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O Livro dos Mdiuns

Allan Kardec
1.a Reunio
Objeto do estudo: Introduo e itens 1 a 50.

Questes para debate


A. Como se verificaram os maiores progressos do Espiritismo? (Introduo)
B. Qual a base necessria para falarmos a algum sobre Espiritismo? (Item 4)
C. Que diz o Espiritismo sobre o sobrenatural e o maravilhoso? (Itens 7, 13 e 14)
D. Qual o verdadeiro ponto de partida para o entendimento do Espiritismo? (Item 19)
E. Quantas e quais so as classes de espritas, segundo Kardec? (Item 28)
F. Que tarefa incumbe ao verdadeiro esprita? (Item 30)
G. possvel fazer um curso experimental de Espiritismo? (Item 31)
H. Qual o melhor mtodo de ensino do Espiritismo? (Item 31)
I. Qual a melhor maneira de evitar os inconvenientes da prtica esprita? (Item 46, ltimo pargrafo)
J. Quantos e quais foram os sistemas criados para refutao do Espiritismo? (Itens 37 a 50)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


1. A prtica do Espiritismo rodeada de muitas dificuldades e nem sempre est isenta de inconvenientes, que
somente um estudo srio e completo pode evitar. (Introduo, pg. 6)
2. Causa m impresso nas pessoas principiantes ou mal preparadas o contacto com experincias feitas
ligeiramente e sem conhecimento de causa. Tais experincias tm tambm o inconveniente de fornecer uma
idia muito falsa do mundo dos Espritos e de dar azo a chacotas; eis porque os incrdulos saem dessas
reunies raramente convertidos e pouco dispostos a ver um lado srio no Espiritismo. (Introduo, pg. 6)
3. A dvida concernente existncia dos Espritos tem por causa principal a ignorncia da verdadeira natureza
deles. (Item 1)
4. A idia da existncia de Esprito est fundada, necessariamente, na existncia de um princpio inteligente
fora da matria. Tomamos, por conseguinte, como ponto de partida a existncia, a sobrevivncia e a
individualidade da alma, que o Espiritualismo demonstra terica e dogmaticamente, e o Espiritismo comprova
de forma patente. (Item 1)
5. Se admitimos a existncia e a individualidade da alma, aps a morte, preciso admitir tambm: 1o - que ela
de natureza diferente do corpo; 2o - que ela goza de uma conscincia prpria, pois que lhe atribumos alegria
ou sofrimento. (Item 2)
6. As almas haurem sua ventura ou desventura em si mesmas; sua sorte est subordinada a um estado moral.
A reunio de almas simpticas e boas uma fonte de felicidade. Segundo seu grau de depurao, penetram e
entrevem coisas que se ocultam s almas grosseiras. As almas chegam ao grau supremo mediante seus
prprios esforos e depois de uma srie de provas; os anjos so almas chegadas ao supremo grau, que todas
podem atingir, ao passo que os demnios so as almas dos malvados ainda no depuradas, mas que podem
chegar, como as outras, ao mais alto cume da perfeio. (Item 2)
7. Estas almas que povoam o espao so precisamente o que denominamos Espritos; os Espritos no so
outra coisa do que as almas dos homens despojadas de seu invlucro corporal. No se pode, pois, negar a
existncia dos Espritos sem negar a existncia das almas. (Item 2)
8. Encontramos no fenmeno das manifestaes espritas a prova patente da existncia e sobrevivncia da
alma. (Item 3)
9. No homem h trs elementos: o Esprito, o corpo e o perisprito. O Esprito o ser principal, pois que o
ser pensante e sobrevivente; o corpo apenas um acessrio, um invlucro, uma vestimenta que o Esprito
deixa, quando est gasta; o perisprito um invlucro semimaterial, que liga o Esprito ao corpo. Pela morte o
Esprito se despoja do primeiro invlucro, mas no do segundo. (Item 3)
10. O invlucro semimaterial, chamado perisprito, que toma a forma humana, constitui para o Esprito um
corpo fludico vaporoso que, embora invisvel para ns em seu estado normal, possui algumas propriedades da
matria. (Item 3)
11. Pode o Esprito comunicar-se com o homem? Por que no? Ora, o homem um Esprito aprisionado num
corpo. Por que o Esprito livre no poderia comunicar-se com o Esprito cativo? A realidade das manifestaes
ponto comprovado pelo Espiritismo, no s pelo raciocnio, mas pelos fatos. (Itens 5 e 6)

12. O pensamento um dos atributos do Esprito; a possibilidade de agir sobre a matria, de impressionar os
nossos sentidos e, por conseguinte, de transmitir seu pensamento, resulta de sua constituio fisiolgica. (Item
7)
13. A existncia dos Espritos no um sistema preconcebido, uma hiptese imaginada para explicar os fatos;
o resultado da observao e a conseqncia natural da existncia da alma. (Item 9)
14. A cincia se adquire apenas com o tempo e o estudo. Para quem no quer ficar na superfcie, no so
horas, mas meses e anos que so precisos para sondar todos os arcanos da cincia esprita. (Item 13)
15. Em seu significado primitivo e etimolgico, a palavra milagre significa coisa extraordinria, coisa
admirvel de ver, mas hoje ela se desviou do sentido originrio e, segundo a Academia, entende-se como "um
ato da potncia divina contra as leis comuns da natureza". Os fenmenos espritas no derrogam de forma
alguma essas leis e, por isso, no tm nenhum carter miraculoso, no so maravilhosos nem sobrenaturais.
(Item 15)
16. Os seres ocultos que povoam o espao so uma das potncias da Na tureza, potncia essa cuja ao
incessante sobre o mundo material, tanto quanto sobre o mundo moral. (Item 15)
17. O Espiritismo, explicando a maior parte dos fatos reputados prodigiosos, vem em auxlio da religio e
mostra que Deus no menor, nem menos poderoso, por no haver derrogado suas leis. De que motejos as
levitaes de So Cupertino foram objeto! No entanto, a suspenso etrea dos corpos pesados um fato
explicado pela cincia esprita; dela fomos pessoalmente testemunha ocular e o Sr. Home e outras pessoas do
nosso conhecimento repetiram vrias vezes o fenmeno produzido por So Cupertino. (Item 16)
18. Entre os materialistas preciso distinguir duas classes: os que o so por sistema e os que so materialistas
por indiferena, ou seja, por falta de coisa melhor. A segunda classe muito mais numerosa, porque o
verdadeiro materialismo um sentimento antinatural. (Itens 20 e 21)
19. H tambm uma terceira classe de incrdulos: os incrdulos de m vontade, que no querem crer em nada
que lhes possa perturbar o sossego dos gozos materiais. E existe ainda uma quarta categoria, que chamaremos
de incrdulos interessados ou de m f, que no desejam se ater no Espiritismo e o condenam por motivos de
interesses pessoais. (Itens 22 e 23)
20. No podemos omitir uma categoria que chamamos de incrdulos por decepes, que abrange as pessoas
que passaram de uma confiana exagerada incredulidade, por haverem sofrido desapontamentos no meio esprita e muitas vezes na prtica esprita. Quem mistificado pelos Espritos, geralmente porque lhes pede o
que no devem ou no podem dizer, ou porque no est suficientemente esclarecido para discernir a verdade
da impostura. (Item 25)
21. Os meios de convico variam extremamente segundo os indivduos; o que persuade a uns no produz
efeito sobre outros; tal pessoa se convence por certas manifestaes materiais, outra por comunicaes inteligentes, o maior nmero pelo raciocnio. Para a maior parte dos que no esto preparados pelo raciocnio, os
fenmenos materiais so de pouco peso. (Item 29)
22. No aconselhamos desprezar os fatos, j que foi por eles que chegamos teoria. Dizemos somente que,
sem o raciocnio, eles no so suficientes para fixar a convico, e que uma explicao prvia, destruindo as
prevenes e mostrando que eles no tm nada contrrio razo, predispe a aceit-los. (Item 34)
23. Quando os fenmenos estranhos do Espiritismo comearam a produzir-se, surgiram vrios sistemas que
tentaram explic-los. Os sistemas de negao, isto , os sistemas dos adversrios do Espiritismo foram objeto
de estudo na introduo e na concluso d' O Livro dos Espritos e na obra O que o Espiritismo. (Item 37)
24. Os partidrios do sistema diablico ou demonaco no devem ser colocados entre os adversrios do
Espiritismo; ao contrrio. Ora, se os seres que se comunicam so anjos ou demnios, so seres incorpreos.
Admitir tal manifestao significa admitir a possibilidade de comunicao com o mundo invisvel ou pelo
menos com parte desse mundo. (Item 46)
25. muito difcil persuadir uma me que o filho querido que perdeu e que vem lhe dar, depois da morte,
provas de afeio e de identidade seja um agente de Sat. Certo, h entre os Espritos os muito maus e que no
valem mais do que aqueles que se chamam demnios. E a razo simples: que h homens muito maus e que
a morte no torna imediatamente melhores. A questo saber se so os nicos a se comunicarem. A Igreja
reconhece, contudo, como autnticas algumas manifestaes da Virgem e de outros santos, em aparies,
vises, comunicaes orais etc. Essa crena no est em contradio com a doutrina exclusiva dos demnios?
(Item 46)
26. O sistema multisprita ou polisprita, ao contrrio dos demais sistemas, fruto de uma observao
completa e pode ser resumido nos seguintes princpios gerais:
1o - Os fenmenos espritas so produzidos por inteligncias extracorpreas, ou seja, pelos Espritos.
2o - Os Espritos constituem o mundo invisvel; esto em todos os lugares, inclusive ao nosso redor, e com eles
estamos em contato.
3o - Os Espritos reagem incessantemente sobre o mundo fsico e sobre o mundo moral e so uma das
potncias da Natureza.
4o - Os Espritos so as almas dos que viveram na Terra ou em outros mundos e que se despojaram de seu
invlucro corporal; as almas dos homens so Espritos encarnados; ao morrermos, tornamo-nos Espritos.

5o - H Espritos de todos os graus de bondade e de malcia, de saber e de ignorncia. (1)


6o - Os Espritos esto submetidos lei do progresso e todos podem chegar perfeio; mas, como so
dotados de livre arbtrio, alcanam-na num tempo mais ou menos longo, segundo seus esforos e sua vontade.
7o - Eles so felizes, segundo o bem ou o mal que tenham feito durante a vida e o adiantamento a que
chegaram. A felicidade perfeita e sem sombras partilhada apenas pelos Espritos que chegaram ao grau
supremo da perfeio.
8o - Todos os Espritos, em dadas circunstncias, podem manifestar-se aos homens; o nmero dos que podem
comunicar-se indefinido.
9o - Os Espritos se comunicam por intermdio dos mdiuns, que lhes servem de instrumentos e de intrpretes.
10o - Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos Espritos por sua linguagem. Os bons aconselham
o bem e no dizem seno coisas boas; tudo neles atesta elevao. Os maus enganam e todas as suas palavras
trazem o selo da imperfeio e da ignorncia. (Item 49)

2.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 49 a 56.

Questes para debate


A. Quais os princpios decorrentes do sistema polisprita ou multisprita? (Item 49)
B. O que, na viso esprita, essencial ao homem? (Item 51)
C. Como conceituar o perisprito? (Item 51)
D. Qual a causa que contribui para que o homem duvide das manifestaes espritas? (Item 52)
E. Qual a situao do homem logo aps a morte fsica? (Item 53)
F. De que constitudo o homem? (Item 54)
G. Qual a funo do perisprito? (Item 54)
H. Qual a forma do perisprito (Item 56)
I. A forma humana encontrada tambm em outros mundos? (Item 56)
J. O perisprito pode expandir-se? (Item 56)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


27. Os diversos sistemas que passamos em revista, sem excetuar os que possuem um sentido negativo,
repousam sobre algumas observaes, porm incompletas ou mal interpretadas. Se uma casa vermelha de
um lado e branca de outro, quem a viu apenas de um nico lado afirmar que ela vermelha, um outro que
branca: ambos tm e no tm razo. Mas quem viu a casa de todos os lados dir que ela vermelha e branca,
e somente ele estar certo. (Item 49)
28. O mesmo acontece com a opinio que se faz do Espiritismo; pode ser verdadeira a certo respeito e falsa se
generalizarmos o que apenas parcial, se tomarmos por regra o que constitui exceo. Eis porque afirmamos
que quem quiser estudar seriamente esta cincia, deve observar muito e por muito tempo. (Item 49)
29. O sistema da alma material parte do princpio de que a alma e o perisprito no seriam duas coisas
distintas, ou melhor, o perisprito seria a prpria alma, que se depuraria por diversas transmigraes, como o
lcool se apura pelas diversas destilaes. (Item 50)
30. A Doutrina Esprita considera, contudo, o perisprito simplesmente como um invlucro fludico da alma ou
Esprito. (Item 50)
31. Os bons Espritos no insuflam jamais o azedume e a ciznia. (Item 50)
32. A opinio esprita de que alma e perisprito so duas coisas distintas fundada no ensinamento dos
Espritos esclarecidos, que jamais variaram a esse respeito. No inventamos nem supusemos o perisprito para
explicar os fenmenos; sua existncia nos foi revelada pelos Espritos e a observao no-la confirmou. (Item
50)
33. Essa opinio apia-se ainda no estudo das sensaes dos Espritos e, sobretudo, no fenmeno das
aparies tangveis, que implicaria, segundo a opinio contrria, a solidificao e desagregao das partes
constituintes da alma e, por conseqncia, a sua desorganizao. (Item 50)
34. A natureza ntima da alma nos desconhecida. Quando dizemos que a alma imaterial, preciso entenderse tal afirmao em seu sentido relativo e no absoluto, porque a imaterialidade absoluta seria o nada; ora, a
alma alguma coisa. O que queremos dizer que sua essncia de tal sorte superior, que no tem nenhuma
analogia com o que chamamos matria e, assim, para ns ela imaterial. (Item 50)

A escala esprita tratada por Kardec nos itens 100 a 113 d' O Livro dos Espritos.

35. Espritos adiantados ainda no puderam sondar a natureza da alma; como poderamos ns faz-lo? , por
conseguinte, perder tempo querer esquadrinhar o princpio das coisas, que, como dito n' O Livro dos
Espritos, est nos segredos de Deus. (Item 51)
36. A idia que formamos dos Espritos torna primeira vista o fenmeno das manifestaes incompreensvel.
Essas manifestaes no podem produzir-se seno pela ao do Esprito sobre a matria; por isso, os que
julgam que o Esprito a ausncia de toda matria, perguntam, e com alguma aparncia de razo, como pode
ele agir materialmente. (Item 53)
37. O Esprito no , porm, uma abstrao; um ser definido, limitado e circunscrito. Quando encarnado no
corpo, constitui a alma; quando o deixa pela morte, no sai sem nenhum invlucro. Todos nos dizem que
conservam a forma humana e, com efeito, quando nos aparecem sob esta forma que o vemos. (Item 53)
38. A morte a destruio, ou melhor, a desagregao do invlucro grosseiro o corpo fsico, que a alma
ento abandona; o outro invlucro, chamado perisprito, se liberta do corpo e segue a alma, que, desta
maneira, percebe ter sempre um invlucro. Este ltimo, embora fludico, etreo, vaporoso, invisvel para ns
em seu estado normal, no mais que matria. (Item 54)
39. Disseram que o Esprito uma flama, uma fagulha, um claro; isto se deve entender do Esprito
propriamente dito, como princpio intelectual e moral, e ao qual no se saberia atribuir uma forma
determinada; mas, em qualquer grau que ele se encontre, est sempre revestido de um invlucro ou perisprito,
cuja natureza se eteriza medida que ele se purifica e se eleva na hierarquia. Assim, a idia da forma
inseparvel da do Esprito e no concebemos um sem o outro. (Item 55)
40. O perisprito faz, ento, parte integrante do Esprito, como o corpo faz parte integrante do homem; mas o
perisprito sozinho no o Esprito, como o corpo sozinho no o homem, porque o perisprito no pensa.
Ele
est para o Esprito como o corpo est para o homem; o agente ou o instrumento de sua ao. (Item 55)
41. graas s propriedades de seu invlucro fludico que o Esprito pode tomar a exata aparncia que tinha
quando encarnado e, na verdade, at mesmo a dos defeitos fsicos que podem servir, ento, de sinais de
reconhecimento. (Item 56)
42. Os Espritos so, pois, seres iguais a ns, que formam ao redor de ns toda uma populao invisvel no
estado normal dizemos estado normal, porque essa invisibilidade no absoluta. (Item 56)

3.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 57 a 74.

Questes para debate


A. Qual a natureza do perisprito? (Item 57)
B. Como pode o Esprito, que imaterial, agir sobre a matria? (Itens 58, 72 a 74))
C. Em que consiste o fenmeno chamado mesas girantes? (Item 60)
D. Como se d o fenmeno das mesas girantes? (Itens 61 e 62)
E. H necessidade, nas sesses medinicas, de certas precaues, como alternar-se os sexos, dar-se as mos,
ambiente escuro etc.? (Itens 62 e 63)
F. Que que caracteriza uma manifestao como inteligente? (Itens 65 a 67)
G. A inteligncia do fenmeno no devida ao do mdium? (Itens 69 e 70)
H. Mencione um fato que prove que as comunicaes espritas no so reflexo da mente dos participantes da
reunio. (Item 70)
I. Como foram descobertos os diversos meios de comunicao entre os homens e os Espritos? (Item 71)
J. Que fluido universal? (Item 74)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


43. A natureza ntima do Esprito propriamente dito, isto , do ser pensante, -nos inteiramente desconhecida;
ela se nos revela apenas por seus atos, e seus atos no podem tocar nossos sentidos materiais seno por um
intermedirio material. O Esprito tem, pois, necessidade de matria para agir sobre a matria. (Item 58)
44. Seu instrumento direto o perisprito, como o homem tem o seu corpo; ora, seu perisprito material,
como j foi visto. Tem em seguida por agente intermedirio o fluido universal, espcie de veculo sobre o qual
age como agimos sobre o ar para produzir alguns efeitos com a ajuda da dilatao, da compresso, da
propulso ou das vibraes. (Item 58)
45. Como pode o Esprito, com a ajuda de uma matria to sutil, agir sobre corpos pesados e erguer objetos?
Seguramente um homem de cincia no faria semelhante objeo, porque, sem falarmos das propriedades
desconhecidas que esse novo agente pode ter, no vemos aqui mesmo exemplos anlogos? No nos gases
rarificados, nos fluidos imponderveis, que a indstria tem seus mais possantes motores? Quando vemos o ar

derrubar edifcios, o vapor puxar um navio, a plvora gaseificada erguer rochedos, a eletricidade quebrar
rvores, por que estranho que o Esprito, com o auxlio de seu perisprito, possa erguer uma mesa? (Item 59)
46. Tertuliano fala em sua obra, de modo explcito, sobre as mesas girantes e falantes. (Item 60)
47. Por meio das pancadas, sobretudo das pancadas ntimas no mago da madeira, obtm-se efeitos ainda
mais inteligentes, como a imitao do rufar de tambores, da fuzilaria de um peloto, dos tiros de canho, do
ranger de uma serra, dos golpes de um martelo etc. Disseram que, j que havia ali uma inteligncia oculta, ela
devia responder s perguntas, e respondeu, com efeito, por meio de pancadas convencionais. Como as
respostas eram bem insignificantes, surgiu a idia de fazer designar as letras e compor assim palavras e frases.
(Item 68)
48. As primeiras manifestaes pela escrita, obtidas aps a fase das pancadas, tiveram lugar adaptando-se um
lpis ao p de uma mesa leve pousada numa folha de papel. A mesa, posta em movimento pela influncia do
mdium, ps-se a traar letras, depois palavras e frases. (Item 71)
49. Esse meio simplificou-se sucessivamente, servindo-se de uma mesinha do tamanho de uma mo, feita
expressamente para isso, depois de cestinhas, de caixinhas de carto e, por fim, de simples pranchetas de madeira. A escrita era to corrente, to rpida e to fcil como com a mo. Mais tarde, reconheceu-se que esses
objetos no eram mais que apndices, verdadeiros porta-lpis, que podiam ser dispensados. (Item 71)
50. Desde o momento em que se conheceram a forma humana e as propriedades semimateriais do perisprito,
bem como a ao mecnica que pode exercer sobre a matria porque nas aparies viram-se mos fludicas
pegar objetos e transport-los --, pensou-se que o Esprito se servia de suas mos para fazer girar a mesa e
ergu-la com a fora de seus braos. (Item 73)
51. Mas ento, nesse caso, qual a necessidade do mdium? No poderia o Esprito agir sozinho? Os Espritos
deram ento uma explicao muito diferente da imaginada por Kardec, mostrando que a teoria deles nada
tinha a ver com a opinio do codificador. (Itens 72 e 73)
52. O fluido no uma emanao da Divindade: ele uma criao de Deus. (Item 74, perguntas nos 1 e 2)
53. O fluido universal o princpio elementar de todas as coisas. Ele , pois, a fonte da vida, mas no da
inteligncia. (Item 74, perguntas no 3 e 6)
54. O estado no qual o fluido universal se apresenta em sua maior simplicidade o que se encontra no
ambiente dos Espritos puros. Na Terra, ele est mais ou menos modificado para formar a matria compacta
que nos cerca. O fluido magntico animal o estado que mais se aproxima da simplicidade encontrada junto
aos Espritos puros. (Item 74, pergunta no 5)
55. O fluido universal compe o perisprito. (Item 74, pergunta no 7)
56. Para executar o movimento de um objeto slido, o Esprito combina parte do fluido universal com o fluido
que o mdium exterioriza, prprio para esse efeito. (Item 74, pergunta no 8)
57. Quando uma mesa se move por ao do Esprito, que ele tira do fluido universal o elemento que anima a
mesma com uma vida artificial. Estando a mesa assim preparada, ele a atrai e a move sob a influncia de seu
prprio fluido irradiado por sua vontade. (Item 74, pergunta no 9)
58. Estas espcies de fenmenos so produzidas sempre por Espritos inferiores que no esto ainda
inteiramente libertos da influncia material. (Item 74, pergunta no 11)
59. Os Espritos superiores poderiam produzir tais fenmenos, se assim o quisessem? Eles possuem a fora
moral, como os outros tm a fora fsica. Ora, quando precisam desta ltima, servem-se dos Espritos que a
possuem. Eles se utilizam, desse modo, dos Espritos inferiores como ns nos valemos dos carregadores. (Item
74, pergunta no 12)
60. A densidade do perisprito varia segundo o estado do planeta; e parece que varia tambm, num mesmo
planeta, segundo os indivduos. Entre os Espritos moralmente adiantados, ele mais sutil e se aproxima do
perisprito dos Espritos elevados. Entre os Espritos inferiores, ao contrrio, aproxima-se da matria, e isto
que faz com que tais Espritos conservem por tanto tempo as iluses da vida terrestre. Pensam e agem como se
estivessem encarnados; tm os mesmos desejos e, poderamos at dizer, a mesma sensualidade. (Item 74,
pergunta no 12)
61. O princpio vital reside no fluido universal e deste fluido que o Esprito tira o invlucro semimaterial que
constitui seu perisprito. (Item 74, pergunta no 13)
62. por meio deste fluido que ele age sobre a matria inerte. como se animasse a matria com uma espcie
de vida artificial: a matria se anima de uma vida animal e, movendo-se como um animal, obedece ao comando
do ser inteligente. No ento o Esprito que a empurra; quando a mesa se levanta, no o Esprito que a
levanta com os braos: a mesa animada que obedece ao impulso dado pelo Esprito. (Item 74, pergunta no
13)
63. Qual o papel do mdium nesses fenmenos? O mdium fornece seu fluido prprio que se combina com o
fluido universal acumulado pelo Esprito: preciso a unio desses dois fluidos para dar vida mesa. Essa vida
, contudo, momentnea e extingue-se com a ao e, muitas vezes, antes do fim da ao, se a quantidade de
fluido no suficiente para anim-la. (Item 74, pergunta no 14)
64. O Esprito pode agir sem o mdium saber; isto , muitas pessoas servem de auxiliares aos Espritos para
certos fenmenos, sem o perceberem. O Esprito tira delas, como de uma fonte, o fluido animalizado do qual
tem necessidade. (Item 74, pergunta no 15)

