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Dhhrraann
Reevviissttaa D
Dhran n 23 Julho a Dezembro de 1963 Ano XXXVIII
Redator : Eng. Hernani M. Portella

SUMRIO
NECROLGIO ADEUS AO MESTRE
MEU CANTO DE CISNE H. J. Souza
A PROFECIA DA PIRMIDE H.J.S.
SUPREMA REVELAO Solon Brasiliensis.
O SIMBOLISMO DO NATAL J.H.S.
"JUSTUS ET PERFECTUS Pizarro Loureiro
O NOVO TARO SACERDOTAL Laurentus
PALAVRAS QUE NEM TODOS CONHECEM
REALIZAO H. J. Souza
O REI DO MUNDO - Ren Gunon Trad. Do Prof. Henrique Jos de Souza e
Comentrios da Redao
DESAPARECE TRAGICAMENTE UM DOS TRS GRANDES "K"
ENSAIO BIOGRFICO SOBRE J. H. S. Sylvia Patrcia.
AS GRANDES IDIAS E OS GRANDES FATOS RELACIONADOS COM A S.T.B.
Dr. Carlos Lucas de Souza
MISTRIOS DO ORIENTE E DO OCIDENTE Dr. Mrio Roso de Luna - Prof.
Henrique Jos de Souza

EXCERTOS DE "RITMOS DO NOVO CONTINENTE" Faustino do Nascimento


VOLIO, CONSCINCIA, AUTO-REALIZAO Gal. Dr. Ccero Pimenta de Mello
EXCERTO DE A REENCARNAO" Papus
EXCERTO DE CONCEITO ROSACRUZ DO COSMOS OU CINCIA OCULTA
CRIST Max Heindel
UMA DEFINIO EXOTRICA DA S.T.B.

Ilustrao: foto de H.J.S.


Legenda:
Ao imortal e glorioso JHS, Professor Ex-Professo, as reverentes homenagens
pstumas de sua Dhran.

IN MEMORIAM
EDIO ESPECIAL EM HOMENAGEM A MEMRIA DO GLORIOSO FUNDADOR
E PRIMEIRO DIRETOR DE "DHRAN NOSSO INOLVIDVEL MESTRE,
PROFESSOR HENRIQUE JOS DE SOUZA, A QUEM TRIBUTAMOS TODA NOSSA
VENERAO, ASSOCIANDO-NOS. FRATERNALMENTE AS SENTIDAS SAUDADES
DE TODOS SEUS FAMILIARES, PARTICULARMENTE DE SUA INEFVEL
COMPANHEIRA MISSIONRIA, D. HELENA JEFFERSON DE SOUZA, QUE TAMBM
SUA DIGNSSIMA SUCESSORA NA SUPREMA DIREO DA SOCIEDADE
TEOSFICA BRASILEIRA E DA ORDEM DO SANTO GRAAL.

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Dhran n 23 Julho a Dezembro de 1963 Ano XXXVIII
Redator : Eng. Hernani M. Portella

NECROLGIO
Adeus ao Mestre
Ilustrao: foto J.H.S.
A data 9 de setembro de 1963 assinala o desenlace do saudoso Mestre, Professor
Henrique Jos de Souza, eminente intelectual, fundador e presidente vitalcio da
Sociedade Teosfica Brasileira, bem como desta Revista, tendo sido tambm fundador e
Gro Mestre da Ordem do Santo Graal (Grande Ocidente do Brasa). Teria completado 80
anos no dia 15 daquele ms, data em que costumvamos festejar sua vinda avatrica ao
mundo terreno.
Partiu o corte o fnebre do Sanatrio So Lucas, (eficientemente dirigido pelo seu
particular amigo e admirador, Dr. Eurico Branco Ribeiro), sito nesta Capital, Rua
Pirapitingui no 80 nmero que coincidiu com os 80 anos de idade de JHS, e que lembra
aos astrlogos-cabalistas a oitava casa do Sol, indcio de grande fatalidade. O Astro-Rei
se relaciona com o Supremo Governo e o Poder Sacerdotal... Com vistas a MelkiTsedek, Rei e Sacerdote, quando exalava o ltimo alento na face da Terra... No para
morrer, no sentido que o vulgo d Morte, mas para ressuscitar e viver integralmente, na
plenitude dos poderes de seu verdadeiro Reino, a Manso de Deus SHAMBALLAH
(Shamb-Allah ). Seguiu rumo a So Loureno, no Sul de Minas, tendo o corpo do
pranteado Mestre ficado algumas horas exposto visitao em nosso Templo, onde
recebeu as homenagens pstumas e o compungido adeus dos membros de sua
numerosa famlia, de centenas de amigos da localidade e da- quase totalidade de seus
discpulos procedentes de vrios Estados. A inumao ocorreu na tarde daquele dia, no
cemitrio local, sendo oportuno assinalar que, por vontade do preclaro extinto, seu tmulo
fora construdo em posio frontal ao do americano Winfield L. Seymour, o enigmtico
Jack, a quem Eugnio Marins dedicou um estudo intitulado "Um Jina Autntico" (Dhran,
nos 7-8) e que, h cerca de vinte sculos, desempenhara tremendo papel no ltimo ato da
Tragdia do Glgota... Viera ele de longn... quas distncias para testemunhar ao Mestre
seu resgate crmico... Sim, e mereceu agora a recompensa de O ter como vizinho e
"guardio" no campo-santo de S. Loureno, Capital espiritual do Brasil, na expresso de
Roso de Luna, e Centro espiritual do Mundo, na de J.H.S., como sede da Ordem do Santo
Graal, Grande Ocidente do Brasil.
Toda sua fecunda e fabulosa existncia, repleta de lutas e acidentes inenarrveis
(pois que os decisivos ocorreram nos planos do Invisvel) foi inteiramente consagrada
Humanidade e Ptria, que ele tanto amou, a este imenso Brasil que, desde a criao de
"Dhran", denominou Bero da Nova Civilizao, por conhecer, esotericamente, que a
LEI predestinou ao povo eleito do nosso pas a grave responsabilidade de comandar a
evoluo espiritual da Humanidade da Era de Aqurio.
O Prof. Henrique Jos de Souza escreveu e ensinou ininterruptamente durante
mais de sessenta anos. Escrevendo e ensinando, transmitia conhecimentos que somente
no novo ciclo de evoluo da humanidade poderiam ser revelados.
Em saudao feita ao querido e saudoso Mestre, o prezado irmo Luiz F. da Rocha
Fragoso assim se expressou:
"...Apologia que tentarei fazer, de uma pessoa admirvel, bondosa como uma
criana, simples como um rstico, sbio como um deus! Serve o prembulo como
subsdio para a descrio desse Homem, a qual, advirto, no ser capaz de efetuar

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perfeita. Digo-o, porque no possuo a acuidade mental e a intuio e delicadeza de alma


para enquadrar num panorama intelectivo a personalidade apaixonante e bizarra de
Henrique Jos de Souza, mescla eloqente de divino e de humano, csmicamente
intolerante com o erro, a mentira e tudo quanto retarda e atrapalha a evoluo da Mnada
humana; e muitas vezes deixando correr pela face lgrimas de criana inocente,
exploses de carinho e amor por um amigo ou discpulo, ao qual tenha ocorrido um
sofrimento ou por uma desgraa de ordem coletiva. Duas faces numa cara s: uma que
chora, outra que sorri! Sabedoria e amor! Rudeza da Justia e misericrdia do perdo!
Sim do perdo, imenso por todos os vilipndios!" "Henrique Jos de Souza, em sntese
anagramtica e grfica, JHS, o professor Henrique, to conhecido em So Loureno e no
Brasil, e porque no dizer, em todo o mundo, e por gente de altssimo quilate, no criou
este generoso, cvico e purificador Movimento Espiritual, esta Escola de 'Tesofos, que
a S.T.B., depois de adulto e por fora de um simples e romntico entusiasmo ou impulso
emotivo. Henrique Jos de Souza desde criana, desde muito jovem, que
conscientemente, planejadamente, cnscio da sua responsabilidade na engrenagem da
evoluo humana, iniciou no novo ciclo desta evoluo o seu gigantesco e difcil trabalho
de reunio, de aglutinao de pessoas, que no encadeamento das causas e efeitos que
caracterizam a vida, devessem se ligar Ordem do Santo Graal. Tinha que fornecer a sua
peripattica escola; neoplatnica, ecltica e inicitica Obra! Ao cham-la ecltica, como ,
cabe efetuar um esclarecimento. No ecltica, como se constituda fosse "a posteriori"
de pequenas pores, de pedaos e selees de doutrinas, seitas ou religies; no
ecltica, como se fosse uma colcha de retalhos; no uma antologia, uma mescla, uma
reunio de destroos. ecltica a S.T.B., porque a Ordem do Santo Graal o fulcro, a
fonte, porque antiqussima, de conceitos verdadeiros; o Cume, na expresso que usava o
genial tesofo Roso de Luna. a semente das verdades j descobertas, redescobertas e
a serem desvendadas. a fonte perptua do passado, do Presente e do Futuro. E isso
porque atravs dos sculos, ora oculta, ora patente, e agora publicssima, com o nome de
STB, sempre existiu e inspirou outros movimentos que tm sido benficos Humanidade.
Por isso ao membro da Ordem do Santo Graal os conhecimentos da cincia tambm so
necessrios para as dedues e indues do tesofo, e para que ele, com a cincia
oficial, possa melhor explicar as verdades filosfico-ocultas da sabedoria inicitica das
idades".
"JHS o sbio que na bioqumica invisvel da vida maneja bales de ensaio
humanos. Muitos bales quebram-se. Pacincia. So bales humanos contendo como
sais e reagentes, tendncias, impulsos, debilidades, ausncia de discernimento, e s
vezes at diablicas tendncias que ao eclodirem, passam por sua vez a constituir a teia
da luta do Mestre na reconstituio trabalhosa da sua algbrica operao espiritual. Por
isso que JHS o Gro Mestre da Ordem de Santo Graal no est ao alcance dos
homens que no o querem conhecer, e consequentemente reconhecer outros que tendo
tido contato com Ele e com sua Obra, no o compreendem por no discernirem sua
personalidade admiravelmente sedutora, viva, sentimental quanto se pode ser, excntrica
e ao mesmo tempo atrativa, genuinamente sbia! Uma pessoa que dorme pensando no
mundo; sonha com o mundo, quando no o vigia pelas horas a fora; que desperta
preocupado com o mundo, passa o dia escrevendo ou falando do mundo; que repele e
foge da morte, atormentado pelas idias de que, com ela, cesse a corrente trepidante e
progressiva de ensinamentos e revelaes consecutivas; sim, a morte, espantosa soluo
de continuidade de uma obra em marcha, mas ainda inconclusa. .Possui e alimenta o
anseio da realizao alheia! Excntrico! Por isso logicamente extrovertido! Fala, descreve,
conta, repete, conversa, no vacila. Derrama-se abundantemente. Um Mestre, respeitado
como , e o pelo seu saber e poder, dinmico, espontneo e intuitivo, vivaz, eloqente e
de rapidssimas reaes mentais e agudssima sensibilidade, que se afunda nos mundos
sobreliminais, a ponto de ver o pensamento alheio e perceber o que nos invisvel, um
Mestre bom, que se preocupa, reclama, lamenta, acusa, e recrimina, em sua angelical

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revolta, o discpulo porque este, no progride com o esforo prprio sob o impulso do
magno didata. Em nosso meio inicitico o desenlace de J.H.S. assinala o
desaparecimento do maior dos Mestres e do melhor dos Amigos. Sua individualidade,
todavia, Mnada imperecvel do gigantesco Ego que nesta ltima passagem pela terra se
chamou Henrique Jos de Souza, continuar viva entre os seus discpulos que, sob sua
orientao, invisvel porm publicamente sentida, procuraro dar real desempenho
funo que lhes cabe, qual seja a de fazer do Brasil o Bero da Nova Civilizao,
cumprindo-se a profecia do querido Mestre. "AT NIAT NIATAT".

&
Meu canto de Cisne
"Quanto mais pesado fizeres o mundo, mais o mundo pesar sobre, ti".
H. J. SOUZA
Sofro desde que nasci. E trabalho desde os quinze anos de idade. Todos o sabem,
principalmente aqueles que ousaram seguir fielmente os meus passos. No so raros os
que me copiam, mas infelizmente, adulteram para poderem apresentar como seu aquilo
que lhes no pertence. Traduttore! Traditore! Tradutor, Traidor.
Os dias se aproximam para o final da minha jornada na Terra. Assim, morro com e
pela Humanidade. Prometi a minha volta no comeo do sculo XX. E assim aconteceu
para o preparo da Era do Aqurio, a Era de Maitria, ou seja, mais uma vez, a
manifestao da Essncia Divina na Terra. Se as religies conhecessem, de fato, o
mistrio dos Avataras, elas no existiriam, mas to somente uma: a Religio-Sabedoria
ou Teosofia. Tambm poderia ser chamada de CULTO DE MELKITSEDEK, a quem o
prprio Cristo prestou homenagens, e Abro, pagou os dzimos ou impostos crmicos que
lhe devia...
Tudo fiz para que tais religies se unissem atravs de uma Frente nica
Espiritualista. Ningum me quis ouvir. Ningum visitou, sequer, o nosso Templo sem
saber que o Mesmo era dedicado ao Deus nico de Todas Elas. Fiz mais, quis implantar o
salvador "slogan" de uma Frente nica Espiritualista. Um s idioma. Um s padro
monetrio. Ningum me quis ouvir, ainda... Os interesses econmicos de certos pases,
pelos quais eles se digladiam a golpes de bombas atmicas e de hidrognio, sem
saberem que esto destruindo o prprio mundo, nesse caso, a si mesmos, firmam no
momento atual da vida humana o Julgamento final do ciclo, que se deu em 1956,
conforme estava escrito no interior da pirmide de Queops, para no ir mais adiante e
provar que, sendo a vida universal dividida em ciclos ciclos de declnio, ciclos de
elevao, na razo do Construens et destruens de Bacon, o Corsi e ricorsi de Vico. Sim,
compreenderiam que o Juzo Final apregoado pelas religies ocidentais longe est ainda
dos nossos dias. Do mesmo modo que o mundo, os homens no esto ainda, de todo
formados. Por isso, sofrem e choram as suas misrias.
Os prprios cientistas no compreenderam os mistrios da Natureza. E contra eles
se revoltam, forjicando idias loucas, como aquela do foguete Lua, por infelicidade, o
Brasil querendo imitar o gesto dos "Trs Grandes", que em breve sero PEQUENOS.
Eles prprios falam dos seus erros, falando do DIES IRAE, o Dia da Ira ou do Julgamento.
Inglaterra-RussiaAmrica. E isso, na lngua mais sagrada do mundo, que a nossa. Sim,
do ltimo Pas que apareceu para servir de Bero Nova Civilizao ou Era do Aqurio,
pouco importando que outras civilizaes aqui j tivessem vivido, como provam os vrios

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bitipos de ndios, cada qual na sua respectiva tribo apontando no passado remoto da
Histria, a raa a que pertencia. A esto tambm firmadas essas nossas atuais
divulgaes, as inscries rupestres no nordeste brasileiro, na Pedra da Gvea, no Rio de
Janeiro, nas de S. Tom das Letras, por onde quer que tivesse andado o Homem, o Manu
conduzindo seu povo para determinado ponto do Brasil-Fencio, Brasil-Ibero-Amerindio,
Brasil de diversas raas, para agora ser o BRASIL de Cabral vertido no sangue dos
brasileiros. Nesta mesma revista j publicamos uma pedra que o ermito de Itaparica,
mais conhecido pelo nome de Venceslau, guardou durante quatorze anos, depois que o
prprio Cabral lhe apontou o lugar onde o mesmo a havia enterrado. Essa pedra esteve
conosco e fomos o nico a decifrar as palavras ideogrficas que na mesma se acham:
Aqui neste lugar dois ramos raciais se encontram pelo Itinerrio de Io. Foi naquele
mesmo lugar que os Dois Fundadores da Obra em que a S.T.B. se acha empenhada, se
encontraram para depois rumarem para Lisboa, depois de terem cantado o Prlogo do
Tim-Tim Por Tim-Tim, cujos dois Protagonistas outros no eram seno Ulisses, o grande
heri de Tria, o mesmo que fundou Lisboa lhe dando seu prprio nome feminino, isto ,
Ulssipa, em companhia da sua contraparte, Helena, no a mulher de Menelau, que foi
trocada pela sua, mas, a verdadeira Ulssipa, de cujo nome tambm se pode tirar sua
verdadeira origem, ou seja a princesa atlante, Lssipa, cujo anel, com mais de um milho
de anos, ela ainda possui nos dias que correm, segundo sabem todos aqueles que
acompanham os passos de ambos.
Ilustrao: foto da Pedra com inscries encontrada na Pedra da Gvea.
Dentro em breve, trs Templos estaro firmados no Brasil, para provar que o
Trabalho de Badezir, do Amazonas Bahia, e de Yetbaal seu filho, desse Lugar ao Rio
Grande do Sul, pouco importando seus nomes naquela poca, foi hoje devidamente
completado: um Templo nas imediaes do Roncador, como centro do sistema geogrfico
Brasileiro, onde j se acha um marco apontando esse mesmo lugar que em verdade nos
pertence, fato esse glorioso, que o sertanista Vilasboas o seu descobridor, como prova
ter ele passado um telegrama ao Presidente Juscelino Kubitschek cientificando-o de
semelhante descoberta e respectiva medida de firmar naquele lugar semelhante marco.
Sim, um Templo nas proximidades do Roncador, outro em Itaparica, ou melhor, um
grande obelisco para ser visto de longe, e no qual se erguer um Santurio onde o Fogo
Sagrado de nossa Obra vibrar de modo permanente, alm do mais, para dizer que o
Brasil a Terra do Fogo Sagrado. E nele onde vibram crepitantes as brasas desse
mesmo Fogo. Sim, o Brasil o Santurio da iniciao do gnero humano, a caminho da
sociedade futura. O terceiro Templo, como se sabe, j existe em So Loureno. E no qual
se firma a Ordem do Santo Graal. Lugar esse donde se irradiam para todo o orbe terrestre
as excelsas vibraes da Sabedoria Divina. Fogo tambm, mas que no queima, e sim,
que vivifica e anima o crebro e o corao de todos aqueles que por Ele forem atingidos.
L esto escritas as mesmas palavras que devem figurar no obelisco de Itaparica, o que
diz respeito ao Lugar onde a Mnada chegou, pelo Itinerrio de Io, firmando as duas
raas apontadas na pedra de Cabral guardada em custdia pelo ermito Venceslau, na
Ilha de Itaparica. Nas cinco cartas de Francisco de Paula a El-rei de Portugal, aponta ele
"aquele que deveria vir e que se chamaria HENRIQUE, vindo de uma regio subterrnea,
passando depois por uma ILHA, a caminho de Lisboa." No foi assim que se deu naquela
misteriosa viagem dos Dois Fundadores da Obra, a caminho de Portugal? Sim, naquele
mesmo lugar onde, na Serra de Sintra, existe at hoje uma sibilina profecia, que aponta a
hora chegada de se unirem o Oriente e o Ocidente, como a temos publicado por diversas
vezes nesta mesma Revista.

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Sim, a hora chegada. E ai daquele que no compreender que a mesma da


"separao do bom trigo do joio". Por isso, aquele que deveria aparecer novamente no
mundo, no comeo do sculo XX, vai sumir-se para o mesmo lugar donde veio um dia: o
mundo de Duat. Esse mundo, onde Jack recebeu ordem para vir em busca do Professor
Henrique Jos de Souza, em So Loureno. E depois de lhe ter contado toda a histria da
sua vinda da Amrica do Norte para o Peru, e deste para Bahia. onde recebeu por esposa
uma moa de nome Glria, pertencente famlia Souza... repito, morreu e no cemitrio de
So Loureno se acha p com p com Aquele de que tanto lhe falaram nos Mundos
subterrneos, isto , num cl inca, por sinal que se comunicando com a Serra do
Roncador por galerias subterrneas. Esse misterioso personagem que repousa no
humilde cemitrio de So Loureno, que veio de LONGIN...QUAS paragens, sabia de
sobra quem era o Mestre. Como este, do mesmo modo, conhecia o Jack do Tiro ao alvo,
cujas skhandas ou tendncias do passado apontavam-lhe a misso de outrora, ou um
outro alvo, digamos, coracional, onde introduziu a sua lana. Estude-se com ateno o
artigo que mais uma vez publicado nesta Revista, com o ttulo: UM JINA AUTENTICO.
Esse mesmo Ser que tendo recebido das minhas mos, uma fotografia do Senhor
dos Passos da Ajuda, atirou-se nos meus braos banhado em lgrimas. Dizer as palavras
por ele proferidas naquele momento no possvel. Que falem a mente e o corao de
todos aqueles que de fato sabem raciocinar e amar neste mundo. Estes, sim, que so os
eleitos, como diz muito bem, aquele manuscrito da Caverna do Mar Morto: "Glria a Deus
nas alturas. E Paz na Terra AOS ELEITOS", e no, aos de boa vontade. Do mesmo modo
que aquele outro manuscrito, que diz: "Debaixo dessa caverna se acha a cidade de
ESGARD, cujo nome equivale a Asgardi ou AGARTHA. Vai mais outro manuscrito para
que todos se interessem pelo que est escrito h mais de dois mil anos... Vejamos ainda
este outro manuscrito: "JESUS ESTEVE... ENTRE OS ESSNIOS". O crebro eletrnico,
do qual se servem os cientistas e religiosos que procuram interpretar os referidos
manuscritos, diz que naquele espao apagado pelo tempo, vai bem a palavra que,
traduzida para o nosso idioma, AQUI, isto : Jesus esteve aqui entre os essnios. O fato
de muitos estarem fugindo de interpretar tais manuscritos, significa temer que a sua
religio desaparea. N entanto, saibam quantos procuram descobrir a Divina Sabedoria,
que duas religies j existiram, ou existem ainda no mundo, que foram as verdadeiras. O
Budismo e o Cristianismo. Buda apareceu no ano 645 antes da Era crist. Sim, Buda no
Oriente, Cristo, no Ocidente. Da unio dessas duas religies deveria nascer uma outra,
que a bem dizer, a do Culto de Melki-Tsedek... No mais, quem quiser melhor
compreender as palavras de UM MORTO-VIVO, que v ao Museu de nosso Templo. E
aprecie uma Cruz que lhe veio, tambm, de muito longe... Naquele museu existem
objetos de culto do Buda e do Cristo. Foi assim toda a minha vida atual. S a conhecem
aqueles que conviveram comigo. Pelo que se v, os que me ofendem, os que me
desprezam e levam para o ridculo jamais poderiam pertencer a qualquer dessas duas
religies. Nos vers. VI e VII se diz "que Melki-Tsedek aquele a quem os PECADORES
maltratam"...
Com isso est dito tudo. AT NIAT NIATAT.

&
A PROFECIA DA PIRAMIDE
H. J. S.
Desde os cus de h muito estava escrito.
E a Pirmide que o mesmo subscreve
No ocultou ao mundo o manuscrito

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Que falava de dois Seres muito em breve...


F-lo com o rigor da matemtica
Um amigo de Ptah, seu sacerdote,
Que, aliando a Magia Pragmtica,
Cedeu ao mundo o incomparvel dote.
E, desta sorte:
"Veio o tempo, veio a vida, veio a morte"!...

&
SUPREMA REVELAO
Solon Brasiliensis
"E veio o tempo, e veio a vida, e veio a morte".
Nas estrelas do cu de h muito estava escrito...
Mas ningum entendeu o esoterismo forte
Perdido na amplido sidrea do infinito.
Das estrelas do cu aos areais do Egito
Desceu o esoterismo em mstico transporte,
Mais perto dos mortais, nas letras de granito
Da Pirmide eterna e de imutvel porte.
Indagai, pois, de Ptah, triste peregrino,
Daquela trilogia o seu poder divino,
E DOIS SERES tereis mostrando-vos a Sorte...
Tirai o corao do terrenal conflito.
Que, assim, entendereis o que j estava escrito:
"E veio o tempo, e veio a vida, e veio a morte".

&
O simbolismo do Natal

Um dos mais belos e significativos acontecimentos do ms de dezembro, e do ano,


, sem dvida alguma, o Natal. O mundo cristo comemora no dia 25 deste ms o
nascimento de Jesus, o Cristo, Aquele que os cristos consideram o Salvador do Mundo,
e que os verdadeiros Tesofos e Ocultistas reconhecem, alm do mais, como a
manifestao cclica do Esprito de Verdade, ou seja, como um Avatara Divino. Nessa
1

Artigo de S. H. S. publicado em O Luzeiro, ano I, n 7, com o ttulo de Efemrides de Dezembro.

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data, plena de encantamento e de amor, as famlias crists se congregam em reunies as


mais ntimas e santas, para cultuarem no recesso de seus lares o simbolismo do Natal.
Na noite de 24 para 25 de dezembro, conhecida h perto de vinte sculos como a
Noite de Natal, comemora-se em todo o mundo cristo o nascimento do Menino-Deus,
com as manifestaes do maior regozijo e da mais pura devoo. Papai Noel faz nessa
noite sua visita tradicional aos petizes, deixando-lhes uma lembrana no sapatinho posto
beira da cama. Nos lares, engalanados com enfeites multicores, h o Prespio e a
rvore de Natal. Desse modo, ano aps ano, de uma forma inconsciente e agradvel,
transmitida, de gerao a gerao, uma tradio extraordinariamente bela, cuja origem se
perde na noite dos tempos, anterior mesmo ao advento do Cristianismo.
O simbolismo do Natal oculta transcendentes mistrios. A luz dos conhecimentos
teosficos, procuraremos levantar uma pontinha do denso vu que encobre, aos olhos
profanos, tais excelsitudes.
Diz a tradio que o Anjo Gabriel apareceu Virgem Maria e Lhe anunciou o
nascimento do Filho de Deus.
As religies de todos os povos possuem as suas Virgens-Mes, Marias ou Mayas,
que so: Adha-nari, a brmane; sis, a egpcia; Astaroth, a hebraica; Astart, a sria;
Afrodite, a grega; Vesta, a romana; Herta, dos germanos; Ina, da Oceania; Isa, a
japonesa; Ching-Mu, a chinesa, e muitas outras, inclusive a que o nosso tupi denomina de
Jaci, "a me dos frutos", etc., pois, como sabido, Maria provm de Mare o Mar
simbolicamente, "a grande iluso". Entre os iorubanos da frica, Iemanj, o orix
feminino, a me d'gua ou o prprio mar divinizado, equivalente, no seu culto, quilo
que em tais religies simboliza a Virgem Me, sis, a Lua, desde que Osris representa o
Sol.
Os egpcios acreditavam que o pequeno Hrus era filho de Osreth e de Oset,
cujas almas se transformaram respectivamente nas do Sol e da Lua, depois da morte
desses personagens.
Os antigos israelitas, muito antes da nossa Era, chamavam a rainha do cu (ou
"Regina Coeli") de Mnia, donde se derivou Neomnia (Nova Lua), que vem a ser a
mesma Maria (em seus diversos nomes); me de Deus encarnado, nos vrios cultos
religiosos.
Quanto ao lugar do nascimento do Menino Jesus, diz a Igreja que ele se deu em
Belm, cidade da Palestina, tendo sido a criana recm nascida colocada numa
manjedoura. A palavra Belm formada de duas letras hebraicas, Beth e Aleph,
significando cabalisticamente a Casa de Deus ou Templo de Deus. Esta tambm a
significao da palavra Apta, muitssimo mais antiga, pois provm da submersa Atlntida,
tendo sido o nome de sua oitava cidade, a Shamballah ou "Regio dos Deuses", que
mantinha a espiritualidade entre as demais cidades, que se podem interpretar tambm
como provncias ou pases, governadas pelos "Sete Reis do Edom", Reis que eram na
Terra as expresses humanas dos Sete Dhyans-Choans. Seria suprfluo assinalar a
identidade de sentido entre Edom e den, o bblico Paraso terrestre.
APTA tem ainda o significado de "creche", manjedoura, prespio e tambm de "O
lugar onde nasce o Sol". O simbolismo do prespio uma cpia fiel do que existe nos
ritos bramnicos, alm de outros. Segundo Bournouf, assim se explica sua origem: A cruz
Sustica (no confundir com a Sovstica do Nazismo, que tem a rotao em sentido
contrrio, smbolo portanto da involuo) representada por dois pedaos de madeira
que, para no se moverem, so cravados com quatro pregos, e na juno dos braos da
cruz passa uma corda que, pela frico, produz fogo. O Pai do Fogo Sagrado o divino
carpinteiro Tuashtri, que prepara a cruz e o pramanta que deve gerar o filho divino. A Me
do Fogo Sagrado May, que equivale Virgem Maria crist.

