ENTRE RELMPAGO Y ESCRITURA

Mauricio Tarrab
Testimonio del Pase dado en las XVI Jornadas anuales de la EOLSeccin Crdoba el 0906-2007 y en el III Encuentro Americano del Campo freudiano en Belo Horizonte el 0308-2007

En su escrito La Instancia de la letra en el inconciente o la Razn despus e

Freud, del ao 57, Jacques Lacan ubica dos formas de advenimiento al
lenguaje. Una de ellas la extrae de cierta sabidura china, de la mitologa del I
Ching: las estras producidas al quemar la caparzn de una tortuga , son
tomadas como signos cuya combinacin dan una escritura; de su lectura
adivinatoria, al fin de cuentas una interpretacin, surgirn las respuestas a los
enigmas de la vida. Es un ejemplo de cmo se extrae de las marcas en un
cuerpo un texto a ser descifrado como un saber.
La segunda forma , a la que Lacan alude de cmo se produce ese encuentro
entre la vida y el significante, es la figura del relmpago heracliteano que hace
surgir de la noche la lenta mutacin del ser y la manera en que el Uno,
condensndose en una frase nombra lo innombrale de las cosas.
Estas dos formas, que resumiendo para los fines de lo que quiero decir hoy, son
el relmpago y la escritura, pueden tambin situar lo escencial de la
experiencia de un anlisis y an su final.
Hay algo de este par en cada tramo de un anlisis y extremando las cosas se
podra decir que en cada sesin podra idealmente escandirse entre relmpago
y escritura.
De hecho si tomamos las tres versiones del pase que J.A. Miller discute en su
curso El lugar y el Lazo, pueden repartirse entre el relmpago y la escritura.
Entre la iluminacin del fantasma y la hystotizacin.
En la primera versin del pase en el 67 el anlisis es planteado como una
experiencia de saber que supone la obtencin de una verdad sobre el ser y la
emergencia del objeto a. Es una solucin epistmica al problema del deseo a la
que se agrega una transformacin del ser del sujeto. El pase como
procedimiento capta ese momento, como en el filo de una navaja.
En la segunda versin, de 1973 se agrega la in-existencia de la relacin sexual.
Lo que se pone aqu en juego es el saber posible que puede sostenerse sobre
ese impasse. El final del anlisis debera entonces producir un saber en lo real y
determinar ese real de una manera nueva.Es el momento cientfico del pase,
donde se perfila el saber hacer con ese real.
En el 76 en la tercera versin , JAM sugiere que Lacan propone aqu algo ms
moderado respecto del Pase: el pase es dar el mejor testimonio posible de la
verdad mentirosa . Es lo que define como la hystorizacin del anlisis. Sin
embargo la hystorizacin no lo es todo en la versin del pase del 76. Si en el
67 el pase es pensado en trminos de deseo y verdad y en 73 es pensado en
trminos de saber, en el 76 es pensado en trminos de satisfaccin. En
trminos de la satisfaccin que marca el final del anlisis. Se define en trminos
de goce y no de deseo. Es la aspiracin de salir del espejismo de la verdad,
dando preferencia a los trozos de real que pueden cernirse en la experiencia.
Estas tres versiones del pase marcan la experiencia de los pasantes y de
nuestra comunidad. A mi juicio no se excluyen ms bien se integran , se
superponen, se vuelven una sobre la otra y en el fondo la tercera versin
supone y subsume las dos primeras, no las degrada ni las elimina.
Hystoria y satisfaccin al final pero no estn acaso historia y satisfaccin en
el fundamento mismo de la operacin analtica? lo que hacemos en el
comienzo de un anlisis, no es acaso articular esa satisfaccin que llamamos

sntoma, con la historia?

