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Movimento Autntico A Arte de Mover e ser Movido.

Soraya Jorge*

O problema no mais fazer que

as pessoas se exprimam, mas arranjarlhes vacolos de solido a partir da qual
elas teriam enfim algo a dizer
(DELEUZE, 1990, p. 177).
Experincias de espaos vazios, silncios, barulhos internos e
externos ao se propor o no direcionamento do movimento; junto a
isso, a proposta de fechar os olhos, para que se acalmem os
excessos visuais e se possam perceber outros sentidos, cria-se
vacolos de solido. Fechar os olhos e ouvir, a si e a todos que se
encontram juntos. Outros que j esto em mim, que j so um
mim.
A Testemunha convida o Movedor a fechar os olhos e a
mover, pausar. Fech-los no para brincar de cego, mas para ver,
para acalmar os julgamentos da viso, testemunhando do quanto
de dilogo interno est povoado, j que os olhos, quando em ao,
tomam lugar dessa percepo.

Respira-se tempo, pois esta

estrutura favorece outros estados de conscincia. Um tipo de

solido, porque no se atm ao forte sentido dos olhos. Um certo
vazio, que ao ser vivido, atravessado, movido, provoca a criao de
muitas outras maneiras de existncia.
Practice toward presence develops
into moments in which the body is
experienced as empty (ADLER, 2002,
p. 23)1.
A prtica para a presena desenvolve-se nos momentos em que o corpo experimentado como vazio. (Esta
traduo, como todas as outras nesta monografia, de responsabilidade nossa, e revisada por Nastassja Pugliese).
1

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A grande maioria das abordagens corporais (de movimento)

que vivenciei at 1992, direcionavam-me para certos modelos de
estruturao

corporal,

mesmo

que

nos

desdobramentos

exploratrios eu pudesse dispor dos elementos apresentados

improvisando conforme minhas prprias necessidades.
Na Califrnia, Estados Unidos, tive a oportunidade de entrar
em contato com a abordagem chamada Movimento Autntico cuja
estrutura se d atravs de um auto-direcionamento do movimento
por

aquele

que

move,

dana.

No

estmulos

do

professor/facilitador durante a experincia do movimento, e sim um

estar presente criando uma atmosfera de segurana e de no
julgamento.
No h nada que eu precise fazer? Se eu quiser no mover,
possvel? Ningum dir onde colocar meu corpo Preciso
danar ou no? Se eu no movo voc continua me vendo? O que
mover, o que danar, sentir as sensaes do corpo, do corpo
em movimento?- so alguns pensamentos, dentre tantos outros,
que surgem ao se entrar em contato com essa prtica.
importante frisar que as percepes que sero apontadas
na prtica do Movimento Autntico no so privilgios apenas desta
prtica; mas nela encontrei elementos instigantes que criam uma
composio e um continente fortes e abertos para as perguntas que
venho perseguindo: mover e ser movido, relao entre entrega e
vontade, ver e ser visto, continente para contnua criao de si (de
mim).

The core of the movement

experience is the sensation of moving
2

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and being moved... Ideally, both are

present in the same instant and it may
2
be
literally
an
instant
(
WHITEHOUSE, 1963, p.4).

Mas, neste mover e ser movido, de que escuta, de que viso

est se falando? Um ponto importante nessa abordagem, onde
reside grande parte de minha curiosidade investigatria, o convite
de mover com os olhos fechados. Como Movedora e como
Testemunha,

como

encontrar-se

com

inesperado

das

experincias, das descobertas e transformaes que essa proposta

traz em si? A possibilidade de ser pedra, vegetal, animal, de existir
em sensaes e expresses mltiplas (formas como expresses
tambm visveis), intensa e pode ser vista nos depoimentos dos
participantes das rodas de Movimento. Como diz Gilles Deleuze:

Devir no atingir uma forma

(identificao, imitao, Mimese), mas
encontrar a zona de vizinhana, de
indiscernibilidade ou de indiferenciao
tal que no seja possvel distinguir-se
uma mulher, de um animal ou de uma
molcula: no imprecisos nem gerais,
mas imprevistos, no preexistentes,
tanto menos determinados numa forma
quanto
se
singularizam
numa
populao. (DELEUZE, 1997, p.11).

Os dilogos com os autores que falam de estados,

percepes, arte, movimento so tentativas de tocar, atravs das
palavras, experincias vividas na dana e no movimento
2

A essncia da experincia do movimento a sensao de mover e ser movido. Idealmente, ambos esto presentes
no mesmo instante e pode, literalmente, ser apenas um instante.