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Quando o pequeno Agni nasce (Agni fogo em snscrito; Agnus, em latim, o


Cordeiro. "Agnus Dei qui tollis peccata mundi".. . ) colocado rum bero (manjedoura)
entre animais, e ao lado fica a Vaca mugidora. Ora, Vach (o mesmo que vaca), em
snscrito significa o Verbo Sagrado, Palavra Criadora ou Logos Criador.
Procuremos agora relacionar esses fatos narrados pelo sanscritista Bournouf com
aquela conhecida passagem bblica: "No principio era o Verbo, e o Verbo se fez carne e
habitou entre ns...".
O sacerdote brmane toma o pequeno Agni em suas mos, coloca-o sobre um
altar, untando-lhe o corpinho com manteiga clarificada, do que se originou a sagrada
uno pelos santos leos adotada pela Igreja nos batismos. justamente quando o
menino Agni recebe o nome de Ungido (Iluminado), Akta em snscrito, e Christos, em
grego. Torna-se ele resplandecente, pois que tudo em seu redor se ilumina. As trevas
desaparecem, os demnios fogem espavoridos ao claro de sua luz cintilante.
Ele o Guru dos gurus (ou Maha-Guru, Grande Instrutor, etc.) o Mestre dos
mestres, e toma o nome de Jtavdas: Aquele em quem a Sabedoria inata. Como se
v, a tradio da Sagrada Famlia, aqui no Ocidente representada por Jesus, Maria e
Jos (o carpinteiro), se encontra nos Vedas, a escritura sagrada dos hindus, com uma
antiguidade de 3.100 anos anterior nossa Era.
A me de Krishna, que surgiu na ndia cerca de 3.500 anos A.C., se chamava
Devaki, era uma linda e virtuosa princesa, irm do Rei de Madura, em torno da qual se
criaram as mesmas lendas relativas a outras Virgens-Mes ou Marias. O curioso tambm
assinalar a estranha semelhana de grafia e de som entre a expresso latina Jesus
Christus e Ieseus Krishna...
Escreve H. P. Blavatsky, em sua Doutrina Secreta: "Desde os rishis indianos at
Virglio, e de Zoroastro ltima sibila, todos, sem exceo, desde o comeo da quinta
raa-me, profetizaram, cantaram e prometeram a volta cclica da Virgem e o nascimento
de uma criana divina, que faria voltar a "Satya Yuga", a idade de ouro sobre a Terra.
Logo que as prticas da Lei estiverem na ocasio precisa de terminar o ciclo da "Kali
Yuga" (idade negra, em que ainda vivemos), Um Aspecto do Ser Divino, que existe, em
virtude de sua prpria natureza espiritual, na pessoa de Brahm, e que o Comeo e o
Fim (Alfa e mega ), descer sobre a Terra. Ele nascer na Famlia de Vishnujasha,
como um Eminente Filho de Shamballah e Senhor dos oito poderes do Iogui. Por seu
imenso poder, destruir Ele todos aqueles cujo mental votado iniquidade. Ento a
Justia se far na Terra, e os que viverem at o fim da "Kali Yuga", despertaro com o
mental transparente e puro como o cristal".
Nenhum Ser de to elevada expresso como Jesus, nasceu jamais num estbulo...
Pelo contrrio, em todas as teogonias, o nascimento de Seres iluminados se verifica
sempre no seio de famlias nobres, abastadas, de sangue real. Gautama, o Buda, era o
Prncipe Sidarta, de Kapilavastu; abandonou riquezas, palcios, ttulos e bens terrenos
para conviver com os humildes da plebe, viajando como um nmade, ensinando as
verdades do esprito para plantar a semente da salvao sobre seus passos e criou
geraes de discpulos cujas luzes iluminam os sculos dos povos orientais. Seu
nascimento foi marcado pelos mesmos mistrios que envolvem o de todos os Seres da
Divina Hierarquia. Um deva de luz ou anjo o anunciou sua me, que, antes de conceblo, teve a viso de um elefante branco ostentando o Loto das Mil Ptalas, como smbolo
da Centelha Divina manifestada na Terra.
Os grandes iluminados nunca nasceram de pais indigentes, muito menos em um
Cocho ou manjedoura. Se assim fosse, menores teriam sido seus sacrifcios e renncias
em favor da humanidade. No poderiam sentir em todos os seus horrores as agruras da
misria dos homens se nela tivessem nascido. Jesus, o Cristo, cujo nome original era
Jeoshua Ben Pandira (O Filho de Deus, melhor que "o filho do homem"), no nasceu nas

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Dhran n 23 Julho a Dezembro de 1963 Ano XXXVIII
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pauprrimas circunstncias descritas pela tradio exotrica, por isso que era um Ser
proveniente de Salm, a Cidade Luz das escrituras hebraicas, que a mesma misteriosa
SHAMBALLAH das tradies orientais, "a ilha imperecvel que nenhum cataclismo jamais
poder destruir".
Segundo a lenda crist, quando Jesus nasceu foi visitado por trs Reis Magos do
Oriente. Qual a verdade que se oculta nessa lenda? Eis a nossa resposta: os Trs Reis
Magos representam os Trs Chefes do Governo Oculto do Mundo (sob o ponto de vista
de Governo Espiritual). Representavam e representam os Trs Chefes ou Triunvirato
governador da AGARTHA, que so: o Chefe Supremo que possui o ttulo de Brahtm ou
Brahmtm (apoio das almas no Esprito de Deus) e seus Dois Assessores ou Colunas: o
Mahtm, respresentando a Alma Universal, e o Mahanga, smbolo de toda a organizao
material do Cosmos. Segundo Ossendowski, o Mahtm conhece todos os
acontecimentos futuros e o Mahanga dirige as causas desses mesmos acontecimentos;
quanto ao Brahtm, pode falar com Deus face a face.
O Mahanga oferece ouro ao Menino-Deus, e o sada como Rei; o Mahtm
oferece-Lhe incenso e o sada como Sacerdote; enfim, o Brahtm oferece-Lhe mirra (o
blsamo da incorruptibilidade, imagem de Amrit ), e Lhe d as boas vindas como
Profeta, o Mestre espiritual por excelncia. Dsse modo, o Cristo recm-nascido
homenageado nos Trs Mundos, como sendo seus prprios domnios. Maitria significa,
igualmente, o Senhor das Trs Mayas, ou dos Trs Mundos..
Na tragdia do Glgota, diz a tradio vulgar, a cruz de Jesus ladeada pelas de
dois "ladres". Na Maonaria o gro-mestre ladeado por duas "colunas", J. e B., iniciais
de Jakim e Bohaz, que coincidem, significativamente, com outras da biografia daquele
Iluminado: Jeoshua Ben Pandira, os nomes das cidades onde nasceu e expirou, Belm e
Jerusalm, o nome de Joo Batista, seu Arauto ou Iocan que o batizou no Rio Jordo,
no momento em que sobre Ele desceu o fogo do Espirito Santo simbolizado na pomba
imaculada.
Todos os grandes seres, antes de consignarem sua presena entre os homens
atravs do ventre de uma mulher "eleita", so anunciados por outros seres tambm de
grande excelsitude, que so os Iocans. Este vocbulo pode ser decomposto em Io, com
o significado de "o grande principio universal feminino" (sis, Maya, Lua etc.), e Can ou
Cana, a terra da promisso. Na melhor interpretao, Iokan aquele que conduz,
anuncia algum, pelo Itinerrio de Io ou de sis, o Caminho Real por onde deve passar um
novo cl, famlia, raa. Caminho de Io ou de sis o caminho percorrido pelas Mnadas.
IO d ainda a figura aritmtica dez, podendo ser relacionado com a dcima lmina do
Taro divinatrio dos bomios, que simboliza a Roda da Fortuna, a roda dos nascimentos e
das mortes, nos trs mundos. Quem faz girar essa Roda o Divino Rotan, o Chakravarti,
o mesmo Senhor dos Trs Mundos.
Duplicando-se o monosslabo IO, temos IOIO, que pode tambm significar mil e
dez; substituindo-se a segunda e quarta vogal por S, tem-se SIS, e permutando-se a
posio dos dois ltimos algarismos (01) forma-se o mil e um que faz lembrar as Mil e
Uma Noites dos maravilhosos contos iniciticos, nos quais se encerram profundos
mistrios ligados ao longo e sinuoso Itinerrio de IO ou de ISIS. Tais mistrios, na sua
totalidade, so conhecidos apenas pelo Supremo Arquiteto como Logos Criador, do qual
se tm emanado ciclicamente os Avataras Divinos, que vem com a Sua palavra (a Boa
Nova de cada ciclo) impulsionar as mnadas (para tanto "julgadas" aptas) pelo
extensssimo IO.
Assim foi com Krishna, Buda e Cristo e com todos os outros Iluminados que tm
vindo a este mundo inferior. E h de ser assim em futuro prximo, isto , no comeo do
sculo XXI, como vem sendo anunciado pela Sociedade Teosfica Brasileira desde sua
fundao por J. H. S. com a Nova Manifestao cclica do Grande Senhor, o MAITRIA

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BUDA. Este Glorioso Ser, o Kalki Avatara das tradies multimilenares, tambm
denominado o Cavaleiro Akdorge, que vir esmagar o drago do Mal que ameaa devorar
a Bela Princesa acorrentada porta do palcio, que outra no seno a prpria
humanidade encarcerada nas trevas das supersties e da ignorncia, me dos erros de
toda espcie.
Maitria, o Senhor dos Trs Mundos, ou das Trs Mayas, cavalgando seu corcel
branco, simboliza o Ternrio Superior do Esprito, dominando e dirigindo o Quaternrio
inferior da persona, e pessoa do homem fsico, ou seja, o veculo denso atravs do qual o
Som, o Verbo se expressa...
Quanto ao Papai Noel, este bom velhinho de longas barbas de neve, carregando
s costas um grande saco de brinquedos e presentes para alegrar os coraes de
crianas e adultos no dia 25 de dezembro; quem Ele? quem inventou essa
personalidade to generosa quanto pontual no cumprimento do seu dever de renovar
anualmente as esperanas da humanidade?
Quem diz todos os anos, diz "ciclicamente". Podemos, pois, vislumbrar nessa
maravilhosa personalidade natalina o Pai Onipotente, de infinita bondade, que se
manifesta de ciclo em ciclo para premiar os homens que se mantiveram fiis ao Esprito
de Verdade, presenteando-os com a Boa Nova, isto , com novos conhecimentos que
propulsionam o progresso das mnadas, atravs de mais uma etapa no longo "Itinerrio
de IO".
Substituir o tradicional Papai Noel, ou Saint Klaus, por um "Pai Joo" ou. por
qualquer figura esdrxula do nosso folclore, como querem alguns, melhor seria que o
fosse por um Anjo ou Deva luminoso, como os que vieram anunciar as Mes Divinas a
concepo dos Grandes Iluminados.
E a rvore do Natal, essa dadivosa planta que nos oferece no fim de cada ano
brilhantes frutos simbolizados nas bolas de ouro, de turquesa, esmeralda e rubi? Ela
exprime a rvore Sefirotal, representa a Arvore dos Avataras, sendo o seu tronco o Bija
ou Semente de todos Eles, a Arvore da Vida plantada no Quaternrio da Terra, que
floresce e produz maravilhosos frutos de ciclo em ciclo. Ela. nos diz tambm da Arvore de
Bodhi, ou da Sabedoria divina, cujos vrios ramos com seus frutos multicores esto a
significar os diversos aspectos e as mltiplas expresses da Verdade nica, da Eterna
Verdade apregoada aos homens pelos Avataras cclicos. Fiat Lux!

&
JUSTUS ET PERFECTUS
Pizarro Loureiro
Honrar a Ptria, enobrecer a idade,
Espalhar entre os homens a palavra
Natalcia de uma outra Humanidade;
Rasgar, na terra brasileira, a lavra
Imortal da bendita sementeira
Que a S.T.B. far frutificar;
Unindo os homens numa s bandeira,
Emps do ciclo prestes a raiar;

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Justo e Perfeito, ao transviado.


O caminho mostrar do humano amor,
Sem os vus da mentira e do pecado
Eis a Excelsa Misso do Professor!
Delta do Amor Divino e da Esperana,
Esprito sem mcula e sem jaa,
Smbolo altriz da redeno que avana,
Ontem, hoje, amanh luz esotrica!
Urdis a teia slida da raa
Zenital e fraterna que, na Amrica,
Ao Brasil caber por justa herana!

&
O Novo Taro Sacerdotal

Laurentus
Em nossa obra intitulada O VER- DADEIRO CAMINHO DA INICIAO, tivemos
ocasio de provar a queda da civilizao atual, justamente pelo fato de haver terminado o
ciclo de Piscis, do qual Jesus, o Cristo, a bem dizer, foi o seu ltimo rebento (ou
Bodhisatva - como se chamaria no Oriente). E com isso, o comeo do ciclo imediato, que
o do Aqurio, com a manifestao da mesma "Essncia Divina", em corpo diferente.
Desta vez, no Ocidente, pois que, os ciclos variam de um ponto a outro, o mesmo que
dizer que, "ora o Oriente quem dirige espiritualmente o mundo, ora o Ocidente. Quem
visita o Templo de Tjigad-j no Tibete, ligado ao antigo "retiro privado do ltimo da srie
dos Trachi-lamas", encontrar na sua galeria de Bodhisatvas, o ltimo ou oitavo, "o futuro
Buda Branco do Ocidente". Alm da sua tez dessa cor, e no amarela, vem provar "que
Ele se manifestar no Ocidente". Seu adorno alegrico, uma ferradura de pedras
preciosas. Para leigos, nenhuma expresso possui a referida alegoria, mas para um
Iniciado, a mesma significa a excelsa manifestao, que a do Kalki-avatara, ou "Cavalo
Branco" ou seja, Maitria (a quem dedicado o nosso Templo). Todos os guerreiros que
alegorizam a Redeno humana, cavalgam um cavalo branco. Foi dai, tambm,' que
alguns impera. dores iniciados, como Hail Selassi, por exemplo, s cavalgam um
cavalo dessa cor. Assim tambm, Carlos Magno; embora que Napoleo preferisse uma
gua da mesma cor, mas ento, por estar provado que mais resistente que o outro
sexo. Nas prprias corridas de cavalos, o fenmeno est mais que demonstrado.
Napoleo que tambm era um iniciado, embora possusse um Mestre que o dirigisse de
longe, mas algumas vezes aparecesse para lhe dar conselhos (o chamado "Homem da
Capa Vermelha"), cujo ltimo, por no o ter ele aceito, pagou caro a desobedincia,
perdendo a batalha de Waterloo, e sendo exilado em Santa Helena. Como se v, o
esoterismo do fenmeno avatrico tambm influi no exoterismo profano, com outras
palavras, a cincia divina se manifesta na terrena embora que sempre de maneira

os

Transcrito de Dhran, n 11/12.

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incompleta, pois somente, como dissemos, os Iniciados "sabem interpretar por baixo da
letra que mata, o esprito que vivifica".
Na lenda do Perseu mitolgico, o referido Cavaleiro salva Andromeda, acorrentada
porta do seu palcio, antes que o drago a devorasse. Vemos uma cpia fiel da lenda
mitolgica, no S. Jorge cristo, que tambm "salva uma princesa acorrentada porta de
seu palcio, na iminncia de ser devorada pelo mesmo drago da lenda anterior. A Igreja
a interpreta como sendo o demnio, o drago, e S. Jorge, o inspirado divino. Ambas as
lendas no passam de uma alegoria: a princesa acorrentada, no mais do que a
Humanidade em evoluo na Terra. E o drago, alegorizando a ignorncia das coisas
divinas, ou da verdadeira Sabedoria, que a Teosofia. Sim, tal ignorncia que concorre
para todo o sofrimento humano, pois, como dizem as escrituras orientais: "todo sofrimento
humano provm de Avidya", com o seu significado de "ignorncia", ou no Vidya, que
quer dizer: conhecimento perfeito, isto , iluminao pela iniciao, nos Grandes Mistrios
Divinos. "Prometeu acorrentado no Cucaso", melhor dito, no crcere carnal, espera do
Epimeteu Libertador, na Tragdia de squilo, tem o mesmo sentido alegrico das duas
lendas anteriores: a mitolgica e a crist 3 , embora na transhimalaia do "guerreiro
Karttikeya, (o mesmo Maitria hind ), com o nome, entretanto, de AKDORGE (GORGE,
GEORGE ou JORGE) o "Cavaleiro das Idades", como expresso dos cclicos avataras,
como a Manifestao da Divindade na Terra.
E assim, depois desse ligeiro, mas necessrio prembulo, confirmamos as nossas
palavras ou ensinamentos do Novo Ciclo, na supracitada obra, dizendo que tudo quanto
se conhece como anterior ao Ciclo de Aqurio, chame-se de religio, filosofia, cincia,
etc., no possui mais razo de ser, pois, de fato, embora tivessem sido favorveis
evoluo humana, hoje no passam de velharias. lgico deduzir que, se cada avatara
vem Portador da mesma Verdade, embora, mas adaptada a um novo ciclo, no mais vir
para reproduzir os ensinamentos oferecidos anteriormente.
Quanto s religies, como disse o maior gnio de nosso sculo, que foi o cientista
e tesofo espanhol, Roso de Luna, comparvel a Pico de Ia Mirandola, "no passam de
embaados espelhos onde se reflete a verdadeira Sabedoria Divina". E com outras
palavras, referindo-se aos falsos messias, pois que o verdadeiro no se tinha manifestado
ainda: "Nenhum dos seres que passam por fundadores de religies, fundou qualquer
delas. Quem logo se apossou de semelhante direito, foram os seus pretensos discpulos
que, abusando do inerte dogma que criavam, esqueceram que religio no crena, e
sim, a dupla ligao de fraternidade entre os homens, segundo a sua etimologia latina".
Sim, do religo, religare, etc., que tanto vale por tornar a ligar, religar os homens entre si
pelos elos da Fraternidade, que est acima de todas as religies, sem o que, no seriam
elas as primeiras a se digladiarem e difamarem mutuamente. Sem falar nos serssimos
prejuzos que trazem ao mundo, intrometendo-se na poltica de certos pases
desprecavidos, como agora com muitos deles vem acontecendo... Jesus, j em seu
tempo, ensinava a Pedro que devia pagar os dzimos a Csar, em vez de esquivar-se de
faz-lo. Sim, "Dai a Csar o que de Csar. E a Deus, o que de Deus", o que tanto vale
por dizer que "O poder temporal um. E o Espiritual bens Outro...".
Razo pela qual o Dr. Buchanan, o descobridor da Psicometria, muito antes da
conflagrao de 1914, j a profetizava, do mesmo modo que a imediata, alm das de
ordem religiosa, acrescentando: "tudo desaparecer da face da Terra, inclusive as
religies correntes". Todos podero concorrer para tanto, menos aqueles que fizeram
construir um Templo dedicado ao futuro Avatara, e consequentemente Paz Universal,
onde se incluem as prprias religies, que se fundissem numa s, essa mesma Paz se
faria para o mundo. Sim, porque no benzendo espadas e exrcitos que se concorrer
3

MITOLOGIA no mais do que a Histria das primeiras raas, principalmente a Atlante. pois, os seres daquela poca eram mais
deuses que homens. Da, suas alegorias deificas, que ainda vierem ter ao Panteo egpcio.

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para que a mesma se faa para o mundo. Tornamos a repetir: tudo est criado, porque
tudo representa velharias do ciclo agonizante.
Por essas e outras muitas razes, que em nosso Colgio Inicitico s se ministra
aquilo que ao novo ciclo pertence, como Revelaes da Era do Aqurio. E isso, por quem
de direito. Outro Cavaleiro que tem morto vrios "drages", muitas vezes com ares de
"cientistas"... Mas, morto estando, anda vivo pela razo de que "o Esprito forte"...
E foi assim, que depois de um grande ritual levado a efeito em S. Paulo (onde
Anchieta terminou o seu Itinerrio...), o TARO SACERDOTAL ou das 22 letras ou
arcanos, desfilou diante da sua Pessoa, como uma Homenagem Aquele que acaba de
vencer uma das suas maiores batalhas, ao lado dos que, tendo ficado fiis Lei que a
tudo e a todos rege, formam a Somente da Civilizao triunfante. Donde, seu Templo
erguido na Praa da Vitria, tambm o est na Vila Cana, na cidade sul-mineira de S.
Loureno, que a bem dizer, a LAURENTA (ou Laureado), lmina 22a do referido TARO.
Este se acha desdobrado, em quadros expressivos (onze de cada lado) no salo nobre
da, Ordem do Santo Graal, existente no mesmo Templo 4
ADVENIAT AD REGNUM TUUM.

&
PALAVRAS QUE NEM TODOS CONHECEM

"Ou o catlico penetra em todos os setores ou estar ameaado de desaparecer".


Pio XII.
"Os fracos no conquistaro nem a Terra nem os cus" Pio XII.
"As almas rebeldes so as que se salvam" Zoroastro.
"Prometeu roubou o Fogo dos Deuses guardando-o na sua cana" Da Mitologia
grega.
Comentrios de J.H.S. - A primeira frase demonstra que Pio XII concorda piamente
com UMA FRENTE NICA ESPIRITUALISTA, como aquela pela qual nos batemos
desde o comeo de nosso Cultural e Espiritual Movimento. Do mesmo modo, na segunda
frase, "que no pagando a outros que se alcana o reino dos cus", pois, como disse o
meigo Nazareno, "Fazei por ti, que Eu te ajudarei". Quanto de Zoroastro, num dos seus
orculos "as almas rebeldes" so as que no esto de acordo com o que possa prejudicar
a evoluo espiritual da Humanidade, a comear pela "superstio, o fanatismo, os vcios
e maus costumes, a mentira, e finalmente, o ERRO onde quer que se manifeste". No que
diz respeito mitolgica, que o homem, do mesmo mo- do que Prometeu (como uma
alegoria sua) deve roubar ou tomar aos Deuses a sua prpria Sabedoria, isto , a
Sabedoria Divina ou TEOSOFIA, como sendo, justamente, aquela que pode salvar o
homem, pois, como dizem as escrituras orientais, "Toda a infelicidade humana provm de
Avidya ou "falta de conhecimento das cousas divinas". Outra interpretao que se pode
dar frase mitolgica, a "da manifestao de Kundalini, o Fogo serpentino existente na
coluna vertebral (que no deixa de ser uma CANA), tambm chamado de FOGO DO
ESPRITO SANTO( idntico ao que se manifestou sobre os Apstolos do Cristo, no Dia
de Pentecostes, dando-lhes a Sabedoria Perfeita, como a teve Antnio Vieira, quando um
estalido se fez sentir na sua cabea (sede da Inteligncia), estando ele, mais uma vez, a
4

Cada letra ou arcano com seu nome e sete Interpretaes cabalsticas diferentes dos de outrora. Uma simples pergunta nesta
anotao: De que serve aprender em velhos livros de ocultismo e teosofia. escritos por profanos, e no por Seres de outra Hierarquia...
inclusive o NOVO TARO
5
o
Transcrito de "Dhran". n 3.

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implorar Me Divina que lhe concedesse semelhante graa". A Me Divina tambm


chamada de Esprito Santo. Tal fenmeno acontece quando o discpulo (lanu) se torna um
Adepto ou Homem Perfeito...

&
Realizao
Por H. J. Souza
No falta quem julgue que REALIZAO no mais do que empregar mtodos
(ou iogas) apropriados a alcanar poderes para ser feliz, quando a verdadeira felicidade
est em encontrar a Deus em seu homem interno.
No fez Deus o homem sua semelhana? Logo, o homem deve se igualar a
Deus em Perfeio e Inteligncia. Adepto ou Homem Perfeito o nome que- se d quele
que est em condies de guiar os demais Suprema Sntese que a SUPERAO da
Alma, ou que a liga ao Esprito. Na Mitologia Grega, Psyk anda em busca do seu bem
amado Eros. Psyk ou alma, tanto vale. E Bem-Amado, o Esprito, a Conscincia Imortal,
o Deus feito carne e transformado em Espirito. Sim, "Busca dentro de ti mesmo o que
procuras fora".
A ioga como a prece; sem sentir Deus em si mesmo, jamais o discpulo se
tornar um Adepto. Quereis uma prova mais definidora do que acabamos de expor? Ela
est na sentena filosfica: "Aquele que ultrapassa o Akasha fonte de toda
Riqueza". Mas que vem a ser Akasha?
D-se o nome de Akasha ao segundo Trono ou a parte que separa o mundo divino
do terreno. Na Cabala o "Quod superius sicut quod inferius".
Nesse caso, atravessando o discpulo o mundo que medeia o terreno do divino,
neste se acha. O termo KAKIM, que se divide em trs e no em dois, como julgam certas
escolas, apresenta-nos: o KA para o mundo terreno, o AK para o Akasha como sua
prpria radical. E o KIM, o mundo Divino. Esse exemplo tambm equivale s Trs Gunas
ou qualidades de matria: TAMAS, RAJAS e SATTVA, cujas cores so: vermelho, azul e
amarelo. Com elas tambm se forma a Divina Trade obedecendo s mesmas cores:
Atm (amarelo), Budhi (azul) e Manas (vermelho).
Quando se diz que "Moiss atravessou, com seu povo, a p enxuto, o Mar
Vermelho", no passa de uma alegoria. Sim, porque o Manu, que foi Moiss, como Guia
de um Povo, no podia permitir que este tocasse na matria vermelha, ou tamsica, do
mundo, por isso devia passar a p enxuto.
As ms interpretaes dos livros sagrados, inclusive a Bblia, o Coro, o Talmud e
outros, conduzem superstio e ao fanatismo.
Um verdadeiro Iniciado nos Grandes Mistrios da vida (que a verdadeira
Eubiose), no interpreta as cousas atravs da letra que mata, e sim, do Esprito que
vivifica. Jesus, que era um Iniciado, ensinava tamanha verdade.
Ensinava tambm que "Quanto Cincia do Bem e do Mal, no dado aos
homens entender, mas to somente ao meu Pai".
Fora disso, acontece como ao poeta patrcio, ao exclamar:
Deus, Deus, onde ests que no respondes?
Em que mundo, em que estrela tu te escondes
Embuado nos cus.

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H dois mil anos te enviei meu grito, etc. ...


Sim, h dois mil anos, referindo-se ao Cristianismo e s religies que no
souberam ensinar onde encontrar a Deus. E assim, o grito fica sem resposta.
Do mesmo modo que o poeta francs, ao dizer:
Socrate Ia cherch aux beaux de la Grce.
Platon a Sunium, la cherch aprs lui.
Deux mille ans sont passs,
Je la cherche aujourd'hui.
Deux mille ans passeront et les enfants des hommes ia chercheront
encore...
Quantos saram das fileiras de nossa Obra para buscarem inutilmente a Realizao
fora e no dentro de si mesmos, deixando-se levar por filsofos fanticos, pouco importa
a fama que ainda levam, morrendo todos enigmaticamente.
Sim, uns gritando por Kundalini; outros, por Fohat; dezenas deles se unindo Me
Divina, sem saberem interpretar a palavra, quando se trata do segundo Trono, onde se
acha a Grande Maya ou Me Divina.
Infelizes os que preferem subir a escada da Vida por degraus tortuosos, em vez de
o fazerem pelos retos e luminosos, em cujo final se acha o Mgico Tringulo da Iniciao,
que o da Mnada Divina, a Conscincia Imortal, o Deus de cada Homem, que o mesmo
Jesus quando a Ele se referia, mencionava: "O meu Pai e o vosso". Por que no dizia
"Nosso Pai?".

&
O Rei do Mundo
Ren Gunon
Traduo de H. J. Souza

Captulo V
O SIMBOLISMO DO GRAAL
Referamo-nos aos "Cavaleiros da Mesa Redonda"; no ser, pois, fora de
propsito revelar aqui o que significa o mistrio do Graal, o qual, nas lendas de origem
cltica, exposto como sua principal funo. Em todas as tradies, feita, assim, aluso
a qualquer coisa que, a partir de uma determinada poca, dever ter sido perdida ou
oculta: , por exemplo, o Soma dos hindus ou o Haoma dos persas, a "bebida da
imortalidade", que, efetivamente, tem uma ligao muito direta com o Graal, pois que este
, diz-se, o vaso sagrado que contm o sangue do Cristo, o qual , tambm, a "bebida da
imortalidade". Em outros lugares, o simbolismo diferente: assim, entre os judeus, o que
perdida a pronunciao do grande Nome divino 6 ; mas a idia fundamental sempre
a mesma, e veremos mais adiante ao que ela exatamente corresponde.
6

Lembramos, tambm, a esse respeito, a "Palavra Perdida" da Maonaria, que simboliza igualmente os segredos da verdadeira
iniciao; a "procura da Palavra Perdida" no , pois, outra coisa seno outra forma da "busca do Graal. Isto justifica a relao
assinalada pelo historiador Henri Martin entre a "Massenie do Santo Graal" e a Maonaria (ver o Esoterismo de Dante, pgs. 32-33); e
as explicaes que damos aqui permitiro a compreenso daquilo que dizamos a esse respeito, sobre a conexo muito estreita que
existe entre o simbolismo propriamente dito do Graal e o "centro comum" de todas as organizaes iniciticas. (NOTA DO AUTOR)

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O Santo Graal , diz-se, a taa que serviu para a Ceia e onde Jos de Arimatia
recolheu em seguida o sangue e a linfa que se escapavam do ferimento aberto no flanco
do Cristo pela lana do centurio Longino 7 . Essa taa teria sido, segundo a lenda,
transportada para a Gr Bretanha por Jos de Arimatia, ele mesmo, e por Nicodemos 8 ;
e torna-se necessrio verificar ai a indicao de um lao estabelecido entre a tradio
cltica e o Cristianismo. A taa, efetivamente, desempenha um papel muito importante na
maior parte das antigas tradies, e, sem dvida, assim tambm era entre os Celtas;
digno de ateno o fato de que ela seja frequentemente associada lana, sendo esses
dois smbolos nesse caso, de alguma forma, complementares um do outro; mas isto nos
afastaria de nosso assunto 9 .
O que, entretanto, mais nitidamente mostra a significao essencial do Graal,
aquilo que dito de sua origem: essa taa teria sido lapidada pelos Anjos em uma
esmeralda cada da fronte de Lcifer, em consequncia de sua queda 10 . Essa
esmeralda lembra, de maneira muito tocante, a urna e a prola frontal que, no simbolismo
hindu (de onde ele passou para o Budismo), mantm frequentemente o lugar do terceiro
olho de Shiva, representando aquilo que se pode chamar o "sentido da eternidade", assim
como j explicamos em outra parte 11 .
No obstante, dito em seguida que o Graal foi confiado a Ado no Paraso
terrestre, mas que, depois de sua queda, Ado o perdeu por sua vez, porque ele no
pode traze-lo consigo quando foi expulso do den; e, com a significao que acabamos
de mostrar, isto se torna muito claro. De fato, o homem separado de seu centro original se
encontrava desde ento encerrado na esfera temporal; no podia. mais alcanar o ponto
principal de onde todas as coisas so contempladas sob o aspecto da eternidade. Em
outros termos, a posse do "sentido da eternidade" est ligada quilo que todas as
tradies denominam, como j nos referimos, o "estado primordial", cuja restaurao
constitu o primeiro estgio da verdadeira iniciao, sendo condio prvia da efetiva
conquista ds estados "supra-humanos" 12 .
O Paraso terrestre, alis, representa, propriamente, o "Centro do Mundo"; e o que
diremos a seguir, sobre o sentido original da palavra Paraso, poder torn-lo mais
compreensvel ainda.
O que segue pode parecer mais enigmtico: Seth consegue licena para retornar
ao Paraso terrestre e assim pde recuperar o precioso vaso, pois, o nome de Seth
exprime as idias de alicerce e de estabilidade e, por extenso ele indica de alguma
forma a restaurao da ordem primordial destruda pela queda do homem 13 .
Deve-se, portanto, compreender que Seth e aqueles que depois dele possuram o
Graal possam pela mesma forma estabelecer um centro espiritual destinado a substituir o
7

Este nome de Longino aparentado com o prprio nome da lana em grego lonk (que se pronuncia logk); no latim, lances tem a
mesma raiz. (NOTA DO AUTOR)
8
Esses dois personagens representam aqui, respectivamente, o poder real e o poder sacerdotal; correspondem posio de Arthur e
de Merlin na instituio da "Mesa Redonda". (NOTA DO AUTOR)
9
Diremos somente que o simbolismo da lana est freqentemente em relao com o "Eixo do Mundo"; a este respeito, o sangue que
respingou da lana tem a mesma significao que o orvalho que emana da "Arvore da Vida": sabe-se, alis, que todas as tradies so
unnimes em afirmar que o princpio vital est intimamente ligado ao sangue. (NOTA DO AUTOR)
10
Certas pessoas dizem uma esmeralda cada da coroa de Lcifer, mas nisso h uma confuso que provm de que Lcifer, antes de
sua queda, era o "Anjo da Coroa" (isto , de Kether, a primeira Sephirah ), em hebraico Hakathriel, nome que tem, alis, por nmero
666.
11
O Homem e o seu Destino Segundo a Vedanta, p. 150.
12
Sobre este "estado primordial" ou "estado ednico", ver o Esoterismo de Dante, pp. 44-46 e 65-66; O Homem e seu Destino
Segundo a Vedanta, pg. 182.
13
Foi dito que Seth permaneceu quarenta anos no Paraso terrestre; este nmero tem um sentido de "reconciliao" ou de "retorno ao
princpio". Os perodos medidos por este nmero se encontram muito frequentemente na tradio judaico-crist: lembremos os
quarenta dias do dilvio, os quarenta anos durante os quais os Israelitas erraram no deserto, os quarenta dias que Moiss permaneceu
sobre o Sinai, os quarenta dias de jejum do Cristo (a quaresma: tem naturalmente a mesma significao); o sem dvida poder-se-ia
encontrar outros ainda.

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Reevviissttaa D
Dhhrraann
Dhran n 23 Julho a Dezembro de 1963 Ano XXXVIII
Redator : Eng. Hernani M. Portella

Paraso perdido, e que era como uma imagem deste; e nesse caso essa posse do Graal
representa a conservao integral da tradio primordial num centro espiritual. A lenda,
alis, no diz onde nem por quem o Graal foi conservado at a poca de Cristo; mas a
origem cltica, que se lhe reconhecia, deve sem dvida deixar entender que os druidas a
tiveram uma participao e devem ser includos entre os conservadores regulares da
tradio primordial. A perda do Graal, ou de alguns de seus equivalentes simblicos, ,
em suma, a perda da tradio com tudo aquilo que esta comporta; para dizer a verdade,
alis, essa tradio antes ocultada do que perdida, ou pelo menos ela no pode ser
perdida seno por certos centros secundrios, quando estes cessam de estar em relao
direta com o centro supremo.
Quanto a este ltimo, ele guarda sempre intacto o testemunho da tradio e no e
afetado pelas mudanas que sobrevm no mundo exterior; tanto assim que, segundo
diversos padres da Igreja, e, principalmente, Santo Agostinho, o dilvio no pode atingir o
Paraso Terrestre, que a "habitao de Henoch e a Terra dos Santos" 14 , e cujo cimo
"alcana a esfera lunar", isto , se encontra para alm do domnio das mutaes
(identificado ao "mundo sublunar"), no ponto de comunicao da Terra e dos Cus 15 .
Mas da mesma forma que o Paraso terrestre se tornou inacessvel, o centro supremo,
que afinal a mesma coisa, ao decorrer de certo perodo deixou de ser manifestado
exteriormente, e, ento, se pode dizer que a tradio est perdida. para a maioria da
humanidade, porque ela no conservada seno em certos centros rigorosamente
fechados, e a massa dos homens a no participa mais de maneira consciente e efetiva,
contrariamente quilo que tinha lugar no estado original 16. Tal precisamente a condio
da poca atual, cujo comeo remonta alis bem para l daquilo que acessvel histria
vulgar e "profana".
A perda da tradio pode, pois, segundo os casos, ser compreendida no sentido
geral, ou ento ligado ao obscurecimento de um centro espiritual que dirigia mais ou
menos invisivelmente os destinos de um povo em particular ou de uma civilizao determinada; preciso, portanto, cada vez que se encontre um simbolismo que se lhe
relacione, examinar se ele deve ser interpretado num ou noutro sentido.
Depois do que acabamos de dizer, o Graal representa ao mesmo tempo duas
coisas que so estreitamente solidrias uma da outra; aquele que possui integralmente a
"tradio primordial", que elevado ao grau de conhecimento efetivo que essencialmente
implica essa posse, efetivamente. , pela mesma, reintegrado na plenitude do "estado
primordial".
A estas duas realidades, "estado primordial" e "tradio primordial", se relaciona o
duplo sentido que inerente ao termo Graal propriamente, visto que, por uma dessas
assimilaes verbais que freqentemente desempenham no simbolismo um papel no
desprezvel, e que tem alis vrias razes muito mais profundas que se poderia imaginar
primeira vista, o Graal simultaneamente um vaso (grasal) e um livro (gradal ou
gradual); este ltimo aspecto designa manifestamente a tradio, enquanto o outro diz
respeito mais diretamente ao estado em si mesmo 17 .

