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ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO

Seminrio Arquidiocesano So Jos


Instituto Superior de Cincias Religiosas da Arquidiocese do Rio de Janeiro

INTRODUO TICA FILOSFICA

Organizado por:
Leonardo da Silva Machado

Rio de Janeiro, 2014.

Sumrio
Introduo .................................................................................................................................... 2
Captulo 1: A ao em vista da felicidade .............................................................................. 4
1.1 A tica filosfica ............................................................................................................... 5
1.2 O objeto da tica filosfica ............................................................................................. 7
Captulo 2: A relao da tica com outros saberes ............................................................ 10
2.1 tica, antropologia, psicologia, sociologia e metafsica........................................... 10
2.2 tica filosfica, tica teolgica e tica crist ............................................................. 13
Captulo 3: A teoria da ao voluntria ................................................................................. 16
3.1 A ao voluntria ........................................................................................................... 17
3.2 O objeto da vontade ...................................................................................................... 21
Captulo 4: A esttica da vida moral ...................................................................................... 24
4.1 Virtudes ........................................................................................................................... 25
4.2 A responsabilidade e o mrito ..................................................................................... 28
Captulo 5: A moral crist fundamental ................................................................................. 31
5.1 Princpio fundamental da moral crist ........................................................................ 34
5.2 tica da f como verdade plena da tica da razo .................................................. 36
Bibliografia ................................................................................................................................. 39

Introduo
Este trabalho visa apresentar uma introduo ao pensamento filosfico
no que diz respeito filosofia da ao humana, isto , tica filosfica. A
filosofia o esforo da razo humana para explicar o universo por suas causas
ltimas. Tal esforo no pode deixar de voltar-se para o homem. J a
psicologia e a sociologia estudaram o ser humano, mas em termos
especulativos. Em nosso trabalho queremos estud-lo em termos prticos: qual
a finalidade da vida humana? Em que consistem a perfeio e a felicidade?
Como atingi-las? A tica atende a estas perguntas estudando a atividade
humana ou os costumes humanos, no enquanto se relacionam com um
aspecto da pessoa: o aspecto artstico, por exemplo, que exige o bom
desempenho musical, potico, pictrico; ou o aspecto profissional, que exige
idnea atividade mdica, jurdica etc. Mas a tica considera os atos humanos
enquanto concorrem para realizar a pessoa humana como tal, em todos os
seus aspectos e no apenas como bom mdico, bom engenheiro, bom poeta
etc. Em consequncia, a tica ou a moral a cincia que define as leis da
atividade livre do homem ou a cincia que trata do uso que o homem deve
fazer de sua liberdade para atingir seu fim supremo.
Nosso trabalho se desenvolve com base em algumas obras que tratam
desta temtica, sobretudo algumas apostilas utilizadas pelos nossos ilustres
professores: Dr. D. Pedro Cunha Cruz e Dr. Carlos Frederico Calvet Gurgel da
Silveira. Consideramos destas obras aquilo que nos pareceu necessrio para
uma melhor compreenso da tica filosfica e para evidenciarmos a
importncia de sua aplicabilidade na vida de todo homem. Procuramos
sintetizar, resumir e traduzir aquilo que nos pareceu mais oportuno para o
desenvolvimento deste trabalho em vista da apresentao e fundamentao da
teoria da ao humana, na tentativa de apresentar o que o homem deve fazer
para que ele viva verdadeiramente bem, a fim de ser feliz, e expresse que ,
por sua natureza humana, um ser mais excelente em relao aos demais
seres, isto , com uma dignidade que deve ser reconhecida e respeitada. Deste
modo, o trabalho que se segue tem uma estrutura semelhante de um
fichamento das obras utilizadas com o acrscimo de alguns comentrios.

Este trabalho est estruturado em cinco captulos, em vista das cinco


aulas do nosso curso de vero oferecido pelo Seminrio Arquidiocesano de
So Jos, localizado na Arquidiocese de So Sebastio do Rio de Janeiro. Os
captulos, ou as aulas, esto estruturados (as) na seguinte ordem e com os
seguintes temas: A ao em vista da felicidade; A relao da tica com outros
saberes; A teoria da ao voluntria; A esttica da vida moral; A moral crist
fundamental. Com base nas aulas de Teologia Moral Fundamental de nosso
Instituto Superior de Teologia da Arquidiocese de So Sebastio do Rio de
Janeiro, ministradas pelo Exmo. Sr. Dr. D. Antnio Augusto Dias Duarte,
culminamos nosso trabalho com um breve estudo sobre a moral crist
fundamental que nos apresentada como um complemento tica filosfica,
enquanto ambas tendem a apresentar para o homem um caminho que lhe
possibilite o desfrute da felicidade. A moral crist fundamental pode ser
chamada de complemento tica filosfica pois considera, alm da luz natural
da razo, a Divina Revelao, ou seja, tem algo a mais que a tica filosfica.
Com isso, queremos apresentar a cincia da ao humana, que no
quer apenas descrever e explicar os costumes dos povos e descobrir as
respectivas leis, mas tenciona estabelecer as leis que todo homem deve
respeitar em seu agir para atingir a perfeio e a felicidade.

Captulo 1: A ao em vista da felicidade


A felicidade parece ser uma profunda inquietao comum a todos os
homens. Entretanto, o significado que se atribui felicidade varia nas diversas
linhas de pensamento, bem como o modo de se alcan-la. Segundo
Aristteles, admite-se que toda ao e toda escolha tm em mira um bem
qualquer; e por isso foi dito, com muito acerto que o bem aquilo a que todas
as coisas tendem1. Diante desta tendncia, tanto o vulgo como os homens de
cultura superior dizem ser esse fim a felicidade e identificam o bem viver e o
bem agir como o ser feliz2. Assim, segundo o pensamento clssico aristotlico,
para ser feliz parece ser necessrio viver bem e isto no significa viver como
convm aos desejos do homem, mas viver como preciso se o que o homem
tem em vista a felicidade, o bem supremo, e no o mero prazer; este realismo
da tica aristotlica contrasta o realismo de muitas ticas. Destarte, o desejo
de felicidade que existe no homem exige dele um determinado comportamento,
isto , suas aes devem ser capazes de conduzi-lo ao desfrute da felicidade.
Mas, que seria a felicidade? Podemos consider-la como uma sensao de
plenitude integral que envolve a satisfao integral do homem, isto , a pessoa
inteira e no somente os aspectos sensveis ou biolgicos do homem. Buscar
essa felicidade era, para os gregos, escolher o bem e tomar as decises certas
nos diversos momentos da vida em vista desse bem; eles no mediam
esforos na tentativa de viver bem em vista da felicidade.
Diante dessa realidade, podemos nos perguntar: que devo fazer para
viver a vida de um modo pleno? Em outras palavras, que devo fazer para ser
feliz? verdade que nunca ser verdadeiramente feliz o homem que no for
fiel sua identidade natural. Isto nos leva a perceber, portanto, a necessidade
de uma cincia capaz de apresentar ao homem um caminho que lhe possibilite
a vivncia fiel de sua identidade natural e, consequentemente, torne cada vez
mais possvel o desfrute da felicidade e nessas condies que encontramos a
tica filosfica.

1
2

ARISTTELES. tica a Nicmaco. I, 1, 1094a 1-3.


Ibidem, I, 4, 1095a 17-19.

1.1 A tica filosfica


A palavra tica tem sua origem na palavra grega ethos, que significa
costume, maneira habitual e carter, e possui o mesmo sentido que a palavra
latina mos, moris. Assim, tica ou moral designam o que podemos definir, de
modo bem simples, como Cincia ou Filosofia da Ao Humana, pois est
ligada quilo que concerne aos costumes. A partir dessa definio etimolgica
podemos chamar Cincia tica ou Moral simples descrio dos costumes ou
dos modos de agir dos homens em geral e de uma sociedade determinada.
Com base nessa definio, h quem sustente a tese de que a a tica
ou Filosofia Moral no passa de um discurso moral, isto , a sua funo se
reduziria a definir os termos ou conceitos morais, como: bem-mal, justo-injusto,
direito-dever etc. Desse modo, a tica no poderia prescrever nada de modo
absoluto, mas to somente mostrar que determinada prescrio , ou no,
coerente com princpios ou valores de base reconhecidos pelo indivduo; esses
valores estariam inseridos em um esquema previamente escolhido pelo
indivduo, ou seja, depende de cada pessoa estabelecer o esquema de
valores ao qual ir se submeter. Portanto, essa funo no corresponderia ao
que a tica filosfica realmente quer apresentar ao homem.
correta a firmao de que a tica a disciplina filosfica que estuda o
comportamento (ou a ao) humano e, por isso, podemos cham-la de cincia
dos costumes ou da ao humana. Porm, para uma definio mais precisa do
conceito de tica convm aprofundar, inicialmente os seguintes elementos: que
se entende por ao humana; se a tica descritiva ou normativa do
comportamento; se h diferena entre tica e moral.
Entendemos a palavra ao em correspondncia ao termo prxis, que
est atrelado ao conhecimento prtico, ao pensamento prtico do indivduo,
enquanto distinto seja da mera especulao (teoria) e do fazer artstico ou
criador, pois a poisis uma ao transitiva, tcnica, que termina fora do
agente, e a ao qual queremos nos referir o efeito do agir, o que os gregos
entendiam por prxis, ou a ao que permanece no agente; podemos dizer que
a base da ao moral. Entretanto, ao refletir sobre esta ao, que permanece
no agente, devemos notar que h uma clara diferena entre o que pode ser
feito e o que deve ser praticado, ou seja, nem tudo que pode ser feito deve
5

