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EPITACIO NUNES DE SOUZA NETO

ENTRE BOYS E FRANGOS:


Anlise das Performances de Gnero dos Homens que se
Prostituem em Recife

Recife, 2009

ENTRE BOYS E FRANGOS:


Anlise das Performances de Gnero dos Homens que se
Prostituem em Recife

EPITACIO NUNES DE SOUZA NETO

ENTRE BOYS E FRANGOS:


Anlise das performances de gnero dos homens que se prostituem em Recife.

Dissertao apresentada ao Programa


de
Ps-Graduao
em
Psicologia
da
Universidade Federal de Pernambuco, como
requisito parcial para a obteno do grau de
Mestre em Psicologia.

Orientador: Luis Felipe Rios do Nascimento

Recife
2009

Souza Neto, Epitcio Nunes de


Entre boys e frangos: anlise das performances de gnero dos
homens que se prostituem em Recife / Epitcio Nunes de Souza Neto.
Recife: O Autor, 2009.
138 folhas: il., mapas.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco.
CFCH. Psicologia, 2009.
Inclui: bibliografia e anexos.
1.
Psicologia
social.
2.
Prostituio
masculina.
3.
Homossexualidade. 4. Performance - Gnero. I. Ttulo.
159.9
CDU (2.
UFPE
150
ed.)
BCFCH2009/27
CDD (22.
ed.)

Aos trs grandes homens


que marcaram para sempre minha vida:
Epitacio Nunes de Souza Filho (in memria)
George Demetrio Alves dos Prazeres
Normando Jos Queiroz Viana

AGRADECIMENTOS

Em especial a minha me, Alice Maria da Silva Souza, que sempre esteve presente em
todos os momentos de minha vida;

A todos os professores, mestres na arte de ensinar, que contriburam diretamente para


o meu desenvolvimento pessoal e profissional, e em especial, a Luis Felipe Rios;

Aos amigos de turma do mestrado com quem dividir conhecimentos e experincias e


que ficaro para sempre;

Aos amigos da vida bomia, Rogrio Ribeiro e Ronaldo Aguiar, que muito me ajudaram
nas Rondas Noturnas, e a Carlos Sales, que me apresentou aos mais diversos
personagens que integram o mundo encantado da noite recifense;

Por fim, a todos os amigos, que em momentos distintos se fizeram importantes em


minha vida: Ktia Antunes, Alexandra Cmara, Ftima Sena, Hena Vasconcelos, Janine
Maral, Silonita (in memria), Rosana Mota, Edna Leite, Sandra Albertin, Naide Nicia,
Jos Travassos, Rodrigo Almeida, Paulo Bandeira, Monike, Mnica Souza, Orlando,
Fbio Travassos, Pedro Vilela, Karla Martins, Marcelo Oliveira, Neto Portela e tanto
outros, que contriburam de forma direta ou indireta para os resultados aqui
apresentados.

SUMRIO

APRESENTAO..........................................................................................................09
CAPITULO I ...................................................................................................................14
1. Prostituio Homossexual Masculina em Recife
1.1. Contextualizao da Prostituio
1.2. Dcada de 80: Pegao e Prticas Sexuais nos Espaos Homoerticos de Recife
1.3. Travestis e Boys de Programa: Uma Guerra de Paus e Bundas
1.4. Homens a Venda em Todos os Cantos e Recantos da Cidade
1.5. Construo e Estruturao das Performances de Gnero
1.6. As Performances de Gnero no Universo Gay de Recife
1.7. Ativos, Passivos e Flex: Relaes Entre Boys de Programa e Clientes
CAPITULO II ..................................................................................................................72
2. Prostituio Homossexual: Homens de Vida Fcil
2.2. Iniciao Sexual e Insero no Mundo da Prostituio
2.3. Agenciadores ou Cafetes de Boy
2.4. Entre o Ativo Macho e o Passivo Frango
2.5. O Negcio do Boy: S Curtio
2.6. Prazer Econmico e Prazer Sexual Entre Boys e Clientes
2.7. O Tamanho do Pau e o Tamanho do Prazer
2.8. Construindo as Performances de Gnero

3. Consideraes Finais............................................................................................119

Referncias Bibliogrficas.........................................................................................126
Anexos.........................................................................................................................134
Roteiro de Entrevista
Lista de Ilustraes
Lista de Informantes
6

RESUMO

Este estudo analisa as vivncias da prostituio masculina e tem como base de anlise
a pesquisa etnogrfica realizada no principal territrio de prostituio masculina do
centro do Recife. Atravs da observao participante, conversas informais e entrevistas
com Boys de programa e outros atores relevantes para compreender o fenmeno da
prostituio, busquei reconstruir os processos histricos e psicossociais que levaram os
homens investigados ao engajamento no trabalho sexual; analisar o processo de
construo dos papis de gnero na perspectiva dos boys de programa; verificar quais
fatores (idade, performances de gnero, raa/cor, fontes privilegiadas de prazer
corporal, etc.) encontram-se envolvidos no negcio do sexo. O estudo se fundamentou
em teorias construcionistas da sexualidade e do gnero. A anlise sugere que as
relaes sexuais comerciais entre homens esto estruturadas em algumas dicotomias
(boy/bicha; ativo/passivo), balizadas pelo fato de algum supostamente ser penetrado.
Acontecimento que vai ganhar diferentes sentidos a partir das marcaes de sexognero e fontes privilegiadas de prazer corporal. O estudo aponta para a centralidade
do nus, no negcio do boy. Se para o boy o ato de penetrar o cliente lhe garante a
supremacia de sua masculinidade, inversamente, para o cliente, o fato de penetrar o
boy destitui este ltimo da posio de macho viril e dominador. O boy de programa que
comido pelo cliente perde o status de boy e passa a ser reconhecido como frango,
por se igualar aos clientes passivos. Sob o peso simblico de significado scioculturalmente construdo, o nus enquanto zona proibida para muitos boys de
programa deve ser resguardado, a fim de garantir o reconhecimento pblico de sua
masculinidade. Dentro dessa lgica, o homem no se tornar, ou ainda ser
reconhecido enquanto frango por comer outro homem, mas sim por dar para outro
homem. neste sentido que a regio anal se configura enquanto smbolo de fora e
cobia. No universo da prostituio masculina, o boy, muitas vezes, cobra e ganha mais
para ser penetrado. Socialmente para os boys de programa, o sexo assume uma
representao valorativa estabelecida e justificvel pela relao de troca e ganho
econmico, onde a honra, muitas vezes, parece se concentrar nica e exclusivamente
no nus. Esta zona ergena, ainda que simbolicamente, apresenta-se como divisor de
guas e fator determinante para as construes de identidades sobre as quais iro se
desenvolver os processos estruturadores das performances de gnero que respaldaro
as prticas sexuais comerciais.

Palavras Chaves:
Prostituio Masculina, Homossexualidade e Performances de Gnero.

ABSTRACT

This study analyzes the experience of male prostitution and has the ethnographic
research carried out in the main area of male prostitution in the centre of Recife as
background. By means of active observation, informal talks and interviews with lover
boys and other relevant actors in order to understand the prostitution phenomenon, I
tried to reconstruct the psychosocial and historical processes that made those
investigated men engage in sexual work; to analyse the construction process of gender
roles under the lover boys perspective; to check which factors (age, gender
performance, race/color, privileged sources of physical pleasure) are involved in the sex
business. The study was based on constructionist theories of gender and sexuality. The
analysis suggests that the commercial sexual relations between men are structured on
some dichotomies (boy/gay, active/passive) marked by the fact that someone is
supposedly penetrated. Such event has different meanings as from the sex-gender
marking and privileged sources of physical pleasure. The study points at the centrality of
the anus in the boys business. If for the boy the act of penetrating the client guarantees
supremacy of his masculinity, for the client, on the other hand, the fact of penetrating the
boy deprives the latter of the position of dominator and virile. The lover boy who is
fucked by the client loses his status of boy and becomes known as fag, as he is in a
similar position to the passive clients. Under the symbolic weight of this socio-culturally
constructed meaning, the anus while forbidden zone to many lover boys, should be
protected, in order to guarantee the public knowledge of his masculinity. Under this
logic, a man will not become or yet be seen as fag for fucking another man, but for
being fucked by another man. It is in this sense that the anal region is shaped as a
symbol of greed and strength. In the male prostitution universe, the boy, many times,
charges and is paid more to be penetrated. In a social context, for the lover boys sex
assumes an appreciative representation established and justifiable by the relation of
change and monetary gain, where the honor, many times, seems to concentrate only
and exclusively on the anus. This erogenous zone, even if symbolically, shows itself as
a watershed and determining factor in building identities on which the structural
processes of gender performance that back up the commercial sexual practice will be
developed.

Key Words:
Male Prostitution, Homosexuality and Gender Performance

APRESENTAO

H cerca de vinte anos, ao fixar residncia no centro do Recife, passei a


observar os processos de transformaes pelos quais a cidade vem passando. Como
toda metrpole, Recife apresenta uma variedade enorme quanto ao perfil social de seus
habitantes. Trabalhadores, moradores e visitantes misturam-se a uma massa de
personagens sociais bastante heterogneos em estilo, classe social, estrutura familiar e
cultura. Verdadeiras aldeias ou tribos que estabelecem seus habitates e dividem um
mesmo espao geogrfico.
Dentro deste cenrio caoticamente organizado, algumas categorias parecem se
acomodar ou serem acomodadas a fim de atender s necessidades de expanso e
desenvolvimento econmico do municpio. neste panorama que as diferenas se
fazem visveis e se estabelecem categorias onde os indivduos so agrupados,
nomeados e renomeados. A sociedade estabelece seus prprios meios pelos quais
categoriza as pessoas, definindo tambm o total de atributos comuns e naturais aos
membros de cada uma dessas categorias. Segundo Goffman (1988), a partir do
momento que estes ambientes sociais estabelecem as categorias de pessoas que tem
probabilidades de serem neles encontrados, as rotinas de relaes sociais nestes
ambientes estabelecidos permitem relacionamentos com outras pessoas. Assim,
mendigos, assaltantes, pedintes, ambulantes, crianas em situao de rua, bbados,
travestis, traficantes de drogas e garotos de programa, entre outros, passam a compor
a categoria dos desacreditados sob o estigma da marginalizao, vivendo margem
de uma sociedade onde se encontram as pessoas de bem: comerciantes, policiais,
estudantes, artistas, moradores, religiosos, profissionais autnomos e uma imensa
massa de trabalhadores e grupos de jovens das mais diversificadas ideologias.
Cada grupo desses possui os atributos e caractersticas que definem as
identidades sociais de seus protagonistas: Homens e mulheres que se dividem em
categorias sociais e compartilham do mesmo espao territorial, onde visibilidade e
invisibilidade se transformam em fatores de necessidade e sobrevivncia para os
homens de bem ou normais e os marginalizados. Dentro desse contexto de
9

invisibilidade atuam e convivem os membros de uma subcategoria especfica:


homossexuais masculinos que se prostituem nas ruas do Recife. O mercado do sexo
mostra-se ento bastante amplo em sua personalizao ao dividir os garotos de
programa em michs, modelos, acompanhantes, massagistas, danarinos e boys de
rua. Os sujeitos de tais subcategorias atravs de seus atributos fsicos, idade e fatores
scio-econmicos e culturais parecem definir a categorizao e territorizao
necessrias para atuao na atividade, atendendo a uma clientela que por sua vez
tambm se distingue pelos mesmos atributos e fatores. Assim, enquanto os boys de
programa pertencentes a classes sociais menos favorecidas economicamente se fixam
nas ruas do centro da cidade, principalmente na Av. Conde da Boa Vista e suas
transversais; os de classes sociais mais elevadas transitam na Av. Beira Mar, em Boa
Viagem, bairro nobre da zoba sul da capital pernambucana. Verifica-se ento, que
tambm em Recife, o negcio do mich (Perlongher, 1987) estabelece critrios para o
exerccio das prticas sexuais comerciais entre homens, tais como: valores monetrios,
tempo de permanncia na atividade, prticas sexuais e identidades sociais.
Ao refletir sobre a prostituio corremos sempre o risco de resgatar a velha idia
preconcebida da simples e pura comercializao do corpo praticada por mulheres de
vida fcil. Contudo, ao observarmos o fenmeno da prostituio masculina, somos
levados a reformular alguns questionamentos que vo alm da simples concepo
terica do que vem a ser prostituio: O que leva o homem a se prostituir? Numa poca
em que se busca a equidade de gnero ter o homem assumido o papel de objeto
sexual e se permitido explorar e experimentar outros campos de sua sexualidade? Ou
ser ainda, a prostituio, um meio para alguns homens legitimarem um desejo
homossexual latente, ainda que de forma inconsciente? E sobretudo, quais os fatores
psicossociais envolvidos neste processo?
Neste sentido, estabelecendo como marco terico o construcionismo social,
verifiquei que na atualidade novos modelos, ou o real espao para o exerccio de
antigos e novos comportamentos sexuais, fazem com que o homem se depare com
outras possibilidades de se relacionar com o sexo. Os caminhos da prostituio
masculina, por exemplo, ainda representam algo bastante nebuloso, pouco se sabendo
a seu respeito e implicaes devido resumida importncia atribuda a estudos com
10

esse carter. A escassez de estudos dessa natureza contribui para a invisibilidade do


tema em questo. Para tanto, este estudo tem como principal objetivo, identificar um
perfil do profissional do sexo que exerce suas atividades nas ruas, possibilitando
analisar os fatores psicossociais envolvidos na estruturao e construo das
performances de gnero dos homens que se prostituem em Recife. Territrio,
populao, cotidiano, representaes, relatos e discursos destes sujeitos configuraramse como objetos de investigao para subsidiar a construo das hipteses acerca
desse tipo de atividade, antecipada, obviamente, por um breve esclarecimento das
questes de gnero e sexualidade que fundamentaram toda a dissertao. Para tanto,
acreditei ser necessrio no apenas reconstruir os processos histricos e psicossociais
que levaram os homens investigados ao engajamento no trabalho sexual, mas tambm,
buscar conhecer o processo de construo dos papis de gnero na perspectiva dos
mesmos, e ainda, verificar quais fatores, tais como idade, performance de gnero,
raa/cor, etc, encontram-se envolvidos no processo de hierarquizao (valor) da
atividade sexual comercial entre os boys de programa. Por fim, compreender o
processo

de

articulao

entre

fontes

privilegiadas

de

prazer

corporal

(atividade/passividade) e performances de gnero (traos de masculinidade e


feminilidade) no negcio do sexo, me parece fator de fundamental importncia para
uma anlise mais ampla acerca do fenmeno da prostituio homossexual masculina,
bem como sobre o processo de acomodao social de suas performances de gnero,
principais objetivos de minha pesquisa.
Quanto aos procedimentos metodolgicos, optei por utilizar os princpios da
pesquisa exploratria, partindo de uma observao livre dos homens que exercem a
atividade sexual comercial, para analisar a dinmica da prostituio de rua. Para uma
discusso terica mais abrangente, recorri aos estudos de Perlongher (1987) sobre o
gueto gay paulistano urbano no perodo de 1959 a 1984, em paralelo com os trabalhos
de Fabregas-Martnez (2002) e Rios (2004), que apresentam significativa afinidade,
alm de considervel concordncia terica e metodolgica. Quanto ao universo da
pesquisa destaco que a pesquisa de campo abrangeu todo o permetro urbano
compreendido entre os bairros de So Jos, Santo Antonio, Santo Amaro, alm dos
bairros da Boa Vista (centro do Recife) e de Boa Viagem (zona sul) - reconhecidos
11

como redutos da prostituio homossexual masculina que serviram como


referncias para as observaes sistemticas.
No que se refere aos sujeitos da pesquisa, os boys de programa, meus
informantes foram homens que se prostituem nas ruas do centro do Recife, exercendo
a atividade h mais de um ano. Neste sentido, vale salientar que o fluxo dos boys de
programa nas ruas apresenta constantes variaes relativas a quantitativo e frequncia,
uma vez que suas incurses nos espaos de prostituio sofrem alteraes de acordo
com os dias da semana, horrios e movimento da clientela, entre outros. Apesar destas
especificidades, me foi possvel observar e acompanhar durante toda a pesquisa de
campo, uma mdia constante de quinze rapazes que frequentam as ruas do bairro da
Boa Vista, com quem mantive constantes conversas, e dos quais, cinco concordaram
em conceder entrevistas1. Em sua maioria, estes homens so solteiros, se encontram
na faixa etria entre 18 a 26 anos de idade, no concluram o ensino fundamental e
residem em comunidades populares e favelas que margeiam o centro urbano. Em
muitas situaes estes sujeitos exercem suas atividades tantos em espaos pblicos
(ruas, avenidas e praas) como privados (boates, saunas e clubes privados).
Como tcnicas de coleta de dados, desenvolvi estratgias que abrangeram duas
frentes, a partir de duas tcnicas de investigao: Observao participante nos pontos
de prostituio masculina e entrevistas. Assim, utilizando os princpios da pesquisa
qualitativa, partindo de uma observao participante dos garotos de programa, bem
como da dinmica da prostituio de rua, busquei analisar a construo das
performances de gnero dos homens que se prostituem na cidade do Recife. Em uma
segunda fase, dentre os sujeitos observados, realizei entrevistas semi-estruturadas com
cinco boys de programa, gravadas em MP4, versando sobre as performances de
gnero nas prticas sexuais comerciais, objetivando assim, analisar as lgicas dos
sistemas de gnero, sexualidade e prazer envolvidos na construo de suas
performances.
Durante todo o processo de desenvolvimento da pesquisa, foram observados os
aspectos ticos, de acordo com as normas de pesquisa envolvendo seres humanos
Res CNS 196/96, considerando a capacidade civil dos prprios voluntrios e
1

Ver quadro de informantes

12

interessados em colaborar para dar o seu consentimento livre e esclarecido. Quanto


observao participante, foram fornecidas aos sujeitos observados, informaes sobre
a pesquisa, garantindo a inteira liberdade em participar ou no da mesma. A fim de
garantir o sigilo necessrio quanto identidade, bem como aos dados de possvel
identificao dos participantes, saliento que nomes e dados pessoais dos informantes
foram alterados em todo o corpo do trabalho, eliminando quaisquer riscos ou danos
para os mesmos.

13

1. PROSTITUIO MASCULINA HOMOSSEXUAL EM RECIFE

No centro do Recife, capital pernambucana, embora a caracterizao da


prostituio feminina se mostre maior, mais antiga e mais bem estudada, a
prostituio masculina que vem provocando uma alterao do cenrio local, ocupando
uma significativa fatia do comrcio sexual, ou pelo menos, uma boa parte do territrio
pblico disponvel ou possvel para tal prtica (PASINI, 2005; CARVALHO, 2000;
RAGO, 2001). Nos anos 80, a prostituio parecia restrita s ruas da cidade antiga,
concentrada nos bairros de Santo Antnio e de So Pedro. A definio do
estabelecimento de territrios j figurava na poca como um dos aspectos que mais
chamavam a ateno.