65. A mesa, uma vez animada por esse fluido, pensa? No. Ela no pensa mais do que a bengala com a qual
voc faz um sinal inteligente. Mas a vitalidade da qual est animada lhe permite obedecer ao impulso de uma
inteligncia. (Item 74, pergunta no 16)
66. A causa preponderante na produo desse fenmeno o Esprito; o fluido apenas o instrumento; mas as
duas coisas so necessrias. (Item 74, pergunta no 17)
67. Por que os mdiuns no tm o mesmo poder para a obteno desses fenmenos? Porque essa faculdade
depende do organismo e da maior ou menor facilidade com a qual a combinao dos fluidos pode operar-se.
Alm disso, o mdium se simpatiza mais ou menos com os Espritos que vejam nele a fora fludica
necessria. (Item 74, pergunta no 19)
68. A matria no um obstculo para os Espritos: eles penetram em tudo e, por isso, uma parte do seu
perisprito se identifica, por assim dizer, com o objeto em que penetra. (Item 74, pergunta no 21)
69. O fluido do perisprito penetra a matria e se identifica com ela, animando-a com uma vida artificial. Pois
bem! quando o Esprito pousa os dedos nas teclas de um piano, pousa-os realmente e mesmo os mexe; mas
no a fora muscular que imprime na tecla. Ele anima a tecla, que obedece ento sua vontade; mexe-a e
toca a corda do piano. (Item 74, pergunta no 24)

4.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 74 a 98.

Questes para debate


A. A densidade do perisprito varia? (Item 74, pergunta 12)
B. Qual o papel do mdium no fenmeno esprita? (Item 74, perguntas 14 e 15)
C. Quando o Esprito pressiona a tecla de um piano e produz o som, o contacto de seus dedos com o teclado
que possibilita esse efeito? (Item 74, perguntas 22 a 24)
D. Como se explica a levitao? (Itens 77 a 80)
E. Diante do fenmeno de raps (pancadas, rudos etc.), como proceder para saber se so produzidos por
Espritos? (Item 83)
F. Quais so as manifestaes espritas mais simples? (Item 83)
G. Qual o objetivo das manifestaes espritas espontneas? (Itens 85, 86 e 90)
H. Como devemos proceder diante das manifestaes espritas espontneas? (Itens 90 e 91)
I. Como ocorre o fenmeno de transporte? (Itens 96 e 98)
J. Que que o mdium possui que os Espritos no possuem? (Item 98)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


70. Das explicaes dadas pelos Espritos, ressalta este ponto capital: que o fluido universal, no qual reside o
princpio da vida, o agente principal das manifestaes e que este agente recebe seu impulso do Esprito. Em
algumas pessoas h como que uma emanao desse fluido, devido ao organismo delas: so essas que
constituem, propriamente falando, os mdiuns de efeitos fsicos. A emisso do fluido animalizado pode ser
mais ou menos abundante, sua combinao mais ou menos fcil, e da os mdiuns mais ou menos fortes. (Item
75)
71. Quando um objeto posto em movimento, transportado ou lanado ao ar, no o Esprito que o agarra,
empurra e ergue, como faramos com as mos. Ele o impregna de um fluido combinado com o fluido do
mdium, e o objeto, momentaneamente vivificado, age como faria um ser vivente e segue, ento, o impulso da
vontade do Esprito. (Item 77)
72. H fenmenos espritas provocados e h os que se produzem espontaneamente, sem participao da
vontade e longe dela, pois tornam-se, freqentemente, muito importunos, o que exclui a idia de que possam
ser um efeito da imaginao sobreexcitada pelas idias espritas, visto que ocorrem em casas de pessoas que
jamais ouviram falar disso. Esses fenmenos, que se poderiam chamar de Espiritismo prtico natu ral, so
muito importantes, porque no podem ser suspeitos de conivncia. (Item 82)
73. Admitindo-se aps uma verificao minuciosa que os fenmenos sejam reais, justo ter medo deles?
Certamente que no, porque em nenhum caso poderia haver nisso o menor perigo. (Item 84)
74. As manifestaes espritas espontneas no se limitam sempre a barulhos e a batidas; degeneram algumas
vezes em verdadeiro tumulto e perturbaes; mveis e objetos diversos so derrubados, projteis so atirados
de fora, portas e janelas so abertas e fechadas por mos invisveis, vidros das vidraas so quebrados. Mas
as manifestaes desse gnero no so nem raras nem novas. (Itens 87 e 88)
75. Os fatos dessa natureza tm freqentemente o carter de uma verdadeira perseguio. Conhecemos seis
irms que moravam juntas e que, durante vrios anos, encontravam de manh suas roupas espalhadas, escondidas at nos tetos, rasgadas e cortadas, apesar das precaues de tranc-las chave. (Item 89)

76. A explicao dada do movimento dos corpos inertes se aplica naturalmente a todos os efeitos espontneos
que acabamos de citar. Os barulhos, conquanto mais fortes do que as batidas na mesa, tm a mesma causa.
Poder-se-ia perguntar onde, em tais circunstncias, se encontra o mdium. Os Espritos nos disseram que
nesses casos h sempre algum mdium, cujo poder se exerce sem que ele o saiba. As manifestaes espontneas raramente se produzem em stios isolados. geralmente em casas habitadas que elas se do, pelo
fato da presena ali de certas pessoas que exercem uma influncia sem o quererem. So mdiuns naturais e
esto para os outros mdiuns como os sonmbulos naturais esto para os sonmbulos magnetizados. (Item 92)
77. A interveno voluntria ou involuntria de um mdium para a produo desses fenmenos parece ser
necessria na maior parte dos casos, ainda que haja situao em que o Esprito parea agir sozinho. que ele
consegue o fluido animalizado alhures e no na pessoa presente. Isso explica porque os Espritos que nos
cercam no produzem perturbaes a cada instante. preciso primeiro que o Esprito o queira, que tenha um
objetivo, um motivo, sem o que nada far. Em seguida, freqentemente, preciso que encontre no lugar em
que quer agir uma pessoa apta a secund-lo, coincidncia que se depara muito raramente. Aparecendo tal
pessoa, ele se aproveita dela. (Item 93)
78. Apesar da reunio de circunstncias favorveis, pode ele ser ainda impedido por uma vontade superior,
que no lhe permita agir vontade. Pode ento ser-lhe permitido agir dentro de certos limites apenas, e se as
manifestaes forem julgadas teis, quer como meio de convico, quer como prova para a pessoa visada.
(Item 93)
79. As explicaes dadas por So Lus a respeito dos acontecimentos ocorridos em junho de 1860 na Rua dos
Noyers, em Paris (veja "Revista Esprita" de agosto de 1860) mostram: 1) que as manifestaes foram
provocadas por um Esprito que se divertia custa dos moradores do lugar; 2) que o Esprito perturbador no
gostava do morador do lugar e queria prejudic-lo e faz-lo mudar-se dali; 3) que entre os moradores da casa
havia um mdium; do contrrio afirma So Lus o fato no teria lugar; 4) que pode haver ocasies em que
a presena imediata do mdium no necessria; 5) que os objetos lanados sobre a casa so apanhados ali
mesmo ou nos arredores; uma fora provinda do Esprito lana-os no espao e eles caem no lugar designado
pelo Esprito; 6) que quanto mais nos elevarmos moralmente, mais atrairemos os bons Espritos, afastando-se,
necessariamente, os maus, que so os provocadores de tais manifestaes. (Item 94)
80. Evocado o Esprito perturbador, este deu diversas informaes sobre o fenmeno: 1) que ali, na sociedade
esprita, no seria possvel atirar pedras, porque a instituio tinha um guarda que velava pelo bem das
pessoas; 2) que havia encontrado na casa um bom instrumento e nenhum Esprito sbio e virtuoso para
impedi-lo; 3) que a empregada era a mdium; 4) que os objetos atirados na casa foram apanhados no quintal
da casa e nos jardins vizinhos; 5) que ele poderia t-los fabricado, mas isso seria mais difcil; 6) que ele fora
trapeiro naquele bairro e desencarnara cinqenta anos antes; 7) que ainda estava a vaguear, ningum orava por
ele, ningum o auxiliava e ele tambm no trabalhava. (Item 95)
81. O Esprito de Erasto, ex-discpulo de So Paulo, falando a respeito do fenmeno de transporte, esclareceu
que, para obter fenmenos dessa ordem, preciso contar com mdiuns sensitivos, isto , dotados do mais alto
grau das faculdades medianmicas de expanso e de penetrabilidade, porque o sistema nervoso desses
mdiuns, facilmente excitvel, lhes permite, por meio de certas vibraes, projetar ao seu redor com profuso
seu fluido animalizado. (2) (Item 98)
82. Se o concurso de vrios mdiuns bem dotados facilita a realizao dos fenmenos de tangibilidade, de
pancadas e de levitao, com o fenmeno de transporte d-se coisa diferente. Da produo daqueles fenmenos obteno do fenmeno de transporte, a distncia grande, porque neste caso, no apenas o trabalho
do Esprito mais complexo, mais difcil, como tambm, muito mais, o Esprito no pode operar seno por
meio de um s aparelho medianmico, isto , vrios mdiuns no podem concorrer simultaneamente para a
produo do mesmo fenmeno. (Item 98)
83. A presena de certas pessoas antipticas ao Esprito que opera esse fenmeno entrava radicalmente sua
operao. Alm disso, os transportes necessitam sempre de uma maior concentrao e ao mesmo tempo uma
maior difuso de certos fluidos, que no podem ser obtidos seno com mdiuns bem dotados, os quais tm o
aparelho eletromedianmico melhor condicionado. (Item 98)
84. preciso que entre o Esprito e o mdium influenciado exista uma certa afinidade, uma certa analogia,
uma certa semelhana, que permita parte expansvel do fluido perispirtico do encarnado misturar-se, unirse, combinar-se com o do Esprito que quer executar o transporte. Esta fuso deve ser tal que a fora
resultante se torne, por assim dizer, uma. (Item 98)
Em sua obra Fenmenos de Transporte, Ernesto Bozzano diz que existe perfeita concordncia entre as
informaes dadas pelos Espritos que se manifestaram sobre o assunto e as experincias realizadas por
pesquisadores diversos. Segundo o Esprito-guia Cristo dAngelo, para os transportes pequenos fazem-se
desmaterializao e a materializao dos objetos; para os transportes grandes, a desmaterializao de um ponto nas
portas e nas paredes. Em seu livro Nos Domnios da Mediunidade, cap. 28, pp. 268 e 269, Andr Luiz registra a
explicao que o Assistente ulus deu sobre o inusitado fenmeno de flores trazidas pelos Espritos para o recinto
da sesso. As flores esclareceu o Assistente transpem a parede de alvenaria, graas ao concurso de tcnicos
bastante competentes para desmaterializar os elementos fsicos e reconstitu-los de imediato, tal como ensinava
Ernesto Bozzano na obra citada.
2

85. Erasto diz ento que h um elemento que s o encarnado possui, fundamental aos fenmenos
medianmicos: o fluido vital, de que o Esprito operador obrigado a se impregnar. somente assim que ele
pode, por meio de certas propriedades do ambiente, isolar, tornar invisveis e fazer moverem-se certos objetos
e os prprios encarnados. (Item 98)
86. Guardemos por regra geral que os fenmenos espritas no so feitos para serem dados em espetculo e
para divertir curiosos. Se alguns Espritos se prestam a esta sorte de coisas, no pode ser seno para
fenmenos simples, e no para aqueles que, como os transportes e outros semelhantes, exigem condies
excepcionais. Muitos diro que tais fenmenos so teis para convencer os incrdulos. Erasto, porm, recomenda: "Falem ao corao; por a que faro o maior nmero de converses srias". (Item 98)
87. Se absurdo repelir sistematicamente todos os fenmenos de alm-tmulo lembra Erasto --, no de
bom aviso aceit-los a todos, cegamente. Quando um fenmeno de tangibilidade, de apario, de visibilidade
ou de transporte se manifesta espontaneamente e de uma maneira instantnea, aceitem-no, mas no aceitem
nada cegamente; que cada fato sofra um exame minucioso, profundo e severo; porque o Espiritismo nada tem
a ganhar com essas pequenas manifestaes que hbeis prestidigitadores podem imitar. (Item 98)

5.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 98 a 119.

Questes para debate


A. Os Espritos podem produzir o fenmeno esprita sem o concurso de um mdium? (Item 98)
B. Um objeto pode ser levado para um local fechado? (Item 99, perguntas 18 a 20)
C. Quais so as manifestaes espritas mais interessantes? (Item 100, perguntas 1 a 6)
D. H algum inconveniente em se ver os Espritos a todo instante? (Item 100, perguntas 7 e 8)
E. Por que no vemos os Espritos que desejamos ver? (Item 100, perguntas 14 e 15)
F. Como podem os Espritos tornar-se visveis? (Item 100, perguntas 21 a 23)
G. A faculdade de vidncia deve ser desenvolvida ou devemos esperar que se desenvolva normalmente? (Item
100, perguntas 26 e 27)
H. Qual o princpio das manifestaes visuais? (Itens 105 e 109)
I. Como ocorrem as alucinaes? (Itens 111 e 113)
J. Que bicorporeidade e como ocorre? (Itens 114, 118 e 119, perguntas 1 e 2)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


88. O fenmeno de transporte apresenta uma particularidade notvel: que alguns mdiuns s o obtm em
estado sonamblico, o que facilmente se explica. H no sonmbulo um desprendimento natural, uma espcie
de isolamento do Esprito e do perisprito, que deve facilitar a combinao dos fluidos necessrios. (Item 99)
89. As pessoas presentes influem no fenmeno de transporte. Quando h da parte delas incredulidade ou
oposio, muito pode embaraar a produo do fenmeno, mas no chega a paralis-la inteiramente. (Item 99,
pergunta 4)
90. Os objetos transportados so tirados de algum lugar: as flores, dos jardins; os confeitos, de uma loja
qualquer. O fato diz Erasto pode ocasionar prejuzo real s pessoas a quem pertenam certos objetos de
valor, como os anis, por exemplo. (Item 99, 7a pergunta)
91. No possvel aos Espritos trazer flores de outros planetas, em virtude da diferena dos meios ambientes.
(Item 99, 8a pergunta)
92. Os objetos podem ser trazidos e levados pelos Espritos. (Item 99, 10a pergunta)
93. Como o Esprito traz o objeto transportado? Erasto quem responde: Como o seu fluido pessoal
dilatvel, o Esprito combina uma parte desse fluido com o fluido animalizado do mdium, e nesta
combinao que oculta e transporta o objeto. (Item 99, 13a pergunta)
94. O peso do objeto nada representa para os Espritos. Podem eles trazer objetos de cem gramas ou duzentos
quilos, porque a gravidade, existente para ns, anulada para eles. Contudo, a massa dos fluidos combinados
proporcional dos objetos, isto , a fora deve estar em proporo com a resistncia, donde se segue que, se
o Esprito traz apenas uma flor, porque muitas vezes no encontra no mdium, ou em si mesmo, os
elementos necessrios para um esforo mais considervel. (Item 99, 14a pergunta)
95. Pode-se imputar aos Espritos o desaparecimento de certos objetos, cuja causa seja ignorada. Contudo,
como a subtrao dos objetos exige quase que as mesmas condies fludicas que o trazimento deles reclama,
ela s se pode dar com o concurso de mdiuns dotados de faculdades especiais. (Item 99, 15a pergunta)
96. Nos mundos mais adiantados do que a Terra, os Espritos so vistos com mais freqncia, porque quanto
mais o homem se aproxima da natureza espiritual, tanto mais facilmente se pe em comunicao com os

Espritos. A grosseria do nosso envoltrio que dificulta e torna rara a percepo dos seres etreos. (Item 100,
9a pergunta)
97. Os Espritos que aparecem com asas tm-nas realmente? No, os Espritos no tm asas. Eles aparecem
dessa maneira para impressionarem a pessoa a quem se mostram. (Item 100, 12a pergunta)
98. As vises que certos enfermos relatam explicam-se assim: no estado de doena, os laos materiais se
afrouxam; a fraqueza do corpo permite maior liberdade ao Esprito, e este se pe mais facilmente em
comunicao com outros Espritos. (Item 100, 16a pergunta)
99. A viso dos Espritos pode produzir-se achando-se o vidente em condies perfeitamente normais.
Contudo, as pessoas que os vem encontram-se muito amide num estado prximo do de xtase, estado que
lhes faculta uma espcie de dupla vista. (Leia a respeito o item 447 d' O Livro dos Espritos.). (Item 100, 19a
pergunta)
100. Os que vem os Espritos pensam que os vem com os olhos, mas, na realidade, a alma quem v. Por
isso, poderiam v-los com os olhos fechados. (Item 100, 20a pergunta)
101. Os Espritos que nos aparecem so, em seu estado normal, inapreensveis ao tato, mas podem tornar-se
capazes de produzir impresso, de deixar vestgios de sua presena e at, em certos casos, de tornar-se
momentaneamente tangveis. (Item 100, 24a pergunta)
102. Durante o sono todas as pessoas tm aptido para ver os Espritos; em estado de viglia, no. que,
durante o sono, a alma v sem intermedirio, e no estado de viglia acha-se sempre mais ou menos influenciada
pelos rgos. (Item 100, 25a pergunta)
103. A faculdade de vidncia em estado de viglia depende da organizao fsica e reside na maior ou menor
facilidade que tem o fluido do vidente para se combinar com o do Esprito. Assim, no basta que o Esprito
queira mostrar-se; preciso que encontre a necessria aptido na pessoa a quem deseje fazer-se visvel. (Item
100, 26a pergunta)
104. Os Espritos se tornam visveis apresentando-se, normalmente, sob a forma humana. Podem tambm
produzir chamas, clares ou outros efeitos para atestarem sua presena. A chama no passa muitas vezes de
uma miragem, ou de uma emanao do perisprito. Nunca mais do que uma parcela deste. que o perisprito
no se mostra integralmente nas vises. (Foi assim que o Senhor apareceu a Moiss pela primeira vez, no
monte Horeb, como se v em xodo, 3:2.) (Item 100, pergunta 28; ver tambm a 30a pergunta)
105. As manifestaes aparentes mais comuns se do durante o sono, por meio dos sonhos: so as vises.
(Item 101)
106. Os sonhos podem ser: uma viso atual das coisas presentes, ou ausentes; uma viso retrospectiva do
passado e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do futuro. Tambm muitas vezes so quadros
alegricos que os Espritos nos pem sob as vistas, para dar-nos teis avisos e salutares conselhos, se so bons
Espritos, ou para induzir-nos em erro e nos lisonjear as paixes, se so Espritos imperfeitos. (Item 101)
107. O Esprito pode, nas aparies, tomar a aparncia sob a qual melhor se faa reconhecvel. Assim, embora
como Esprito nenhum defeito corpreo tenha, ele pode mostrar-se estropiado, coxo, corcunda, ferido, com
cicatrizes, se isso for necessrio sua identificao. (Item 102)
108. Coisa natural que, salvo casos especiais, os membros inferiores no so sempre claramente desenhados.
por isso que os Espritos quase nunca so vistos a andar, mas a deslizar como sombras. Quanto vestimenta, compe-se ordinariamente de um amontoado de pano, terminando em longo pregueado flutuante. Os
Espritos vulgares costumam aparecer com os trajos que usavam no ltimo perodo de sua existncia. (Item
102)
109. Os Espritos superiores tm uma figura bela, nobre e serena; os mais inferiores denotam alguma coisa de
feroz e bestial, no sendo raro revelarem ainda os vestgios dos crimes praticados ou dos suplcios que padeceram. (Item 102)
110. O Esprito reveste s vezes uma forma mais precisa, com todas as apa rncias de um corpo slido, ao
ponto de causar completa iluso e dar a crer, aos que observam a apario, que tm diante de si um ser
corpreo. Nalguns casos, tambm, a tangibilidade pode tornar-se real, isto , possvel tocar, palpar, sentir na
apario a mesma resistncia, o mesmo calor que num corpo vivo. (Leia no Livro de Tobias o relato sobre a
apario do Anjo Rafael.) (Item 104)
111. Uma propriedade inerente natureza etrea do perisprito a penetrabilidade. Matria nenhuma lhe ope
obstculo: ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. (Item 106)
112. O perisprito , como j foi dito, o princpio de todas as manifestaes. O conhecimento dele foi a chave
da explicao de uma imensidade de fenmenos e permitiu que a cincia esprita desse largo passo, tirando-lhe
todo o cunho de maravilhosa. (Item 109)
113. Como pode o corpo viver, enquanto est ausente o Esprito? O corpo vive a vida orgnica, que independe
do Esprito, e a prova que as plantas vivem e no tm esprito. Mas preciso acrescentar que, durante a
vida, nunca o Esprito se acha completamente separado do corpo. Os mdiuns videntes e os Espritos
reconhecem o Esprito de uma pessoa viva, por um rastro luminoso, que termina no corpo, fenmeno que
absolutamente no se d quando este est morto, porque ento a separao completa. (Item 118)

10

6.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 118 a 132.