necessariamente ser praticado. Nesse sentido, nos deparamos com a


necessidade de uma cincia que favorea a descrio do comportamento que
deve ser realizado ou no, considerando as inmeras possibilidades. Diante
disso, devemos nos perguntar acerca da objetividade ou subjetividade da tica.
H quem considere que a tica, enquanto disciplina filosfica,
constituda por proposies universais e analisa verdades universais, e por
isso, no poderia reger os atos humanos, que so sempre concretos,
singulares. Logo, a tica no poderia ser normativa. Alm disso, a moral, como
norma prtica do agir humano, particular e varia de acordo com as pocas e
as culturas, isso confirmaria a impossibilidade de a tica ser normativa. No
entanto, impossvel que as normas sejam todas e totalmente particulares.
Portanto, pode-se dizer que a tica no pode se reduzir descrio do
comportamento humano, esta descrio pertence a outras cincias como a
antropologia cultural ou psicologia. Logo, a tica deve estudar o
comportamento humano em vista da indicao de como o homem deve agir.
Admitindo-se, ento, o que at aqui consideramos, pode-se dar a seguinte
definio de tica: A tica a disciplina filosfica prtica normativa da ao
humana, segundo a luz natural da razo.
Assim, a tica uma cincia normativa dos atos humanos, pois diz
respeito ao bom andamento da vida e reta orientao da existncia. Ela
uma cincia prtica, no s porque trata da prxis humana, mas porque visa
dirigi-la anunciando as regras gerais, formulando os princpios que devem
comandar o juzo moral a fim de direcion-lo conscincia moral. A tica vai
bem alm da descrio dos costumes mediante o mtodo emprico, ela formula
e fundamenta filosoficamente juzo de valor e normas de comportamento de
validade absoluta, com a inteno de orientar o exerccio da liberdade pessoal
at o bem da pessoa humana enquanto tal. Contudo, por ser prtica ela no
deixa de ser especulativa, pois ela ratifica o intelecto e neste sentido que ela
considerada cincia. Os juzos e as normas ticas devem ser racionais e
filosoficamente fundamentados, e no arbitrariamente decididos ou impostos.
Eles devem se apoiar na verdade acerca do bem e do mal da pessoa e de suas
exigncias essenciais. Por isso, a finalidade prtica da tica deve pressupor o
momento especulativo, aquele momento em que se busca o conhecimento da
natureza e, no sentido da moral, da virtude, da justia. Em suma, a tica
6

prope regras e admoestaes, conselhos e preceitos para mostrar aos


homens a direo do viver bem e empenh-los neste propsito, a fim de que,
fazendo o que deve ser feito para tornar-se o que ele deve ser, o homem
alcance o bem supremo, aquilo que em direo e para o qual ele existe, e seja
feliz. Convm dizer ainda que a tica, enquanto filosfica, considera a realidade
moral como ela se apresenta razo que usa de sua luz natural, ou seja, ela
baseada no fato de existir a reta razo que dita ou orienta a vontade como
ela deve decidir. Isso nos leva a fazer uma possvel distino entre tica
filosfica e moral, embora haja outras possibilidades de distino: a tica no
tem pressupostos, a no ser o que a razo pode descobrir, ou seja, ela estrita
e exclusivamente racional; a moral, em contrapartida, deve ser entendida como
cincia teolgica do agir humano, isto , alm da razo, pressupe princpios
que no derivam da prpria razo, mas sim da f, por revelao, nos casos das
religies reveladas.
1.2 O objeto da tica filosfica

A. Objeto material
A tica, como vimos, compe-se de investigaes sobre os atos
humanos livres, por isso dito com muito acerto que o seu objeto material so
as aes humanas, pois elas constituem o seu objeto de estudo. Contudo,
preciso determinar quais so essas aes. Tradicionalmente as aes
humanas passaram a ser distintas e classificadas entre:
Atos humanos aqueles atos que o homem capaz de realizar ou
omitir, de faz-los, ou no, de um determinado modo ou de outro. Eles
procedem da deliberao e da vontade; seja imediatamente da vontade,
os chamados atos elcitos, como o desejo, por exemplo; seja atravs de
outras

potncias

humanas,

os

chamados

atos

imperativos

ou

comandados pela vontade.


Atos do Homem aqueles atos que no so livres, visto que no
momento em que so realizados faltam o necessrio conhecimento e a
voluntariedade, isto , o homem no possui um domnio direto sob
processos nestas condies, como no caso da circulao sangunea,
por exemplo.
7

A distino que podemos estabelecer entre um tipo de aes e outro


est no modo de agir do sujeito. Assim, se por um lado os atos humanos
permitem ao homem sentir-se responsvel pela sua ao e perceber que algo
acontece fora dele tendo-o por causa; por outro, os atos do homem conferem
ao sujeito agente a conscincia de que algo ocorre nele, independentemente
dele. Portanto, s humana a ao realizada livremente e somente falamos de
conduta humana em relao aos atos humanos, pois atravs deles que o
homem conduz a si mesmo e realiza seus objetivos servindo-se do
conhecimento da realidade e do ambiente que vive. As aes humanas
dependem inteiramente da autodeciso que somente a pessoa capaz de
expressar e elas s podem estar em relao ao modo de ser moral da pessoa,
isto , apenas elas implicam responsabilidade moral, pois o sujeito pessoal
nico pode responder pelas aes das quais ele verdadeiramente autor,
causa e princpio. Isto nos leva a dizer, portanto, que aes humanas,
enquanto so livres, pois pressuposta a atuao da deliberao racional e da
vontade, so o objeto material da tica.

B. Objeto formal
A tica a cincia que se encarrega de estudar os atos humanos luz
da razo natural a fim de que o homem seja orientado a bem agir para viver
bem e alcanar o seu fim querido: a felicidade. Podemos dizer que a
considerao pelos atos humanos que ela expressa se fundamenta em uma
dimenso real e essencial da ao humana e no em um simples modo de
consider-la subjetivamente, essa dimenso pode ser definida como a
moralidade da ao humana. Assim, o objeto formal da tica aquilo segundo
o qual os atos humanos considerados enquanto tais (realmente e no
subjetivamente - do ponto de vista particular) so qualificados como bons ou
maus. A bondade ou a maldade das aes morais enquanto tais so chamadas
genericamente moralidade. Entretanto, vale ressaltar que somente em uma
deciso livre que o homem pode ser bom ou mal moralmente, pois a
moralidade dos atos s considerada enquanto tal na dimenso dos atos
humanos, que pressupem a deliberao e a vontade, a participao da razo

e da liberdade na ao. Deste modo, podemos dizer que o objeto formal da


tica a moralidade dos atos humano.

Captulo 2: A relao da tica com outros saberes


A tica uma disciplina filosfica que, a partir da ideia de bem, tem por
objetivo a elaborao de uma teoria crtica sobre a conduta humana no
contexto das sociedades e a anlise do conjunto de condies necessrias
para que uma experincia moral possa ocorrer. Fundamentado na razo, este
objetivo, como vimos, tem uma finalidade especulativa e prtica, pois tem em
vista enunciar, no sentido normativo, o que o homem deve fazer caso ele tenha
por propsito se empenhar para alcanar o desfrute da felicidade. Neste
sentido, para o bom desempenho de sua funo, a tica deve levar em grande
considerao o auxlio de outros saberes.

2.1 tica, antropologia, psicologia, sociologia e metafsica

As normas ticas dizem respeito ao bem da pessoa humana, enquanto


expressam o que para ela verdadeiramente bom. A justificao dessas
normas depende, portanto, do conhecimento do que bom para o homem e
aqui nos deparamos com um grande problema frente a cultura do relativismo
que demonstra grande fora na cultura hodierna. Deste modo, esta justificao
filosfica depende da resposta que se d pergunta que o homem? Uma
resposta convincente a essa pergunta deve supor a Metafsica, pois ela nos
remete Antropologia; alm disso, nos leva a demonstrar grande considerao
tambm pela psicologia e pela sociologia que tambm tm por objeto de estudo
o homem, claro que com diferentes anlises. Assim, se faz necessrio uma
compreenso mais clara das contribuies que esses saberes podem oferecer
para a tica filosfica.
I.

tica e Antropologia A filosofia do homem ou Antropologia filosfica

tem como objeto de estudo o homem em suas dimenses essenciais, isto , v


o homem no a partir de seus aspectos acidentais ou mutveis, mas desde a
unidade que proporciona o saber ltimo sobre a realidade. Podemos dizer que
precisamente a considerao filosfica o que leva a estudar o homem em sua
globalidade e no em aspectos parciais do mesmo, isto , na antropologia se
questiona sobre o modo de ser e agir do homem enquanto homem, h grande

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esforo por tentar compreender o que permite ao homem determinados


comportamentos. Em outras palavras, antes de se interessar por um pequeno
grupo de pessoas que se comporta de determinada maneira, a Antropologia
filosfica se interessa em saber se determinado comportamento diz respeito
natureza do homem, ou seja, o que sustenta ou fundamenta tal comportamento
do homem, no naquilo que considerado acidental, mas essencial no agir
humano. Assim, podemos considerar que na Antropologia aparecem temas
importantes da tica, tais como a liberdade, a vontade, as paixes, as virtudes,
dentre outros. O que importa para a tica a elaborao de uma Antropologia
integral e unitria. Na teoria da ao humana (tica) no se pode negligenciar
os pressupostos e fundamentos antropolgicos.
II.