Mapa 01

Bairro da
Boa Vista

Bairro do
Recife Antigo

Bairro de
Santo Antonio

Bairro de
So Jos
http://google.maps.com.br

No bairro de Santo Antonio, por exemplo, especificamente na Rua da Concrdia,


era visvel a frequncia de trs subcategorias distintas: garotos de programa ou michs,
circulando prximos ao antigo fliperama, localizado em frente Praa Joaquim Nabuco;

14

As prostitutas, fazendo ponto2 em frente ao j extinto Cinema Moderno, na Rua da


Palma e na Rua Nova; e por fim, as travestis que batalhavam3 entre o trecho da Rua
Marqus do Herval e Rua Tobias Barreto, se estendendo pela Rua Floriano Peixoto e
redondezas da Casa da Cultura.
Morando no bairro da Boa Vista me foi possvel observar que com o surgimento
de novas opes de lazer no centro da cidade, estabeleceu-se a delimitao de novas
zonas territoriais dominadas pela prostituio masculina, voltada para homens com
prticas homossexuais. Atualmente, os michs4, que em Recife preferem se
autodenominar como boys de programa, e as travestis mais jovens dividem os
espaos que abrangem a Avenida Conde da Boa Vista, Avenida Oliveira Lima e Rua do
Riachuelo, estendendo-se por suas transversais: Rua das Ninfas, Rua da Soledade,
Rua Jos de Alencar, Rua Gervsio Pires e Rua da Aurora; enquanto que as travestis
mais velhas passaram a ocupar toda a Avenida Mrio Melo, no trecho localizado entre a
Rua da Aurora e o Cemitrio de Santo amaro.
Mapa 02

http://google.maps.com.br

Denominao usual entre as pessoas que se prostituem para designar locais reconhecidos como
pontos de prostituio.
3
Batalhar: termo referente ao ato de circular em determinados espaos de prostituio em busca de
clientes. Ver Margareth Rago (1996) e tambm Perlongher (1987).
4
Nomenclatura adotada por Nestor de Perlongher (1987) para designar a prostituio viril em So Paulo.

15

No permetro mapeado, os boys de programa estabeleceram uma rea


especifica de circulao, denotando uma espcie de demarcao geogrfica onde as
subcategorias se concentram e se subdividem em territrios. Dentro desta mesma rea
de circulao, encontram-se instalados alguns empreendimentos comerciais que
servem como pontos de encontros e muitas vezes como espaos para o atendimento a
clientes, tanto por parte dos boys de programa quanto por parte das travestis que se
prostituem nas ruas. Entre estes, destacam-se um shopping center, trs cinemas
porns, duas boates, cinco bares, um sex-shop, um fliperama, trs saunas, cinco motis
e trs praas pblicas.
Os depoimentos concedidos por alguns clientes, boys de programa e travestis,
em conversas informais, evidenciaram muitas vezes, que os servios sexuais so
prestados dentro de automveis estacionados em ruas desertas e mal iluminadas,
dentro e fora da rea mapeada. Ainda segundo estes depoimentos, referentes a tais
servios, verifiquei que a abrangncia das atividades sexuais comerciais vai desde a
masturbao individual ou mtua, at sexo oral e sexo anal, ambas com variao do
protagonismo por parte dos homens que se prostituem ou dos clientes.
As questes relativas a valores, preferncias, definio de categorias,
performances de gnero e prticas sexuais so tanto divulgadas explicitamente nas
ruas como atravs de anncios em sites5 da internet. Tanto nas ruas como nos
anncios on-line os valores monetrios dos programas sofrem alteraes de acordo
com a natureza dos servios prestados, tempo na atividade, subcategorias, territrios e
performances de gnero, podendo variar de dez a cento e cinquenta reais6. Nesse
aspecto, torna-se cada vez mais frequente a utilizao de paginas pessoal ou
comunidades especficas do Orkut como canal de divulgao para os servios sexuais
oferecidos pelos boys de programa.
O fenmeno da prostituio masculina em Recife abrange ainda uma
multiplicidade de manifestaes, criando uma grande diversidade de conceitos para os
homens que desenvolvem a atividade. Assim, parece existir uma clara definio quanto
5
6

Ver blogs individuais, site rede do sexo, 2007.


Ver tambm pgina Garotos de Programa de Recife, Orkut, 2007.

16

hierarquizao das categorias, determinado ainda, uma ampla variao de


nomenclaturas vinculadas ao ato da comercializao sexual, onde os mesmos parecem
se dividir ou se agrupar de acordo com as subcategorias: os boys de programa, que
utilizam as ruas e locais pblicos; os strippers que se apresentam em boates, clubes
privados, casas noturnas e festas particulares; os atores de filmes erticos envolvidos
no ramo da pornografia; os call-boys, parceiros de tele-sexo; os acompanhantes e
modelos que utilizam sites na internet ou empresas de agenciamento; os massagistas,
que atuam em saunas e em domiclios, alm dos boys de programa que atendem por
agendamento eletrnico (GARCIA, 1996). Durante a pesquisa de campo, atravs das
conversas informais com os clientes, constatei o que poderia se configurar como
surgimento de duas novas subcategorias: os moto-boys de programa e os txi-boys,
profissionais que oferecem servios sexuais agregados aos servios de transporte de
clientes que frequentam as boates, bares e clubes noturnos. Assim, os valores
negociados para os programas, que muitas vezes incluem paradas em motis ou
atendimentos em domicilio dos clientes, so incorporados ao custo da corrida.
Atravs da observao livre, dentro do mesmo espao territorial mapeado, e das
abordagens diretas junto aos boys de programa que exercem a prostituio nas ruas,
pude constatar um outro fenmeno caracterizado pela presena, cada vez maior, de
crianas e adolescentes que fazem do sexo pago uma possvel fonte de renda. Tal fato
evidencia que a insero dos homens no universo da prostituio, muitas vezes, se
dar ainda na infncia ou incio da adolescncia, contribuindo talvez para a definio de
suas identidades sexuais. Assim, no raro presenciar nas ruas do centro da cidade, a
circulao de meninos que adotam posturas masculinizadas, semelhantes aos boys de
programa, ou adolescentes em processo de transformao corporal que se tornaro
futuras travestis. Durante as abordagens ou conversas informais observa-se que muitos
apresentam documentos de identidade com dados alterados a fim de evitar problemas
com a polcia, bem como garantir e salvaguardar a si e a clientela.

17

1.1. CONTEXTUALIZAO DA PROSTITUIO

No dicionrio da lngua portuguesa, prostituio pode ser definida como o ato ou


efeito de prostituir(se), comrcio sexual profissional do amor sexual, ou ainda como,
modo de vida prprio de quem se prostitui (FERREIRA; 1986). Para alguns
pesquisadores, ao se tentar definir a prostituio se faz extremamente necessrio levar
em considerao a existncia de pelo menos trs elementos fundamentais ao exerccio
da atividade sexual comercial: o aluguel do corpo, a ausncia de amor e presena de
jogos sexuais. De modo mais amplo, a prostituio pode ser concebida enquanto
execuo de atos sexuais de vrios tipos, que atravs da troca de dinheiro se configura
como empreendimento comercial visando a obteno de ganhos financeiros, ou ainda,
enquanto entrega carnal, desde que reiterada e sem escolha de clientes por interesse
de libidinagem, havendo ou no interesse de lucro (BACELAR, 1982; ARENT,1997;
ABREU, 1998).
Fbregas-Martnez (2000:16) destaca que no que se refere ao universo da
prostituio, muitas das representaes sociais envolvidas no imaginrio coletivo, de
certa forma, justificam uma tentativa de definio inicial quanto aos atores e
personagens envolvidos na prostituio. Apesar de comumente fazermos referncias s
pessoas que se prostituem atravs de substantivos que, muitas vezes, tornam-se
adjetivos, tais como, prostitutas, michs e travestis, verifica-se porm, que esses termos
tm se mostrado restritos e no representativos das muitas pessoas envolvidas neste
universo. Da mesma forma, observa-se tambm a frequente tendncia adjetivao da
atividade sexual comercial, dividindo-a em conceitos relativos prostituio feminina
enquanto modalidade exercida por mulheres, e prostituio masculina como
modalidade especfica aos homens e travestis.
Acredito, no entanto, que esse tipo de classificao parte do pressuposto de que
tanto o sexo biolgico quanto o gnero so sinnimos, o que se mostra incompatvel e
contraditrio em relao s travestis. Neste aspecto, Butler (1999) postula que o sexo
enquanto categoria sempre normativo, e que neste sentido, funcionar no apenas
como norma, mas como prtica regulatria que produzir a materializao imposta dos
corpos que governa. A partir de tais consideraes que proponho a concepo de
18

prostituio masculina homossexual como prtica da relao sexual desenvolvida entre


pessoas do mesmo sexo biolgico, independente das relaes e performances de
gnero envolvidas, na qual o ato ter por finalidade proporcionar prazer sexual em troca
de dinheiro ou qualquer outro tipo de benefcio, podendo ou no existir o vnculo afetivo
ou o desejo recproco.
Apesar de todas as tentativas de explicaes acerca da atividade sexual
comercial, bem como dos preconceitos em torno de quem a pratica, historicamente
nunca existiu inteno declaradamente aberta quanto erradicao da prostituio.
Para alguns autores tal prtica sexual quando desenvolvida por mulheres parece
contribuir diretamente para a manuteno da normalidade de uma ordem burguesa. De
acordo com tal argumento, esta modalidade da prostituio aparece configurada como
mal necessrio constituinte de sociedades calcadas na desigualdade de bens e
consumo, onde sua sobrevivncia depender exclusivamente das diferenas estruturais
(CASTRO, 1895:1932; Cf. MAZZIEIRO,1998).

[...] a prostituio de mulheres nesta tica, ganha uma funo social, a


de satisfazer a necessidade biolgica dos homens que, por natureza
tm um impulso sexual que muitas vezes vai alm do garantido nas
suas relaes afetivas (CHATEAUBRIAND, 1997; CF. FBREGASMARTNEZ, 2000:17).

Dentro desse prisma a prostituio masculina, exercida pelos homens e as


travestis, ser sempre analisada socialmente sob a tica do desvio, fundamentada
nica

exclusivamente

no

modelo

bio-mdico

que

tende a

considerar

homossexualidade no mbito da anormalidade. Em consonncia com FbregasMartnez (2000), considero que tal interpretao da prostituio parta de uma
perspectiva moralista pautada na dominao masculina, uma vez que, todos aqueles
que se distanciam deste lugar da norma poderiam ser entendidos ou considerados
como marginais ou desviantes.
Destacada por alguns autores como uma das mais antigas atividades comerciais,
conceitualmente a prostituio sofreu e ainda vem sofrendo alteraes de acordo com
os padres morais e sociais, bem como dos fatos histricos de cada poca, indo da
satanizao at a sua interdio atravs das leis proibitivas do Cdigo Civil das
19

sociedades onde esteja inserida (RAGO, 2001; FBREGAS-MARTNEZ, 2000;


PERLONGHER, 1987). Referente aos estudos acerca da prostituio no Brasil pude
constatar que a mulher sempre destacada como principal personagem no cenrio das
prticas sexuais comerciais (MAZZIEIRO, 1998; COSTA, 2004, PASINI, 2005).
Guimares e Merchn-Hamann (2005), por exemplo, ao analisarem as representaes
sociais da prostituio sob a tica feminina, destacam a prtica sexual comercial como
uma atividade milenar que tradicionalmente tem subvertido o exerccio controlado da
sexualidade via instituies sociais. Assim, em todo o percurso histrico do
desenvolvimento brasileiro verifica-se vrias tentativas e formas de controle da
prostituio, ora implementadas pelas instituies religiosas, ora pelo Estado. nesta
perspectiva que se torna importante ressaltar que o termo profissional do sexo,
empregado muitas vezes para denominar tanto os homens, quanto as mulheres e
travestis que protagonizam o fenmeno da prostituio nas grandes metrpoles,
mostra-se muito mais como estratgia poltica de reconhecimento de uma populao,
do que uma forma de autodenominao adequada e comum, reconhecida entre os
mesmos. No universo da prostituio, muitas vezes o que se constata, que para
algumas das pessoas envolvidas, a atividade sexual comercial assume simplesmente
um carter provisrio enquanto prtica ou atividade com a qual no se identificam
(FBREGAS-MARTNEZ, 2000:17; PERLONGHER, 1987:21).
Neste sentido, ao buscar identificar os fatores determinantes, bem como suas
influncias sobre a formao e construo de uma identidade, acredito ser adequado
recorrer s postulaes de Jerome Bruner (1990), que salienta que para compreender o
homem se deve entender como que suas experincias e os seus atos so
modelados pelos estados intencionais, que somente se realizam mediante a
participao deste mesmo homem nos sistemas simblicos da cultura. Assim sendo, a
compreenso quanto configurao real de nossas vidas s se torna possvel, a ns e
aos outros, graas aos sistemas culturais de interpretao. Nesta concepo, a cultura,
ao invs da biologia, dar forma vida e a mente humana, conferindo significados
ao e situando num sistema interpretativo os seus estados intencionais subjacentes.
Atravs da linguagem e modos de discursos, das formas de explicao lgica e de

20

narrativas, e ainda, dos padres reciprocamente dependentes da vida comunitria,


que a cultura impor padres inerentes aos sistemas simblicos.
A experincia no mundo social e a memria que temos dele esto
poderosamente estruturadas no s por concepes profundamente
interiorizadas e narrativizadas da psicologia comum, mas tambm pelas
instituies historicamente enraizadas que uma cultura elabora para se
apoiar e reforar (BRUNER, 1990:62).

Neste sentido, no existiria uma natureza humana independente da cultura, uma


vez que, sem o seu papel constituinte, seramos apenas monstruosidades
inexequveis, animais incompletos ou inacabados sem condies de se completar a si
prprios (GEERTZ, 1989:49). No processo de significao, os seres humanos tendem
a centrar-se nas atividades simblicas que empregam na construo e criao de
sentido, no s a propsito do mundo, mas tambm de si mesmos. Hall (2005) postula
que uma das formas pelas quais as identidades estabelecem reivindicaes por meio
do apelo a antecedentes histricos. Assim, a cultura se torna referncia, influenciando
diretamente o processo de construo da identidade. Nesta mesma perspectiva, Hall
(2005) parece dialogar com Bruner (1990) ao afirmar que os sistemas simblicos
utilizados pelos indivduos para a construo de significados so sistemas j existentes,
profundamente enraizados na cultura e na linguagem. J para Costa (1995) a
linguagem define o que somos em essncia. E atravs dela, passamos a ser aquilo que
nos permitido ser e

acreditamos naquilo que nos permitido acreditar. Em sua

concepo, apenas a linguagem pode nos fazer entender e aceitar algo do outro como
familiar e natural, ou ainda em contrrio, reconhece-lo como estranho, antinatural e
ameaador. Assim, a identidade referencia diretamente o que somos, o que tentamos
ser, ou ainda, o que os outros podem achar que somos. Identidade pode ainda ser
entendida como um conjunto de caractersticas individuais associadas a si mesmo, uma
vez que falar de identidade significaria falar de si prprio. Hall (2005) afirma que as
identidades correlacionam-se simplesmente ao que se , e passam a ter como
referncia a si prpria para tornar-se auto-suficiente, ou seja: brasileiro, negro,
heterossexual, jovem. Em contrapartida, o que o outro , ou o que percebemos como
sendo o outro, se configura como diferente. Ento, ser estrangeiro, branco, alto, louro
ou homossexual, se distingue de minha identidade para torna-se diferena, traduzida
21

como aquilo que o outro . A diferena torna-se tambm auto-referenciada. Logo,


identidade e diferena so inseparveis, s existindo uma em razo da outra.
No fenmeno da prostituio masculina, por exemplo, constata-se uma amplitude
de identidades que passam a adquirir significados atravs da linguagem e dos smbolos
para se tornarem representaes simblicas de classificaes do mundo e de suas
relaes no seu interior. Estas representaes identitrias servem de base, no apenas
para o processo de hierarquizao, mas tambm para o estabelecimento de uma
variao de nomenclaturas e classificao das subcategorias, onde strippers, modelos,
acompanhantes, atores porns, massagistas e boys de programa estabelecem uma
espcie de status social. Atravs dessas representaes de identidade so construdas
e legitimadas as posies de superioridade e inferioridade entre sujeitos que
compartilham de uma mesma identidade comum a de homens que se prostituem.
Uma vez estabelecidos os significados, tais sujeitos podem dar sentido para a prpria
experincia e para aquilo que so. Compreendidas como processo cultural, as
representaes, estabelecem identidades individuais e coletivas, bem como os
sistemas simblicos nas quais esto inseridas e constroem os lugares a partir dos quais
os indivduos podem se posicionar. Exemplo disso na dinmica da prostituio
masculina destacado por Perlongher, ao registrar que:
Quando os michs-bichas vo presos, preferem numa cela estar com
os travestis do que ficar com os malandros, por que correm o risco de
serem estrupados. O mich-macho fica com os malandros, dificilmente
ser estrupado numa cela porque ele est fazendo aquele jogo de
macho imposto tradicionalmente ao homem. Vai sair na porrada, ele
sangra e apanha mas no d o cu 7 ainda se desmanchar, continua
fazendo a representao mscula (PERLONGHER, 1987:118).

No referente ao poder das representaes, Hall (2005:18) destaca que todas as


prticas produzem significados envolvendo relaes de poder, definindo quem ser
includo e quem ser excludo. Desta forma, os sistemas simblicos passam a atribuir
novos sentidos experincia das divises e desigualdades sociais, determinando quais

Cu: expresso popularmente utilizada como designao do nus.

22

grupos so excludos e estigmatizados, o que salienta a meu ver, a existncia de uma


necessidade em se distinguir do outro:
Os michs-bichas se relacionam mais com os travestis, que os
protegem. Inclusive os michs-machos no agridem elas, no s
porque consideram que esto na mesma batalha, mas porque essas
bichas costumam ter a proteo de algum travesti... So poucos os
michs-bichas em relao aos michs-machos. E os travestis do
cobertura a sua fragilidade (PERLONGHER, 1987:117).