14

"E Henoch caminha com Deus e no apareceu mais (no mundo visvel ou exterior). porque Deus o acolheu" (Gnesis. V-24). Teria
sido ento transportado ao Paraso terrestre: o que tambm pensam certos telogos, como Tostat e Cajetan. Sobre a "Terra dos
Santos" ou "Terra dos Vivos", ver o que ser dito mais adiante.
15
Isto est conforme o simbolismo empregado por Dante, situando o Paraso terrestre no alto da montanha do Purgatrio, que se
identifica no esprito dele "montanha polar" de todas as tradies.
16
A tradio hindu ensina que em sua origem no havia seno uma nica casta, a qual era chamada Hamsa; isto significa que todos
os homens possuam, portanto, normal e espontaneamente o grau espiritual que designado por esta denominao e que est muito
alm da distino das quatro castas atuais.
17
Em certas verses da lenda do Santo Graal, os dois sentidos se acham estreitamente unidos, porque o livro se reduz, ento, a uma
inscrio traada pelo Cristo ou no um anjo sobre a prpria taa. Existiriam a vrias aproximaes fceis de fazer com o "Livro da
Vida" e com certos elementos do simbolismo apocalptico.

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No ternos a inteno de entrar aqui nos detalhes secundrios da lenda do Santo


Graal, se bem que eles tenham tido igualmente valor simblico, nem de seguirmos a
histria dos "Cavaleiros da Mesa Redonda" e de suas proezas; lembraremos to somente
que a "Mesa Redonda", construda pelo Rei Arthur 18 sobre os planos de Merlin, era
destinada a receber o Graal quando um dos Cavaleiros tivesse a fortuna de conquist-lo e
o trouxesse da Gr-Bretanha em seu Armorial (recipiente, espcie de arca de seus
brases e armas). Esta mesa , ainda, o smbolo verossimilmente muito antigo, um
daqueles que sempre foram associados idia dos centros espirituais, mantenedores da
tradio; a forma circular da mesa , alis, ligada formalmente ao ciclo zodiacal pela
presena em torno dela de doze personagens principais 19 , particularidade que,
conforme dizamos precedentemente, se encontra na constituio de todos os centros dos
quais se trata.
H, ainda, um smbolo que se liga a outro aspecto da lenda do Graal e que merece
ateno especial: aquele do Monte-salvate (literalmente "Monte da Sade"), o pico
situado" nas distantes extremidades do qual mortal algum se aproxima", representado
como se erguendo no meio do mar, em uma regio inacessvel, e atrs da qual o Sol se
levanta. ao mesmo tempo a "Ilha Sagrada" e a "Montanha Polar", dois smbolos
equivalentes, dos quais teremos ainda de falar de novo na sequncia deste estudo; a
"terra da imortalidade", que naturalmente se identifica ao Paraso terrestre 20 .
Para se voltar propriamente ao Graal, fcil de se compreender que sua
significao primria , na sua essncia, a mesma que geralmente tem o vaso sagrado
em todo o lugar onde ele se encontre, e que principalmente no Oriente, a taa sacrificial
contendo originariamente, como acima nos referimos, o Soma vdico ou o Haoma
mazdeiano, isto , "o elixir da imortalidade" que confere ou restitui, queles que o
recebem com as disposies requeridas, o "sentido da eternidade".
No poderamos, sem sairmos de nosso assunto, nos estender mais sobre o
simbolismo da taa e daquilo que ela contm; seria preciso, para desenvolv-lo
convenientemente, a isso dedicar todo um estudo especial; mas a observao que
fizemos vai nos conduzir a vrias outras consideraes que so de maior importncia
para o que nos propusemos presentemente.

CAPITULO VI
MELKI - TSEDEK
Diz-se nas tradies orientais que o SOMA, em uma certa poca, tornou-se
desconhecido, de maneira que era necessrio, nos ritos de sacrifcio, substitui-lo por uma
outra beberagem que no era mais que uma figura desse SOMA primitivo 21 ; esse papel
foi principalmente desempenhado pelo vinho, e a isto que se refere entre, os gregos
uma grande parte da lenda de DIONISOS 22 . Ora, o vinho frequentemente tomado
18
19

O nome de Arthur tem um sentido muito notvel, que se liga ao simbolismo "polar", e que explicaremos, talvez, em outra ocasio.

"Os cavaleiros da Mesa Redonda" so, as vezes, em nmero de cinqenta (que era, entre os hebreus, o nmero do Jubileu, e que
se relaciona, tambm, ao "reino do Santo-Esprito"); mas, mesmo ento, sempre se ter doze que desempenham um papel
preponderante. Lembremos, tambm, a este propsito, os doze pares de Carlos Magno, entre outras narraes lendrias da idade
mdia.
20
A semelhana de Montessalvate com o Meru nos foi assinalada pelos Hindus, e foi isto que nos levou a examinar de mais perto a
significao da lenda ocidental do Graal.
21
Conforme a tradio dos persas, houve duas espcies de HAOMA: o branco, que somente podia ser recolhido sobre a "montanha
sagrada", chamada por eles ALBORJ, e o amarelo, que substitui o primeiro quando os antepassados dos iranianos deixaram seus
habitats primitivos, mas que foi igualmente perdido pela continuao. Trata-se ali de fases sucessivas do obscurecimento espiritual que
se produz gradualmente atravs de diferentes idades do ciclo humano.
22
DIONISOS ou BACCHUS tem nomes mltiplos, correspondentes a outros aspectos diferentes; sob um destes aspectos ao menos,
a tradio o faz vir da ndia. A narrao segundo a qual nasceu da coxa de ZEUS, repousa sobre uma assimilao verbal das mais

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para representar a verdadeira tradio inicitica: em hebraico as palavras IAIM, "vinho", e


SOD, "mistrio", se substituem reciprocamente como se tivessem o mesmo sentido 23 ;
entre os SUFIS o vinho simboliza o conhecimento esotrico, a doutrina reservada elite e
que no convm a todos os homens, do mesmo modo que nem todos podem beber
impunemente o vinho. Da resulta que o emprego do vinho num rito confere a este um
carter nitidamente inicitico; tal , notadamente, o caso do sacrifcio "Eucarstico" de
Melquisedeque 24 , e, este o ponto essencial de que agora nos devemos ocupar.
O nome de Melquisedeque, ou mais exatamente Melki-Tsedek, no , com efeito,
outra coisa seno o nome sob o qual a prpria funo do "Rei do Mundo" se encontra
expressamente designada na tradio judaico-crist.
Temos hesitado um pouco em declarar este fato, que comporta a explicao de
uma das passagens mais enigmticas da Bblia hebraica, mas, desde que estvamos
decididos a tratar desta questo do "Rei do Mundo", no nos era possvel salt-la em
silncio.
Poderamos aqui fazer uso da frase pronunciada a este propsito por So Paulo:
"Temos a este respeito muito a dizer, coisas difceis de explicar, porquanto vos tornastes
lerdos para a compreenso" 25 .
Eis inicialmente o prprio texto da passagem bblica no qual diz: MelkiTsedek, rei
de SALM, fez trazer po e vinho; e era este sacerdote do Deus Altssimo (EL ELION ). E
ele abenoou Abro 26 dizendo: "Bendito seja o Deus Altssimo que entregou os teus
inimigos nas tuas mos. E Abro lhe deu o dzimo de tudo o que ele havia tomado" 27 .
MELKI-TSEDEK pois rei e sacerdote e, conjuntamente, o seu nome significa "rei
de Justia", e ele ao mesmo tempo rei de SALM, isto , da "Paz". Reencontramos pois
aqui antes de tudo, a "Justia" e a "Paz", isto , precisamente os dois atributos
fundamentais, do "Rei do Mundo".
preciso notar que a palavra SALM, contrariamente opinio comum, nunca
designou em realidade uma cidade, mas se tomada pelo nome simblico da residncia de
Melki-Tsedek, pude ela ser considerada uma equivalente do termo AGARTHA. Em todo
caso, errado ver ali o nome primitivo de Jerusalm, pois, este nome era JESUS; ao
contrrio, se o nome de Jerusalm foi dado a esta cidade desde que a foi instalado pelos
hebreus um centro espiritual, para indicar que ela era desde ento como uma imagem
visvel da verdadeira SALM; e deve notar-se que o Templo foi edificado por Salomo,
cujo nome (SHLOMOH), tambm derivado de SALM, significa o "Pacfico" 28 .
Eis agora em quais termos S. Paulo comenta o que foi dito de Melki-Tsedek: "Este MelkiTsedek, Rei de Salm, Sacerdote do Deus Altssimo, que foi ao encontro de Abro
quando ele voltou da derrota dos Reis, que o abenoara, e a quem Abro deu o dzimo de
todo o ganho; e , inicialmente, segundo a significao do seu nome, Rei de Justia, em
seguida Rei de Salm, isto , Rei de Paz; que no tem me nem pai, nem genealogia,

curiosas: a palavra grega MEROS, "coxa", foi substituda pelo nome do MERU, a "montanha polar", ao qual ele foneticamente quase
idntico.
23
O nmero de cada uma destas duas palavras 70.
24
O sacrifcio de Melki-Tsedek habitualmente visto como uma "prefigurao" da Eucaristia; e o sacerdcio cristo identifica-se em
princpio ao prprio sacerdcio de Melki-Tsedek, conforme aplicao feita ao Cristo desta palavra dos Salmos: Tu es sacerdos in
aeternum secundum ordinem Melchissedec", (Ps. CX, 4).
25
Epstola aos Hebreus, V, II.
26
O nome de ABRAM no havia sido, ainda, ento mudado em ABRAHAM; ao mesmo tempo (Gnesis, XVII), o nome de sua esposa
SARAI foi mudado para SARAR, de modo que a soma dos nmeros destes dois nomes permaneceu a mesma.
27
Gnesis, XIV, 19-20.
28
bom notar, tambm, que a mesma raiz encontra-se ainda nas palavras ISLAM e MOSLM (muulmano); e "submisso Vontade
divina" ( o prprio sentido da palavra ISLAM) a condio necessria da "Paz"; a idia aqui expressa para aproximar ao sentido do
DHARMA hindu.

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que no tem comeo nem fim de sua vida, mas feito assim, semelhante ao Filho de
Deus; este Melki-Tsedek permanece Sacerdote para a perpetuidade" 29 .
Ora, Melki-Tsedek representado como superior a Abro, visto que ele o
abenoou e, "sem contradizer, o inferior que abenoado pelo Superior" 30 ; e, de seu
lado, Abro reconhecia esta Superioridade, visto que ele lhe d o dzimo, o que o sinal
de sua dependncia. H a uma verdadeira "investidura", quase no sentido feudal desta
palavra, mas com a diferena que se trata de uma investidura espiritual; e podemos
acrescentar que se encontra a o ponto de juno da tradio hebraica com a grande
tradio primordial. A "beno" da qual se fala, propriamente a comunicao de uma
"influencia espiritual", a qual Abro vai participar de hoje em diante, e pode-se relevar,
que a frmula empregada pe Abro em relao direta com o "Deus Altssimo", a quem o
prprio Abro invoca em seguida, identificando-o com JEHOVAH 31 .
Se Melki-Tsedek assim superior a Abro, que o "Altssimo" (lion ), o Deus de
Melki-Tsedek, ele mesmo superior ao "Todo Poderoso (SHADDAI ), que o Deus de
Abro, ou, em outras palavras, que o primeiro destes dois nomes representa um aspecto
divino, mais elevado que o segundo.
De outro lado, o que extremamente importante, isto que parece nunca ter sido
assinalado; que EL LION o equivalente de EMMANUEL, estes dois nomes tendo
exatamente o mesmo nmero 32 ; e isto liga diretamente a histria de Melki-Tsedek dos
"Reis Magos", cuja significao tivemos ensejo de explicar. A mais, pode-se ainda ver
isto: o sacerdcio de Melki-Tsedek o sacerdcio de EL ELION; o sacerdcio cristo
aquele de EMMANUEL. Ento, se EL LION EMMANUEL, estes dois sacerdcios so
um s, e o sacerdcio cristo, que alis comporta essencialmente a oferta eucarstica do
po e do vinho, verdadeiramente "segundo a ordem de Melki-Tsedek" 33 .
A tradio judaico-crist distingue dois sacerdcios: um "segundo a ordem de
Aaro", e outro "segundo a ordem de Melki-Tsedek"; e este superior quele, como
Melki-Tsedek ele mesmo superior a Aaro, do qual procede a tribo de Levi e, por
conseguinte, a famlia de Aaro 34 . Esta superioridade claramente afirmada por So
Paulo que diz: "Mesmo Levi, que arrecadou o dzimo (sobre o povo de Israel) pagou-o por
assim dizer, por Aaro" 35 . No devemos nos estender demais aqui, sobre a significao
destes dois sacerdcios; mas citaremos ainda estas palavras de So Paulo: "Aqui (no
sacerdcio levtico) estes so homens mortais que arrecadam os dzimos; mas ali um
homem do qual afirmado que ele vive" 36 . Este "homem vivente" que Melki-Tsedek,
MANU que permanece com efeito "perpetuamente" (em hebraico LE-OLAM), isto , por
toda a durao de seu ciclo (MANUANTARA) ou do Mundo que ele rege especialmente.
porque ele "sem genealogia", visto que sua origem "no humana", pois que ele
mesmo o prottipo do homem; e ele bem verdadeiramente "feito semelhante ao Filho de

29
30
31
32

Epstola aos Hebreus, VII, 1-3. (10) Ibid. VII, 7.


Ibid. VII, 7.
Gnesis, XIV, 22.
O nmero de cada um destes nomes 197.

33

Esta a justificao completa da identidade que indicamos, mas convm observar que a participao na tradio pode no ser
sempre consciente; neste caso, ela no menos real como meio de transmisso das "influncias espirituais", mas ela no implica o
acesso efetivo a uma ordem qualquer da hierarquia inicitica.
34
Pode-se tambm dizer, depois do que precede, que esta superioridade corresponde quela da Nova Aliana sobre a Antiga Lei
(Epstola aos Hebreus, VII, 22). Haveria lugar para explicar porque o Cristo nasceu da tribo real de Jud e no da tribo sacerdotal de
Levi (Ver ibid. VII-11-77) mas estas consideraes nos arrastariam para muito longe.
A organizao das doze tribos, descendentes dos doze filhos de Jac, liga-se naturalmente constituio duodenria dos centros
espirituais.
35
Epstola aos Hebreus, V, II.
36
Ibid, VI, 8.

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Deus", pois que, pela Lei que ele formula, ele , para este mundo, a expresso e a prpria
imagem do Verbo divino 37 .
H, ainda, outras observaes a fazer, e, antes de tudo, esta: na histria dos "Reis
Magos", vemos trs personagens distintos, que so os trs Chefes da hierarquia
inicitica; na de MeIki-Tsedek, .vemos somente um, mas que pode unir em si aspectos
correspondentes s mesmas trs funes. Por isso alguns autores distinguiram ADONITSEDEK, o "Senhor da Justia", que se desdobra de algum modo em KOHEN-TSEDEK o
"sacerdote de Justia", e "Melki-Tsedek", o "Rei de Justia"; estes trs aspectos podem,
com efeito, ser considerados como referindo-se, respectivamente, s funes do
BRAHATMA, do MAHATMA e do MAHANGA 38
Ainda que Melki-Tsedek no seja neste caso propriamente o nome do terceiro
aspecto, ele aplicado usualmente por extenso ao conjunto dos trs e, se assim ele
empregado, de preferncia aos outros, que a funo que ele exprime a mais prxima
do mundo exterior, portanto, aquela que manifestada mais imediatamente.
De resto, pode-se notar que a expresso de "Rei do Mundo", assim como de "Rei
de Justia", somente faz aluso diretamente ao poder real; e, de outra parte, encontra-se
tambm na ndia a designao de DHARMARAJA que literalmente equivalente quela
de Melki-Tsedek 39 .
Se tomarmos agora o nome de Melki-Tsedek em seu mais estrito sentido, os
atributos prprios do "Rei de Justia" so a balana e a espada; e esses so, tambm, os
atributos de MIKAEL, considerado o "Anjo do Julgamento" 40 . Estes dois emblemas
representam, respectivamente, na ordem social, as duas funes, administrativa e militar,
que pertencem propriamente aos KSHATRIYAS e que so os dois elementos construtivos
do poder real. Estes so, tambm, hieroglificamente, as duas caractersticas formando a
raiz hebraica e rabe Haq que significa, ao. mesmo tempo, "justia" e "verdade" 41 e que
entre diversos povos antigos serviu para designar a realeza 42 . Haq a potncia que faz
reinar a justia, isto , equilbrio simbolizado pela balana, enquanto a prpria potncia o
pela espada 43 , que caracteriza o papel essencial do poder real; e alm disso,
tambm na ordem espiritual a fora da Verdade. necessrio, alis, acrescentar que
existe, tambm, uma forma polida desta raiz Haq, obtida pela substituio do signo da
fora espiritual pelo da fora material; e esta forma Haq designa propriamente a
"Sabedoria" (em hebraico HOKMAH, de sorte que ela convm mais especialmente
autoridade sacerdotal, como a outra ao poder real).
Isto confirmado ainda pelo fato que as duas formas correspondentes se
reencontram com sentidos similares; pela raiz KAN que, nas mais diferentes lnguas,

37

Na PITIS SOPHIA dos Gnsticos Alexandrinos, Melki-Tsedek qualificado de "Grande Recebedor da Luz eterna, isto ainda
convm funo de MANU, que com efeito recebe a Luz inteligvel, por um raio diretamente emanado do Principio para refletila no
Mundo que seu domnio, razo porque MANU chamado "filho do Sol".
38
Existem ainda outras tradies relativas MELKI-TSEDEK; seguindo uma delas aquele teria sido consagrado no Paraso terrestre,
pelo anjo MIKAEL, na idade de 52 anos. Este nmero simblico 52, desempenha, de outra parte, um papel importante na tradio
hindu, onde ele considerado como o nmero total dos sentidos inclusos nos Vedas; diz-se mesmo que a estes sentidos
correspondem outras tantas diferentes pronncias do monosslabo OM.
39
Este nome ou antes este ttulo de DHARMA-RAJA aplicado, notadamente, no MAHABHARATA, a YUDHISHTHIRA; mas ele foi
antes de tudo a YAMA, "o juiz dos mortos", cuja relao muito estreita com MANU foi indicada precedentemente
40
Na iconografia crist, o anjo MIKAEL figura com estes dois atributos nas representaes do "Julgamento final".
41
Tambm entre os egpcios antigos, MA ou MAAT era, ao mesmo tempo a "Justia" e a "Verdade"; v-se a figurada em um dos
pratos da balana do Julgamento, enquanto no outro um vaso, hierglifo do corao. Em hebraico, HOQ significa "decreto" (Ps. LI,
7).
42
Esta palavra HAK tem por valor numrico 108, que um dos nmeros cclicos fundamentais. Na ndia, o rosrio (Shivaito)
composto de 108 contas e a primeira significao do rosrio simboliza a "corrente dos Mundos", isto , o encadeamento casual dos
ciclos ou dos estados de existncia.
43
Esta significao poderia resumir-se nesta frmula: "a fora a servio do direito", se os modernos no tivessem abusado daquela
tomando-a com um sentido todo exterior.

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significa "poder" ou "potncia" e, tambm, "conhecimento" 44 ; KAN , sobretudo, o poder


espiritual ou intelectual, idntico Sabedoria (de onde KOHEN, "Sacerdote" em hebraico,
e KAN o poder material (de onde diferentes palavras exprimindo a idia de "possesso",
e notadamente o nome de KAIN) 45 .
Estas razes e seus derivados poderiam, sem dvida, dar lugar ainda a muitas
outras consideraes, mas de- vemos cingir-nos mais diretamente ao assunto do
presente estudo.
Para completar o que precede, voltaremos ao que a Cabala hebraica diz de
SHEKINAH: "Aquela representada no "mundo inferior" pela ltima das SEPHIROTH,
que chamada MALKUTH, isto o "Reino", designao suficientemente digna de nota,
do ponto de vista em que nos colocamos; mais significativa ainda encontrar-se entre os
sinnimos que algumas vezes so dados a MALKUTH, a palavra TSEDEK o "justo" 46 .
Esta aproximao de MALKUTH e de TSEDEK, ou da Realeza (O governo do Mundo) e
da Justia, novamente se encontra precisamente no nome de Melki-Tsedek.
Trata-se aqui da justia distributiva e equilibrante, na "coluna do meio" da rvore
sefirotal; preciso distingu-la da justia oposta Misericrdia e identificada ao Rigor, na
"coluna da esquerda", pois l esto dois aspectos diferentes (e, alm de que, em hebraico
ha duas palavras para design-las: a primeira TSEDAQAH, e a segunda DIN ). o
primeiro destes aspectos que a Justia no mais estrito sentido e ao mesmo tempo, o mais
completo, implicando essencialmente a idia de equilbrio ou de harmonia, e
indissoluvelmente, ligado Paz.
MALKUTH "o reservatrio onde se renem as guas que vm do rio de cima, isto
, as emanaes (graas ou influncias espirituais) que ela derrama em abundncia" 47 .
Este "rio de cima" e as guas que descem, lembram estranhamente o papel atribudo ao
rio celeste GANGA na tradio hindu; e se poderia tambm notar que a SHAKTI, da qual
GANG um aspecto, no deixa de apresentar certas analogias com SHEKINAH, em
razo da funo "providencial" que lhes comum. O reservatrio de guas celestes,
naturalmente, idntico ao centro espiritual do nosso mundo; de l partem os quatro rios
do PARDES, dirigindo-se para os quatro pontos cardeais. Para os judeus, o centro
espiritual se identifica com a colina Sio, qual eles chamam de "Corao do Mundo",
alis, comum a todas as "Terras Santas", e que, para eles, torna-se assim de algum modo
equivalente de MERU dos hindus ou do ALBORJ dos persas 48. "O Tabernculo da
Santidade de JEHOVAH, a residncia da SHEKINAH, o Santo dos Santos que o
corao do Templo, que ele mesmo o centro de Sio (Jerusalm), como a Santa Sio
o centro da Terra de Israel, como a Terra de Israel o centro do Mundo" 49 . Pode-se
mesmo levar as coisas ainda mais longe: no somente tomando-se na ordem inversa tudo
o que aqui enumerado, mas tambm, aps o Tabernculo dentro do Templo, a Arca da
Aliana dentro do Tabernculo e, sobre a prpria Arca da Aliana, o lugar de
manifestaes sucessivas do "Polo Espiritual".

44
45
46

Ver o Esoterismo de Dante, pg. 55.


A palavra KHAN, titulo dado aos chefes pelos povos da sia, central, liga-se talvez mesma raiz.

Tsedek , tambm, o nome do planeta Jpiter; seu anjo chamado TSADIEL-MELEK, a semelhana com o nome de MELKITSEDEK (ao qual somente acrescentado EL, o nome divino que forma a terminao comum de todos os nomes anglicos) aqui
demasiado evidente. Na ndia, o mesmo planeta leva o nome de BRIHSPATI, que igualmente o "Pontfice celeste". Um outro
sinnimo de MAL, KUTH SABBATH, cujo sentido de "repouso" se refere visivelmente idia da "Paz", tanto mais que esta idia
exprime, como j foi visto, o aspecto externo da palavra SHEKINAH, o mesmo pelo qual ele se comunica com o "mundo inferior".
47
P. Vulliaud, a Cabala Judaica, t. I, p. 509.
48
Entre os samaritanos, o monte GARIZIM que representa o mesmo papel e que recebe as mesmas denominaes: ele a
"Montanha bendita", a "Colina eterna", o "Monte da Herana", a "Casa de Deus" e o Tabernculo de seus Anjos, a moradia de
SHEKINAH; ele mesmo identificado "Montanha primordial" (HAR QADIM" onde foi o EDEN, e que no foi submergida pelas guas
do dilvio.
49
A Cabala Judaica, T. 1, p. 509.

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, tambm, desta maneira que Dante apresenta Jerusalm precisamente como o


"Polo Espiritual", como tivemos ocasio de explicar em outra parte 50 ; mas isto, logo que
se abandone o ponto de vista propriamente judaico, torna-se sobretudo simblico e no
constitui mais uma localizao no sentido estrito desta palavra. Todos os centros
espirituais secundrios, constitudos em vista de adaptao da tradio primordial s
condies determinadas, so, como foi demonstra do, imagens do centro supremo; Sio
pode no ser em realidade mais do que um destes centros secundrios, e no obstante,
pode identificar-se simbolicamente ao centro supremo, em virtude desta semelhana.
Jerusalm , efetivamente, como o seu nome o indica, uma imagem da verdadeira Salm;
o que dissemos e o que diremos ainda da "Terra Santa", que no somente a Terra de
Israel, permitir compreend-lo sem dificuldade.
A este propsito outra expresso muito significativa como sinnimo de "Terra
Santa", a de "Terra dos Viventes": ela designa manifestamente a "morada da
imortalidade", de sorte que, no seu prprio e rigoroso sentido, ela se aplica ao Paraso
terrestre ou a seus equivalentes simblicos; mas esta designao tem sido tambm dada
s "Terras Santas" secundarias, e, notadamente, Terra de Israel. Diz-se que a "Terra
dos Viventes" compreendem sete terras", e Vulliaud nota sobre este assunto que "esta
terra Cana, na qual havia sete povos" 51 .
Sem dvida, isso exato quanto ao sentido literal; mas, simbolicamente, estas sete
terras poderiam muito bem corresponder, corno aquelas das quais se trata em outra parte
da tradio islmica, aos sete DWIPAS que, segundo a tradio hindu tm o MERU por
centro comum, e sobre os quais voltaremos a tratar mais adiante. Assim, quando os
antigos mundos, ou as criaes anteriores nossa, so figurados pelos "Sete Reis de
Edom" (o nmero setenrio encontra-se aqui em relao com os sete "dias" do
GNESIS), ha a uma semelhana demasiado notvel, para ser apenas acidental, com as
eras dos sete MANUS contadas desde o comeo do KALPA at a poca atual 52
J. H. S. E "O REI DO MUNDO"
Lamentamos registrar que o falecimento do Prof. Henrique Jos de Souza, ocorrido
em S. Paulo a 9 de setembro deste ano, destruiu a pena de ouro de "Dhran". A perda
irreparvel, porque, Mestre e Sbio em toda a expresso desses vocbulos, no h
nem poder haver antes do ano dois mil e cinco quem esteja por Lei autorizado a
ocupar seu posto de comando no trono espiritual do Ciclo de Maitria.
No mais teremos oportunidade de saborear suas preciosas colaboraes, ricas de
ensinamentos e de revelaes, tantas vezes publicadas nas colunas desta Revista, por
21e fundada h 39 anos, durante os quais soube prestigi-la e dignific-la, seja no mundo
profano como nos crculos iniciticos, onde imprimiu de maneira indelvel as novas
diretrizes culturais e espirituais a serem seguidas por aqueles que quiserem tornar-se
aptos a participar da glria da Era de Aqurio.
Resta-nos a possibilidade de divulgar, observadas as restries regulamentares de
sua Escola e de seus direitos autorais, alguns captulos de suas obras inditas, duas das
quais aprofundam os Mistrios da Bissexualidade e os Poderes dos Adeptos; ou mesmo
de reeditar seus valiosos artigos, sempre atuais e instrutivos justamente por trazerem
50
51
52

O Esoterismo de Dante, p. 61.


A Cabala Judaica, L, p. 116.

Um KALPA compreende quatorze manvantaras; VAIVSVATA o presente MANU, o Stimo KALPA, chamado SHRI-SHWETAVARHA-KALPA, ou "Era do Javali branco". Outra nota curiosa esta: os judeus davam a Roma o nome de EDOM; ora, a tradio
fala de sete reis de Roma, e o segundo destes reis, NUMA, que considerado como o legislador da cidade, leva um nome que a
volta silbica exata daquela de MANU, e que pode ao mesmo tempo ser aproximada da palavra grega NOMOS, "lei". Poder-se- ento
pensar que estes sete reis de Roma no so, sob certo ponto de vista, mais do que uma representao particular dos sete MANUS
para uma civilizao determinada, como os sete sbios da Grcia so, de outra parte, dentro de condies similares, uma
representao dos sete RISHIS, em que se sintetiza sabedoria do ciclo imediatamente anterior ao nosso.

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novas luzes aos mais complexos temas da literatura ocultista e teosfica, muitos deles
assinados com os pseudnimos de Lorenzo Paolo Domiciani, Fr Diavolo, Laurentus; e,
talvez, trechos de seus escritos, ainda estritamente reservados ao circulo de seus
discpulos juramentados.
Uma razo, que esses discpulos conhecem, nos levou a inserir estas notas de
preferncia na Seo em que Ele, com conhecimento de causa, tecia seus comentrios
ao livro "O Rei do Mundo", ttulo de profunda significao para os iniciados. Sua crtica
atinge com notvel acuidade o mago de cada questo e apresenta soluo para os
diversos problemas esotricos, inclusive os que desafiaram a argcia de ambos os
autores mais citados nesses comentrios: o preclaro cabalista Ren Gunon e o ilustre
escritor F. Ossendowski, os quais, com o brilhante oculista Sant Yves d'Alveydre, formam
a trindade de autores a quem coube, no Ocidente, a primazia de divulgar em suas obras
as primeiras revelaes concernentes existncia dos inframundos de Duat, Agartha e
Shamballah, at ento ciosamente conservada em segredo nos santurios dos templos
da ndia e nos claustros dos mosteiros tibetanos.
Consciente de sua Misso e de sua alta responsabilidade, o insigne Crtico e
Mestre no se limita a esclarecer os pontos por outros deixados obscuros: adentra
galhardamente os mais intrincados labirintos dos Arcanos maiores e menores, no
titubeia diante de esfinges desafiadoras nem se transvia sob pirmides de hipteses e
divagaes. Discorre com cristalina clareza acerca dos enigmas da Metafsica, torna
inteligvel o dogma da "Queda dos Anjos", verte para a linguagem dos homens os divinos
segredos teognicos e cosmognicos, leciona Antropognese e desfaz o equvoco
darwiniano da vexatria ascendncia simiesca, traz superfcie a Histria dos continentes
submersos, classifica as Hierarquias criadoras, identifica os Gnios da natureza, ensina a
Exegese e a verdadeira Ioga, compe a msica de hinos e "mantrans" de sublime
harmonia, elevando bem alto o facho luminoso de seu extraordinrio saber, que
transcende a meta do intuicional e, Mestre "ex-professo", conduz, enfim, o discpulo com
toda a segurana aos mximos graus da Iniciao.
No captulo precedente, antes de entrar no mrito da matria, quis J.H.S. brindarnos com uma aula magistral sobre a doutrina do Mentalismo, da qual nos da breve
retrospecto histrico, explica os fenmenos do magnetismo e da sugesto, alerta contra
os riscos do hipnotismo, de cuja pratica muito se tem abusado, no s por parte de
hipnotizadores levianos que se divertem a jogar com o livre arbtrio dos incautos, como
tambm por pessoas ilustres e at mdicos e intelectuais bem intencionados, porm mal
esclarecidos, descreve as vicissitudes da "Christian Science" e. do "New Thought" nos
E.U.A. e dos "Antoinistas" na Blgica, comenta as curas "miraculosas" nos tempos de
hoje, escreve doutamente sobre Higiene e Alimentao, expe a teoria e a tcnica do
Tratamento mental, discorre enfim com a sua peculiar verbosidade enciclopdica, sobre a
obra de Vyasa e Monismo da Filosofia Vedanta, os preceitos eubiticos da Eugenia, etc.
Depois de transcrever um dos famosos versos de OS LUSADAS, versos de
sentido muito claro para aqueles que tiveram a felicidade de conviver com o saudoso
Mestre (embora para outros tal passagem pudesse ser ignorantemente confundida com
um gesto egotista de auto-exaltao), paralisa-nos de espanto com duas surpreendentes
revelaes: a visita que lhe vieram tributar os Trs Reis, que no eram outros seno os
mesmos que estiveram presentes em Belm h perto de dois mil anos, os fabulosos Reis
Magos do Cristianismo (que na verdade ainda hoje esto bem representados na Terra); e
a sua maravilhosa viagem, ocorrida em circunstncias jamais concebveis, mesmo pela
fertilssima imaginao de um Jlio Verne aos misteriosos Reinos subterrneos da
Agarta. para onde Ele se dirigiu, em corpo fsico, tambm com o objetivo de restituir
pessoalmente a Quem de direito o precioso smbolo conhecido entre ns pelo nome de
"Chave de Pshkara", o mesmo que permaneceu exposto visitao pblica durante sete
anos, na sede da S.T.B., rua Buenos Aires 81, no Rio de Janeiro.