tica e Psicologia Entre a tica e a psicologia experimental existem

estreitas relaes. A psicologia estuda as faculdades humanas e suas


operaes, assim como as condies que explicam seu funcionamento. Boa
parte das realidades estudadas pela psicologia experimental so tambm
objeto da tica, tais como as aes livres, os hbitos, os sentimentos, os
afetos, as tendncias, dentre outras realidades. A tica pressupe e necessita
da psicologia, enquanto pressupe e necessita de conhecimentos que somente
a psicologia pode proporcionar de forma cientfica. Por exemplo: a influncia da
afetividade sobre a atividade livre, dos condicionamentos psicolgicos a que
pode estar sujeito o comportamento humano. Dizemos isso porque a psicologia
estuda a natureza e a origem dos atos livres sob o ponto de vista das leis
naturais. Ela fundamentalmente uma cincia descritiva, ou seja, explica um
fato mediante outro. A tica estuda as aes livres enquanto precisam de uma
ordenao racional sob leis ticas, segundo a qual essas aes so boas ou
ms em sentido absoluto. O moralista no pode ignorar, por exemplo, o influxo
das paixes; a existncia de foras e mecanismos inconscientes de certas
reaes psquicas diante dos ideais ticos. Ignor-los seria formular uma tica
abstrata e desencarnada, como tende a ser a tica kantiana no dever pelo
dever. Da a importncia da psicologia em poder oferecer dados certos e
precisos tica.
III.

tica e Sociologia A tica e a sociologia coincidem em parte pelo seu

objeto material, pois estudam o comportamento humano, porm, diferem em


seu objeto formal, pois a sociologia positiva descreve, classifica e mede os
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fatos sociais mediante mtodos empricos, como a estatstica, por exemplo,


estudando tambm os aspectos sociais do comportamento moral, enquanto
que a tica, a partir do que o homem , no s reconhece e analisa seu
comportamento mas dita como ele deveria ser. Contudo, a sociologia considera
e ajuda a conhecer o que h e uma sociedade, porm est fora de seu alcance
dizer o que os homens devem fazer. O desenvolvimento e a aplicao da
cincia sociolgica constituir na sociedade atual uma fora verdadeiramente
humanizante, se forem adotados os pressupostos filosficos adequados. Neste
sentido vlida e obrigatria a considerao de que o homem no seu ser um
ser naturalmente socivel; aqui reside a adequada relao entre tica social e
sociologia. A tica social afirma que necessariamente faz parte da existncia
humana ter uma dimenso social. Cabe sociologia investigar os modos e as
formas em que se expressa e se atualiza a sociabilidade e os dinamismos que
configuram suas concretas realizaes histricas.
IV.

tica e Metafsica Para analisar de forma cada vez mais precisa o

ethos do homem se faz necessrio o conhecimento do ser do homem. A


metafsica o ncleo central ou fundamental da interpretao da realidade,
prpria da filosofia do ser. A tica mantm uma relao estreita com a
metafsica, entendida como disciplina filosfica concreta, no sentido que a
filosofia do ser opera a fundamentao ltima da tica com alguns
conhecimentos j estabelecidos pela metafsica. Entre ambas existem notveis
diferenas formais e epistemolgicas, j que o bem formalmente diferente do
ser. Alm do mais, a tica tem um ponto de partida prprio e especfico: a
experincia moral. A tica no pode ser concebida como uma parte da
metafsica nem como um corolrio seu. A relao entre ambas est em parte,
no fato da ordem moral repousar, em ltima anlise, na ordem ontolgica, ou
seja, o bem reside no mundo do ser e o mal se resolve, m ltimo termo, na
privao do ser. Podemos dizer ainda que essa relao se funda no fato de
que certos conhecimentos, tais como a existncia de Deus (Teologia Natural),
o destino ltimo do homem, a imortalidade da alma, dentre outros, somente a
metafsica pode proporcionar de maneira cientfica. isto que a metafsica
proporciona explicao ltima da vida moral. A negao da conexo entre
tica e teologia natural a negao da possibilidade da metafsica como

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cincia, ou ao menos, a negao da possibilidade de um conhecimento


racional de Deus, como fazem os ateus e agnsticos.

2.2 tica filosfica, tica teolgica e tica crist

Podemos dizer que da relao entre tica filosfica e tica teolgica


(teologia moral) procede a tica crist. Se a relao da tica com a teologia
natural prope salvar a unidade da filosofia, que a unidade da razo e da
pessoa humana; a relao da tica filosfica com a tica teolgica visa salvar a
coerncia e a unidade interna do homem da f. Podemos dizer que nesta
relao existe a seguinte distino: a tica filosfica estuda, luz natural da
razo, as exigncias morais prprias da pessoa humana criada imagem e
semelhana de Deus; enquanto que a tica teolgica trata da vida que
corresponde elevao do homem dignidade grandiosa e misteriosa de filho
de Deus e irmo de Jesus Cristo.
A teologia moral parte da Divina Revelao e concentra seu interesse na
dignidade do homem como partcipe, pela graa, da natureza divina; fato
essencialmente gratuito pelo qual a pessoa entra em relaes ticas totalmente
novas e mais elevadas que, somando-se as exigncias ticas naturais, traam
uma vida superior que culmina na viso beatfica. Entre a tica e a teologia
moral se estabelece, portanto, a mesma distino e colaborao entre razo e
f, ou entre natureza e graa. Afirmamos que a situao da tica filosfica
diante da tica teolgica a do incompleto diante do completo, pois para
alcanar a plenitude a qual o homem foi livremente destinado por Deus , pois,
necessrio recorrer tica teolgica; primeiro para conhecer a finalidade e as
exigncias ticas especificamente teolgicas, e depois para dispor de uma
justificao e motivao mais elevada e mais eficaz acerca da ao moral.
A tica filosfica deve manter, em relao tica teolgica, a mxima
abertura compatvel com a essencial racionalidade da filosofia. Para isso,
torna-se necessrio distinguir o que no mbito teolgico em si mesmo supraracional (no racional) e, portanto, um mistrio s acessvel pela f. O que em
si mesmo um mistrio excede a filosofia, mas o que em si mesmo
compreensvel pela razo dever ser examinado pela filosofia moral. A razo
humana tem na divina sua origem e seu fundamento, portanto, devemos
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considerar que a tica deve permanecer aberta s fontes da verdade ticoracional, que no se reduzem somente reflexo conceitual, sem causar,
claro, qualquer confuso entre os saberes filosficos e teolgicos.
Como dissemos, da relao entre tica filosfica e tica teolgica
procede a tica crist e, portanto, se faz necessrio analisarmos a relao que
h entre tica e religio. Seria possvel existir, ao menos na cultura ocidental,
enquanto foi profundamente marcada pela cultura crist, uma tica no-crist?
Entendendo por tal no uma tica no fundamentada na f, seno uma tica
que no seja detentora dos valores introduzidos na cultura ocidental pelo
cristianismo. Uma possvel resposta para esta pergunta ser dizer que tais
valores na realidade so valores humanos, plenamente compreensveis pela
razo e derivados da dignidade natural da pessoa. De qualquer modo, ainda
que fosse essa a resposta, inegvel a contribuio do cristianismo no
desenvolvimento da cultura ocidental e, inclusive, na noo da dignidade da
pessoa humana. Portanto, difcil reconhecermos uma tica, ao menos na
cultura ocidental, no marcada pelo cristianismo.
Devemos considerar, contudo, que a tica crist qual aqui nos
referimos no exatamente o mesmo que a teologia moral: a teologia moral
pressupe o exerccio da f por parte de quem a elabora, enquanto que a tica
crist uma reflexo filosfica sobre uma vida moral, sobre uma cultura, sobre
uma sociedade, sobre manifestaes artsticas, jurdicas e literrias, que so
consequncias da aceitao prtica da f por parte dos homens. A reflexo
filosfica sobre essas realidades experimentais ocorre informada indiretamente
pela f. A tica crist uma anlise estritamente filosfica que parte dos dados
que so acessveis ao nosso esprito mediante experincia e, portanto, no
introduz nenhum argumento inacessvel luz natural da razo, enquanto que
na teologia moral existe o pressuposto da f e na argumentao se inclui a
verdade revelada que ultrapassa a nossa razo.
Em suma, podemos dizer que enquanto a tica filosfica tem por base a
razo o concebe as aes como boas ou ms moralmente, a tica teolgica
considera a razo somada ao dado revelado pela Divina Revelao e concebe
as aes como boas ou ms (pecados), e a tica crist , na verdade, a
percepo de resqucios da Revelao Crist que esto presente na cultura,
sobretudo na cultura ocidental.
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Captulo 3: A teoria da ao voluntria


Os conceitos ticos fundamentais, tais como bem moral, norma, virtude,
m ao, vcio, pecado, dentre outros, referem-se de um modo ou de outro
ao, e s podem ser entendidos corretamente em relao a ela e aos
conceitos que utilizamos para estuda-la. Neste sentido a tica pressupe uma
teoria da ao humana. Segundo Bocio, pessoa a substncia individual de
natureza racional, ou seja, pessoa o indivduo cuja essncia constitutiva de
carter racional, espiritual, ou ao menos o indivduo em que o esprito constitui
a parte formal de sua essncia, como o caso do homem. A tica fala
frequentemente da razo para sublinhar a incomensurabilidade da pessoa
humana com as coisas e os indivduos das espcies animais. O que nos
interessa mostrar, contudo, que o esprito no o nico elemento essencial
da pessoa humana, porque nela o esprito tambm , essencialmente, forma
do corpo, isto , a pessoa humana uma totalidade unificada de corpo e
esprito, tambm no plano da ao. O corpo humano no independente do
esprito, assim como o esprito humano no independente do corpo,
enquanto o vivifica. Tambm a ao humana uma unidade de alma e corpo,
inteno interior e realizao exterior, projeo e gesto; a presena de ambas
dimenses que constitui a modalidade especificamente humana.
A natureza da pessoa humana princpio das aes atravs de uma
pluralidade de faculdades ou potncias. A natureza no pode se confundir com
a soma das faculdades, porque a sua raiz. Neste aspecto, podemos nos
perguntar: como o homem capaz de moralidade e est a ela ordenado? Em
virtude de quais faculdades o homem capaz de atividade moral? A resposta
mais imediata que o homem sujeito moral fundamentalmente por ser
dotado de conhecimento intelectual e de vontade livre; as caractersticas
essenciais da moralidade s se verificam no sujeito dotado de razo e de
liberdade. Precisando a nossa resposta, podemos dizer que a moralidade se
refere diretamente ao querer e tendncia, j que o sujeito da moralidade ,
em sentido estrito, a vontade livre.
O homem no s esprito, sua personalidade se desenvolve e cresce
sob a forma de uma profunda interconexo das faculdades da vida sensitiva,

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vegetativa e racional. A atividade da razo e da vontade pressupe a atuao


do conhecimento e do apetite sensvel. A tonalidade sentimental que
acompanha uma ao no decisiva para a qualidade moral de determinada
ao, porm, ela constitui, em todo caso, um sinal da estrutura psicolgica da
pessoa. De outro lado, o influxo dos sentimentos sob as percepes morais e
decises voluntrias permitem entender que a aduo da esfera sentimental
constitui uma tarefa moral de notvel segurana. Contudo, extremamente
necessrio termos claro que o sentimento no qualifica um ato moral. No se
pode decidir a partir do sentimento, mas a partir da ponderao e deliberao.
Assim, podemos dizer que preciso uma melhor compreenso do
desenvolvimento da ao voluntria.