Tambm no negcio da prostituio masculina em Recife, muitas vezes, os


lugares de excludente e excludo so experimentados por uma mesma pessoa. A
cultura se destaca como fator modelador da identidade, atribuindo sentido a experincia
e tornando possvel ao sujeito optar entre as vrias identidades possveis atravs de
um modo especfico de subjetividade. Bruner (1990:24) prope que a evoluo humana
transps uma linha divisria quando a cultura tornou-se o fator fundamental para a
configurao das mentes dos que vivem sob sua influncia. nesta concepo, que a
cultura parece se configurar muito mais como produto da histria do que da natureza.
Atravs dela ser estruturado um mundo ao qual temos que nos ajustar, encontrar e/ou
definir as ferramentas necessrias ao processo de adaptao.

[...] nosso modo de vida, culturalmente adaptado, depender dos


significados e dos conceitos compartilhados, bem como dos modos de
discurso partilhados para negociar as diferenas no significado e na
interpretao (BRUNER, 1990:24).

No mbito da organizao das parcerias homossexuais na comunidade gay


carioca, Rios (2004) tende a considerar que:

No que se refere s parcerias, vale ressaltar os roteiros sexuais,


propostos por Gagnon (2006), que fazem interagir sexualmente
personagens como o mais velho e o mais novo (idade), o ativo e o
passivo (prazer), o bofe e a bicha (gnero), estabelecidos e outros
(status scio-finaceiro), o prncipe encantado e o mocinho em perigo
(amor romntico), alocados em hierarquizaes sociais que organizam
cadeias de desigualdades (RIOS, 2004).

23

No se pode ento, desconsiderar a importncia do fator relacional no processo


de estruturao da identidade dos homens que exercem a prostituio. Perlongher
(1987) destaca que o mich-boy depender de uma outra identidade, a do mich-bicha,
para lhe fornecer as condies necessrias para que possa existir. Por sua vez, o
mich-bicha se distingue por aquilo que ele no , para coexistir muitas vezes num
mesmo espao. Fenmeno semelhante pude observar no processo de demarcao das
identidades dos boys-ativos e boys-passivos. Assim, no mbito das demarcaes das
diferenas, tanto a categoria dos michs-boy de So Paulo, quanto a dos boys-ativos
de Recife, parecem ainda travar outra batalha identitria. A partir do momento em que
no se reconhecem como homossexuais, independentemente das caractersticas e
prticas sexuais inerentes aos servios prestados, negam a existncia de qualquer
similaridade com a comunidade dos michs-bichas e boys-passivos, bem como, com a
comunidade dos gays. Nesse processo de negao ou no reconhecimento, tentam
legitimar uma superioridade parte, uma vez que, em suas representaes, o
homossexual (que em Recife passa a ser designado como frango) passa a ser quase
sempre identificado como o outro.
Nomenclaturas e categorias semelhantes s observadas tanto em Porto Alegre
(FBREGAS-MARTNEZ, 2000), quanto em So Paulo (PERLONGHER, 1987), onde
os servios sexuais so caracterizados pela posio adotada pelos homens que se
prostituem durante o intercurso sexual, podem ser facilmente identificadas tambm em
Recife. Assim expresses como ativo, passivo, liberal, 100% ativo, ativo e
passivo, ativo liberal e liberal total, denotam as potencialidades erticas oferecidas
pelos boys de programa. Em Recife, contudo, algumas destas nomenclaturas parecem
ter sofrido atualizaes lingusticas, onde o termo flex8 passou a ser adotado por
alguns boys como referencial s possveis variaes de conduta ertica e performances
sexuais durante a interao com os clientes. Deste modo, observei que na capital
pernambucana, as identidades dos homens que exercem a prostituio nas ruas
encontram-se marcadas pela diferena, e por sua vez, sustentadas pela excluso.
Neste contexto:
8

Flex: Simplificao gramatical do adjetivo flexvel, para designar a possibilidade do boy de programa
adotar tanto a postura ativa quanto passiva durante o intercurso sexual com o cliente. O termo figura
como aluso a modalidade dos carros flex, que podem rodar com gasolina ou lcool.

24

O significado depende no s de um signo e de um referente, mas


tambm de um interpretante uma representao do mundo, em cujos
termos a relao signo-referente mediada (BRUNER, 1990:76).

Estas significaes simblicas so reforadas para que o sujeito assuma e


reivindique seu lugar social dentro da comunidade com a qual esteja identificado. Por
fim, parece importante destacar tambm o nvel psquico como dimenso determinante
na estruturao de uma identidade. Esta dimenso, juntamente com as dimenses
simblica e a social, completar sua conceitualizao.
No processo de afirmao da primazia de uma identidade, se faz
necessrio no apenas coloca-la em oposio a uma outra identidade,
que ento desvalorizada, mas tambm reivindicar alguma identidade
verdadeira, autntica, que teria permanecido igual ao longo do tempo
(HALL, 2005:15).

Segundo Geertz (1989), a enorme e ampla variedade de diferenas entre os


homens, em crenas e valores, em costumes e instituies, tanto no tempo como de
lugar para lugar, essencialmente sem significado ao definir sua natureza. Para os
michs, investigados por Perlongher (1987) e garotos de programa, por FbregasMarnez (2000), a prostituio parece determinar estruturas emocionais, onde sexo e
desejo passam a transitar, muitas vezes, em vias distintas. Com os clientes so
estabelecidas relaes onde o sexo torna-se negocivel e tudo parece ter um preo,
inclusive as emoes ou simulaes das mesmas. J nas relaes pessoais, a emoo
ganha espao e o boy de programa parece tornar-se to susceptvel e frgil s relaes
de apego como qualquer outro ser humano (FBREGAS-MARNEZ, 2000).
Essa busca pela real satisfao que no se restringe ao sexo, de forma mais
ampla poderia ser verificada e entendida como vivncia da sexualidade. Se tomarmos
conceitualmente sexualidade como fenmeno que tem expresso entre indivduos de
grupos com valores e atitudes especficas, e diretamente inter-relacionado com o seu
contexto, circunscrito a um lugar psicolgico, verificamos que a prostituio em si, no
foge aos ditames destas grupalidades, recebendo uma carga cultural, afetiva e
simblica coerente com o contexto que a cerca (VALADARES, 1994, CF.
PERLONGHER, 1987). Por tudo isso, ao analisar os aspectos psicossociais envolvidos
25

na estruturao das performances de gnero dos homens que se prostituem em Recife,


percebo a necessidade de uma reflexo anterior acerca do que o homem em sua
relao com a prpria sexualidade.

1.2. Dcada de 80: Pegaes e Prticas Sexuais nos Espaos Homoerticos de


Recife

No inicio da dcada de 80, me transferi para o centro do Recife, mas


precisamente para o terceiro andar de um pequeno edifcio de seis andares, localizado
em uma das esquinas do cruzamento entre as ruas da Concrdia e a Marqus do
Herval. Ambas, repletas de lojas que integram, ainda hoje, o antigo centro comercial da
cidade. Na Concrdia, durante o dia, o vai e vem de carros, caminhes e motos, se
misturavam enorme quantidade de pessoas que invadiam as lojas atrs de todo tipo
de produtos e variedades. O burburinho desenfreado parecia avisar que a cidade nunca
dormia, pelo menos naquele trecho, o que de fato acontecia, uma vez que, aps o
fechamento das lojas outro tipo de comrcio se estabelecia no local.
Por volta das vinte horas, risadas, brincadeiras, gritos e curras9, invadiam a rua
e suas transversais, sinalizando a chegada das meninas, como eram pejorativamente
nomeadas pelos moradores do bairro, e que faziam ponto abaixo de minha janela.
Lembro-me bem de alguns nomes adotados por elas, pois remetiam a personagens de
novelas ou de filmes estrangeiros famosos na poca. Assim, tantas e quantas Sheylas,
Cntias, Palomas, Susis e, Flvias, freqentaram minha rua, assoviando e se
insinuando quando eu ou tantos outros homens passava, voltando da faculdade, de
festas ou mesmo de trabalhos noturnos? E quantas outras frequentavam as esquinas,
fazendo programas nas ruas, dentro dos automveis de clientes ou em penses das

Curra: expresso mica utilizada como sinnimo para xingamentos moral, normalmente de carter
homofbico. Na comunidade homossexual, levar uma curra significa ser ofendido verbalmente. O termo
pode tambm ser utilizado para designar as vrias formas de violncia fsica sofridas pelos gays. A
expresso ser currada relaciona-se ainda as modalidades de violncia sexual, praticadas por um ou mais
sujeitos em relao a outro.

26

proximidades? Quantas histrias foram contadas e recontadas atravs das canes


interpretadas por grandes divas da msica popular brasileira, que na voz daquelas
travestis assumiam sonoridades diferentes, s vezes em tons melanclicos e abafados,
outras vezes, ao contrrio, em declamaes estridentes e desafinadas? Eram os sons
da noite do bairro de Santo Antnio que tentava dormir, e que no raras s vezes, era
acordado por gritos, gargalhadas afetadas, vozes efeminadas, buzinadas dos carros ou
mesmo gemidos de prazer que deixavam explcito o tipo de comercio que era realizado
a altas horas da noite, e que s findava com o amanhecer do dia.
Minha chegada ao centro da cidade coincide com o perodo de abertura poltica,
onde a censura se tornava mais amena com o passar dos tempos. Filho da gerao de
sessenta, pude, de certa forma, acompanhar as transformaes que se deram durante
e aps a revoluo de sessenta e quatro. Eram os tempos de chumbo, onde a
intolerncia dos generais, as perseguies polticas, a represso cultural e
principalmente social, contriburam e refletiram diretamente na construo de nossas
identidades. A palmatria acabara de ser abolida nas escolas, mas as condutas
autoritrias, o respeito imposto, bem como, as doutrinas e dogmas da Santa Igreja
Catlica mantiveram-se implacveis, estabelecendo padres de conduta e acima de
tudo, controlando, vigiando e regulando a sexualidade dos alunos. Aos sadios, neste
sentido, entenda-se pessoas com orientao sexual heterossexual, a tolerncia quanto
s descobertas, curiosidades e afirmaes sexuais. Aos desviados, aqueles que no
se enquadravam no modelo hegemnico estabelecido para a sexualidade reprodutiva,
os castigos, as penitncias e punies possveis a uma instituio educacional, que
embora municipal, era regida pela doutrina catlica. Nesta poca, quando no se
verbalizavam dvidas oriundas da sexualidade, ou mesmo, se expressavam
comportamentos e condutas invertidas, a educao respondia e se pautava nas
doutrinas de duas poderosas instituies formadoras de carter: A Igreja e o Estado.
No existiam as possibilidades de masculinidades, preferncias sexuais, e muito
menos diversidade sexual, to comum nos dias atuais. O modelo heterossexista
estabelecia limites vivncia e a consolidao da sexualidade dos indivduos: ou se era
homem, ou se era mulher. No existia meio termo e as aberraes ficavam restritas
ao mundo artstico. A arte era considerada um campo feminino, no extensivo aos
27

homens, que ao contrrio eram estimulados a valorizao viril atravs dos esportes
violentos e competies acirradas, como forma de reafirmao da masculinidade. A arte
estimulava a sensibilidade, e por isso era motivada e integrada aos roteiros de
formao da conduta moral das meninas.
Neste cenrio de represso do final dos anos setenta, ser homossexual
significava negar a prpria identidade, esconder desejos, sofrer por paixes, que como
diria Oscar Wilde, no ousariam em dizer o nome. Adoecer, ou em ltima hiptese se
entregar, estabelecendo parcerias conjugais e sexuais com pessoas do sexo oposto,
atravs de casamentos fadados ao fracasso, figuravam como algumas das poucas
alternativas viveis, uma vez que assumir-se homossexual representava assumir
tambm um carter de pertencimento vinculado ao submundo, estigmatizado e invisvel
ao social (GOFFMAN, 1988).
A virada da dcada marca o renascimento da imprensa, onde as novas temticas
emergiam desse submundo e novos sujeitos sociais comeavam a ser construdos. O
que antes parecia inexistir, ganha visibilidade. Dos subterrneos das cidades, novos
personagens vm luz e entram em cena. Esta abertura poltica possibilita ainda que
prticas at ento mantidas em segredo, levadas a cabo em esconderijos, passem a se
realizar no espao pblico (ALBUQUERQUE JR & CEBALLOS, 2004). Os anos oitenta
tornam-se ento, a era dos questionamentos e das lutas pelos direitos humanos,
consolidando os movimentos sociais que trouxeram tona a discusses relativas aos
prazeres, aos corpos, s sexualidades e suas possibilidades no campo do ertico.
Iniciava-se o processo de reconhecimento do homem enquanto ser independente e livre
em sua plenitude, incluindo a sexual, e do estabelecimento do indivduo enquanto
sujeito de direito e do prazer.
O movimento homossexual abriu caminhos s novas possibilidades de prticas,
vivncias e construes de diferentes identidades no campo da sexualidade
pernambucana. O modelo heterossexista, pautado na bipolaridade masculino/feminino,
tornou-se insuficiente e defasado para explicar e/ou abranger uma gama de novas
categorias e identidades emergentes. Os espaos de sociabilidade homossexual foram
se firmando no centro da cidade e o espao geogrfico recifense comeou a ser
redesenhado para acomodar e atender a uma demanda de desejos, experincias e
28

prticas sexuais. Aos poucos as diferenas sexuais foram sendo incorporadas e


absorvidas pela sociedade, que as acomodou, se no no campo da compreenso ou
aceitao, mas pelo menos, no mbito da convivncia pacfica.
Assim quem vem ao Recife e quer se entrosar na vida guei da cidade
no precisa de guia ou cicerone, pois tudo aqui, funciona s claras, sem
camuflagens. Nosso movimento guei est cada dia melhor e mais
aberto. O pessoal est nas ruas, aos bandos, em revoadas nas noites
de sexta e sbado pelas ruas centrais... como diz um dos jornalistas: A
populao j acostumou a v-los desfilar pelas ruas, descontrados,
mais soltos do que pensamento de anistiado, e to perdidos quanto o
rumo do Skylab (TONY, 1978; CF. ALBUQUERQUE JR &
CEBALLOS, 2004).

Contudo os depoimentos pessoais, que colhi junto a homossexuais que viveram


a efervescncia das transformaes ps-ditadura, registram que os espaos
homossexuais e de vivncias homoroticas da dcada de setenta se restringiam a
determinados locais onde, invisveis aos olhos da sociedade burguesa, tornavam-se
possveis os encontros que se desenvolviam de forma restrita e limitada. Neste aspecto,
um dos informante, que aqui passo a chamar de Marcos - o divorciado - descreve sem
grandes romantismos as dificuldades relativas dinmica da pegao no incio dos
anos oitenta.

Tinha os cinemas, que no passavam filmes porns, e alguns bares,


entre eles, o Savoy, o HC, o Mustang, o Mangueiro e Bar da Cris,
onde as pegaes no eram acintosas. Era onde se namorava e se
paquerava. E depois, se acertavam os futuros encontros, no
necessariamente sexuais (MARCOS O DIVORCIADO, 55 ANOS,
BRANCO. DEPOIMENTO PESSOAL, 2008).

Para Marcos, a efervescncia sexual gay de Recife coincide com o


reconhecimento e reafirmao de sua homossexualidade, que antes enrustida o levou
a efetivar uma relao marital, pautada no modelo heterossexista por mais de trinta
anos. Funcionrio pblico, de classe mdia, pai de dois filhos, ao se separar da esposa
fixou residncia no bairro da Boa Vista e passou a vivenciar tardiamente a plenitude de
sua sexualidade atravs de encontros e relaes fortuitas que se dava em espaos de
pegao da cidade. Os banheiros dos bares se destacavam como espaos onde os
encontros eram certos e onde se tornava possvel encontrar homens que procuravam
29

outros homens. Em alguns destes encontros o dinheiro sempre funcionava como


facilitador e/ou agenciador para as prticas sexuais de carter homossexual.
Alguns homens j esperavam pelas bichas com o pau10 duro. Deixavam
a gente chupar e depois pediam o dinheiro da cerveja ou da passagem.
Eram desculpas esfarrapadas, porque no outro dia, eles estavam l, do
mesmo jeito (MARCOS O DIVORCIADO, 55 ANOS, BRANCO.
DEPOIMENTO PESSOAL, 2008).

Em seu discurso tambm destaca o que os banheiros pblicos e o famoso


quem-me-quer que margeia o Rio Capibaribe, sempre serviram como espaos de
pegao para os homossexuais da cidade. Vale salientar que atualmente, o espao
ainda hoje, se configura como ponto de prostituio masculina homossexual, que
acontece no trecho localizado a Rua Dr. Jos Mariano, no permetro compreendido
entre a Ponte Seis de Maro (Ponte Velha) e a Ponte da Boa Vista (Ponte de Ferro).
Nesse territrio, mais conhecido como Cais Jos Mariano, os vrios bancos, rvores e
um banheiro pblico servem de espaos para as prticas sexuais comerciais e/ou
encontros homoerticos, que se do na via pblica em altas horas da madrugada.
J nos banheiros dos cinemas So Luiz, na Rua da Aurora; e no Veneza na
Rua do Hospcio, as pegaes eram mais discretas e se configuravam como relaes
homoafetivas entre entendidos11. Roberto - o estudante - relata que descobriu o mundo
gay nos banheiros dos cinemas.

Minha primeira vez foi no banheiro do Cinema Veneza. Eu tinha uns 19


anos e o cara chegou no mictrio de lado e ficou me olhando. Ele era
bem mais velho e tinha uma bunda linda. J comi muita gente nos
banheiros dos cinemas. Naquela poca era mais fcil, porque todo
mundo sabia o que rolava nas cabines (ROBERTO O ESTUDANTE,
39 ANOS, BRANCO. DEPOIMENTO PESSOAL).

Conta ainda que antigamente os jovens gays saiam diretamente dos colgios,
tambm localizados no centro da cidade, para os cinemas. Contudo, quem se
posicionava de p encostado nas paredes, no final da sala de exibio, pouco se
10

Pau: designao popularmente utilizada para se referir ao pnis masculino. Pau duro utilizado como
sinnimo de pnis ereto excitao masculina.
11
Ver Rios (204) - O Feitio de Exu: Um estudo comparativo sobre parcerias e prticas homossexuais
entre homens jovens candomblesistas e/ou integrantes da comunidade entendida do Rio de Janeiro

30

interessava pelos personagens fictcios. O atrativo da stima arte consistia mesmo em


presenciar ou mesmo vivenciar as fortes emoes das cenas erticas explicitas que se
davam entre homens dos mais variados tipos, idade e classes sociais. No final da
dcada os principais cinemas do centro da cidade, como o Moderno, em frente a
Praa da Republica; O Astor e o Ritz na Avenida Visconde de Suassuna; bem como
o Trianon e o Arte Palcio, ambos na Avenida Guararapes, passaram a exibir
exclusivamente filmes erticos, e se tornaram espaos de circulao para prostitutas e
boys de programa, que atendiam seus clientes tanto nos banheiros quanto nas prprias
salas de exibio. Nos dois ltimos, se os camarotes localizados no final das salas de
exibio, serviram nos tempos ureos para demarcar as diferenas sociais, no final dos
anos oitenta, contudo, passaram a funcionar como uma espcie de espaos reservados
as surubas12 e prticas sexuais que envolviam tanto casais htero quanto
homossexuais. Em determinadas horas, tais espaos concentravam mais gente do que
as platias. Nestes cinemas era frequente se ver homens ajoelhados entre as cadeiras,
em meio s pernas de outros homens que fingiam prestar ateno ao que se passava
na grande tela.
Fora dos cinemas, ao que tudo indica, a prtica da pegao tambm acontecia
em toda extenso da Avenida Conde da Boa Vista e suas principais ruas paralelas,
demarcando o perodo como marco do processo de definio e reconhecimento destes
espaos como territrios gay.
Desde a dcada de setenta, os olhares, as trocas de sinais,
combinavam os encontros que terminavam nas antigas penses do
centro (MARCOS O DIVORCIADO, 55 ANOS, BRANCO.
DEPOIMENTO PESSOAL, 2008).