Questes para debate


A. O corpo fsico pode morrer na ausncia do Esprito? (Itens 118 e 121)
B. O sono necessrio para que a alma aparea em outros lugares? (Item 119, pergunta 3)
C. Que transfigurao e como ocorre? (Itens 122 e 123)
D. Que so os agneres? (Item 125)
E. Como o fenmeno da escrita direta? (Item 127)
F As roupas e os objetos usados pelos Espritos so cpias dos que eles possuam na Terra? (Item 128,
perguntas 3, 4, 5 e 6)
G. A escrita direta pode ficar registrada para sempre, ou desaparece com o tempo? (Item 128, perguntas 14,
17 e 18, e item 129)
H. Os Espritos podem fabricar substncias salutares e prprias para curar pessoas? (Item 128, perguntas 11 a
14)
I. Como se obtm a gua magnetizada? (Item 128, pergunta 12, e item 131)
J. Existem lugares assombrados? Como expulsar dali os Espritos maus? (Item 132, perguntas 1 a 14)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


114. Isolado do corpo, o Esprito de uma pessoa viva pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as
aparncias da realidade e mesmo adquirir momentnea tangibilidade. o fenmeno conhecido pelo nome de
bicorporeidade. (Item 119)
115. Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo prescrito, por se haver mostrado simultaneamente
em dois lugares diversos, o que passou por milagre. Santo Antnio de Pdua estava pregando na Itlia, quando
seu pai, em Lisboa, ia ser supliciado. No momento da execuo, Santo Antnio apareceu e demonstrou a
inocncia do acusado. Comprovou-se que naquele instante Santo Antnio pregava em Pdua. (Item 119)
116. O Esprito de Santo Afonso, interrogado por Kardec, explicou que o Esprito, achando-se desprendido da
matria, conforme ao grau de sua elevao, pode tornar-se tangvel. (Item 119, pergunta 2)
117. Tcito refere que Vespasiano recebeu em Alexandria a visita de Baslide, um dos mais eminentes egpcios
de sua poca, que ele sabia estar doente em lugar distante de Alexandria. No momento da visita de Baslide,
este estava a oitenta milhas de distncia, conforme pde ser comprovado, depois, por emissrios de
Vespasiano. (Item 120)
118. Tem, pois, dois corpos o indivduo que se mostra simultaneamente em dois lugares diferentes. Mas um
deles apenas real, o outro simples aparncia. O primeiro tem a vida orgnica, o segundo tem a vida da
alma. Da resulta que o corpo aparente no poderia ser matado, porque no orgnico, no formado de
carne e osso. Ele desapareceria no momento em que o quisessem matar. (Item 121)
119. O Esprito pode dar ao seu perisprito todas as aparncias, e, mediante uma modificao na disposio
molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e a opacidade. O perisprito de uma pessoa viva, isolado
do corpo, passvel das mesmas transformaes. Essa mudana de estado se opera pela combinao dos
fluidos. (Item 123)
120. A diferena de peso que se observa, s vezes, nos fenmenos de transfigurao, explica-se assim: O peso
intrnseco do corpo no varia, porque no aumenta nele a quantidade de matria. Ele sofre, porm, a influncia
de um agente exterior, que pode aumentar ou diminuir seu peso relativo. (Item 123)
121. Os Espritos se apresentam vestidos de tnicas, envoltos em largos panos, ou mesmo com os trajes que
usavam em vida. O envolvimento em panos parece constituir costume geral no mundo dos Espritos. (Item
126)
122. Os Espritos fazem a matria etrea passar pelas transformaes que queiram; portanto, eles podem
formar os objetos vesturios, jias, caixas de rap etc. que desejem, por ato de sua vontade e, do mesmo
modo que os fazem, podem desfaz-los. (Item 128, pergunta 6)
123. Referindo-se a um Esprito que apareceu a uma mulher portando uma caixa de rap, o Esprito de So
Lus informou a Kardec: a) que a caixa de rap poderia tornar-se tangvel; b) que a senhora, segurando essa
caixa, acreditaria estar segurando uma caixa verdadeira; c) que, se a abrisse, encontraria rap dentro dela; d)
que, se aspirasse esse rap, este a faria espirrar. (Item 128, perguntas 7, 8 e 9)
124. O Esprito pode dar a um objeto no s a forma, mas propriedades especiais. Se ele quisesse fazer uma
substncia venenosa, poderia faz-lo, desde que houvesse permisso superior; tal coisa, porm, no lhe
permitida. (Item 128, perguntas 10 e 11)

11

125. O Esprito pode fazer tambm uma substncia alimentar, uma fruta, uma iguaria qualquer; se uma
pessoa a comer, ficar saciada. (3) (Item 128, pergunta 13)
126. So Lus, comentando esse fenmeno, diz a Kardec no ser preciso procurar tanto, para achar o que to
fcil de compreender. Um raio de sol basta para tornar perceptveis aos olhos as partculas materiais que
enchem o espao. O ar contm vapores d'gua. Condensados, voltam ao estado normal. Privados de calor,
tornam-se um corpo slido, e o mesmo se d com muitas outras substncias de que os qumicos podem obter
maravilhas ainda mais espantosas. O Esprito dispe, contudo, de instrumentos mais perfeitos: a vontade e a
permisso de Deus. (Item 128, pergunta 13)
127. Quanto mais elevado for o Esprito, mais facilmente poder produzir objetos tangveis. Mas tudo depende
das circunstncias, porque os Espritos inferiores dispem tambm desse poder. (Item 128, pergunta 15)
128. Nem sempre o Esprito tem conhecimento do modo como compe suas vestes e objetos. Muitas vezes
concorre ele para a formao de todas essas coisas, praticando um ato instintivo, que ele mesmo no
compreende, se no estiver bastante esclarecido para isso. (Item 128, pergunta 16)
129. A teoria esprita acerca do laboratrio do mundo invisvel pode-se resumir assim: a) o Esprito atua sobre
a matria; b) da matria csmica universal tira os elementos de que necessite para formar objetos que tenham
a aparncia dos diversos corpos existentes na Terra; c) pela ao de sua vontade, pode ele operar na matria
elementar uma transformao ntima, que lhe confira determinadas propriedades; d) essa faculdade inerente
natureza do Esprito, que muitas vezes a exerce de modo instintivo, sem disso se aperceber; e) os objetos que
o Esprito forma tm existncia temporria, subordinada sua vontade ou a uma necessidade que ele
experimenta; f) ele pode faz-los e desfaz-los livremente; g) em certos casos, esses objetos podem apresentar,
aos olhos das pessoas vivas, todas as aparncias da realidade, isto , tornar-se visveis e at mesmo tangveis;
h) trata-se, porm, de formao, no criao, porque do nada o Esprito nada pode tirar. (Item 129)
130. A existncia de uma matria elementar nica est hoje quase geralmente admitida pela cincia, e os
Espritos a confirmam. Todos os corpos da Natureza nascem dessa matria. Da vem que uma substncia
salutar pode tornar-se venenosa, por efeito de simples modificao, fato de que a Qumica nos oferece
numerosos exemplos. J que ao Esprito possvel to grande ao sobre a matria elementar, concebe-se que
lhe seja dado no apenas formar substncias, mas modificar-lhes as propriedades, fazendo para isto a sua
vontade o efeito de reativo. (Item 130)
131. A vontade atributo essencial do Esprito. com o auxlio dessa alavanca que ele atua sobre a matria
elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos, cujas propriedades ntimas vm, assim, a
ficar transformadas. (Item 131)
132. Alguns Espritos podem apegar-se aos objetos terrenos. Os avarentos, por exemplo, que esconderam
tesouros e que ainda no esto bastante desmaterializados, muitas vezes se obstinam em vigi-los e montarlhes guarda. (Item 132, pergunta 1)
133. erro pensar que os Espritos tm preferncia por habitar em runas. Eles gostam da presena dos
homens; da o preferirem os lugares habitados aos lugares desertos. (Item 132, pergunta 4)
134. No existem, para os Espritos que costumam reunir-se, dias e horas preferidos. Os dias e as horas so
medidas de tempo para uso dos homens. (Item 132, pergunta 6)
135. No se deve considerar absolutamente falsa a crena em lugares mal assombrados. Certos Espritos
podem sentir-se atrados por coisas materiais. Podem s-lo, pois, por determinados lugares, onde parecem
estabelecer domiclio, at que desapaream as circunstncias que os fazem buscar tais lugares. (Item 132,
pergunta 9)
136. Diversas circunstncias podem induzi-los a buscar esses lugares: a) a simpatia por algumas pessoas que
os freqentam, ou o desejo de comunicar-se com elas; b) se so maus, o desejo de tirar vingana de pessoas de
quem guardam queixas; c) uma punio que lhes infligida, sobretudo se ali cometeram um crime. (Item 132,
pergunta 9-a)
137. No racional temer os lugares assombrados, porque os Espritos que os freqentam querem, antes de
tudo, divertir-se custa da credulidade e do medo dos homens, do que lhes fazer mal. (Item 132, pergunta 12)
138. H meios de expulsar esses Espritos; contudo, as mais das vezes o processo usado mais os atrai, em vez
de os afastar. O melhor meio de expulsar os maus Espritos consiste em atrair os bons, o que se consegue
praticando todo o bem ao nosso alcance. Sendo sempre bons, somente bons Espritos teremos junto de ns.
(Item 132, pergunta 13)

7.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 132 a 163.

Questes para debate


No deve surpreender-nos, pois, o relato contido no livro de xodo, 16:1-36, acerca do man uma cousa mida,
como a semente do coentro branca, com sabor semelhante ao da farinha com mel, que caa semelhana de geada
com que o Senhor alimentou o povo hebreu durante quarenta anos.
3

12

A. Os Espritos costumam voltar aos lugares onde seu corpo foi enterrado? (Item 132, perguntas 7 e 8)
B. Quantas e quais so as categorias em que se dividem as comunicaes espritas? (Itens 133 a 137)
C. Deve-se criticar as comunicaes espritas? (Item 136)
D. Que so comunicaes instrutivas? (Item 137)
E. Que tiptologia e como se classifica? (Itens 139 a 144)
F. Que e como se d o fenmeno da voz direta? (Itens 150 e 151)
G. Como definir um mdium? (Item 159)
H. Quais so as principais variedades de mdiuns? (Item 159)
I. Como podem ser classificados os mdiuns de efeitos fsicos? (Itens 160 e 161)
J. Ao surgir a faculdade medinica numa pessoa qualquer, como devemos proceder? (Item 162)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


139. Todo efeito que revela, na sua causalidade, um ato ainda que muito insignificante de livre vontade,
atesta, por essa circunstncia, a existncia de uma causa inteligente. (Item 133)
140. No tocante s comunicaes srias, preciso distinguir as verdadeiras das falsas, o que nem sempre
fcil, porquanto certos Espritos presunosos ou pseudo-sbios procuram, exatamente sombra da elevao
da linguagem, conseguir a prevalncia das mais falsas idias e dos mais absurdos sistemas. (Item 136)
141. As comunicaes instrutivas so, por definio, verdadeiras, porque o que no verdadeiro no pode ser
instrutivo. (Item 137)
142. So variadssimos os meios de comunicao. Atuando sobre os nossos rgos e sobre os nossos sentidos,
podem os Espritos manifestar-se nossa viso, por meio das aparies; ao nosso tato, por impresses
tangveis, visveis ou ocultas; audio, pelos rudos; ao olfato, por meio de odores sem causa conhecida.
(Item 138)
143. No campo da tiptologia, deve-se mencionar o aparelho utilizado pela Sra. Girardin, nas numerosas
comunicaes que obtinha como mdium. A chamada Mesa-Girardin consiste num tampo mvel de mesa, com
o dimetro de trinta a quarenta centmetros, girando livre e facilmente em torno de um eixo, como uma roleta.
Sobre sua superfcie, acompanhando-lhe a circunferncia, se acham traados as letras do alfabeto, os
algarismos e as palavras sim e no. Ao centro existe uma agulha fixa. Pousando o mdium os dedos na borda
do disco mvel, este gira e pra, quando a letra desejada ou o algarismo est sob a agulha. (Item 144)
144. de notar-se que o disco no desliza sob os dedos do mdium: seus dedos, apoiados no disco,
acompanham-lhe o movimento. Se um mdium poderoso conseguisse obter um movimento do disco
independente, infinitamente mais probante a experincia seria, porque eliminaria, assim, toda a possibilidade
de embuste. (Item 144)
145. Um erro bastante comum confundirem-se com a categoria de Espritos batedores todos os Espritos que
se comunicam por meio de pancadas. Ora, a tiptologia constitui um meio de comunicao como qualquer
outro, e no , mais do que a escrita ou a palavra, indigna dos Espritos elevados. O que caracteriza os
Espritos superiores a elevao das idias e no o instrumento de que se utilizem para exprimi-las. (Item
145)
146. A pneumatografia, ou escrita direta, a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem intermedirio
algum. Difere da psicografia, por ser esta a transmisso do pensamento do Esprito mediante a escrita feita
com a mo do mdium. O fenmeno da escrita direta um dos mais extraordinrios do Espiritismo. (Item 146)
147. Ao que parece, o primeiro a tornar a escrita direta conhecida foi o Baro de Guldenstubb, que publicou
sobre o assunto uma obra muito interessante. (4) (Item 147)
148. A escrita direta se obtm, como, em geral, a maior parte das manifestaes espritas, por meio da
concentrao, da prece e da evocao. O local nenhuma influncia exerce, alm da de facultar maior
recolhimento espiritual e maior concentrao dos pensamentos. (Item 148)
149. Os sons espritas, ou pneumatofnicos, se produzem de duas maneiras distintas: s vezes, so uma voz
interior que repercute no nosso foro ntimo, nada tendo porm de material as palavras; outras vezes, estas so
exteriores e nitidamente articuladas, como se proviessem de uma pessoa que estivesse ao nosso lado. (Item
151)
150. Vrios dispositivos foram imaginados para obteno da psicografia indireta, isto , produzida com a
utilizao de cestas, pranchetas etc. O mais cmodo a chamada cesta de bico, que consiste em adaptar-se
cesta uma haste inclinada, de madeira, dentro da qual se passa um lpis comprido, de modo que sua ponta
assente no papel. Pondo o mdium os dedos na borda da cesta, o aparelho se agita e o lpis escreve. (Item
154)
151. Chegando ao fim da pgina, o lpis faz espontaneamente um movimento para virar o papel. Se ele deseja
reportar-se a uma passagem j escrita, na mesma pgina, ou noutra, procura-a com a ponta do lpis, como
qualquer pessoa o faria com a ponta do dedo, e sublinha-a. Se o Esprito quer dirigir-se a algum, a
A obra referida apareceu em Paris em 1857. Sobre o assunto, leia o cap. IV de "Instrues Prticas sobre as
Manifestaes Espritas", de Allan Kardec.
4

13

extremidade da haste de madeira indica a pessoa. Se ele deseja exprimir clera, ou impacincia, bate repetidas
pancadas com a ponta do lpis e no raro a quebra. (Item 155)
152. No lugar da cesta, algumas pessoas utilizaram uma espcie de mesa pequenina com trs ps, feita de
propsito, medindo 12 a 15 centmetros de comprimento por 5 a 6 de altura. A um dos ps adaptado um
lpis; os outros dois so arredondados, ou munidos de uma bola de marfim, para deslizar mais facilmente
sobre o papel. Outros utilizaram apenas uma prancheta triangular, oblonga ou oval, de 15 a 20 centmetros
quadrados, tendo num dos bordos um ferro oblquo para introduzir-se o lpis. claro que todos esses
dispositivos nada tm de absoluto: o melhor o que for mais cmodo. Em todos eles, porm, quase sempre
preciso que sejam dois os operadores: um dotado de aptido medinica e outro para manter o equilbrio do
objeto. (Item 156)
153. Chamamos psicografia indireta escrita assim obtida, em contraposio psicografia direta ou manual,
obtida pelo prprio mdium, sem uso de qualquer apndice. O processo este: o Esprito comunicante atua sobre o mdium que, debaixo dessa influncia, move maquinalmente o brao e a mo para escrever, sem ter na
maioria das vezes a menor conscincia do que escreve: a mo atua sobre a cesta e a cesta sobre o lpis. Assim,
no a cesta que se torna inteligente; ela no passa de uma lapiseira, de um apndice, de um intermedirio
entre a mo e o lpis. (Item 157)
154. Suprima-se esse intermedirio, coloque-se o lpis na mo e o resultado ser o mesmo, visto que toda
pessoa que escreve com o concurso de uma cesta, uma prancheta ou qualquer outro objeto, pode escrever
diretamente. (Item 157)
155. De todos os meios de comunicao, a escrita manual, que alguns denominam escrita involuntria, ,
sem contestao, a mais simples, a mais fcil e a mais cmoda, porque nenhum preparativo exige e se presta,
como a escrita corrente, aos maiores desenvolvimentos. (Item 157)
156. Assim, entendamos: Se a comunicao vem por meio da escrita, qualquer que seja o aparelho que
sustente o lpis, o que h, para ns, psicografia; se for por meio de pancadas, chama-se tiptologia. (Item
158)
157. A faculdade medinica no constitui, em si mesma, indcio de um estado patolgico, porque no
incompatvel com uma sade perfeita. Se sofre aquele que a possui, esse sofrimento devido a uma causa
estranha, donde se segue que os meios teraputicos so impotentes para faz-la desaparecer. (Item 161)
158. Os que espalham a idia de que o agente dos fenmenos medinicos o diabo, no sabem a
responsabilidade que assumem, porque a crena nisso pode matar. Ora, o perigo no existe apenas para o
paciente, mas tambm para os que o cercam, os quais podem ficar aterrorizados ao pensarem que sua casa se
tornou um covil de demnios. Esta crena funesta que foi causa de tantos atos de atrocidade nos tempos da
ignorncia. (Item 162)
159. Os seres invisveis que revelam sua presena por efeitos sensveis, so, em geral, Espritos de ordem
inferior e que podem ser dominados pelo ascendente moral. A aquisio deste ascendente o que se deve
procurar. Para alcan-lo, preciso que o indivduo passe do estado de mdium natural ao de mdium
voluntrio. (Item 162)
160. A moralizao de um Esprito, pelos conselhos de uma terceira pessoa influente e experiente, no estando
o mdium em condio de o fazer, constitui freqentemente um meio muito eficaz. (Item 162)
161. Julgou-se, no incio, que na categoria de mdiuns de efeitos fsicos se deveriam incluir as pessoas dotadas
de certa dose de eletricidade natural, verdadeiros torpedos humanos, que produzem por simples contacto
todos os efeitos de atrao e repulso. errado, porm, consider-las mdiuns, porque a mediunidade
verdadeira supe a interveno de um Esprito. (Item 163)
162. Concludentes experincias provaram que a eletricidade o agente nico desses fenmenos. Esta estranha
faculdade pode, s vezes, estar aliada mediunidade; porm, as mais das vezes, independe de qualquer faculdade medinica. Conforme j dissemos, a nica prova da interveno dos Espritos o carter inteligente
das manifestaes. Desde que esse carter no exista, fundamento h para serem atribudas a causas
puramente fsicas. A questo saber se as pessoas eltricas esto ou no mais aptas do que as outras a tornarse mdiuns de efeitos fsicos. Cremos que sim, mas s a experincia poder demonstr-lo. (Item 163)

8.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 164 a 197.