3.1 A ao voluntria

A ao voluntria pode ser definida como aquela que procede de um


princpio intrnseco com o conhecimento formal do fim. Ela procede de um
princpio intrnseco pois ela tem origem na faculdade apetitiva do sujeito
agente, que atua, portanto, a partir do interior dele. Enquanto procede de um
princpio intrnseco, a ao voluntria se distingue da ao coagida ou violenta,
que a ao originada pela violncia de uma causa exterior ao sujeito, contra a
inclinao e o desejo deste. Proceder de um princpio intrnseco com
conhecimento formal do fim significa, em parte, que o sujeito agente conhece
aquilo em vista do qual a ao se cumpre (o fim); isto , conhece, sob a
orientao da razo, o objetivo de sua ao. O sujeito se determina
conscientemente e ativamente a agir, depois de ter julgado a convenincia da
mesma (ao).
O conhecimento formal do fim deve estar como projeto antes da ao,
antes de agir preciso julgar a convenincia da ao. Isto nos leva a dizer que
o conhecimento ponderado do fim de algum modo a origem da ao. Neste
sentido, a ao voluntria uma ao consciente. A ao consciente algo
mais do que a ao que tenho conscincia, j que possvel que eu tenha
conscincia de algo que no est organizado e nem controlado por mim, como
a batida do corao, por exemplo. Quando dizemos que a ao voluntria
uma ao consciente, queremos dizer que ela inclui um juzo intelectual na sua
17

estrutura ntima. A objetivao cognoscitiva est pressuposta e imersa na


atividade da vontade, que sempre um tender julgando, pois nihil volitum nisi
praecognitum nada querido se no previamente conhecido. Enquanto tem
origem no conhecimento, a ao voluntria acrescenta ou une um importante
elemento ao simplesmente espontnea, que procede de um princpio
intrnseco sem o conhecimento formal do fim; como o caso de muitos
processos vitais de aes instintivas, reaes rpidas que no do tempo para
a deliberao e deciso propriamente ditas. Portanto, a ao para que seja de
fato voluntria deve necessariamente passar pelo juzo.
A vontade possui um ato natural, por isso, convm dizer que nem todo
ato da vontade um ato voluntrio, ou ainda, nem todo ato da vontade livre,
como o desejo de uma mulher grvida, por exemplo. Podemos estabelecer
uma clara distino entre o ato natural da vontade e o ato voluntrio: o ato
natural, ou livre, da vontade procede de um querer sem determinao e
deliberao do sujeito que deseja, enquanto que o ato voluntrio procede de
um querer determinado diante do objeto, levando em considerao a vontade e
a deliberao racional.
Devemos considerar que o termo fim na definio atribuda ao
voluntria indica o objeto prprio da vontade. Cabe dizer que a ao voluntria
possui um objeto, isto , uma ao intencional, no sentido de
intencionalidade, ou seja, projeto com realizao, momento da determinao
para realizar tal ao, e no meramente inteno, projeto sem realizao, que
um dos muitos atos da vontade. A intencionalidade uma das caractersticas
dos atos da inteligncia e da vontade, que consiste em sua essencial abertura
a um objeto. A intencionalidade da vontade consciente, ativa e guiada e
ordenada pela razo. O juzo racional pe em relao a ao ou seu objeto um
motivo: quero fazer esta ao porque ela boa ou agradvel. Vale dizer ainda
que a vontade auto-referencial, isto , a pessoa fica comprometida, como
pessoa, em todo ato da vontade, e, por isso, toda determinao da vontade
acerca de um objeto sempre autodeterminao, ou seja, ato pelo qual a
pessoa determina a si mesma, pois o querer implica uma identificao pessoal
com o querido, que no existe no conhecer enquanto tal. Identificao pessoal
significa uma valorizao e uma tomada de postura positiva (com amor) ou
negativa (com dio ou rejeio). Podemos dizer que a pessoa se sente mais
18

pessoa e qualificada quando identificada com a ao. A auto-referenciao da


vontade no deve confundir-se com a reflexo, ou seja, com a volta intencional
do querer sobre si mesmo. Assim, conhecer uma conduta desonesta no
necessariamente uma ao desonesta; ao passo que querer, desejar e
satisfazer-se com uma ao desonesta, torna desonesta a pessoa que a quer.
Falamos da distino entre atos do homem e atos humanos. So os
atos humanos os que esto na dimenso da ao voluntria, pois dependem
da deliberao e da vontade do sujeito agente. Vale dizer que o valor moral
aquele que torna o ato humano bom enquanto ato humano. O ato humano
bom na medida em que responde s exigncias do princpio que o especifica
como ato humano. Ora, o princpio da ao humana, enquanto humana, a
reta razo. O ato humano essencialmente voluntrio e livre; e a liberdade tem
a sua raiz na razo. A vontade no vontade pelo fato de ser diferente do
apetite natural e animal, mas pelo seu carter racional, o seu exerccio
inseparvel daquele da inteligncia que lhe d a sua forma apresentando-lhe o
seu objeto. A regra moral em questo no seguir um juzo qualquer da razo,
mas um juzo da reta razo. Quanto mais a vontade segue esse princpio, mas
livre ela ; e o ato torna-se cada vez mais humano. A vontade reta de fato
aquela que quer o bem e como consequncia segue a reta razo. A retido da
razo no definvel ou conhecvel pela comparao com uma regra exterior, a
sua regra est na razo mesma. A reta razo a razo fiel sua prpria
essncia e quilo que pode ser chamado por seu ideal: a razo exercitando-se
racionalmente, segundo a sua prpria lei e no subordinando-se a uma lei
estranha. A tica da reta razo , portanto, uma tica da liberdade.
Os atos humanos podem ser elcitos ou imperados. As aes elcitas
so chamadas aes interiores ou internas, e as imperadas, aes exteriores
ou externas. Os atos voluntrios elcitos so aqueles exercidos diretamente
pela vontade; so imperados os atos realizados imediatamente pela faculdade
diferente da vontade (os braos, as pernas, os olhos etc), sob a influncia e a
moo da vontade; assim, ler um livro, cortar uma folha, falar, prestar ateno,
so aes voluntrias imperadas pela vontade. O que impor aqui sublinhar a
unidade existente entre os atos elcitos e os imperados. A pessoa, se fizer o
que ama, assimila a qualidade axiolgica do amado, e se qualifica a si mesma
sob o ponto de vista do bem. Informada pelo bem amado, a pessoa tende a
19

passar realizao; por isso, escolhe um modo de realizar o que deseja (por
meio de atos elcitos) e realiza as potncias e os recursos de que dispe (atos
imperados).
Devemos dar certa ateno tambm aos diversos graus que pode ter a
voluntariedade e, por conseguinte, a responsabilidade moral da pessoa. Por
um lado temos a ao perfeitamente voluntria, que cumpre plenamente as
condies da ao voluntria, isto , a pessoa adverte o que faz e consente
plenamente sua ao; por outro, temos a ao imperfeitamente voluntria, que
pode ocorrer porque h um imperfeito conhecimento formal do fim no momento
da ao (pelo fato de haver causas que dificultam ou impedem a normal
realizao psicolgica do juzo intelectual implicado em todo ato da vontade),
ou pode ocorrer tambm devido a imperfeio do movimento da vontade at o
objeto, porque este possui tambm aspectos que causam repugnncia, titubeio
etc. A imperfeio do movimento da vontade s se origina perante aes que
se apresentam como ambivalentes: ao honesta porm dolorosa; ao
vantajosa, porm injusta. Quando a pessoa no assume uma postura decidida
diante desses valores de diferentes gneros, pode-se dizer que ela est em
uma situao de luta que resulta em um movimento voluntrio deficiente, no
suficientemente consolidado, prprio de um sujeito que no acabou de decidir.
Podemos dizer, portanto, que a ao voluntria ser perfeita se proceder de
um princpio intrnseco com o conhecimento formal do fim, caso falte ao menos
um desses dois requisitos haver uma ao imperfeitamente voluntria. Em
outras palavras, na ao perfeitamente voluntria h uma advertncia do
intelecto e o consentimento da vontade; na ao imperfeitamente voluntria
no se consegue ver bem o fim, mas ainda assim se decide por ele, alm de
agir sem ter terminado de decidir, ou melhor, de deliberar.
O conceito de ao voluntria no se aplica somente ao querer ou ao
fazer voluntrio, mas tambm ao no querer e ao querer no fazer, ou seja, ao
que comumente chamamos de omisso. Omitir uma deciso to voluntria
como o fazer e a pessoa to responsvel por esta no ao quanto pela
ao. Devemos considerar que se com a devida deliberao e de modo livre a
pessoa se decide por no fazer tal coisa, ou seja, toma a deciso positiva de
no fazer ou agir, esta pessoa se responsabiliza por sua omisso e dever

20

responder por ela, o que acontece com algumas omisses reprovadas pela
moral ou civil, por exemplo: omisso de socorro.