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O SANTO CLICE NO CULTO DE MELKI-TSEDEK


De acordo com os ensinamentos de J.H.S., o Mistrio do Clice tem sua origem
oculta no Planeta Vnus, que em snscrito se denomina Shukra. Os dirigentes ou guias
da Humanidade, que so os Kumaras, procedem de Vnus e nos trouxeram a sabedoria,
simbolizada pelo mel, a ambrosia ou licor dos deuses; o alimento fsico, representado pelo
trigo, o po das diversas Teogonias, inclusive "o po nosso de cada dia" originrio do
Kodsch hebraico; e a lei crmica, ou de causa e efeito, simbolizada pela formiga, o inseto
capaz de destruir o esforo construtivo do homem...
Diz a tradio esotrica que, no apogeu da raa Atlante, o Chefe dos anjos
rebeldes, Lcifer (ou Vnus), tomou expresso humana. Tornou-se o Imperador temporal
do continente maldito, cuia capital era a Cidade dos Telhados Resplandecentes, edificada
pelos Turnios ou Taurnios (donde o radical Taurus, signo zodiacal de Vnus) com o
concurso das sub-raas tlavatlis e toltecas, e que, devido hierarquia de seu Rei, era
fiduciria da "rvore da cincia do bem e do mal.
Segundo o Sepher Enoch, livro esotrico dos judeus, houve anjos que quiseram
descer do Cu para amar as filhas da Terra (Gnesis, VI-2); porque naqueles dias,
quando os filhos dos homens se multiplicaram, nasceram-lhe filhas de deslumbrante
beleza; e quando os anjos, os filhos do cu, as viram, por elas se apaixonaram: e eles
diziam entre si: "Vamos, escolhamos esposas da raa dos homens e procriemos uma
raa de heris". E os anjos rebeldes, em grupos de 222, desceram Terra de Ereck,
tomaram as filhas dos homens, e ensinaram-lhes todos os mistrios dos cus
relacionados com a Cincia do Bem e do Mal.
Revelaram-lhes as cincias secretas. Ensinaram-lhes como conservar a beleza e
us-la para dominar os homens. Deram a seus filhos foras para conquistarem a Terra. E
os Giborins (filhos dos anjos rebeldes e das mulheres da Terra) escravizaram os povos...
O clamor dos homens chegou ao Trono do Eterno, que designou MIKAEL, Chefe
supremo das milcias celestes, para dirigir a Obra de redeno dos anjos rebeldes, a fim
de libertar a humanidade.
Travou-se luta renhida entre os Turanianos e os Reis divinos fiis Lei, que eram
os Senhores da "rvore da vida", cujo sacerdcio era praticado na oitava cidade Atlante,
denominada Shamballah.
Desse sacerdcio, conhecido na tradio judaico-crist como o Sacerdcio ou
Culto de MELKI-TSEDEK (Tsedek tambm o nome do planeta JPITER, que se
identifica com o termo Jove ou Jeovah), resultou que o prprio Eterno, em forma Avatrica
dual, com os nomes de Mu-Iska e Mu-sis, trouxesse a mensagem redentora dirigida aos
povos fiis e aos revoltados. Foram Eles colhidos nas malhas do Rei rebelde e
ritualsticamente sacrificados. As carnes dos Avataras-gmeos foram "manducadas"
(deglutidas) pelos principais chefes da revolta, que com esse Rito brbaro pensavam
poder imortalizar-se, remanescendo aquele ato ritualstico, ainda hoje, na antropofagia de
algumas tribos selvagens, mas j sublimado na Eucaristia instituda por Jesus.
O sangue da geminidade sacrificada foi ento recolhido num grande Clice, dando
assim origem ao mais Santo de todos os Ritos, que o do SANTO GRAAL, e que foi
repetido outras vezes na humanidade, sendo o mais conhecido o que se deu durante a
Tragdia do Glgota, em que segundo a tradio essnia, Jos de Arimatia, sdito de
Herodes, que se achava em Jerusalm no dia do martrio de Jesus, de quem era discpulo
s ocultas, comprou de Simo, o Leproso, a Taa que fora usada pelo Mestre naquela
memorvel ceia de despedida; depois peticionou a Herodes que, em troca de servios
prestados, lhe concedesse os sagrados despojos pregados na cruz.

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Naquela Taa, Jos de Arimatia recolheu o sangue e a linfa que fluam do


ferimento aberto no flanco divino pela lana do centurio romano.
Segundo os ensinamentos de nosso Venervel Mestre, a Taa do Santo Graal,
depois de percorrer as sete Igrejas do Oriente, citadas no Apocalipse de So Joo (Efeso,
Esmirna, Prgamo, Titira, Sardo, Filadlfia e Laodicia) iniciou o seu mstico retorno ao
OCIDENTE, atravs das sete famosas catedrais: Santa Maria Maggiore, de Roma;
Catedral de Bruges, na Blgica; Abadia de Westminster, em Londres; S Patriarcal de
Lisboa; Catedral de Washington; Catedral do Mxico; Catedral do Salvador, Bahia; hoje o
Clice, o Santo Graal, est representado no oitavo Templo, que aquele dedicado ao
Supremo Arquiteto, e ao seu Avatara cclico Maitria (o Cristo Universal). Templo esse
erigido em 1949 pela Sociedade Teosfica Brasileira, na cidade sul mineira de So
Loureno, merecidamente apelidada pelo genial Roso de Luna de capital espiritual do
Brasil, e que por extenso, sendo o nosso pas predestinado a ser o Bero da Nova
Civilizao, melhor teria dito Capital Espiritual do Mundo.
Quando de sua inaugurao, em 24 de fevereiro daquele ano, no ato cerimonial o
prof. Henrique Jos de Souza, nosso pranteado diretor espiritual e cultural, proferiu um
discurso de transcendente significao, do qual aqui oportuno transcrever alguns trechos mais diretamente relacionados com as expressivas aluses de Ren Gunon acerca
do Culto de Melki-Tsedek, o Rei do Mundo:
"Este Templo, dedicado ao Avatara Maitria, como a todos os outros
avataras, a manifestao da Divindade na Terra. Portanto, nenhum outro tem o
valor que o mesmo encerra, porque ao invs de manter a forma dogmtica dos demais, como se o Deus nico de todas as religies aqui tomasse a Sua forma
Unitria. Assim sendo, somente um Ser foi estabelecido por fora de lei,
representante desse mesmo Deus no Sanctum Sanctorum da Me-Terra. Donde
receber o nome de MELKI-TSEDEK, "rei de Salm e Sacerdote do Altssimo"
tambm chamado de Rei do Mundo por possuir os dois poderes: o temporal, como
Rei e o espiritual como Sacerdote. Nas vrias tradies religiosas do mundo, Ele
apontado com muitos outros nomes: no Tibete, como Akdorge, do mesmo modo
que na ndia; enquanto que na Monglia exterior chamado Senhor de Erdemi.
Mas, na verdade esotrica, chammo-la de Teosofia, tem o nome de "Bija ou
Semente dos Avataras", razo pela qual prprio Jesus lhe prestava homenagens e
Abrao lhe pagou dzimos (como impostos crmicos da Lei, dizemos ns), prova de
que tanto Jesus, corno Abrao e o prprio Moiss lhe eram inferiores, ou em outras
palavras, d'Ele se "derivavam". O termo "Bija ou Semente dos Avataras" se torna
uma grande, revelao a respeito, principalmente para os espritos mais lcidos e
os pertencentes ao nosso Colgio lnicitico".
Quanto ao sentido oculto da palavra Salm, de fato, como bem esclarece o erudito
cabalista francs, no se trata de uma cidade da superfcie terrena, e sim da expresso
simblica da regio sagrada subterrnea de onde procederam e procedem os Avataras e
o seu prprio Bija ou Semente, expresso que tem seus equivalentes em outras do
vocabulrio teosfico oriental, como por exemplo Erdemi, Agartha e Shamballah.
Sempre com base nas revelaes de J.H.S. (e lamentavelmente com o seu recente
desaparecimento da face da terra emudece a Voz do Deva Vani, exaurindo-se o nico
manancial das verdadeiras revelaes deste fim de Cicio), sabe-se que a Agarta o
celeiro das civilizaes passadas, comeo e fim de todas as coisas, regio da Eterna Luz
(Belovedye) subdividida em sete outras, representando cada qual um planeta, uma raa e
um estado de conscincia j superado pela Mnada.

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"O SENHOR DAS DUAS FACES"


A Taa bendita ou Clice sagrado existente no santurio de nosso Templo em So
Loureno a reproduo fiel do Original, multimilenrio e sacrossanto GRAAL, custodiado
em lugar inacessvel a mos profanas. A seu lado esta o LIVRO (o KA-MA-PA)
pertencente ao Segundo Trono, onde se manifesta o Som ou VERBO DO LOGOS, vindo
seu eco se produzir na Terra, atravs de Shamballah, a Manso dos Deuses, como
repercusso hipersnica. O Senhor da Espada e da Balana o mesmo Senhor do Livro
ou do Verbo.
A expresso "Senhor das Duas Faces" no simboliza apenas o que
cabalsticamente se sabe a respeito, na razo do Quod superius. sicut quod inferius
correspondente ao sentido de Vau ou Ponte (ou verdadeiro Pontfice) que "une e desune
um Mundo do outro: o Divino do Terreno, e no sentido mais secreto Aquele que reflete a
sua prpria Face e tambm a do Outro a de luz, luminosa, e a obscura, de trevas... Com
vistas ao Arcano VI, no qual o Amoroso representado entre duas mulheres, uma branca
e a outra negra. Enroscadas (ou abraadas) no Caduceu de Mercrio, tanto como na
Arvore da Vida, aparecem duas serpentes, de cores opostas, simbolizando o Bem e o Mal
que, no presente Ciclo, deveriam equilibrar-se na perfeita Neutralidade... Nem Mal nem
Bem. Justus et Perfectus.
Estes esclarecimentos referentes ao "Senhor das duas Faces" se tornaram
necessrios a fim de que o leitor no iniciado possa compreender, pelo menos em parte,
o sentido de haver J. H.S., segundo descreve Sylvia Patricia no capitulo VI do Ensaio
Biogrfico que publicamos nesta Edio, num dos rituais daquela poca em que ainda era
necessrio produzir fenmenos, manifestado em sua fisionomia as Duas Faces: uma feliz,
alegre, luminosa, e a outra infeliz, triste, obscura...
A AGARTHA NAS ESCRITURAS SAGRADAS
Embora muito veladamente, h nas escrituras sagradas aluses ao Centro
espiritual do qual irradia a eterna Luz. Mas elas se deturparam em muitos trechos, no
tanto pelo suceder das tradues, sempre passveis de graves erros de interpretao,
quanto pelos interesses pessoais de grupos dominantes e por convices prprias dos
falsos doutores da Lei. No fosse o hbito de interpreta-las ao p da letra morta (sem
indagar ou meditar acerca .do Esprito que vivifica) poderiam as Escrituras fazer ainda
muita luz boa para favorecer a propagao da Sabedoria universal ou Teosofia.
As epstolas de Saulo de Tarso, por exemplo, traziam no seu texto original o nome
da Agarta, cuja localizao na poca, ele, como iniciado, conhecia muito bem.
Da "Belovedye", esse misterioso pas eternamente iluminado por uma inefvel
aurora azul, de perptua primavera, o "Paraso terrestre", fala veladamente tambm o
mais esotrico dos livros bblicos, numa linguagem, alis, de impressionante significao:
..."A praa da cidade de ouro puro, como vidro transparente. Nela no vi
santurio, porque o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-poderoso e o Cordeiro. A
cidade no precisa nem de sol nem da lua para lhe darem claridade, pois a glria de Deus
a iluminou, e o Cordeiro . a sua lmpada. As suas portas nunca jamais se fecharo de
dia, porque nela no haver noite". (Apocalipse, XXI, 21-25).
Seres que atingiram a plenitude da Sabedoria e da Santidade acompanham e
orientam l de baixo os seres aqui da superfcie que com eles possam vibrar
sintonicamente na razo direta de suas tendncias e mritos crmicos. Que os "eleitos"
pensem, ajam e se comportem de modo a se tornarem dignos das inspiradoras e
protetoras vibraes espirituais desses abnegados Mestres da sabedoria inicitica que
periodicamente comparecem em carne e osso no seio da coletividade humana a fim de
lhe acelerar o passo na sua marcha evolucional rumo aos maravilhosos planos mentais e

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bdicos; que os "eleitos" faam por merecer os esforos de tantos missionrios agartinos
empenhados em salvar as almas ainda no autocondenadas pelo seu tenaz apego s
iluses deste mundo, a transporem definitivamente o sombrio portal onde se inscreve a
fatdica sentena imortalizada pelo Poeta clarividente: Lasciate ogni speranza, o Voi
ch'entrate!...
Ilustrao: foto
Legenda:
Templo e obelisco da S. T. B., no Praa da Vitria, em S. Loureno, de onde se
irradiam intensas vibraes espirituais para a Concrdia e o progresso da Humanidade.

&
Desaparece tragicamente um dos trs grandes "K"
Assassinado em Dallas, a 22 de novembro ltimo, o Presidente Kennedy 1963: Ano
fatdico para trs seres da Supremacia Diretora Pressgios de J. H. S.
A tragdia de Dallas, em que perdeu a vida o Presidente do pas mais poderoso e
mais progressista do mundo, tem para ns, discpulos de J. H. S. e membros da
Sociedade Teosfica Brasileira, uma significao toda especial e, por isso mesmo, no
poderia a Redao de "Dhran" deixar de assinal-la com o mais profundo pesar. Ainda
sob o tremendo impacto emocional de uma cena de chocante violncia que abalou o
mundo inteiro, aturdidos pelo brutal efeito do traioeiro crime, encontram-se no s os
homens responsveis pelo governo dos povos civilizados, como todas as conscincias
evoludas, a conjeturar sobre a gravidade da hora presente e a perquirir o prximo destino
da Humanidade, hoje desfalcada de um lder poltico de grandeza incomparvel.
Nosso venervel e saudoso Mestre costumava designar os anos do calendrio com
nomes esotricos. O de 1963 recebeu os eptetos de "Ano do Equilbrio" e "Ano dos "K"
ou "Cs". A letra K simboliza o homem a caminhar e o seu desenho lembra mesmo um
homem com brao e perna avante. O caminho de IO iria passar por imprevisto
ziguezague. A curta distncia nos horizontes da Terra se avistavam novas Calamidades...
O ano de 1963 seria de Equilbrio nas esferas csmicas, por isso que os "Dois Sis"
gmeos da eterna oposio iriam finalmente equilibrar-se, consoante as Profecias, para
que um deles reassumisse o Governo oculto do Mundo que j Lhe pertencia. Haveria
equilbrio nas conscincias dos Iniciados, ou, pelo menos, isso o que Ele desejava
ocorresse para que seus discpulos se tornassem dignos de suas revelaes dos seus
ensinamentos. Porm, entre a humanidade profana e profanante, o Poder Equilibrante,
aquele que luta por harmonizar os dois Plos Extremos e por lhes abrandar a violncia
dos entrechoques, iria sofrer novos e remendos golpes.
Vimos, com efeito, que o ano de 1963, a intervalos curtos, assinala trs grandes
perdas nas fileiras da supremacia diretora da humanidade. A 3 de junho falece em Roma
o Papa Joo XXIII, a quem devemos as duas Encclicas que maravilharam o mundo:
"Mater et Magistra", "Pacern in Terris"; o Pontfice do Conclio Ecumnico que soube
congregar tambm "os irmos separados"; o Pastor bondoso e simples que amava os
humildes, visitava os doentes e prisioneiros, e que teve ocasio de se lamentar que
tambm ele era um "prisioneiro do Vaticano" e que mal movia os lbios, j quarenta bocas
se antecipavam a falar por ele.

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A 9 de setembro, nesta Capital de So Paulo, no silncio calmo das primeiras


horas da madrugada, quando a grande metrpole, extenuada pela trepidante agitao
diurna, mergulhava na inconscincia do sono repousante, aconteceu a maior das perdas.
Perdeu-se o mximo. E, por uma daquelas razes que a razo no capaz de conceber,
poucos a sentiram, raros notaram-na. O Hrcules do esprito e da mente, o Super-homem
da alma e do corao, despediu-se dos homens, sem glrias nem honras.
Perda pouco divulgada, menos percebida, mas estreitamente correlacionada, nos
secretos desgnios da LEI, com as duas outras grandes perdas dc ano: a de 3 de junho e
a de 22 de novembro. Sim, o desaparecimento do Prof. Henrique Jos de Souza, a quem,
por estranha coincidncia, esta mesma edio de "Dhran" est dedicando um plido
Necrolgio, passou quase inobservada fora do crculo de seus familiares, discpulos e
amigos. As homenagens que ho de ser prestadas sua memria, a gratido que h de
ser-lhe manifestada pela Sua Obra, ficaram escrituradas nos registros do Akasha a dbito
da Posteridade. Seus maravilhosos ensinamentos, hoje real compreendidos, constituiro
apangio das geraes vindouras. Elas que ho de lhe reconhecer o valor. Tal como tem
sucedido aos grandes Iniciados, a luz projetada de suas poderosas mentes ofuscou os
contemporneos e s pode ser analisada e compreendida pelas geraes sucessivas.
********************
O Presidente Kennedy, dizia nosso saudoso Mestre, neste ano dos "K", do
Equilbrio Csmico mas tambm de maiores calamidades humanas, , dos trs grandes
"K", o mais visado... Os alunos de nosso Colgio Inicitico no ignoram nem
menosprezam o poder dos Nirmanakayas negros, as terrveis foras que tentam obstar o
trabalho construtivo dos Adeptos da Boa Lei. E, acrescentava, a meia voz, como que
falando para si prprio, num tom triste e preocupado: "... Eu sei porque estou com
tanto medo deste ano de 1963".
E os outros dois grandes "K"? Devemos fazer uma referncia (melhor dito,
referncia) ainda que fugaz, ao nclito edificador de Braslia, e ao Poderoso parceiro de
Kennedy, o grande K da Rssia, na defesa da humanidade contra os deletrios efeitos
das radiaes atmicas. O acordo internacional, ao qual muito lamentavelmente o
governo da Frana no quis aderir, para a suspenso das experincias nucleares,
constitui a mais brilhante vitria da poltica da Amrica do Norte, conduzida pelo
Presidente Kennedy. Participam honrosamente dessa vitria pacifista os chefes de
governo da Inglaterra e da Unio Sovitica.
E o K maisculo do Brasil, o que tem a ver com isso? Lembremo-nos antes de tudo
que o ex-Presidente Kubitschek foi o primeiro e nico a ser condecorado pelo saudoso
Prof. Henrique Jos de Souza com a Gr Cruz da Ordem do Santo Graal (Dhran, nos
15-16). Tudo quanto J. K. fez pelo Brasil e pela paz continental est a vista dos que so
capazes de ver, mas o que ele poder ainda fazer pelo nosso pas e a repercusso que
isso ira ter no panorama poltico mundial, ns, da S. T. B., o podemos imaginar por
conhecermos sua linhagem espiritual (que nada tem a ver com as contingncias
terrenas), pois que, se o Brasil est predestinado a ser o pas diretor do concerto da Nova
Civilizao, sendo certo que o nosso pas ha de ser o lder das naes progressistas, dos
povos pacifistas, h de constituir seus futuros governos com inteligncias lcidas, de
esprito democrtico, de entusiasmo espiritualizado, de homens conscientes do sentido de
liberdade e justia.
*********************
Os trs K do panorama poltico internacional de nossos dias esto intimamente
correlacionados nos planos da manifestao humana, cada qual ligado a uma das trs
"gunas" ou grau vibratrio da matria: Satva, de cor amarelo-ouro reluzente, expresso do
Sol como pureza espiritual, dimanado de Atm ou princpio crstico; Rajas, de cor azul
ndigo, expresso da Alma espiritual, dimanando de Budhi, como elo de ligao entre o

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mundo divino e o mundo terreno, entre o esprito e o corpo; e Tamas, de cor vermelha, da
veste escarlate inerente matria densa do corpo fsico, qual alicerce necessrio para
suster o edifcio da alma e as torres ou cpulas de esprito. Nas referidas trs Gunas
esto implcitas as influencias de trs Planetas (do plano csmico), respectivamente
Mercrio, Vnus, Marte.
intuitivo que ao Brasil, pas onde esto reencarnando as Mnadas aptas a
orientar e dirigir a Civilizao do futuro, corresponde Satva; e Tamas Rssia. O K
amarelo-ouro e K vermelho continuam a postos, mas seu futuro equilbrio ficou
comprometido pela brusca destruio do K dos Estados Unidos, o azul do mundo de
ligao, a alma imprescindvel unio do esprito ao corpo... Maus pressgios para a
humanidade.
A S. T. B. e "Dhran", como seu rgo oficial, se associam dor mundial causada
pela Tragdia de Dallas, na qual se vislumbra a nefasta ao dos nirmanakayas
destruidores, os K negros da Involuo e Oposio Lei da Fraternidade Universal,
tragdia na qual se pode adivinhar o dedo criminoso dos agentes das K. K. K., ou "KuKlux-Klan", das terrveis sociedades secretas que se embuam no anonimato e nas trevas
da noite, para trucidar covardemente os que ousam enfrent-los de mos limpas luz do
sol. Um homem do porte intelectual e coracional de Kennedy, no podia ser benquisto dos
racistas, dos fanticos, no podia ser tolerado pelos "gangsters" ou perversos de toda
espcie. Um Presidente que ama o povo e despreza os preconceitos no convm aos
racistas, aos linchadores e assassinos de homens de cor. Um chefe de governo que
prega a paz e pratica a restrio nos armamentos de guerra, que firma leis para
suspender exploses atmicas, no convm aos intrigantes internacionais e aos trustes
da destruio. Um Presidente que almeja a democracia, que preside democraticamente,
que vive democraticamente, destrudo pelos anti-democratas num conclave
democrtico, dentro de uma Nao que se orgulha de ser a Maior Democracia do
Mundo!...
Puderam eles covardemente destruir um grande K. Sobram-nos dois.
Covardemente, mas nunca impunemente. Sobra-nos tambm o infalvel, eterno e
indestrutvel K de KARMA, mais terrvel das leis, a de CAUSA E EFEITO. A Lei que
castigou e castigar a humanidade com grandes catstrofes, como as da Atlntida
Posseidnis, de Sodoma e Gomorra, de Herculano e Pompia. . . e tantas outras que no
figuram na histria.

&
PENSAMENTOS DE GRANDES PENSADORES
" Tu Senhor! que fazes entrar o Dia na Noite e a Noite no Dia. Tu Senhor! que
fazes entrar a Morte na Vida e a Vida na Morte. A TI, mais preciosa a tinta do sbio que
o sangue do mrtir".
Sura III CORO
"Aquele que vive para a Humanidade faz muito mais do que aquele que por ela
morre".
H. P. Blavatsky
"Acho-me diante de um Altar. Em cima est o Supremo Arquiteto. Em baixo, a
Humanidade. Para adorar o Primeiro, mister se faz servir a segunda".

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H. J. Souza
"Nada h de novo na idia do sono. Quase desde a criao do mundo foi dito aos
homens que estavam adormecidos e que deviam despertar".
Gustav Meyrink 53
"Todos os fenmenos em nosso estado intermedirio ou quase-estado,
representam uma tentativa para a organizao, a harmonizao, a individualizao, isto ,
uma tentativa para alcanar a realidade. Mas toda tentativa posta em cheque pela
continuidade, ou pelas foras externas, pelos fatos exclusos, contguos dos inclusos".
Jacques Mntrier 54

&
ENSAIO BIOGRFICO SOBRE J.H.S.
Captulo VI

Santurio da Iniciao
A Fundao Material da Obra
Sylvia Patrcia
"Devemos adiantar-nos trs passos na perfeio moral,
para cada palmo de conquista no progresso intelectual; porque
progredir em conhecimentos sem a segurana de us-los para
o bem, expor-nos a cair nos abismos da magia negra".
Eduardo Alfonso (La Iniciacin)
Muito ao longe, como em surdina do porvir, podiam os ouvidos atentos ouvir os
primeiros sons da clarinada prenunciando o dealbar de um novo Ciclo a reconstruo
aps os horrores da destruio a nova Era sob o signo de Aqurio; a vinda do Avatara,
para aqueles que o saibam reconhecer. Curvem-se reverentes os que tiverem essa graa,
assim como nos curvamos, ns os seus filhos, perante a Eterna Vtima, o Homem de
todas as tragdias...
Regressando de S. Loureno, os Gmeos Espirituais dirigiram-se ao seu lar no Rio
de Janeiro, onde voltaram manifestar-se os fenmenos de carter jina. Sucediam-se
mensagens, materializaes, curas de doenas do corpo e da alma. Mas o Prof. Henrique
se dedicava com maior afinco aos problemas do plano mental, educando e instruindo
seus discpulos, encaminhando-os, segundo o grau evolutivo de cada um, na senda da
iniciao.
Assim decorreram os anos de 1921 a 1924. Fato digno de meno, foi o que se
deu quando sua esposa procurou em vo a chave da cristaleira. Afobao domstica;
buscas daqui e dali, at que se verificou que o molho de chaves, entre as quais estava a
53
54

Apud "Le Matin des Magiciens", de Pauwels e Bergier. Ed. Gallimard. Paria, 1960.
Apud "Le Matin des Magiciens", de Pauwels e Bergier. Ed. Gallimard. Paria, 1960.

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daquele mvel, achava-se numa compoteira, dentro da prpria cristaleira hermeticamente


fechada! Ante bizarria do fato, apelou-se para o Professor Henrique. Este tentara sem
sucesso abrir o mvel encantado. Postando-se ento em frente teimosa cristaleira, fitoua por alguns momentos, dizendo a seguir: "Esto abrindo, puxem a porta, o mvel j esta
aberto". Um dos presentes, mais solcito, obedeceu; dentro da cristaleira havia um bilhete
em que se lia esta ordem lacnica: "Mude-se desta casa. V para Niteri". Apontava-se,
assim, para Nish-Tao-Ram, "o lugar onde nasce o Sol".
Movimentou-se a famlia procura de outro teto, e ao raiar de 1924 mudava-se
para a capital do Estado do Rio, rua Santa Rosa no 426 (Arcano 12, que os cabalistas
relacionam Divindade sacrificada).
Mudana de moradia mas no de ambincia; fatos cada vez mais inslitos iam-se
desenrolando como a prenunciarem algo maior. Todos pasmavam, interrogavam.
Somente Henrique sabia o porqu daquelas coisas; sabia que e aqui citamos palavras
suas "A humanidade atual, corrompida por vcios e costumes contrrios Lei, necessita
de ensinamentos puros e sublimes, a fim de no se despenhar no abismo da
degenerao, em cuja borda se acha fascinada".
Aos poucos, de par com a fenomenologia metafsica, que sempre atrai e
impressiona as massas, os ensinamentos iam sendo dados. Discpulos mais esclarecidos,
viriam depois, na fase do desenvolvimento do Mental, em que no necessitam de ver para
crer.
Em Niteri, no dia 10 de agosto, domingo (dia do Sol), celebrava-se a Fundao
Material da Sociedade Teosfica Brasileira, recebendo por primitivo nome: "Dhran"
que evoca o Oriente e que fora escolhido em homenagem aos grandes Mestres orientais,
e como lembrana da viagem realizada em 1899 pelo "Adolescente das 16 primaveras",
da Bahia ao norte da ndia, viagem essa descrita por Laurentus, nesta Revista, no 18 de
1961.
Na rua Santa Rosa, num tranquilo bairro de Niteri, o desenrolar dos fenmenos e
das curas, erroneamente e chamadas "miraculosas", atraia sempre maior nmero de
curiosos. E assim, lembrando a sentena evanglica "muitos foram chamados, poucos
os escolhidos" Estes que ingressavam nas fileiras da S.T.B. nelas permaneceram,
acompanhando fiis o seu Dirigente, combate aps combate, at vitria final que, bem
longe ainda, acenava.
Fatos? A dificuldade consiste apenas na escolha para cit-los. Uma tarde, num
recanto de praia, sob frondosa Amendoeira (arvore saturnina), encontrou um amigo
ctico. Este reportou-se a um fato que lhe fora narrado: o caso de um punhal que se
deslocava misteriosamente nos trabalhos dirigidos pelo Prof. Henrique, formulando-lhe
uma pergunta em tom irnico: "O punhal s anda l dentro?" Insinuava que "l dentro",
entre as quatro paredes da casa no faltariam meios para fazer truques; e o ocasional
interlocutor s acreditava neles. Sereno, o interrogado retorquiu: "Anda em qualquer
lugar." E se despediu para ir tomar o bonde. Nesse momento o discutido punhal cai da
copa da amendoeira, indo cravar-se de ponta no cho, diante do incrdulo. Pasmado,
apanha-o e corre a entreg-lo ao Professor, que sorrindo lhe diz: Deste vez ele se
movimentou fora de casa; isto , sem os cordis ocultos.
Um genro de Henrique no era l muito crente. Numa visita ao sogro, indaga:
"Ento, o punhal no andou mais a correr pela casa?" "Olhe para o teto" foi-lhe
respondido. L estava ele espetado!
No incio de uma sesso faltou incenso. JHS retira ento de dentro do fogo, um
tijolo perfumado; era incenso, mas condensado, endurecido.
O filho mais velho de Henrique conhecera, ao fazer o servio militar, o Tenente
Collens, mecnico eletricista, funcionrio do Forte do Vigia. Convidou-o para almoar em

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casa de seus pais e que levasse suas duas filhas. No dia aprazado, um domingo, o
Tenente e as meninas dirigiram-se para a rua Santa Rosa. Sentado num banco do jardim
da casa, viram os visitantes um senhor claro, de olhos azuis, usando no dedo indicador da
mo direita um grande anel de pedra verde. Ergueu-se passagem dos que chegavam,
cumprimentou-os. Julgando tratar-se de um mdico, o Tenente indagou se havia algum
enfermo, pois no desejava incomodar. Foi-lhe respondido que todos estavam bem,
aguardando os convivas. Logo ao ser acolhido, o Sr. Collens narrou o que se passara e
alguns dos presentes saram em busca do senhor que tinha ares de mdico. Procura
intil. Nunca foi encontrado. Sumira-se, como aparecera, pelo simples encantamento da
"maya" budista.
Tanto na vida de JHS, como na de Helena P. Blavatsky, que anunciara a vinda ao
mundo de nosso Mestre, incontveis so os fatos semelhantes a este.
Na sala, a palestra versou sobre Ocultismo, e ningum melhor do que o anfitrio
poderia discorrer sobre matria to mal compreendida ainda! O Tenente Collens
confessou-se praticante do magnetismo e do hipnotismo, iniciando mesmo suas filhas na
prtica dessas cincias. Ofereceu-se para fazer uma demonstrao de hipnotismo com as
meninas, no que foi sustado pelo Professor, que lhe explicou o risco de tais prticas, s
aconselhveis em casos muito especiais; e acrescentou: "Isto porque sendo o hipnotismo,
em ltima analise, a submisso do hipnotizado vontade do hipnotizador, torna o primeiro
passivo, agindo revelia de sua vontade, qual autmato, o que no podia deixar de ser
condenado". Embora no muito convencido, o visitante desistiu da projetada exibio.
Prosseguia a tertlia na sala de visitas, que dava para o pequeno Santurio, no
qual se destacava uma imagem do Buda. Mas o Sr. Collens, voltando ao tema inicial,
insistia em querer submeter sua filha Osris ao sono hipntico. Desta vez a permisso lhe
foi concedida. Ela obedeceu docilmente a tudo quanto o pai lhe ordenava, at que, em
dado momento, a jovem transfigurou-se, tomou outra atitude, fugindo ao controle do
hipnotizador.
Descalando-se, como se obedecesse agora a ordens outras, Osris comeou a
falar em lngua pli; em seguida, por mmica, convidou o Professor para ir ao piano. Mas
Henrique, por mensagem psicogrfica, j sabia estar a jovem sob a influncia de uma
sacerdotisa tibetana, o que explicava, alm da sua linguagem, o inesperado talento que
manifestava na arte de Terpscore. Com a seguinte frase terminava a mensagem:
.
"... chegado o momento."
Ele, ento, dirigiu-se rapidamente ao piano e se ps a executar a msica de lindos
bailados orientais, enquanto Osris bailava ritmicamente, fazendo pasmar a assistncia,
inclusive o pai e a irm. A seguir, tomando o Professor pela mo, com ele dirigiu-se ao
Santurio, onde ele se postou, realizando ela "asanas" frente imagem do Buda. Depois
foi sis, sua irm, tomada por uma fora misteriosa, tendo balbuciado palavras em idioma
jina.
chegado o momento", anunciara a mensagem daquele domingo. O momento
em que teria lugar a Fundao Material da Sociedade Teosfica Brasileira, na data de 10
de agosto de 1924, aps o perodo de latncia da Obra, correspondente a trs Arcanos
Maiores, ou seja, de 28 de setembro de 1921 at o dia aqui assinalado.
Ia levantar-se a "cortina" e uma neva etapa se anunciava assinalada pelos mais
extraordinrios acontecimentos. Este que passamos a narrar sendo impossvel cit-los
todos ocorreu a 14 de Julho, aniversrio da Tomada da Bastilha. Realizava-se nessa
noite brilhante sesso. Num dado momento, Henrique, erguendo as mos, materializa e
exibe um barrete frgio da Revoluo Francesa, dilacerado, trazendo. ainda a roseta,
porm sujo e coberto de manchas de sangue e de plvora. Sobre a cabea de uma
mulher sentada a seu lado, ele coloca o barrete, dizendo: "Maria Antonieta! Agora sim,
fazeis jus a uma rgia coroa. Permiti, no entanto, que pondo por minha vez este barrete

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que os citoyens franceses um dia vos puseram sobre a cabea, eu vos redima de todas
as faltas passadas." Difcil de descrever a emoo que pairou sobre a sala em Templo
transformada. Aquela que recebia a ddiva histrica, banhava-se em lgrimas, pois que
h muito lhe fora revelado peio Mestre a sua vida pretrita, de rainha e mrtir...
Mais um fato, assistido e depois publicamente comentado por diversos jornalistas:
Essa mesma Irm, ao ver, durante uma sesso, que uma pedra se desprendia das mos
do Dirigente e, rolando pelo cho, parava a seus ps, ergueu-se numa profunda emoo,
declarando: "Ontem noite, em meu quarto, pedira durante a ioga, que os Mestres me
dessem uma pedrinha ao menos, como lembrana do toque das mos do Professor. E
agora ele prprio quem realiza meu pedido de todos ignorado!" Reverente, apanhou a
pedrinha que jubilosamente guardou at hora em que se foi para os Mundos
subterrneos.
Todos os volumes das "Mil e uma noites" no bastariam para narrar bizarros fatos
e estranhos sucessos. Sobrenaturais? No. Naturais... apenas, porm, para os que
sabem, os que podem realiz-los... por direitos h sculos adquiridos.
Os tempos eram chegados e coisas mais transcendentais iriam se passar, como se
vm passando at hoje, embora nem todas possam ser entregues ao domnio pblico, por
serem de carter esotrico. Para instruo do leitor, apresentamos mais este
impressionante fato: A sala da rua Santa Rosa estava, como sempre, repleta; finda a
sesso, palestrava-se acerca da clarividncia de J.H.S. e um dos presentes ousou
desafiar o Professor, dizendo-lhe: "Falar de vidas passadas fcil, porque nada se pode
provar em contrrio; desejaria que me revelasse algo quanto ao momento atual, da vida
presente. ["No estou aqui para ganhar dinheiro, nem para divertir a platia, imitando
prestidigitadores", retorquiu com dignidade, "no entanto, peo-lhe que entre no
Santurio, pondo-se de frente para mim." O presunoso atendeu-o, confiante na prpria
ignorncia. Instantes depois, falando da mesa da Diretoria, diz o Mestre em voz alta: "O
senhor j matou um homem. Entre as cenas que vejo de sua vida presente, esta a
mais notvel, por lhe doer bastante na conscincia." O homem, assustado e lvido, olha
para todos os lados mal podendo responder com voz tremula: "Sim, mas foi em defesa
prpria." "Pouco importa contesta o Mestre o fato que foi na sua vida presente,
portanto de acordo com o seu desafio." Cabisbaixo, e talvez arrependido de sua
arrogncia, o criminoso deixou o Santurio, e pouco depois Henrique segredava-lhe: "O
senhor um ru confesso. Volte para sua casa, porque aqui no lugar para cenas
policiais." E seu olhar compassivo parecia acrescentar: "V e no peque mais..."
Aproximava-se a data assinalada pela Lei e foram iniciados os grandes rituais
preparatrios. "As sesses tornavam-se cada vez mais empolgantes para os "Adeptos da
Fenomenologia" e, especialmente para os que vinham em busca de tudo, menos da
VERDADE".
E de que imensas distncias, nos sculos dos sculos, vinha essa Verdade! Essa
mesma Verdade que era e que hoje, talvez, mais do que nunca, o labor imposto s suas
criaturas pela Obra Eterna da Grande Hierarquia Oculta.
No foram muitos os anos de preparo para a nova etapa: a 28 de Setembro de
1921 teve lugar a Fundao Espiritual da Obra, a Era de Luz do Ocidente, profetizada
pelo ltimo Buda Vivo da Monglia.
Para que em dias vindouros se pudessem realizar as profecias, a fim de auxiliar a
rdua tarefa daqueles que vivem nos Mundos Ocultos, espera do Grande Momento, a
Obra dos Deuses recomeava e, agora, no Ocidente. Gravada na rocha, na Serra de
Sintra, esta outra sibilina profecia prediz a fuso espiritual dos dois hemisfrios:
"Patente me farei aos do Ocidente, Quando a porta se abrir l do Oriente. Ser
coisa pasmosa quando o Indo, Quando o Ganges trocar, segundo vejo, Seus espirituais
efeitos com o Tejo".