Questes para debate


A. Que so mdiuns audientes? (Item 165)
B. Que so mdiuns psicofnicos, que Kardec chamava tambm de mdiuns falantes? (Item 166)
C. Os mdiuns videntes podem ver os Espritos regularmente? (Itens 167 e 168)
D. Que so mdiuns sonmbulos? (Itens 172 a 174)
E. Em que consiste a mediunidade de cura? (Itens 175 e 176)

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F. Que psicografia e quais as suas modalidades? (Itens 178 a 181)


G. Que preciso para que uma comunicao medinica seja boa? (Item 186)
H. Quais so as variedades comuns a todos os gneros de mediunidade? (Item 188)
I. Quem so os mdiuns imperfeitos? (Item 196)
J. Quais as caractersticas dos mdiuns bons? (Item 197)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


163. Mdiuns sensitivos, ou impressionveis, so as pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos por
uma impresso vaga, por uma espcie de leve roadura sobre todos os seus membros, sensao que elas no
podem explicar. Esta variedade no apresenta um carter bem definido. Faculdade rudimentar indispensvel ao
desenvolvimento de todas as outras, ela se desenvolve pelo hbito e pode adquirir tal sutileza, que aquele que a
possui reconhece, pela impresso que experimenta, no s a natureza, boa ou m, do Esprito que est a seu
lado, mas at a sua individualidade. Um bom Esprito produz sempre uma impresso suave e agradvel; a
causada por um mau Esprito penosa, angustiosa, desagradvel. H nela como que um cheiro de impureza.
(Item 164)
164. preciso distinguir as aparies acidentais e espontneas da faculdade propriamente dita de ver os
Espritos. As primeiras so freqentes, sobretudo no momento da morte das pessoas que o vidente amou ou
conheceu e que o vm prevenir de que j morreram. Doutras vezes, so parentes ou amigos que, embora
mortos h mais ou menos tempo, aparecem para avisar de um perigo, para dar um conselho ou para pedir um
servio. (Item 168)
165. Essas aparies constituem fatos isolados, que apresentam sempre um carter individual e pessoal, e no
efeito de uma faculdade propriamente dita. A faculdade consiste na possibilidade, se no permanente, pelo
menos muito freqente de ver qualquer Esprito que se apresente. A posse dessa faculdade o que constitui,
propriamente falando, o mdium vidente. (Item 168)
166. Kardec descreve o que um vidente, que estava a seu lado num teatro, viu durante a representao da
pera Oberon: a) muitos dos lugares vazios estavam ocupados por Espritos; b) alguns deles se colocavam
junto de certos espectadores, como que a lhes escutar a conversao; c) no palco, por detrs dos atores, muitos
Espritos de humor jovial se divertiam imitando-lhes os gestos; d) outros, mais srios, pareciam inspirar os
cantores e faziam esforos por lhes dar energia; e) um deles se conservava sempre junto de uma das principais
cantoras (era seu guia espiritual). Evocado em seguida, o Esprito de Weber, autor da pera, disse que a
execuo da obra estava bem frouxa: faltava aos atores inspirao. A ele resolveu anim-los, e o vidente o viu
pairando acima dos atores e um eflvio, que partia dele, se derramou sobre os intrpretes, que ficaram, ento,
bem mais animados. (Item 169)
167. A faculdade de ver os Espritos pode desenvolver-se, mas uma das que convm esperar se desenvolva
naturalmente. Quando dissemos serem freqentes os casos de aparies espontneas, no quisemos dizer que
so muito comuns. Quanto aos mdiuns videntes, propriamente ditos, so ainda mais raros e h muito que
desconfiar dos que se inculcam possuidores dessa faculdade. prudente no lhes dar crdito, seno diante de
provas positivas. (Item 171)
168. A lucidez sonamblica uma faculdade que se radica no organismo e que independe, em absoluto, do
adiantamento moral do indivduo. (Item 174)
169. Reportando-se ao magntica curadora, os Espritos disseram a Kardec que a fora magntica reside
no homem, mas aumentada pela ao dos Espritos que ele chama em seu auxlio. Quando ele magnetiza
algum com o propsito de curar, e invoca a ajuda de um bom Esprito, este aumenta a fora e a vontade do
magnetizador, dirige o seu fluido e lhe d as qualidades necessrias. (Item 176, 2a. pergunta)
170. Essas pessoas so, pois, verdadeiros mdiuns, pois que atuam sob a influncia dos Espritos; isso, porm,
no quer dizer que sejam quais mdiuns escreventes. (Item 176, 6a. pergunta)
171. D-se o nome de pneumatgrafos aos mdiuns que tm aptido para obter a escrita direta, o que no
possvel a todos os mdiuns psicgrafos ou escreventes. Essa faculdade, que se mostra muito rara, no tem
utilidade prtica e se limita a uma comprovao patente da interveno de uma fora oculta nas
manifestaes. (Item 177)
172. Todo aquele que, tanto no estado normal, como no de xtase, recebe pelo pensamento comunicaes
estranhas s suas idias preconcebidas, pode ser includo na categoria dos mdiuns inspirados, que formam,
assim, uma variedade da mediunidade intuitiva, com a diferena de que a interveno de uma fora oculta a
muito menos sensvel. Ao inspirado ainda mais difcil distinguir o pensamento prprio do que lhe sugerido.
A espontaneidade o que, sobretudo, caracteriza o pensamento advindo dos Espritos. (Item 182)
173. A inspirao nos vem dos Espritos que nos influenciam para o bem, ou para o mal; todavia, ela procede
principalmente dos que querem o nosso bem e cujos conselhos muito amide no seguimos. (Item 182)
174. A inspirao se verifica, muitas vezes, com relao s mais comuns circunstncias da vida. Por exemplo:
o indivduo quer ir a algum lugar; uma voz secreta lhe diz que no v, porque correr perigo. a inspirao.
(Item 183)

15

175. O pressentimento uma intuio vaga das coisas futuras. Pode ser devido a uma espcie de dupla vista,
que permite pessoa entrever as conseqncias das coisas futuras, mas, muitas vezes, tambm resultado de
comunicaes ocultas e, sobretudo neste caso, que se pode dar aos que dela so dotados o nome de mdiuns
de pressentimentos, que constituem uma variedade dos mdiuns inspirados. (Item 184)
176. A natureza das comunicaes guarda sempre relao com a natureza do Esprito e traz o cunho da sua
elevao, ou da sua inferioridade, de seu saber, ou de sua ignorncia. (Item 185)
177. Podem dividir-se os mdiuns em duas grandes categorias: a) mdiuns de efeitos fsicos: os que tm o
poder de provocar efeitos materiais, ou manifestaes ostensivas; b) mdiuns de efeitos intelectuais: os que so
mais aptos a receber e a transmitir comunicaes inteligentes. (Item 187)
178. Os mdiuns de efeitos fsicos apresentam muitas variedades. Assim, podem ser eles: tiptlogos, motores,
de translaes e de suspenses, de efeitos musicais, de aparies, de transporte, noturnos, pneumatgrafos,
curadores e excitadores. (Item 189)
179. Os mdiuns de efeitos intelectuais, cujas variedades so tambm numerosas, podem ser: audientes,
falantes, videntes, inspirados, de pressentimentos, profticos, sonmbulos, extticos, pintores ou desenhistas e
msicos. (Item 190)
180. Os mdiuns psicgrafos ou escreventes podem chamar-se: mecnicos, semimecnicos, intuitivos,
polgrafos, poliglotas e iletrados. (Item 191)
181. Segundo o desenvolvimento da faculdade, os mdiuns escreventes podem ser: novatos, improdutivos,
feitos ou formados, lacnicos, explcitos, experimentados, maleveis, exclusivos, para evocao e para ditados
espontneos. (Item 192)
182. Conforme o gnero das comunicaes, os mdiuns escreventes podem ser: versejadores, poticos,
positivos, literrios, incorretos, historiadores, cientficos, receitistas, religiosos, filsofos ou moralistas e de
comunicaes triviais ou obscenas. (Item 193)
183. De acordo com suas qualidades fsicas, os mdiuns podem ser calmos, velozes ou convulsivos. (Item
194)
184. Segundo as qualidades morais dos mdiuns, eles se classificam em mdiuns imperfeitos e bons mdiuns.
(Item 195 a 197)
185. Os maus mdiuns, os que abusam, ou usam mal de suas faculdades experimentaro tristes conseqncias.
Aprendero sua custa o que resulta de aplicarem no interesse de suas paixes terrenas um dom que Deus
lhes outorgou unicamente para o seu adiantamento moral. (Item 197)
186. O quadro sintico dos mdiuns deve estar constantemente sob as vistas de todo aquele que se ocupa das
manifestaes, do mesmo modo que a escala esprita, a que serve de complemento. Esses dois quadros renem
todos os princpios da Doutrina e contribuiro, mais do que supomos, para trazer o Espiritismo ao verdadeiro
caminho. (Item 197)

9.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 197 a 236.

Questes para debate


A. Que advertncia fizeram os Espritos de Scrates e Erasto a respeito da escala esprita e do quadro sintico
dos mdiuns? (Item 197)
B. Se um mdium julga possuir vrias aptides medinicas, qual deve procurar cultivar? (Item 198)
C. Existe um diagnstico para saber se algum mdium? (Item 200)
D. Para uma boa educao da mediunidade, que precaues devem ser tomadas? (Itens 211 e 212)
E. A mediunidade pode ser considerada uma misso? (Item 220, perguntas 12 a 16)
F. As crianas devem desenvolver a mediunidade? (Item 221, perguntas 6 a 8. Ver ainda item 222)
G. Qual o objetivo da faculdade medinica? (Item 226, perguntas 4 e 5)
H. Que qualidades atraem de preferncia os bons Espritos? e que defeitos os afastam? (Itens 227 e 228)
I. prefervel repelir 10 verdades a admitir 1 nica mentira. Essa afirmativa correta? (Item 230)
J. Os animais tambm podem ser mdiuns? (Itens 234 a 236)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


187. Os bons mdiuns so os mdiuns srios, modestos, devotados e seguros. Mdiuns devotados so os que
compreendem que o verdadeiro mdium tem uma misso a cumprir e deve, quando necessrio, sacrificar
gostos, hbitos, prazeres, tempo e mesmo interesses materiais ao bem dos outros. Mdiuns seguros so os que,
alm da facilidade de execuo, merecem toda a confiana, por seu carter e pela natureza elevada dos
Espritos que os assistem. So, por isso, os menos expostos a serem iludidos pelos Espritos. (Item 197)

16

188. Pode obter-se a escrita com o auxlio de cestas e pranchetas, ou diretamente com a mo, que o meio
mais fcil e o mais recomendvel. O processo simples. Consiste unicamente em a pessoa tomar de um lpis e
papel e colocar-se na posio de quem escreve, sem qualquer outro preparativo. (Item 200)
189. Recomenda-se ao psicgrafo evitar tudo o que possa embaraar o movimento da mo. mesmo
prefervel que esta no descanse no papel. A ponta do lpis deve encostar neste o bastante para traar alguma
coisa, mas no tanto que oferea resistncia. indiferente que se use caneta ou lpis. (Itens 201 e 202)
190. O desejo de todo aspirante a mdium poder confabular com os Espritos das pessoas que lhe so caras.
Ele deve, porm, moderar a sua impacincia, porquanto a comunicao com determinado Esprito apresenta
muitas vezes dificuldades materiais que a tornam impossvel ao principiante. Para que um Esprito possa
comunicar-se, preciso que haja entre ele e o mdium relaes fludicas, que nem sempre se estabelecem
instantaneamente. (Item 203)
191. Assim, antes de pensar em obter comunicaes de tal ou tal Esprito, importa que o aspirante leve a efeito
o desenvolvimento da sua faculdade, para o que deve fazer um apelo geral e dirigir-se principalmente ao seu
anjo guardio. No h quanto a isso qualquer frmula sacramental. A evocao deve ser feita em nome de
Deus, e mais importante do que o modo de faz-la so a calma e o recolhimento, acrescidos do desejo ardente
e da firme vontade de conseguir-se o objetivo. (Itens 203 e 204)
192. A solido, o silncio e o afastamento de tudo o que possa ser causa de distrao favorecem o
recolhimento. No deve haver a impacincia nem febricitao. Se a primeira tentativa no der resultado,
pode-se renov-la todos os dias, por dez ou quinze minutos, no mximo, de cada vez, durante quinze dias, um
ms, dois meses e at mais, se preciso. Kardec diz ter conhecido mdiuns que s se formaram depois de seis
meses de exerccios, ao passo que outros conseguiram escrever correntemente logo da primeira vez. (Item 204)
193. Para se evitarem tentativas inteis, deve consultar-se, por outro mdium, um Esprito srio e adiantado,
que poder esclarecer se o aspirante possui faculdade de psicografia a desenvolver. (Item 205)
194. Um meio que freqentemente d bom resultado consiste em empregar-se, como auxiliar, um bom mdium
escrevente, malevel, j formado. Pondo ele a mo, ou os dedos, sobre a mo do que deseja escrever, raro
que este ltimo no o faa imediatamente. Esse exerccio muito til quando possvel empreg-lo, visto que,
repetido amide e regularmente, ajuda a vencer o obstculo material e provoca o desenvolvimento da
faculdade. Algumas vezes, basta que o mdium j formado magnetize, com essa inteno, a mo e o brao
daquele que quer escrever. (Item 206)
195. Outro meio que pode tambm contribuir fortemente para desenvolver a faculdade consiste em reunir-se
certo nmero de pessoas, todas animadas do mesmo desejo e comungando a mesma inteno. Feito isso, todas
simultaneamente, guardando absoluto silncio e num recolhimento religioso, tentaro escrever, apelando cada
uma para o seu anjo da guarda ou para qualquer Esprito simptico. Ou, ento, uma delas poder dirigir, por
todos os presentes, um apelo aos bons Espritos em geral, que descobriro nos assistentes o instrumento que
lhes convenha. Este meio deve ser empregado sobretudo nos grupos espritas a que faltam mdiuns, ou que
no os possuam em nmero suficiente. (Item 207)
196. Alguns sugerem ainda uma espcie de ginstica que quase desloca o brao e a cabea do candidato a
mdium; nenhuma prova h, contudo, de sua eficincia no desenvolvimento da mediunidade, sendo certo
apenas o seguinte: se no h rudimentos da faculdade, nada poder produzi-los, nem mesmo a eletrizao, que
j foi empregada sem xito em tais cometimentos. (Item 208)
197. No mdium iniciante, a f no condio rigorosa. Sem dvida, a f lhe secunda os esforos, mas no
indispensvel; a pureza de inteno, o desejo e a boa vontade bastam. (Item 209)
198. O primeiro indcio de disposio para escrever uma espcie de frmito no brao e na mo. (5) Pouco a
pouco a mo arrastada por uma impulso que ela no logra dominar. Muitas vezes, no traa seno riscos
insignificantes; depois, os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente e a escrita acaba por adquirir a
rapidez da escrita ordinria. Em todos os casos, deve-se entregar a mo ao seu movimento natural e no
oferecer resistncia, nem propeli-la. H pessoas que escrevem desde o princpio com facilidade; outros traam
riscos e fazem verdadeiros exerccios caligrficos durante muito tempo. Dizem os Espritos que para lhes
soltar a mo; pode ser, porm, um Esprito que se diverte, ou tratar-se do que Kardec designa mdium
improdutivo. (Item 210)
199. A escrita algumas vezes legvel, as palavras e as letras bem destacadas. Noutras vezes s o mdium
capaz de decifr-las. Quando uma palavra ou uma frase quase de todo ilegvel, pede-se ao Esprito que consinta em recomear, ao que ele em geral aquiesce de boa vontade. Quando a escrita habitualmente ilegvel,
mesmo para o mdium, este chega quase sempre a obt-la mais ntida, por meio de exerccios freqentes e
demorados, pondo nisso uma vontade forte e rogando com fervor ao Esprito que seja mais correto. (Item 213)
200. Tudo o que acima est dito se aplica escrita mecnica. a que todos os mdiuns procuram conseguir,
mas rarssimo o mecanismo puro, pois se acha freqentemente associada a ele, mais ou menos, a intuio.
Tendo conscincia do que escreve, o mdium naturalmente levado a duvidar da sua faculdade, porque no
sabe se o que lhe sai do lpis vem do seu prprio Esprito ou de outra pessoa. No tem, porm, absolutamente
que se preocupar com isso, mas prosseguir. Se se observar a si mesmo com ateno, descobrir facilmente no
que escreve uma poro de coisas que no lhe passavam pela mente e que at so contrrias s suas idias,
5

Kardec est-se referindo, nesse item, exclusivamente escrita mecnica.

17

prova evidente de que tais coisas no provm do seu Esprito. Continue, pois, e com a experincia a dvida se
dissipar. (Item 214)
201. Se ao mdium no foi concedido ser puramente mecnico, todas as tentativas para chegar a esse
resultado sero infrutferas. Se apenas dotado de mediunidade intuitiva, cumpre contentar-se com isso, pois
ela lhe prestar grandes servios, se a souber aproveitar. Se, aps inteis experimentaes efetuadas
seguidamente durante algum tempo, nenhum indcio de movimento involuntrio se produzir, no deve o
mdium hesitar em escrever o primeiro pensamento que lhe for sugerido, sem se preocupar se esse pensamento
promana do seu Esprito ou de uma fonte diversa: a experincia lhe ensinar a distinguir. freqente, alis,
acontecer que o movimento mecnico se desenvolva posteriormente. (Item 215)
202. Quando o mdium est feito, grande erro de sua parte crer-se dispensado de qualquer instruo mais,
porquanto apenas ter vencido uma resistncia material. a que comeam as verdadeiras dificuldades e
quando precisa mais do que nunca dos conselhos da prudncia e da experincia, se no quiser cair nas mil
armadilhas que lhe vo ser preparadas. (Item 216)
203. essencial, uma vez desenvolvida a faculdade, que o mdium no abuse dela, lembrando-se de que ela
lhe foi dada para o bem e no para a satisfao de v curiosidade. Convm, assim, que s se utilize dela nas
ocasies oportunas e no a todo momento. Como os Espritos no esto ao seu dispor a toda hora, corre o
risco de ser enganado por mistificadores. Bom que, para evitar esse mal, adote o sistema de s trabalhar em
dias e horas determinados, porque assim se entregar ao trabalho em condies de maior recolhimento e os
Espritos que o queiram auxiliar, estando prevenidos, se disporo melhor a prestar esse auxlio. (Item 217)
204. Se, apesar de todas as tentativas, a faculdade medinica no se revelar de modo algum, dever o
aspirante renunciar a ser mdium, como renuncia ao canto quem reconhece no ter voz. Isso no quer dizer
que estar ele privado da assistncia dos Espritos. A mediunidade constitui um meio de os Espritos se
exprimirem, mas no um meio exclusivo de serem atrados. Os que nos consagram afeio acham-se ao nosso
lado, sejamos ou no mdiuns, e podem auxiliar-nos por meio da inspirao. (Item 218)
205. A mudana da caligrafia que se v muitas vezes nas mensagens psicografadas s se d com os mdiuns
mecnicos e semimecnicos, porque neles involuntrio o movimento da mo, dirigido unicamente pelo
Esprito. A variao na forma da escrita deriva de uma aptido especial, de que nem todos os mdiuns so
dotados. Aos que a possuem denominamos mdiuns polgrafos. (Item 219)
206. A faculdade medinica est sujeita a intermitncias e a suspenses temporrias. Quando um mdium
abandonado pelos Espritos, a causa mais comum o uso que ele faz da sua faculdade. Se o mdium se serve
da mediunidade para coisas frvolas, ou j no corresponde s expectativas dos Espritos, estes se afastam, em
busca de um protegido mais digno, porque a faculdade medinica no concedida ao mdium para seu deleite
e, menos ainda, para satisfao de suas ambies, mas para a sua melhora espiritual e para dar aos homens o
conhecimento da verdade. (Item 220, pergunta 3)
207. A interrupo da faculdade nem sempre uma punio; s vezes, demonstra a solicitude do Esprito para
com o mdium a quem consagra afeio, tendo por objetivo proporcionar-lhe um repouso material de que o
julgou necessitado, caso em que no permite que outros Espritos o substituam. (Item 220, pergunta 4)
208. A suspenso da faculdade medinica pode ser motivada por censura ou por benevolncia. Como saber a
sua causa? Interrogue o mdium a sua conscincia e inquira de si mesmo qual o uso que tem feito de sua
faculdade, qual o bem que dela tem resultado para os outros, que proveito h tirado dos conselhos que se lhe
tm dado e ter a resposta. (Item 220, perguntas 8 a 10)
209. No h qualquer relao entre faculdade medinica e estado patolgico. H mdiuns de sade robusta; os
doentes o so por outras causas. (Item 221, pergunta 1)
210. A mediunidade sobretudo a de efeitos fsicos ocasiona um dispndio de fluido, que traz a fadiga,
reparvel pelo repouso. (Item 221, pergunta 2)
211. H casos em que prudente, e mesmo necessria, a absteno do exerccio da mediunidade, tudo
dependendo do estado fsico e moral do mdium. H pessoas relativamente s quais se devem evitar todas as
causas de sobreexcitao, e o exerccio da mediunidade uma delas. (Item 221, pergunta 4)
212. A mediunidade no produz a loucura, quando esta j no exista em grmen; existindo este, o bom senso
recomenda que se deve usar de cautelas, sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser
prejudicial. (Item 221, pergunta 5)
213. A prtica do Espiritismo demanda muito tato, para a inutilizao das tramas dos Espritos enganadores.
Se estes iludem a homens feitos, claro que a infncia e a juventude mais expostas se acham a ser vtimas deles. (Item 222)
214. A alma do mdium pode comunicar-se, como a de qualquer outro Esprito: o que hoje denominamos
animismo. Pela natureza das comunicaes que se distinguir se o Esprito que se comunica o do mdium
ou outro. No estado de sonambulismo ou de xtase que o Esprito do mdium mais freqentemente se
manifesta, porque ento se encontra mais livre. No estado normal o fato mais difcil. (Item 223, perguntas 2
a 5)
215. Na comunicao medinica, o Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que emite a
fala e por ser necessria uma cadeia entre os homens e os Espritos comunicantes. o Esprito do mdium