Segundo o antigo Jornal Lampio da Esquina (1980), irreverente publicao


voltada ao pblico gay, a cidade do Recife, j mesmo na poca da ditadura,
apresentava um roteiro de espaos onde os homossexuais podiam encontrar parceiros
sexuais ou simplesmente apreciar os jovens rapazes que pescavam s margens do Rio
Capibaribe:

12

Suruba: Prtica sexual envolvendo vrias pessoas.

31

Onde existe o famoso quem-me-quer, um cais de ambas as margens Rua do Sol e Rua da Aurora, sendo que nesta ltima, em frente ao Cine
So Luis, a pesca acontece ao contrrio, quer dizer, so os peixes que
se lanam a pescaria (ALBUQUERQUE JR & CEBALLOS, 2004).

Verifica-se ento, que a vida gay passou a se consolidar no bairro da Boa Vista,
ainda no final da dcada de setenta. Neste sentido, outro informante, que passo a
denominar como Gilberto - o ator - relata a ebulio da vida noturna no bairro.

Tambm existiam a Boate de Homero e a Boate da Tia, ambas no


Edifcio Novo Recife, por trs do Cine So Luis. J existiam os shows
das travestis, nos mesmos moldes de hoje em dia, dublando cantoras
estrangeiras (GILBERTO O ATOR, 50 ANOS, MORENO CLARO.
DEPOIMENTO PESSOAL, 2008).

Gilberto, homossexual, solteiro e tambm residente do bairro h mais de duas


dcadas, destaca que os bares funcionavam como espaos de socializao entre os
homossexuais. Alguns como o HC, o Louco Amor e o Doce Vcio viviam
constantemente lotados, freqentados por ativistas polticos, artistas e entendidos,
onde eram frequentes as azaraes13 e encontros homoafetivos.
Porm as pegaes no se restringiam aos espaos privados. Localizado bem
no centro, o Parque 13 de Maio talvez o maior parque pblico da cidade, margeado
de um lado pela histrica Faculdade de Direito do Recife, e de outro, pela Biblioteca
Pblica Central Presidente Castelo Branco. Os trs patrimnios pblicos juntos formam
o que se poderia chamar de maior espao de socializao gay do Recife.

Mapa 03
Faculdade
de Direito
do Recife

Biblioteca Pblica
13

Azarar: sinnimo de arriscar. Entre os homossexuais azarao muitas vezes equivale a pegao.
Popularmente o termo serve para designar a prtica da paquera.

32
http://google.maps.com.br

Nos banheiros da biblioteca e da faculdade, as pegaes e prticas sexuais


entre homens se davam durante todo o dia. Nestes espaos, segundo relatos, parece
que questes relacionadas idade, raa/etnia e classe social no se mostravam como
demarcadores de diferenas to significativos. Cleiton o funcionrio - trabalhava no
horrio da tarde, e relata que quando chegava sempre dava uma passada no banheiro
para ver como estavam s coisas.

De meio dia, o movimento aumentava muito. Tinha homem de todo tipo:


branco, negro, alto, magro, senhores srios e garotos que vinham das
escolas. Tinha at estrangeiro. E era muito engraado observar o clima
de nervosismo que pairava no ar. Eu aproveitava para escovar os
dentes e sempre conseguia ver algum de pau duro, esperando do lado
de fora, enquanto algum se masturbava dentro da cabine (CLEITON
O FUNCIONRIO, 45 ANOS, MORENO. DEPOIMENTO PESSOAL,
2008).

Seguindo seu relato, acrescenta que sempre escolhia a pia prxima a primeira
cabine porque dava para ver, pelo reflexo no cho, os membros eretos em movimentos
mastubatrios. Ainda segundo ele, alguns frequentadores, os mais afoitos deixavam
a porta entreaberta.

As bichas fingiam que estavam na espera s pra ficar olhando o cara se


masturbar. Algumas paravam mesmo, bem perto da porta e muitas
vezes comeavam a pegar no pau do cara. Outras at se baixavam
para chupar. Vi vrias bichas dando o cu de joelhos nas bacias
sanitrias para que ningum de fora percebesse que tinham duas
pessoas na cabine. Mas a gente percebia, porque ficava olhando o
movimento das pernas do que estava comendo. Outras vezes, at se
ouvia os gemidos quando eles gozavam. E tambm dava pra ver a
gala14 pingando no cho (CLEITON O FUNCIONRIO, 45 ANOS,
MORENO. DEPOIMENTO PESSOAL, 2008).

Em outra passagem deixa claro a heterogeneidade dos atores sociais envolvidos


nas prticas sexuais:

J vi garoto novo agarrado em cacete de nego bem mais velho, como


tambm j vi nego tomar no cu como quem toma refrigerante. Quando
as bichas to na seca, no tm essa coisa de diferena. Todo mundo
14

Gala: relativo popular a smem.

33

d ou come. Na hora do sexo no tem preconceito, o que importa o


prazer (CLEITON O FUNCIONRIO, 45 ANOS, MORENO.
DEPOIMENTO PESSOAL, 2008).

No Parque 13 de Maio, a pegao apresentava diferentes modalidades. Por ser


um espao aberto, e por isso mesmo, mais exposto, os gays de planto tendiam a se
misturar aos transeuntes e visitantes. A paquera era o meio de chegada. Muitos ficavam
parados em frente s jaulas dos animais, que na poca eram muitos e de variadas
espcies, e faziam sinais com os olhos, boca ou movimentos corporais intencionais
para deixar claro o interesse por determinado pretendente. Se correspondido,
caminhavam separados at o banheiro do parque ou seguiam sempre, um na frente e o
outro atrs, para espaos mais reservados como motis ou residncias prprias.
Os boys de programa tambm sempre frequentaram o parque e junto com as
prostitutas, cada um a seu modo, aguardavam ou abordavam os clientes. Os boys,
normalmente perambulavam pelas ruas mais arborizadas at encontrar espaos menos
movimentados, onde fingiam urinar e com isso exibiam seus pnis. Era um sinal para
que algum interessado se aproximasse e a negociao pudesse se realizar. Nos dias
atuais, os cdigos e sinalizaes assumiram um carter mais sofisticado, e talvez mais
discreto, e as pegaes passaram a se dar na pista de cooper que se estende por toda
a extenso do parque, ou ainda, na rea reservada aos equipamentos de ginstica.
Assim, corpos suados e malhados so constantemente exibidos atravs de exerccios
que salientam as musculaturas e evidenciam a potncia e suposta virilidade dos
machos que buscam outros homens para se relacionar sexualmente. Contudo, como
em quase todos os lugares de socializao gay, os cdigos gestuais parecem cumprir
sua principal funo, invisibilizar socialmente as identidades individuais.
Com o tempo as mudanas geogrficas e sociais tambm se deram no campo
da prostituio, que se espalhou pelas ruas, principalmente no bairro de Santo Antnio.
Assim, os homens passaram a dividir espaos pblicos com as mulheres, divididos em
categorias e territrios especficos.

Para quem gosta de pegao de rua, no h nada como a famosa Rua


Nova e suas transversais, da Palma e do Sol. H de tudo, desde
travestis bblicos, passando por tudo que h no meio, at os midinight

34

cowboys, que geralmente no dispensam o assalto aps a operao


(ELLE, 1979; CF. ALBUQUERQUE JR & CEBALLOS, 2004).

Entre os bares mais famosos da cidade, onde era possvel se perceber a


emergncia da prostituio masculina e onde a prtica da pegao homossexual
acontecia mais frequentemente nos banheiros, o Nova Portuguesa, localizado na
Avenida Dantas Barreto; o antigo Bar Savoy e O Botiginha, ambos na Avenida
Guararapes, exemplificam a expanso territorial da comunidade gay. Em alguns
lugares, como por exemplo, o conhecido beco do mijo15, localizado na Rua Siqueira
Campos e at hoje reconhecido como espao gay, os prazeres s vezes chegavam as
via de fato. Neste sentido pode-se entender a ocorrncia de prticas sexuais que
incluam sexo oral e sexo anal entre homens. As batidas policiais apesar de frequentes,
no eram suficientes para banir ou mesmo afugentar os frequentadores noturnos.
O perodo de maior expanso entre os empreendimentos comerciais voltados ao
pblico gay marcado pelo surgimento da Thermas Recife, primeira sauna da cidade,
localizada na Avenida Mrio Melo, bem como pela inaugurao da Misty, primeira boate
a empregar o conceito GLS (gays, lsbicas e simpatizantes). Voltada classe mdia
alta, a boate rompeu conceitos e padres sociais da poca, abrindo espao s relaes
de gnero mais igualitrias, onde a azarao e sexo sem compromisso no se
restringia mais ao mundo masculino. As mulheres agora levantavam as bandeiras da
liberdade sexual e econmica, partindo para cima de seus objetos de desejo, e
assumindo definitivamente a iniciativa quanto a paquera e o assdio. Neste sentido, um
bom exemplo de como o social tende a encontrar formas de ajustar novos conceitos,
redimensionando e reformulando seus significados de acordo com as exigncias de
uma determinada poca, relaciona-se a meu ver, ao fato do conceito azarao ter se

15

Beco do mijo: Trecho da Rua Siqueira Campos, localizado por trs do prdio da atual Secretaria de
Educao do Estado de Pernambuco, conhecido nos anos oitenta como maior ponto de pegao para
homossexuais mais velhos. Ainda hoje, o espao se mantm consolidado como territrio gay,
frequentado tambm pelos boys de programa que costumas circular por trs do prdio dos correios e a
roda antigo sebo da cidade, onde se pode encontrar raras publicaes literrias.

35

transformado numa tendncia, que foi traduzida entre os jovens do novo sculo em
ficar16.
Essa necessidade de mudanas e flexibilidades nas condutas e comportamentos
da sociedade, que marcaram as duas ltimas dcadas do sculo XX, foi determinante
para a consolidao de um comrcio especfico, destinado a um pblico multifacetado
em estilos e vido por novidades. A comunidade gay, de certa forma, estabeleceu
regras de funcionamento para o mercado, impondo caractersticas vinculadas a uma
ideologia acromtica quanto nuances e formas de vida que se pautam numa
irreverncia e numa fluidez comportamental capaz de provocar um redimensionamento
geogrfico constante e ininterrupto no centro da cidade. Talvez, pautada na
compreenso dessa nova tendncia mercadolgica, a Misty, no inicio da dcada de
noventa, tenha se tornado cone gay, que atravessa geraes adotando um processo
de metamorfose identificado com seu pblico. Assim, as mudanas constantes na
decorao e estruturao interna, incluindo a relocao dos bares, sala vip, localizao
das pick-ups17 e reas de socializao, bem como a criao de novos subespaos,
davam ao estabelecimento comercial um ar camalenico capaz de seduzir e atrair
pblicos das mais distintas camadas sociais. Essa caracterstica tambm se
evidenciava ao pblico atravs das mudanas constantes nas tonalidades de cores das
paredes externas e fachadas da boate, que mostrou flexibilidade tambm na construo
e definio de sua prpria identidade. A casa mudou de conceito e nome vrias vezes,
sendo chamada de Doctor Freud, Alcatraz, at finalmente se estabelecer como
Metrpole em meados dos anos 2000, demarcando definitivamente a ideologia da
livre expresso sexual simbolizada na bandeira do arco-ris hasteada na entrada.
Na contramo de uma identidade homossexual burguesa, o Mangueiro, boate
menos glamourisada, tambm localizada no centro, a Rua Bernardo Guimares, era
reconhecida como espao gay alternativo. Freqentada, na mesma poca, por
estudantes, membros dos movimentos estudantis e polticos de esquerda, bem como
16

Ficar: entre os adolescentes e jovens, o termo corresponde as relaes rpidas, sem compromisso ou
envolvimentos afetivos e emocionais. Neste sentido, ficar diferencia-se do termo namorar, por designar
encontros passageiros, onde normalmente, no envolvem relaes sexuais.
17
Pick-up: mesa de som eletrnico, comandadas normalmente por DJ profissionais, comuns em festas
noturnas e boates.

36

pela classe artstica e mais uma grande variedade de gays. Estes, vindos em sua
maioria dos bairros populares e municpios circunvizinhos, eram conhecidos
pejorativamente como bichinhas suburbanas. O Mangueiro acolhia a um pblico mais
receptivo e cabea18 ao passo que representava a prpria irreverncia, personificada
nas bichas efeminadas, boys de programas e travestis que participavam de concursos
no estilo Miss Gay, ou ainda de performances artsticas que envolviam coreografias,
declamaes de poesias e dublagens. O local servia tambm como escoadouro para
um estilo de arte marginal, onde o teatro encontrava espao para experimentar um
estilo de linguagem menos erudito, explicitando a cultura sexual popular atravs de
personagens comuns do mundo gay, envolvidos em situaes corriqueiras onde o
erotismo e o sexual se misturavam com o simples propsito de fazer rir. Alguns
espetculos satricos do circuito oficial e profissional do teatro pernambucano, tais
como, A Louca dos Jardins e A Assemblia das Deusas, chegaram mesmo a cumprir
temporadas, em horrios alternativos que se davam aps a meia-noite. Porm, talvez a
grande contribuio deixada pelo Mangueiro, que encerrou as atividades no final dos
anos noventa, tenha sido a possibilidade das mais variadas formas de expresso
sexual, como tambm a confirmao e reafirmao da multiplicidade de categoriais
identitrias da comunidade gay. Neste sentido, as duas casas a Misty e o Mangueiro
- principais opes da poca aos homossexuais, contriburam de forma decisiva, cada
uma a seu modo, estilo e ideologia, para o estabelecimento definitivo de uma identidade
prpria dos gays recifenses.
Posteriormente surgiram outras boates e casas noturnas, tais como a
Dyaguilaif19, na Rua das Ninfas; o Bela Bar Tok, na Rua do Progresso; o Comida
Caseira, que funcionava como restaurante durante o dia e a noite se transformava em
boate, localizado a Rua Jos de Alencar; o Taberna Gacha, na Avenida Mrio Melo;
e o Etc & Tal, na Avenida Dantas Barreto. Estes empreendimentos, apesar do pouco
tempo de existncia, parecem ter despertado a ateno do empresariado local para a
necessidade de um maior investimento no quesito entretenimento e diverso gay na
cidade.
18

Cabea: no sentido popular, o termo denota pessoas bem resolvidas que respeitam a diversidade
sexual. Entre os homossexuais, funciona como correlato ao adjetivo entendido.
19
Dyaguilaif: expresso abrasileirada, muito utilizada entre os gays na dcada de oitenta.

37

O Bar do Karalho, ou simplesmente Bar do K..., na Rua Jos de Alencar,


marcou poca por ter sido o primeiro estabelecimento comercial a tornar pblico os
encontros e relaes homoafetivas, que eram explicitados atravs de beijos, abraos e
carcias entre os casais gays que se aglomeravam na rua sem o menor pudor ou
censura. Outros tantos ocupavam o dancing, colados em duplas ou grupos, em
coreografias que aquecidas ao ritmo das lambadas20 lembravam sarros frenticos ou
simulaes de surubas. Quando soltos, o ritmo da disco-music21 possibilitava as mais
estranhas e divertidas performances gays que, muitas vezes, se estendiam at a rua.
Devido algazarra generalizada e livre expresso homorotica, o bar foi alvo de
vrias denncias policiais e aes de justia, em atendimento aos moradores do bairro
que reclamavam da pouca vergonha dos frequentadores e reivindicavam a
manuteno da moral e dos bons costumes locais. Dos edifcios, localizados em frente
ao bar, eram jogados ovos, tomates e gua nos homossexuais que resistiam
perseguio e represso sexual de forma pacfica e determinada.
Na poca, a Rua Jos de Alencar j figurava como territrio homossexual de
maior expresso da cidade, uma vez que alm do Bar do K..., foram inaugurados os
bares Poro Mgica e o Aritana, que juntos ao Mustang, formavam uma espcie
de osis gay. Esse processo de territorializao definida e bem demarcada, coincide
exatamente com a entrada das Dragg Queens no cenrio cultural de Recife.
Exuberantes

e engraadas,

as

Draggs divulgavam

pelas

ruas

os

ltimos

acontecimentos sociais da comunidade. Assim, festas, inauguraes de casas de


shows, boates, saunas, vdeolocadoras e sex-shops eram anunciadas de forma
divertida e inconsequente entre a multido.

20

Lambada: ritmo caribenho, muito comum nos anos oitenta, que se danava agarrado, em duplas ou
grupos de pessoas que desenvolviam coreografias sincronizadas e que mais parecia uma espcie de
forr acelerado.

21

Disco-music: estilo musical comum no final dos anos setenta e inicio dos anos oitenta, que invadiu as
casas noturnas e boates.