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Assim como roda o globo, na renovao dos tempos, paradas no ficam as guas
dos rios, que fertilizam a terra e alimentam os povos, favorecendo o florescimento de
novas civilizaes.
"Deitado eternamente em bero esplndido..." No! Nem deitado nem
eternamente! O Brasil, em seu bero esplendido, apenas repousava, aguardando a hora
de anunciar ao mundo ser ele o Bero da NOVA CIVILIZAO!
Eis a, entre muitos outros, alguns dos motivos, da necessidade diramos melhor
da Fundao Material da Sociedade Teosfica Brasileira, surgindo em nossas plagas
com a denominao de Dhran, em homenagem ndia.
Para prosseguir a narrativa, volvamos poca da fundao da S.T.B., em Niteri,
rua Santa Rosa. Sucediam-se ali, todos os domingos, as sesses preparatrias e, a
assistncia, j agora era constituda de alguns discpulos e sempre de muitos curiosos.
O Tenente Collens no faltava, fazendo-se acompanhar por suas filhas. Naquele
dia, realizada no Santurio uma corrente mental dirigida pelo Mestre, manifestou-se, por
intermdio do mesmo, uma entidade que se declarou "Representante do Raio Planetrio
da Lua", vindo da Confraria Branca dos Bhante-Jauls, trazendo assim "nimo e
incitamento para a realizao da "Grande Obra", cujos alicerces comeavam a ser
construdos na Terra". Frente imagem do Buda proferiu a multissecular saudao: "OM
MANI PADME HUM"; depois, tendo abenoado a assistncia, partiu- Era a tarde de 6 de
Julho de 1924. Durante essas sesses eram queimados perfumes especiais, colocados
no Fogo Sagrado; todos os dias, s 20 horas, Henrique e Helena (os Gmeos) dirigiam
uma corrente mental. Mas naquela poca, no havia ainda sido outorgado a Helena o
ttulo de "Sacerdotisa" e a misso de manter viva na terra a chama do Fogo Sagrado. Os
acontecimentos iam-se desenrolando na medida das instrues recebidas por Henrique.
Vieram ento os primeiros mantrans... entoados, ou seja ensinados pelos Seres de Luz.
Tudo isto (como foi sendo aos poucos compreendido) representava "as tentativas do
LAMA para encarnar-se no OCIDENTE". E veio ainda uma saudao feita a "DHRAN"
por Algum que assinou Justus. Ei-la:
"Salve Dhran, rebento novo, mas vitalizado pela uberdade do "Tronco
Gigantesco" donde nasceste! Vieste do Oriente conto unta Rama extensa, florescer as
mentes dos filhos deste pais grandioso. que j tiveram a dita de ouvir o cantar mavioso da
ave canora, que lhes segreda internamente Amor a todos os Seres! Os teus triunfos j
so cantados em melodiosas estrofes no Grande Concerto Universal da Cadeia
Setenria. Porque tu, excelsa Potncia mentalizada pelos teus ingentes esforos
comeaste a dar crescimento nas tuas frgeis hastes, s folhagens verdejantes, onde
futuramente amarelados frutos sero colhidos por todos aqueles que se acham famintos e
perdidos na grande floresta da vida!
E ento com essas cores do pavilho da Ptria de teus filhos, ters tambm o teu
Hino Glorioso cantado pelos querubins que adejam em torno da Silhueta Majestosa do
Supremo Instrutor do Mundo! OM MANI PADME HUM".
a) Justus.
No domingo seguinte, aps a corrente mental e segundo fora anunciado,
manifestou-se atravs do Mestre uma Potestade que declarou ser o "Representante do
Raio de Marte", o Deus da Guerra, e que assim falou:
"Meu ciclo comeou em 1909 e terminar em 1944. Neste perodo ides
presenciar muitas coisas desagradveis. Deveis munir-vos de grande coragem e
confiana na nossa Obra, que , tambm, a vossa".
Pela Entidade, alguns ensinamentos foram transmitidos, sendo feitas recomendaes famlia do Professor Henrique quanto sadedo mesmo.

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E a "ronda luminosa" prosseguiu por mais cinco semanas: uma vez realizada a
corrente mental, destinada a preparar o ambiente e purifica-lo de vibraes negativas
trazidas por elementos estranhos, o Professor, recolhendo-se no Santurio, incorporava
conscientemente outras cinco Entidades, que se identificaram, uma cada domingo,
respectivamente, como os Raios Planetrios de Mercrio, de Jpiter, de Vnus, de
Saturno e do Sol, cabendo ao stimo "Representante do Planeta Sol Surya", o
Glorioso assinalar o marco da fundao civil de Dhran, nome sob o qual surgiu, a 10
de agosto de 1924, a atual Sociedade Teosfica Brasileira, assim denominada no
transcorrer do ano de 1928, qual coube tambm a justa denominao de Misso dos
Sete Raios de Luz, que so os Sete Planetrios de nosso Sistema.
De todas as sesses foram lavradas atas que se encontram nos livros e registros
da Instituio. Estariam satisfeitos os Deuses por mais esse imenso esforo, pejado de
sacrifcios tantos, dado por Aquele que, no decorrer dos sculos, sob esse ou aquele
nome, vinha servindo e ensinando a servir a Lei. JHS galgaria mais um calvrio...
Era, finalmente, o resultado positivo da "Prece" da qual se serviram o Buda Vivo, o
Lama e o Dalai Lama ao "impelirem" o Oriente para o Ocidente. Eis o texto da "Prece":
"Que o nosso Pensamento v neste momento at o Oeste do Himalaia, de 45 a 50
graus de latitude Norte no pas de SHAMBALLAH: que passe perto de Tjigad-J, onde
se acha o "Retiro Privado do Senhor Lama; que v, enfim, onde vos encontrais, Divino
MAHA-CHOAN, supremo Dirigente da Grande Confraria Branca dos BHANTE-JAUL.
AUM!"
Texto da splica pronunciada pelo Professor Henrique, repetida em coro por todos
os assistentes. Devemos no entanto esclarecer que nem Helena nem os outros membros
da famlia de Henrique participavam dessas sesses. Na data da fundao de Dhran,
J.H.S. fez a apologia dos Grandes Iniciados: Rama, Orfeu, Zoroastro, Hermes, Moiss,
Krishna, Buda, Chaitnia, Pitgoras, Plato, Jesus, Ramakrishna e outros. Disse que "o
progresso material do homem corre paripassu com o progresso psquico e o espiritual e
por isso mesmo, sem o primeiro, a Humanidade viveria em eterno sofrimento; que o
progresso espiritual eterno e a vida terrena uma passagem breve da "Mnada", na sua
evoluo constante atravs de outras terras e mundos que ficaram para traz ou que se
encontram adiante; que dever do homem zelar por seu corpo fsico, posto que no deve
haver evoluo sem o concurso de todas as condies da mesma natureza do corpo em
que a Mnada evolui; que a sade, a paz e mesmo a estabilidade financeira so
requisitos indispensveis para tal progresso; que as crises morais e pecunirias destroem
o esforo humano, por dificultarem ou impossibilitarem a MEDITAO."
Naquelas inesquecveis reunies, assinaladas por tantos prodgios, surgiram das
mos abenoadas mos que abenoam de J.H.S., as primeiras msicas e hinos que
seriam um dos nossos tesouros: o "Mantram de Agni", em resposta ao "Mantram Bdico",
"O Alvorecer do Novo Ciclo"; Hino da S.T.B. "Cruzeiro do Sul"; "Exaltao ao Graal";
"Cano do Peregrino da Vida"; "Ave Maria" e outras tantas. Composio musical e
versos de J.H.S., que nesta vida jamais estudara sequer os rudimentos da msica;
Msicas compostas em tonalidades para 6 sustenidos ou 6 bemis na clave, qual
homenagem ao Ishvara do 6o Sistema, com harmonia, melodia e ritmo afinizadas s
vibraes da Mnada, da Trade e do Heptacrdio.
Materializaes de objetos que a todos encantavam... Mensagens que se
sucediam; queimaduras hiperfsicas, que as harmonias extraterrenas tocadas ao piano
pelo Mestre, tinham o dom de curar. Um anel para a sacerdotisa, sado dentre as chamas
do Fogo Sagrado... Uma cruz do Cristo (e todos os Cristos carregam a sua cruz)
materializada aos olhos do pblico, a qual devia ir pousar no leito de morte de uma das
grandes figuras da Obra; e essa pessoa falecia naquele momento, sem que ningum
ainda soubesse do infausto desenlace.

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No foi por certo um acaso e sim a Lei de Causalidade, que predestinou cidade
de Niteri (Nish-Tao-Ram, ou seja, o Caminho Iluminado Pelo Sol, em seu sentido
esotrica) o lugar do nascimento material de Dhran. Niteri tem por situao geogrfica
23 de latitude Sul, trpico de Capri crnio. Muitas outras causalidades, que os tempos vo
aclarando medida que se esclarece a mente humana, rompendo os espessos vus de
maya, at chegar um dia, atravs da iniciao, ante a luz deslumbrante da Verdade!
Imenso, infinito o Roteiro da Obra... Assim como nascem flores diversas,
segundo os climas da Terra, a rdua tarefa da Evoluo da Humanidade vem se
processando sob esses ou aqueles cus, segundo a Lei que a tudo e a todos rege. Todos
os pases tiveram e hoje quase todos possuem os seus lugares jinas, onde profundos
mistrios palpitam, dormem e despertam segundo a hora marcada no Relgio dos
Sculos. Lugares jinas so stios sagrados, habitados por Seres que venceram,
ultrapassaram a pobre condio humana. "Companheiros Invisveis" ao olhar profano,
mas constantemente vistos por Quem pode v-los, dirigir-lhes a palavra, ouvi-los. Em
todas as pocas, no entanto, uns poucos desses luminosos, sublimes Seres, por
compassiva Misso permanecem em corpo fsico sobre a Face da Terra: so os Manus,
os Mestres, os voluntrios Exilados dos Mundos Ocultos.
Neste nosso Brasil imenso, de Norte a Sul, de Leste a Oeste, se localizam esses
rinces jinas; de momento (pois que nem todos podem ainda ser desvelados) apenas
citaremos Itaparica, Pedra da Gvea, Terespolis (antigo sistema), Roncador, este
guardado pelos Xavantes e que ser uma pgina do futuro, e So Loureno, realidade
presente.
Quem tenha um pouco de poesia na alma, no poder deixar de ter muita vez
admirado, nos longos crepsculos de vero, quando as cigarras entoam hinos ao Sol, a
imponente beleza da Pedra da Gvea, ou seja, a Pedra do Vigia. Ali, destacando-se
majestosa entre a sinfonia verde das matas, ergue-se a nossa Esfinge a falar de povos
outros que por aqui passaram bem antes da mstica viagem de Colombo, "de origem
agartina e, como tal, "Arauto da Misso Y", esta mesma em que a S.T.B. ha longos anos
se acha empenhada e que abrange todo o continente americano". Tempos esses bem
anteriores redescoberta de nossa Ptria por Pedro lvares Cabral, tambm de origem
agartina e que aqui aportou no por acaso, ao capricho das correntes martimas, mas sim
por causalidade, no cumprimento da misso que pelos deuses lhe fora outorgada.
***********************
Volvamos pois a um remoto passado, resumindo aqui a lenda (verdade que se
oculta sob o vu da fantasia, para os que no sabem rasgar o vu) ou histria de algum
modo trancada, da Pedra da Gvea.
"Badezir, Brasis (de brasa): Fogo Sagrado, era ento o nome do Brasil, sendo o
do Rio de Janeiro: Somos. Niteri tinha outra denominao alm da j citada: Bali-Bal ou
Baal: o "Imprio de Deus". O litoral da Guanabara (Baa Grande) era chamado Bali-Yet
Dul "O Filho Branco do Cu". Quanto ao termo Carioca, vem de crios (mar das
Carabas, Caravelas, etc.) Segundo a lenda, o rei Badezir, que imperava na Fencia, tinha
dois filhos Gmeos e mais sete; os Gmeos, primognitos, eram odiados pelos irmos,
no s devido preferencia do pai por Yet-Baal (o Deus Branco) e Yet-Baal Bel (a Irm
Gmea do Deus Branco), como ainda pelos estranhos poderes que ambos possuam".
"Num sonho, ou numa viso, tendo recebido uma ordem do Senhor (o Deus Baal ),
resolveu o Imperador Fencio partir de Tiro, com os Gmeos, rumo s terras que se
tornariam braslicas, onde implantaria uma segunda corte. Revoltaram-se os demais
filhos, havendo uma renhida luta. Mas Badezir, os Gmeos e sua Corte, zarparam em
obedincia ao mandato e, com sua partida, a Fencia passou de Imprio a Repblica".

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Reevviissttaa D
Dhhrraann
Dhran n 23 Julho a Dezembro de 1963 Ano XXXVIII
Redator : Eng. Hernani M. Portella

Vejamos o outro captulo desta histria:


"Dentro da rocha, na Pedra da Gvea, existiam outrora dois canopus vasos onde
se conservavam os manes dos faras contendo os manes dos formosos Gmeos,
enquanto os corpos dos mesmos repousavam, mumificados, sobre duas mesas de
mrmore, tendo cabeceira dois enormes vasos com flores, flores de cera, talvez.. Aos
ps, tambm mumificados, dois escravos nbios, um homem e uma mulher. Mais
distante, depois de uma rampa que leva a uma espcie de terrao ou trio, a tradicional
barquinha de cobertura de esmalte azul. Sim, pois que foi nessa mesma barquinha que,
um dia, ao largo da baia da Guanabara, os Gmeos naufragaram pelo poder malfico das
foras negras, entrada da barra, nas cercanias do Po de Acar, ou Po-Assu,
segundo afirma, entre outras abalizadas opinies, Gustavo Barroso, em seu livro "Aqum
da Atlntida". "Po Assu" (de Assuras), a pedra sombria onde gnios maus se
abrigavam".
Bernardo Ramos, o Champollion brasileiro, decifrou na Pedra da Gvea a principal
das inscries ali gravadas: YETBAAL TIRO FENICIA PRIMOGNITO DE BADEZIR. No
logrou descobrir no entanto que o majestoso granito foi, a um tempo, TMULO E
TEMPLO; o segundo, dedicado ao pai (Badezir, "deus") e o primeiro, em memria do filho
e de sua esposa-irm - o par andrgino.
Terespolis, onde se ergue apontando o Akasha, o Dedo de Deus, conserva
tambm a sua lenda, pouco conhecida. Antes, porm, de resumi-la aqui, prestemos uma
homenagem ao Corcovado, onde se alteia sob o imenso zimbrio do cu, a imagem do
Cristo, no distante do rochedo que foi Tmulo e Templo, dominando ao longe, a outra
rocha, a tenebrosa Assu, entrada da "Baa Grande" "trs parafusos, um curvo, dois
retos, equilibrantes" explica-nos, dando explicaes outras, que no fui autorizada a
transmitir, J.H.S., ao remeter, no faz muito, para o Rio, onde os vimos e tocamos, os trs
parafusos por Ele materializados em So Paulo e que posteriormente passaram a integrar
o acervo do museu de nosso Templo em So Loureno.
Na Histria de nossa Obra histria de mil e uma flores e de mil e muitos
espinhos, Terespolis foi um dos marcos atingidos pela Mnada em sua marcha
evolucional atravs do "Itinerrio de Io"; e mais uma histria vem narrar aqui velhas.
Realidades.
"Muitos sculos antes da chegada de Cabral ao Brasil, quando este no era mais
do que "uma selva selvagem" embora banhado pelos lampejos de Svaraj, stimo raio do
Sol mstico Surya, anunciador da "Misso dos Sete Raios de Luz", regio poupada pela
catstrofe atlante, ocorrida h perto de um milho de anos, e onde as serras de Parim,
do Roncador, dos rgos e da Canastra, da Mantiqueira e outras, erguem-se altivas,
como lugares jinas do Brasil; no lugar hoje conhecido por Baixada Fluminense, e toda a
zona onde se foi assentar a formosa Terespolis, duas tribos viviam. A da plancie, bem
maior, era formada pelos terrveis Caacups, e a das montanhas, pelos Gurupiras ou
Grupiaras. Esta, guardi de preciosos tesouros atlantes, era cruelmente perseguida pela
primeira. Os Caacups, habitantes das regies pantanosas, eram lunares ou apsicos
(descendentes da raa Lemuriana ), ao passo que os Gurupiras provavam ser solares e
por isto haviam escolhido os cumes da serra que se chamava ento Itapira. Aca-Bangu
era o nome do pico que hoje conhecido por Dedo de Deus.
Perversos, invejosos, os da plancie queriam exterminar os da montanha,
desejando ainda a posse da formosa Abayu, filha de Guarant, o chefe da tribu solar.
Sacerdotisa do Fogo Sagrado (Agni), a jovem vivia em "tabu". Disso sabia o feiticeiro do
Cl inimigo, Bag-Bagu, evocador de Anh e Anhanga, os maus espritos. Ao chefe dos
Caacups, de nome Cabuna, insinuou ele o casamento de seu filho Apiamira com a doce
Abayu ... Mas algum havia que vigiava a "virgem do tabu": era o seu mestre e protetor
Aoc-Bu, paj de grandes poderes ocultos. A pequena sacerdotisa, segundo rezava

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Redator : Eng. Hernani M. Portella

antiga tradio, devia aguardar "um enviado do cu", o grande "Cabaru-Tup" que a
desposaria e de cuja unio viria a nascer o futuro chefe da tribo, que conduziria SEU
povo "regio da fartura, da paz e da felicidade".
Por um estranho resplendor tinha sido anunciado o nascimento de Abayu sua
me Morira, e avisado fora, na mesma ocasio, que a criana privilegiada seria mais
tarde aquela que daria luz o novo chefe da tribo dos "filhos do Sol".
Quando a menina completou dezesseis anos de idade, recebeu, tal como sua me
recebera quando ia concebe-la, um aviso feito por um Deva, "de que o seu Bem-Amado
estava prestes a chegar a fim de torna-la por esposa, aps derrotar os ferozes inimigos da
plancie".
Ciente do auspicioso acontecimento, o seu protetor e mestre falou ao chefe e este
avisou a todos que se aproximava o momento da batalha.
Durante os trs dias que antecederam ao primeiro dia da Lua Nova de Maio, foi
realizado um grande Ritual. As armas foram preparadas para a luta decisiva. L na
plancie, os Caacups percebiam que algo se preparava e cada vez mais se enfureciam.
Eis que o cu estrelado foi tomando sombrio aspecto. As foras csmicas parecia
tomarem parte no desenrolar dos fatos...
Depois, certa noite, rasgando as nuvens que formavam desenhos com formas de
serpentes, refulgiu o Cruzeiro do Sul! Os Gurupiras com seu chefe frente, ladeado por
Abayu e pelo sacerdote, formavam crculos concntricos trs crculos no mais
transcendente dos simbolismos, que, em verdade, o dos trs sis, tendo por trs o Sol
Oculto, ou espiritual... Sbito, do seio da Terra, lnguas de fogo ergueram-se. Fogos
cambiantes saltavam de um a outro cerro, obedientes s trs cores matrizes: amarelo,
azul e encarnado.
Em baixo, o horrendo clamor dos Caacups que lanavam ameaas com os
punhos voltados para a Montanha. Riscando os cus j sem nuvens, uma chuva de
estrelas anunciou a vinda do "Cavaleiro das Idades", o "Filho de Tup", anncio este ao
qual respondeu um coro de alegres saudaes: Iaguabeb! Cabaru-pararanga!
repetiam extasiados os Gurupiras. E desceu, ento, no centro dos trs crculos, o
"Cavaleiro Celeste". Seu cavalo, todo ajaezado, era alvinitente. Saltou o Cavaleiro e se
aproximou de soa Prometida; ajoelhou-se, beijou reverente as mos da jovem
sacerdotisa. Depois ergueu-se, abenoou a tribo, indo a seguir diante do velho Aoc-Bu
que, prostrando-se, beijou trs vezes a terra. Ante Guarant assim falou o Cavaleiro das
Idades: "Chefe da tribo dos Gurupiras, a quem coube a graa de ser pai da divina Abayu,
filha de Morira, hoje no reino celeste, eu te sado! Tu s o tronco donde vai surgir a Nova
Raa, da qual meu filho Mora-Morotim ser o guia espiritual... Sou o filho de Tup do qual
se originam todos os seres da Terra. E para o qual todos eles ho de voltar um dia,
purificados da sua primitiva macula".
E tomando da sua espada flamgera, lanou o grito de guerra! Os da plancie, que
haviam presenciado o "milagre", enfureciam-se cada vez mais. Um rudo estranho, como
que partindo do solo, abalou vales e montes: uma chuva de pedras comeou a desabar
sobre os "inimigos da Lei", na luta entre solares e lunares... Enormes rochas tombavam...
Foi tremenda a devastao na tribo inimiga e os poucos no atingidos fugiam apavorados.
Ento, o povo privilegiado, seguindo seu chefe, comeou a galgar a serra de Itapira, onde
os aguardava Abayu, seu pai e o sacerdote, tendo ainda presentes doze guerreiros,
formando aquela misteriosa "corte". A seguir realizou-se o casamento.
Decorrido o ciclo venusiano, nasceu Mora-Morotim, futuro chefe e guia dos
Gurupiras, para a "regio da fartura, da paz e da felicidade...". Fato que ocorreu vinte e
um anos depois, quando o mesmo Ser atingiu a maioridade e quando j regressara sua
Ptria o "Cavaleiro Celeste".

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Redator : Eng. Hernani M. Portella

Alcanando o lugar apontado por secular tradio e que aquele que at hoje
conserva o nome de AYURUOCA, no Sul de Minas, a tribo ali viveu feliz por muito
tempo....
*********************
E agora, de rinco em rinco, falemos na Grande Esfinge das Selvas Brasileiras,
transcrevendo algumas passagens de um estudo de Manoel Tenreiro Corra.
"O mistrio que envolve a Serra do Roncador continua desafiando a argcia dos
curiosos, a coragem dos bandeirantes e a nsia de conhecimentos dos arquelogos.
Que mistrios guardaro, at que soe a hora de desvel-los, as matas, as pedras e
as grutas do Roncador? Tero, realmente, florescido por l remotas civilizaes, talvez
mais avanadas ainda que as dos Incas, dos Maias, dos Quchuas? Ter ali vivido um
povo descendente dos Atlantes, povo eleito, "salvado" dos ltimos cataclismos que h
cerca de 10.000 anos submergiram as oito Cidades da Atlntida nas profundezas das
guas? Quantas "bandeiras" tem procurado em vo uma resposta a estas indagaes! As
altivas cordilheiras, alguns afoitos tm atingido; mas quem jamais penetrou no mago de
suas grutas, quem logrou descobrir, naqueles sombrios labirintos, o fio de Ariana? E
quem narrar aos profanos a histria maravilhosa de Matatu-Araracanga? No
precisamos endossar as ousadas opinies de Levayer, Carli e outros, que localizam a
Atlntida na prpria Amrica, nem a de Paw, que identifica o desaparecido continente
com a Amrica do Sul, para admitir que o centro de onde irradiaram as civilizaes psAtlantes nesta parte do mundo, poderia ter sido o Brasil e, mais particularmente, a Serra
do Roncador, que segundo a tradio, estaria ligada, subterraneamente, a todos os
centros iniciticos do mundo. Era com certeza aquela regio enigmtica, onde antigos
cartgrafos localizavam o El Dorado A Terra Maravilhosa, a Insulae Fortunae, Brezill,
a Ilha Brasil, Ilha de So Brando, Braxilis, outros nomes ainda pelos quais era
conhecida a terra ignota que os portugueses tentaram denominar Santa Cruz.
Que o majestoso Roncador conserve zelosamente os seus segredos at que os
homens meream conhec-los, at que o Passado rasgue seu vu, numa saudao
refulgncia do futuro.
Nestes quatro versos prestamos singela homenagem aos vindouros dias:
Nos rinces do Gois-misteriosos stios
Guardados por Xavantes altaneiros,
Futuras raas vm criando os Deuses,
Para a glria de novos Brasileiros!"
Volvamos agora, depois desta excurso a alguns captulos da pr-histria de nossa
terra, ao roteiro de nossa Obra, ou pelo menos, ao seu roteiro no presente ciclo.
Uma nova residncia marcando outra etapa, ainda em Niteri; mas agora rua
Andrade Neves 305. Iam prosseguindo, sempre com nmero crescente de discpulos, os
"chamados" e os "escolhidos", tal como sucede na vida cruciante de todos os Mestres, os
Ensinamentos desvelando maravilhosas verdades, sesses onde os fenmenos
desfiavam num rosrio mgico, transcendentes rituais dirigidos por J. H. S. e muita vez
com a presena de Invisveis Presenas; invisveis mas no para Quem "tinha olhos para
ver e ouvidos para ouvir...".
Assim, ia Henrique apontando a senda aos que o quisessem seguir e a maneira de
segu-la: "O homem traz em si mesmo o dnamo gerador de suas dores e alegrias: a
Mente. Os velhos livros sagrados da ndia e do Egito j afirmavam que o homem aquilo
que pensa. Pelo desenvolvimento da mente tudo possvel na vida, porquanto, tudo
Mente, seno nascido da Mente Universal! Que o objeto precpuo da S. T. B. a
educao mental e o aprimoramento do carter dos seus associados (logo, todos os

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fenmenos psquicos ocorridos no incio tais como os do "Miracle Club" de H. P. B.


eram transitrios ou simples MAYA BUDISTA, com que se iniciam os homens) a fim de
que os mesmos possam alcanar o maior grau de desenvolvimento espiritual na Terra.
Reunindo o maior nmero possvel de pessoas trabalhando por um s e mesmo ideal
podemos harmonizar todas essas mentes em prol do engrandecimento do mundo em
geral e do Brasil em particular". A seguir explicava o verdadeiro sentido do termo
"Dhran", segundo o snscrito:
A intensa e perfeita, concentrao da mente em determinado objeto interno,
acompanhada de uma abstrao completa de todas as coisas do mundo exterior: o sumo
controle do pensamento".
Entre outras extraordinrias manifestaes, houve ento maior nmero de
Mensagens "precipitadas" vindas das Fraternidades Brancas do Norte da ndia e do Oeste
do Tibete. Uma delas foi retirada de dentro de uma bacia com gua, na presena de mais
de 80 pessoas; surgiu um antiqussimo rosrio que foi ofertado a uma pessoa da famlia
do nosso Supremo Dirigente; vieram frutas em caixinhas, moedas reluzentes, um anel
oferecido Sacerdotisa, tendo a forma de uma estrela de cinco pontas com uma pedra
rsea ao centro, retirado de um incensrio. Entre os assistentes j se achavam alguns
dos perjuros que foram ficando pela Estrada, transformando-se por livre-arbtrio, em
"esttuas de sal" (sal enegrecido) tal como narra a Bblia, veladamente, o caso da mulher
de Lot ... Porque na vida de todos os Mestres, os incompreendidos Manus, no faltam os
Judas que desencadeiam um dos mais amargos sofrimentos ao "Peregrino da Vida",
quando ao mundo vm nesta ou naquela poca, nesta ou naquela raa, a mesma Divina
Essncia, sob aspectos ou nomes diversos; Aquele que "vem de Alm Mar, trazendo no
Peito a ferida que o Oceano h de lavar", como diz um verso da Cano do Peregrino,
de autoria de nosso biografado.
Formavam um grupo que acompanhava o "segundo tomo do casal Coulomb", a
dupla sombria que no sculo passado caluniou Helena P. Blavatsky, a insigne Mestra que
profetizou o nascimento... ou o regresso de Algum que, "melhor do que ela", desvelaria,
neste sculo, o "Vu de sis...".
Datada de 31 de Dezembro de 1925, chegou uma Mensagem precipitada da
Fraternidade de Srinagar, em Leh distrito de Cachemira, no Norte, da ndia, cujo original
foi colado na capa interna do "LIVRO SNTESE". Esta redigida em ingls, sendo a
traduo a que se segue:
Sociedade Dhran.
A Confraria Branca de Kashemir (Srinagar), por ordem Superior de B J ,
reconhece no Swami H. J. de Souza no s o Ven. Dirigente da 5a Rama com Sede no
BRASIL, como tambm o seu nico e legtimo Representante para toda a Amrica do
Sul, com plenos poderes de ao, em virtude de se achar em condies de contribuir para
o Grande Trabalho de Regenerao Social, Fraternidade Mundial e preparo para o
advento do SUPREMO INSTRUTOR DO MUNDO.
Aproveito a oportunidade para lanar uma Bno a todos os que aderirem a esse
Grande Trabalho a favor da Paz, da Sabedoria e do Amor entre os homens.
Como um dos seus representantes (tem dos B J ) emito esta dentro da referida
Confraria (mundo Jina).
JUSTUS ET PERFECTUS.
*********************
Naqueles dias, como muitos estaro lembrados, houve uma exploso no bairro
Caju do Rio de Janeiro, no Paiol de Plvora de uma Unidade do Exrcito, ali aquartelada.