18

quem recebe o pensamento e o transmite, ainda mesmo quando so usadas mesas, pranchetas e cestas, ou o
mdium mecnico. (Item 223, perguntas 6 a 9)
216. O mdium somente passivo quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito comunicante,
mas nunca inteiramente nulo. Seu concurso sempre indispensvel, como o de um intermedirio, embora se
trate dos chamados mdiuns mecnicos. (Item 223, perguntas 10 e 11)
217. O Esprito errante, quando se dirige ao Esprito do mdium, no lhe fala francs, nem ingls, porm a
lngua universal que a do pensamento. Para exprimir suas idias numa lngua articulada, transmissvel, toma
as palavras ao vocabulrio do mdium. (Item 223, pergunta 15)
218. Nem todos os mdiuns so aptos a receber mensagens em lnguas desconhecidas, que os Espritos s
acidentalmente utilizam, quando isso possa ter alguma utilidade. Para as comunicaes usuais e de certa
extenso, preferem eles servir-se de uma lngua familiar ao mdium. (Item 223, pergunta 16)
219. Uma pessoa analfabeta pode escrever como mdium, mas compreensvel que ter de vencer grande
dificuldade mecnica, por faltar mo o hbito do movimento necessrio a formar letras. O mesmo sucede
com os mdiuns desenhistas que no sabem desenhar. (Item 223, pergunta 18)
220. A expresso do pensamento pela poesia, pelo desenho ou pela msica depende, s vezes, da aptido do
mdium; s vezes, do Esprito. Os Espritos superiores possuem todas as aptides; os inferiores s dispem de
conhecimentos limitados. (Item 223, pergunta 22)
221. O Esprito que se quer comunicar compreende, sem dvida, todas as lnguas, pois que as lnguas so a
expresso do pensamento. Para exprimir esse pensamento, -lhe necessrio um instrumento, e este o
mdium, que no pode transmitir a comunicao seno pelos rgos de seu corpo. Ora, esses rgos no
podem ter, para uma lngua desconhecida do mdium, a flexibilidade que apresentam para a que lhe familiar.
Um mdium que saiba apenas o portugus pode, acidentalmente, dar uma resposta em ingls, se ao Esprito
apraz faz-lo; mas os Espritos se impacientam com a resistncia mecnica que encontram; da nem sempre o
fazerem. (Item 224)
222. As incorrees de estilo e de ortografia tanto podem provir dos Espritos como do mdium. Apegar-se a
tais coisas no passa de futilidade. , portanto, lcito corrigi-las, sem qualquer escrpulo, a menos que caracterizem o Esprito que se comunica. (Item 224)
223. Erasto e Timteo asseveram que, qualquer que seja a natureza dos mdiuns intuitivos, mecnicos ou
semimecnicos --, no variam essencialmente os processos de comunicao com eles. Eles se comunicam com
os encarnados, da mesma forma que se comunicam com os Espritos propriamente ditos: to-s pela irradiao
do seu pensamento. Obviamente, quando encontram em um mdium o crebro povoado de conhecimentos
adquiridos na sua vida atual e o seu Esprito rico de conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores,
servem-se de preferncia dele, porque com ele o fenmeno muito mais fcil do que com um mdium de
inteligncia limitada e de escassos conhecimentos anteriormente adquiridos. Quando o mdium completamente estranho ao assunto tratado na comunicao, o trabalho do Esprito chega a ser penoso e se assemelha
reunio de letras e palavras, uma a uma, como na composio tipogrfica. (Item 225)
224. O desenvolvimento da mediunidade no guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns. A
faculdade medinica radica-se no organismo e independe do moral. O mesmo no se d, contudo, com o seu
uso, que pode ser bom ou mau, conforme as qualidades do mdium. (Item 226, pergunta 1)
225. Deus propicia a faculdade medinica a todas as pessoas. Se existem pessoas indignas que a possuem,
que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem. (Item 226, pergunta 2)
226. Os mdiuns que fizerem mau uso de suas faculdades, sero punidos duplamente, porque tm um meio a
mais de se esclarecerem e o no aproveitam. (Item 226, pergunta 3)
227. Os bons Espritos permitem, s vezes, que sejam enganados at os melhores mdiuns, para lhes exercitar
a ponderao e lhes ensinar a discernir o verdadeiro do falso. Ademais, por muito bom que seja, um mdium
jamais to perfeito que no possa ser atacado por algum lado fraco. As falsas comunicaes que ele recebe
so avisos para que no se considere infalvel e no se ensoberbea. (Item 226, perguntas 6, 7 e 10)
228. Querer o bem, repulsar o egosmo e o orgulho eis as condies necessrias para que a palavra dos
Espritos superiores nos chegue isenta de qualquer alterao. (Item 226, pergunta 11)
229. A luz sempre chega pessoa que a deseja receber. Todo aquele que queira esclarecer-se deve fugir s
trevas, e as trevas se encontram na impureza do corao. Os Espritos realmente bons no atendem de boa
vontade ao apelo dos que trazem o corao manchado pelo orgulho, pela cupidez e pela falta de caridade.
Expurguem-se, pois, os que desejem esclarecer-se, de toda a vaidade humana e humilhem a sua inteligncia
ante o infinito poder do Criador. Esta a melhor prova que podero dar da sinceridade do desejo que os anima e
uma condio a que todos podem satisfazer. (Item 226, pergunta 12)
230. Todas as imperfeies morais so portas abertas ao acesso dos maus Espritos. A que eles, porm,
exploram com mais habilidade o orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho
tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades. Confiana absoluta na superioridade do que
obtm, desprezo pelo que deles no venha, irrefletida importncia dada aos grande nomes, recusa de todo
conselho, suspeio sobre qualquer crtica, afastamento dos que podem emitir opinies desinteressadas eis as
caractersticas dos mdiuns orgulhosos. (Item 228)

19

231. O mdium verdadeiramente bom, ao contrrio, no procura prevalecer-se de sua faculdade, nem
apresent-la como demonstrao de mrito seu, e aceita as boas comunicaes que lhe so transmitidas, como
uma graa, de que lhe cumpre tornar-se cada vez mais digno, por sua bondade, benevolncia e modstia. (Item
229)
232. Os Espritos superiores podem triunfar da m vontade do Esprito encarnado que lhes serve de intrprete
e dos que o cercam, mas no comparecem s reunies onde sua presena intil. Nos meios pouco instrudos,
mas onde existe sinceridade, eles se fazem presentes de boamente, mas no nos meios instrudos onde domina
a ironia. Em tais meios, preciso se fale aos ouvidos e aos olhos: esse o papel dos Espritos batedores e zombeteiros. Convm que aqueles que se orgulham da sua cincia sejam humilhados pelos Espritos menos
instrudos e menos adiantados. (Item 231, perguntas 2 e 3)
233. permitido aos Espritos inferiores o acesso s reunies srias, para que aproveitem os ensinos que ali
so dados; mas conservam-se nelas silenciosos, como estouvados numa assemblia de gente ponderada. (Item
231, pergunta 4)
234. Onde quer que haja uma reunio de homens, h em torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza
com suas qualidades ou com seus defeitos, independentemente de toda idia de evocao. (Item 232)
235. Nem sempre basta que uma assemblia seja sria, para receber comunicaes de ordem elevada. H
pessoas que nunca riem e cujo corao, nem por isso, puro. Ora, o corao, sobretudo, que atrai os bons
Espritos. Por a se v a influncia enorme que o meio exerce sobre a natureza das comunicaes espritas
inteligentes. Podemos, pois, de forma resumida, dizer que as condies do meio sero tanto melhores, quanto
mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de instruo,
sem idias preconcebidas. (Item 233)

10.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 237 a 261.

Questes para debate


A. Que obsesso e quais as suas principais variedades? (Itens 237 a 240)
B. Quais as caractersticas que nos permitem reconhecer a obsesso? (Item 243)
C. Quais so as causas da obsesso? (Itens 245 e 246)
D. Quais os meios de combater a obsesso? (Itens 249, 250 e 251)
E. Por que o passe magntico necessrio no tratamento dos obsidiados? (Item 251)
F. Levada a um determinado grau, a subjugao pode ter como resultado a loucura? (Itens 251 e 254, pergunta
6)
G. Que fator mais dificulta a libertao do obsidiado? (Item 252)
H. Na moralizao dos espritos maus, qual pode ser a influncia dos encarnados? (Item 254, pergunta 5)
I. Qual , depois da obsesso, a maior dificuldade do Espiritismo prtico? (Item 255)
J. Quando a comprovao da identidade dos Espritos se torna mais fcil? (Itens 257 e 258)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


236. Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo preciso que se coloque na primeira linha a
obsesso. (6) (Item 237)
237. Na obsesso simples, o mdium sabe muito bem que se acha presa de um Esprito mentiroso e este no se
disfara, de nenhuma forma dissimula suas ms intenes e seu propsito de contrariar. O mdium reconhece
sem dificuldade a felonia e, como se mantm em guarda, raramente enganado. (Item 238)
238. A fascinao tem conseqncias muito mais graves, pois uma iluso produzida pela ao direta do
Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa forma, lhe paralisa o raciocnio relativamente s
comunicaes. O mdium fascinado no cr que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar
confiana cega. (Item 239)
239. A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado.
O paciente fica sob um verdadeiro jugo, que pode ser moral ou corporal. Na subjugao moral, o subjugado
constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas;
como uma fascinao. Na corporal, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos
involuntrios. (Item 240)
240. Antigamente dava-se o nome de possesso ao imprio exercido por maus Espritos, quando a influncia ia
at aberrao das faculdades da vtima. A possesso seria, para ns, sinnimo da subjugao, mas esta l-

Kardec direcionou todo o captulo XXIII d' O Livro dos Mdiuns para a obsesso exercida sobre os mdiuns. A
obsesso pode, porm, atingir qualquer indivduo, seja ou no mdium ostensivo.
6

20

tima palavra exprime melhor a idia. Assim, para ns, no h possessos, no sentido vulgar do termo, h
somente obsidiados, subjugados e fascinados. (7) (Item 241)
241. Alm de ser um dos maiores escolhos da mediunidade, a obsesso tambm um dos mais freqentes. Por
isso, no sero demais todos os esforos para combat-la, porque constitui um obstculo absoluto bondade e
veracidade das comunicaes. Ora, sendo sempre efeito de um constrangimento e como este no pode jamais
ser exercido por um bom Esprito, toda comunicao dada por um mdium obsidiado de origem suspeita e
no merece qualquer confiana. (Item 242)
242. Diante de tal perigo, no se torna perigoso ser mdium? Kardec responde: o perigo no est no
Espiritismo, em si mesmo, pois que este pode, ao contrrio, servir-nos de governo e preservar-nos do risco que
corremos, revelia nossa. O perigo est na orgulhosa pretenso de certos mdiuns de se julgarem,
levianamente, instrumentos exclusivos de Espritos superiores e nessa espcie de fascinao que no lhes
permite compreender as tolices de que so intrpretes. Alm disso, mesmo os que no so mdiuns podem
deixar-se apanhar. (Item 244)
243. Os Espritos dados a sistemas so geralmente escrevinhadores, razo por que buscam os mdiuns que
escrevem com facilidade e que podem fascinar. So quase sempre verbosos e muito prolixos. Os Espritos
superiores so sbrios de palavras e dizem muita coisa em poucas frases. (Item 247)
244. Somente h obsesso propriamente dita quando o Esprito se impe a um mdium e afasta
intencionalmente os outros, o que jamais pode ser obra de um bom Esprito. Geralmente, esse que se apodera
do mdium, para domin-lo, no suporta o exame crtico de suas comunicaes e, quando v que elas no so
aceitas, inspira ao mdium o pensamento de isolar-se. Todo mdium que se melindra com as crticas das
comunicaes que recebe, faz-se eco do Esprito que o domina. (Item 248)
245. Ningum pode curar um doente que se obstina em conservar o seu mal e nele se compraz. (Item 250)
246. Kardec refere-se ao caso das irms que eram atormentadas por um Esprito malfazejo. A brecha aberta
influncia espiritual era a maledicncia, pois elas gostavam muito de maldizer do prximo e o Esprito se desforrava delas, visto que fora, em vida, um burro de carga naquela casa. O ensinamento que ressalta do caso :
as imperfeies morais do azo ao dos obsessores, e o mais seguro meio de se livrar deles atrair os bons
Espritos pela prtica do bem. (Item 252)
247. preciso no se atribuir ao direta dos Espritos todas as contrariedades que se possam experimentar,
as quais, no raro, decorrem da incria ou da imprevidncia. (Item 253)
248. Kardec cita o caso do agricultor que durante doze anos sofreu toda sorte de infelicidades, relativamente
ao seu gado. As novenas, as missas e os exorcismos, que mandou fazer, em nada o beneficiaram. Havendo ele
recorrido a Kardec, o Codificador obteve dos Espritos a seguinte explicao: "A mortalidade ou as
enfermidades do gado desse homem provm de que seus currais esto infectados e ele no os repara, porque
custa dinheiro". (Item 253)
249. Respondendo a Kardec acerca das pessoas de muito mrito e de moralidade irrepreensvel, incapazes
mesmo assim de se comunicar com os bons Espritos, estes disseram: " uma provao. Ademais, quem te diz
que eles no trazem o corao manchado de um pouco de mal? que o orgulho no domina um pouco a
aparncia de bondade? Essas provas, com o mostrarem ao obsidiado a sua fraqueza, devem faz-lo inclinar-se
para a humildade". "O mais poderoso meio de combater a influncia dos maus Espritos aproximar-se o mais
possvel da natureza dos bons." (Item 254, pergunta 2)
250. A obsesso no um sinal de indignidade, mas um obstculo que pode opor-se a certas comunicaes.
Aplicar-se em remover esse obstculo, que est nele, o que deve fazer o obsidiado. Sem esse esforo, suas
preces, suas splicas nada faro. (Item 254, pergunta 3)
251. Em certos casos, a impossibilidade de comunicar com os bons Espritos pode ser uma verdadeira
punio, assim como a possibilidade de comunicar com eles uma recompensa que devemos esforar-nos por
merecer. (Item 254, pergunta 4)
252. No se pode impedir que ocorram as manifestaes espritas espontneas, porque no podemos suprimir
os Espritos, nem impedir que exeram sua influncia oculta. Alis, seria loucura querer suprimir uma coisa
que oferece grandes vantagens, s porque indivduos imprudentes podem abusar dela. O meio de se lhe
prevenirem os inconvenientes consiste, ao contrrio, em torn-la conhecida a fundo. (Item 254, pergunta 7)
253. Em muitos casos, a identidade absoluta dos Espritos que se comunicam no passa de questo secundria
e sem importncia real. (Item 255)
254. A identidade dos Espritos de personagens antigas a mais difcil de se conseguir, tornando-se muitas
vezes impossvel, pelo que ficamos adstritos a uma apreciao puramente moral. Julgam-se os Espritos, como
os homens, pela sua linguagem. Se um Esprito se apresenta com o nome de Fnelon, mas diz trivialidades e
puerilidades, claro que no pode ser Fnelon. Porm, se somente diz coisas dignas do carter de Fnelon e
que este no se furtaria a subscrever, h toda a probabilidade moral de que seja de fato ele. A identidade real,
nesse caso, no entanto uma questo acessria, porquanto, desde que o Esprito s diz coisas aproveitveis,
pouco importa o nome sob o qual as diga. (Item 255)
Em seu ltimo livro Kardec modificou esse pensamento, reabilitando o vocbulo possesso e seu uso. Leia sobre o
assunto o cap. XIV, itens 45 a 49, de "A Gnese".
7

21

255. medida que os Espritos se purificam e se elevam na hierarquia, os caracteres distintivos de suas
personalidades se apagam, de certo modo, na uniformidade da perfeio; nem por isso conservam menos as
suas individualidades. o que se d com os Espritos superiores e os Espritos puros. Nessa culminncia, o
nome que tiveram na Terra, em uma das mil existncias corporais por que passaram, coisa absolutamente
insignificante. (Item 256)
256. Se considerarmos o nmero de Espritos que desde a origem dos tempos devem ter galgado as fileiras
mais altas da evoluo e se o compararmos ao nmero to restrito dos homens que ho deixado um grande
nome na Terra, compreenderemos que, entre os Espritos superiores, que podem comunicar-se, a maioria deve
carecer de nomes para ns, isto , nomes que os identifiquem. Como precisamos de nomes para fixar nossas
idias, podem eles tomar ento o de uma personagem conhecida, cuja natureza seja mais identificada com a
deles. (Item 256)
257. O mesmo ocorre todas as vezes que um Esprito superior se comunica espontaneamente, sob o nome de
uma personagem conhecida. Nada prova que seja ele o Esprito dessa personagem; contudo, se ele nada diz
que desminta o carter desta ltima, h presuno de ser o prprio e, em todos os casos, se pode dizer que, se
no ele, um Esprito do mesmo grau de elevao ou talvez um enviado seu. A questo do nome , pois,
secundria, podendo-se considerar o nome como simples indcio da categoria que ocupa o Esprito na escala
esprita. (Item 256)
258. O caso muda, porm, de figura quando um Esprito de ordem inferior se adorna com um nome
respeitvel, para que suas palavras meream crdito, e esse caso de tal modo freqente que toda precauo
no ser demasiada contra semelhantes substituies. graas a esses nomes de emprstimo, sobretudo com o
auxlio da fascinao, que alguns Espritos sistemticos, mais orgulhosos do que sbios, procuram tornar
aceitas as mais ridculas idias. (Item 256)
259. A questo da identidade , pois, quase indiferente, quando se trata de instrues gerais, uma vez que os
melhores Espritos podem substituir-se mutuamente, sem maiores conseqncias. Os Espritos superiores
formam um todo coletivo, cujas individualidades nos so, com raras excees, desconhecidas. No a pessoa
deles o que nos importa, mas o ensino que nos proporcionam. Ora, se esse ensino bom, pouco importa que o
Esprito se chame Pedro ou Paulo. Deve ele ser julgado por sua qualidade e no por suas insgnias. (Item 256)
260. Outro tanto j no sucede com as comunicaes ntimas, porque a o indivduo que nos interessa. Muito
razovel, portanto, que nessas circunstncias procuremos certificar-nos de que o Esprito que se comunica
realmente quem assim se denomina. (Item 256)
261. Um meio empregado, s vezes com xito, para se identificar um Esprito que se comunica, consiste em
faz-lo afirmar, em nome de Deus todo-poderoso, que realmente quem diz ser. Sucede freqentemente que o
Esprito que usa um nome usurpado recue diante do sacrilgio. H, no entanto, Espritos nada escrupulosos,
que juram tudo o que se lhes pedir. (Item 259)
262. Pode-se incluir entre as provas de identidade a semelhana da caligrafia e da assinatura; contudo, alm de
que no dado a todos os mdiuns obter esse resultado, isso no constitui uma garantia bastante, pois h
falsrios no mundo dos Espritos, como os h neste. A presuno de identidade s adquire valor pelas
circunstncias que a acompanhem. A melhor de todas as provas de identidade est na linguagem e nas
circunstncias fortuitas. (Item 260)
263. Pode-se objetar que, se um Esprito consegue imitar uma assinatura, conseguir perfeitamente imitar a
linguagem. Isto exato; temos visto alguns tomar atrevidamente o nome do Cristo e, para impingirem a
mistificao, simulavam o estilo evanglico e pronunciavam a torto e a direito estas palavras: Em verdade, em
verdade vos digo. Estudando, porm, o ditado, em seu conjunto, perscrutando o fundo das idias, o alcance
das expresses, quando, a par de belas mximas de caridade, se vem recomendaes pueris e ridculas, seria
preciso estar fascinado para que algum se equivocasse. (Item 261)
264. Certas partes da forma material da linguagem podem ser imitadas, mas no o pensamento. Jamais a
ignorncia imitar o verdadeiro saber; jamais o vcio imitar a verdadeira virtude. Em qualquer ponto
aparecer sempre a pontinha da orelha. (Item 261)
265. a ento que o mdium e o experimentador precisam de toda a perspiccia e de toda a ponderao para
destrinar a verdade na impostura. Os Espritos perversos so capazes de todos os ardis. Assim, quanto mais
venervel for o nome com que um Esprito se apresente, tanto maior desconfiana deve inspirar. (Item 261)

11.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 262 a 283.