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experincias estas que encontram no espao-tempo, interno e

externo, possveis linhas de intensidades de vida.
O Movimento Autntico em sua ordem burila os estados de
receptividade. O trabalho sobre o julgamento, pr-conceitos um
campo que se abre para que um transbordamento expressivo,
pessoal e coletivo, contaminado, tenha espao de existncia. No
processo, criam-se lugares para grandes e pequenos vos,
rastejares e caminhadas. Danas/gestos/ pensamentos sem nome.
Tambm percepes de padres de movimentos e reflexes so
trazidas para novos encaminhamentos de pesquisa. O trabalho
prope momentos de escrita e de compartilhar verbal e isso
fortalece a apropriao dos mesmos e dos variveis de cada um, da
vida e da arte, sem deixar de lado a contaminao desses lugares
que, no ato de escrever, muitas vezes impedimos.
Mantenho a pergunta que pretendo continuar investigando: o
que acontece quando fechamos os olhos? O que acontece quando
ento os abrimos sem fix-los em uma determinada funo? Ver
com a pele, tocar com os olhos, sentir com os ouvidos, mover, ser
invisvel, encarnar. Onde esto as palavras do Movimento
Sensvel, dos Pensamentos Moventes?

Nos dedos dos ps,

intestinos, no silncio da garganta, no arrepio do corao. na

quebra da ordem, da organicidade, da lgica da prpria idia das
coisas que Antonin Artaud cria o Corpo sem rgos, conceito vivo
de arte vida:
Porque o CsO tudo isto:
necessariamente
um
Lugar,
necessariamente
um
Plano,
necessariamente
um
Coletivo
(
agenciando elementos, coisas, vegetais,
animais, utenslios, homens, potncias,
fragmentos de tudo isso) porque no
4

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existe meu corpo sem rgo, mas eu,

sobre ele, o que resta de mim,
inaltervel e cambiante de forma,
transpondo limiares. ( DELEUZE &
GUATARRI, 1996, p. 24).

O que Movimento Autntico?

O Movimento Autntico uma abordagem corporal que tem

como objetivo desenvolver uma escuta apurada dos impulsos
corporais, explorando uma interrogao: o que me leva a mover?.
Pode ser um pensamento, uma sensao, um desejo, um som, uma
memria, uma voz interna ou externa. Seu objetivo propiciar um
contato com estes impulsos para que, conscientemente, se possa
express-los ou cont-los. medida que a pessoa vai escutando
sua prpria corrente de movimento interno em constante contato
com o externo, vai se apropriando melhor das relaes que
estabelece consigo e com o mundo, alimentando o fluxo vital que
percorre seu corpo e estabelecendo novas e mutantes relaes
entre o dentro e fora, seu corpo e o mundo, seu corpo e outros
corpos.
A estrutura do Movimento Autntico : uma (ou vrias) pessoa(s)
que move(m) e outra(s) que testemunha(m), atentando para a
necessidade de haver pelo menos um Movedor e uma Testemunha.
A pessoa que move (Movedor) fecha os olhos para fazer um
mapeamento de seus prprios impulsos e decidir se quer
externaliz-los ou no. E a Testemunha, de olhos abertos, observa
o Movedor e o que acontece consigo prprio na presena desse
outro. Se, no processo de observar o outro, aparece um
5

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julgamento/ou idia preconcebida, este, a princpio, s dir

respeito quele que v, e no ao outro observado. Trata-se,
portanto de, ao ver o outro, a pessoa comear a se ver. Esta
relao

sem

julgamento,

ou

melhor,

de

apropriao

de

pensamentos, sensaes, e imaginao ir fazer surgir um terceiro

componente: a Testemunha Interna3 - aquela que acolhe, e no
julga.
Olhamo-nos para enfim poder ver, sem o olhar, entre as linhas
do movimento. Porque mais do que as linhas da dana, o que
respiro no intervalo preenche de vazio todos os cantos. Falamos,
danamos do que nos atormenta e que nossa fonte de vida.
Vibramos na dor de nascer cada partcula de tempo, no grito da
presso sangunea, no abismo de nada saber. Movemos,
testemunhamos, no h diferena quando ento, vivem-se as duas
funes como uma contendo a outra. Vemos no outro o que est
em ns. Tambm de ns o que o mundo fala. A Testemunha
Interna se presentifica.

Histria

Nos anos 50, nos Estados Unidos, Mary Whitehouse,

bailarina moderna, professora de dana, foi influenciada por duas
grandes tendncias. Por um lado, em seu estudo intensivo na
Escola Mary Wigman em Dresdem, na Alemanha, aprendeu que
para ser bailarina era necessrio ter algo a dizer e que a base do
treinamento era improvisao, pesquisa bastante revolucionria
para poca. E, por outro lado, sua experincia pessoal em anlise
3

A Testemunha Interna est sendo internalizada pelo Movedor ao longo do trabalho. J a Testemunha continua seu
processo de ver a si e ao outro, desenvolvendo tambm a sua Testemunha Interna. Conquistando assim novos
espaos para propiciar um campo /atmosfera mais intensivo, possvel aos vrios, nesta relao: Movedor /
Testemunha.