Lo que alcanzamos a saber, si pasamos por la experiencia, es que entre historia
y satisfaccin hay una brecha y que el psicoanlisis con su dimensin de
semblante ha encubierto esa brecha, ha tendido puentes sobre ella, ha
construido empalmes, ha hecho funcionar artificios.
A lo que arribamos al final es a que entre historia y satisfaccin hay una
brecha, irreductible.
Del lado de la historia tenemos el sentido, el jouissens y la lectura; del otro lado
el afecto del cuerpo, el goce opaco del sntoma y la escritura.
En el inconciente freudiano se reconstruye una historia. Por el contrario luego
de la reduccin del inconciente y del sntoma, uno no se encuentra con una
historia sino con fragmentos de escritura y trozos de real. Luego con eso uno
puede construirse una hystoria para ser contada a los otros . Hacer el pase no
es hacerse historiador de uno mismo. Es ms bien mantener esa brecha
abierta. Es estar entre la fugacidad del relmpago que ya ha pasado, lo que ya
se ha escrito y lo imprevisible que an debe escribirse.
El momento lgico del pase.
La operacin analtica debera separar al sujeto de aquellas significaciones que
ha encontrado en el Otro para afirmar su carencia de ser y con las cuales ha
construido su solucin neurtica. Esa orientacin en un anlisis localiza las
particularidades que distinguen al sujeto, que sitan su diferencia, pero no para
coagularla dentro de un tipo clnico, ni elevar esa distincin, al grado de caso
nico.
Tal cosa mantendra al sujeto dentro de una lgica que, como me lo hizo
recordar hace pocos das Graciela Brodsky, es la lgica que J.A.Miller ilustraba
con el ejemplo de alguien que quera ser un puerro para estar en la ristra de las
cebollas.
El final del anlisis no consiste ni en destacar la diferencia del que quisiera ser
puerro, ni de rechazar ser contado en la serie de la ristra de las cebollas.
Su diferencia es lo que el sujeto ms se empea en conservar hasta el final.
Lacan lo advierte diciendo que la negativa a sacrificar esa diferencia, es uno de
los obstculo principales para situar el final del anlisis.
En el final del anlisis no se trata de la diferencia subjetiva, sino de lo singular
del sinthome. No se trata tampoco de la serie de la ristra de cebollas, sino de
otra serie, una serie sin ley.
Hay un momento cercano al final donde el sujeto, que an espera encontrar en
el saber la clave de su ser y de su sntoma, se confronta a la paradoja que
supone la existencia de una falla en el saber. Cuanto ms se acerca por la
elaboracin a ese lugar del saber que le dira si es un puerro o una cebolla, o
alguna otra cosa; ms se confronta a que de ese modo cava all un agujero en
el Otro, donde se aloja el vaco del saber y del objeto a. En esa zona del final del
anlisis, se debe reconocer que justamente all no est ya no se est ms
representado, ni como puerro ni como parte de la ristra, ah uno debe reconocer
ms bien su vaco, el propio. La nominacin de AE no nombra una insignia sino
la produccin de ese vaco.
El pase capta el momento en el que se eclipsa la solucin fantasmtica que el
sujeto haba construido. Se habla de eclipse porque su construccin y su
atravesamiento, en trminos imaginarios deslumbra, aunque lo esencial es la
operacin lgica que all se produce y que hace emerger lo que Lacan llama una
ex -sistencia, eso que en los trminos de la Proposicin del 9 de octubre es el
referente an latente. O para decirlo en trminos ms cercanos a la

experiencia, se trata de la emergencia de ese plus de gozar que sostiene de

manera latente toda la experiencia analtica, pero que hasta all no haba sido
capaz de nombrar.
En trminos lgicos la emergencia de esa ex sistencia hace que lo que lo
anteceda quede reducido bruscamente a la dimensin del semblante.
En mi caso de ese momento lgico del pase he dado ya suficientemente sus
coordenadas de experiencia para poder reducirlo ahora solo a su frase, ser el
soplo que le falta al A. Es esa diferencia subjetiva lo que quedara eclipsado,
mientras que el referente ya no latente, queda desprendido del Otro, y
deslocalizado del marco del fantasma .
Eso deja al sujeto en un aprieto similar al que Lacan seala que tiene un pez
con una manzana: por un tiempo no se sabe qu hacer con eso.
Se abra all el trnsito por la certeza de la angustia que trabaj en mi
testimonio de diciembre pasado en la Jornada de la EOL[1].
El atravesamiento deja entonces por un lado en evidencia la dimensin del
objeto, pero tambin hace caer el ser de sentido que sostena el fantasma. Eso
abre el tramo final del anlisis y se hace evidente el trayecto pulsional, entre el
enmudecimiento que daba mxima consistencia al fantasma y el hacerse
escuchar. Aislarlo permite dar el paso que supone el final y permite la
separacin del analista.
La emergencia de ese referente y el desmantelamiento del ser de sentido del
fantasma, arrastran tambin al Otro, que pasa de su mxima consistencia a la
evidencia de su inexistencia.
Del lado del sujeto cae la solucin neurtica construida alrededor de los dos
soplos.
El primer soplo huella escrita en el cuerpo por la palabra materna,
corporizacin del significante que es la matriz del sntoma y el antecedente del
enigma del deseo del Otro y el segundo soplo articulado al Padre, el que
permiti la sustitucin metafrica del DM.
Un soplo por decirlo as del lado del sntoma, el otro soplo del lado del
fantasma.