Questes para debate

22

A. A identidade dos Espritos que se comunicam providncia essencial prtica esprita? (Item 262)
B. Qual , segundo Kardec, o nico e infalvel meio de se saber a natureza do Esprito comunicante? (Item
266)
C. Kardec enumera vinte e seis princpios que devem ser levados em conta para se conhecer a qualidade dos
Espritos. Quais so eles? (Item 267)
D. Por quais sinais se pode reconhecer a superioridade ou a inferioridade dos Espritos? (Item 268, perguntas
1 e 2)
E. Pode-se reconhecer os Espritos pelas impresses que nos causam sua aproximao? (Item 268, pergunta
28)
F. Podemos evocar os Espritos? (Itens 274 e 282)
G. Como os Espritos ficam sabendo quando os evocamos? (Itens 274 e 282)
H. Para termos ascendncia sobre os Espritos inferiores, qual a condio necessria? (Item 279)
I. Como o pensamento se transporta? (Item 282, perguntas 5, 6 e 7)
J. Podemos evocar a alma de um animal? (Item 283)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


266. Os Espritos devem ser julgados, como os homens, pela linguagem de que usam. Suponhamos que um
homem receba vinte cartas de pessoas que lhe so desconhecidas; pelo estilo, pelas idias, por uma imensidade
de indcios, enfim, verificar se aquelas pessoas so instrudas ou ignorantes, polidas ou mal educadas,
superficiais, profundas, frvolas, orgulhosas, levianas, sentimentais etc. Assim tambm com os Espritos. Pode
estabelecer-se como regra invarivel e sem exceo que a linguagem dos Espritos est sempre em relao
com o grau de elevao a que j tenham chegado. A linguagem revela sempre a sua procedncia, quer pelos
pensamentos que exprime, quer pela forma. (Item 263)
267. A bondade e a afabilidade so atributos essenciais dos Espritos depurados. No tm dio, nem aos
homens, nem aos outros Espritos. Lamentam as fraquezas, criticam os erros, mas sempre com moderao,
sem fel e sem animosidade. Admitindo-se que os Espritos verdadeiramente bons no podem querer seno o
bem e dizer seno coisas boas, conclumos que tudo o que denote, na linguagem dos Espritos, falta de
bondade e de benignidade no pode provir de um bom Esprito. (Item 264)
268. A inteligncia longe est de constituir um indcio certo de superioridade, porque a inteligncia e o moral
nem sempre andam juntos. Pode um Esprito ser bom, afvel e ter conhecimentos limitados, ao passo que outro, inteligente e instrudo, pode ser muito inferior em moralidade. crena comum que, interrogando-se o
Esprito de um homem que foi sbio na Terra, com mais segurana se obter a verdade. Isto lgico, mas nem
sempre o que ocorre. Quando ainda se acham sob o imprio dos preconceitos da vida terrena, eles no se
despojam imediatamente do esprito de sistema e podem ver com menos clareza do que supomos. Da
podermos concluir que a cincia humana que eles possuem no constitui prova de sua infalibilidade como
Espritos. (Item 265)
269. Aps a partida daqui, os Espritos, sobretudo os que alimentaram paixes bem marcadas, permanecem
envoltos numa espcie de atmosfera que lhes conserva todas as coisas ms de que se impregnaram. A cincia
no , portanto, sinal certo de elevao de um Esprito. (Item 268, pergunta 2)
270. Quando um Esprito protetor diz ser So Paulo, no certo que seja o Esprito desse apstolo. Mas que
importa isso, desde que o Esprito seja to elevado quanto So Paulo? Eu j o disse: Como precisais de um
nome, eles tomam um para que os possais chamar e reconhecer, do mesmo modo que tomais os nomes de
batismo para vos distinguirdes dos outros membros da vossa famlia. (Item 268, pergunta 5)
271. Quando os Espritos superiores so evocados, podem vir em pessoa ou, se no puderem faz-lo, enviam
um mandatrio, a quem confiam o encargo de os substituir. (Item 268, perguntas 7 e 8)
272. Os Espritos que enganam os homens sero punidos, e sua punio ser proporcionada gravidade da
impostura. Se no fsseis imperfeitos, no tereis em torno de vs seno bons Espritos; se sois enganados, s
de vs mesmos vos deveis queixar. Deus permite que assim acontea, para experimentar a vossa perseverana
e o vosso discernimento e para vos ensinar a distinguir a verdade do erro. Se no o fazeis, que no estais
bastante elevados e precisais ainda das lies da experincia. (Item 268, pergunta 9)
273. Nem sempre os Espritos que nos induzem em erro procedem com pleno conhecimento do que fazem. H
Espritos bons, mas ignorantes e que podem enganar-se de boa f. Desde que tenham conscincia da sua
ignorncia, convm nisso e s dizem o que sabem. (Item 268, pergunta 12)
274. O homem tem sempre alguns pontos fracos que atraem os Espritos zombeteiros. Ele se julga forte e
muitas vezes no o . Deve, pois, desconfiar sempre da fraqueza que nasce do orgulho e dos preconceitos.
Ningum leva bastante em conta estas duas causas de queda, de que se aproveitam os Es pritos que,
lisonjeando as manias, tm a certeza do bom xito. (Item 268, pergunta 15)
275. Espritos perversos e invejosos podem fazer, no terreno do mal, o que fazem os homens. Por isso que
estes devem estar em guarda. Uma linguagem prpria a semear a discrdia e a desconfiana sempre obra de
um mau Esprito, qualquer que seja o nome com que se adorne. Das comunicaes dos Espritos, guardai
apenas o que haja de belo, de grande, de racional, e o que a vossa conscincia aprove. (Item 268, pergunta 17)

23

276. H pessoas pelas quais os Espritos superiores se interessam mais do que outras e, quando eles julgam
conveniente, as preservam dos ataques da mentira. Contra essas pessoas os Espritos enganadores nada
podem. No h nisso parcialidade, h justia. Os bons Espritos se interessam pelos que usam criteriosamente
da faculdade de discernir e trabalham seriamente por melhorar-se. Do a esses suas preferncias e os
secundam. (Item 268, perguntas 19 e 20)
277. No h frmulas eficazes para expulsar os Espritos enganadores. Frmula matria; muito mais vale
um bom pensamento dirigido a Deus. (Item 268, pergunta 22)
278. Os Espritos superiores nenhum outro sinal tm para se fazerem reconhecer alm da superioridade das
suas idias e da sua linguagem. (Item 268, pergunta 23)
279. Os Espritos enganadores contrafazem o pensamento, como os cengrafos contrafazem a Natureza.
fcil descobrir a fraude por meio de um estudo atento. Os Espritos s enganam os que se deixam enganar.
preciso, porm, ter olhos de mercador de diamantes, para distinguir a pedra verdadeira da falsa. Ora, aquele
que no sabe distinguir a pedra fina da falsa se dirige ao lapidrio. (Item 268, perguntas 24 e 25)
280. Os Espritos enganadores sabem perfeitamente a quem se dirigem. H pessoas simples e pouco instrudas
mais difceis de enganar do que outras, que tm finura e saber. Lisonjeando-lhes as paixes, fazem eles do
homem o que querem. (Item 268, pergunta 26)
281. Os Espritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso chamado, isto , vir por
evocao. (8) (Item 269)
282. Surpreende, no raro, a prontido com que um Esprito evocado se apresenta, mesmo da primeira vez.
Dir-se-ia que estava prevenido. , com efeito, o que ocorre, quando com a sua evocao se preocupa de
antemo aquele que o evoca. Essa preocupao uma espcie de evocao antecipada. (Item 271)
283. Freqentemente, as evocaes oferecem mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados espontneos,
sobretudo quando se trata de obter respostas precisas a questes circunstanciadas. Para isto, so necessrios
mdiuns especiais, ao mesmo tempo flexveis e positivos, e j vimos que estes ltimos so bastante raros, visto
que as relaes fludicas nem sempre se estabelecem instantaneamente com o primeiro Esprito que se apresente. (Item 272)
284. Os mdiuns so geralmente muito mais procurados para as evocaes de interesse particular do que para
comunicaes de interesse geral. Recomendamos que no acedam a esse desejo, seno com muita reserva. O
mdium deve evitar tudo o que possa transform-lo em agente de consultas, o que, aos olhos de muitas
pessoas, sinnimo de ledor da "buena dicha". (9) (Item 273)
285. Entre as causas que podem impedir a manifestao de um Esprito, umas lhe so pessoais e outras,
estranhas. Entre as primeiras devem colocar-se as ocupaes ou as misses que esteja desempenhando e das
quais no pode afastar-se, para ceder aos nossos desejos. H tambm a sua prpria situao. Se bem que o
estado de encarnao no constitua obstculo absoluto, pode representar um impedimento, em certas ocasies,
sobretudo quando a encarnao se d nos mundos inferiores e quando o Esprito est pouco desmaterializado.
(Item 275)
286. As causas estranhas residem principalmente na natureza do mdium, na da pessoa que evoca, no meio em
que se faz a evocao, enfim, no objetivo que se tem em vista. H mdiuns que recebem mais particularmente
comunicaes de seus Espritos familiares; outros se mostram aptos a servir de intermedirios a todos os
Espritos. O fato depende tambm do desenvolvimento da faculdade medinica. (Item 275)
287. Com o tempo, o Esprito estranho se identifica com o do mdium e com aquele que o chama.
Estabelecem-se, ento, entre eles relaes fludicas que tornam mais prontas as comunicaes. por isso que
uma primeira confabulao nem sempre to satisfatria quanto fora de desejar e que os prprios Espritos
pedem freqentemente que os chamem. (Item 276)
288. Podemos, assim, concluir: a) a faculdade de evocar todo e qualquer Esprito no implica para este a
obrigao de estar nossa disposio; b) o Esprito pode vir em certa ocasio e no vir noutra, com um
mdium ou um evocador que lhe agrade e no com outro; c) o Esprito pode dizer o que quer, sem poder ser
constrangido a dizer o que no queira; d) o Esprito pode ir-se quando lhe aprouver; e) por causas dependentes
ou no da sua vontade, depois de ser assduo durante algum tempo, ele pode de repente deixar de vir. por
isso que, quando se deseja chamar um Esprito que ainda no se apresentou, necessrio perguntar ao seu
guia protetor se a evocao possvel. (Item 277)
289. O grau de superioridade ou inferioridade dos Espritos indicar em que tom convm se lhes fale.
Evidentemente, quanto mais elevados eles sejam, tanto mais direito tero ao nosso respeito, s nossas atenes
e nossa submisso. (Item 280)
290. To irreverente seria tratarmos de igual para igual os Espritos superiores, quanto ridculo seria
dispensarmos a todos, sem exceo, a mesma deferncia. Tenhamos venerao para os que a merecem,
Emmanuel e Andr Luiz recomendam que no se faa a evocao dos Espritos em nossas reunies medinicas,
contrariamente opinio de Kardec. Vejam-se a respeito a pergunta 369 de "O Consolador" e o cap. 25 de
"Conduta Esprita".
9
Tratando desse mesmo assunto, Chico Xavier disse, certa vez, uma frase que se tornou famosa: "O telefone s toca
do lado de l".
8

24

reconhecimento para os que nos protegem e nos assistem e, para os demais, a benignidade de que talvez um
dia venhamos a precisar. (Item 280)
291. H Espritos que nunca podem comunicar-se: os que, por sua natureza, pertencem ainda a mundos
inferiores Terra. To-pouco o podem os que se acham nas esferas de punio, a menos que especial
permisso lhes seja dada, com um fim de utilidade geral. (Item 282, pergunta 3)
292. No h necessidade, para se manifestarem, de que os Espritos sejam evocados, pois muito
freqentemente eles se apresentam sem serem chamados, o que prova que vm de boa vontade. (Item 282,
pergunta 22)
293. Um Esprito, simultaneamente evocado em muitos pontos, pode responder ao mesmo tempo s perguntas
que lhe so dirigidas, se for um Esprito elevado. O Sol um s e, no entanto, irradia ao seu derredor, levando
longe os seus raios, sem se dividir. Do mesmo modo, os Espritos. O pensamento do Esprito como uma
centelha que projeta longe a sua claridade e pode ser vista de todos os pontos do horizonte. Quanto mais puro
o Esprito, tanto mais o seu pensamento se irradia e se estende, como a luz. (Item 282, pergunta 30)
294. A alma da criana um Esprito ainda envolto nas faixas da matria; porm, desprendida desta, goza de
suas faculdades de Esprito, porquanto os Espritos no tm idade, o que prova que o da criana j viveu.
Entretanto, at que se ache completamente desligado da matria, pode conservar, na linguagem, traos do
carter da criana. (Item 282, pergunta 35)
295. A influncia corprea, que se faz sentir, por mais ou menos tempo, sobre o Esprito da criana,
igualmente notada, s vezes, no Esprito dos que morreram em estado de loucura. O Esprito, em si mesmo,
no louco; sabe-se, porm, que certos Espritos julgam, durante algum tempo, que ainda pertencem a este
mundo. No , pois, de admirar que, no louco, o Esprito ainda se ressinta dos entraves que, durante a vida, se
opunham livre manifestao de seus pensamentos, at que se encontre completamente desprendido da
matria. H loucos, porm, que logo depois da morte recobram toda a sua lucidez. (Item 282, nota de Kardec
aps a pergunta 35)

12.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 284 a 292.

Questes para debate


A. Podemos fazer perguntas aos Espritos? (Item 287)
B. Podemos perguntar aos Espritos acerca do futuro? (Item 289, perguntas 7 e 8)
C. Qual a espcie de predio feita por Espritos de que mais devemos desconfiar? (Item 289, perguntas 9 e
10)
D. Qual a misso dos Espritos em relao aos indivduos encarnados? (Item 289, pergunta 11)
E. Os Espritos podem nos revelar nossas vidas passadas? (Item 290, pergunta 15)
F. possvel obter conselhos dos Espritos sobre assuntos de nosso interesse particular? (Item 291, perguntas
17 e 18)
G. Como se comportam nossos protetores ante as vicissitudes que devemos enfrentar? (Item 291, pergunta 19)
H. Os Espritos podem elucidar dvidas acerca de bens ou negcios da Terra que eles deixaram ao
desencarnar? (Item 291, pergunta 20)
I. Os Espritos podem descrever a natureza de seus sofrimentos ou de sua felicidade? (Item 292, pergunta 22)
J. Qual o objetivo essencial do Espiritismo? (Item 292, pergunta 22)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


296. A encarnao do Esprito no constitui obstculo sua evocao; contudo, necessrio que o estado do
corpo permita que no momento da evocao o Esprito se desprenda. Com tanto mais facilidade vem o Esprito
encarnado, quanto mais elevado for em categoria o mundo em que ele est, porque nos mundos superiores
Terra os corpos so menos materiais. (Item 284, pergunta 37)
297. Pode-se evocar o Esprito de uma pessoa viva, que pode se apresentar tambm sem ser evocada. (Item
284, pergunta 38)
298. Em sendo evocada, o corpo da pessoa dorme ou cochila; quando o Esprito est livre. O corpo no pode
despertar enquanto o Esprito estiver ausente, pois este forado a entrar na sua habitao, se tiver de
despertar. (Item 284, pergunta 39)
299. O Esprito jamais est completamente separado do corpo vivo em que habita. Qualquer que seja a
distncia a que se transporte, a ele se conserva ligado por um lao fludico que serve para cham-lo, quando se
torne preciso. Esse lao s a morte o rompe. (Item 284, pergunta 40)
300. Se, durante o sono, o corpo for mortalmente ferido, o Esprito avisado e volta antes que a morte se
consuma. Se o golpe for dado subitamente e de improviso, o Esprito prevenido antes que o golpe mortal seja
vibrado. (Item 284, pergunta 41)

25

301. Embora difcil, no absolutamente impossvel evocar-se o Esprito de uma pessoa acordada, porquanto,
se a evocao produzir efeito, pode ser que a pessoa adormea; mas o Esprito no pode comunicar-se, como
Esprito, seno nos momentos em que a sua presena no necessria atividade inteligente do corpo. (Item
284, pergunta 43)
302. Uma pessoa viva no conserva a lembrana de sua evocao, depois de despertar. (Item 284, pergunta
44)
303. A faculdade de se comunicar simultaneamente em dois pontos diferentes s a tm os Espritos
completamente desprendidos da matria. (Item 284, pergunta 46)
304. Algumas vezes, possvel modificar-se as idias de uma pessoa em estado de viglia, atuando-se sobre o
seu Esprito durante o sono. Infelizmente, acontece com freqncia que, ao despertar, a natureza corprea
predomina e lhe faz esquecer as boas resolues que haja tomado. (Item 284, pergunta 47)
305. No possvel evocar um Esprito cujo corpo ainda se ache no seio materno, porque nesse momento o
Esprito est em completa perturbao. (Item 284, pergunta 51)
306. Um Esprito mistificador pode tomar o lugar de uma pessoa viva que seja evocada, e isso acontece com
freqncia, sobretudo quando no pura a inteno do evocador. Ocorre que a evocao das pessoas vivas s
tem interesse como estudo psicolgico, sendo conveniente abster-se dela sempre que no possa haver um
resultado instrutivo. (Item 284, pergunta 52)
307. A evocao de uma pessoa viva nem sempre sem perigo, dependendo isso das condies em que se ache
a pessoa, visto que, se estiver doente, poder aumentar-lhe os sofrimentos. (Item 284, pergunta 53)
308. Quando nos momentos mais inoportunos experimentamos irresistvel vontade de dormir, pode ser que
estejamos sendo evocados em algum lugar; todavia, as mais das vezes, no h nisso seno um efeito fsico,
seja porque o corpo necessite de repouso, seja porque o Esprito precise de liberdade. (Item 284, pergunta 57)
309. Evocando-se reciprocamente, podem duas pessoas transmitir de uma a outra seus pensamentos e
corresponder-se. Essa telegrafia humana ser um dia um meio universal de correspondncia, mas para isso
ser preciso que os homens se depurem, a fim de que seus Espritos se desprendam da matria com maior
facilidade. At l, continuar circunscrita s almas de escol e desmaterializadas, o que raramente se encontra
neste mundo. (Item 285)
310. Duas coisas se devem considerar nas perguntas dirigidas aos Espritos: a forma e o fundo. Pelo que toca
forma, as perguntas devem ser formuladas com clareza e preciso, evitando-se as questes complexas. O
fundo da questo exige ateno ainda mais sria, porquanto , muitas vezes, a natureza da pergunta que
provoca uma resposta exata ou falsa. H perguntas que os Espritos no podem ou no devem responder. Ser,
pois, intil insistir. (Item 286)
311. Os Espritos srios respondem sempre com prazer s perguntas que tm por objetivo o bem e os meios de
progredirdes, mas no atendem s fteis. (Item 288, pergunta 1)
312. No a pergunta que afasta os Espritos levianos; o carter de quem a formula. (Item 288, pergunta 2)
313. As perguntas que mais antipatizam os bons Espritos so as que sejam inteis ou feitas por simples
curiosidade e para experiment-los. Eles ento no respondem e se afastam. (Item 288, pergunta 3)
314. H homens dotados de uma faculdade especial que os faz entrever o futuro; e seu Esprito que v,
porque desprendido do corpo. Existem, pois, ocasies em que Deus permite a certos homens revelar fatos
pertinentes s coisas futuras, se for para o bem. (Item 289, pergunta 12)
315. Os Espritos que gostam de predizer a algum o dia e a hora certa em que morrer, so Espritos de mau
gosto, que outro fim no tm, seno gozar com o medo que causam; mas ningum deve se preocupar com isso.
(Item 289, pergunta 13)
316. Diferentemente se d nos casos de pressentimento da hora da morte, porque, as mais das vezes, o
prprio Esprito do interessado que vem a saber disso em seus momentos de liberdade e guarda, ao despertar,
a intuio do que entrevia. (Item 289, pergunta 14)
317. Nada nos pode ser revelado sobre nossas existncias futuras. Tudo o que a tal respeito disserem alguns
Espritos no passar de gracejo e isso se compreende: a nossa existncia futura no pode ser de antemo
determinada, pois que ser conforme a prepararmos pelo nosso proceder na Terra e pelas resolues que
tomarmos quando na Erraticidade. (Item 290, pergunta 16)
318. Os Espritos familiares podem favorecer-nos os interesses materiais por meio de revelaes, e algumas
vezes o fazem, de acordo com as circunstncias; mas, certo que os bons Espritos nunca se prestam a servir
cupidez. (Item 291, pergunta 19)
319. Podem pedir-se aos Espritos esclarecimentos sobre a situao em que se encontram no mundo espiritual,
e eles os do de boa vontade, quando a simpatia que dita o pedido, ou o desejo de lhes ser til, e no a
simples curiosidade. (Item 292, pergunta 21)
320. Evocando-se uma pessoa, cuja sorte seja desconhecida, pode-se saber dela mesma se ainda est
encarnada ou no, desde que a incerteza de sua morte no constitua, para ela, uma necessidade, ou uma prova
para os que tenham interesse em sab-lo. (Item 292, pergunta 23)

13.a Reunio

26

Objeto do estudo: Itens 293 a 303.