38

1.3. Travestis e Boys de Programa: Uma Guerra Entre Paus e Bundas

Na dcada de oitenta, a batalha na Rua da Concrdia parecia seguir um ritual


dirio. As travestis chegavam sozinhas ou em duplas e se posicionavam em pontos
estratgicos espera de clientes. As roupas extravagantemente decotadas salientavam
propositadamente os seios fartos e as bundas avantajadas, bombados em Chica22,
que desfilavam seminuas ou totalmente mostra. A maquiagem exagerada, aliada a
enorme quantidade de adereos, entre pulseiras, brincos, colares, anis e cintos,
sinalizava que ali no estavam mulheres comuns. Eram mais que isto. Eram seres
mitolgicos ou lendrios, meio homem, meio mulheres, que perpetuavam fantasias e
medos nas cabeas dos homens e a indignao das mulheres de famlia. Eram acima
de tudo, corajosas, pois alm dos preconceitos e discriminaes que sofriam,
enfrentavam os perigos da noite como animais selvagens e astutos, onde em algumas
situaes se faziam presas fceis e em outras se tornavam caadoras implacveis.
Neste mesmo perodo, o pnico das travestis tinha um motivo chamado Aracati,
criminoso homofbico, que durante a noite exacerbava seu instinto e saia caa. Acho
que perdi a conta de quantas travestis foram assassinadas nas ruas do bairro, dia aps
dia, pelo mesmo personagem assombrado. Muitas lendas e histrias eram contadas a
seu respeito. Algumas o identificavam como policial que fora vitima de assalto por uma
travesti que fugiu da cidade, enquanto outras, o classificavam como doente ou mesmo
como justiceiro da moral. Independente de sua verdadeira identidade, o fato era que
Aracati representava um perigo tambm para ns moradores do local, que evitvamos
as ruas depois das dez horas da noite. Agindo sempre da mesma forma, atirando nas
travestis de dentro de um carro em alta velocidade, ele fez dezenas de vtimas nos
primeiros cinco anos da dcada de noventa.
As travestis, na poca, tambm eram vtimas da polcia, que realizava batidas
frequentes e muitas vezes as levavam presas nos cambures. Em outras situaes, tais
batidas policiais eram motivadas por motivos diversos, como estoro financeira, pois
22

Chica: nome muito conhecido entre as travestis, considerada como referncia no mundo gay por ser a
melhor e mais experiente bombadeira do Recife.

39

as travestis muitas vezes tinham que pagar o pedgio ou proteo, ou ainda, por
mera diverso dos alibans23 que botavam viados para correr. Algumas vezes, os
motivos figuravam no campo sexual, onde alguns policiais mantinham relaes sexuais
com as travestis, sem pagar o programa. Neste quesito, lembro-me de uma travesti,
conhecida como pentinho (denominao dada pelas demais colegas de ofcio devido
a seu hbito de pentear os cabelos compridos seguidamente), ser obrigada a transar
com trs policiais em servio que a acuaram dentro do carro da patrulha. Os jovens de
classe mdia e alta tambm representavam perigo constante. No eram raras as curras
e perseguies, onde as travestis eram colocadas para correr sob ameaas de tiros.
Em algumas situaes, as aes violentas transformavam as ruas em verdadeiros
campos de batalha, onde tomates, ovos podres, gua, lama e at fezes e urina em
sacos plsticos, eram jogados e arremessados contra as mesmas. Em uma dessas
brincadeiras violentas, uma travesti foi algemada em um poste de iluminao por trs
rapazes armados. Bbados, eles jogavam gasolina sobre a vtima e ameaavam atear
fogo em seu corpo, enquanto gritavam ofensas de carter homofbico.
Entre as travestis, existia um cdigo de tica, reconhecido como fazer justia ou
fazer a vez. Desta forma, sempre aps um assassinato ou situao de grande
violncia sofrida por uma delas, o cdigo botar pra fuder, significava penalizar algum
cliente. Esse fazer justia, muitas vezes, se traduzia em assaltos, principalmente a
jovens da classe mdia e alta, a quem denominavam de gays enrustidos e que
incluam polticos conhecidos, profissionais renomados ou os filhinhos de papai, que
buscavam nas ruas as alternativas viveis para satisfazer seus desejos sexuais, e
eram, algumas vezes, expostos a escndalos ou humilhaes.
A Rua da Concrdia, como j destacado anteriormente, figurava j na dcada de
oitenta como o melhor exemplo da definio de territorialidade da prostituio em
Recife. Primeiro por se configurar como um dos pontos de programas mais antigo da
cidade, e segundo por possuir reas de atuao muito bem definidas, divididas entre as
prostitutas, as travestis e os boys de programa. As travestis dominavam ainda o
permetro que compreendia a Rua Tobias Barreto e toda a extenso da Rua Floriano
Peixoto e redondezas da Casa da Cultura. Interessante destacar que, mesmo nos dias
23

Aliban: dialeto da cultura africana, utilizada entre as travestis e gays brasileiros para designar policiais.

40

atuais, a prostituio no local segue as mesmas regras de definio de espaos e


territrios.
Na Praa Joaquim Nabuco, reduto dos boys de programa, era comum ver
garotos jovens sentados nas muretas e bancos dos jardins ou parados em postes
iluminados. Apesar de uma frequncia considervel, a prostituio de rua, envolvendo
os boys de programa no era to evidenciada e efetiva como nos dias atuais. Muitas
vezes, o local servia muito mais como ponto de pegao para os gays que buscavam
parceiros mais jovens, sem compromisso ou riscos de exposio social. Contudo,
apesar da definio territorial, era comum os boys transitarem junto s travestis, e
algumas vezes, chegarem mesmo a ser detidos e presos com elas. Porm, enquanto as
travestis exibiam seios e bundas, fartas em silicone, reforando a feminilidade atravs
dos gestos e roupas, os boys de programa se valiam dos pnis endurecidos que eram
evidenciados nas calas apertadas. As performances de gnero se dividiam em dois
plos antagnicos: masculino e feminino, personificados esteriotipadamente nos corpos
dos homens que se prostituam numa mesma rua.
Em toda a extenso da Rua da Concrdia, todas as noites, travava-se uma
verdadeira guerra entre bundas e paus, que variavam de forma e tamanhos, e que
frequentemente eram exibidos e destacados como atributos mercadolgicos. As ruas
viviam em frentico movimento. Os clientes circulavam com as janelas dos carros
abertas, e muitas vezes praticavam sexo oral nos boys de programa, com o motor ainda
ligado. Era uma garantia s possibilidades de fugas emergenciais devido a chegada da
polcia. Uma das passagens que pude presenciar de minha janela, diz respeito a
interdio de dois policiais junto a um boy de programa que atendia a um cliente no
meio da rua. Com a partida acelerada do cliente, o negro alto e forte ficou exposto a
ao dos Cosme e Damio24 que o surpreenderam ainda excitado. Os policiais
comearam um jogo de intimidao e seduo junto ao rapaz, que se mostrava cada
vez mais acuado na parede de uma das lojas. Com o cacetete, um dos policiais parecia
brincar com o pau do boy, ao mesmo tempo que o ofendia chamando-o de puto.
Depois de algum tempo, um dos policiais se posicionou no cruzamento das ruas para
24

Cosme e Damio: denominao usada na dcada de oitenta pelos gays e travestis para designar os
policiais, que em duplas, faziam as rondas noturnas.

41

verificar o movimento. O outro, por sua vez, comeou a massagear o pnis do boy, que
passado o susto inicial, parecia comear a gostar do jogo proposto. Olhou para o
policial e perguntou: um boquete que voc quer? Ento pode fazer. O policial ainda
armado, olhou para os lados, at que por fim, baixou-se diante das pernas do boy e
comeou a chup-lo. Depois de se masturbar, o primeiro policial trocou de lugar com o
parceiro de patrulha que aguardava o sinal na esquina. Trocaram de posies e a cena
se repetiu. Saciados, voltaram a assumir a antiga autoridade e declararam: se a gente
te ver novamente por aqui, tu vai preso, puto safado. Assim, verifica-se que os
programas efetivados tanto pelas travestis quanto pelos boys de programa eram
realizados, muitas vezes, tanto nas esquinas escuras das ruas paralelas, embaixo das
marquises de lojas ou dentro de automveis de clientes. Talvez seja relevante destacar,
que nessas relaes, muitas vezes, o prazer encontra-se diretamente inter-relacionado
as relaes de poder e violncia comum a estes espaos.
No que se refere aos espaos privados, onde eram possveis a realizao de
programas, destaca-se a antiga penso da tia25, localizada na Rua Tobias Barreto, de
esquina com a Rua Floriano Peixoto. A Tia era o puteiro mais antigo do centro,
famoso pelo banho tcheco26. Por no dispor de chuveiros ou mesmo de gua nas
torneiras, a higiene pessoal ficava por conta de um pequeno balde com gua e um rolo
de papel higinico, pelos quais o cliente pagava um valor adicional. Apesar das
condies inadequadas e das reclamaes constantes, a tia tinha freguesia certa e
garantida. A penso era frequentada tambm por muitas prostitutas que entravam
acompanhadas de seus clientes. Os boys de programa, por sua vez, entravam
separados, depois dos clientes. Uma vez dentro do espao, aguardavam recuados
prximos s paredes de entrada ou em pontos de maior penumbra para evitar que
fossem reconhecidos, enquanto aguardavam o acerto financeiro entre o cliente e a
proprietria.
25

Tia: prostituta antiga que mantinha uma penso na Rua Tobias Barreto, onde tanto as travestis, boys
de programa e prostitutas realizavam seus programas. At o final dos anos setenta, a penso da tia era o
nico espao que permitia a entrada de homossexuais. Nos anos posteriores o termo penso da tia
tornou-se sinnimo para espaos precrios, sem adequadas condies de higiene.
26

Banho Tcheco: higiene corporal, incluindo os rgos genitais, que se dava com a pessoa acocorada,
ou de joelhos prxima a uma bacia com gua. O termo tcheco, neste sentido, refere-se ao barulho
produzido atravs dos movimentos frenticos das mos ao jogar gua no corpo.

42

Ouras alternativas, tanto para a efetivao dos programas, quanto para a


realizao de encontros homoafetivos e/ou homoerticos, eram os antigos Motel
Douro e o Hotel Cruzado, que ofereciam pernoite e apresentavam melhores servios
e condies de higiene. Fora estes, o antigo Hotel 69, tambm localizado na Rua da
Palma e O Prola, na Rua das Flores, que em condies de limpeza e em qualidade
de servios se assemelhavam a penso da Tia.

1.4. Homens Venda em Todos os Cantos e Recantos do Recife

Quinta-feira, 19 de setembro de 2007, 23:30


Inicio minha peregrinao pelas ruas do Recife, com o objetivo de mapear os
principais pontos atuais de prostituio masculina da cidade. Entrando pela Rua Joo
Fernandes Vieira, chego Avenida Oliveira Lima. Na Praa em frente Matriz da
Soledade, dois garotos se posicionam paralelos ao carro. O mais alto magro, de pele
e cabelos escuros. Trajando short estilo surfista e camiseta regata, toma a iniciativa e
sem muita sensualidade simula um strip-tease. Ele exibe o abdmen e ligeiramente
acaricia o pnis que se mostra ereto. O segundo, mantm-se afastado, e em seguida,
dirige o olhar para um outro veculo que se aproxima pela Rua da Soledade. So boys
de programa, advindos dos subrbios da cidade, que freqentam as ruas do centro e
desenvolvem atividades sexuais de carter comercial com clientes homens.
O sinal abre e sigo em frente pela Rua do Riachuelo at chegar a uma boate
localizada na bifurcao com a Rua Corredor do Bispo Ayres, em frente Praa Manoel
de Oliveira Lima. Uma multido fervilha na noite ao som de msicas bregas27 que vem
de automveis estacionados prximo ao local. a noite acontecendo no bairro da Boa
Vista. A multido se mostra indiferente a minha presena. Gays e lsbicas se misturam
aos boys de programa e travestis que batalham no local e se movimentam num ritmo
frentico que parece acompanhar a mistura de sons que invadem o espao.
Continuo minha jornada at o prximo sinal de trnsito, no cruzamento da Rua
Gervsio Pires com a Rua do Riachuelo. Quatro garotos e uma travesti se posicionam
27

Brega: Estilo musical caracterstico da Regio Norte/Nordeste.

43

encostados no muro de uma clnica mdica. Todos olham para o veculo e se apressam
em movimentos ritualsticos onde o corpo se torna produto principal a ser ofertado. As
indumentrias favorecem a demonstrao de pnis e bundas, deixando exposto no o
corpo por inteiro, mas apenas o que pode se comprado. O fluxo de automveis
aumenta, dois garotos se dirigem a um veculo que sinaliza e pra afastado, no outro
lado da rua. Sigo pela Gervsio Pires e paro novamente no cruzamento com a Avenida
Conde da Boa Vista, onde outros boys esperam sentados num fiteiro. So morenos ou
morenos claros, magros, estatura mediana e sem grandes atrativos fsicos. Do outro
lado, trs deles atendem aos chamados de clientes que estacionam em trechos mais
escuros. Um deles entra no carro enquanto os outros dois voltam esquina para
aguardar novos clientes.
Pela Rua Manoel Borba, chego a uma segunda boate. A clientela se mostra
diferenciada quanto a fatores relativos a classe social e aspectos fsicos. Na fila de
espera, alguns boys de programa se misturam ao pblico. So altos, fortes, malhados,
em sua maioria de pele clara, cabelos curtos e exibem tatuagens nos braos
musculosos. A indumentria utilizada por estes revela diferenas de status social e
performances em relao aos boys de rua. Calas jeans ajustadas ao corpo, camisetas,
tnis utramodernos e s vezes bons, deixam evidente a diferenciao relativa tambm
aos valores estabelecidos para os programas. Em frente, virando direita, pela Rua
Dom Bosco, chega-se ao incio da Avenida Conde da Boa Vista onde mais alguns boys
de programa se posicionam nos abrigos de nibus ou embaixo de rvores. Num posto
de gasolina, no cruzamento com a Rua Gonalves Maia, pessoas se encontram para
conversas, paqueras e pequenos lanches antes de enfrentar a noite na boate. Mais
boys de programa circulam pelo local, desta vez, acompanhando clientes antigos. No
prximo cruzamento, desta vez com a Rua da Soledade, outros boys de programa
marcam espao prximo ao Cinemix.
Sigo novamente pela Rua Gervsio Pires, dessa vez em direo ao Cais Jos
Mariano. No trecho entre Ponte 1 de Maro e Ponte da Boa Vista, conhecido como
quem-me-quer, onde os boys de programa exibem os pnis para os motoristas que
passam lentamente em seus veculos. Algumas vezes os programas so realizados no
local, embaixo das rvores ou por trs do banheiro pblico. Mais a frente, j no inicio da
44

Rua da Aurora, encontro mais alguns boys caminhando pela beira rio ou em paradas de
nibus.
Agora, pela Av. Mrio Melo, observo travestis em atendimento a clientes, dentro
e fora dos carros. A movimentao se estende at a Rua do Hospcio por onde sigo,
mais uma vez, em direo Avenida Conde da Boa Vista. Passando pela Ponte Duarte
Coelho, que corta o Rio Capibaribe em sentido a Rua do Sol, dirijo rumo a Casa da
Cultura, onde mais algumas travestis circulam demarcando um dos territrios mais
antigos da prostituio masculina homossexual do Recife.

Sexta-feira, 20 de setembro de 2007, 00:30


Entro na boate da Avenida Manoel Borba. A msica invade o local e uma
multido de pessoas dana freneticamente. Boys de programa exibem o corpo no
dancing atravs de performances que objetivam valorizar a musculatura corporal.
Alguns se exibem diante do espelho em coreografias narcsicas, enquanto so
observados e muitas vezes desejados. As luzes se apagam por alguns segundos, e
como mgica, dois gogo-boys aparecem nas gaiolas28. Danam em ritmo erotizado
enquanto se desvencilham das roupas e adereos. Em alguns momentos estimulam a
participao do pblico, permitindo breves contatos e toques corporais. Aps o show
passam a circular pelos vrios ambientes e negociam os programas, normalmente
realizados em motis ou em domiclios do cliente ou do boy.
Por sua vez, outros boys de programa mostram-se acompanhados por clientes
certos, o que no os impede de realizar contatos atravs de toques, roadas ou olhares
com clientes em potenciais. Tambm se verifica a presena dos boys de companhia, ao
lado de travestis, muitas vezes, simulando e/ou protagonizando cenas de carter
afetivo.
Com o fechamento do dark-room, num espao reservado, localizado no
pavimento superior, sob a penumbra, pode-se presenciar alguns jogos erticos,
envolvendo tanto alguns boys de programa quanto freqentadores da casa, incluindo
28

Gaiolas: Praticveis instalados nas paredes onde os gogo-boys se apresentam.

45

carcias e algumas prticas sexuais. No banheiro, contudo, a pegao rola, muitas


vezes de forma discreta, porm com o avanar das horas comum se presenciar a
exibio de pnis e bundas por parte dos boys e de clientes.

Sbado, 21 de setembro de 2007, 01:30


Chego Boate da Rua do Riachuelo, que comemora os sete anos de existncia.
Durante os shows, as transformistas mostram a exuberncia dos corpos moldados em
formas femininas. Seios fartos, quadris largos e pernas bem torneadas so resultados
de aplicaes simultneas de silicone. Re-encontro Mrcia, uma de minhas
informantes. Ela diz que vai se apresentar no domingo durante o show das caricatas29.
Vale destacar que as apresentaes da casa so programadas por subcategorias:
sextas-feiras para travestis, sbados para transformistas e domingos para caricatas.
Mrcia reclama porque no falei com ela antes. Digo que no a havia visto, ao
que ele retruca: - T boa? Digo que no quis incomod-la uma vez que estava
acompanhada de um rapaz. Ela diz: - mona! Estou batalhando, mas no rolou. Pede
uma cerveja e diz: - Tenho uma novidade. Pega meu dedo e enfia por dentro de sua
cala. Digo que no entendi. Ela repete o gesto e coloca meu dedo em sua vagina.
Sou mulher agora. Conta que fez a cirurgia (acho que mais ou menos h dois meses
o barulho no me permite escutar direito) Sabia no? Digo que no e aproveito para
perguntar se era o que ela realmente queria. Resposta: - Era. Mas agora no sei mais.
No d para levar (com gestos mostra o tamanho do pnis). S d pequeno. Eu gosto
de rola grande. Se fosse para continuar dando o cu no precisava fazer buceta.
Convida-me para o show no domingo e diz que vai me apresentar ao marido.
No palco alguns strippers aparecem e repetem as coreografias de sempre. Tiram
as roupas e exibem as bundas. No final da apresentao comeam a circular pelos
ambientes e iniciam suas abordagens. Muitas vezes os acordos se restringem a
acompanhar os clientes em troca de cerveja e/ou cigarros.

29

Caricatas: espcie de transformista ultra-exagerado e estereotipado que emprega o tom satrico as


performances.