soplo 1
DM

sntoma
S1

soplo 2
NP
fantasma

Lo que cae entonces es la mitologa edpica del sujeto, arrastrando las

identificaciones fundamentales a su estatuto de semblante.
Ser entonces no al nivel del Edipo, del sentido y de la significacin flica, sino
al nivel del objeto a, que se redefinirn los lazos al Otro, al saber, al Otro sexo,
al partenaire y al analista.
Entonces, all, el sujeto ya no est representado y el Otro es un agujero donde
se articular el trayecto pulsional .
Tomo palabras de Lacan del final de la clase 1 del Seminario XVI para expresar
lo nico que queda por hacer en ese punto: haz un anillo de ese hueco, de
ese vaco que est en el centro de tu ser. No hay prjimo sino es ese hueco
mismo que est en ti, el vaco de ti mismo.
El analista supo alojar ese vaco permitindome atravesar ese desierto .

Hay una enseanza que extraer respecto de la posicin del analista en este
tramo final.
Recordemos la formulacin que hace Lacan en el seminario XVII (clase 3 El
saber medio de goce) , para ubicar al analista en la dominante del discurso
analtico , parafraseando el wo es war soll ich werden:
Es ah adonde estaba el plus de gozar [del analizante], adonde yo en tanto que
profiero el acto analtico debo llegar [como causa de deseo]
a$
Esa es la escritura de la posicin del analista como semblante del objeto causa
del deseo en el discurso analtico.
En este tramo fundamental del anlisis al que me he referido ,el analista, ms
que sosteniendo la causa del deseo del analizante, pasa a encarnar la caja de
resonancia que permite hacer escuchar la voz que resuena y pasa.
Es lo que Eric Laurent resaltaba en el comentario de mi testimonio en
diciembre, como el analista ventosa ya despejado de todas las significaciones
atribuidas por la transferencia tanto imaginaria como simblica. Queda
entonces un lazo entre dos vacos.
Un sntoma transitorio y un sueo
Ese momento lgico del pase se cerr en mi anlisis con un sntoma transitorio
y un sueo.
El sntoma fue fugaz, pero fue muy preocupante. Se trataba de una dificultad,
aguda y repentina, en comprender lo que escuchaba, una especie de afasia
sensitiva o receptiva. Escuchaba, pero a veces no entenda. Pueden imaginar
las repercusiones de tal dficit. La exagerada preocupacin que me suscitaba
en ese momento el hecho de que un pequeo nio, muy cercano, no terminaba
de acceder al dominio de la lengua, me orient en el desciframiento de este
sntoma y contribuy a su dilucin, cosa que no haba logrado la consulta con
los especialistas mdicos en esas zonas del cuerpo por donde pasa el aire. No
se trataba de una prdida de audicin sino de ese lmite crucial entre el sentido
y el fuera de sentido, entre la sonoridad y el sentido, que se presentaba
sintomticamente. Tena su lado problemtico e inquietante, pero tambin
divertido, cuando percib que no entenda bien especialmente cuando la que
me hablaba era una mujer.
Por su parte, el sueo que acompa este momento, fue un sueo que alude a
la lgica, al lenguaje y al trabajo de reduccin del inconsciente :
tengo que dar un exmen de Latin. Las palabras se ven claramente escritas
en una hoja, pero no s que quieren decir ni qu se espera que haga con eso.
Fue un sueo desconcertante: nunca aprend Latin y sin embargo estaba
obligado a rendir esa prueba.
El analista har una interpretacin inolvidable que me hara saber lo que el
analista pensaba respecto de la transmisin en el psicoanlisis, y de los lmites
mismos del inconsciente, aunque no deca demasiado de mi sueo del examen
de Latn: el exmen de latn es el anlisis mismo. Un saber que no se puede
trasmitir ntegramente como saber, ni como un saber hacer.
Recin en el dispositivo del pase pude situar mejor la cuestin. Efectivamente el
exmen de Latn es el anlisis, pero es el anlisis en la medida en que el
anlisis reduce los significante fundamentales del sujeto a su registro fuera de
sentido. Y por otra parte muestra la posicin de desconcierto en la que me
encontraba, en ese borde del final, frente a esos significantes fuera de sentido

ya reducidos por el trabajo del inconsciente.