Questes para debate


A. So vlidas as perguntas dirigidas aos Espritos sobre a sade? (Item 293, perguntas 24 e 25)
B. Os Espritos nos guiam nas pesquisas cientficas? (Item 294, pergunta 28)
C. Os Espritos inspiram o sbio e o inventor? (Item 294, pergunta 29)
D. Os Espritos podem ajudar-nos a descobrir tesouros? (Item 295, pergunta 30)
E. Os Espritos podem nos ensinar tudo o que desejarmos? (Item 300)
F. Para que nos serve o ensino dos Espritos, se ele no nos oferece mais certeza do que o ensino humano?
(Item 300)
G. O que que o Espiritismo tem de mais belo e consolador? (Item 301, pergunta 7)
H. Por que a reencarnao no era, ao tempo de Kardec, ensinada por todos os Espritos comunicantes? (Item
301, perguntas 8 e 9)
I. Quais as causas das contradies que se apresentam nas comunicaes espritas? (Item 302 e nota de
Kardec)
J. Qual a finalidade das comunicaes dos Espritos? (Item 303, pergunta 1)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


321. As celebridades terrenas no so infalveis e alimentam, s vezes, idias sistemticas, que nem sempre
so justas e das quais a morte no as liberta imediatamente. A cincia terrestre bem pouca coisa , perante a
cincia celeste. S os Espritos superiores possuem esta ltima cincia. O Esprito de um sbio pode, pois, no
saber mais do que quando estava na Terra, desde que no haja progredido como Esprito. (Item 293, pergunta
25)
322. Se chegou a um grau bastante elevado, para se achar livre da vaidade, o sbio da Terra, que haja
cometido erros cientficos, reconhece tais erros e os confessa sem pejo. Mas, se ainda no se desmaterializou
bastante, pode conservar alguns dos preconceitos de que se achava imbudo quando encarnado. (Item 293,
pergunta 26)
323. Os Espritos que ainda no esto desmaterializados apegam-se s coisas. Avarentos, que ocultaram seus
tesouros, podem, depois de mortos, vigi-los e guard-los, e o temor, em que vivem, de que algum os venha
arrebatar, constitui um de seus castigos, at que compreendam a inutilidade dessa atitude. (Item 295, pergunta
31)
324. A questo dos tesouros ocultos est na mesma categoria da das heranas desconhecidas. Quando os
Espritos querem ou podem fazer semelhantes revelaes, eles as fazem espontaneamente, sem precisarem de
mdiuns para isso. (Item 295, nota de Kardec)
325. A confiana que se pode ter nas descries que os Espritos fazem dos diferentes mundos depende do grau
de adiantamento real dos Espritos que as fazem. (Item 296, pergunta 32)
326. No impossvel obtermos, sobre os outros mundos, alguns esclarecimentos. Os bons Espritos, por
exemplo, se comprazem mesmo em descrever-nos os mundos que eles habitam, como ensino tendente a nos
melhorar, induzindo-nos a seguir o caminho do bem. (Item 296, pergunta 32)
327. A melhor verificao da exatido dessas descries reside na concordncia que haja entre elas. preciso,
contudo, lembrar que semelhantes descries tm por fim o nosso melhoramento moral e que , pois, sobre o
estado moral dos habitantes dos outros mundos que poderemos ser mais bem informados, e no sobre o estado
fsico ou geolgico de tais esferas. (Item 296, pergunta 32-a)
328. As questes sobre a constituio fsica e os elementos astronmicos dos mundos se compreendem no
campo das pesquisas cientficas, para cuja efetivao no devem os Espritos poupar-nos os trabalhos. (Item
296, nota de Kardec)
329. Uma objeo feita pelos adversrios do Espiritismo diz respeito s contradies havidas nos
ensinamentos espritas. Ponderam eles: se o ensino dado pelos Espritos, como no se apresenta idntico?
(Item 297)
330. Acontece que essas contradies so, em regra, mais aparentes que reais; existem mais na superfcie do
que no fundo; carecem, pois, de importncia. (Item 297)
331. De duas fontes provm as contradies: dos homens e dos Espritos. As contradies de origem humana
j foram explicadas no captulo referente aos Sistemas (item 36 e seguintes). Pode-se dizer que hoje h
unidade de vistas na imensa maioria dos espritas, ao menos quanto aos princpios gerais, salvo pequenos
detalhes insignificantes. (Item 298)
332. Para se compreender a causa das contradies de origem esprita, preciso estar-se identificado com a
natureza do mundo invisvel. Parece estranho, primeira vista, que os Espritos no pensem todos da mesma
maneira, mas isso no pode surpreender a quem quer que se haja compenetrado de que infinitos so os degraus
que eles tm de percorrer, antes de chegarem ao alto da escada. (Item 299)

27

333. Nem todos os Espritos j chegaram perfeio. Ora, podendo manifestar-se Espritos de todas as
categorias, evidente que suas comunicaes traro o cunho da ignorncia ou do saber que lhes seja peculiar.
(Item 299)
334. H entre os Espritos, como se d entre os homens, falsos sbios, semi-sbios, orgulhosos, presunosos e
sistemticos. Assim, as contradies de origem esprita no derivam de outra causa, seno da diversidade
quanto inteligncia, aos conhecimentos, ao juzo e moralidade dos Espritos. (Item 299)
335. Quando em dois diferentes centros as opinies e as idias diferirem, as respostas dadas pelos Espritos
podem chegar-lhes desfiguradas, por se acharem referidos centros sob a influncia de diferentes colunas de
Espritos. Ento, no a resposta que contraditria, mas a maneira por que dada. (Item 301, pergunta 1)
336. Os Espritos realmente superiores jamais se contradizem e a linguagem de que usam sempre a mesma,
com as mesmas pessoas. Pode, no entanto, diferir, de acordo com as pessoas e os lugares. A contradio ,
porm, s vezes, apenas aparente: est mais nas palavras do que nas idias. (Item 301, pergunta 2)
337. O mesmo Esprito pode responder diferentemente sobre a mesma questo, conforme o grau de
adiantamento dos que o evocam, pois nem sempre convm que todos recebam a mesma resposta, por no
estarem todos igualmente adiantados. (Item 301, pergunta 2)
338. Se algum tem uma convico bem firmada sobre uma doutrina, ainda que falsa, necessrio lhe tiremos
essa convico, mas pouco a pouco. Por isso que os Espritos muitas vezes se servem dos termos utilizados
por essa pessoa: para que no fique de sbito ofuscada e no deixe de se instruir com eles. (Item 301,
pergunta 3)
339. No de bom aviso atacar bruscamente os preconceitos. Esse o melhor meio de no se ser ouvido. Por
essa razo que os Espritos muitas vezes falam no sentido da opinio dos que os ouvem: para os trazer
pouco a pouco verdade. Apropriam sua linguagem s pessoas, como faria um orador mais ou menos hbil.
Da o no falarem a um chins, ou a um maometano, como falam a um francs ou a um cristo. que tm a
certeza de que seriam repelidos. (Item 301, pergunta 3)
340. No se deve, pois, tomar como contradio o que muitas vezes no seno parte da elaborao da
verdade. Todos os Espritos tm a sua tarefa designada por Deus e a desempenham dentro das condies que
julgam convenientes ao bem dos que lhes recebem as comunicaes. (Item 301, pergunta 3)
341. As contradies, mesmo aparentes, podem lanar dvidas no Esprito de algumas pessoas. Que meio de
verificao se pode ter, ento, para conhecer a verdade? Para se discernir do erro a verdade, preciso se faz que
as respostas sejam aprofundadas e meditadas longa e seriamente. um estudo completo a fazer-se. Para isso,
necessrio tempo, como para destruir todas as coisas. (Item 301, pergunta 4)
342. Estudai, comparai, aprofundai. Incessantemente vos dizemos que o conhecimento da verdade s a esse
preo se obtm. Como querereis chegar verdade, quando tudo interpretais segundo as vossas idias? Longe,
porm, no est o dia em que o ensino dos Espritos ser por toda parte uniforme, assim nas mincias, como
nos pontos principais. A misso deles destruir o erro, mas isso no se pode efetuar seno gradativamente.
(Item 301, pergunta 4)
343. H pessoas que no tm nem tempo, nem a aptido necessria para um estudo srio e aprofundado e que
aceitam sem exame tudo o que se lhes ensina. Que fazer nesse caso? Os Espritos responderam a Kardec:
"Que pratiquem o bem e no faam o mal o essencial. Para isso, no h duas doutrinas. O bem sempre o
bem, quer feito em nome de Al, quer em nome de Jeov, visto que um s Deus h para o Universo". (Item
301, pergunta 5)
344. O motivo de se encontrarem idias evidentemente falsas em comunicaes de Espritos que parecem
desenvolvidos em inteligncia que tm eles suas doutrinas. Os que no so bastante adiantados, e julgam que
o so, tomam suas idias pela prpria verdade. Tal qual se d entre os homens. (Item 301, pergunta 6)
345. Passam-se no mundo dos Espritos coisas bem difceis de compreendermos. H Espritos, como ocorre
entre os homens, que se comprazem em conservar os homens na ignorncia, aparentando instru-los, e que se
aproveitam da facilidade com que suas palavras so acreditadas. Podem, ento, seduzir os que no descem ao
fundo das coisas; mas, quando pelo raciocnio so levados parede, no sustentam por muito tempo o papel.
(Item 301, pergunta 9)
346. Cumpre, alm disso, ter-se em conta a prudncia de que, em geral, os Espritos usam na promulgao da
verdade: uma luz muito viva e muito subitnea ofusca, no esclarece. Podem eles, pois, em certos casos, julgar
conveniente no a espalharem seno gradativamente, de acordo com os tempos, os lugares e as pessoas.
Moiss no ensinou tudo o que o Cristo ensinou e o prprio Cristo muitas coisas disse, cuja inteligncia ficou
reservada s geraes futuras. (Item 301, pergunta 9)
347. Os homens admiram-se de que o princpio da reencarnao no tenha sido ensinado em alguns pases.
Lembremo-nos, porm, de que num pas onde o preconceito da cor impera soberanamente, onde a escravido
criou razes nos costumes, o Espiritismo teria sido repelido apenas por proclamar a reencarnao, pois que
monstruosa pareceria, ao que senhor, a idia de vir a ser escravo. No era melhor tornar aceito primeiro o
princpio geral, para mais tarde se lhe tirarem as conseqncias? (Item 301, pergunta 9)
348. Oh! homens! Nossa vista curta, para apreciar os desgnios de Deus! Saibamos que nada se faz sem a
sua permisso e sem um fim que as mais das vezes no podemos penetrar. A unidade se far na crena esprita;
fiquemos certos de que assim ser; que as dissidncias, j menos profundas, se apagaro pouco a pouco,

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medida que os homens se esclarecerem, e que acabaro por desaparecer completamente. Essa a vontade de
Deus, contra a qual no pode prevalecer o erro. (Item 301, pergunta 9)
349. As doutrinas errneas ensinadas por certos Espritos no podem retardar o progresso da verdadeira
cincia? Os Espritos responderam a Kardec: "Desejais tudo obter sem trabalho. Sabei, pois, que no h
campo onde no cresam as ervas ms, cuja extirpao cabe ao lavrador. Essas doutrinas errneas so uma
conseqncia da inferioridade do vosso mundo. Se os homens fossem perfeitos, s aceitariam o que
verdadeiro. Os erros so como as pedras falsas, que s um olhar experiente pode distinguir. Precisais,
portanto, de um aprendizado, para distinguirdes o verdadeiro do falso. Pois bem! As falsas doutrinas tm a
utilidade de vos exercitardes em fazerdes a distino entre o erro e a verdade". "Os que adotam o erro no
esto bastante adiantados para compreender a verdade." (Item 301, pergunta 10)
350. Nenhuma nuvem obscurece a luz mais pura; o diamante sem mcula o que tem mais valor; julguemos,
pois, os Espritos pela pureza de seus ensinos. A unidade se far do lado onde ao bem jamais se haja misturado
o mal; desse lado que os homens se ligaro, pela fora mesma das coisas, porquanto consideraro que a est
a verdade. Notemos, ao demais, que os princpios fundamentais so por toda parte os mesmos e tm que nos
unir numa idia comum: o amor de Deus e a prtica do bem. Qualquer que seja, pois, o modo de progresso
que se imagine para as almas, o objetivo final um s e um s o meio de alcan-lo: fazer o bem. Se
dissidncias capitais se levantam, de uma regra dispomos para as apreciar: a melhor doutrina a que satisfaz
ao corao e razo e a que mais elementos encerra para levar os homens ao bem. E essa que prevalecer,
conforme assevera expressamente o Esprito de Verdade. (Item 302)

14.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 303 a 341.

Questes para debate


A. Por que Deus permite que ocorram as mistificaes? (Item 303)
B. Qual o meio de evitar as mistificaes nas comunicaes medinicas? (Item 303)
C. A mediunidade pode ser explorada com fins especulativos? (Itens 304 e 305. Veja tambm os itens 310 a
313)
D. Qual a melhor garantia contra o charlatanismo? (Itens 307 e 308)
E. Como podemos nos prevenir quanto ocorrncia de fraudes nas manifestaes medinicas? (Itens 314,
319, 320, 321, 322 e 323)
F. Qual a utilidade das reunies de estudo? (Item 329)
G. Qual deve ser a posio do mdium ante a crtica? (Item 329)
H. Que condies so necessrias a uma reunio esprita? (Itens 331 e 341)
I. Devemos criticar o mal quando ele ocorra em nosso meio? (Itens 336 e 337)
J. Qual o melhor antdoto contra a perturbao nos grupos espritas? (Item 339 e 340)

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


351. A finalidade do Espiritismo, como j foi dito, o melhoramento moral da Humanidade. Se no nos
afastarmos desse objetivo, jamais seremos enganados, porque no existem duas maneiras de se compreender a
verdadeira moral. (Item 303, pergunta 1)
352. Deus no envia os Espritos para que nos achanem a estrada material da vida, mas para que nos
preparem a do futuro. (Item 303, pergunta 1)
353. Os que renunciam ao Espiritismo, por causa de um simples desapontamento, provam no o haverem
compreendido e no lhe terem atentado na parte sria. Deus permite as mistificaes, para experimentar a
perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que fazem do Espiritismo objeto de divertimento. (Item 303,
pergunta 2)
354. As mistificaes podem ter conseqncias desagradveis para os que no se achem em guarda. Entre os
meios que esses Espritos empregam, os mais freqentes so os que tm por fim tentar a cobia, como a
revelao de pretendidos tesouros ocultos, o anncio de heranas, ou outras fontes de riquezas. Alm disso,
devem considerar-se suspeitas as predies com poca determinada, assim como todas as indicaes precisas,
relativas a interesses materiais. (Item 303, Nota de Kardec)
355. Mdiuns interesseiros no so apenas os que porventura exijam uma retribuio fixa; o interesse se
traduz tambm pelas ambies de toda sorte. Esse um dos defeitos de que os Espritos zombeteiros sabem
tirar partido. Como a mediunidade uma faculdade concedida para o bem, os bons Espritos se afastam de
quem pretenda fazer dela um degrau para chegar ao que quer que seja que no corresponda s vistas da
Providncia. O egosmo a chaga da sociedade; os bons Espritos a combatem; a ningum assiste, pois, o
direito de supor que eles o venham servir. (Item 306)

29

356. O grau da confiana ou desconfiana que se deve dispensar a um mdium depende, antes de tudo, da
estima que infundam seu carter e sua moralidade, alm das circunstncias. O mdium que, com um fim
eminentemente srio e til, se achasse impedido de empregar o seu tempo de outra maneira e, em
conseqncia, se visse exonerado, no deve ser confundido com o mdium especulador, com aquele que,
premeditadamente, faa da sua mediunidade uma indstria. (Item 311)
357. A fraude sempre visa a um fim, a um interesse material qualquer; onde no haja nada a ganhar, nenhum
interesse h em enganar. Por isso foi que dissemos, falando dos mdiuns mercenrios, que a melhor de todas
as garantias o desinteresse absoluto. (Item 314)
358. De todos os fenmenos espritas, os que mais se prestam fraude so os fenmenos fsicos.
Primeiramente, porque impressionam mais a vista do que a inteligncia. Em segundo lugar, porque,
despertando a curiosidade, mais do que os outros, so mais apropriados a atrair as multides. (Item 315)
359. Em tudo, as pessoas mais facilmente enganveis so as que no pertencem ao ofcio. O mesmo se d com
o Espiritismo. As que no o conhecem se deixam facilmente iludir pelas aparncias, ao passo que um prvio
estudo atento as inicia, no s nas causas dos fenmenos, como tambm nas condies normais em que eles
costumam produzir-se, facultando-lhes, assim, os meios de descobrirem a fraude, se esta existir. (Item 316)
360. A imitao de todos os fenmenos espritas no fcil. Alguns h que evidentemente desafiam a
habilidade dos prestidigitadores: tais o movimento de objetos sem contacto, a suspenso dos corpos pesados,
as pancadas de diferentes lados, as aparies etc., salvo o emprego de tramias e conluio. Por causa disso,
necessrio observar atentamente as circunstncias e ter em conta o carter e a posio das pessoas. Em princpio, julgamos que se deve desconfiar de quem quer que faa desses fenmenos um espetculo, ou objeto de
curiosidade e de divertimento, e pretenda produzi-los sua vontade. (Item 318)
361. As reunies espritas oferecem muitas vantagens, por permitirem que os que nelas tomam parte se
esclaream, mediante a permuta das idias, pelas questes e observaes que se faam, das quais todos
aproveitam. Mas, para que produzam todos os frutos desejveis, requerem condies especiais. (Item 324)
362. Cada reunio esprita um todo coletivo. (Item 324)
363. As reunies espritas apresentam caracteres muito diferentes, conforme o fim com que se realizam; por
isso mesmo, suas condies intrnsecas tambm podem diferir. (Item 324)
364. Segundo o gnero a que pertenam, as reunies podem ser frvolas, experimentais ou instrutivas. (Item
324)
365. As reunies frvolas se compem de pessoas que s vem o lado divertido das manifestaes e se
divertem com as faccias dos Espritos levianos. nessas reunies que se perguntam banalidades de toda
sorte, que se pede aos Espritos a predio do futuro e mil outras coisas sem nenhuma importncia. O bom
senso nos diz que os Espritos elevados no comparecem s reunies desse gnero. (Item 325)
366. As reunies experimentais tm particularmente por objeto a produo de manifestaes fsicas. Para
muitos, so um espetculo mais curioso que instrutivo. Os incrdulos saem delas mais admirados do que
convencidos. Isso no se d com os que ho estudado, porque compreendem de antemo a possibilidade dos
fenmenos: a observao dos fatos positivos lhes determina ou completa a convico. Se houver subterfgios,
estaro em condies de descobri-los. (Item 326)
367. As experincias desta ordem trazem uma utilidade que ningum ousaria negar, visto terem sido elas que
levaram descoberta das leis que regem o mundo invisvel e, para muita gente, constituem poderoso meio de
convico. Sustentamos, porm, que s por si no logram iniciar a quem quer que seja na cincia esprita, do
mesmo modo que a simples inspeo de um engenhoso mecanismo no torna conhecida a mecnica por quem
no lhe saiba as leis. Se fossem dirigidas com mtodo e prudncia, dariam resultados muito melhores. (Item
326)
368. As reunies instrutivas apresentam carter muito diverso, porque nelas que se pode haurir o verdadeiro
ensino do Espiritismo. (Item 327)
369. As reunies instrutivas devem satisfazer a vrias condies. A primeira de todas que sejam srias, na
integral acepo da palavra, ou seja, cogitar apenas de coisas teis, com excluso de todas as demais.
preciso que todos entendam que os Espritos cujas manifestaes se desejam so de natureza especialssima.
No basta, pois, evocar bons Espritos; necessrio que os assistentes estejam em condies propcias, para
que eles assintam em vir. (Item 327)
370. A instruo esprita no abrange apenas o ensinamento moral que os Espritos do, mas tambm o estudo
dos fatos, a teoria dos fenmenos, a pesquisa das causas, a comprovao do que possvel e do que no o ;
em suma, a observao de tudo o que possa contribuir para o avano da cincia. (Item 328)
371. O concurso, nas reunies espritas, de qualquer mdium obsidiado ou fascinado ser-lhes-ia mais nocivo
do que til; no devem elas, pois, aceit-lo. Os mdiuns obsidiados que se recusam a reconhecer que o so,
assemelham-se a esses doentes que se iludem sobre a prpria enfermidade e se perdem, por no se submeterem
a um regime salutar. (Item 329)
372. Todo aquele que entra numa reunio traz consigo Espritos que lhe so simpticos. Conforme o nmero e
a natureza deles, esses aclitos podem exercer sobre a assemblia e sobre as comunicaes influncia boa ou
m. Perfeita seria a reunio em que todos os assistentes, possudos de igual amor ao bem, s trouxessem
consigo bons Espritos. (Item 330)