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Dias antes o Professor, numa das reunies havia predito o acontecimento, acrescentando
que haveria a lamentar grande nmero de mortos e feridos. Noticiando a exploso, o
vespertino "A Vanguarda" publicou uma fotografia de nosso Mestre, com a seguinte
legenda: "Este Homem fez a profecia da Exploso no Caju". Volumes diversos no
bastariam se quisssemos, ou antes, se pudssemos, narrar suas profecias, os avisos
que por seu intermdio recebemos, coisas que se realizaram e que se vem realizando.
Os leitores apreciam "casos", tal como as crianas apreciam historietas. Os casos
por vezes convencem mais do que transcendentes ensinamentos! Eis aqui mais um que
nos vem memria: Uma vez, um garotinho de trs anos, numa travessura, trancou-se
por dentro do quarto onde brincava; o prdio era alto e a janela do aposento dava para
um ptio. Sustos, correrias. "O melhor gaguejava nervosa sua me, chamar o
serralheiro"! Mas algum foi chamar o Mestre Henrique atendeu de bom grado, indo
proferir ante a porta, esta frase: "Em nome da Palavra Sagrada, abre-te, porta!" A porta
logo se abriu, e, sorridente, inconsciente do seu papel, o menino foi abrigar-se nos braos
maternos. Mais uma vez, em circunstncias diversas, o "Abre-te, Ssamo" tem sido
pronunciado por DEVA-VANI, ou seja: a Voz Divina.
Falamos acima em um anel antigo, retirado do incensrio. Sim, retirado do FOGO;
devemos acrescentar que o misterioso anel, contando um milho de anos, pertencera
Princesa LSSIPA, da Atlntida. LSSIPA faz recordar ULISSIPA, a contraparte de Ulisses.
A joia, conhecida por muitos dos Irmos Maiores, e que foi entregue a quem de direito, ou
seja, a HELENA, pode ser assim descrita: uma Serpente de Prata sustentando uma
Estrela de Ouro, em cujo centro est engastada uma ametista que, em "Certas Ocasies"
se reflete nas cinco pontas da estrela. Sendo de prata e ouro, o anel andrgino.
Diremos ainda, sempre apontando o fio de Ariana que liga, ou melhor, que religa a Misso
na qual se empenha a Sociedade Teosfica Brasileira, que Ulissipa o antigo nome de
Lisboa (Boa Lis), fundada por Ulisses.
Naqueles dias de Setembro de 1926, houve uma ordem dos Seres que cercavam e
cercam o nosso Mestre, para que o Santurio permanecesse cerrado durante SETE
DIAS, porta e janela seladas, estampada a assinatura de JHS; e assim foi feito. Na data
marcada para a reabertura, enquanto se fazia a Corrente Mental ao som de um Mantram,
ao aproximar-se Henrique do Santurio, abre-se a porta por si mesma, rasgando-se por
estranha fora o selo pousado sobre a fechadura. Assim tambm, ainda no Tibete
longnquo, em certas ocasies em que o Teshu-Lama pisava o limiar do Templo,
acendiam-se as luzes sem que ningum as tocasse. Nesse dia memorvel da reabertura
do Santurio, falou o Mestre JUSTUS, fazendo ligeira dissertao acerca dos ltimos
acontecimentos. Foi naquele instante que os presentes viram aparecer no peito, do lado
do corao de JHS, uma mancha sanguinolenta e outras duas em cada um dos ps...
este o grande Mistrio por ns cantado em "O PEREGRINO DA VIDA": "Trago no peito a
ferida, que o Oceano ha de lavar... ".
Veio depois uma mensagem precipitada, a qual os magos negros quiseram
interceptar, queimando-a pela metade e queimando ainda as mos e o rosto de nosso
Mestre. Ao som de um mantram por Ele tocado ao harmnio, a Mensagem foi
reconstituda e as queimaduras desapareceram. Eis os dizeres que das chamas
escaparam:
"Hoje, 27 de Setembro de 1926, nas vsperas das mais cruciantes provas para
Dhran, principalmente para o discpulo Pithis, da Confraria Lbia, o Mestre lhe d a
seguinte revelao: Que o principal objetivo da fundao de "DHRAN" preparar os
campos ridos ainda, onde a 7a Raa vir edificar o seu reino: BRASIL!"
Maravilhas tantas revoltavam, porm, em vez de deslumbrar, os que no mereciam
assisti-Ias, pois que s as grandes almas so atradas para as grandes coisas. E, em
volta ao Mestre, os "judas", mais uma vez, trabalhavam nas trevas de onde tinham vindo.

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Injrias, intrigas, apropriaes indbitas, calnias, nada faltou naquele incio de mais um
Calvrio- At a "prova Crstica" Corao a sangrar pela humanidade foi motivo de
sacrlega zombaria. O grupo nefando foi enfim expulso para que o Trabalho prosseguisse.
Tudo isto, no sendo surpresa, era sofrimento para J.H.S. Mas calava e proibia que se
respondesse acerbamente aos ataques que alguns jornais no se pejavam de publicar,
por ignorncia ou por interesses pessoais, nunca se preocupando em averiguar antes a
verdade dos fatos.
**********************
De longe, de muito longe vem as sombras... vem a SOMBRA! E aqui, para guiar o
leitor por entre alguns sendeiros da Senda, pois que nem todos podero ser aqui
apontados, passamos a palavra a Manoel Tenreiro Correia: "Como guardio das Eternas
Verdades e com o encargo de transmitir aos homens que de conhece-las se tornassem
dignos existiu sempre na face da Terra um centro espiritual, cuja sede era, at bem
pouco tempo, a sagrada cidade de Lhassa, capital do Tibete. Eram seus chefes as
entidades conhecidas pelos nomes de Dalai-Lama e Teshu-Lama (ou Trshi Lama),
colunas ou ministros do ser denominado Buda-Vivo.
A localizao desse poderoso centro, reflexo de outro mais oculto e misterioso,
coincide com o ponto da Terra que serviu de bero raa cuja civilizao ele deve
encaminhar.
A raa Ariana teve sua origem nas margens do Gobi, donde desceu h um milho
de anos, iniciando sua marcha em direo ao Ocidente. As cordilheiras do Himalaia, uma
vez transpostas, veio florescer s margens dos rios sagrados da sia e da frica, passou
Europa atravs do Mediterrneo e do Cucaso, atravessou o oceano Atlntico, para vir
terminar na Amrica o ciclo evolutivo que lhe cabia realizar. As ramas e sub-ramas do
tronco primitivo, todas sadas do mesmo centro, ficaram registradas na Histria com os
nomes de- Egito, ndia, Israel, Assria, Babilnia, Fencia, Grcia e Roma; seus dirigentes
espirituais traziam os nomes de: Hermes, Kunaton, Zoroastro, Orfeu, Krishna, Moiss,
Buda, Pitgoras, Cristo, Maom e outros. Nessa marcha da civilizao ariana, de Oriente
para o Ocidente, denominada por Esquilo de Itinerrio de IO, aparecem, alm de
movimentos mais antigos, a partir do sculo XIV, a fundao da Rosa-Cruz, preparando a
Renascena; a descoberta das Amricas, a Revoluo Francesa; a divulgao da
Sabedoria Inicitica das Idades, com as obras de H. P. B.; sucederam-se duas
conflagraes mundiais; guerras ideolgicas; revolues sociais; novos avanos da
cincia e da tcnica... Prosseguindo a longa trajetria da civilizao ariana, surgiu no
Brasil o Centro Espiritualista que iria dirigir os destinos das ltimas raas da presente
Ronda e ao qual Entidades do Oriente vinham projetando sua Luz, entregando ao Ocidente o basto de comando".
***********************
Sim, tudo vinha, todos vnhamos (os fiis e os infiis) seguindo o Manu de muito,
muito longe! Sob esses ou aqueles cus, vidas aps vidas, olhos postos numa longnqua
Cana, um dia perdida...
Voltemos porm, deixando ptrias de outrora, ao tranqilo recanto de Niteri.
Agora, a par de fenmenos tantos, ensinamentos mais avanados iam sendo dados em
preparao a futuros dias. Porque, dizia o Mestre: "Nunca o discpulo tem conhecimento
perfeito de sua misso, nem de quanto ao seu progresso diga respeito, a fim de que ele
esteja sempre vigilante a novas ordens e, do mesmo modo, sempre pronto a obedece-Ias.
At os Adeptos mais avanados, esto sujeitos s mesmas Regras ou Leis, seno os
prprios AVATARAS DE VISHNU... Por isso mesmo a dificuldade, ou antes, a
impossibilidade de se julgar, ou de saber diferenciar, o que puramente pessoal e o que
de origem universal; o que diz respeito aos mesmos e o que provm de outras Fontes,
como Regras ou Leis a favor do mundo em geral".

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Eram os ltimos dias naquela morada; ordem viria em breve para que o Professor
Henrique se transferisse com sua famlia para outra casa.
Os perjuros procuravam ainda agir perversamente, assim como perversamente, em
outras pocas, haviam agido. Mas o Bem agia e grandiosas coisas passaram-se ainda na
residncia da rua Andrade Neves, que relataremos em breve. Quanto ao proceder dos
"irmos da sombra", assim o explicava HENRIQUE: "Era o mistrio dos 666 versus 777,
ou a batalha decisiva entre Adeptos independentes e Magos Negros do Norte da ndia;
que depois teve sua repercusso em Norte Amrica e logo conosco (pela Monopol), no
Brasil, tal como uma Sombra do prprio Mistrio da descida das Mnadas do Norte para o
Sul. No quadro negro da Sociedade, o Mestre ABRAXIS escreveria mais tarde: 666 x 777
"fim da KALI-YUGA... para os vitoriosos".
E mais tarde ainda, ao Amanhecer do Manuntara, qual suave brisa aps a
tormenta, veio esta Mensagem:
Quando hoje, 6 de Janeiro de 1929, os raios do Sol beijarem a face da Terra,
despreocupados, os homens jamais podero avaliar a grande luta travada em
defesa de uma Causa que encerra em si todas as Verdades. O Senhor de MARTE
salvou os Senhores de todos os Raios! (salvando-se a si mesmo, acrescenta Quem
tal Mensagem recebeu). As foras do mal tentaram submeter o mundo ao seu domnio cruel! Destruir a Obra dos Deuses! Porm estes, embora como anjos cados
ou rebeldes, no podiam permitir to terrvel destino para os homens! Livraram da
escravido os que estavam ameaados! Porm, quando nos tempos que a vm,
houver terremotos, inundaes, lutas, pragas, terrveis epidemias... deveis tomar
essas coisas como eco ou repercusso do choque inenarrvel dos guerreiros divinos esmagando as hostes do mal!" Assinado: Jean Dubonnet Beauville.
Sob este nome ocultava-se a princpio, sempre junto aos Gmeos Espirituais, o
Adepto de Pondcherry, que Olcott, o fiel amigo e colaborador de Helena Blavatsky, tivera
o privilgio de ver algumas vezes. Foi o mesmo que, atravs de JHS, retirou do incensrio
o "Mantram Bdico" que entoamos em nossos rituais. Mais tarde, esse Adepto pediu para
ser chamado pelo nome de ABRAXIS.
Mas de onde, desde quando teria vindo o "grupo inimigo", lobos em cordeiros
disfarados, que por todos os meios e modos procurava perturbar a Obra do ETERNO?
De longa distncia vinha, na luta contnua entre a Luz e as Trevas, o rude combate nas
planuras de Kurukshetra, narrado nas pginas imortais do Bagavad-Gita as hostes
solares e as lunares, em eterna peleja...
***********************
Pouco depois de ter sido fundada a Sociedade "Dhran", o Professor Henrique foi
atropelado na Praa Martim Afonso, em Niteri, por um automvel em disparada. Visando
dessa vez, o "Outro", repetia-se o acidente da rua Augusta, em Lisboa. A noite, acamado,
recebia um visitante que levara um carto de apresentao uma chave falsa, por assim
dizer. Mais alguns do mesmo bando foram-se chegando, inclusive um "fantasma"
feminino, que de longe voltava. Henrique observava, recordava, aguardava. E uma vez,
em conversa, fitando a mulher que apenas de corpo mudara, perguntou-lhe: "A Sra. j
visitou alguma vez o Museu de Londres? Esteve na Seo das Mmias? Quis ver uma
delas considerada nefasta?" Aterrorizada, a interpelada respondeu "Sim, sim estive"
"E desde a comeou a perder a vista" adiantou H.J.S., enquanto outro visitante do
bando dizia: "Eu tambm estive na Sala das Mmias e ao entrar levei um grande tombo;
da principiaram os meus padecimentos!" O Mestre lera num relance a ficha crmica de
cada um nos respectivos auras.
Um longo silncio devia ter pesado entre os presentes, enquanto vises de
passados sculos pareciam refletir-se nas paredes assim transformadas numa impiedosa
tela cujas imagens sombrias talvez acordassem (era este o compassivo desejo do Mestre)

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aquelas negras conscincias desde tanto tempo voluntariamente adormecidas! Mas,


desta vez ainda os "rakshasas negros" se - recusaram a despertar, preferindo continuar
mumificados no Mal.
(Continua)

&
As grandes idias e os grandes fatos relacionados com a Sociedade
Teosfica Brasileira 55
I
1. A OBRA EM QUE A S.T.B. EST EMPENHADA.
2. COLGIO INICITICO. MISSO DA ORDEM DO SANTO GRAAL.
3. A S.T.B. COMO INSTITUIO CULTURAL.

II
1.
2.
3.
4.

NOVO MUNDO COMO CENRIO DA NOVA CIVILIZAO.


A SNTESE RACIAL IBERO-AMERICANA.
PAN-AMERICANISMO RACIONAL, REALISTA.
A CIVILIZAO SNTESE E SUAS CARACTERSTICAS.

III
1. BRASIL E BRASLIA. FORMA DUAL DENTRO DE NOVO SISTEMA
GEOGRFICO.
2. A META A PREPARAO DO POVO BRASILEIRO E A SUA INICIAO A
CAMINHO DA SOCIEDADE EUBITICA.
3. A SINARQUIA SOCIAL EUBITICA BRASILEIRA.
A Idia, o Arquiteto e a Obra so trs aspectos da Cousa nica. O arquiteto, como
agente consciente, bem a humanizao da Idia csmica arquetpica. A Alma Universal
plasmadora o emocionante plano ou campo de ao das hierarquias supra-sensveis
nos planos hiperfsicos, e a humanidade, a hierarquia, sensvel em evoluo, ainda
desequilibrada, no plano fsico, o campo psquico-mental.
Portanto, a Obra completa a Idia, o Agente e a Forma.
A Ideao permanente, o Agente temporrio e a Obra cclica e se faz em
etapas sucessivas complementares. A Ideao d o impulso do ciclo, grande ou pequeno;
o Agente, a tnica, a cor e o metro da Obra, e os discpulos aprendizes e companheiros, a
Forma. O arquiteto o Mestre; a sua vida revela o Plano e a trajetria da Obra. O Mestre
se reflete, se multiplica na atividade dos discpulos-obreiros e se resume na unidade da
Obra na sua dupla face: uma celeste no mundo divino das Idias, outra terrestre no
mundo ilusrio dos fatos, porm, sempre fundamentalmente mansico, o Senhor do
Mental, da Idia humanizada, o Homem-Deus. Da o aspecto maha-tmico e o aspecto
maha-maivico do Mestre que o vigilante discpulo jamais poder deixar de reconhecer e
distinguir para que no se engane, no se perturbe, no duvide, no descreia e jamais
caia em degradao.

55

Palestra pronunciada a 23 de fevereiro de 1963, em So Loureno, na 15 Conveno da S.T.B., pelo irmo Dr. Carlos Lucas de
Souza.

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H Mestres chamados independentes, de iniciao e realizao pessoal, ainda que


temporariamente, e h os Mestres de Linha, Hierarquia, funes definidas e que formam,
em conjunto, um Pramanta mstico de equilbrio mtuo, um Movimento Cclico de
realizao coletiva, grupos sociais, da humanidade inteira dentro da Obra, o Planejamento
Csmico, de um Sistema ou de um Ciclo.
Reconhecer este fato j uma grande promessa do reajustamento externo, de
equilbrio interno, de ao e trabalho consciente e perseverante.
A Obra que a S.T.B. realiza de regenerao coletiva e, portanto, deve-se fazer
sentir fundamentalmente no meio social, na Poltica, arte de bem governar, como
processo evolutivo generalizado.
Para bem servir a Obra se faz mister conhecer a Lei, a Idia e fatorar ou realizar a
Forma. Para se conhecer a Lei e dispor da sua fora se requer iniciao. A iniciao um
processo de aprendizagem, a via sagrada que conduz Sabedoria, via angustiosa,
eriada de obstculos e perigos, mas, tambm, cheia de radiosas realizaes.
A Iniciao se caracteriza por uma regenerao crescente, consciente dos trs
corpos nos trs mundos, cuja transformao um verdadeiro renascimento, surge o
Dwijas duas vezes nascido, no verdadeiro sentido da palavra de Cristo: "Ningum vir a
mim se no nascer de novo". Da a teoria das "vestes", a figura dos renascimentos em
todos os seus aspectos que so sempre processos de regenerao ou iniciao; da a
teoria do estado glorioso da transfigurao eucarstica, pois ningum poder se tornar
imortal se no transfigurar os seus corpos. Iniciao, enfim, a capacidade adquirida de
transferncia e fixao da conscincia humana nos diversos planos da conscincia
csmica, outras tantas vestes ou veculos de Adam-Kadmon, o Homem csmico
prototpico.
No fcil definir o sentido de Iniciao, nem h vocabulrio apropriado para
transmitir a idia completa. Ela est implcita no simbolismo da fugidia e fugitiva Corsa
Cerenita, to desejada e to perseguida, de galhos de oiro e ps de bronze, misterioso fio
que liga o Sol Lua, acossada por Hrcules de todos os tempos (que somos todos ns
mesmos) e que, inatingvel em campo aberto, se recolhe custodiada no Templo de
Artemis, a Deusa da Pura Luz; aquela coisa estranha e tentadora, to necessitada e
quase proibida, que desafia toda a nossa coragem, determinao e ousadia, que se
oculta por trs de longnqua estria nunca definida, porm sempre atraente e desejada.
A Iniciao se faz no TEATRO DA VIDA, na ESCOLA DA NATUREZA, no
TEMPLO DE DEUS.
O Templo de Deus Vivo por excelncia o prprio corao humano. Nele nasce o
Homem-Deus e nele Deus se faz Homem.
o corao impuro a gruta sombria e triste do Mito Solar at que apaream os
fogos celestes, at que Hrcules Mental Iluminado lavando-a de toda impureza, qual
estrebaria ou cavalaria de Augias, Rei da lida (Hlio, o Sol), mediante a simples
mudana do curso do rio... da vida, limpe-a tambm, pela rtmica incidncia de maior
alento vital, de toda mcula do chamado pecado de origem e o corao purificado, o
chacra cardaco, qual luminoso bero, se torna, por sua vez, um Sol de Verdade e
Sabedoria. Assim, o Templo Interno se ilumina ao surgir a Estrela Flamgera, que anuncia
o nascimento de um Cristo como transfigurao lenta e dolorosa do Crestos o homem
da dor atravs de vidas sucessivas... Um divino rebelde, um peregrino da vida, um
dipos audacioso, um Prometeu desencadeado, enfim, como um vitorioso postulante, foi
agraciado por MERCRIO com a rgia coroa somente outorgada aos Heris, SemiDeuses.
Por extenso, Templo de Deus todo Espao, qualquer lugar verdadeiramente
santo, toda a Natureza-naturante como um grande ALTAR onde se realiza a

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TRANSUBSTANCIAO DA VIDA e da FORMA, divinizando toda a Criao no maior de


todos os Rituais o Mistrio da Eucaristia do Corao Humano na ESCOLA DA VIDA
VIVIDA.
A vida vivida, conscientemente analisada pela autocrtica, uma grande Escola.
Neste longo processo de aprendizagem, das vidas encadeadas, temos a verdadeira
Escola Inicitica da Vida.
O Mestre a prpria Lei que est em toda parte (dentro e fora de ns) sempre
presente ou pressentido, porm, quase nunca visvel aos olhos da carne. A Escola o
Espao condicionado e substancial; o Mestre, a Conscincia que condiciona, ordena e
dirige Curso das Idias e das Formas; e o Discpulo a resultante, sujeito e objeto de si
mesmo como Conhecendo, Conhecedor e Conhecimento. O Crculo o Pensamento
limitado, a Ideao Csmica consubstanciada, o Dimetro (linha, ponto) o Verbo
manifestado, a Palavra articulada, o som criador e de sua unio relativa surge a vida
formal.
Sendo a Circunstncia os Ciclos da Vida a Escola o Discpulo o centro
Ponto, Raio, Dimetro e o Mestre a abstrata relao, a Lei, sempre a mesma em todas
as conjunes do Ser-No-Ser. Quando o discpulo-dimetro percorre e toma conscincia
de todos os ponto da circunferncia-escola, atingindo a integrao total o Deus-Limite
Mestre, Escola e Discpulo so, mais uma vez, Uno, formando uma s coisa e poder ser
dito: "Eu sou a Verdade do Mestre, o Caminho do Discpulo e a Vida da Escola! o
TEATRO DA NATUREZA, NATURANTE E NATURADA".
*********************
A Natureza-naturante o imenso TEATRO da Vida. A LEI, o Eu, o Mestre o
grande Regente Autor-Empresrio - que dirige a PEA; e a Mnada, o Discpulo
aprendiz companheiro ... e Mestre o Ator, a Personalidade que representa, vive, sente e
sofre o grande Poema da sua vida, ora como uma consoladora e edificante REVISTA, ora
como emocionante COMDIA, porm, quase sempre, por ignorncia e conseqente
maldade, como dolorosa TRAGDIA.
E, assim, rindo e chorando, do bero ao tmulo, na interpretao dos quadros
oriundos das vidas sucessivas, a Mnada de estirpe Divina qual Filho Prdigo sente
profunda saudade do Lar distante e, j cansado, pra, medita e recolhe-se contrito ao
dito do Templo ... de Deus. A j no ri, na alegria nem chora na tristeza porque, neste
momento crtico de profunda introspeo, tomou conhecimento de si mesmo e
compreendeu, urgido pelos ureos eflvios de um corao purificado que o Caminho do
Meio, equilibrado, equidistante dos extremos, o mais suave, o mais justo, o mais real
dos Caminhos.
Rev, ento, e recorda, por momentos, vislumbres do seu passado mais ou menos
remoto em que agindo e reagindo, vivendo a vida representou o seu papel de mltipla
extenso no TEATRO DA NATUREZA sublimando na Arte a harmonia dos contrastes e a
beleza dos cnones da Forma; adquiriu pela experincia analtica a Cincia do mundo
das Causas e Efeitos e, j confiante em si mesmo, penetrou no TEMPLO DE DEUS VIVO
e, ento, iniciado nos arcanos dos Mistrios Maiores alcanou, pela Sntese Filosfica dos
Princpios, a Verdade, a Sabedoria, a Paz: A LEI DA HARMONIA UNIVERSAL.
O apogeu das civilizaes parece caminhar do Oriente para o Ocidente e do Norte
para o Sul. Esse movimento corresponde s migraes humanas que de modo
proeminente se processam nesse sentido com maior ou menor intensidade, e com o
choque do caldeamento das diversas raas em diferentes meios surgem sempre
mutaes biolgicas que na ordem evolutiva favorecem uma depurao racial crescente.
A pennsula Ibrica, principalmente Portugal, se tornou um grande laboratrio de
miscigenao das raas indo-afro-europias e que no seu transbordo para o Novo Mundo

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se completou com os elementos tnicos amerndios, fechando o ciclo de todos os


continentes.
Sendo o Brasileiro uma sntese rocia: em elaborao naturalmente de se
acreditar que seja, tambm, o Brasil uma cadinho de onde surgir uma Civilizao
Sntese, como bem disse, o socilogo mexicano Jos Vasconcelos.
A idia de um novo ciclo da vida terrena, de uma nova raa, de uma nova
civilizao se complementam e nova impem sob mil formas de atividades e realizaes e
que para ns tem sua sntese no Pan-americanismo, quando mais forte, mais racional,
realstico se torna conscientemente uma Frente nica Espiritualista.
Sem distino de crenas e raas, e Pan-americanisrno isento de preconceitos
um movimento que se faz consciente ou inconscientemente na promoo da Nova
Civilizao do Ciclo do Aqurios, cuja tnica de Paz, Amor, Sabedoria e Justia e,
consequentemente, caracterizada por novos costumes, novas formas de convivncia,
melhores atitudes mentais para melhor estado de conscincia.
A tentativa de civilizao srio-fencia no Brasil, h cerca de 2.700 anos, atestada
de modo convincente pelas inscries rupestres no monumento de granito chamado
Pedra da Gvea. A brusca suspenso cia navegao greco-fencia e a tragdia da
Guanabara; o mar tenebroso e a lenda de Adamastor; a esttua da ilha do Corvo, que
segundo Damio de Ges apontava para o Ocidente; a inscrio da Serra de Sintra ou o
Castelo dos Mouros ou Mrias...; o Infante Henrique de Sagres e a sua Escola que domou
e venceu Adamastor e desvelou o problema da Pirmide e da Esfinge; Vasco da Gama,
Colombo e Cabral que operando a unio do Oriente e Ocidente com centro em Portugal,
encadearam o movimento envolvente das primeiras sub-raas do ciclo Ariano com as
finalistas e sintetizantes 6a e 7a Caramuru e Paraguau, smbolo da fuso da raa;
Anchieta, precursor espiritual; o sonho de Felipe II, tambm, visando a unidade IberoAmericana, outra sntese da Raa, da lngua e da Cultura; D. Joo VI e as novas
Capitanias do Reino; Bahia e Rio de Janeiro; D. Pedro I, a Independncia, D. Pedro II, a
democratizao do imprio; o Impulsivo e o Compassivo; a 1a Repblica e a Federao;
depois, Getlio Vargas e suas Reformas Sociais, enfim Juscelino Kubitschek, marchando
para Oeste e construindo BRASLIA, sintetiza numa Cidade o sonho de um Continente;
denuncia o fim de um ciclo econmico e anuncia do. Palcio da Alvorada, da Cidade da
Esperana, o dealbar de uma Nova Civilizao da qual Braslia o arcabouo material
como faranica realizao do Poder Temporal. Porm, do contedo Ideolgico-Cultural
dessa Nova Civilizao cabe a outorga ao Poder Espiritual, S.T.B., que de So Loureno
se deve fazer presente e patente. Assim, Brasil So Loureno Braslia se completam.
Braslia sintetiza uma Idia-Me, um dinamismo novo, o Ritmo de Braslia.
Braslia se constituiu um Sistema Geogrfico Social e Politico-Administrativo. A sua
volta, em pequeno raio, surgem as Cidades Satlites e, em grande raio, as Capitais dos
Estados da Federao. Braslia um Sol Central Gerador, um ncleo magntico de
atrao e irradiao da tnica de vida do Grande Ocidente para o grande movimento
externo de Ao Social coletiva, tal como So Loureno o Sol Oculto de Ao Espiritual,
na mstica complementao dual cie uma s coisa: A NOVA CIVILIZAO - a raiar no
incio do prximo sculo, que tambm princpio do terceiro milnio.
Cabe S.T.B. a tarefa, a funo, a Misso aqui delineada em largos traos, de
preparar os obreiros, especialmente a juventude brasileira, os fautores da Nova
Civilizao. A preparao integral intensiva e extensiva do nosso Povo implica na criao
de uma UNIVERSIDADE TEOSFICA BRASILEIRA, cpula cultural, imprescindvel
concatenao dos conhecimentos esotricos aos estudos profanos. Preparao fsica,
EUGENIA da Raa e bons costumes; preparao tcnico-profissional, previdncia scio
econmica; preparao; moral, equilibrado refinamento emocional, convivncia social

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eubitica; preparo intelectual, atitudes mentais altrusticas, novo estado de conscincia


compatvel com a NOVA CIVILIZAO.
Para que isso se possa realizar em bases eubiticas, ocorre a sistematizao da
Sabedoria Inicitica das Idades, ou seja da TEOSOFIA. em forma didtica de modo a
apresentar codificada a cultura da Nova Civilizao: conceituao da Divindade em base
racional e coerente com o nosso avano cultural; aprofundar cientificamente o estudo das
Leis, energias ou foras sutis que regem a Vida e a Natureza; atualizar a teoria da origem,
constituio, natureza e finalidade do Homem: elaborar nova Psicologia fundamentada
nestes conhecimentos, avanando os fundamentos da Parapsicologia.
A Humanidade se encontra num ponto crtico da sua evoluo, desequilibrada,
desorientada, desajustada, no fim de um "ciclo apodrecido e gasto" e sem a tnica do
novo ciclo sistematizada no equacionamento da Ordem Social Econmica e PolticoAdministrativa.
Superando a nossa crise evolutiva emancipadora no haver mais ambiente nem
para o dogmatismo da chamada Ditadura da Direita extremada por um poder econmico
opressivo, egosta e desumano, mesmo quando se apresente generoso ou piedoso nos
campos da misria disfarado de emocionante caridade; nem para a Ditadura da
Esquerda, tambm extremada em uma s classe, em um s Partido Poltico, na fora das
milcias, intolerantes, materialistas e brutais.
A soluo ideolgico-poltica aqui preconizada est fundamentada na SINARQUIA
SOCIAL EUBITICA BRASILEIRA, como uma ideologia de ao teosfica prtica; na
constante supremacia da Cultura e da Tcnica a servio da felicidade humana; no
predomnio da Autoridade hierrquica que se firma na Sabedoria; na liberdade de pensar
e de agir que se escuda na responsabilidade pessoal.
Estas, em resumo, as grandes Idias e os grandes Fatos, feitos ou fatum, fados,
vaticnios que inspiram, e emanam da vida da S.T.B. e da OBRA que elas representa.
A SORTE J FOI LANADA, CONSTRUAM-SE AS BASES DA NOVA
CIVILIZAO.

&
Mistrios do Oriente e do Ocidente
(O TIBETE E A TEOSOFIA)
Prof. Henrique Jos de Souza

Dr. Mrio Roso de Luna


Captulo XIV
OROGRAFIA TIBETANA

Nos primeiros captulos destes apontamentos procuramos descrever um pouco da


geografia dos altos desertos da sia Central, desde o celebre caminho dos Hann at o
Gobi ou Shamano, residncia, segundo todas as tradies, de seres super-humanos,
denominados indistintamente govindas, jinas, shamanos ou mahatmas, que conservara,
atravs das idades, da primitiva Religio-Sabedoria (de que so degeneradas facetas as
religies mantidas pelo vu do mito, da alegoria e da superstio) inalteradas as prstinas
verdades superiores.