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Junguiana, lhe trouxe cada vez mais uma curiosidade pelos

simbolismos e contedos semnticos das obras.
No incio dos anos 60, seu interesse por dana estava cada
vez mais distante, e o processo de realizar a dana que se
tornou algo instigante. Para ela, a dana era uma forma de
expresso profunda, de comunicao e insights. No entanto, como
a compreenso que se tinha de dana na poca era baseada em
ensaio e repetio; ela no via como os movimentos dessas
camadas mais profundas4 poderiam ser repetidos em uma
coreografia. Sabemos hoje, atravs de vrios estudos do
movimento, que a repetio est sempre se atualizando e que nela
residem novas vibrantes clulas e que cabe ao continente do
prprio trabalho ir criando, construindo olhos, corpo para v-los,
perceb-los,

sent--los.

Whitehouse

costumava

(Em

sua

propor

prtica

de

ensino,

movimentaes

Mary

corporais

abrangendo qualidades diferenciadas de movimento - por exemplo,

movimentos fortes e suaves, nvel alto e baixo, trabalhando com
oposies e gradaes - intercalando estmulos externos com auto
direcionados). Considerando seus novos estudos sobre movimento
e improvisao em dana, Mary resolveu tirar o termo Dana para
nomear seu trabalho de Movement in Depth 5.
Quando relacionava o movimento com a Imaginao Ativa de
Jung6, destacava o processo de traduzir o fluxo do material
inconsciente em forma fsica. Ao inconsciente, trazia a qualidade
de profundo, contrastando as idias de mover e ser movido.
Por camadas mais profundas, queria dizer mover directly from within.
Movimento em Profundidade.
6
Em 1916 Jung escreveu um artigo onde sugeria o movimento corporal expressivo como um dos muitos caminhos
para dar forma ao inconsciente. Na descrio da tcnica que veio mais tarde chamar de Imaginao Ativa, ele aponta
que esta pode ser feita atravs da dana, pintura, desenho, trabalho com barro, areia e qualquer outro meio artstico
(...) Imaginao Ativa em movimento envolve a relao entre duas pessoas: um movedor e uma testemunha. nessa
relao que o movedor comea a internalizar a funo reflexiva da testemunha e se abrir para seu fluxo inconsciente
de sensaes e imagens corporais, ao mesmo tempo trazendo suas experincias para a conscincia. In
CHODOROW, 1991, p. 1. Traduo nossa.
4

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nessa relao que a palavra autntico surgir posteriormente,

com Janet Adler, para nomear uma qualidade gestual. Por
movimentos autnticos, nesta fase, entendia-se os movimentos
que no eram julgados/pr-concebidos, criticados, racionalizados.
Movimentos que no seguiam valores como: assim que devo
mover, para ser gracioso, bonito?. Nas palavras de Mary
Whitehouse:
When the image is truly connected
in certain people, then the movement is
authentic. There is no padding of
movement just for the sake of moving.
There is an ability to stand the inner
tension until the next image moves
them. They dont simply dance around.
(FRANTZ,1972, p.20).7
Mary experimentou alguns caminhos para explicar as idias
de impulso, e autntico; e a maior base terica foi sua
experincia pessoal em dana e psicoterapia em dilogo com o
pensamento Junguiano da poca. Ao se escutar o impulso, o
burilamento da pergunta o que me faz mover, pesquisava as
nuances do danar, do no mover, e a diferenciao do sentido
que se dava para o dance around8.
Janet Adler, Dana Terapeuta, Psicanalista, Ph.D em
Estudos Msticos, estudou com Mary Whitehouse e fundou o
Instituto Mary Starks Whitehouse, a primeira escola devota em
estudar e praticar o Movimento Autntico nome que foi dado por
ela. No seu entendimento, foi John Martin, um renomado crtico de

Quando a imagem est conectada verdadeiramente em determinadas pessoas, ento o movimento autntico. No
h movimentos suprfluos, feitos apenas por ter que se mover. Existe uma habilidade de sustentar a tenso interna at
que a prxima imagem as mova. Elas no saem danando simplesmente.
8
A traduo mais aproximada seria danar toa.

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dana, o primeiro a usar o termo movimento autntico falando de

danas de Mary Wigman em 1933.