3.2 O objeto da vontade

O objeto da vontade humana, isto , aquele em vista do qual a vontade


passa ao, o bem enquanto tal, a razo do bem em toda a sua amplitude
universal, que s pode ser captado por um ser inteligente, isto , s quem pode
ver o bem como fim o ser humano. Dizer que o objeto prprio da vontade o
bem significa que toda ao ou coisa concreta pode ser objeto do querer, na
qual o homem v brilhar de algum modo a razo do bem, isto , as aes ou
coisas concretas so objeto da vontade na medida em que so vistas como
convenientes ou apetecveis. O bem , pois, a razo ou o motivo geral pelo
qual a vontade atua; o horizonte em que a pessoa projeta a realiza a sua ao.
Vale dizer que neste momento pouco importa se a inteno do sujeito
correta, ou seja, se o bem verdadeiro ou se um bem aparente e o sujeito
vtima de um erro ou iluso. Tudo o que o sujeito estima como bom pode ser o
objeto da vontade, mesmo que isto no seja um bem verdadeiro, mesmo que
seja somente um bem aparente.
O fim aquilo que visto como bom ou apetecvel em si mesmo e,
portanto, querido ou realizado por si mesmo. Uma vez obtido o fim que deu
origem a um ato da vontade, esse ato termina. O fim pode ser objeto da
atividade puramente espiritual da vontade, ou seja, pode ser um fim amado,
cuja realizao pode no depender de minha vontade; ento, o fim no
significa nada mais que o querido em si mesmo. Porm, o fim pode ser tambm
algo cuja existncia, realizao ou consecuo dependa de mim, e ento
projetado e querido mediante a minha ao. Neste ltimo caso o fim um
objeto prtico porque ele se realiza por meio da minha ao. A razo geral do
fim (o bem em si mesmo) tem por sua vez duas modalidades fundamentais: o
honesto e o deleitvel.
O bem honesto tem um carter objetivo: a pessoa humana se reconhece
nele e o aprova.
O bem deleitvel querido porque causa em mim uma ressonncia
afetiva positiva: prazer, satisfao, alegria etc.
21

Devemos considerar tambm o objeto indireto da vontade, ou seja, no


querido, mas previsto. Acabamos de dizer que o fim e o bem finalizados so
queridos diretamente pela pessoa. Cabe dizer ainda que a vontade pode ter
tambm um objeto indireto ou mais propriamente um efeito que, na medida em
que foi previsto, entra indiretamente dentro de seu campo intencional. Efeito
indireto uma consequncia da ao que no interessa e nem querida de
nenhum modo, nem como fim, nem como meio; porm que prevista e
permitida enquanto est inevitavelmente ligada ao que se quer. Por exemplo:
uma mulher que retira o tero devido um tumor maligno e, como consequncia,
fica estril. A esterilidade o objeto indireto da vontade, isto , no querido,
mas um efeito que a necessidade obriga a tolerar. Para que o efeito previsto
de uma ao possa ser considerado objeto indireto da vontade, tal efeito no
pode ser a causa (no plano intencional) da consecuo ou realizao do que
realmente interessa. Cabe ao mesmo dizer que o efeito indireto no querido,
mas permitido, tolerado ou sofrido. Por exemplo: a esterilidade no a causa
da eliminao do cncer do tero daquela mulher. Nunca lcito querer
diretamente como fim ou como meio algo que contradiz a ordem moral.
Contudo, em certas situaes o mal pode ser tolerado ou sofrido, ou seja, pode
ser efeito indireto da vontade, sem que por isso o sujeito cometa uma culpa
moral.
Em suma, podemos descrever a ao voluntria. O problema se reduz
em ltima anlise em no deixar de fora da descrio nada do que prprio da
ao humana enquanto tal. Ele exige que se considere a ordem da inteno e
da execuo unitariamente, como alma e corpo da ao humana. O primeiro
se estrutura como um projeto composto de atos finalizados e dos atos eletivos
das aes finalizadas, inspirado todo ele por um amor a um fim. O segundo a
execuo do projetado e se estrutura segundo uma srie de nexos causais. O
homem projeta e organiza mentalmente o que vai fazer e este projeto
compreende tanto a proposio da meta que se quer alcanar ou do ideal que
se quer fazer triunfar no mundo atravs da obra, como a eleio dos meios e
do modo de execut-los. Este projeto mental e volitivo como a alma da
ao, sua interioridade viva sem a qual a ao humana deixa de ser tal para
converter-se em puro movimento fsico.
22

A descrio da ao humana para ser adequada, deve compreender a


unidade que existe entre a conduta externa e o projeto interior que aquela
realiza. Se atendesse somente execuo, o ato humano seria visto como um
puro evento fsico. O projeto a alma que faz do movimento corporal uma
ao humana. O projeto interior compreende tanto o que vou fazer como o
porqu de faz-lo. O porqu a razo da obra ou do agir, daquilo em vista do
qual se age. Por isso, o estudo da deciso interior ou eleio e o da inteno
muito importante j para Aristteles, que afirma que a deciso ou eleio o
princpio da prtica3, o que significa que o movimento das potncias do homem
s merece o nome de ato humano se tiver origem no querer deliberado. Alm
disso, Aristteles sublinha que o princpio da prtica o conhecimento e o
desejo do fim4; isto significa que o agir racionalmente organizado e livremente
decidido responde a um projeto teleolgico em que se enquadra a deciso
atual.

3
4

ARISTTELES. tica a Nicmaco. VI, 2, 1139a 30-31.


Ibidem, VI, 2, 1139a 31-32.

23

Captulo 4: A esttica da vida moral


A felicidade sempre foi a meta do homem. Pode-se dizer que os gregos
consideravam que, para ser feliz, exigia-se do homem certo equilbrio no que
diz respeito s suas excelncias tcnica e tica. O perfeito equilbrio entre as
duas excelncias coincide com a perfeio do homem. A felicidade uma
consequncia dessa perfeio, ou seja, o equilbrio entre ambas excelncias
conduz o homem vida feliz. Os gregos tinham claro a ideia de que para ser
feliz era necessrio escolher o bem e tomar as decises certas nos diversos
momentos da vida. Plato, Aristteles e os esticos falam frequentemente
daquilo que convm ou no convm ao homem, no do que possvel ou no,
mas do que convm ou no convm quando se tem em vista um determinado
fim; eles falavam tambm das condutas contrrias razo, daquilo que era
preciso fazer ou evitar para que o homem encontre a felicidade. Eles
reconheciam a necessidade objetiva do bem e o dever de realiza-lo. Essa
mentalidade grega parecia se tornar uma esttica da vida moral, pois, segundo
ela, h uma estreita afinidade entre as noes de bem e belo, de tal modo que
o homem honesto e plenamente humano bom e belo. As exigncias da vida
moral no eram um peso, mas uma livre escolha em vista da felicidade, por
isso favoreciam no s ao crescimento da bondade no homem, mas tambm
ao crescimento e desenvolvimento de uma beleza interior que no se desfazia
ou se corrompia como a beleza fsica.
Deste

modo,

preciso

reconhecer

necessidade

de

serem

estabelecidas prioridades na vida do homem, a fim de que ele trilhe por um


caminho capaz de lhe favorecer o desfrute da felicidade. Considerando que o
homem no vive sem tomar decises, deve-se cuidar que essas decises
sejam cada vez mais estratgicas, isto , prioridades devem ser estabelecidas,
pois a vida se torna problemtica quando coloco o que secundrio como
primordial. Neste sentido extremamente importante que o homem mantenha
a lucidez na vida, ou seja, que ele tenha clareza das prioridades pelas quais se
empenhar em viv-las livremente. Para bom xito nesse propsito
necessria uma deciso tica que contribui para um comportamento tico, isto
, deve haver ordem no comportamento humano: o homem deve viver de

24

acordo com o que essencial. Alm da ordem deve haver tambm a harmonia
entre inteligncia, vontade e paixes. necessrio haver uma harmonia, um
equilbrio interior: antes de querer preciso conhecer, pois o ato cognitivo
precede o ato volitivo e a inteligncia influencia a vontade a conhecer o bem
real, integral, devido diante de outros bens, isto , ajuda no estabelecimento
das prioridades. Ao mesmo tempo, essa harmonia faz com que a vontade
influencie a inteligncia, isto , preciso querer que a inteligncia conhea o
bem mais apetecvel, o bem moral, aquele bem que realmente me faz bem, e a
vontade deve despertar a inteligncia neste sentido. Se no h essa harmonia
passamos a idealizar o bem, em outras palavras, passamos a idealizar a
realidade e nos deparamos com a esquizofrenia da modernidade: no viver
segundo os ditames da razo, da vontade livre. Diante desta problemtica
preciso buscar sinceramente a verdade.
Diante disso, na busca pela felicidade preciso haver ordem e harmonia
internas. De que modo podemos estabelecer isso? Devemos considerar que as
nossas decises no so fruto de um mero situacionismo tico, isto , o saber
no se d exclusivamente da ao, no nasce da ao pura e simplesmente;
elas tambm no so fruto de um mero intuicionismo do dever, isto , nem
sempre intumos o que devemos fazer em cada situao particularmente,
embora seja verdadeira a afirmao segundo a qual a experincia nos ensina
que muitas vezes a valorizao tica do problema com que nos deparamos
surge espontnea e instantaneamente, isto no significa que a verdade tica
seja intuitiva. Os juzos morais so juzos de concluso, isto , juzos que
possuem um fundamento racional, ainda que o sujeito possa no ser
totalmente consciente dele. Esse fundamento constitudo por princpios ou
conhecimentos universais, cuja formulao cientfica corresponde tica. A
devida correspondncia das aes com esse fundamento depende de
disposies e hbitos que chamamos virtudes.