46

Sexta-feira, 19 de outubro de 2007, 23:30


Pela Avenida Agamenon Magalhes, rumo em sentido Boa Viagem. Sigo em
frente pela Avenida Engenheiro Domingos Ferreira, onde as travestis fazem ponto.
Diferente das do centro da cidade, se apresentam mais arrumadas, bem vestidas em
saias curtas e justas e blusas ligadas ao corpo que evidenciam os seios. Voltando pela
Avenida Bernardo Vieira de Melo, entro na curva do S e chego a Avenida Beira Mar
de Piedade em sentido Boa Viagem. Nas proximidades do Hospital da Aeronutica,
alguns boys de programa caminham pela orla. Alguns parados, outros sentados em
bancos, muitas vezes, passam despercebidos devido a indumentria semelhante aos
moradores do bairro. Eles se levantam com a aproximao do carro. Como os boys do
centro, levam a mo at o pnis em sinal indicativo. So mais altos, corpos atlticos,
cabelos curtos, de pele clara e comportamento discreto. Se assemelham aos boys que
frequentam a boate da Avenida Manoel Borba, no centro de Recife. Alguns veculos
param. Eles se aproximam das janelas, conversam com os clientes e entram.
Entrando na Avenida Beira Mar de Boa Viagem, a partir da Rua Baltazar Passos,
at a Praa de Boa Viagem, o fluxo de boys de programa maior e mais visvel. Muitos
concentram-se em grupos, prximo aos equipamentos de ginstica da orla e alguns
fazem ponto nos abrigos das paradas de nibus. Na praa, contudo o fluxo de
prostitutas maior, configurando a demarcao de territrios.

1.5. Estruturao e Construo das Performances de Gnero

No intuito de analisar o processo de estruturao e construo das performances


de gnero, por parte dos boys de programas que atuam nas ruas do Recife, durante o
desenvolvimento das prticas sexuais homossexuais de carter comercial, percebo que
o principal questionamento quanto ao processo de acomodao ou subjetivao destas
performances se d de forma muito mais confortvel e fluida para os prprios sujeitos
pesquisados, do que propriamente para os pesquisadores.
Segundo Gagnon (2006), o processo de combinao e recombinao
descontnuas e contnuas de recursos culturais e psicolgicos, a fim de atender as
47

exigncias adaptativas, consiste, em parte, das maneiras pelas quais os projetos e as


metas, culturalmente fornecidos s pessoas, contm as motivaes do comportamento
e, em parte, do papel que esses projetos tm na moldagem e na coordenao das
atividades verbais e no-verbais envolvidas na conduta sexual. Assim, pensar do ponto
de vista terico, sobre como esses homens, que em Recife se autodenominam como
boys de programa ou exclusivamente boys, e que atendem a uma clientela
majoritariamente homossexual reorganizam as prprias idias que fazem de suas
orientaes sexuais e identidades de gnero, a ponto de no estabelecer conflitos
entre suas prprias concepes de masculinidade e a prtica sexual comercial que
desenvolvem, apresenta-se como tarefa por demais complexa.
Partindo do conceito gramatical, gnero serve como definio a categorias que
classificam os nomes em masculino, feminino e neutro. Em uma maior amplitude de
conceitos, a palavra tem seu sentido vinculado ao agrupamento de indivduos, objetos e
coisas que tenham caractersticas comuns. Biologicamente, a palavra gnero
representar a reunio de espcies, porm, sob o prisma das relaes sociais, o
mesmo termo far referncia a modos ou estilos; enquanto que no mbito da
antropologia se relacionar com a forma pela qual se manifesta, social e culturalmente,
a identidade sexual dos indivduos (FERREIRA, 2001).
Partindo deste principio, passei a observar na literatura uma insistente
contextualizao do gnero enquanto resultado de uma construo social. Contudo,
para Butler (2008), em algumas explicaes, tal idia sugere apenas certo
determinismo de significados inscritos nos corpos anatomicamente diferenciados,
passando esses, a ser compreendidos como recipientes passivos de uma lei cultural
inexorvel. Neste sentido, a autora destaca que:

[...] Quando a cultura relevante que constri o gnero


compreendida nos termos dessa lei, ou conjunto de leis, tm-se a
impresso de que o gnero to determinado e to fixo quanto na
formulao de que a biologia o destino (BUTLER, 2008:26)

Para Butler (2008), Simone de Beauvoir, ao afirmar que ningum nasce mulher,
mas torna-se mulher, pressupe que o gnero construdo. Porm, em sua
concepo, de alguma forma um agente implicado na formulao desse gnero, de
48

alguma maneira, assumiria ou se apropriaria do mesmo para possibilitar, em principio, a


assuno de algum outro. A autora ao refletir sobre a noo de construo sugerida
por Beauvoir questiona at que ponto essa construo pode ser reduzida ao
entendimento de uma forma de escolha, uma vez que no haveria nada em sua
explicao que possa garantir que este ser

que se torna mulher, seja

necessariamente fmea.

Se, como afirma ela, corpo uma situao, no h como recorrer a


um corpo que j no tenha sido sempre interpretado por meio de
significados culturais; consequentemente, o sexo no poderia qualificarse como uma facticidade anatmica pr-discursiva. Sem dvida, ser
sempre apresentado, por definio, como tendo sido gnero desde o
comeo (BUTLER, 2008:27).

Em consonncia com Butler (2008), a meu ver, a discurso relativa ao significado


de construo abre espao para um debate mais amplo, onde a controvrsia parece
concentra-se numa polaridade filosfica convencional, sobre o que se pode entender e
aceitar como livre-arbtrio e o que pode ser pensado como determinismo. At que ponto
o corpo torna-se um meio passivo, no qual se encontram inscritos os significados
culturais? Bento (2003) destaca que atravs das roupas que cobrem os corpos, dos
gestos, bem como de uma estilstica corporal e esttica previa, culturalmente
estabelecida como apropriada, que o gnero adquire vida social.

[...] So estes sinais exteriores, postos em ao, que estabilizam e do


visibilidade ao corpo, que basicamente instvel, flexvel e plstico.
Essas infindveis repeties funcionam como citaes e cada ato
uma citao daquelas verdades estabelecidas para os gneros, tendo
como fundamento para sua existncia a crena de que so
determinados pela natureza (BENTO, 2003).

Porm no referente as performances de gnero apresentadas pelos boys de


programa de Recife, considero importante destacar o conceito de performances ou
noo de performatividade de gnero, proposto por Butler (1999: 254). Neste caso,
considero importante e necessrio que estas, sejam compreendidas no simplesmente
como um ato singular ou deliberado, mas sobre tudo, como prtica reiterativa e
citacional pela qual o discurso produzir o efeito que nomeia. Neste sentido, ainda
49

seguindo o raciocnio de Butler (1999), pressuponho que as normas regulatrias do


sexo trabalhem de forma performativa na constituio da materialidade destes corpos.

[...] e mais especificamente, para materializar o sexo do corpo, para


materializar a diferena sexual a servio da consolidao do imperativo
heterossexual (BUTLER; 1999: 254).

Dentro desse contexto, Bento (2003) parece comungar com a autora, ao


destacar que, se tomarmos a discusso relativa aos gneros pautada simplesmente no
sistema binrio, sempre se produzir e se reproduzir a idia de que o gnero apenas
reflete e espelha o sexo. Assim, observo que todas as demais esferas constitutivas dos
sujeitos estariam diretamente interligadas a uma determinao inicial, onde a natureza
determinaria as sexualidades e posicionaria os corpos de acordo com as supostas
disposies naturais.
No entanto, como aponta Butler (1999), quando a condio de gnero
se formula como algo radicalmente independente do sexo, o gnero
mesmo se torna vago e, talvez, neste momento, se tenha de pensar
que o sexo sempre foi gnero e que no existe uma histria anterior
prpria prtica cotidiana das reiteraes. Reiterar significa que
atravs das prticas, de uma interpretao, em ato das normas de
gnero, que o gnero existe e se faz existir (BENTO, 2003).

Assim, os boy de programa de Recife parecem adotar um conjunto de relaes,


inscritas atravs dos corpos, referendadas por uma matriz pautada em instituies
definidoras: o falocentrismo e a heterossexualidade compulsria, que tornam-se normas
reguladoras de gnero. Enquanto o boy-ativo repete sucessivamente o que aprendeu
num processo de construo sciocultural, imposto e/ou absorvido, de forma
estereotipada, o constructo do masculino; o boy-passivo, parece se regular, tambm
esteriotipadamente, num modelo antihegemnico deste mesmo constructo. Para
Butler (1999; CF. BENTO, 2003), o conceito de normas de gnero parece diretamente
relacionado s idealizaes que estabelecem os domnios da masculinidade e da
feminilidade, apropriadas e imprprias, fundamentadas no dimorfismo ideal, bem como
na complementaridade heterossexual dos corpos.
O dimorfismo, a heterossexualidade e as idealizaes sero as bases
que constituiro o que Butler designou por normas de gnero e que

50

tero como finalidade estabelecer o que ser intelegvelmente humano e


o que no, o que se considerar irreal e o que no, delimitando o
campo ontolgico no qual se pode conferir aos corpos expresso
legitima (BENTO, 2003)

Tanto a fixidez dos corpos, quanto seus contornos e movimentos enquanto


constituio ser plenamente material. Contudo, essa materialidade precisa ser
repensada enquanto efeito do poder, nunca concebendo o gnero apenas como
constructo cultural, simplesmente imposto sobre a superfcie do material, seja essa,
entendida como corpo ou ainda como suposto sexo. Butler (1999) sugere assim, a
compreenso do sexo em sua normatividade, o que torna invivel se pensar na
materialidade do corpo separadamente da materializao da norma regulatria.
[...] O sexo , pois, no simplesmente aquilo que algum tem ou uma
descrio esttica daquilo que algum : ele uma das normas pelas
quais o algum simplesmente se torna vivel, aquilo que qualifica
um corpo para a vida no interior do domnio da inteligibilidade cultural
(BUTLER; 1999: 255).

Para Navarro-Swain (2000), em consonncia com Butler (1999), o gnero cria,


portanto, o sexo e nunca o contrrio.
[...] as imagens e os sentidos atribudo aos corpos no so, portanto,
superfcies j existentes, sobre as quais se escastram os papeis e os
valores sociais; so, ao contrrio, ma inveno social, que sublinha um
dado biolgico cuja importncia, culturalmente varivel, torna-se um
destino natural e indispensvel para a definio do feminino ( e tambm
do masculino) (NAVARRO-SWAIN, 2000; CF. ABREU & SOIHET,
2003:218)

1.6. As Performances de Gnero no Universo Gay de Recife

Apesar de sua amplitude, nas cincias humanas, gnero enquanto conceito


transcende aos limites lingsticos e gramaticais e passa a assumir um carter mais
relacional do que meramente biolgico e analtico nas relaes entre homens e
mulheres (SCOTT, 1991). Se em nossa sociedade as diferenas anatmicas entre os
sexos ainda servem como base para estruturao das concepes de feminilidade e
51

masculinidade, constata-se que o corpo se torna o lcus de aprendizagem para a


definio dos modelos macho/fmea, que ao assumir um carter hegemnico, se
torna socialmente aceito pelo senso comum. Dentro desta perspectiva, este mesmo
corpo, torna-se ainda, vitrine pra servir de referncia para o entendimento scio-cultural
do que ser homem e ser mulher, que reforado pelas e nas instituies que
validaram os modelos convencionais de gnero. Uma vez definidos e reconhecidos
como verdade absoluta, estes modelos estanques passaram a funcionar como
aparelhos ideolgicos, perpetuando o preconceito materializado em esquemas de vida
estticos, repletos de comportamentos inflexveis que insistem em separar as coisas de
homem das coisas de mulher.
Ainda seguindo Scott (1989), falar de gnero mais que pensar um lugar.
refletir a respeito de uma relao dentro de uma perspectiva unilateral, buscando
entender e interpretar a atuao humana e seus papis sociais, uma vez que ambos os
universos masculino e feminino se influenciam reciprocamente. Nesse contexto, o termo
gnero pode sugerir que informaes relativas s mulheres so necessariamente
informaes tambm sobre os homens, e que o estudo de um implicar sobre o estudo
do outro. O mundo das mulheres faz parte do mundo dos homens, e ambos so criados
dentro e por esse mundo. Desta maneira, pensar sobre gnero implica pensar,
sobretudo no poder, enquanto demarcador scio-cultural, que se torna tambm
instrumento de classificao. Assim, ao instituir saberes aos corpos, o poder cria uma
rede de dominao e hierarquizao que se manifestar sutilmente nas relaes, no
s entre sexos, mas tambm entre classes, raas e etnias (SCOTT, 1989).
Pressuponho ento, que a imagem de gnero tende a se construir, ou ainda, ser
construda, de forma mais adequada s culturas para atender aos interesses e
expectativas das sociedades que privilegiam uma sexualidade hegemnica pautada na
heterossexualidade. Estas, tendem, muitas vezes, a desconsiderar a diversidade sexual
para atribuir s identidades sexuais distantes da vida reprodutiva um carter antinatural.
Em consonncia Gayle Rubin (1984) chama a ateno para o fato de que a
sexualidade humana no pode ser compreendida puramente em termos biolgicos, e
que apesar do corpo, crebro, genitlia e da capacidade da linguagem serem
fundamentais, no determinam o contedo, as experincias ou as formas institucionais
52

da sexualidade humana. Os sentidos e significados do sexual mediados ao corpo so


fornecidos pela cultura e no s exclusivamente pelo biolgico. Seguindo Gagnon
(2006) podemos perceber que nas preferncias quanto ao gnero nas relaes
erticas, as caractersticas do ator sexual e de sua conduta, so cada vez mais
reconhecidas como um artefato especificamente cultural e histrico.
Por propor uma anlise dentro de uma viso mais construcionista da
sexualidade, que optarei por utilizar a teoria dos roteiros sexuais, proposta por William
Simon e John H. Gagnon (2006). Primeiro por acreditar na necessidade de enfocar uma
perspectiva mais ampla, no biolgica, aos estudos relativos sexualidade humana, e
segundo, por considerar a aprendizagem cognitiva e social como fatores fundamentais
para o processo de estruturao, e compreenso de nossa parte, do comportamento
sexual dos homens que protagonizam o fenmeno da prostituio em Recife. Ao
analisar as mudanas nas atitudes sociais para com a sexualidade, bem como, nas
posturas, condutas e concepes relativas a compreenso da diversidade sexual, tanto
por parte da cincia quanto por parte da sociedade em geral, Gagnon (2006) destaca
que somos produtos individuais das mudanas culturais que procuramos compreender,
e os prprios recursos culturais que utilizamos resultam desse processo de mudana
cultural. Assim, tanto os smbolos, como a linguagem e os estilos de apreenso
configuram-se como recursos disponveis a que podemos recorrer para codificar,
identificar e reorganizar nossas concepes relativas a um novo objeto.
Seguindo seu raciocnio e objetivando facilitar o processo de compreenso
relativo s denominaes, intitulaes e classificaes identitrias, que se apresentam
por demais complexas em variedade e significados no mundo homossexual recifense,
onde a prostituio masculina est inserida, passo a me referir aos garotos de
programa como boys de programa. Tal justificativa se baseia em dois argumentos
prticos: primeiro pelo processo de autodenominao e auto-reconhecimento dos
prprios sujeitos pesquisados, e segundo, pelo fato da classificao boy estar
comumente relacionada na comunidade homossexual identificao dos gays ativos homens que apresentam performances comportamentais mais prximas do gnero
masculino; ou ainda, para nomear os homens que desenvolvem prticas sexuais com
homens, sem, contudo, haver necessariamente conotao comercial (RIOS, 2004).
53

Assim, termos como boys e bofes (sendo o ltimo menos comum nos dias atuais)
so usados para denominar os gays com aspectos e caracteres comportamentais que
pressupe uma performance sexual ativa durante as relaes sexuais e se aproximam
ao correspondente, no imaginrio gay, do homem de verdade ou homem
heterossexual (GREEN, 2000). Em contrapartida, termos como bicha, a passiva e
seus correlatos mulher e a senhora, so constantemente utilizados para adjetivar e
consequentemente classificar os gays passivos homens que se encontram
identificados com performances comportamentais atribudas ao gnero feminino. Neste
sentido Bento (2003) sugere que, como outras, tais enunciaes representam citaes
originrias de um sistema mais amplo de operaes de recorte e cola:
Segundo Derrida (1991), um enunciado performativo no poderia ser
bem sucedido se sua formulao no citasse um enunciado codificado
ou repetvel. Embora a inteno do ato no desaparea, ele no
comandar todo o sistema e toda a cena da enunciao, uma vez que
essa cena encontra-se amarrada a uma srie de enunciados
vinculantes que lhe confere sentido (BENTO,2003).