This class of dance is in effect the

modern
dance
in
its
purest
manifestation. The basis of each
composition in this medium lies in a
vision
of something in human
experience which touches the sublime.
Its externalization in some form which
can be apprehended by others comes
not by intellectual planning but by
feeling through with a sensitive body.
The first result of such creation is the
appearance of certain entirely authentic
movement 9. (MARTIN In ADLER, 2002,
p.15).
Janet Adler desenvolveu o trabalho levando em conta as
questes que Mary Whitehouse vinha pesquisando, como a relao
entre impulso e forma e o movimento realizado de olhos fechados,
acreditando que o no uso da viso propiciaria um mergulho e uma
expanso

da

conscincia

de

experincias

conscientes

inconscientes. Em uma entrevista, falando de como se sentia

fisicamente nas aulas com Mary Whitehouse, Janet descreveu:
The impulse to move felt very far in
in the center of me. The minute I
closed my eyes it was like coming
home. I recognized myself. And Mary,
as my witness, saw me seeing myself.
My movement was an expression of

Com efeito, essa aula de dana a dana moderna em sua manifestao mais pura. A base de cada composio
neste meio encontra-se na viso de algo na experincia humana que toca o sublime. Sua externalizao em alguma
forma que possa ser apreendida por outros vem no por um planejamento intelectual, mas por sentir atravs com um
corpo sensvel. O primeiro resultado de tal criao o aparecimento de certo movimento inteiramente autntico.

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unformed,
unconscious
material.10
(Haze and Stromsted, 1994, p.115).
Em seu livro Offering from the Conscious Body The
Discipline of Authentic Movement, no captulo Individual Body,
Janet Adler enfoca a questo do Movedor em contato com seu
corpo. Sensaes levam a mover ou a conter o movimento.
As you step once again into the
emptiness, continue to bring awareness
what your body is doing, and now
include your awareness of sensation
while you are moving. ..what you
hear, see with your eyes closed, smell,
feel on your skin, or experience
kinesthetically
as
you
move.11
(ADLER, 2002, p. 21).
Adler era conhecida por seu trabalho com crianas autistas,
mas no Movimento Autntico seu foco foi a funo da Testemunha :
The witness carries a larger
responsability for consciousness as she
sits to the side of the movement space
(and watches). She is not looking at
the person moving. She is witnessing,
listening, bringing a specific quality of
attention
or
presence
to
the
12
experience. (ADLER, 1988. p.180).
na relao entre Testemunha e Movedor que Janet Adler
acreditou que se poderia desenvolver os estados de Observao,
10

O impulso para mover parecia estar muito distante do do centro de mim. No minuto em que eu fechei os olhos era
como se estivesse voltando para casa. Eu reconheci a mim mesmo. E Mary, como minha testemunha, viu quando eu
me vi. Meu movimento era a expresso de um material disforme, inconsciente.
11
Quando voc adentrar mais uma vez no espao vazio, continue a trazer conscincia para o que seu corpo est
fazendo, e agora inclua a conscincia de suas sensaes enquanto voc est se movimentando... o que voc ouve, v
com seus olhos fechados, cheira, sente em sua pele, ou experincia cinestesicamente enquanto se move.
12
A testemunha carrega uma grande responsabilidade pela conscincia enquanto senta e observa o
Movedor. Ela no est olhando para a pessoa movendo. Ela est testemunhando, escutando, trazendo
uma qualidade especfica de ateno ou presena para a experincia.

10

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Conscincia, Insight e Presena. E assim seguiu sua pesquisa

encontrando na prtica do Movimento Autntico espao para as
discusses sobre o movimento e o gesto e suas interelaes com
os aspectos que ela nomeou como:- psicolgicos e de cura,
impulsos artsticos e experincias numinosas.13
O Movimento Autntico surgiu em uma poca de grande
difuso das prticas Somticas. Talvez pudessemos dizer que essa
abordagem vinha sendo pensada e vivida por uma gerao de
pessoas que se tornaram pesquisadoras ao confrontar suas
prprias doenas com a maneira como eram tratadas pelo
mainstream da cincia nos sculo XIX e XX. Alguns pioneiros dessa
rea foram: Elsa Gindler, Charlotte Selver, Marion Rose, Ilse
Middendorf, F.M. Alexander, Moshe Feldenkrais, Ida Rolf, Gerda
Alexander, Mary Whitehouse, Janet Adler. No Brasil Angel e Klauss
Vianna entre outros. O termo Somatics, foi dado por Thomas
Hanna em 1977.

