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INTERCORPOREIDADE: CONTRIBUIES DA
FILOSOFIA FENOMENOLGICA AO ESTUDO
PSICOLGICO DA ALTERIDADE
Nelson Ernesto Coelho Junior1
Instituto de Psicologia - USP
psicologia confronta-se, cada vez mais, com as exigncias ticas colocadas pela necessidade de reconhecimento da alteridade como elemen-
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Em alguns estudos recentes tm sido distinguidos ao menos trs significados para a noo de intersubjetividade, que com maior ou menor evidncia parecem remeter s indicaes originais das fenomenologias de Husserl e Scheler, embora nem sempre autores como Braten (1998) o indiquem.
O primeiro significado, mais clssico, presente, por exemplo, na tradio da
filosofia existencialista de Martin Buber e Gabriel Marcel, revelaria o sentido de comunho interpessoal entre sujeitos que mutuamente esto sintonizados em seus estados emocionais e em suas respectivas expresses. O segun2
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Husserl
O interesse de Husserl pelo tema da intersubjetividade precoce, como atestam os textos do perodo de 1905-1910, publicados no volume XIII
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da Husserliana , desmentindo, assim, uma concepo difundida de que Husserl s teria se interessado por esse tema, tardiamente em sua obra, notadamente no fim dos anos 20, perodo das Meditaes Cartesianas (1929). Historiadores da filosofia e comentadores da obra de Husserl, cada vez mais
concordam que a intersubjetividade no uma questo entre outras da fe-
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nomenologia, mas sim, que recobre uma dimenso essencial para a sua
compreenso.
Na fenomenologia de Husserl, a noo de intersubjetividade ocupar
lugar central em sua discusso sobre a possibilidade de se conhecer a experincia que temos de um outro, assim como do mundo objetivo, em geral.
Coerente com a recusa em conceber a fenomenologia como um simples
idealismo, Husserl reconhece que o outro, uma outra conscincia, ou um
outro ego, existem independentes de minha conscincia. Assim como o
mundo fsico, objetivo, est a, antes de mim e de minha conscincia e
independente dela, tambm um outro sujeito, uma outra subjetividade precisaria ser reconhecida como possuindo uma existncia independente de mim.
Por outro lado, em seu desenvolvimento da idia de uma fenomenologia
transcendental, Husserl no tem como evitar a afirmao de que no h como conhecer o outro diretamente, de forma imediata. S sei do outro, s
conheo o outro, ou outra conscincia, outro ego, a partir de minha conscincia intencional (conscincia que , enquanto conscincia de algo). Assim,
o outro s me aparece atravs dessa mediao, atravs das condies presentes de ter apenas conscincia de meu ego como pertena inequvoca, como
presena imediata. O outro s existe, nesse sentido da conscincia intencional, como uma experincia de meu ego. Desse modo, possvel afirmar que
no plano da conscincia intencional, o mundo vivido sempre o mundo
vivido de cada um, singularmente considerado, embora sempre intencionalmente dirigido a um outro objeto ou a uma outra conscincia. Portanto, a
experincia de um sujeito no teria como ser remetida, enquanto condio
constituinte, a um mundo vivido em comum, compartilhado com outros.
Esse um dos problemas que se colocou desde o incio para a filosofia fenomenolgica de Husserl. Como veremos, no entanto, desenvolvimentos
posteriores sugerem uma nova soluo para o problema, por meio de uma
fenomenologia gentica (e no esttica), voltada para o tema da constituio
das experincias vividas, no mundo da vida, fortalecidos com a publicao
dos inditos de Husserl. Essa soluo aparecer atravs da investigao das
experincias da corporeidade. Nesse plano, a subjetividade passaria esfera
da intersubjetividade, atravs de uma experincia co-constituinte, que per188
tence a todos e a ningum em particular, o que abrir o caminho para o trabalho de vrios fenomenlogos posteriores. preciso reconhecer que, em
seus textos tardios, principalmente naqueles localizados no horizonte da
Krisis (1954/1976), Husserl aceita e faz a si mesmo as crticas que alguns de
seus seguidores viriam a fazer s suas concepes sobre a intersubjetividade.