Apesar de se verificar certa adoo de posturas comportamentais, incluindo-se


atitudes verbais e no verbais, onde questes entendidas como orientao e
preferncias sexuais parecem se basear no modelo cultural heterossexista, e onde os
aspectos relativos masculinidade/feminilidade e atividade/passividade parecem
explicitados como forma de reafirmao e conformao das identidades dos sujeitos,
tenho observado que, muitas vezes, os prprios homossexuais adotam tais recursos,
ainda que de forma inconsciente, como reflexo de uma cultura especificamente gay.
Uma cultura prpria que parece definir a forma de vida, os comportamentos, as
indumentrias, os estilos, os gostos, traduzidas nas performances de gnero (BUTLER,
2008), bem como nos roteiros sexuais de seus integrantes (GAGNON, 2006). Tal
cultura parece ainda, muitas vezes, se mostrar muito mais rgida por si, ou em si
mesma, estabelecida em parmetros hierrquicos do modelo macho/fmea.
Nesta concepo de comunidade prpria ou apropriada, o ser gay se difere do
estar gay, onde para ser reconhecido e aceito necessrio ser diferente, engajado,
libertrio e contrrio s regras e padres sociais que se mostram fossilizados por uma
cultura machista. Para seus integrantes, o ser gay, representa de fato uma conduta de
54

vida que se fundamenta no questionamento de paradigmas sociais relacionados a uma


sexualidade rotulada e dividida, onde heterossexualidade e homossexualidade se
apresentam de formas antagnicas.
O ser gay est diretamente ligado ao fato de sentir-se gay, num processo de
assuno identitrio e no apenas de identificao com o iderio gay. Porm, na busca
por uma identidade prpria, apoiada nos fundamentos ideolgicos divulgados pelo
movimento homossexual moderno, verifico que em Recife, tais reivindicaes parecem
se manter, muito mais, no mbito discursivo do que no das performances de gnero, ou
ainda, das prticas sexuais, uma vez que a comunidade gay parece retornar ao modelo
tradicional, pautado no falocentrismo e na heterossexualidade compulsria (BUTLER,
2008), para se dividirem em subcategorias de bichas passivas e bichas ativas. Neste
processo de sectarizao parece tambm perpetuado uma espcie de endo-homofobia,
que se configura como discriminao voltada prpria comunidade, e onde, se
estigmatiza uma determinada categoria em detrimento da suposta superioridade de
outra (GOFFMAN, 1998).
Confirma-se ento o modelo macho/bicha, destacado por Peter Fry (1982) como
modelo de relacionamento sexual intermasculino clssico no Brasil, onde os parceiros
se classificam e so classificados de acordo com a posio assumida durante o coito
(PERLONGHER, 1987). Em contrapartida, nos espaos de socializao gay da cidade,
principalmente no territrio homossexual de maior expresso da cidade - centro de
encontro dos entendidos - denominao adotada por mim para referenciar o espao
localizado entre a Rua Jos de Alencar e a Rua do Giriquiti, torna-se possvel observar
uma confluncia de categorias, diferentes em estilos, status social, ideologias,
identidades sexuais e relaes de gnero. So as tribos noturnas do Recife que se
aglomeram todas as noites a partir das dezessete horas, com maior intensidade nas
quintas e sextas-feiras, e com menor fluxo aos sbados, no espao que circunda o
Shopping Boa Vista e os bares Mustang, Penthehouse e Sete Cores. Neste
territrio, os darks, emos, jovens travestis, gays, boys, mariconas, lsbicas e
jovens heterossexuais se misturam em conversas e encontros, onde a livre expresso
sexual parece garantida. neste espao, especificamente, que a socializao gay

55

recifense acontece de fato, e onde os papis e performances de gnero no seguem


modelos rgidos.
Dentro deste cenrio caoticamente organizado e redesenhado no rara a
constatao de encontros que possibilitam as mais diversificadas parcerias entre as
diversas categorias sexuais. Assim, pude constatar que os contatos ntimos e erticos,
que incluem beijos, abraos e carcias, podem se dar tanto entre casais heterossexuais,
quanto entre garotas heterossexuais e jovens homossexuais, lsbicas e gays, lsbicas
e lsbicas, jovens travestis e gays, gays e gays, dragg quenns e garotas
heterossexuais, emos e emos, dark e dark, e mais uma infinidade de possibilidades,
onde muitas vezes, as mos e as bocas, bem como os sarros eloquentes no ficam
limitados s relaes paritrias entre duplas, mas permitem trios, quartetos ou maiores
grupos de pessoas. Neste sentido, os roteiros se mostram redefinidos dentro de um
contexto de fluidez e transitoriedade ertica onde as categorias mostram-se
insuficientes e no adequadas enquanto instrumentos de classificao das identidades
de gnero.
Mapa 04

Sauna

Bar
Mustang
Bar Sete Cores
Bar
Penthehouse

Shopping
Center

http://google.maps.com.br

56

Ainda neste espao, apesar do pblico ser predominantemente jovem, entre a


faixa etria dos 16 aos 20 anos de idade, observei tambm uma grande frequncia dos
gays de outras geraes, normalmente categorizados por aqueles como as tias, as
tias velhas ou as mariconas, em encontros afetivos com parceiros estveis, em
relaes de paquera ou encontros fortuitos com os boys de programa que buscam um
pagante30 ou mesmo um cliente31.
Estas categorias parecem se dividir e se agrupar de acordo com as afinidades,
ideologias e estilos, parecendo no haver demarcaes claras quanto a territrios
especficos. Assim, as mesas dos bares, os muros dos empreendimentos comerciais,
as escadarias dos edifcios, bem como, as esquinas e os pontos escuros das duas
ruas, servem de cenrio para simples conversas ou mesmo encontros amorosos. Neste
quesito, as relaes se configuram no estilo ficar, onde o fato de estar com algum
num determinado dia ou momento no significa necessariamente compromisso ou
ligao amorosa e/ou afetiva. Muitas vezes as trocas de casais se do em momentos
simultneos, muito prximos aos verificados em boates e casas noturnas. Outro
aspecto que caracteriza o local como espao jovem o som danante, normalmente
eletrnico ou ritmado ao estilo bate-estaca, que vem dos bares e que, muitas vezes, se
mistura ao estilo brega que toca nos carros, estacionados prximos, ou que circulam
constantemente pelo local. O uso de drogas tambm comum, variando entre vinhos
baratos, cervejas e vodca, misturados maconha, lol, lana-perfume (ou
simplesmente lana) e ao crack.
Fenmeno semelhante tambm observado na Select, loja de convenincia de
um posto de gasolina, localizado na Avenida Conde da Boa Vista, esquina com a Rua
Gonalves Maia, onde o fluxo de jovens gays e lsbicas se mistura as demais
categorias anteriormente identificadas. Apesar da necessidade de se considerar a
diferena relativa a espaos geogrficos, cenrios e classe social dos frequentadores,
constata-se que o estabelecimento de categorias, performances de gnero e

30

Pagante: termo utilizado para indicar o homossexual normalmente mais velho que paga bebidas aos
boys de programa em troca de relaes sexuais ou apenas companhia.

31

Cliente: termo comumente utilizado, tambm entre os jovens, para identificar o homossexual que paga
pelas relaes sexuais com boys de programa.

57

possibilidades de parcerias homoafetivas, segue os mesmos moldes quanto a


frequncia e variedade de estilos, verificados no espao anterior. Outra diferena que
a select, reconhecidamente como espao gay da cidade, apresenta grande
rotatividade durante o inicio da noite e final da madrugada. Desta forma, o espao serve
como point pr e ps-boate.
Nestes espaos que se consolidaram como pontos de encontro gay, o modelo
macho/bicha se contrape s vrias possibilidades de modelos desenhados e
redesenhados que se configuram a partir dos encontros e demais fatores que
necessitam de maior aprofundamento analtico. Talvez o modelo mais apropriado seja o
de entendido, proposto por Guimares (2004), onde as relaes entre os homossexuais
se do de igual para igual, num modelo gay/gay. Desta forma, tambm em Recife, a
irrupo de um novo modelo classificatrio ao se deslocar e se sobrepor ao anterior,
produz uma proliferao, confuso e acentuada mutabilidade/precariedade das
categorias (PERLONGHER, 1987).

Mapa 05

Select

Sauna
Boate

http://google.maps.com.br

58

1.7. Ativos, Passivos e Flex: Relaes Entre Boys de Programa e Clientes

Partindo do pressuposto que tanto a sexualidade, quanto o sexo e a identidade


sexual podem ser entendidos enquanto resultados de construes sociais e histricas,
propomos dentro de uma abordagem construcionista, no campo das cincias sociais,
contextualizar sobre o processo de construo e estruturao das performances de
gnero dos homens que se prostituem na cidade do recife.
Segundo a lgica de Fbregas-Martnez (2002) para entendermos o que
sexual, em oposio ao que no sexual, no se pode depender de um substrato
biolgico, mas especificamente do que aprendemos a entender e reconhecer como
sexual nos diversos contextos sociais e culturais. Para Richard Parker (2002) o
predomnio da tradio em nossa cultura impossibilita uma compreenso da natureza
das interaes sexuais de forma isolada da construo social do gnero. Ao adotarmos
um modelo de vida sexual organizado em detrimento de uma nfase cultural, esta
passa a permear tanto as nossas prticas sexuais, como tambm nossas relaes entre
as mesmas e os papis de gnero. Dito de outra forma percebe-se, que as distines
simblicas que fazemos entre atividade e passividade passam a organizar no concreto
nossas noes de macho e fmea, bem como de masculinidade e feminilidade.
Estas, por sua vez, intrnsecas s relaes de gnero, moldam as relaes de poder
que passam a contribuir de forma decisiva para a definio e consolidao do modelo
hierrquico macho/fmea, que ao ser consolidado e incorporado em nossa cultura
perpassado no tempo atravs das geraes futuras.
Assim, observo que o modelo biomdico ao se tornar norma, se estabelece
enquanto parmetro para definio e sistematizao da sexualidade sadia, com
finalidade reprodutiva e, consequentemente, o fortalecimento da famlia. Os discursos
mdicos, psiquitricos e religiosos perpetuaram o modelo heterossexista como nica
alternativa vivel e aceita da expresso sexual moral, bem como nica forma de
manuteno do equilbrio social. Neste contexto, tudo que contraria a norma passa a
ser entendido e percebido como estranho, sobrenatural e amoral. desta maneira, que
nossa herana cultural, herdada do sculo vinte, tem servido at hoje para referenciar a
sistematizao das diferenas nos padres de socializao de gnero entre homens e
59

mulheres, dos quais nossos padres sexuais extraram muitos de seus significados
(GAGNON, 2006).
Com o sexual generalizadamente excludo da vida social, a sexualidade tornouse vigiada e controlada atravs das instituies ordenadoras do Estado, e os desejos e
o erotismo, bem como qualquer forma de sexualidade no reprodutiva, foram
reprovados e condenados. Isto possibilitou que por muito tempo, os desviantes,
praticantes de aberraes contra a natureza, fossem devidamente punidos. Dentro
desse contexto, as sociedades ocidentais modernas passaram a catalogar e a valorar
os atos sexuais de acordo com um sistema hierrquico de valores sexuais, sugerindo
que o processo de estratificao poderia ser facilmente representado em uma pirmide,
onde:
No topo, sozinhos, estariam os heterossexuais, tipo marital, reprodutivo.
Logo abaixo, situa-se a segunda categoria formada por heterossexuais,
monogmicos, formando casais, seguidos pela maioria dos
heterossexuais... O sexo solitrio flutua ambiguamente, enquanto que
os casais homossexuais estveis, de longa durao esto beirando a
respeitabilidade, mas os frequentadores assduos de bares e homens
homossexuais promscuos esto colocados apenas acima dos grupos
que compem a base da pirmide. As castas sexuais mais desprezadas
incluem atualmente os transexuais, os travestis, os fetichistas, os
sadomasoquistas, os trabalhadores sexuais, como as prostitutas e
modelos porns. Abaixo de todos encontram-se aqueles cujo erotismo
transgride os limites da gerao (RUBIN, 1984:14).

James N. Green (2002) ao analisar a construo da homossexualidade


masculina no Brasil, mas especificamente no eixo Rio-So Paulo, entre as dcadas de
1920 a 1945, aponta o processo de incorporao das normas de gnero hegemnicas
da poca. Tais normas dividiam as atividades sexuais em parmetros de gnero
tradicionais onde:
[...] ou o individuo era um homem verdadeiro, que assumia o papel do
penetrador durante o sexo, ou era o penetrado, o receptor passivo,
feminino Em contrapartida, Outros homens desse perodo
reproduziram essa viso bastante difundida, mas no exclusiva, de que
os relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo s podiam se
desenvolver quando papis rigidamente definidos de homens

60

masculinos ativos e homens femininos


desempenhados (GREEN, 2002:137).

passivos

fossem

J Parker (2002) ao analisar a cultura sexual brasileira, salienta que a


experincia sexual, e a experincia homossexual em especial, tendem sempre a se dar
em parmetros limitantes, num complexo campo de poder e dominao, onde as
possibilidades de transformao, bem como a liberdade de movimento experimentada
por indivduos ou grupos, e ainda, as escolhas ou opes abertas por diferentes
sistemas culturais so simultaneamente formadas e moldadas pelas relaes de poder.
Para desenvolver uma compreenso da experincia homossexual
masculina no Brasil, deve-se perceber que o prprio conceito de
homossexualidade como categoria sexual distinta, , na verdade, uma
evoluo relativamente recente. Embora idias novas (e em rpida
mudana) relacionadas com o comportamento homossexual e tambm
com a identidade gay tenham comeado a surgir na cultura brasileira
nos ltimos anos, elas tem sido, em grande parte, produto de uma
dialtica cultural complexa e contnua, em que as tradies da
sociedade brasileira tiveram necessariamente que se defrontar e
interagir com um conjunto mais amplo de smbolos culturais e
significados sexuais em um sistema mundial cada vez mais globalizado
(PARKER, 2002:53).

Seguindo sua lgica, verifica-se que o sistema tradicional de significados sexuais


no se encontra totalmente livre de influncias, uma vez que, ao contrrio, mostra-se
embasado atravs de:

[...] um conjunto mais amplo de significados e prticas que em todo o


mundo latino passou a ser conhecido genericamente como machismo, e
no Brasil, pelo menos, pode estar ainda enraizado no complexo sistema
cultural e social que foi gradualmente formado em torno de um modo
concreto de produo a economia rural de plantation que dominou a
vida brasileira durante quase quatro sculos e que s, muito
recentemente deu lugar (ainda que parcialmente) a rpida urbanizao e
industrializao dos ltimos cinquenta anos. Apesar das rpidas
mudanas que ocorreram recentemente na organizao da sociedade
brasileira, principalmente nas reas urbanas desenvolvidas, a herana
deste sistema tradicional ainda exerce uma profunda influncia no fluxo
da vida diria, constituindo uma espcie de gramtica cultural que
continua a organizar importantes aspectos da experincia mesmo em
grupos que, de outra forma, pareciam mais afastados do passado
(PARKER, 2002:54).

61

No sistema cultural tradicional brasileiro, o corpo e a dimenso do seu


desempenho sexual tornaram-se a base referencial da construo, e muitas vezes, da
reconstruo de gnero, respaldando as estruturaes bsicas da organizao sexual.
Este modelo de vida sexual, ao enfatizar a cultura, se mostra estendido no apenas as
prticas sexuais, mas tambm ao estabelecimento de distines entre atividade
masculina e passividade feminina, respaldando e organizando a realidade sexual dos
sujeitos. Pressuponho ento que, com base nessas categorias, o universo sexual ser
estabelecido numa rgida hierarquia, distinguindo atividade e passividade sexual e
ainda correlacionando-as a categorias de machos e fmeas, para por fim, estabelecer
as relaes de poder e os papis de gnero. Neste ponto, essa mesma estruturao
simblica parece, muitas vezes, respaldar, e em muitos aspectos, funcionar tambm
como modelo de organizao para as interaes sexuais e relacionais entre pessoas do
mesmo sexo em nossa cultura.

Nos termos deste modelo, o fundamental talvez seja menos o sexo


biolgico compartilhado dos participantes do que os papis sexuais
sociais que eles assumem, sua atividade ou passividade como
parceiros sexuais e pessoas sociais. O homem que se envolve em um
relacionamento sexual com outro homem, ento, no sacrifica
necessariamente sua masculinidade culturalmente construda pelo
menos desde que ele desempenhe um papel masculino culturalmente
percebido como ativo durante o ato sexual e se comporte como homem
na sociedade. O homem que adota uma atitude passiva, de fmea,
contudo, seja no ato sexual ou na interao social, quase que
inevitavelmente desvaloriza sua prpria masculinidade (PARKER,
2002:56).

Ao se permitir penetrar ou ainda adotar posturas e comportamentos relativos ao


feminino, o homem frustraria o ajuste, culturalmente prescrito, entre sexo biolgico e
gnero social. Sacrificando sua classificao adequada como homem, passa a ser
conhecido como viado ou uma bicha, graas a sua feminilidade inadequada (PARKER,
2002). Neste contexto, as bichas afeminadas passam a ser comparadas com os
hipermasculinizados bofes. Estes se tornam seu oposto, e ambos estruturam-se como
esteritipos do masculino e do feminino (PERLONGHER, 1987;).
A distino entre os papis de ativos e passivos mostra-se mais evidente no
universo da prostituio masculina, onde se demarca uma acentuada distino entre as
62

travestis e os boys de programa. Para Parker (2002), essa extremada distino entre as
duas categorias tem se revelado especialmente importante para assinalar o
antagonismo nos constructos sexuais dentro do mundo gay e na demarcao de
territrios espaciais associados interao de mesmo sexo. Neste sentido, o autor
destaca que:

[...] um elaborado conjunto de distines ativo/passivo tipifica assim


essa subcultura e salienta sua relao com a cultura brasileira
tradicional. [...] Porm na subcultura gay, as possibilidades implcitas de
brincar com papis sexuais so exploradas de maneira consciente e
intensivas, onde as posies podem ser frequentemente invertidas,
onde bofes e michs podem ser convencidos a dar e que travestis e
bichas tambm podem comer. Essa inverso de distines de
categorias torna-se possvel devido ao fato das mesmas serem
determinadas e definidas dentro da prpria subcultura homorotica
(PARKER, 2002).

No processo identitrio dos homens que se prostituem em Recife, o termo boy


de programa, aparece substantivado para classificar e definir as identidades sexuais,
reconhecidas e aceitas, tanto por parte dos clientes, quanto por parte dos prprios
sujeitos da pesquisa. Deste modo, a prostituio masculina, ao menos na comunidade
gay de Recife, encontra-se consolidada como atividade profissional efetiva, muitas
vezes, reconhecida pelos prprios boys como trabalho, uma vez que, tanto as regras,
quanto os roteiros sexuais se mostram bem estruturados e definidos na concepo dos
usurios e fornecedores dos servios sexuais.
Gabriel, 19 anos, branco, boy de programa que h trs anos frequenta os
espaos privados de prostituio dos subrbios recifense, destaca que para ele, a
prostituio tem se configurado como forma de ganhar dinheiro ou ainda como
simples relao de troca.
uma forma de ganhar dinheiro, assim... Mas bem dizer trabalho,
n? Porque assim: no tem a prostituta? Ela no trabalha pra ganhar
dinheiro? Ento a mesma coisa. trabalho. [...] No. Vender, no. Ah,
meu Deus do cu. (pausa longa) , sei l. Acho que vender mesmo,
n? uma forma de trocar. A gente d o prazer e ganha o dinheiro.
Que coisa louca (GABRIEL, 19 ANOS, BRANCO).

63

Apesar de considerar a anlise de similaridade desenvolvida por ele, verifico que


os discursos relativos ao gnero, bem como os roteiros sexuais, enquanto significantes
construdos culturalmente perpetuam a idia da prostituio enquanto prtica exclusiva
s mulheres. Quando questionado sobre sua concepo de prostituio, bem como, se
o mesmo se reconhece enquanto prostituto, Gabriel, enfatiza sua dvida quanto
diferena conceitual entre as duas modalidades de prostituio:
No. s pra ganhar dinheiro. Me considero boy de programa, que se
vende pra ganhar dinheiro (risos). Prostituta? diferente porque ela
mulher, somente. Prostituta, meu Deus, eu sei l. Acho que s a
palavra, porque a mesma coisa. Sei l, t fazendo programa, t se
vendendo, a mesma coisa, n? (GABRIEL, 19 ANOS, BRANCO).