Somatics is the field which studies

the soma: namely the body as perceived
from within by first-person perception.
When the human being is observed
from outside _ i.e., from a third person
viewpoint _ the phenomenon of a
human body is perceived. But, when this
same human being is observed from the
first-person viewpoint of his own
proprioceptive senses, a categorically
different phenomenon is perceveid: the
human soma14. (JOHNSON, 1995,
p.341).
13

Numinoso: conceito de Rudolf Otto ( o Sagrado), que designa o inexprimvel, misterioso, tremendo, o totalmente
outro, propriedade que possibilitam a experincia imediata do divino.). Tal reflexo encontra-se em: Jung, C.G.
Memrias, Sonhos, Reflexes. Compilao e prefcio de Aniela Jaff. Edit. Nova Fronteira S.A, RJ, 1963.
14
Somtica o campo que estuda o soma: a saber, o corpo como percebido de dentro, por uma percepo da
primeira pessoa. Quando o ser humano observado de fora isto , a partir de um ponto de vista de terceira pessoao fenmeno de um corpo humano percebido. Mas, quando este mesmo ser humano observado a partir de um

11

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A busca e o encontro com novos campos de atuao e

nomeaes para se falar das pesquisas que provinham de
experincia do movimento e suas relaes com a sade, arte e
educao foram, para esses autores, foco de estudos da dana e
movimento que se desdobram e repercutem fortemente at hoje.
As palavras utilizadas por Mary Whitehouse e Janet Adler
para falar do Movimento Autntico esto contextualizadas com o
momento de suas pesquisas, na qual o retorno ao ritual, as
influncias das prticas orientais, e a conexo com a potncia
divina como potncia de si podiam ser vivenciadas no movimento
atravs das conexes com a percepo e conscincia corporal.
Foram precursoras, juntamente com os autores citados acima, em
relao integrao entre mente/corpo/ esprito. Para isso,
utilizam-se

de

conceitos

como:

Transcendncia,

Unio,

Participao e Arte como vida, na tentativa de falar do movimento

que hoje arrisco-me em nomear Movimento Sensvel.
Em minha experincia com Janet Adler, em torno de 10 anos
contnuos e depois ainda atravs de trabalhos espordicos, pude
testemunhar seu interesse em no descartar nenhuma experincia
que poderia ser vivida no movimento e nenhuma pressa em
nomear tais experincias. Havia sim, ao contrrio, uma ansiedade
dos alunos em traduzi-las em categorias, at porque muitas das
experincias ultrapassavam o que se tinha sistematizado nas
abordagens corporais e teorias da poca.

ponto de vista de primeira pessoa, de seus prprios sentidos proprioceptivos, um fenmeno categoricamente diferente
percebido: o soma humano.

12

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A estrutura do Movimento Autntico, segundo Janet Adler.

Janet Adler nomeia Ground Form a arquitetura do Movimento
Autntico, que baseada em uma relao entre Movedor e
Testemunha. Tanto para um quanto para o outro, o trabalho incide
no desenvolvimento da Testemunha Interna, que uma maneira de
burilar um estado de conscincia Consciousness. Nesta disciplina,
a Testemunha Interna corporificada pela Testemunha, enquanto
Movedor corporifica o SELF movente. A relao se desenvolve
dentro do estudo de trs campos da experincia:
- o Corpo Individual;
- o Corpo Coletivo;
- o Corpo Consciente.
No campo do Corpo Individual, o Movedor trabalha a vontade
profunda de ser visto em presena de uma Testemunha Externa.
Ele fecha os olhos e aprende a escutar os seus impulsos; a dar
forma ou no s suas experincias. Descobre movimentos
autnticos. Por movimentos autnticos, nesta fase, entendem-se os
movimentos que no so julgados, criticados, racionalizados, que
no seguem valores exteriores como: assim que devo mover,
para ser gracioso, poderoso, bonito, etc.
Ao fortalecer a sua Testemunha Interna, advm o desejo de
ser tambm, Testemunha. Aqui, a pessoa aprende a seguir o
movimento fsico do outro e perceber as suas prprias sensaes,
emoes e pensamentos, enquanto fica sentado no mesmo lugar
do estdio.
Aps o setting de movimento, acontece um compartilhar
verbal no qual utilizada uma prtica que preza a clareza da
13

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palavra; linguagem perceptiva onde o que visto, o que

imaginado e o que sentido fazem parte de um trabalho de
discernimento entre os participantes - Movedores e Testemunhas.
medida que o trabalho se aprofunda, h mais liberdade para
diretamente entrar no corpo e na palavra.
No campo do Corpo Coletivo, Movedores e Testemunhas
trabalham a vontade profunda de participar de um todo, em um
grupo, crculo, descobrindo como se relacionar com o outro(s) sem
perder a conscincia de si.
Os Movedores esto de olhos fechados. As Testemunhas, de
olhos abertos.
De um Movedor para vrios Movedores. De uma Testemunha
para vrias.15
Antes de iniciar ou fechar o setting de movimento, o espao
vazio testemunhado. O crculo se fortalece, com cada pessoa
testemunhando-o vazio. medida que ele se expande na direo
da conscincia, o terceiro campo Corpo Consciente - comea a
ficar mais transparente. A personalidade se torna mais presena, a
empatia vai se transformando em compaixo e em graa, e o
sofrimento se torna mais suportvel.
Muitas estrias so movidas nesta prtica. Ao moverem suas
estrias conhecidas, os corpos abrem (-se), cada vez mais, o
campo para uma clareza de comunicao de movimentao. O
gesto faz sentido por ele mesmo, sem representaes.