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Porm tal vu o Vu de sis se torna mais denso e impenetrvel medida que


nos afastamos do referido Centro do Gobi e tanto mais tnue e transparente quanto mais
dele nos acercamos; razo por que se faz necessrio estudar o Tibete propriamente dito,
pas teocrtico como nenhum outro e onde mais profunda alente se faz sentir a influncia
daqueles Seres Superiores, por de tal centro se acharem vizinhos.
Com um bom mapa diante dos olhos verificamos desde logo que a sia maior do
que as trs Amricas e quase igual Europa, frica e Oceania juntas, ou seja, uma tera
parte da superfcie da terra, seno o ncleo fundamental de toda essa superfcie,
porquanto o estreito de Bhering, que a separa da Amrica do . Norte, pouco profundo,
um simples mar costeiro, cuja margem sul, as Aleutinas, liga os vulces de Kamtchaka
com os do Alaska.
Mlaca, Malsia e Austrlia se ligam ao continente, asitico pelo S. E., do mesmo
modo pelo qual Amrica pelo N. E., sendo aquelas uma nova dependncia da sia, tal
como o arquiplago britnico, o pode ser da Frana continental. Enfim, o Bsforo e o Mar
Vermelho no so seno duas fendas que separam a respectiva unio continental da
Europa e da frica com a sia.
Existe, porem, entre a sia e os demais. continentes, uma unidade geolgica que
no escapou fina intuio de Emile Ergand em sua Tectonica de sia, unidade que
explica toda a geologia de tais continentes, semelhante daquela no propriamente
humano. A sia representa vrios mundos distintos, separados por caminhos religiosos.
Dir-se-ia que o Sol central dos referidos desertos e seus Seres Superiores irradiam em
seu redor mltiplas influncias religiosas, refletidas, respectivamente, no oeste, pelo
paganismo, o cristianismo e o islamismo; no norte; pelo lamaismo primitivo; a leste, pelo
taoismo, budismo e shintoismo, e ao sul, pelo janismo, bramanismo (pai da mosaismo),
budismo e islamismo. Todos esses troncos; religiosos se misturam, sem confundir-se no
Tibete, tornando-se indispensvel. para nosso estudo teosfico um exame atento desta
isolada e misteriosa regio, a mais elevada do Globo, do mais primitivo colorido e
depositria dos maiores segredos da tradio histrica, cujos traos fundamentais
permanecem quase apagados nos demais pases, apesar dos esforos do Folclore ou
Demopedia para esclarec-los, e da cincia das Religies comparadas, para os comparar
em formosa sntese.
Procurando-se harmonizar os ensinamentos arcaicos cora as ltimas concluses
da Geologia, somos levados a considerar as desertas regies da sia central corno mares
interiores, hoje completamente secos, tal como se h de verificar um dia, com os lagos
Aral e Cspio, e ainda, com o mar Negro e o Mediterrneo. Em torno dos referidos mares
floresceram outrora, nos perodos mioceno e plioceno, paralelamente Atlntida,
numerosos povos, dos quais a humana histria no conserva a menor reminiscncia, mas
cujos ltimos vestgios esto assinalados nas runas das cidades descobertas por Edin,
segundo tivemos ocasio de citar em um dos captulos anteriores.
Semelhante fato no foi apenas um fenmeno isolado no Planeta, porm algo
parecido com o que se deu em Sonoro e Sinaloa, na Amrica do Norte; na Atacama e no
Chaco, na Amrica do Sul, no Saara e no Tibesti africano e, em pequenssima escala, nas
duas mesetas castelhanas.
Essa elevao, chamada pelos gelogos de alpina, separando os ltimos dias
tercirios dos quaternrios atuais, deslocou profundamente a regio asitica, ou melhor,
toda a Terra, dando-lhe a configurao atual. Devido a semelhante cataclismo, aqueles
mares interiores desapareceram, elevando seu leito a mil metros de altitude e com Isso
destruindo toda a grande civilizao da idade terciria, embora at hoje no o admitam os
gelogos do Ocidente. Ao invs das plancies circunvizinhas, elevou-se a infinidade de
cadeias alpinas, conquanto todas elas conservem entre si certo paralelismo. Um grande
levantamento grantico central o do Kuen-lun, to semelhante em tamanho ao da

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cordilheira carpatovetnica entre as duas Castelas, tudo o que, resta como testemunho
daquela idade morta, com seus lagos salgados, cruzados por Dutreuil de Rhins e Edin;
seus pramos e pntanos, suas eternas neves e enormes alturas acima do nvel dos
cumes do Monte-Branco.
Para a Geologia, o Kuen-lun uma das formaes mais antigas do planeta. Suas
ltimas camadas alcanam as pocas devnica e carbonfera, sem vestgios de terrenos
ps-paleozicos. Imvel testemunha, com seus picos e extensas planuras, das
convulses gigantescas do alamento alpino posterior, ao mesmo deve, sem dvida, a
maior elevao que possui, a qual, salvo alguns picos isolados, como o Evereste, talvez
maior que a prpria cadeia dos Hirnalaias. Porm como testemunho mudo do seu
passado, resta o aspecto de altiplanura dominando sobre o montanhoso posterior. A falta
de umidade que a se nota um contraste com a sua altitude, pois at mesmo em pleno
inverno pode ser atravessado de Cachgar e Yarkand, porque os terrveis. ventos contraalsios atingem grandes alturas, indo de encontro aos seus poderosos contrafortes; do
mesmo modo que as mones, que aoitam tais regies se desfazem em tempestades e
ciclones. A Oeste de Kuen-lun, no entanto, pelos 4.500 metros de altitude, o termmetro
mantm-se baixssimo durante todo o ano, em perptuo inverno que, comparvel s
regies polares, chega aos 35C abaixo de zero.
Ao norte de Kuen-lun, a elevao alpina forma as enormes cordilheiras do Altingtag e do Kun-tag, (tag, cordilheira), demarcando ao norte destas e ao sul do Tienchan, a
deserta comarca de Tarim. Seguem-se logo, como partes do prprio Kuen-lun, as
cordilheiras de Togus-Davan, Colombo, Marco Polo e Baian, e o Yangtze-kiang que,
desviando-se para o S. E. inicia as altas cordilheiras da Birmnia. tal o estanque das
guas naquelas zona, que nenhuma s gota fornece o Kuen-lun ao oceano,
contrariamente ao que acontece no sul do Tibete, pois, corno se sabe, da nascem, mui
prximos uns dos outros, o Hind ou Hindo, que desce pela Cachemira (Pequeno Tibete)
ao Pendjab e ao Mar das ndias; o Gangesque, nascido ao lado do Hindo, desce em
sentido contrrio, para leste, e logo, ao sul at o golfo de Bengala. E por fim, o Brartiaputra ou Tzampo, que se dirige pelo leste para o Oceano Pacifico, banhando, at acima
da provncia sagrada de Lhassa, a Meca, a Roma tibetana, qual maior e mais antigo
centro de atrao religiosa que os sculos j conheceram, separado do lado de Kuen-lun
por trs grandes cordilheiras, e da ndia, por uma s fundamental: o Himavat ou Himalaia
da tradio ria; a sagrada elevao cujos pncaros, pese a todo e qualquer herosmo, o
p do homem ainda no tocou...
Lhassa, a cidade misteriosssima, vedada aos "brbaros europeus" pela dupla
muralha da Natureza e da Superstio; a grande metrpole religiosa das idades, cuja
histria e costumes encerram o segredo de nossa prpria histria, seno de nossa prhistria ocidental; a chave religiosa do Lamaismo; do Budismo primitivo e da mais
primitiva ainda, a religio do Bon; de todos os ritos religiosos do Ocidente, eleva-se
orgulhosa, no mais meridional daqueles imensos vales. Quatro grandes caminhos vo ter
a ela, como braos de uma imensa cruz onde o do N.O. chega at o Turquesto russo; o
do N.E. at o corao da China; o do S.O. e S. at as provncias da ndia, e o do S.E. se
perde nos estreitos vales que, em infinito nmero, descem para a Indochina, sem que a
Geografia os tenha podido catalogar, e muito menos reconhecer, com exatido.
Tais caminhos, por todos os conceitos perigosos e infindveis, foram no entanto
percorridos, por hericos viajantes, em curiosssimos itinerrios, de que nos teremos de
ocupar em futuros captulos.

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Captulo XV
UM POUCO MAIS SOBRE GEOGRAFIA TIBETANA
O Tibete, propriamente dito, constitui um enorme pentgono irregular de base
curva, possuindo cordilheiras de duzentos ou mais quilmetros; as do norte, cinco a seis
mil metros acima do nvel do mar, e as do sul, sete a oito mil e quinhentos metros; com
passagens e refgios de quatro a cinco mil metros, o que enche de admirao ao
europeu, com seu Monte Branco, cujo pico de 5,000 metros de altura, embora seja igual
ou inferior dos prprios lagos de Tengri-Nor, de Sul-fu e de Hoc-pa, como tambm dos
cursos superiores do Ganges e do Hindo.
As linhas sensivelmente paralelas de Oeste a Leste daquelas cordilheiras deixam
entre si enormes extenses de terra, com ligeiras sinuosidades, restos como em nossas
duas Castelas de primitivos mares ou lagos interiores, completamente secos desde
quando se deu a elevao alpina, a que j nos referimos, e que so fechadas a Leste pelo
sistema montanhoso a que os modernos gegrafos denominam de Ricchofen.
Os naturais chamam de Jachi ao Tibete do Norte; Jam, ao do Leste, que se liga
com a Monglia chinesa, e ao do Sul, de Po-yul, ficando de parte a extensa provncia do
Zaidam, como transio gradual da Monglia com o Tibete. Notabilssimos os Alpes de
Sze-chuen que ficam para o Este e o Sudeste, as selvagens e inexploradas gargantas de
Rongstsub e o Nagtchang, "o pas dos homens grandes como as estrelas".
O Tibete um pais de lagos salgados, de alturas. que quase nunca, ou melhor,
nunca se gelara e onde, graas secura do ar e falta de gua, o limite das neves
perptuas no baixa dos 6.000 metros de altitude; e ai vm morrer os impetuosos e
peridicos mones do Golfo de Bengala. A sua feio altiplana sobrepuja, portanto, a da
montanhosa, era quase todo o pas; do mesmo modo que o litoral martimos alcanado e
onde vo desaguar seus grandes rios de uns dez mil quilmetros.
Diante das vinte e tantas cordilheiras paralelas tibetanas, os prprios Alpes suos
no passara de simples brinquedos. A imensa cadeia dos Himalaias quase to extensa
quanto o Mediterrneo e, pode-se dizer que, do Gobi at o Golfo de Bengala, ou seja,
daquilo que se conhece como o Tibete mximo, interpem-se de Este a Oeste mais de
cinquenta alinhamentos montanhosos, formando barreiras s mones do sul. Outros dois
labirintos montanhosos demarcadores do Gobi, pelo Norte e Noroeste, so,
respectivamente, os que rodeiam o lago Baikal, o maior lago era montanha que se
conhece, e os que cerram o desfiladeiro da Dzungria 56 .
56

Essa ltima regio do Saara africano, de nome to estreita e admiravelmente ligado ao do Tibete, um poderoso macio
montanhoso sobre as camadas do Saara central, beira do mar de areia do deserto, por terraos sucessivos que o enlaam com o nu
orogrfico do Tarso at os 2.200 metros de altitude. Sua vulcnica e desnuda solido alberga, no entanto, nmadas ou nmidas
tuaregs, cuja regio se liga com seus dois principais macios, a que os naturais denominam de Tu, Ti ou It, nome que faz lembrar
nossas inscries da Pena-Tu astria e o mgico Ti ou It chins; do mesmo modo que o i atlante de que fala a mestra H.P.B. como
sendo de um grande salvador que, "saindo do mar", como o Oanes ou Drago caldeu, ps fim s terrveis guerras dos ltimos tempos
da Atlntida. A Oeste do Tbesti se desenrola a bacia do Niger; a noroeste, a hoje desrtica Lbia e o caminho de lruka e Trpoli. De sua
populao, pode-se julgar hoje em dia por estas palavras do explorador Nachtigal: "No distrito do N.O. ou de Meru-ya (com vista ao
Monte Meru, dos orientais), o relevo local tomava um aspeto cada vez mais curioso para ns. Viam-se por toda parte cpulas de
grandes edifcios; catedrais, igrejas bizantinas, anfiteatros pagos, mesquitas, castelos feudais, com os quais se misturavam construes modernas de diversos estilos. Aqui, julgava-se ver surgir do solo um imenso dorso de camelo; acol, a forma das rochas era a de
um bfalo gigantesco; outras vezes, sobre uma coluna isolada, disforme cabea... A luz fantstica do crepsculo, era quando toda essa
caprichosa arquitetura de tits sugeria as mais originais ideais...".
No de estranhar, por todas essas analogias, que os modernos antroplogos procurem com interesse ao "homo primigenius" em tal
regio central africana, to semelhante, geologicamente, da sia Central. As pinturas rupestres (paleolticas e neolticas) ocidentais
talvez sejam copiadas desta provncia to aparentada com o Egito, por um lado, e com o Marrocos e Arglia, do outro.
Para facilitar a exposio orogrfica, segundo os gegrafos, estas cordilheiras podem considerar-se como agrupada em seis sistemas
ou sries, trs delas fora e as outras trs dentro do Tibete propriamente dito, cruzadas, em sua parte oriental, por Prievalsky, o pandita
Krishna, Carey, Bonvalot, Dutreuil de Rhins, o prncipe de Orleans, Sven, Hedin e alguns outros, porm apenas entrevista em sua parte

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As duas cordilheiras reais meridionais do Tibete so as do Transhimalaia ou


Gangri, e a do Himalaia do Himavat, com alturas que se aproximam mais dos nove mil
que dos oito mil metros, deixando apenas como passagens praticveis, entre as vinte e
uma existentes para a ndia, a de Chibden, aos 5.900 metros; a de Kailas, aos 6.700 e a
de Ibi-Gamin aos 6.235. Na depresso ou semi-plancie intermediria, numa extenso de
perto de 100 quilmetros quadrados, junto aos lagos sagrados de Banazarnar e de Lanag
(4.700 metros de altitude) nascem o Hindo, o Yaru-dzang-po ou Brahmaputra, o Sutlej e o
Karnali.
Geologicamente falando, quanto mais para o Norte se dirigem, mais antigas so as
cordilheiras tibetanas. Assim que a de Gangri quaternria; a do Himalaia, quaternria,
pilocena e miocena, para o Sul, e cretcea e jurssica, para a vertente Norte. O Noroeste
do Tibete e o Jachi representam enorme desdobramento ou antigo macio, outrora ligado,
a guisa de pennsula, com o grande continente sino-australiano ou lmure, entre os dois
primitivos mares do Jachi e do Tarim. Em resumo, um imenso mar devnico existiu
primitivamente em torno do macio de Kuen-lua que talvez, o mais antigo sistema da
sia e do mundo, onde no raro encontrar-se brax, sal e, entre os metais, ouro e at
platina.
Nada mais obscuro para os pouco versados no assunto do que a etimologia do
nome que leva o pas. No entanto, logo primeira vista sobrassai a da raiz bod, que em
snscrito , ao mesmo tempo, a de bodhi ou budhi (conhecimento); Bod-pa "o homem
de Bod" e de Bod-yul, "pas dos de cara vermelha", etimologia importantssima que nos
conduz tese sustentada pela obra do argentino Basaldua: "A Raa vermelha na prhistria universal", ou seja, a "tese eritria ou atlante", sobre a qual no nos podemos
deter aqui 57 . De Bod-pa "o homem de Bod" e de Bod-yul "pas de Bod", passemos ao
Ti-bot de Odorico de Pordenone e Horcio della Pena e ao Te-bot de Marco Polo e de
Rubruquis; ao Thabet de Plan Carpin; ao Thabat, Tobbat, Tubbet, Treboet e Tubet dos
gegrafos rabes Ibor Batuta e Edriss (1154), ao Tie-bu-t e Tu-bo-t chineses do sculo
XI, ao Tubat chins do sculo V, todos eles relacionados, do mesmo modo, com o Thubphod tibetano, equivalente a "sbio", "poderoso" e ao Tho-bod, "excelso", "alto", etc.
A raiz bod, por sua vez, est ligada de deva ou diva chineses, que, do mesmo
modo, o esto raiz snscrita dev ou div, com seu significado de "alto", "excelso",
"brilhante", etc., donde a denominao to conhecida de deva, "esprito elevado" ou
"anjo", enquanto que o Ti ou It, to frequente entre os chineses, como entre os astecas,
serviram pra designar no s os reis do pas do Tepa-lama, como ao legendrio salvador
It ou Ti de que nos ocuparmos no captulo X de nosso livro De gentes do outro mundo.
Os tibetanos dizem-se descendentes de um deus mono (o Hanu-mam dos hindus)
e da diaba srinmo, analogamente quela passagem do Gnesis (livro que tanto
ocidental, ou seja, aquela que as liga com o Planalto central do Pamir; por Plevtzov (1830) e Bower (1831), e que no enviam ao mar
guas de nenhum rio; constituindo um mediterrneo seco, uma regio morta, pantanosa, de lagos salgados e cuja alma orogrfica
constituda pelo imponente e velho macio do Kuen-lun mitolgico.
Para se ter uma idia da espantosa solido, que aquelas zonas envolvem o intrpido viajante que por elas se embrenhe, basta dizer
que na regio do lago ocidental visitada por Huc, atravs das gargantas de Lug-rab, Tchu-mar, Rabdun e Djung do Tsaidan, pode-se
percorrer cerca de dois mil quilmetros sem encontrar-se um povoado ou mesmo um aldeo; como, no vero, nem caadores furtivos
nem grupos de bandidos. Aos 1.700 quilmetros de outros itinerrios, encontram-se apenas duas aldeias, a 800 quilmetros de mortal
deserto; e em outro, o que vai pelos lagos Kya-ring, Ngo-ring e Tong-kor, 1.300 so de desertos, e em alguns destes caminhos das
montanhas, os nativos s deixam passar, cada trs anos, ao Grande Lama e aos monges em peregrinao para Pequim. E por isso
que se qualifica, com propriedade, ao primitivo itinerrio de Huc (monge francs que foi da Europa: China, pelo Cabo da Boa
Esperana e, depois, da China ao Tibete), como um "monumento da energia humana". Que caminhos sero aqueles que obrigam os
peregrinos a subirem por elevadas montanhas, tais como o caminho de Kuku-shili (4.800 metros, ou seja, quase a altura do Monte
Branco); o de Tasila (5.000); o Vermelho (5.150); o da cordilheira Dupleix (5.750), que cruzou Bonvalot, e o famoso de Lanak,
frequentado pelas caravanas de Leh, aos 5.760 metros de altura? E onde, se nos servirmos de montadas para o percorrer, gastaremos
perto de cem dias, e mais de quatro meses se empregarmos outros meios de locomoo mais lentos? Entretanto, os correios do Dalailama podem fazer tais percursos em 18 dias, razo de 120 quilmetros por dia, ou mais ainda, desde que se sirvam do mgico
processo do lung-gon, ao qual se refere a Sra. A. David Neel, em sua aprecivel obra, Msticos e Magos do Tibete.
57
Etimologicamente, Po-yul designa tambm a parte tibetana habitada, ou do sul, ao passo que Ja-chi significa "parte desabitada",
ou dos desertos herbceos de alm Kuen-lun. A respeito dos "erithreos" ou vermelhos ocidentais, veja-se nossa obra De Sevilha ao
Yucatan.

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brmane como rio, em suas origens; reais do que se possa acreditar) em que fala da
Queda, quando "os filhos de Deus viram a formosura das filhas dos mones (as Lilits
tentadoras, metade animais metade humanas) e a elas se uniram, engendrando uma raa
de gigantes, que o Dilvio, ou catstrofe atlante, destruiu". Porm, quando ao tibetano se
chega a inspirar confiana, confessa ele finalmente que, nos primeiros tempos, seu pas
"foi governado com muita felicidade pelos gnios do deserto", ou sejam, os Jinas ou
Shamanos do Gobi, aos quais fizemos vrias aluses nos captulos anteriores e cuja
influncia, profunda e secreta, sobre a espiritualidade religiosa tibetana atravs da religio
do Bon, apreciaremos melhor quando deste assunto nos ocuparmos. Povos decados em
idades afastadssimas, na idade de ouro, so os selvagens Tu-fan ou aborgenes 58 de
Seu-tchen, Junan e Himalaia, que hoje encontra o viajante e tambm aqueles que os
chineses !denominam de san-miaos do trs vezes sagrado lago de Kuku-nor, enquanto a
massa geral do pas, hoje, oriunda dos mongis tunguses e calmucos, com seu idioma
especial, o gluya-rung e sua lngua sbia ou literria de bod-skal e Chos-skal, massa
geral, acrescentamos, to imbuda do esprito teocrtico feudal que, entre seus vrios
milhes de habitantes, possui um lama ou monge para cada trs laicos...
A bem dizer, o jam falado no Este do Tibete uma lngua jina antiqussima, cuja
pronncia, por eliminao de consoantes (como no hebraico) e transio do
monossilabismo numrico aglutinao, perdeu tilda a sua arcaica fontica. Assim, o U,
com que se designa o distrito de Lhassa, escreve-se antes Vi (do uigur ou turco e ibero)
ou melhor, Dbus. Mais antiga, talvez, do que esta linguagem, encontramos a
guarijorsum (guaranijorsum!) do Oeste (Puring e o Baltistan, ou regies originrias da
grande religio do Bon) e outro dialeto no Pan-jul, ao Norte de Lhassa, que no
compreendido pelos habitantes da Roma tibetana, a oi Bauurx ou Bautes e a
Otorokorrha de Ptolomeu, a regio do rio Bautisos e dos Attacores, j mencionada por
Plnio e onde os sacrifcios humanos eram praticados com todos os seus horrores.
Tudo isto e muito mais que iremos vendo, nos mostram por toda parte as
fragmentrias reminiscncias das venerandas relquias de uma civilizao perdida, mais
antiga e perfeita que a atual e procedente da submersa Atlntida.
Captulo XVI
OS MODERNOS EXPLORADORES DO TIBETE
Dentre os exploradores e estudiosos do Tibete, surge diante de nossos olhos como
figura de esplendoroso relevo a personalidade de Alexandra David-Neel, de quem j
tivemos ocasio de falar, em captulos anteriores.
Sua admirvel obra de investigao veio completar, sob outro ponto de vista, a de
Blavatsky e Olcott, tornando-se, por isso mesmo, indispensvel para um conhecimento
completo das doutrinas da moderna Teosofia. Os livros escritos pela intrpida viajante
durante quatorze anos, foram traduzidos em quase todas as lnguas 59 .

58

Os Eolos ou lolos equivalem aos nossos homens da idade da pedra (lenda dos selvagens felpudos, de Prievalsky ); os arru e os
ji so gentes apenas conhecidas do alto Salwen. E os jam-pas de Cachemira e os do Ladak, tm uma mistura, maior ou menor, de
sangue rio (gitano ).
59
Ttulos dos livros de A. David Neel:
Viagem de uma parisiense a Lhassa, a p e mendigando, da China ndia, atravs do Tibete. (Edies Ibria, Barcelona, 1930).
Msticos e Magos do Tibete (Prefcio de A. d'Arsonval, da Academia de Cincias e da Academia de Medicina. Le Plon, Paris, 1923).
O Modernismo Budista e o Budismo de Buda (Alcan, Paris).
As Teorias Individuais na Filosofia Chinesa (Girard, Paris).
Socialismo chins. A Filosofia de Meh-zi e a idia da solidariedade, (Luzat, Londres).

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As proezas desta singular mulher, algo parecidas com as da mestra Blavatsky, so


dignas, por vrias razes, de especial meno. Ningum, melhor do que ambas, falou
com, tanta clareza e to profundamente do mistrio espiritual e histrico do Tibete.
Em 1910, por ocasio de achar-se o Dalai-lama, Soberano espiritual do Tibete,
desterrado em Kalimpong, devido a uma revoluo poltica contra a China, e sob a
proteo do pavilho ingls 60 , Alexandra foi visit-lo a fim de saber se era possvel viajar
atravs do "Pas das Neves", vedado ao estrangeiro, com o fim de coligir elementos
para uma biblioteca tibetana, com obras originais que no figurassem nas duas magnas
enciclopdias do Khandjur e do Tandjur; falar com doutos e autnticos lamas, com
msticos e adeptos, do pas, reputados como eminentes por suas desconhecidas
doutrinas esotricas, e conviver, se possvel fosse, com os mesmos penetrando dsse
modo um mundo mil vezes mais estranho que o das altas e ignotas solides do Tibete,
mundo de ascetas e magos cuja vida transcorre oculta, nas cavernas e nos elevados
cimos das montanhas. Atravs de um olhar profundo, que pareceu penetrar no imo das
intenes da interlocutora, o Datai-lama respondeu por fim: "Aprendei o tibetano. Tereis
um mestre".
E assim o fez aquela vontade viril em corpo feminino. Sem preocupar-se com
doenas e sacrifcios, aprendeu as inmeras formas dialticas da extensa regio tibetana
e, associada ao jovem lama Yongden, dirigiu-se para a China, a fim de dali voltar para a
India, cruzando de Este a Oeste todo o pas, aps uma prvia estadia naquela parte
meridional do Tibete que confina com o Nepal e o Sikkim, a pretexto da visita ao Dalai,
estadia da qual nos vamos ocupar agora, por ser ela mais ou menos a repetio de certo
fatos ocultistas que constituem "as preliminares da Iniciao" para todos esses valorosos
que pem pela primeira vez o p na Vereda, isto , "provas do candidato Liberao".
Nesse caso, se o leitor fosse positivista, melhor faria em no ler o que se segue,
porquanto somos obrigados a dar como reais determinados fenmenos e leis ocultas que
no se enquadram muito bem dentro do mbito oficial da observao e da experincia, a
no ser que o interessado em esclarec-los reuna em si todas as condies necessrias
de progresso espiritual, para que possa por si mesmo realizar a experincia, como sem
de tal coisa dar-se conta a realizou Alexandra, fracassando, em parte, segundo vamos
descrever.
Nas primeiras pginas de Msticos e Magos do Tibete, relata nos a Intrpida
parisiense que, uma vez realizada sua visita ao Dalai-lama, em Kalimpong, e dele
recebida a beno, com aquelas animadoras palavras de "se quiseres penetrar aprende
o tibetano", foi levada a notar, um tanto afastado da multido de fiis vindos de
longnquas paragens, um estranho indivduo assentado moda hindu e cuja desalinhada
cabeleira aparecia sob um enorme turbante, maneira dos ascetas, embora levasse ele
um hbito monstico um tanto descurado e cheio de rasges. Tal personagem olhava a
multido com uma indiferena algo sarcstica. Perguntou ela a seu intrprete quem
poderia ser aquele Digenes himalico, obtendo como resposta que ele deveria ser um
60

Os estrangeiros so os nicos que chamam de Dalai-lama ("o Lama oceano", pela imensidade de sua grandeza espiritual) ao
soberano do Tibete, ttulo que lhe foi conferido por um antigo imperador mongol. Os tibetanos o denominam de Gyalva-Rimpotch, o
precioso conquistador ou jina. S vai ao Potala, imensa acrpole que coroa a Lhassa, nas grandes solenidades, pois de ordinrio
habita seu palcio de Norbuling; rodeado de vastos parques e com um luxo imponente em suas vilas, de estilo chins, hindu e ingls. E
a tal a f que nele depositam todos os habitantes da Alta sia da Sibria, ndia e da China ao Mar Cspio, que o vulgo chega a crer
que ele possui debaixo de sua proteo espiritual o prprio imprio britnico. Porm a referida categoria espiritual compartilhada,
naquele "telhado do mundo" constitudo pela Alta. sia, pelo lama Pantchen-Rimpotch, "o precioso sbio da provncia de Tsang"
(vizinha provncia de U, cuja capital Lhassa ), avatar de Eu-pamed, "o Buda mstico da Luz infinita" e de Subhuti, um dos principais
discpulos do Buda de Kapilavastu.

As simpatias do Trachi-Lama pela China anti-militarista o fizeram vtima, em 1910, de traioeiras perseguies polticas. Apesar de seu
"carter semi-divino" esteve a ponto de ser aprisionado ou morto nas revoltas daquela ocasio, narrando-se a respeito, muitas lendas,
como aquela de que ao fugir para as lamaserias da regio oriental, como a de Tchiamdo, ptria do reformador Tsong-khapa, deixara,
em seu lugar, no palcio que habitava um tulku ou fantasma, ocupando todas as suas habituais funes, at encontrar-se em
segurana o seu criador. Outros, porm, afirmam que o fantasma foi quem fugiu, ficando seu criador invisvel na lamaseria durante dois
anos e meio. Tas lendas reproduzem aquelas que os bardos tibetanos cantam relativamente epopia anloga do grande rei Gueser
de Link, o "messias guerreiro", cuja volta anunciada por vrias profecias.

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naldjorpa bhutani, ou seja, um dos que alcanaram a serenidade perfeita, um desses


peripatticos peregrinos solitrios, habitantes nmades, seja das mais agrestes cavernas,
seja de antigos edifcios abandonados, o qual ali se encontrava de passagem. Admirou-se
grandemente Alexandra com o que acabara de ouvir e acompanhou-o, cora o intrprete,
at que ele chegasse a seu retiro.
Em ali chegando, encontrou novamente o naldjorpa, que acabava de comer. A
atenciosa saudao que lhe fez Alexandra, correspondeu-lhe ele apenas com um
grunhido. Que disse ele?, perguntou Alexandra ao intrprete. "Perdoai, senhora, mas...
tais pessoas so quase sempre muito rudes na linguagem..." - Dizei-me, seja o que for.
"Pois bem, replicou simplesmente o intrprete: "Que vem fazer aqui essa idiota?" Dizeilhe que vim para perguntar-lhe por que razo ridicularizava daqueles que tinham vindo
para que o grande Lama os abenoasse. "Vaidosas de suas valiosas personalidades e
do importantssimo papel que representam mastigou o asceta no so mais do que
vermes que se agitam na lama".
E vs, contestou Alexandra, estareis salvo de tamanha imundcia? "Tratar
apenas de evit-la, emporcalhar-se mais profundamente... Eu nela me debato como o
porco; digiro-a e transmuto-a em p de ouro, e em regatos de pura linfa... Fazer estrelas
com excremento "de ces, eis a a grande obra!"
Meu interlocutor, pelo que se viu comenta trivial e incompreendidamente a
notvel Alexandra gostava, decididamente, das comparaes escatolgicas como o
melhor caminho para chegar a ser um super-homem. E acrescentou o asceta: "Estes
piedosos leigos tm razo de aproveitar a presena do Dalai, pois so simples e belas
gentes que desejam receber sua beno, j que seu esprito no pode ainda elevar-se s
altas concepes filosficas" 61 .
"Para que uma beno seja eficaz continuou o naldjorpa mister se faz que
aquele que a d possua em si uma fora capaz de ser comunicada, e essa fora
empregada de diversos modos. Nesse caso, se o Dalai, ou seja, o "precioso Protetor" a
possui, por que tem ele necessidade de soldados para combater os chineses, ou outros
quaisquer inimigos? No pode ele, por si mesmo, expulsar do Tibete a quantos lhe
desagradem, cercando o pas com uma barreira visvel e infranquevel? "O Guru nascido
no Loto" (Padma-shambava) possui semelhante poder e sua bno realmente alcana a
todos seus devotos, embora morando hoje entre os distanciados Rakshasas...eu no sou
mais do que um humilde discpulo seu, e portanto... ".
O intrprete, acrescenta Alexandra, sentia-se desassossegado, porm, antes de
nos separarmos do asceta, oferecemo-lhe algumas rpias para provises em sua longa
jornada; moedas que ele rejeitou dizendo no necessitar delas. Mas, como o intrprete
insistisse em que as recebesse, adiantou-se para aquele, que logo ps as mos ao ventre
onde, a meu ver, havia recebido um tremendo soco astral, por uma repulsa um tanto rude
do estranho asceta; pelo que, amedrontado, foi ocultar-se mais adiante. Eu terminou
comentando, na sua frivolidade parisiense, Alexandra achei que se tratava apenas de
um desequilibrado.
E aqui foi precisamente disse-o em termos do maior respeito seu erro e seu
fracasso como ocultista. Se ao contrrio houvesse compreendido "o significado inicitico
da entrevista", ser-lhe-ia franqueada a entrada imediata no Tibete, corno a outros, muitos,
a que as crnicas ocidentais no fazem meno, isto "teria encontrado seu Mestre",
como o encontrou Jesus, segundo o Evangelho apcrifo da Pitis-Sophia; ou como
Matheus ao passar diante de Jesus; ou Paulo, a caminho de Damasco; ou mesmo como
tantos outros bem intencionados e fervorosos discpulos, de acordo com o aforismo
61

Com vistas aos que preferem buscar fora aquilo que se acha dentro de si mesmos, contrariando o aforismo dlfico do Gnosce te
ipsum. E como tal, em eterna adorao a falsos dolos, pouco importa se encarnados ou desencarnados; ou mesmo um certo Deus
antropomorfo criado pelas religies ocidentais. E, muitssimo pior, os esculpidos por mos humanas. (N. do tradutor).

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ocultista de que, "quando o Discpulo est preparado, o Mestre aparece", fato provado por
todos quantos, semi suficiente preparo, alis em grande nmero, 62 deram de boa f e
com candura natural de crianas (segundo o "Deixai que venham a mim os pequeninos"!
ou ento o "No entrars no Reino cio Pai se no te fizeres criana", do Evangelho), os
primeiros e vacilantes passos da Vereda.