1. Quinta Meditao Cartesiana (conjunto de conferncias realizadas
na Sorbonne, em Paris, em fevereiro de 1929, publicadas pela primeira vez,
j em traduo francesa, em 1931. As conferncias foram publicadas em
alemo s em 1950, no volume I da Husserliana)
A (epokhe) fenomenolgica desemboca, necessariamente, em
uma posio solipsista? Ou seja, teramos por fim, aps as sucessivas redues, que o ego toda a realidade, e que os outros egos dos quais s possuo
a representao, no possuem existncia independente, passvel de ser conhecida diretamente, sem mediaes? Em um primeiro momento, Husserl
(1929/1969) afirma que os outros egos no so simples representaes e
objetos representados em mim, mas que seriam justamente outros, enquanto fatos transcendentais de minha esfera fenomenolgica. J no fim da
quinta meditao, ele afirmar: ... pela e na minha experincia prpria, no
me apreendo apenas eu prprio, mas tambm, graas a uma forma especial
de experincia, apreendo tambm outrem. (p. 239). E ainda: A aparncia
de solipsismo dissipada, ainda que permanea verdadeiro que tudo o que
existe para mim s pode extrair o seu sentido existencial de mim, na esfera
de minha conscincia. (p. 241) Trata-se de explicitar uma teoria transcendental da experincia do outro, uma teoria como a da empatia (Einfhlung).
Vejamos como essa teoria se desenvolve.
Como nos lembra Husserl (1929/1969) :
necessrio inicialmente por em destaque o plano da constituio de outrem ou
dos outros em geral, quer dizer, dos egos excludos do ser concreto que me pertence (excludos do eu- ego primordial). (...) o outro, primeiro em si (o primeiro
no-eu) outro eu. E isso torna possvel a constituio de um domnio novo e infinito do estranho a mim de uma natureza objetiva e de um mundo objetivo em geral, ao qual pertencem os outros e eu prprio. (pp. 174-175)
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Scheler
Max Scheler (1971) considera o problema do conhecimento de um
outro, inicialmente, a partir de uma constatao que Husserl no recusaria:
necessrio levar em conta que, como sabemos, existem outros egos individuais de natureza psquica, exteriores a ns, mas que somos incapazes de
apreender de uma forma adequada naquilo que constitui a sua essncia. Isto
algo absolutamente evidente (p. 353). Scheler, no entanto, toma como
ponto de partida para suas investigaes sobre a possibilidade do conhecimento do outro, a renncia de que o fundamento deva ser o cogito, ou seja,
de que a conscincia deva ser, antes de tudo, conscincia de si. Como afirma
Merleau-Ponty (1988), ele parte explicitamente da indiferenciao total
entre eu e o outro (p. 42). Ou ainda, para Max Scheler, a conscincia
inseparvel de sua expresso (em conseqncia do conjunto cultural de seu
meio) e no h diferena radical entre conscincia de si e conscincia do
outro (p. 43). Acima de tudo, com essa posio, Scheler procura escapar da
principal soluo postulada por Husserl para o problema do conhecimento
da existncia de um outro, ou seja, o raciocnio por analogia (ou por inferncia analgica). Como vimos no item acima, essa posio, em Husserl, supe
que o reconhecimento perceptivo em um outro corpo de aes anlogas s
minhas, permite que eu conclua que, como em meu corpo, h um ego e uma
conscincia habitando esse outro corpo. Scheler (1971), criticar, tambm, a
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outra soluo j proposta para o problema, aquela que explica o conhecimento de um outro por meio de fuses ou identificaes afetivas (tambm
chamadas de intropatias), a partir da percepo do corpo de um outro. Nesse
caso, afirmo que reconheo a existncia de um outro ego, j que posso experimentar identificaes ou fuses afetivas com ele.
As razes para a recusa das duas solues bastante contundente.