Por otra parte este sueo, como el sntoma recin mencionado, muestran la
resistencia ltima, o para decirlo de otro modo el rechazo primario y autoertico
al Otro, a la lengua del Otro, a la heterogeneidad que en el reino del objeto a se
disuelve.
Se muestra tambin aqu el lmite de lo que se puede extraer del significante
cuando uno se acerca as al agujero en el saber. Y lo que se extrae a partir de
all ya no es un significante sino el objeto: soplo, aliento, voz, que ya no se
dejar en manos del Otro, que ms bien el sujeto se llevar consigo sin
sacrificar al Otro la causa de su deseo.
Ese fue en mi caso el lmite del inconsciente freudiano, del desciframiento y de
la historia.
Durante el tramo que va entre el final del anlisis y el Pase, tramo al que no me
voy a referir hoy, se confirma la instalacin de un nuevo rgimen de
satisfaccin, ya fuera del fantasma donde se anudaran de otro modo el objeto
de la pulsin y el real que se asla, as como el Otro y el partenaire.
La reduccin final del sntoma a un signo introdujo all un cierto desplazamiento
que supone no quedar a expensas del agujero que se abre frente a la
inexistencia del Otro. Eso supone recuperar y servirse de otra manera del
objeto y del sntoma y mantenerse a cierta distancia del sntoma reducido a un
signo, que queda al final. Luego de ese pasaje que va del relmpago a la
escritura, quedan esos fragmentos de real y otro uso del soplo. Que se puede
escribir :
soplo = sinthome

El pase y lo imprevisible
Mientras preparaba este testimonio me daba cuenta que se me impona la
necesidad de darle una nueva vuelta a la cuestin del objeto, continuando de
alguna manera el testimonio de diciembre. Entend que se trataba de formalizar
un aspecto del testimonio que no fue trasmitido a los pasadores. De hecho el
testimonio a los pasadores se centr en la trayectoria que va de los sntomas al
sinthome y no en la vertiente del fantasma y el objeto a. En ese sentido el
testimonio dado a los pasadores y lo que estos trasmitieron al cartel fue, como
todos los testimonios, inacabado, incompleto y creo que esto no es una
particularidad de mi pase, sino que es ms bien una cuestin de estructura del
testimonio y del pase.
De hecho esta vuelta, ms formalizada, de la cuestin del objeto se me impona
como una continuidad de mi pase que de hecho supone un deslizamiento
todava para mi imprevisible.
Imprevisible porque ms all de la certidumbre del momento del pase, queda
siempre algo imprevisible. Porque el final del anlisis mismo deja abierto un
campo donde no se puede prever qu es lo que vendr a inscribirse all.
La mutacin del final del anlisis supone que uno ha podido aislar la ley a la que
estaba sujeto e implica tambin la evidencia de quedar expuesto a la actualidad
de una serie sin ley. El pase redobla eso. La nominacin agrega algo a los trozos
de real que han sido aislados, establece una relacin nueva entre simblico y
real pero no pone punto de capitn a la serie que all ha quedado abierta.
Es lo que se puede leer cuando Lacan comienza su Seminario sobre el plus de
gozar y la inconsistencia del Otro, es decir su Seminario XVI de un Otro al otro.