&
EXCERTO DE "RITMOS NO NOVO CONTINENTE"
Faustino do Nascimento
COLOMBO
O oceano era o reino das trevas envolto em mistrios e lendas.
Que nauta teria a coragem de abrir-lhe roteiros e sendas?
Em meio descrena de todos, com nimo forte e confiante;
Colombo aparece, pregando a existncia de um mundo distante.
(Os gnios tm sempre sofrido o combate do vulgo inconsciente).
Vencendo o motejo e a maldade dos nscios, Colombo confia
Na f que remove. montanhas, no ideal luminoso que o guia...
No era a conquista de ignotas riquezas a sua ambio.
No era o desejo de pr-se ao servio de estranha nao.
No era a cobia dos bens de. fortuna que a tantos atrai.
No era somente a inteno de atingir a famosa Cati
Era algo mais alto que agia na mente do descobridor.
Esse algo era o sonho! E cobriu-se de glria o imortal sonhador! ...
A glria a vitria de um sonho, se o sonho a obsesso de uma idia.
Quem visa a conquista de um sonho, no teme nenhuma odissia...
E o sonho cumpriu-se: com "Pinta", com "Nina" e com "Santa Maria".
Viajam a F, a Confiana e o Destino, em perfeita harmonia.
Viaja a Conscincia, em procura de luz, de paz, de liberdade,
A fim de apontar um caminho melhor pobre humanidade...
Viajava o idealismo ao encontro de ambiente sua vocao.
Viajava o moderno argonauta, em demanda do novo Toso...
E a terra, qual Clquida antiga, surgiu das entranhas do mar,
Contendo tesouros que o Velo da lenda no pde abrigar...
Contendo os tesouros da concrdia humana e da democracia,
62

A parte qualquer esprito de vaidade, mas to somente por obrigatria homenagem verdade, recordamos algo parecido com o
que ocorreu conosco e que se acha relatado no captulo "Vrios fenmenos psquicos de minha vida", de nosso livro No Umbral do
Mistrio. Contos anlogos temos tambm ouvido de outras pessoas que nos merecem todo crdito. Veja-se Cartas que me tm
ajudado, de Jasper Niemermand. (N. do A.).

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A que o Novo Mundo, cumprindo um destino, se devotaria,


A fim de fazer do Novo Continente o refgio sagrado
Das nobres conquistas que o esprito humano alcanou no passado.

&
Volio, Conscincia, Auto-realizao

63

Nossa interna faculdade volitiva a noo mais elevada de que podemos ter
conhecimento espiritual. Nosso verdadeiro Eu, porm, algo mais que essa faculdade:
o seu possuidor, aquele que quer ou deseja, como projeo permanente dessa Vontade
ou Desejo.
Essa faculdade auto-volitiva, essa possibilidade de querer prprio, essa possvel
auto-vontade ou volio consciente, que deve levar os homens aos reais altos cumes da
Evoluo, foi despertada na animal raa lemuriana pelos Assuras, constituindo o que
chamamos o "germe de Ahamkara", fato era que implica a individualizao do homem,
fazendo-o romper com os sentimentos coletivos de alma-grupo, do que decorre, ainda, a
noo de "egoidade".
Conclu-se, do que ficou dito, ser a vontade o ncleo do Eu. Foroso fixarmos,
pois que, assira como nada superior a Vontade podemos separar da Divindade, cujos
outros Atributos Essenciais so representados pela Atividade e pela Sabedoria, assim
tambm, no homem adulto, no atual ciclo evolutivo, a vontade , embora como permisso,
licena, facilitao, faculdade ou atributo, a mola real e imprescindvel de que dependem,
lgica e naturalmente, suas demais faculdades, as quais perfazendo com a citada
vontade as trs condies essenciais, fazem o homem semelhante a Deus, possibilitandolhe que, pela Lei da atrao, mas, conscientemente, volte Origem, depois de cumprir
por si, auto-volitivamente, seus altos desgnios de ser livre, embora condicionado, ou
como melhor ser dizer, de ser livre relativamente a si; mesmo, , no obstante sujeito a
uma Vontade Maior, porque mais Sbia e mais Ativa, algo, assim, como o que se passa
quando uma criana, malgrado que- rendo, no pode realizar seu intento, por se
contrapor sua vontade, com fundamento apenas no poder, uma outra vontade mais
forte, por seu duplo apoio no poder e no dever, e sbia, portanto, como sbia a Vontade
do Criador em todas as suas atividades.
que a criana, sempre pode querer, mas nem sempre deve querer, por lhe faltar
a sabedoria que, resultante da inteligncia e da experincia, s lhe pode ser fornecida por
outrem, como, nos primrdios de seu desenvolvimento fsico, outra a razo de seus
movimentos que no o seu querer, interferindo no processamento da movimentao outro
fator, pois, no lhe sendo inerente a auto-volio, a criana, desde o perodo fetal, e at
embrionrio, se move por fora de outro poder, de uma pr-vontade, como nos ensina a
Eubiose, movimentando-se por poder, e no por querer, e, tambm implcita e
conseqentemente, no porque saiba, desde que impossvel se torna a existncia de
sabedoria em quem no tem vontade prpria, e sim merc de uma sabedoria que no
Inerente, porm no caso est manifestada pela presena mesma do simples movimento,
condio "sine-qua-non" de seu prprio desenvolvimento ou evoluo e, obviamente, de
sua prpria vida.
Dissemos anteriormente que a vontade, o querer, a volio o ncleo do Eu.

63

Palestra pronunciada pelo irmo Gal. Dr. Ccero Pimenta de Mello, na sede da S.T.B., So Paulo.

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Seriamos excessivamente simplistas, concluiramos demasiado simplistamente, se


admitssemos que a vontade pura, s por si, apenas como tal, sem se desdobrar no
eterno trs que reina por toda parte, e cuja essncia a Mnada, pudesse resolver-se em
ao fecunda.
Detenhamo-nos no fato que o ncleo no o elemento nico da clula, porm,
sim, uma das trs formaes que a constituem como ser vivo, e que so, como sabeis,
ncleo, protoplasma e membrana.
Permiti que vos caceteemos um pouco, dando vazas ao que nos vai pessoalmente
na cachola, raciocinando alto sobre a trplice composio celular, e espraiando-nos no
oceano imenso da simbologia, to do gosto dos tesofos, quando, principalmente,
eubiotas.
Clula: trs elementos: ncleo, protoplasma e membrana. (Volvamos clula com
seus trs componentes, e demos um mergulho, como sondas pensantes, ou melhor,
ponhamos nosso mental a servio do que queremos, fazendo-o funcionar qual um canio
pensante, atirado, premeditadamente, nesse . mar em cujas guas tanto nos
banhamos). Tomando por simbolismo da humana vontade o ncleo da clula, verificamos
que, assim corno do ncleo da clula derivam o protoplasma e a membrana, assim
tambm, do ncleo do Eu homem, da vontade , so oriundas suas outras duas
faculdades, servindo-lhe uma (como protoplasma), de campo de ao sua prpria
plasmao, e a outra (qual membrana), protegendo-lhe a influencia, ou encausando,
como melhor julgamos dizer, a ao, dessa vontade, desse ncleo conforme sua
expanso, e, como hipstase de uma sabedoria mais alta, e portanto de uma Vontade
Maior, permitindo e delimitando uma resultante, boa ou m, porm jamais
compulsoriamente assim imposta desde que os homens, por sua uno-trina psiques, tm
as trs condies que, equilibradas, podem faz-los semelhantes Divindade de fato, e,
de direito, integrarem-se na Mesma, na volta Casa Paterna.
Atentando para o que ocorre com relao ao desenvolvimento do ser humano,
isolado ou constituindo o que chamamos Humanidade, se o fizermos luz da Cincia da
Vida, verificaremos que a forma primordial da Vontade, como fator ou impulso cego que
se manifesta na energia nervosa, medular e neuro-vegetativamente, atuando na vida de
relao sem influncia do mental do ser em que isso se processa, essa forma primordial
da Vontade , em realidade uma pr-vontade, porque, a vontade propriamente dita, um
segundo aspecto: a vontade auto-consciente, ncleo do Eu: e alm dessa vontade
propriamente dita, que o eu sujeito ao mundo, pelo duplo caminho da mente e do
sentimento ou emotividade, h, entretanto, uma supra-vontade em que o Eu renuncie a
seu interesse ou afirmao de si mesmo, em virtude de motivos superiores e que
constituem, precisamente, a base psicolgica da Moralidade.
Para o seu servio, para sua manifestao, para agir no mundo externo,
transmutando-se de ao em movimento; para recolher suas impresses e experincias,
como o movimento em que se resolvem as aes dos homens, tem o Eu ou a vontade a
seu servio, dispe esse princpio de dois grandes veculos: a Mente e o Sentimento.
Paralelamente trplice gradao no domnio da Vontade, h, tambm, uma PrConscincia e uma Supra. Conscincia, tanto para a Mente como para o Sentimento. A
pr-conscincia mental compreende o imprio das sensaes; a supra-conscincia
mental, o das intuies, que so a alma do conhecimento filosfico, por sua vez cspide
banhada em luz, com relao s cincias empricas, que formam o territrio onde a Mente
propriamente dita ou Inteligncia senhora soberana.
A Conscincia emotiva, onde tm seu centro as paixes e as emoes, encontrase, igualmente, precedida por uma pr-conscincia do mesmo gnero e seguida por uma
supra-conscincia da mesma classe, compreendendo a primeira, os instintos vitais, em
cuja virtude se operam desde o protoplasma, as funes de nutrio, reproduo e

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defesa, ao passo que a ltima, a supra-conscincia emotiva, inclui os sentimentos de


devoo, adorao ao desconhecido, e origina o sentimento ntimo da Unidade do ser real
com todos e Tudo, donde se depreende o verdadeiro fim da Religio, que a
solidariedade fundada, no j na defesa que se deseja para a luta pela vida, solidariedade
de uns para resista ou se sujeitar a outros, seno, na razo da suprema moralidade que
se encerra neste aforismo: "Eu no sou mais que um dos tantos; cada um dos outros
outro eu, o que, desfeitas as prfidas insinuaes do egosmo, uma verdade
inconcussa.
Venerveis irmos. Fala-se muito, em nossa Escola, na Triade Atm, Budi e
Manas. Ouvimos, com grande freqncia, e os lemos, tambm, esses nomes de origem
snscrita, que, designando cada um o aspecto particular e unitrio de cada componente,
formam, no seu conjunto, uma Unidade, que conhecermos como Trade Superior,
Espiritual, Divina, e expressam as trs Hierarquias Superiores, que presidem s
atividades de uma outra formao, esta, porm, quaternria, como quaternria a
representao geomtrica da Trindade Suprema, da qual Tudo emana, por um tringulo
equiltero com um olho no centro, como a indicar-lhe a alta funo de Supervisor, ao
passo que a Trade Atm-Budi-Manas por ns representada geometricamente apenas
pelo tringulo de vrtice para cima.
Por que isso?
Cedo-vos a palavra... para, oportunamente, vos inteirardes sobre o que ficou com
interrogao. Agora, perdoai-nos... mas vamos continuar o que expomos, com a vossa
devida vnia.
Atm... Budi... Manas...
Atm... Vontade pura; como tal nada ... (A Eubiose no admite, como sabeis
saciedade, nenhum esforo estril... ).Louca e estril expanso de energia vital seria Jiva,
se, ao se desenvolver no encontrasse logo outra fora que lhe possibilitasse sbia e
fecunda evoluo criadora ou O encausasse, como, com este neologismo simplesmente,
diz um adepto que nos honrou com umas folhas esparsas de seu dirio. Entretanto, Atm
tudo, como podemos concluir pela lei da analogia, pois, sob seu aspecto de Budi,
transmuta-se em Amor, Atividade, e, hipostaticamente ainda, como Manas, a sabedoria
que, regulando sua prpria atuao, permite-lhe, como atividade agir na forma devida, isto
, conforme o Necessrio. At aqui, usamos uma filosofia e uma psicologia baseadas nos
conhecimentos que nos so prprios, familiares, nesta Escola.
Vamos, para terminar e completar o que dissemos, ouvir, em rpida sntese, o que
nos ensina a psicologia profana acerca da vontade.
A atividade voluntria aquela em que o Eu se sente causa. Define-se a vontade
como o poder que tem o espirito de se determinar, com conscincia e reflexo, a uma
ao de sua escolha. Por isso, devemos considerar a Inteligncia e a liberdade, como as
caractersticas essenciais do ato volitivo.
Trs so as fases do ato voluntrio: deliberao; deciso; e execuo.
Analisando o processo de cada fase, teremos que: inicialmente, indeciso e
hesitante, o indivduo examina os diversos aspectos do problema a resolver, concebe as
alternativas e as razes favorveis ou contrrias a cada urres delas, para concluir na
deciso que deve tomar, deciso esta, entretanto, que, na sua verdadeira acepo, nem
sempre tomada, como ocorre em certos casos, onde, pela fraqueza da vontade,
permanece o seu processar apenas no julgamento; era segunda etapa, que constitui o ato
voluntrio propriamente dito, d-se a escolha e, simultaneamente, a rejeio do que resta
como contedo da deliberao, ficando anulado, assira, face aos diversos bens propostos
pela inteligncia, o que de indeterminado havia na vontade durante a reflexo deliberativa;
finalmente, realiza-se o Resolvido pela deciso, o que , de certo modo, exterior ao ato

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volitivo, posto que suscetvel de no se concretizar, sem contudo anular o


processamento do ato que o determinaria, desde que outras causas, tambm fora desse
ato, no impedissem. cie concluir, que a reflexo condiciona, e basicamente, o ato
volitivo. A vontade, porm, segundo alguns psiclogos, no um fenmeno puramente
intelectual, tendo em vista que as necessidades, os instintos, os hbitos, os desejos, os
interesses, escondidos nas franjas e nos recessos de nossa vida psicolgica, constituem
ura domnio infinitamente maior do que o da conscincia clara, e desempenham, no
momento das nossas decises, um papel de grande importncia.
Permitam-nos os irmos, que, fazendo um parntesis, discordemos do enunciado
desses ltimos trechos, em que afirmado no ser a vontade fenmeno intelectual puro,
embora a reflexo seja condio bsica do ato volitivo. que, para ns, detentores dos
conhecimentos eubiticos desta Escola, a reflexo , de fato, a condio bsica do ato
auto-volitivo, da volio auto-consciente; e, quanto influncia das necessidades, dos
instintos, dos hbitos, dos desejos e demais motivos que constituem fator importante em
nossas aes, so eles frutos de uma pr-vontade, agindo maneira de uma fora
instintiva e, portanto, sob o domnio de uma conscincia obscura, da irreflexo ou mesmo
da inconscincia, uma vez que a execuo do ato volitivo fica na dependncia de aes
de vontade anteriores ou exteriores, processando-se a ao, desse modo, j no mais por
fora de um querer prprio e reflexo do agente ele mesmo, na ocasio do cometimento,
mas por fora de um poder, prprio ou estranho, conforme gerado por auto-volies
anteriores incompletas, no satisfeitas, ou por uma vontade alheia, intelectiva ou
irrefletida para aquele que a cumpre e entra em ao, consequentemente, no por sua
auto-vontade, mas por ser a isso obrigado. Perdoem-nos os irmos estas consideraes
e, mais ainda, que as sublinhemos encarecendo a necessidade de refletirmos sobre o
perigo de darmos vida a esses seres daninhos que, nas franjas e nos recessos de nossa
humana psiques, no mais recndito de nossas humanas criaes, esperam apenas o
toque de nossa autovontade que lhes dem azo a se manifestarem, fazendo-nos de
joguetes, ao invs de os dominarmos, consciente refletidamente, em prol do ideal que
abraamos de livre e espontnea vontade, e nos levar conquista da Supra-Vontade,
que nos proporcionar a Intuio, o Conhecimento Direto ou Vontade intuitiva, que, com
as supra conscincias mental e emotiva, forma o trip bsico do homem que, por suas
criaes, se torna afim com a - Divina centelha que h em seu interior, e que constitui,
como sabemos, o Eu interno, o cristo ou o micro-deus, o deus menor, como poderemos
chamar a essa essncia que, como vida energia, encausada pela ao do seu possuidor,
ganha conscincia e permite, assim, a verdadeira evoluo, a vida eterna, o que, sem o
concurso dessa centelha, dessa chama ou dessa essncia, resulta impossvel ao homem
conquistar.
Prossigamos, entretanto, abordando o estudo da vontade, luz dos conhecimentos
cientficos clssicos. Fisiolgica ou funcionalmente, a vontade representa a subordinao
dos centros inferiores, da medula ao crebro, isto , entende-se por manifestao
voluntria, o ato em que intervm como fator determinante a liberdade da ao, no que
implicam, necessariamente urna inteligncia e uma conscincia capazes de permitir ao
autor que se determine ele mesmo. Na ordem psicolgica, querer subordinar a atividade
reflexa e instintiva ao comando da conscincia e da reflexo. Todavia, se este o termo
para o qual tende a vontade, a vida automtica jamais perde os seus direitos. O
Automatismo , em grande parte, conseqncia da vontade, pois, todo o ato voluntrio
que se repete, se torna habitual, isto , automtico. Eis porque se organizam em ns, de
maneira contnua e crescente, movimentos complexos que podem ser desencadeados
pela menor solicitao, exterior ou interior, e se desenrolam sem. interveno da
conscincia. Eles constituem respostas prontas e adequadas s exigncias imperiosas e
incessantes da vida quotidiana. Permiti, venerveis irmos, que frisemos a necessidade
de refletirmos, de reeditarmos, como tesofos e ocultistas, como eubiotas que nos

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dizemos ser, sobre o que acabamos de postular acerca do mecanismo da vida


automtica, uma vez que sabemos serem nossas tendncias frutos de nossas aes
anteriores, desta ou de outras vivncias... no Tibete... ou alhures. Para explicar o
complexo mecanismo da vontade, dizem uns ser a mesma de natureza puramente
biolgica e constituir mero aspecto da irritabilidade, resultando da, que a vontade seria
efeito e no causa. A Invocao de fatos patolgicos para apoio dessa teoria, como a
abulia e a impulsividade, para negar a liberdade do ato voluntrio, o mesmo que negar a
existncia do sol porque as nuvens, em certos momentos, o obscurecem, como
sabiamente adverte Piat. Essencialmente livre, a vontade (no seu aspecto de autovontade) como ainda, filosoficamente, no de supra-vontade, diremos) no pode, por
conseguinte, ser identificada com o automatismo psicolgico da irritabilidade. Para outros,
a vontade se reduz ao predomnio de um desejo. Diferem, no entanto os fenmenos
denominados vontade e desejo. O desejo fatal, surge inopinadamente merc de uma
fora maneira de instintiva ou de uma pr-vontade, como diramos conforme a Eubiose.
A vontade livre de aceder ou resistir ao desejo. Quanto mais o homem segue seus
desejos mais se escraviza aos mesmos, ao passo que, quanto mais afirma sua vontade,
mais se torna livre e senhor de si mesmo. Cremos no ser demais repisar no que vai de
profundo na argumentao anterior sobre vontade e desejo, onde ns, eubiotas,
encontraremos elementos de alta valia para nossas meditaes e as conseqentes
decises que tomaremos, com o fim de' evitarmos, na vivncia da atual vida, pelo menos
de agora em diante, motivos que sejam capazes de fazer brotar em ns esses interesses
meramente egosticos e contrrios, dissolventes e destruidores de nosso verdadeiro Eu e
do todo de que fazemos parte.
Para concluir, venerveis Irmos, peo que me concedais mais uns poucos
minutos, a fim de que vos traga a palavra da Psicologia no tocante s funes da vontade.
Toda a vida psicolgica est sob a influencia da vontade. Disciplinando o corpo e
subordinando-o aos seus fins, ela regula os movimentos, dirige as funes da vida de
relao e, indiretamente, as funes da vida vegetativa. A ao da mesma sobre os
domnios da afetividade profunda e contnua. evidente no ser a vontade capaz de
suprimir ou anular as tendncias, os desejos, os sentimentos, s emoes e a paixes.
Pode, entretanto, resistir ou aceder s solicitaes dos estados afetivos; enfraquecer ou
exaltar os impulsos e os desejos; combater ou entregar-se ao imprio dos sentimentos e
das paixes. A ao da vontade se exerce, ainda, sobre a inteligncia, disciplinando a
ateno, organizando o raciocnio, dirigindo a imaginao, controlando as associaes,
orientando, enfim, toda a vida intelectual, para que ela possa atingir a plenitude de sua
capacidade criadora. Em suma pela vontade que o homem exerce o seu mais alto e
nobre atributo a liberdade, que ser tanto maior, como diz Farias Brito, quanto mais o
homem se aprofunda em seus conhecimentos, ou, como diria o insigne autor da Eubiose,
tanto maior quanto mais o seu possuidor afiniza sua humana vontade com a daquele Eu
que quer ou deseja, como projeo permanente dessa Vontade que j procede, de Alto,
ou para ser mais claro, quando o homem por sua prpria vontade, atinge a super-vontade
e- as super-conscincias mental e emotiva, que incluem, respectivamente, os imprios da
renncia, da intuio, que esse homem exerce, de fato, o seu mais alto atributo a
Liberdade, tornando-se um Realizado.

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Excerto de
"A REENCARNAO"
PAPUS
Ed. O Pensamento (S. Paulo, 1956) pgs. 159-160
..."Ora, que diz este famoso CONCLIO DE CONSTANTINOPLA, sobre o qual
certos autores se apoiam para demolir, no a metempsicose, que no est em questo no
Ocidente, mas a teoria das reencarnaes? Este Concilio condenou, em 543, algumas
proposies de Orgenes, entre elas, em primeiro lugar, a seguinte:
(Transcrio latina, com palavras em grego...)
Traduo:
"Se algum diz, ou pensa, que as almas dos homens preexistem, no ponto de
terem sido anteriormente espritos e virtudes (potncias) santas, e que ficaram
fartos da contemplao divina; que se perverteram e que por isso o amor de Deus
se esfriou nelas, por causa do que denominaram-nas almas (sopros), e que elas
foram mandadas entrar cm corpos, como castigo: Seja antema".
A conhecida obra de Papus muito tem contribudo para maior divulgao da teoria
das reencarnaes. Como se viu, a Igreja dos primeiros tempos a inclura nos seus
cnones... Na histria da Obra de JHS houve, faz trs anos, o Dia do Antema. Esto
condenadas as religies que no ensinam as Leis de Karma e Reencarnao, que, com
a do Livre Arbtrio, constituem os trs Princpios fundamentais da Filosofia esotrica. A Lei
de Causa e Efeito nunca poderia funcionar seno atravs dos renascimentos da Mnada,
e estes por sua vez no teriam sentido sem o direito da livre escolha. Uma nica vida
terrena para cada homem (e quantos falecem prematuramente!), seria mesquinhez
diante da Infinita Magnanimidade. Sim, Espao e Tempo, na razo de Liberdade e
Justia.
Excerto de
CONCEITO ROSACRUZ DO COSMOS ou Cincia Oculta Crist
MAX HEINDEL
a
1 Ed. E.U.A., 1909 - Fraternidade Rosacruciana, S. Paulo, 1954 pg. 336.
"O Indivduo que mais tarde se encarnou sob o nome de Christian Rosenkreuz j
estava em uma encarnao muito elevada quando nasceu Jesus de Nazar, e est
encarnado atualmente"...
A citada obra de Max Heindel, preciosa sob mltiplos aspectos, digna de
elogiosos comentrios, se bem que alguns pontos caream de oportunos reparos e
esclarecimentos, Esta categrica afirmao da presena atual entre os homens, do
Excelso Fundador da ROSACRUZ, est no primeiro caso. Trata-se, alis, de uma
legtima, revelao que tem passado inobservada mesmo entre os estudiosos de Teosofia
e Ocultismo. A esse propsito teramos assunto para escrever longo trabalho. Mas, neste
breve comentrio, frase transcrita, limitar-nos-emos a repetir o que tivemos ensejo de
dizer em outra ocasio (Dhran, 17-18).
1. Os verdadeiros Rosacruzes nos legaram um documento de grande valor a
respeito d'Aquele que se chamou Cristian Rosenkreuz, mais tarde conhecido
por Lorenzo Paolo Domiciani ou Conde de Saint Germain. Desse documento
destacamos os seguintes trechos: "Foi um Pai amoroso. Um Irmo querido. Um
Mestre fidelssimo. E o mais constante dos Amigos. Aqui se encontra h mais
de cento e vinte anos". Em seguida, as assinaturas dos sete membros.
Rosacruzes inscritas em uma lpide, na tumba da Capelinha do Esprito Santo,

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em Elfurt, Alemanha. "Dentro da Cripta havia outra lpide, espcie de enorme


carto de visita, sustido no bico de uma grande pomba de prata, com as
seguintes palavras: "Volverei ao mundo a 15 de agosto de 1800, para logo
retornar ao seio da Terra, donde surgirei a 15 de setembro de 1883, mas Me
firmando em Esprito e Verdade em 1900, quando Me manifestarei nas bandas
do Oriente, para o Ocidente". Por sua vez, o Conde de Saint Germain, ao
referir-se ao fim do Ciclo, para o advento de outro, teve estas palavras: "E o
gradual decreto dos tempos; o prenncio do fim do Ciclo... Vejo-o claramente.
Astrnomos e historiadores nada sabem. Deviam ter estudado, como eu, nas
Pirmides. Muito h ali para se aprender; j no falo das profecias que elas
contm em seu seio... No fim do sculo desaparecerei do Ocidente, para volver
no comeo do outro, do Oriente. Esta ser a minha nova Obra!". Aps essas
palavras, pronunciadas solenemente, o Conde fez ainda um sinal com a mo, e
os dois discpulos, Rodolfo Graffer e o Baro Linden, deixaram o aposento,
bastante comovidos e pasmos com aquelas misteriosas palavras. Ento,
repentinamente, comeou a trovejar e chover, como se a abbada celeste
quisesse vir abaixo. Quando os dois discpulos voltaram ao laboratrio para se
abrigarem da chuva, o Mestre havia desaparecido. (Incidentes da Vida do
Conde de Saint Germain I. Cooper Oakley Departamento de Publicidade
Rosacruz - pg. 61).
1. H. P. Blavatsky, na Introduo de sua monumental obra A Doutrina Secreta
afirmou profeticamente: "No sculo XX um discpulo mais evoludo e mais
autorizado ser ,enviado talvez pelos Mestres de Sabedoria, para dar as
provas finais e Irrefutveis de que existe urna Cincia chamada Gupta Vidya,
fonte de todas as religies e filosofias atualmente conhecidas, e que, corno as
fontes misteriosas do Nilo, esquecida e perdida pela humanidade durante
sculos e sculos, foi finalmente reencontrada". (Pg. 38, I v., ed. espanhola;
pg. 27, ed. francesa; pg.: 48, ed. italiana; pg. XXXVIII, ed. inglesa; pg. 62,
ed. argentina).
2. O eminente cientista e polgrafo espanhol, M. Roso de Luna, alm das
numerosas obras literrias que se divulgaram e se esgotaram rapidamente, quis
reservar duas para a posteridade. Uma, intitulada "O Tibete e a Teosofia",
outra sob o ttulo de "Os Montes Santos e seus Mistrios", cuja divulgao
ainda no permitida, faz referncia, numa de suas pginas (precipitada de
certa Fraternidade para as mos de J.H.S.) profecia atribuda ao Adepto que
assina o pseudnimo de Fra Divolo. A pgina 52 dessa obra cita o trecho do
Sancto Sanctorum, que reza o seguinte:
"Dicen Ias prodigiosas sibilas que el verdadeiro serial de Ia Era redentora del
mundo se mostrar por Ia Boca de Aquel que hablando de LADAK... explicar su real
sentido a los que se hicieron dignos de ello. Pero en primer lugar s necesrio que los
ms sagrados montes de Ia Terra, aclarados por los Dioses, alcancen Ia dignidad de
"mansiori" de Ias almas redimidas por sus prprios esfuerzos, aunque aureolados por Ia
supra dicha palabra LADAK. "As sobresairn el nombre Manu-Pichu entrelazando-se
subterraneamente con el que se eleva del otro lado... con su poco conocido nombre de
ARARAT... As s el prodigioso marco del Monte Santo ms excelso, situado al Sur, cuyo
nombre no s, ni podra ser conocido, sino dei mismo Senor decifrador de Ia Palabra
Perdida".
"Tal Monte Santo, de ignorado nombre y rincn, s Ia regia morada de Helios y
Selene, prottipos dei Androginismo Perfecto, aunque trayendo sobre sus hombros el
pesado Crucero del Sexo".

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"La fenda o Portal de tan suntuoso Templo no h sido abierta hasta hoy,
aguardando el momento justo en que los fuegos internos se dignen romper sus colosales
y rocosas capas externas, lanzando al espacio... el igneo sello J.H.S. como Ia Sintesis de
todas Ias Sintesis espirituales".
"Difieren, entretanto, los duales aspectos, cuando el Hombre habia como Verbo
Divino, y Ia Mujer acalienta en su maternal y regio Seno ei inestinguible Fuego de Ia
ltima Raza Humana: EL HIJO HECHO CARNE, nascido de Si Mismo, como Padre. Lo
mismo suceder entonces ai DRAGN DE ORO como el poderoso guardin de Ia
supradicha "Palabra Perdida", que vibrar radiosa y excelsa, en el pecho del Gran Senor
de Los Tres Reinos, con su prodigioso nombre de ELRIK, trayendo en su mano el
sacrosanto Smbolo de Ia SEPTIMA LLAVE, senalada en el libro CHOAN-CHING
CHANG, que el mismo Dragn de Oro escribi con sus prodigiosas garras...".
Esta pgina do livro Jina, do referido Iniciado espanhol, precipitada de uma
Fraternidade egpcia, traz a preciosa assinatura do Adepto Polidorus Isurenus, que foi um
dos signatrios da "Lettre 3", pg. 11 e 12, da Coletnea compilada por C. Jinarajadasa,
intitulada "Lettres des Maitres de Ia Sagesse", ed. Francesa, Paris, 1926.
4. A pgina 324, captulo XIV: 4, de "O Evangelho de Ramakrishna", publicado pela
Editora "O Pensamento", l-se:
"Uma tarde, Sri Ramakrishna estava acompanhado de seus fiis servidores Sashi
(Ramakrishananda) e Kli (Abhedananda ), que estavam de servio para O assistir. O
Bhagavan entreabriu os lbios e os inspirou com as seguintes palavras: A enfermidade
cie meu corpo causada pelos pecados dos que vem e tocam meus ps. Eu purifico os
pecadores tomando sobre Mim seus pecados e sofrendo por eles. Aquele que foi Rama,
Krishna, Buda, Cristo e Chaitnia agora Ramakrishna. Bem aventurados os que
conhecem esta verdade. Minha Divina Me me mostrou que o retrato deste corpo ser
posto sobre os altares e adorado em diferentes casas, como so adorados os retratos de
outros Avataras. Minha Divina Me me mostrou tambm que terei que volver outra vez, e
que minha prxima encarnao ser no Ocidente".
*********************
At Max Heindel sabia ou intua a presena entre os homens do glorioso Ser! Hoje,
aquela sua assertiva se atualizaria com uma simples flexo verbal: ... e estava encarnado
at h pouco. Parodiando o Evangelho cristo, poder-se-ia dizer: Ele veio, e no o
reconheceram. Alguns, na verdade, O reconheceram. J.H.S. desceu novamente. Mas Ele
h de voltar no alvorecer da Era de Aqurio. O ano 2.005 se aproxima.
UMA DEFINIO EXOTRICA DA S. T. B.
A Sociedade Teosfica Brasileira no surgiu no Brasil como um fenmeno comum
religioso, de que to prdigo tem sido o nosso sculo. Como a flor de lotos que, em cem
anos, floresce apenas uma vez, ela a ptala augusta de um movimento cuja origem se
confunde com as idades e para o qual os milnios so partculas infinitesimais do tempo
divino. No veio trazer aos homens o consolo da piedade, mas o consolo da Verdade e da
Justia. Surgiu como surgem ao longo da histria humana os movimentos destinados a
libertar o esprito da degradao, a alma das paixes e o corpo das enfermidades morais.
A Sociedade Teosfica Brasileira um elo da corrente na evoluo, um anel da grande
cadeia que, partindo do Logos manifestado, a Ele voltar pelos caminhos da experincia,
subindo e descendo, palmilhando a espiral da travessia humana na face da Terra.
Definio mais ampla sistematicamente divulgada na contracapa desta Revista,
em tipo corpo 6, onde se esclarece o sentido da expresso oriental "DHRAN", nome
primitivo de nosso Movimento, justamente em homenagem a LUZ que at fins do sculo
passado fulgia do Oriente para todo o mundo; na qual so tambm dadas as informaes

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necessrias acerca dos objetivos principais da S. T. B. e de seu Colgio de Iniciao,


subordinado Excelsa Ordem do Santo Graal Grande Ocidente do Brasil.
Todavia, nenhuma definio da S. T. B. poder ser completa e inteligvel sem o
conhecimento da Biografia e da Obra de seu Fundador, o pranteado Prof. Henrique Jos
de Souza; no de uma biografia no sentido vulgar; a dele se escreve com a luz das
estrelas. E sua Obra no apenas constituda de aulas, conferencias, artigos, livros
(muitos ainda inditos) e de quanto ensinou e revelou durante mais de quarenta anos a
seus diletos discpulos; a dele incomensurvel, o Oceano sem praias, no Espao sem
limites...