Quanto soluo por inferncia analgica, Scheler argumenta que mesmo
em animais e em bebs sem nenhuma capacidade de raciocnio analgico j
possvel constatar o reconhecimento de outros (como, de resto, continuam
confirmando estudos de Psicologia do Desenvolvimento, como os de Stern
(1985)). E tambm, como lembra Figueiredo (1991),
um outro argumento contra a teoria do julgamento por analogia diz que no haveria
uma base suficiente para qualquer inferncia analgica j que inicialmente e a maior parte do tempo o que cada um percebe de si no coincide com o que percebe no
outro. (p. 3)
Contra as duas teorias, Scheler ainda argumenta que a partir delas jamais teramos de fato o conhecimento do outro em sua alteridade. O primeiro caso, da analogia, estabeleceria o outro a partir de minha imagem e semelhana, em um claro processo de projeo, como apontar tambm MerleauPonty (1960). No segundo caso, o outro me apareceria em funo de sua
semelhana (o que viabilizaria a identificao afetiva) comigo e no em fun-
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Merleau-Ponty
O tema da intersubjetividade e, at mesmo antes, a investigao de
como o outro surge para mim, foco de ateno do filsofo francs Merle-
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Mas nem por isso, como veremos, ele buscar refgio nas concepes
idealistas.
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Acho que bom precisar que os sentidos dados, aqui, aos conceitos
intersubjetivo e objetivo em muito se afastam da tradio filosfica que
precede a fenomenologia da existncia de Merleau-Ponty. O mundo percebido o mundo das imbricaes inevitveis e originais entre corpos e coisas,
corpos e outros corpos. Desse prisma, no concebvel uma assim chamada
realidade objetiva que pudesse emergir como independente do sujeito, do
mesmo modo que o sujeito (se ainda possvel pensar nestes termos) no
tem como ser pensado como independente de outros (Barral, 1983, p. 158).
E, assim, aparece tambm uma das concepes que Merleau-Ponty formular de intersubjetividade, ou seja, uma experincia perceptiva comum, uma
co-percepo.
Ao lado dessas posies com relao ao surgimento de um outro e da
intersubjetividade, Merleau-Ponty (1945) explicita uma peculiar relao
entre o mundo natural e o mundo humano:
Estou lanado em uma natureza, e a natureza no aparece somente fora de mim,
nos objetos sem histria, ela visvel no centro da subjetividade. (...) Assim como
a natureza penetra at no centro de minha vida pessoal e entrelaa-se a ela, os
comportamentos tambm alojam-se na natureza e depositam-se nela sob a forma
de um mundo cultural. (...) Portanto, precisamos redescobrir, depois do mundo natural o mundo social, no como objeto ou soma de objetos, mas como campo permanente ou dimenso de existncia: posso desviar-me dele, mas no deixar de estar situado em relao a ele. Nossa relao com o social , assim como nossa
relao com o mundo, mais profunda que qualquer percepo explcita ou qualquer
julgamento. (pp. 398-399; 415)
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2. Os Cursos na Sorbonne
No curso A Conscincia e a aquisio da Linguagem (MerleauPonty, 1988), dado em 1949, na Sorbonne, um dos itens iniciais dedicado
ao problema do outro como formulado por Husserl e os itens seguintes procuram apresentar e discutir as posies de Scheler sobre o tema da existncia do outro. Herdeiro da tradio fenomenolgica estabelecida por Husserl,
mas atento aos impasses de uma filosofia ainda presa s necessidades fundacionistas de uma filosofia da conscincia, Merleau-Ponty dedica ao mesmo
tema outros dois cursos, entre 1950 e 1952, na cadeira de Psicologia da criana e pedagogia, na Sorbonne. O primeiro, As relaes com o Outro na
criana, com um longo estudo das contribuies psicanalticas e o segundo,
A experincia do outro, mais voltado para um percurso do tema na histria da filosofia e na Psicologia da Gestalt.