Defiende all en las primeras pginas su tesis no hay universo de discurso. Por
ms que un discurso como dispositivo domine y gobierne todas las palabras
que eventualmente puedan surgir all, todas las palabras que ese discurso
pueda suscitar, no hay punto de clausura del discurso. Nunca habr todas las
palabras, o mejor an no habr nunca la ltima palabra, sino una hiancia
irreductible .
Detenerse en la ltima palabra sera hacer desaparecer lo ms incalculable del
Pase o volverlo un dogma.
El pase introduce un elemento incalculable y eso hace que aunque sea un
dispositivo de evaluacin, es una evaluacin que no se deja someter a una
regla.
Al contrario el pase introduce un elemento probatorio no del lado de la regla
sino del lado de la excepcin.
Deca recin que con el pase nunca se puede estar seguro de qu pasara ni qu
podemos esperar de l. M.Bassols[2] lo ha mostrado con lucidez en el texto que
present en Roma, con su ejemplo del nmero Pi y lo incalculable del pase. Ya
que l me cit en ese texto, o mejor dicho cit una interpretacin que me
hiciera mi analista acerca de la espera de lo imprevisto, que mencion en mi
primer testimonio[3], yo lo citar a l para introducir el tema con el que quiero
terminar.
El nmero Pi nos recordaba Miquel Bassols, es ese nmero real 3,1415 sobre
el que se saben que pesan las ms terribles incertidumbres .
Es un ejemplo de lo que lgica intuicionista se conoce como una serie sin ley
ya que no se puede predecir que decimal seguir al ltimo calculado. Es una
serie estructuralmente imprevisible, cuya ley no est dada de antemano.
Miquel Bassols concluye: si seguimos la lgica de lo real sin ley, el pase, como
el libro de arena borgiano, como el nmero pi, el pase nunca se abrir en la
misma pgina.
Si efectivamente en el final del anlisis y el Pase se toca un fragmento de real,
su nueva inscripcin siempre ser un acontecimiento imprevisto. La experiencia
del pase abre en el post analtico esa serie sin ley.
Me valdr ahora de esta referencia al pase y a las matemticas, para situar lo
que fue mi encruijada como pasante en el momento de hacer el pase.
Cuando esperaba la fecha para viajar y trataba de poner algo de orden en lo
que quera trasmitir, tuve un sueo.
Tengo que dar un exmen. Preocupado miro los apuntes. Son textos que alguna
vez le pero de cuyo contenido no recuerdo nada. Sin embargo me decido: yo
voy y me presento, me digo, me las voy a arreglar. Voy hacia el examen y a
medio camino me sorprende la evidencia de que el examen que tengo que dar
es un exmen de matemticas. Me despierto sobresaltado
Se comprende rpidamente que ese despertar sobresaltado ubica algo de mi
propia historia -no muy feliz- con las matemticas, que se haca presente en ese
borde tan especial. Muestra tambin que el prximo encuentro con los
pasadores y la ulterior intervencin del cartel, quedaban ubicados en el lugar
de un exmen para el que habra que prepararse, estudiar, retener , repetir,
etc. etc. . Algo de esa incertidumbre motiv el sueo. Ese es un lado de la
cuestin, digamos que es el lado ms comprensible, dadas las circunstancias.
Sin embargo el sueo muestra algo ms estructural. Muestra cul es la posicin
del pasante que va a presentar su n PI, al qu l ha llegado, con la reduccin
de su sntoma a un signo.
Los nmeros, para volver a las matemticas cuya materialidad est aludida en
el sueo, son signos cuya manipulacin da un resultado pero que no tienen

sentido. Y de alguna manera es frente a eso frente a lo que uno est cuando el
sntoma es ya solo un signo, que ya no es a descifrar, pero que est all.
El examen de matemticas del sueo es entonces el Pase mismo, pero es
tambin la posicin en que queda el sujeto frente a un real fuera de sentido con
el que tiene que hacer algo.
La decisin de presentarse al pase le da al sueo un justificado escenario de
prueba.
En un examen de matemticas hay que utilizar un saber, un saber que no da
ningn efecto de sentido, pero que da un resultado. Y para m, ese resultado
siempre haba sido un resultado inexacto. Quiero decir que nunca pude
dominar las matemticas con la seguridad con la que he podido afrontar otras
pruebas de saber y sentido. Las matemticas siempre fueron para m un azar. Y
eso es, como lo pueden entender, el colmo del sentido.
Y por eso las matemticas sirvieron en el sueo de metfora, preciosa y
paradojal, de la situacin en la que me encontraba a punto de presentarme al
Pase. Como frente a un examen de matemticas nada poda asegurarme el
resultado.

[1] La identificacin no es el destino . En Patologas de la Identificacin. Editorial Grama . Buenos

Aires 2007
[2] Miquel Bassols El porvenir del Pase
[3] Y el soplo se vuelve signo . Revista Lacaniana de Psicoanlisis n4 . Diciembre 2006