4.1 Virtudes

A consecuo do fim ltimo do homem requer disposies e hbitos que


chamamos virtudes, s quais se opem os vcios. O homem encontra foras
25

para perseverar no bom propsito de encontrar a felicidade na vivncia das


virtudes. Em latim, a palavra fora pode ser dita virtus, da a fora do homem
ser entendida como a virtude. Esta palavra tambm interpretada como aquilo
que prprio do vir, viris que em latim significa homem. Isto quer dizer que as
virtudes podem ser interpretadas como aquelas foras prprias do homem. A
virtude o hbito do bem, ou seja, uma disposio estvel para praticar o bem.
Ela, vista do ponto de vista humano, disciplina o homem e o aperfeioa em
todas as suas capacidades. Oposto virtude ns temos o vcio, que o hbito
operativo do mal ou a disposio estvel para cometer o mal. Assim, viver bem,
do ponto de vista moral, viver virtuosamente.
possvel distinguirmos duas grandes categorias de virtudes: as
intelectuais e as morais ou cardeais, sendo que as virtudes intelectuais no
esto fora da ordem moral, mas, ao contrrio, tm incidncia notvel sobre o
comportamento tico da pessoa.

A. Virtudes Intelectuais
Conhecemos cinco virtudes intelectuais: trs no plano especulativo e
duas no plano prtico.
No plano especulativo: o bom senso no sentido especulativo a
disposio habitual mediante a qual a inteligncia aprende intuitivamente as
verdades evidentes por si mesmas (o todo maior do que suas partes), no
sentido prtico o que nos permite perceber os princpios fundamentais do
comportamento humano ( preciso praticar o bem e evitar o mal); a sabedoria
o que nos permite julgar todas as coisas a partir das suas causas mais
profundas e universais; a cincia procura conhecer a partir das causas
prximas. Tanto a sabedoria quanto a cincia so hbitos intelectuais mais
tcnicos. Procuram conhecer mediante as causas e recorrem demonstrao.
No plano prtico: a arte a disposio permanente que orienta a
atividade de fazer algo, essa orientao se d quando lidamos com objetos
diferentes de ns mesmos, encaminhando-os para sua finalidade, isto ,
fazemos algo; a prudncia uma virtude intelectual e, ao mesmo tempo,
moral, porque ela que julga com retido quais os meios oportunos para
atingirmos nossa meta suprema, ela orienta nosso prprio comportamento para
que nos leve ao fim supremo, isto , estamos agindo.
26

B. Virtudes Morais ou Cardeais


As virtudes morais tm uma finalidade estritamente prtica, pois regem o
comportamento do homem para que, cumprindo seus deveres de estado,
cheguem ao seu fim supremo. Desde Plato distinguem-se quatro virtudes
morais ou cardeais: prudncia, justia, temperana e fortaleza.
Prudncia a virtude que faz com que nossa inteligncia seja
iluminada para escolher os meios adequados que levam meta proposta. Ela
inclina a nossa inteligncia, a escolher em qualquer circunstncia os melhores
meios para atingir os nossos fins, subordinando-os ao nosso fim ltimo.
Contrrio a esta virtude temos o vcio da malcia ou esperteza. Considerando
que a prudncia humana aquela em que se procura coisas boas por meios
lcitos e sem o interesse de enganar. A esperteza uma forma egosta de
querer se dar bem em tudo para o seu prprio prazer. Este vcio pode chegar
at ao terrvel nvel da malcia manifesta que faz com que o homem procure a
qualquer custo legitimar seus erros.
Temperana a virtude que neutraliza os atrativos desregrados que,
sob a influncia do prazer, fascinam o apetite concupiscente (os nossos
desejos espontneos). Ela modera a atrao para o prazer sensvel, em
especial, os do gosto e os do tato. Quando praticamos esta virtude nos
habituamos a mortificar aquelas coisas boas e justas para que a razo impere
sobre a nossa paixo. Da temperana derivam a castidade, a sobriedade, a
modstia, a humildade e a mansido.
Fortaleza a virtude que permite a superao da tentativa de fuga do
difcil e rduo. Ela robustece a alma na conquista do bem rduo. Os principais
atos que encerram esta virtude so empreender e tolerar. O empreendimento
diz respeito capacidade de comear um trabalho complicado, por exemplo,
livrar-se de um vcio. A tolerncia diz respeito capacidade de passar pelas
provaes. A virtude da fortaleza possui virtudes anexas a ela que so: a
magnanimidade, a magnificncia, a pacincia, a constncia, a perseverana e
a coragem.
Justia a virtude que d a cada um o que lhe devido. Esta virtude
nos direciona ao bem social e ao bem prprio; ela nos direciona ao bem social
medida que, por meio dela, no causaremos prejuzos a ningum,
27

cumpriremos todas as leis justas e nos preocuparemos com o bem social; De


outro modo, a justia tambm serve ao nosso bem prprio, enquanto d a cada
uma das nossas faculdades aquilo que lhes devido, ou seja, razo o direito
de comandar e s paixes o dever de obedecer. A virtude da justia possui
duas virtudes anexas: a religio e obedincia. A primeira se refere justia
para com Deus e a segunda da justia para com os superiores.

Todas as virtudes que acabamos de enunciar com suas subpartes


constituem um todo orgnico no qual h mtua interdependncia, isto , o
progresso em uma virtude facilita o progresso em outras. O mesmo no se d
com os vcios. Em cada um de ns existem germens de vrias virtudes e
vcios, eles se desenvolvem na proporo do cultivo que deles fazemos, pois
as virtudes e os vcios se tornam adquiridos pela repetio dos mesmos atos.
Segundo Aristteles, as virtudes esto no meio, ou seja, no equilbrio.
Isto quer dizer que elas se situam entre um excesso ou exagero, de um lado, e
a insuficincia, de outro; esse excesso ou exagero e essa insuficincia
conduzem ao vcio. Assim, por exemplo, temos a virtude da fortaleza entre a
temeridade ou afoitice (exagero) e a covardia (insuficincia); a virtude da
temperana entre a gula (excesso) e o descaso da sade (insuficincia). Isto
no significa que as virtudes morais impliquem mediocridade; esto no meio,
da parte do objeto; mas, da parte do sujeito, esto intensamente arraigadas; o
homem reto deve procurar cultivar cada vez mais (com perfeio crescente) as
virtudes.
Para melhor compreenso da esttica da vida moral, devemos abordar
ainda dois aspectos do comportamento virtuoso ou vicioso do ser humano: a
responsabilidade e o mrito.

4.2 A responsabilidade e o mrito

A responsabilidade a obrigao que incumbe ao ser humano de


responder por seus atos ou de sofrer-lhes as consequncias. Em linguagem
mais precisa, a responsabilidade a disposio pela qual um agente livre se v
obrigado a aceitar as consequncias morais de seus atos. Devemos considerar
que o ser humano no vive sem tomar decises das quais necessariamente
28

decorrem consequncias que nem sempre so queridas ou esperadas pelo


sujeito que livremente decide. Contudo, inegvel a realidade de que para
cada escolha h necessariamente consequncias e elas, de um modo ou de
outro, tm por causa o sujeito que livremente fez determinada escolha, ainda
que no tendo-as em vista. Deste modo nos deparamos com a imputabilidade
moral, isto , com a propriedade em virtude da qual um ato pode, em plena
justia, ser atribudo a uma pessoa como sua autora. A responsabilidade supe
a imputabilidade. Entretanto, alguns fatores podem diminuir a imputabilidade e
a responsabilidade de um ato:
A Paixo ou a atrao violenta para um bem sensvel se ela antecede
o ato voluntrio, diminui ou suprime o uso da razo, porque obceca; neste
caso, diminui ou suprime a responsabilidade. Porm, a paixo que se segue ao
ato voluntrio, estando alimentada por um propsito deliberado, aumenta a
responsabilidade. importante notarmos, contudo, que os movimentos da
paixo ou cobia desregrada que antecedem o consentimento do respectivo
sujeito, esto isentos de culpa moral. Pode ocorrer, porm, que a fora da
paixo seja a consequncia de faltas anteriores; neste caso culpada na
medida em que resulta de negligncia anterior. paixo se acrescentam as
tendncias naturais do temperamento de cada indivduo: no suprimem o livre
arbtrio, mas podem diminui-lo em grau maior ou menor, pois o podem obcecar
de algum modo.
O medo ou a perturbao mental suscitada por um perigo iminente
Pode ser superficial ou grave. Sendo superficial, no suprime, mas diminui o
livre arbtrio; sendo grave, pode chegar a suprimir a liberdade e a
imputabilidade, desde que paralise a razo e gere o pnico.
A violncia fsica proveniente de uma causa exterior ela pode tirar no
somente a liberdade de comportamento, mas tambm a liberdade de escolha
ou deciso ntima; a pessoa ento subjugada inteiramente.
A ignorncia Quando algum no conhece determinado valor moral,
no tem culpa se o viola. Muitas vezes, porm, a ignorncia da matria se deve
negligncia da pessoa; esta teria a obrigao de ser mais atenta a seus
deveres.

Alm disso, podemos distinguir duas modalidades de responsabilidade:


29

a) Reponsabilidade moral: a disposio que nos incumbe de responder


nossa conscincia por nossos atos livres, interiores e exteriores, at mesmo
por nossas intenes;
b) Responsabilidade social: a disposio que nos incumbe perante as
autoridades civis em consequncia do nosso comportamento frente s leis
civis. Ela s se aplica aos atos exteriores, pois a sociedade no pode
prescrever atos interiores, ela no pode penetrar o foro interno ou o da
conscincia (esta aberta somente a Deus).

