosso
narcisismo.

Tanto em sua crtica ao amor estabelecido, quando em sua proposta para um novo amor.
Na qual ser inventado por ns mesmos Nietzsche vai ser essencial e contribui
decisivamente para pensar a dimenso amorosa na educao.

REFERNCIAS

FREUD, Sigmund. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud. Rio de Janeiro: imago, 1969-1967. 24 v.
LAPLANCHE, Jean; PONTALIS, J. B. Vocabulrio da psicanlise. 3. ed. So Paulo: Martins
Fontes, 1998.
LOPES, Eliane Marta Teixeira (org.) A psicanlise escuta a educao. Belo Horizonte:
Autntica, 1998.
MRECH, Leny Magalhes. Psicanlise e educao: novos operadores de leitura. So Paulo:
Pioneira Thomson Learning, 2002.

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NIETZSCHE, Friedrich. Assim falava Zaratustra: Um livro para Todos e Ningum. So


Paulo: Formar, s.d.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral: Uma polmica. Traduo, notas e posfcio de
Paulo Csar de Souza. So Paulo. Companhia das Letras, 1988.
NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 1999. 464 p. ((Os
pensadores)).
RUDIGER, Safranski. Nietzsche: Biografia de Uma Tragdia. Traduo: Lya Lett Luft. So
Paulo: Gerao Editorial, 2001.

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