Desta

forma, outras possibilidades surgem como, por exemplo, as

sensaes de vazio. No o vazio da falta, mas o da pura presena,

15

Fala de minha autoria proferida em aula de Movimento Autntico.

14

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da relao direta com o movimento sem intermediao de

significados.
No caminho em direo presena, o Corpo Coletivo e o
Corpo Individual so experienciados como continentes. Nesta
atmosfera, uma vontade profunda transparece: a de oferecer. O
corpo movente se torna tambm mais transparente, se torna dana e
a dana se torna uma oferenda. Palavras se tornam poesia e poesia
uma oferenda.
Quando

fenmenos

energticos,

que

tambm

so

conhecidos no corpo como experincias diretas, se expressam

atravs de um corpo consciente, tornam-se em si uma oferenda
para o mundo, desejantes de conscincia.

For a mover this way of knowing

can be manifest in a experience of
feeling
as though one is being
moved, taken, penetrated, rearranged,
infused.. These qualities of sensations
are experienced without the densit of
emotion or thought, though such
qualities can be followed by the fullness
of personality in response. In a moment
of direct experience, the mover can
become empty. 16 (ADLER, 2002,
p.209).

16

Para o Movedor, este modo de conhecer pode se manifestar em uma experincia de sentir-se como algum que
est sendo movido, tomado, penetrado, rearranjado, infundido... Estas qualidades de sensaes so experimentadas
sem a densidade da emoo ou pensamento, embora, como resposta, tais qualidades possam seguir ao
transbordamento da personalidade. No momento da experincia direta, o Movedor pode tornar-se vazio.

15

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Quando o coletivo recebe e participa, somos lembrados que a

disciplina do Movimento Autntico vem de culturas ancestrais,
primitivas. Aqui, medida que os gestos so oferecidos, h
momentos de participao para os indivduos, algumas vezes para
o grupo todo, quando no h separao entre quem dana e quem
testemunha a dana.
Quando Laban se refere
memria primitiva que teramos do
espao, quando ele fala em como os
movimentos e a harmonia do corpo em
dana refletem essa espacialidade, ele
est falando da interao real, que
conecta o sistema vivo e seu meio
ambiente, por meio de mapas e de
internalizaes de relaes. (VIEIRA,
2006, p.118, 119).
Questes sobre Movedor e performer, Testemunha e platia
so abordadas a partir do desenvolvimento da conscincia da
Testemunha Interna. Performers e Movedores querem ser vistos.
Platia e Testemunhas desejam ver. Aos poucos a experincia de
ser visto se diferencia da experincia de ser olhado, o mesmo
acontece com ver e olhar. Participar torna-se ento um verbo de
prtica da conscincia no exerccio da presena.

Reflexes Atuais sobre o Movimento Autntico.

Introduzindo esta abordagem no Brasil, j com uma releitura

por uma prtica constante como Movedora, Testemunha, criando
arte em sala de aula e performances, em trabalho dirio de
construo e de desconstruo de minhas idias e modos de viver,
16

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anseio por novas outras palavras que acompanhem as presentes

experincias e reflexes: quais so as palavras que so movidas,
no na procura de significados e tradues, mas de proximidade
com a experincia?
neste campo de pesquisa, que me afino com a palavra
autntico no como original em sua raiz17, - mas em seu encontro
autntico com a experincia: aproximando-se talvez mais da
definio heideggeriana de autntico. Sem os distanciamentos que
uma reflexo apenas terica pode trazer, mas exatamente com a
vontade de trilhar o caminho inverso sentir a possibilidade de me
aproximar e ser singular no instante da experincia.
Utilizo a abordagem do Movimento Autntico, e os conceitos
que venho pesquisando e nomeando Movimento Sensvel e
Pensamento Movente para continuar minha relao com o que
Mary Whitehouse e Janet Adler desenvolveram. Pois o Movimento
Sensvel um conjunto de sensaes visveis e invisveis que
modificam estados de ser produzindo aes atravs de um
processo de apropriao e desapropriao de antigos e novos
padres de se estar no mundo. a experincia de pequenos e
macros movimentos, de percepes finas do sentir, provocadora de
uma esttica prpria a partir de contnuas criaes de si.
17