Podemos dizer, portanto, que a responsabilidade e a imputabilidade


moral conferidas a cada sujeito que, no decorrer de sua ao, livremente
delibera, decide e se empenha no que for preciso para agir, podem possibilitar
ao homem o desfrute de um mrito ou um demrito, ou melhor, de cada ao
livremente realizada pelo homem pode decorrer um mrito ou um demrito. O
mrito o direito sano, recompensa ou punio, decorrente de ser bom ou
mau o ato moral. A sano punitiva est ligada ao mrito negativo ou demrito.
O valor meritrio de um ato moral depende de trs fatores principais:
1) Gravidade dos deveres. Quanto mais importante o dever a cumprir,
tanto mais meritrio o ato correspondente a esse dever.
2) Dificuldades a vencer. O dever que impe pesados sacrifcios fonte de
maior mrito do que o dever executado sem dificuldades. Contudo, no se
deve chegar, com Kant, ao extremo de julgar que o esforo essencial ao
mrito e que a satisfao no cumprimento do dever extingue o mrito. Na
verdade, a satisfao na execuo do dever e no sacrifcio pode ser sinal de
intenso domnio das paixes e de autntico hbito do bem valores que no
so obtidos seno mediante luta obstinada.
3) Pureza de inteno. Quanto mais pura a inteno do agente, tanto maior
o seu mrito.

Como atos especialmente meritrios, sejam mencionados aqueles que a


pessoa cumpre alm do que lhe obrigatrio, tendo em vista assim atingir mais
plenamente a finalidade que a lei lhe prope. So esses atos heroicos
decorrentes de quem sabe viver bem que expressam para ns a esttica da
vida moral daqueles que se sacrificam para alcanar o desfrute da felicidade.
30

Captulo 5: A moral crist fundamental


Podemos considerar que entre tica filosfica e moral h uma clara
distino, embora outras distines possam ser feitas: a tica no tem
pressupostos, a no ser o que a razo pode descobrir, ou seja, ela estrita e
exclusivamente racional; a moral, em contrapartida, deve ser entendida como
cincia teolgica do agir humano, isto , alm da razo, pressupe princpios
que no derivam da prpria razo, mas sim da f, por revelao, nos casos das
religies reveladas. Neste sentido, encontramos a moral crist fundamental,
que pressupe a tica filosfica, porm, alm dela, pressupe os princpios que
tem por fundamento a f crist, isto , considera que o comportamento de
Jesus e a sua palavra, as suas aes e os seus preceitos constituem a regra
moral da vida crist. A vivncia moral, tambm na moral crist, no uma
imposio, mas uma necessidade para aquele que aspira alcanar o Bem
Absoluto. A tica da Igreja positiva, da excelncia e no puramente legalista.
Considera-se com mais apreo a afirmao faa aquilo que melhor! ao
invs de no faa isto!. Ela deve ser compreendida sempre como um convite
quele que tem por profunda inquietao o desejo de alcanar o Bem Absoluto.
So Joo Paulo II, ao comentar um trecho do Evangelho segundo o qual
um jovem rico se aproxima de Jesus e lhe pergunta sobre o que era preciso
fazer para alcanar a vida eterna (cf. Mt 19, 16-21), nos diz o seguinte:
Mais que uma pergunta sobre as normas morais a
observar, trata-se de uma questo de plenitude de
significado para a vida. Este efetivamente a aspirao
que est no mago de cada deciso e de cada ao
humana, a inquietude secreta e o impulso ntimo que
move a liberdade. Esta pergunta , em ltima anlise, um
apelo ao Bem Absoluto que nos atrai e chama para si, o
eco de uma vocao de Deus, origem e fim da vida do
homem5.
Esta a realidade humana, existe uma profunda inquietao no homem:
que preciso fazer para encontrar a plenitude da felicidade?. Podemos dizer
que a tica filosfica, em si, j uma tentativa de ajudar o homem a alcanar o
desfrute da felicidade. Entretanto, a viso da moral crist mais transcendente
5

So Joo Paulo II. Veritatis Splendor. So Paulo: Paulinas, 2014. p. 16.

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e, com base na tica filosfica, ela procura dar uma resposta a essa aspirao
que tem em vista a eternidade.
A moral crist fundamental pode ser entendida como a teologia moral
que procura mostrar ao homem como se deve viver para que ele alcance a
mxima perfeio da vida humana, isto , vivendo como o Verbo Encarnado
nos veio ensinar. Em outras palavras, se a tica filosfica procura mostrar o
que o homem e como o homem deve viver para que sua vida seja expresso
do que ser homem, a teologia moral procura mostrar o que o santo e como
o homem deve viver para que sua vida seja expresso da vida divina na qual
Cristo, o Verbo Encarnado, nos insere pelo Batismo. Ele, assumindo a
condio humana, veio ensinar o homem a ser verdadeiramente homem em
um sentido ainda mais profundo.
O homem sempre procurou uma sensao de plenitude capaz de
favorecer a sua pessoa uma satisfao integral do ser homem. Aristteles
entende que esse desejo de plenitude o que chamamos de felicidade
(Eudaimonia). Como dissemos, para os gregos e para muitos filsofos ao longo
da histria da filosofia, buscar a felicidade esforar-se por escolher o bem e
tomar as decises certas nos diversos momentos da vida. Em outras palavras,
para ser feliz preciso saber viver, preciso saber fazer escolhas, pois, por
mais que o homem deseje a sensao de plenitude, ele pode fazer escolhas
errneas por ver algo mal como bom. Portanto, a felicidade exige um labor do
homem, um exerccio contnuo que lhe favorea viver o que a sua natureza lhe
prescreve ou dita, a fim de que haja uma fidelidade identidade natural do
homem. Somente sendo fiel sua natureza, o homem poder ter a sensao
de plenitude.
Neste sentido, a moral crist fundamental tambm exige certa sabedoria
de vida, ou seja, o cristo deve saber viver, deve saber escolher, no s entre
o bem e o mal, mas tambm entre determinados bens aquele que seria o mais
devido em determinado momento. O homem no vive sem tomar decises e
isto no diferente para aquele que em Cristo se tornou uma nova criatura. Se
para ser feliz o homem precisa ser fiel sua natureza humana, o cristo ou o
santo precisa ser fiel sua natureza humana e tambm sua nova condio: a
de filho de Deus. Para que isto se concretize com sucesso, preciso haver
decises estratgicas, preciso haver uma hierarquia de valores, uma
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hierarquia de prioridades. Um comportamento favorvel sensao de


plenitude no dispensa a vida de acordo com aquilo que essencial, ou seja,
preciso haver ordem. Uma pessoa ser feliz quando ela escolher bem suas
prioridades.
Deste modo, segundo a moral crist, devemos considerar a seguinte
ordem de prioridades: a Causa Transcendente, o Criador devemos ter em
mente que somos criaturas, frutos do imenso amor do Criador e, neste sentido,
devemos ter uma profunda piedade em nosso relacionamento com Ele; Amar

devemos amar sobretudo a Deus, mas tambm ao prximo e, neste

aspecto, devemos destacar o amor em nosso relacionamento familiar: o amor


por nossa famlia deve ter grande destaque em nossas prioridades, pois
nossos familiares so o primeiro retrato do amor de Deus por ns, eles nos
amam por quem somos; os deveres de cada instante (sejam eles pessoais,
sociais, profissionais, eclesiais ou de qualquer outra instncia) devemos ter
em mente que estes so meios para alcanar o bem; o lazer o descanso, ele
nos favorece a sade, a cultura e o equilbrio.
Reconhecer a limitao pessoal sinal de excelncia tica. Podemos
perceber claramente que hoje comum dar mais valor quilo que material
que quilo que essencial. Aquele que almeja ser feliz, aquele que almeja ser
santo, deve questionar-se constantemente: o que me domina a inteligncia,
a vontade, o corpo ou as paixes? No vergonha para o homem reconhecer
suas limitaes (reconhecer que dominado pelas paixes, por exemplo), mas
sinal de excelncia. O que no pode acontecer aquele que quer ser feliz
perceber a esquizofrenia da modernidade to atrelada sua pessoa e no
procurar um modo de se defender desse mal que constantemente tem deixado
o homem dividido dentro de si. preciso um grande equilbrio interior: antes de
querer, preciso conhecer-se a si mesmo e conhecer o objeto a ser querido.
Se no houver uma harmonia interna, correremos o risco de idealizar a
realidade. Para ser feliz, como vimos, preciso buscar a verdade sinceramente
e isto exige de ns humildade para reconhecer o que em ns precisa ser
mudado se quisermos alcanar a sensao de plenitude; por isso a moral crist
considera com grande ateno o primeiro anncio de Jesus Cristo: Converteivos! Fazei penitncia, pois o Reino dos Cus est prximo!

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Destarte, a moral crist fundamental tem por objetivo mostrar ao homem


o que o santo e como o homem pode alcanar a santidade, a sensao de
plenitude, sendo filho no Filho que assumiu a condio humana para nos elevar
a condio de filhos de Deus e nos ensinar a viver no Caminho, na Verdade e
na Vida, sendo homens como Ele Homem. O homem tem a possibilidade de
escolher o caminho a ser trilhado para alcanar a sensao de plenitude, a
moral crist fundamental se esforar para lhe mostrar o caminho que a Igreja,
com base na Divina Revelao, na Tradio e no Magistrio, apresenta para
aquele que quer assumir a sua condio de filho de Deus imerso em uma vida
nova pelo Batismo. Deste modo, a moral crist fundamental vai alm da tica
filosfica, ela mais elevada e profunda.