No curso As relaes com o Outro na Criana, Merleau-Ponty
(1988) questiona: Em que condies a criana entra em relao com o outro? Qual a natureza dessa relao? Como ela se estabelece? (p. 309) E
responde: A psicologia clssica s abordou esse problema com muitas dificuldades e confessou que lhe era impossvel resolv-lo (p. 309). Diante
desse estado das coisas, Merleau-Ponty (1988) prope-se a restabelecer a
descrio e formulao terica das diferentes fases por que passam as relaes da criana com o outro, recorrendo a Wallon, Freud, A. Freud, M. Klein, Khler, Lagache, Lacan, Glover, Spitz, entre outros. Acaba por restrin199
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J em seu livro inacabado, O Visvel e o Invisvel (1964), as preocupaes de Merleau-Ponty com uma radical transformao, ficam ainda mais
evidentes. Nesse livro, define-se uma interrogao mais radical da origem
das relaes intersubjetivas, do contato do corpo com o mundo, e com o
corpo de outros, na direo de experincias intercorpreas. Afirmam-se as
bases de sua ontologia do ser bruto, que toma a porosidade corprea e a
esfera da reversibilidade sensvel como um solo primeiro. Um pouco antes,
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Parece-me que essa noo de carne fornece a Merleau-Ponty o estofo comum para que seja possvel falar em intercorporeidade. A noo de
carne, melhor do que qualquer outra por sua radicalidade, traz em si a mtua
constituio das polaridades em um campo existencial, que aquele da permanente reversibilidade possvel entre um corpo que toca outro corpo e
por ele tocado.
Merleau-Ponty no supe um mundo onde distncias no existem.
No h a defesa de uma pura indiferenciao que nos remeteria concepo
da grande unidade originria, na forma do uno primordial, de onde tudo nasce e para onde tudo volta. Se ver tocar distncia, se busco com meu corpo tocar e ser tocado porque a distncia existe, a diferena um fato. No
entanto, o que pode tornar o ver e o tocar significativos e carregados de sentidos a simultaneidade de diferenciao e indiferenciao, esta como presena do mesmo elemento (carne) no corpo e no mundo (Coelho Jr.,
1997/1998). Merleau-Ponty (1964) sugere que em vez de rivalizar com a
espessura do mundo, a de meu corpo , ao contrrio, o nico meio que possuo para chegar ao mago das coisas, fazendo-me mundo e fazendo-as carne (p. 178).
Noes como a de carne e de intercorporeidade exigem que MerleauPonty recuse, de forma mais decisiva, uma filosofia que privilegie as representaes, na linha da tradio das filosofias da conscincia, e busque, no
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Concluso
Poderamos concluir, relembrando que, de incio, colocou-se para a filosofia moderna (assim como para a nascente psicologia) uma distncia irreconcilivel entre eu- outro, ou conscincia - mundo (a partir da principal
tradio da filosofia moderna, base para a cincia moderna, ao menos desde
Descartes). Com isso, instalou-se a necessidade da postulao do problema
da intersubjetividade, ou seja, como estabelecer pontes entre os plos,
como estabelecer comunicao entre os plos eu-outro, conscinciamundo. Desse contexto, emerge um problema epistemolgico: como possvel conhecer o outro, uma outra conscincia?
Como vimos, h uma primeira tentativa de superao da dualidade euoutro, e tambm sujeito-objeto, por meio da concepo husserliana de uma
conscincia intencional. Parte-se do reconhecimento do abismo entre eu e
outro, e busca-se a superao do solipsismo, mas, preciso admitir, mantm-se a afirmativa (ao menos no primeiro Husserl) de que s posso conhecer o outro de forma mediada, ou seja, atravs de minha conscincia, que j
no mais uma conscincia em si, fechada em si mesmo, mas sim, uma
conscincia que sempre conscincia de algo, conscincia aberta ao mundo,
aos outros, conscincia intencional. O Eu, e tambm a conscincia, tm prevalncia na tarefa de conhecimento, sobre o mundo, sobre outros eus.
Mas, ainda com Husserl e, principalmente, com Merleau-Ponty,
emerge uma segunda possibilidade de soluo para o problema epistemolgico: conceber a intersubjetividade como sendo constituda a partir de experincias de compartilhamento da realidade, de buscas de unio, onde antes
se reconhecia a separao. Aqui ganham relevo as noes de corpo vivido,
percepo e co-construo da realidade, com um claro afastamento da tradi-
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Terms:
Phenomenology.
Intercorporeality .
Alterity.
Intersubjectivity.
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Recebido em 20.05.2002
Aceito em 01.02.2003
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