Autntico: 1. cuja origem (poca, fabricao, localidade) comprovada. Ex.: uma a. porcelana Ming cuja autoria
atestada. 2 cuja autoria atestada. Ex.: <um a. Pancetti> <o corpus a. da lrica de Cames> 3 reconhecido como
legtimo; fidedigno (diz-se de documento, escrito etc.). 4 em conformidade com os fatos; cujo detalhamento reflete a
realidade. Ex.: uma descrio a. da situao. 5 no imitativo; verdadeiro. Ex.: um a. sotaque britnico. 6 em que no h
falsidade; espontneo, real. Ex.: uma a. demonstrao de carinho. 7 que tem autoridade; vlido. Ex.: razes a. 8 que
constitui uma cpia ou imitao fiel de um original. Ex.: <o traslado a. de um antigo tratado> <uma a. casa colonial
portuguesa>. 8.1 feito da mesma forma que o original. Ex.: uma a. feijoada. 9 Regionalismo: Brasil. Diz-se do indivduo
que se assume tal qual , que no se apresenta aos outros de modo idealizado. 10 Rubrica: filosofia. em Heidegger
(1889-1976), diz-se da existncia que assume plenamente sua inarredvel condio mortal, aceitando em
decorrncia a angstia que s poderia ser dissimulada atravs da banalidade cotidiana (inautenticidade). 11
Rubrica: termo jurdico. a que se pode dar f; que est dentro das formalidades legais e tido como legtimo e
verdadeiro. 12 Rubrica: msica. diz-se de cada um dos quatro modos eclesisticos de carter expansivo e cujo mbito
est entre a final e a oitava superior [Criados por santo Ambrsio (339-397), bispo de Milo, a partir da escala
pitagrica dos gregos.] Obs.: cf. plagal. n substantivo masculino. 13 m.q. autntica ('carta ou certido') In

HOUAISS, 2001.

17

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O Movimento Sensvel conecta-se com os Pensamentos

Moventes em relaes agudas, nas quais as separaes que so
dadas - tal como entre corpo/pensamento j no existem; nas
experincias propostas por abordagens corporais nas quais
movimento e palavra tornam-se espao de investigao de si e do
outro.
(...) se posso escrever que o meu
pensamento se crispa, porque a
crispao do corpo implica uma
modalidade de movimento que se pode
encontrar tambm nos movimentos do
pensamento ou da emoo (GIL, Jos.
2005, p.91).
Ao abrir o campo para o Movimento Sensvel, com uma
acuidade para a observao de si e do outro, cria-se um possvel
corpo singular e coletivo. Intensidades e fluxos atravessam os
corpos e o espao e desenham-se intenes, expresses, gestos
espontneos em relaes. necessrio um trabalho sobre o mover
e sobre o testemunhar para que estas intensidades e fluxos possam
existir, serem acolhidas e sustentadas. Uma prtica de si, uma
prtica poltica de estar junto, na qual o movimento possa ser nada,
para que ser o que .
No incio do desenvolvimento do Movimento Autntico, ainda
havia a necessidade de se encontrar significado gestual - at
mesmo no encontro das tradues da dana pela perspectiva
simblica de Jung em encontro com Mary Whitehouse e de Janet
em encontro com Freud. Janet Adler, atravs do que chama
Experincia Direta, est nomeando o gesto que faz sentido pelo
prprio gesto, potncia de vida em sua prpria imanncia.

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Para Janet, a dana transpessoal porque j no mais

pessoal. Nesse momento ningum a possui: do eu dano, sou
dana, chega-se ao possvel dana apenas ou danar. Sei da
delicada complexidade para buscar nomeaes, mas tambm sei
dos limites de cada pesquisador em seu contexto histrico.
As prticas da dana e do movimento contm inmeras
possibilidades, mas no se perdem de vista os autores e suas
contribuies na pesquisa de prticas e reflexes escritas - que,
alis, so escassas. No so muitos os bailarinos, danarinos,
movedores, que se dedicaram a escrever sobre suas experincias.
Alm do interesse pelas palavras da experincia, nos anos 50
procurava-se entender a relao entre o que se passava na
incorporao, que acontece em algumas prticas religiosas e a
possibilidade de corporificao de alguns estados agudos,
sensveis, de experincia direta com/no/do movimento (pesquisa
esta que acontece ainda hoje...)18. Como diz Hlia Borges (2009)
em sua tese de doutorado:
18