5.1 Princpio fundamental da moral crist

O princpio fundamental da moral crist a f, isto , pode-se dizer que


ela uma continuao da tica filosfica, mas s a entenderemos de fato se a
olharmos luz da f crist. Portanto, seria incorreto dizer que a moral crist
irracional, pois ela considera a tica filosfica, por conseguinte, ela considera a
luz natural da razo. Pode-se dizer que ela a moral do filho de Deus, isto ,
abraa todas as exigncias do ser homem, porm, algo mais, uma
elevao de conduta, pois, pelo batismo, recebemos uma vida nova que eleva
a nossa pessoa. O dom da filiao divina, que nos conferido pelo Sacramento
do Batismo, nos concede uma dignidade superior e a f nos ajuda a perceber
que devemos viver como homens filhos de Deus, pois passamos a ter uma
nova natureza: devemos viver como homem (criado, redimido e elevado pela
graa batismal) filho de Deus em Cristo por obra do Esprito Santo. Segundo a
moral crist, para viver em Cristo devemos considerar cinco momentos
simultneos:
1) Eleio divina O Pai nos escolheu em Cristo mediante a Graa do
Esprito Santo que nos regenerou pelo Batismo. Jesus a personificao da
Vontade do Pai, deste modo, inseridos na Vida Nova de Cristo pelo Batismo
somos chamados a ter um comportamento semelhante ao do Filho. Aquele que
entende o que significa o Batismo deve esforar-se para destruir o pecado que
h em si, isto , preciso esforar-se para deixar a vida velha a fim de assumir
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a nova condio existencial e verdadeiramente viver a Vida Nova de Cristo.


Essa tentativa de aniquilar o pecado que h em si pode ser traduzida em uma
vida asctica.
2) O dom divino Fomos escolhidos para receber o dom mais precioso da
Vida Nova em Cristo: o dom da liberdade. Para isto nos resgatou Cristo, para a
liberdade dos filhos de Deus. A morte para o pecado concede ao homem a
possibilidade de viver essa liberdade dos filhos de Deus. A vida crist no
consiste em fazer aquilo que indicado, mas em querer fazer a Vontade de
Deus. Deve-se considerar que a moral crist Trinititria, Cristocntrica e
tem a Eucaristia por centro; uma tica do amor, da caridade, que nos leva
mais alm do que possvel, neste sentido a tica da loucura, do
escndalo. A vida nova em Cristo no uma vida de preceitos, mas uma vida
sacramental que livremente assumida.
3) Testemunho Evanglico No se compreende a vida crist sem a
dimenso missionria, no s por meio de palavras, mas, sobretudo, por meio
do testemunho de vida. A grande novidade que recebemos com os
Sacramentos da Iniciao Crist Jesus Cristo, que devemos deixar
transparecer em nossa vivncia diria. A vida moral uma vida de anncio:
pensando e conhecendo a Verdade, o homem permite-se viver a Vida Nova e
passa a trilhar um novo Caminho.
4) Transformao interior Viver a moral crist viver em contnuo
processo de transformao interior. O anncio do Reino de Deus convite
converso e essa transformao no para ser bom, mas para dar glria a
Deus, isto , no devemos nos colocar em evidncia, mas devemos evidenciar
quem Deus, glorificar a Deus. Por ser uma tica que move o interior, pode-se
dizer que tambm a tica do segredo (entra no teu quarto e reza em
segredo).
5) Impulso do Esprito Santo Se o Esprito Santo o Dom de Deus, Ele
a Fora que nos impulsiona: pelos sete dons colhemos os sete frutos. A vida
moral uma consequncia da vida espiritual. O Esprito Santo Aquele que
nos santifica: Ele nos d o discernimento intelectual para distinguir no s o
bem do mal, mas o bem do bem da hora, de modo que vamos aprendemos a
discernir sobre o que mais grato Deus, aquilo que mais glorifica Deus, por
exemplo: h momentos em que precisamos fazer render o talento que
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recebemos, mas tambm h momentos em que precisamos renunciar o talento


que recebemos, de modo que glorifiquemos a Deus com nossas atitudes luz
do

Esprito

Santo. Esse discernimento

no

vem simplesmente pelo

conhecimento, mas pela ntima vida de orao, da se conclui que a vida moral
crist reflete minha relao com Deus. O Esprito Santo no age somente em
ocasies especiais, mas diariamente nos convida a uma interiorizao e
discernimento sobre nossas escolhas.

Podemos considerar trs atos de Deus: criar, redimir e santificar. Essa


realidade expressa a grandiosidade do amor de Deus e exige do batizado uma
resposta de amor e de f: a obedincia. Assim, o princpio fundamental da
moral crist a f, isto , entrar na lgica de Deus e em uma profunda relao
de amor com Ele.

5.2 tica da f como verdade plena da tica da razo

A f crist parte sempre da Revelao Bblica que nos ensina o primado


de Cristo na criao. A deciso de criar evidencia o querer de Deus ao fazer ou
elevar o homem condio da natureza da filiao divina tendo em vista a
participao da Vida de Cristo. O centro de todo o projeto da criao de Deus
est no Filho Eterno e, neste sentido, cada ser humano chamado a ser filho
no Filho Eterno do Pai. Deste modo, cada ser humano dom em duplo sentido:
a) A criao no foi necessria, pois Deus Deus sem o mundo, sem a
humanidade. Cada homem, portanto, fruto do ato livre de amor de
Deus. Cada um de ns amado em si mesmo.
b) Cada ser humano, uma vez criado, chamado, convocado, vocacionado
pelo Batismo uma existncia temporal filial, isto , viver toda a vida
como filho no Filho de Deus. Cada ser humano chamado santidade,
tendo como padro de vida a Vida de Cristo Jesus, o Filho que por ns
se encarnou, se entregou morte e, ressurgindo, renovou a vida.

Deste modo, a f nos oferece uma verdade total e integral sobre a


pessoa humana e a tica filosfica est intrinsecamente ligada a moral crist.
Segundo a moral crist, o homem tanto mais crescer em humanidade se
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crescer na participao da Vida de Cristo, que ensina o homem a ser homem


verdadeiramente. A ordenao da estrutura humana que devemos viver no
est no externo de nosso ser expresso em leis, mas nosso interior, pois faz
parte de nossa humanidade. No viver essa ordenao equivale a viver contra
a natureza humana. A ordenao da vida de uma pessoa no vem de forma
extrnseca, mas intrnseca. Neste sentido, a tica filosfica est ordenada
moral crist e encontra nesta a sua verdade ltima. A experincia da vida
moral, portanto, apresenta-nos a experincia do ser pessoa enquanto pessoa.
Entendemos melhor essa afirmao se considerarmos que o bem moral possui
propriedades especficas que o diferencia de todos os demais bens, ele uma
necessidade integral e os seus desdobramentos esto ligados, unidos,
harmonizados entre si: no se pode viver o amor sem a sobriedade, sem a
temperana, por exemplo. O bem moral se integra a todos os bens, a todos os
valores que Cristo falou, ou melhor, viveu. Cada um dos bens morais ou
mandamentos esto interligados e

esse

conjunto me

concede

uma

humanidade verdadeira, uma identificao com Cristo verdadeira. O bem moral


o maior de todos os bens humanos, por isso possvel sacrificar os demais
bens em favor dele.
Cada desdobramento do bem moral (identificao com Cristo) tem uma
importncia decisiva: quem eu sou, quem eu quero ser e para onde quero ir?
Deus respeita nossa liberdade, mas nossa resposta deve ser incondicional.
Reconheo quem sou e decido livremente se quero ou no seguir por
determinado caminho sem impor condies. Em outras palavras, a pergunta :
quero ser pessoa ou Pessoa? Fomos criados para em Cristo viver a verdadeira
Vida, participada na Vida dEle. No h valor mais pessoal que ser humano no
sentido mais integral. Uma pessoa chega a ser Pessoa (crist) integralmente
na medida em que ela realiza a verdade sobre si mesma, isto , na medida em
que ela vive como foi criada: para ser filha no Filho, para participar na Vida
divina por ao do Esprito Santo. O ser humano possui dignidade, ou seja,
possui uma excelncia que lhe confere um valor pelo simples fato de ser ele
uma pessoa. preciso que o homem tenha conscincia dessa dignidade,
desse valor que ele possui, e essa conscincia deve se traduzir em seu
comportamento, isto , ele deve se comportar de maneira condizente com sua
dignidade. A primeira atitude tica do homem consiste em reconhecer a
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dignidade que ele possui e viver de maneira condizente a esta dignidade. Isso
se desdobra quando reconheo a dignidade do meu prximo e o respeito.
Notemos que no concedemos dignidade a ningum, apenas a reconhecemos
e respeitamos. Antes de qualquer deciso, deve-se pensar se a dignidade
humana colocada em risco com nossa possvel escolha.
A verdade da pessoa humana j est presente nela desde a criao,
mas ela chamada, convocada a viver de maneira condizente a esta dignidade
atravs da vida moral. Deus nos chama verdade sobre ns mesmos, a
sermos autnticos: pessoa, cristo, pai, amigo, cidado, padre etc. Esta busca
pela verdade sobre si mesmo revela a busca do bem, que se traduz no amor a
Deus, a si e ao prximo; isto revela a beleza da vida. A experincia tica
fundamentalmente o amor, no como sentimento, mas como comunho.
Neste sentido, compreendemos que a nossa vocao original convite ao
amor. A verdade sobre ns mesmos exige de ns uma vida de comunho que
se traduz no amor em relao ao Outro e aos outros. O amor um convite a
comungar da vida do outro, comunho no sentido de amizade: amar o outro
pelo que ele e no pelo bem que ele pode ser para mim. Assim, o ato moral
por excelncia o ato de amor e todos os atos livres que fazemos deve ter por
princpio nossa vocao original (chamado ao amor), manifestando-se pelo
amor e em vista do Amor.
Em suma, realizar-se como pessoa um dom de Deus que assumimos
como dever. Assim, a moral crist no fica recolhendo preceitos, mas vivida a
partir da comunho de pessoas, isto , acontece uma articulao de vontades:
Esprito Santo (por meio de moes) e eu (por meio de consentimento livre).

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