30

373. Tendo em vista que o recolhimento e a comunho dos pensamentos so condies essenciais a toda
reunio sria, fcil compreender que o nmero excessivo dos assistentes constitui uma das causas mais
contrrias homogeneidade. No h nenhum limite absoluto para esse nmero, mas evidente que, quanto
maior for o nmero, tanto mais difcil ser o preenchimento dessas condies. (Item 332)
374. Outro ponto no menos importante o da regularidade das reunies. Em todas esto sempre presentes
Espritos a que poderamos chamar freqentadores habituais. Referimo-nos no aos que se encontram em
toda parte e em tudo se metem, mas aos Espritos protetores e aos que mais assiduamente se vem
interrogados. (Item 333).
375. Ningum pense que esses Espritos nada mais tenham que fazer, seno ouvir o que lhes queiramos dizer
ou perguntar. Eles tm suas ocupaes e, alm disso, podem achar-se em condies desfavorveis para serem
evocados. Quando as reunies se realizam em dias e horas certos, eles se preparam antecipadamente e raro
faltarem, havendo mesmo os que levam ao excesso a sua pontualidade. Notemos, porm, que a exigncia de
pontualidade rigorosa sinal de inferioridade, como tudo o que seja pueril: os Espritos de ordem
verdadeiramente superior no se mostram meticulosos a esse extremo. (Item 333)
376. Tudo o que foi dito acerca das reunies em geral se aplica naturalmente s Sociedades espritas
regularmente constitudas. O lao que deve unir os membros da Sociedade ou Associao, no existe, a no ser
entre os que percebem e compreendem o objetivo moral do Espiritismo e o aplicam a si mesmos. Entre os que
nele vem fatos mais ou menos curiosos, nenhum lao srio pode existir. (Item 334)
377. Uma Sociedade onde esses sentimentos fossem partilhados por todos, onde os seus componentes se
reunissem com o propsito de se instrurem pelos ensinos dos Espritos, seria no s vivel, mas tambm
indissolvel. (Item 334)
378. A dificuldade, ainda grande, de reunir crescido nmero de elementos homogneos nos leva a dizer que, no
interesse dos estudos e a bem da causa mesma, as reunies espritas devem tender antes multiplicao de
pequenos grupos, do que constituio de grandes aglomeraes. Esses grupos, correspondendo-se entre si,
visitando-se, permutando observaes, podem formar o ncleo da grande famlia esprita. (Item 334)
379. Nos agregados pouco numerosos, todos se conhecem melhor e h mais segurana quanto eficcia dos
elementos que para eles entram. O silncio e o recolhimento so mais fceis e tudo se passa como em famlia.
As grandes assemblias excluem a intimidade, pela variedade dos elementos de que se compem. A divergncia
dos caracteres, das idias, das opinies, a se desenha melhor e oferece aos Espritos perturbadores mais facilidade para semearem a discrdia. (Item 335)
380. Alm das pessoas notoriamente mal intencionadas que se insinuam nas reunies, h os que, pelo prprio
carter, levam consigo a perturbao aonde vo: nunca, portanto, ser demasiada toda a circunspeo ( 10) na
admisso de elementos novos. Os mais prejudiciais, nesse caso, no so os ignorantes da matria, nem mesmo
os que no crem: a convico s se adquire pela experincia e h pessoas que desejam esclarecer-se de boa f.
Aqueles contra os quais maiores precaues devem ser tomadas so os de sistemas preconcebidos, os
incrdulos obstinados, que duvidam de tudo, at da evidncia, e os orgulhosos que, pretendendo ter o privilgio
da luz infusa (11), procuram em toda parte impor suas opinies e olham com desdm para os que no pensam
como eles. (Item 338)

15.a Reunio
Objeto do estudo: Itens 341 e seguintes, at o final.

Questes para debate


A. A que fator o Espiritismo dever a sua mais potente propagao? (Item 341)
B. Qual o conselho de Kardec nos casos de antagonismos entre os grupos espritas? (Itens 348 e 349)
C. Como o Espiritismo pode auxiliar na transformao da Humanidade? (Item 350)
D. H pessoas que s tm caridade nos lbios. Que diz S. Agostinho a respeito? (Cap. XXXI, dissertao no I)
E. O que o espiritualismo, se ressuscitado pelo Espiritismo, pode dar sociedade? (Cap. XXXI, dissertao
no III)
F. Qual o objetivo da vida? (Cap. XXXI, dissertao no XI)
G. Quais as qualidades essenciais dos mdiuns? (Cap. XXXI, dissertao no XIV)
H. A prece deve ser usada nas reunies espritas? (Cap. XXXI, dissertao no XVI)
I. Qual a misso do Espiritismo? (Cap. XXXI, dissertao no XVII)
J. Qual a melhor garantia para se saber se um princpio a expresso da verdade? (Cap. XXXI, dissertao
no XXVIII e "Observao")

10
11

Circunspeo o mesmo que prudncia, ponderao.


Infusa, forma feminina de infuso, diz respeito a conhecimento ou virtude que se adquiriu sem trabalho.

31

Conceitos e informaes extrados dos pontos indicados


381. erro acreditar que as reunies consagradas de modo especial s manifestaes fsicas no requeiram
ambiente fraternal e seriedade. Do fato de no requererem condies to rigorosas para sua celebrao, no se
segue que a elas se possa assistir de nimo ligeiro e muito se enganar quem suponha seja a absolutamente
nulo o concurso dos assistentes. (Item 342)
382. Pensam muitas pessoas que "O Livro dos Espritos" esgotou a srie das questes sobre moral e filosofia.
um erro. (Item 343)
383. O contacto com os Espritos elevados permite-nos ampliar o quadro dos estudos. Alm das questes
psicolgicas, que tm um limite, podemos propor-lhes uma imensidade de problemas morais, que se estendem
ao infinito, sobre todas as posies da vida, sobre a melhor conduta a ser observada em tal ou qual
circunstncia, sobre os nossos deveres etc. (Item 344)
384. As comunicaes espontneas proporcionam uma infinidade de assuntos para estudo. Nesses casos, tudo
se cifra em aguardar o assunto de que praza ao Esprito tratar. No se deve esquecer, porm, a necessidade de
coment-las, depois, cuidadosamente, para apreciao de todas as idias que encerrem. Feito com severidade,
esse exame constitui a melhor garantia contra a intromisso de Espritos mistificadores. (Item 345)
385. Os grupos recm-criados se vem, s vezes, tolhidos em seus trabalhos por falta de mdiuns. Estes no
h negar so um dos elementos essenciais s reunies espritas, mas no constituem condio indispensvel e
fora erro acreditar-se que sem eles nada se pode fazer. Os que objetivam o estudo srio tm mil assuntos com
que se ocupar. (Item 347)
386. As sociedades religiosas meditam as Escrituras. As sociedades espritas devem fazer o mesmo e grande
proveito tiraro da para seu progresso, instituindo conferncias em que seja lido e comentado tudo o que diga
respeito ao Espiritismo, pr ou contra. A par das obras espritas, formigam os jornais repletos de fatos, de
narrativas, de acontecimentos, de rasgos de virtudes ou de vcios, que levantam graves problemas morais, cuja
soluo s o Espiritismo pode apresentar, constituindo isso ainda um meio de se provar que ele se prende a
todos os ramos da ordem social. (Item 347)
387. A bandeira que desfraldamos bem alto a do Espiritismo cristo e humanitrio, em torno da qual j
temos a ventura de ver, em todas as partes do globo, congregados tantos homens, por compreenderem que a
que est a ncora de salvao, a salvaguarda da ordem pblica, o sinal de uma nova era para a Humanidade.
Convidamos todas as Sociedades espritas a colaborar nessa grande obra. Que de um extremo ao outro do
mundo elas se estendam fraternalmente as mos e tero colhido o mal em malhas inextricveis. (Item 350)
388. O cap. XXX d' O Livro dos Mdiuns formado pela transcrio integral do Regulamento da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, fundada por Kardec em 1. o de Abril de 1858. De acordo com seu primeiro
artigo, fica claro que na aludida Sociedade eram proibidas as questes polticas, de controvrsia religiosa e de
economia social. (Cap. XXX, artigo citado)
389. O Regulamento estabelece que as sesses da Sociedade se realizaro s sextas-feiras, s 20 horas. As
sesses podero ser particulares ou gerais, mas nunca sero pblicas. (Cap. XXX, art. 17)
390. No dilogo com os Espritos, estabelece o Regulamento que so interditas todas as perguntas fteis, de
interesse pessoal, de pura curiosidade, ou que tenham o objetivo de submeter os Espritos a provas, assim
como todas as que no tenham um fim geral, do ponto de vista dos estudos. (Cap. XXX, art. 18)
391. O prprio Cristo preside aos trabalhos que se acham em via de execuo, para vos abrirem a era de
renovao e de aperfeioamento, que os guias espirituais vos predizem. Irmos, coragem! trabalhai por vs e
pelo futuro dos vossos; trabalhai, sobretudo, por vos melhorardes pessoalmente e gozareis, na vossa primeira
existncia, de uma ventura de que to difcil vos fazer idia, quanto a mim vo-la fazer compreender. (Cap.
XXXI, item II, Chateaubriand)
392. Se Deus envia os Espritos a instruir os homens, para que estes se esclaream sobre seus deveres,
para lhes mostrar o caminho por onde podero abreviar suas provas e, assim, apressar o seu progresso.
Porm, de par com Espritos bons, que desejam o vosso bem, h igualmente os Espritos imperfeitos, que
desejam o vosso mal. A saber distingui-los que deve aplicar-se toda a vossa ateno. fcil o meio: trata-se
unicamente de compreenderdes que o que vem de um Esprito bom no pode prejudicar a quem quer que seja e
que tudo o que seja mal s de um mau Esprito pode provir. (Cap. XXXI, item IV, Um Esprito familiar)
393. bela e santa a vossa Doutrina. A estrada que vos est aberta grande e majestosa. Feliz daquele que
chegar ao porto; quanto mais proslitos houver feito, tanto mais lhe ser contado. Mas, para isso, cumpre no
abraar friamente a Doutrina; preciso faz-lo com ardor e esse ardor ser duplicado, porquanto Deus est
convosco sempre que fazeis o bem. Todos os que atrairdes sero outras tantas ovelhas que voltaram ao
aprisco. (Cap. XXXI, item V, So Benedito)
394. Por ordem de Deus, os Espritos trabalham pelo progresso de todos, sem exceo. Fazei o mesmo, vs
outros, espritas. A ningum atormenteis com qualquer insistncia. Aos incrdulos, a persuaso no vir, seno
pelo vosso desinteresse, seno pela vossa tolerncia e pela vossa caridade para com todos, sem exceo.
Quanto mais modestos fordes, tanto mais conseguireis tornar-vos apreciados. (Cap. XXXI, item VI, So Lus)
395. Vou falar-vos da firmeza que deveis possuir nos vossos trabalhos espritas. Aconselho-vos que a estudeis
de corao e que lhe apliqueis o esprito a vs mesmos, porquanto, como So Paulo, sereis perseguidos, no

32

em carne e em osso, mas em esprito. Nada temais: ser uma prova que vos fortalecer, se a souberdes
entregar a Deus, e mais tarde vereis coroados de xito os vossos esforos. (Cap. XXXI, item VIII, Channing)
396. Kardec inseriu no item IX do cap. XXXI uma mensagem que, obtida por um dos melhores mdiuns da
Sociedade Esprita de Paris, foi assinada por Jesus, nome que ele resolveu por bem no reproduzir. "De modo
algum duvidamos de que ele possa manifestar-se explica Kardec --; mas, se os Espritos verdadeiramente
superiores no o fazem, seno em circunstncias excepcionais, a razo nos inibe de acreditar que o Esprito
por excelncia puro responda ao chamado do primeiro que lhe aparea." A mesma mensagem apareceria mais
tarde, com pequenas mudanas, no cap. VI, item 5, d' O Evangelho segundo o Espiritismo, assinada pelo
Esprito de Verdade, o que levou muita gente a supor que Jesus e o Esprito de Verdade fossem a mesma
pessoa, pensamento esse no corroborado por Kardec. No seu livro "Instrues Prticas sobre as
Manifestaes Espritas", cap. II, referindo-se ao nome alegrico do Esprito de Verdade, o Codificador escreveu: "eu soube depois, por outros Espritos, que ele fora um ilustre filsofo da antigidade". (Cap. XXXI,
item IX)
397. Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando sabem escut-lo.
Escutai essa voz interior, esse bom gnio, que incessantemente vos fala, e chegareis progressivamente a ouvir
o vosso anjo guardio, que do alto dos cus vos estende as mos. Repito: a voz ntima que fala ao corao a
dos bons Espritos e deste ponto de vista que todos os homens so mdiuns. (Cap. XXXI, item X, Channing)
398. O Esprito humano segue em marcha conveniente, imagem da graduao que experimenta tudo o que
povoa o Universo visvel e invisvel. Todo progresso vem na sua hora: a da elevao moral soou para a
Humanidade. (Cap. XXXI, item XI, Pedro Jouty)
399. Deus me encarregou de desempenhar uma misso junto dos crentes a quem ele favorece com o
mediunato. Quanto mais graas recebem eles do Altssimo, mais perigos correm e tanto maiores so esses
perigos, quando se originam dos favores mesmos que Deus lhes concede. As faculdades de que gozam os
mdiuns lhes granjeiam os elogios dos homens. As felicitaes, as adulaes, eis, para eles, o escolho. Rpido
esquecem a anterior incapacidade que lhes devia estar sempre presente lembrana, e fazem mais: o que s
devem a Deus atribuem-no a seus prprios mritos. Que acontece ento? Os bons Espritos os abandonam e
eles se tornam joguete dos maus. Nunca me cansarei de recomendar-vos que vos confieis ao vosso anjo guar dio, para que vos ajude a estar sempre em guarda contra o vosso mais cruel inimigo, que o orgulho. Eis a o
vosso principal escolho. (Cap. XXXI, item XII, Joana dArc)
400. Mdiuns! aproveitai dessa faculdade que Deus houve por bem conceder-vos. Tende f na mansuetude do
nosso Mestre; ponde sempre em prtica a caridade; no vos canseis jamais de exercitar essa virtude sublime,
assim como a tolerncia. Estejam sempre as vossas aes de harmonia com a vossa conscincia e tereis nisso
um meio certo de centuplicardes a vossa felicidade nessa vida passageira e de preparardes para vs mesmos
uma existncia mil vezes ainda mais suave. (Cap. XXXI, item XIII, Pascal)
401. Todos os mdiuns so, incontestavelmente, chamados a servir causa do Espiritismo, na medida de suas
faculdades, mas bem poucos h que no se deixem prender nas armadilhas do amor-prprio. As grandes
misses s aos homens de escol so confiadas e Deus mesmo os coloca, sem que eles o procurem, no meio e
na posio em que possam prestar concurso eficaz. Na esfera modesta e obscura onde muitos se acham
colocados, podem os mdiuns prestar grandes servios, auxiliando a converso dos incrdulos, prodigalizando
a consolao aos aflitos. Se da deverem sair, sero conduzidos por mo invisvel, que lhes preparar os
caminhos, e sero postos em evidncia, por assim dizer, a seu mau grado. (Cap. XXXI, item XV, O Esprito
de Verdade)
402. Zombaram das mesas girantes, nunca zombaro da filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas
comunicaes srias. Aquelas foram o vestbulo da cincia. Jamais terei por demasiado concitar-vos a que faais do vosso um centro srio. Que alhures se faam demonstraes fsicas, que alhures se observe, que
alhures se oua: entre vs, compreenda-se e ame-se. (Cap. XXXI, item XVIII, So Lus)
403. Estais bem certos do que deve ser uma reunio esprita? No, porquanto, no vosso zelo, julgais que o que
de melhor tendes a fazer reunir o maior nmero possvel de pessoas, a fim de as convencerdes. Desenganaivos. Quanto menos fordes, tanto mais obtereis. Sobretudo, pelo ascendente moral que exercerdes que
atraireis os incrdulos, muito mais do que pelos fenmenos que obtiverdes. Estais convencidos de que o Espiritismo acarretar uma reforma moral. Seja, pois, o vosso grupo o primeiro a dar exemplo das virtudes crists,
visto que, nesta poca de egosmo, nas Sociedades espritas que a verdadeira caridade h-de encontrar
refgio. (Cap. XXXI, item XXI, Fnelon)
404. O verdadeiro Espiritismo tem por divisa benevolncia e caridade. No admite qualquer rivalidade, a no
ser a do bem que todos podem fazer. Todos os grupos que inscreverem essa divisa em suas bandeiras
estendero uns aos outros as mos, como bons vizinhos, que no so menos amigos pelo fato de no habitarem
a mesma casa. (Cap. XXXI, item XXII, Fnelon)
405. O silncio e o recolhimento so condies essenciais para todas as comunicaes srias. Nunca obtereis
preencham essa condio os que somente pela curiosidade sejam conduzidos s vossas reunies. Convidai,
pois, os curiosos a procurar outros lugares, por isso que a distrao deles constituiria uma causa de
perturbao. (Cap. XXXI, item XXIII, So Lus)

33

406. excelente o trabalho de exame das comunicaes. Nunca ser demais aprofundarem-se as questes e,
principalmente, as respostas. O erro fcil, mesmo para os Espritos animados das melhores intenes. Tudo
vos cria o dever de s limitada confiana dispensardes ao que obtiverdes, subordinando-o sempre ao exame,
ainda quando se trate das mais autnticas comunicaes. (Cap. XXXI, item XXIV, Jorge)
407. Supondes que vimos em busca dos vossos aplausos? Desenganai-vos. O nosso objetivo tornar-vos
melhores. Ora, quando verificamos que as nossas palavras nenhum fruto produzem, que da vossa parte tudo se
resume numa estril aprovao, vamos em busca de almas mais dceis. Cedemos ento o lugar aos Espritos
que s fazem questo de falar, e esses no faltam. Se, portanto, sois to freqentemente enganados, queixaivos to-s de vs mesmos. Para ns, o homem srio no aquele que se abstm de rir, mas aquele cujo
corao as nossas palavras tocam, que as medita e tira delas proveito. (Cap. XXXI, item XXV, Massillon)
408. O Espiritismo devera ser uma gide contra o esprito de discrdia e de dissenso; mas, esse esprito,
desde todos os tempos, vem brandindo o seu facho sobre os humanos. Espritas! bem pode ele, portanto,
penetrar nas vossas assemblias e, no duvideis, procurar semear entre vs a desafeio. Impotente, contudo,
ser contra os que tenham a anim-los o sentimento da verdadeira caridade. Estai, pois, em guarda e vigiai
incessantemente porta do vosso corao, como das vossas reunies, para que o inimigo no a penetre.
Mostrem-se, por conseguinte, mais pacientes, mais dignos e mais conciliadores aqueles que no mais alto grau
se achem penetrados dos sentimentos dos deveres que lhes impe a urbanidade, tanto quanto o verdadeiro
Espiritismo. (Cap. XXXI, item XXVI, So Vicente de Paulo)
409. incontestvel que, submetendo ao cadinho da razo e da lgica todos os dados e todas as comunicaes
recebidas, fcil ser descobrir-se o absurdo e o erro. Um mdium pode ser fascinado, como pode um grupo ser
mistificado. Mas, a verificao severa dos outros grupos, o conhecimento adquirido e a alta autoridade moral
dos diretores de grupos, as comunicaes dos principais mdiuns, com um cunho de lgica e de autenticidade
dos melhores Espritos, faro justia rapidamente a esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados dos
Espritos enganadores e malignos. (Cap. XXXI, item XXVII, Erasto, discpulo de So Paulo)
410. Muitas comunicaes h de tal modo absurdas que, embora assinadas com os mais respeitveis nomes, o
senso comum basta para lhes tornar patente a falsidade. Outras, porm, h em que o erro, dissimulado entre
coisas aproveitveis, chega a iludir, impedindo s vezes se possa apreend-lo primeira vista. (12) (Cap. XXXI,
itens XXIX a XXXIV)
411. O cap. XXXII contm o vocabulrio esprita alis, um vocabulrio acanhado, se comparado com o
constante do livro "Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas", publicado por Kardec em 1858.
Apesar disso, no vocabulrio contido neste livro h quatro verbetes no includos em "Instrues Prticas":
esteretito, medianmico, tiptologia e tiptlogo. (Cap. XXXII)
Londrina, 8 de fevereiro de 2003
GEEAG
Grupo de Estudos Espritas Abel Gomes
Astolfo O. de Oliveira Filho
O Livro dos Mdiuns

Kardec reuniu neste captulo seis exemplos de comunicaes apcrifas, seguidas de suas observaes, que nos
indicam como proceder nas anlises que os Espritos tanto recomendam.
12