As relaes entre incorporar e corporificar so riqussimas e tambm muito complexas. Podemos entrever
algumas destas possibilidades a partir das definies de cada termo encontradas no dicionrio Michaelis, e citadas
abaixo. De acordo com meus estudos de Movimento Autntico, formais e informais, a corporificao rene estados
agudos de percepo - de si, do outro, do entorno estados que do corpo expansivo ao ser que vivencia experincias
de conscincia. A corporificao um processo que d cada vez mais corpo ao gesto espontneo, enquanto a
incorporao pode ser apenas um momento, consciente ou inconsciente, uma experincia de ser tomado sem que se
possa fazer uso desta incorporao. Ela algo que acontece, arrebata o sujeito, mas sem deixa-se apropriar para que
se possa fazer uso ativo desse estado no cotidiano, e em outras esferas. Para mais detalhes ver ADLER, 1995.
incorporao
in.cor.po.ra.o
sf (lat incorporatione) 1 Ato ou efeito de incorporar. 2 Estado ou qualidade de coisas incorporadas. 3 Farm Mistura de
dois medicamentos num excipiente lquido, para favorecer a sua ao. 4 Dir Agregao de uma ou mais companhias,
ou sociedades comerciais, que se liquidam, entre as quais uma continua a subsistir e operar do mesmo modo e sob a
mesma denominao, ou firma, absorvendo o ativo e o passivo. 5 Dir Agregao por pessoa fsica ou jurdica, sob a
forma de companhia ou sociedade por aes, cotas, cujo fim a construo de edifcios de apartamentos e a venda
destes depois de concludos, ou quando ainda em construo, mediante prestaes peridicas, havendo, ou no,
intuito especulativo da parte do incorporador. 6 Mil Incluso de rapazes selecionados para o servio militar, nas
unidades a que so destinados. 7 Espir Ao e efeito de o mdium receber em si entidade espiritual.
corporificar
cor.po.ri.fi.car
(lat corpore+ficar2) vtd 1 Atribuir corpo a (o que no o tem). vtd 2 Reunir, em um s corpo, substncias diversas. vpr 3
Tomar corpo; solidificar-se. vtd 4 Transformar em fatos; realizar. Var: corporizar.

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A dana brinca com o tempo no

espao, espacializando ela cria espao
e, portanto espacializa o pensamento. A
dana

acontecimento
sem
representao, exige espao; a dana
antes do nome, a marca da
emergncia, do surgimento de algo. O
corpo danante no exibe uma
interioridade: ele interioridade, no
nem imitao, nem impresso e nem
expresso; sendo um corpo emergente,
um corpo virtual atualizado a cada
movimento. a impessoalidade por no
preexistir antes do acontecimento. o
puro acontecimento, pois quando um
movimento nasce ele j nasce quando
exposto, ele est nascendo naquele
momento. sempre outros mundos, ou
seja, um outrar-se, como nos diz
Fernando Pessoa (Aquino, 2005).
(BORGES, 2009, p.146.)

Conceitos como Transcendncia, Autntico, Inconsciente,

Mundo Interno/Externo, Representao, Self e Divino foram, so e
sero levantados pela Histria e relidos nas prticas/pensamento e
contextos atuais. Tantos questionamentos quanto ao nome
Movimento Autntico fazem-me querer hoje afirmar este nome
como parte da estria que estou trilhando. No como conceito, mas
como continuidade de processo. Reescrevo a abordagem corporal
Movimento Autntico com as experincias que venho vivendo
nesses anos, como fiz e fao diariamente com o trabalho de Angel
Vianna

nomeado

Conscientizao

do

Movimento

Jogos

Corporais. E na criao de uma nova abordagem Contato

20

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Autntico, pesquisa que venho desenvolvendo juntamente com

Guto Macedo h sete anos uma interseco entre o Contato
Improvisao e o Movimento Autntico. Pesquisa que vem sendo
apresentada nacionalmente e internacionalmente. (tema para um
novo artigo).
Considerando
movimento

experincia

gesto

corporal

consciente

uma

uma

poesia

do

possibilidade

de

corporificao dos momentos de insights e construo de

pensamentos vivos, debruar-se no campo do encontro entre o
Pensamento Movente e o Movimento Sensvel ensaiar uma
potica do corpo. Uma proposta para mais longas e intensas
investigaes.

Passa perto um zumbido de pensamentos.

Acato as palavras como colho flores: pelo cheiro.
*Soraya Jorge- Introdutora do Movimento Autntico no Brasil. Co-criadora do Programa
de Movimento Autntico. Uma parceria Brasil/ustria. Professora da Ps-Graduao da
Faculdade Angel Vianna: Terapia Atravs do Movimentocorpo e subjetivao.Parte
da Formao do Instituto Junguiano do RJ com a disciplina Movimento
Autntico.(2009,10,11).
Contato: www.movimentoautentico.com / soraia@movimentoautentico.com

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