Considero importante destacar que muitas vezes, tanto para alguns gays, quanto
para os boys de programa, os valores monetrios envolvidos no pagamento de bebidas,
lanches, presentes ou acesso, no se traduz como pagamento e sim como simples
troca. Neste sentido, as relaes sexuais decorrentes destes encontros no se
configuram, para ambos, como prtica comercial. Neste aspecto, a prostituio passa a
assumir um carter comercial institucionalizado, onde o termo mich, antes
largamente utilizado pelos clientes para denominar o pagamento dos programas, hoje
substitudo pela expresso pagar um boy.
Desta forma me restringirei a analisar a prostituio masculina a partir da tica
dos boys de programa que fazem da remunerao financeira a principal justificativa
para a efetivao da prtica sexual e lanam mo de adjetivos complementares para
identificar suas reas de atuao e dividirem-se em novas subcategorias como boy de
rua, boy de sauna e boy de boate. Partindo dessas explicaes ou explicitaes
iniciais, que julgo necessrias para uma melhor compreenso do fenmeno da
prostituio masculina em Recife, observo que as performances de gnero so
acomodadas de acordo com as negociaes entre os boys de programa e os clientes.
Neste sentido destaco narrativa de um cliente, durante visita a uma sauna do centro.
Daniel o entendido, classe mdia, solteiro e profissional autnomo, relata que na sua
relao com os boys de programa os roteiros sexuais precisam ser definidos e
negociados previamente.
64

A relao muito mecnica. Voc chega (no quarto), ele pega no seu
pau, comea a te beijar e depois te chupa. Fica de quatro e deixa voc
comer ele. Quando voc mal goza, ele se limpa veste a roupa e vai
embora (DANIEL O ENTENDIDO, 42 ANOS, MORENO CLARO.
DEPOIMENTO PESSOAL).

Apesar de discursivamente a maioria dos boys de programa tender, quase que


de forma generalizada, a hipervalorizar suas masculinidades, verifica-se que no privado
dos quartos e das relaes, nem sempre as performances sexuais correspondem as
imagens sexuais estereotipadas construdas socialmente. Nosso informante evidencia
ainda, que em tais situaes, essa predefinio de roteiros serve para estabelecer os
papis e as prticas sexuais sem grandes questionamentos intelectuais ou
envolvimentos afetivos e emocionais para ambas as partes envolvidas na relao.

O boy no deixa de ser homem porque est dando o cu. Ele recebe pra
isso (DANIEL O ENTENDIDO, 42 ANOS. DEPOIMENTO PESSOAL).

Como em qualquer outra forma de sexo comercial, a negociao entre boys de


programa e seus clientes potenciais, representa uma delicada interao, onde no
apenas o preo cobrado, mas tambm as prticas sexuais envolvidas precisam ser
muito bem especificadas e, muitas vezes, renegociadas durante a interao. Nestas
negociaes, no apenas os prazeres do corpo, mas tambm as identidades subjetivas
estaro em jogo devido aos mltiplos significados relacionados atividade e
passividade, bem como, ao questionamento implcito relativo a identidade masculina,
envolvido nas prticas desenvolvidas.
O dinheiro figura ento como fator de permissividade, tanto para o boy de
programa que aceita ser penetrado, quanto para o cliente que paga pela fantasia de
comer um homem de verdade. Dentro dessa lgica, nenhum dos atores envolvidos na
transao comercial estar interessado em questionar ou rever suas regras, j que
foram bem definidas no momento da contratao. Em outras palavras, o cliente pagar
para comer e o boy de programa receber para dar, ou vice-versa. Contudo, mesmo
nesse cenrio de possibilidades transitrias, tambm em Recife, constata-se
argumentos semelhante por parte dos boys de programa, igualmente verificado por
65

Perlongher (1987), em relao ao reconhecimento e a manuteno de uma identidade


no homossexual.

(E tu te consideras homossexual?) No. Me considero no. (Mas voc


no transa com homens?) transo. Mas me considero uma pessoa
ativa. (Mas voc gosta de transar com homem?) Gosto. (Ento, o que
homossexual para voc?) Ai meu deus (pausa reflexiva), como que se
diz. Acho que so pessoas diferentes. Apesar de ser tudo igual perante
Deus. uma forma de pessoa diferente, assim, como que se diz isso,
Jesus? Forma diferente de se tratar, se vestir, de agir, de falar...
diferente... (GABRIEL, 19 ANOS, BRANCO).

Durante as entrevistas, pude verificar que o termo ativo aparece em vrios


depoimentos dos boys de programa como substituto de uma identidade no
homossexual. Assim, o conceito ativo, que parece muito mais vinculado a performance
sexual, deixa de ser categoria para se transformar, de forma consolidada, enquanto
identidade sexual. Interessante tambm, destacar que a definio de bissexualidade
raramente referida enquanto identidade dos boys de programa, mesmo quando os
mesmos mantm relaes sexuais e afetivas com pessoas de ambos os sexos.

, tem homossexual que nem parece, no ? Nem parece que


homossexual. Mas tm outros que muito pintosa, assim, vestem
roupa e tal, calcinhas... e isso...eu me excito. [...] E eu me excitei muito,
pra caramba, mesmo. Eu j tive um caso com um travesti. Fiquei com
ele quase trs anos. Gostei muito dele. [...] com mulher, j passei mais
ou menos... Eu tinha uns 17 anos e com 18 anos eu deixei. Resolvi s
ficar. No querer mais compromisso (GABRIEL, 19 ANOS, BRANCO).

O discurso evidencia que sua concepo de masculinidade e feminilidade


encontra-se pautada no modelo biolgico, que parece nortear tanto sua conduta social
como seu desempenho sexual. O homossexual que nem parece assemelha-se ao
homem heterossexual, e no discurso, concebido como normal. Porm, contudo, no
pode ser concebido como homem igual ao boy que ativo. Este passa ento a ser
reconhecido enquanto frango, o que deixa claro que a compreenso e concepo das
identidades para estes sujeitos abrangem uma gama de fatores e aspectos simblicos,
construdos social e culturalmente ao longo dos tempos, e que vo alm do sexual.

66

Essas diferenas aparecem devidamente marcadas na seguinte definio quanto ao


que ser um frango e ser um travesti.

O frango na linguagem deles eu acho que aquele que no tem peito,


normal, assim. E o travesti aquele que tem peito, bota silicone,
essas coisas [...] Tinha peitinho... Acho que tinha silicone porque a
bunda era grande. Acho que era cheia de silicone. Era um frango
bonito. Quer dizer, frango no, era um travesti (GABRIEL, 19 ANOS,
BRANCO).

Importante ressaltar no discurso, a marcao do outro enquanto sujeito que


possui linguagem prpria e se comporta de forma diferenciada. Assim, verifica-se que a
linguagem dos frangos os diferencia dos boys, e quando incorporada as
performances, passa tambm a demarcar as diferenas de gnero. Para alguns boys
de programa, as travestis so entendidas como homens que tentam imitar as mulheres,
mas que no so mulheres de verdade. Nessa concepo, fica evidente a dificuldade
em reconhec-las enquanto sujeito do feminino, uma vez que os discursos se
encontram marcados pelo substantivo masculino. O fato de contrariar a hegemonia
masculina destitui as travestis do status de normal, ao contrrio do frango que no tem
peitos. Assim, por no poderem ser includas em nenhuma das categorias identitrias
reconhecidas pelos boys, enquanto simblico do masculino e feminino, as travestis
passam a ser reconhecidas e nomeadas enquanto categoria a parte, isolada das
demais configuraes normativas, e por isso, definidas como algo difcil de se
compreender. Ainda no discurso dos boys, essas mesmas concepes identitrias,
pautadas no modelo biomdico, demarcam as subcategorizaes que parecem servir
como delimitadores ou definidores das prprias identidades.
O boy que s come ativo. Tem boy que da e come. No sei, acho que
passivo, porque o ativo s come. (Tem boy que s d?) S se for
homossexual, no ? (Ento o boy no homossexual?) No. Acho
que no (GABRIEL, 19 ANOS, BRANCO).

Em muitos casos, tanto os boys de rua, quanto os boys de sauna ou de boates,


no se vm, ou ainda, se reconhecem enquanto homossexuais. Fato este que
contraria, muitas vezes, as solicitaes e demandas dos clientes. Assim:
67

A atividade sexual em seu trabalho como mich parece, para muitos,


funcionar como uma espcie de defesa psicolgica, necessria para
garantir suas relaes homossexuais realizadas em troca de dinheiro
ou outros benefcios materiais sem precisar de forma alguma colocar
em questo sua experincia heterossexual e identidade masculina
dentro do contexto social em que quase todas as trocas sexuais so
estruturadas segundo uma rigorosa hierarquia (PARKER, 2002).

Neste sentido, uma particularidade de Recife pode ser percebida na conduta


afirmatria dos clientes ao reforarem a masculinidade do boy de programa atravs da
adoo de gestos esteriotipados e comportamentos efeminados. Tais performances de
gnero passam a funcionar como roteiros pr-estabelecidos, onde o cliente parece
abdicar de sua prpria masculinidade para reafirmar a do outro no social. Nestes casos
no so observados conflitos de gnero nas relaes sociais,uma vez que essa
performatividade de gnero constitui a materialidade dos corpos, que materializar as
diferenas (BUTLER, 1999). Contudo, no espao privado onde se daro as prticas
sexuais, o boy de programa por sua vez, provavelmente, no passar a assumir ou
adotar um comportamento afeminado incompatvel com sua performance de gnero,
que masculina, mesmo quando a conduta sexual adotada, momentaneamente, se
mostre contrria a sua identidade. Em tais situaes, os conflitos de gnero tendem a
ser mediados pelo fator econmico vinculado a atividade da prostituio. O dinheiro
tornar-se ento o fator de permissividade para as possibilidades de transitoriedade e
flexibilidade exigida as performances sexuais durante o coito, sem com isso, interferir
ou ameaar sua prpria identidade.
Em muitas situaes, verifica-se que para os clientes o reconhecimento de suas
identidades configura-se de forma bem mais estruturada em suas interaes sociais e
relaes sexuais com os boys de programa, mesmo quando adotam performances
incompatveis ao masculino simblico criado pelos boys o boy-ativo. Tal fato
esclarecido por Sergio o universitrio. Homossexual de classe mdia, moreno escuro,
solteiro, que nos diz que, por residir no bairro da Boa Vista h algum tempo, passou a

68

conhecer todos os pontos de prostituio e todos os macetes32 necessrios para uma


boa transao, financeira e sexual, com os boys de programa.

Sou passivo e adoro dar sempre. Mas mesmo nesses casos, so dois
homens transando. No quero que o boy me trate como mulher, pois
no sou. E isso precisa ficar claro antes, durante e depois da trepada
(SRGIO O UNIVERSITRIO, 31 ANOS, MORENO ESCURO.
DEPOIMENTO PESSOAL).

Seguindo a concepo relativa a preferncia de gnero em oposio a


preferncia sexual proposta por Gagnon (2006), percebo, que dentro dessa
configurao ertica o que se busca no outro no se restringe ao sexo biolgico, mas
exatamente ao complexo socialmente construdo do que vem a ser masculinidade e
feminilidade. Neste sentido, podemos entender que a atrao sexual, nestes casos,
encontra-se diretamente relacionada ao que se constitui como gnero. Srgio o
universitrio - detalha que busca nestas relaes a certeza de estar com um boy
verdadeiro e no apenas com um homossexual ativo.
Gosto de macho, do cheiro, da fora bruta e da cara de cafajeste. Que
seja carinhoso, sem ser fresco. Um homem seguro, macho mesmo.
Mais macho que eu. Por isso o cara que vai me comer no pode ser
delicado (SRGIO O UNIVERSITRIO, 31 ANOS, MORENO
ESCURO. DEPOIMENTO PESSOAL)

Fora das quatro paredes, clientes e boys de programa, muitas vezes conversam
e se relacionam como pessoas comuns, onde as conotaes sexuais so percebidas
apenas atravs das brincadeiras ou comentrios erotizados. Nestas conversas tambm,
onde muitas vezes, particularidades relativas s dimenses geomtricas dos pnis e
bundas so levantadas entre os boys de programa, suas identidades permanecem
intactas. Assim, tambm pude verificar a no existncia de conflitos quando os mesmos
verbalizam publicamente, tanto as prticas, quanto as preferncias erticas de
determinados clientes. Mesmo evidenciando a adoo de performances sexuais no
compatveis com suas identidades sociais, para os boys de programa, muitas vezes, o
32

Macetes: na gria popular o termo refere-se ao conhecimento relativo as caractersticas, fatores e


aspectos implicados numa determinada situao. Conhecer todos os macetes representa ser sabedor de
todos os meios e formas para conseguir os resultados esperados ou definidos.

69

fato de comer ou ser comido tornar-se indiferente, uma vez que tais atos parecem
justificados pela relao comercial.
Este aspecto torna-se relevante ao se verificar a capacidade natural de
transitarem entre os papis de gnero, evidenciadas em conversas informais nas quais,
muitas das vezes, esto includos os clientes. fato comum se verificar a adoo de
nomes femininos num processo de autonomeao, atravs de derivativos dos prprios
nomes, onde: Joo passa a ser Joana, Maurlio passa a ser Marilia, e Jos responde
por Josefa. Em outros momentos, comentrios e brincadeiras tais como: ele hoje foi
mulher ou chegou teu marido (algumas vezes substituda por teu macho), em
referncia direta a algum cliente certo ou fixo, evidencia-se a concepo do ato sexual
envolvendo penetrao anal como prtica feminina. Porm, apesar das formulaes e
concepes valorativas relativas a masculinidade e da depreciao da feminilidade
enquanto performances de gnero comuns atividade exercida, os boys de programa
em sua maioria, no negam a existncia de uma relao de prazer, ou mesmo do
desejo, vinculados ao ato sexual com alguns clientes, independentemente das
negociaes previamente estabelecidas e das categorias de identidade.
Em outras situaes tais negociaes no se fazem de maneira to simplista,
verificando-se conflitos por parte do boy de programa. Em uma negociao, onde o
cliente deseja posicionar-se de forma ativa e o boy no aceita ser passivo, a insistncia
e/ou determinao do cliente, algumas vezes, faz aflorar no boy de programa o
sentimento de ofensa a sua masculinidade. Existe uma quebra no contrato e o conflito
surge em decorrncia da alterao dos roteiros sexuais previamente estabelecidos ou
esquematizados. Um exemplo bastante ilustrativo ocorreu em uma sauna da cidade.
Depois de fracassada a negociao com um cliente, um boy de programa argumenta
para o outro: Que besteira tua em no d esse rabo. Depois tu morre e vai levar pra
quem? Pra So Pedro?.
Pedro o comedor, 25 anos, atua como boy de programa tanto nas ruas da
cidade quanto em saunas. Segundo o relato de clientes, o rapaz conhecido como o
maior pau e desejo de todo gay passivo de coragem. Sua performance, ainda
segundo relatos, exclusivamente como ativo, o que colabora para sua fama de
comedor de frango. Dentro de sua lgica, o ativo liberal permite flexibilizar algumas
70

condutas, como beijar, alisar, lamber o corpo e pegar no pau do cliente, mas no rola
penetrao anal e nem sexo oral por sua parte.
Assim, pude verificar que na interao entre homens que se prostituem com
clientes homossexuais, as relaes de gnero se encontram baseadas tambm em
relaes de poder, onde a dominao e a subjugao da masculinidade, de um e de
outro, est constantemente em jogo. Como nos diz Srgio, preciso conhecer os
macetes para efetivar uma adequada transao junto com os boys de programa.

(Numa relao quem define quem come e quem d?) Eles mesmos,
que eles j dizem. Porque eles j sabem. Antes da relao se diz logo
ao homossexual: Eu sou ativo. Porque ativo aquele que s faz comer,
entendeu? Eu mesmo digo logo, s fao isso e fao isso. (O que voc
estabelece?) Vai rolar carinho. Se for rolar sexo oral, ele que faz... Sexo
anal s nele. (E se o cara quiser te comer?) A, eu digo no. No quero,
desisto. J teve do cara insistir e eu dizer no d, no curto isso, fique
com outro boy que curta isso (GABRIEL, 19 ANOS, BRANCO).

As relaes sexuais envolvidas nos programas esto alm do puramente sexual,


mas envolvem fatores psicossociais que foram construdos, na e a partir de uma cultura
especifica, onde ser homem e ser mulher se traduz muitas vezes, mesmo que
simbolicamente, no fato de ser e se reconhecer enquanto macho (ativo) ou no macho
(homossexual ou frango). No concreto, socialmente falando, estas relaes parecem se
configurar

enquanto

deciso

de

abdicao

relativa

masculinidade

consequentemente ao intrnseco status social. Para tanto, acima de tudo, preciso que
os roteiros sexuais sejam previamente definidos e negociados para no contrariar a
principal norma ou regra que norteia o negcio do sexo comercial entre homens: a
eterna luta entre quem come e quem ser comido.

71

2. PROSTITUIO HOMOSSEXUAL: HOMENS DE VIDA FCIL?

Circulando pelo centro da cidade, pude constatar a extenso territorial da


prostituio masculina, que atualmente abrange no apenas o bairro da Boa Vista, mas
todo o permetro urbano que se estende pelos bairros de Santo Amaro, Santo Antonio e
So Jos. Atravs destas incurses noturnas, realizadas ao longo dos dois anos que
envolveram a pesquisa, acompanhei as transformaes do cenrio urbano, bem como
as alteraes na dinmica da prostituio, que buscou se ajustar s mudanas
demogrficas para estabelecer novos territrios e novas reas de atuao para os boys
de programa. Um exemplo caracterstico destas mudanas territoriais se refere s obras
de urbanizao para as melhorias do trnsito no centro da cidade. Com o inicio das
obras promovidas pela Prefeitura do Recife, a Avenida Conde da Boa Vista perdeu o
status de maior zona territorial de prostituio masculina devido a impossibilidade de
circulao de um maior nmero de veculos nos corredores de faixa nica para carros
de passeios. Tais alteraes provocaram uma reduo significativa no nmero de
programas por ter proibido as paradas prolongadas em toda a extenso da Avenida,
inviabilizando as abordagens dos boys junto aos clientes e vice-versa.
FIGURA 01

72

Inseridos numa nova realidade urbanstica, os boys de programa, e


consequentemente seus clientes, comearam a migrar para as ruas paralelas,
aumentando o fluxo na Avenida Oliveira Lima, Rua do Riachuelo, cruzamento desta
com a Rua Gervsio Pires e Corredor do Bispo Ayres, que hoje se configura como
reduto e espao de concentrao da prostituio masculina. Neste trecho ainda,
constatei o estabelecimento dos vrios segmentos comerciais, e ainda a instalao de
novos empreendimentos voltados, ou facilitando o mercado da prostituio masculina,
incluindo-se a boate MKB, o Cinemix, o Bar Nosso Jeito, a Sauna Thermas 111 e o
Cine-Thermas Boa Vista, que se tornaram espaos de encontros, destinados ou
possveis para a realizao dos programas.

Mapa 06

Bar Nosso Jeito


Praa Oliveira Lima
Boate MKB
Cine-Thermas Boa Vista
Thermas 111
Bar
Mustang

Shopping
Boa Vista

http://google.maps.com.br

A Praa Manoel de Oliveira Lima, comumente conhecida como Pracinha do


Riachuelo, com o passar dos tempos tem se configurado como ncleo de concentrao,
onde o comrcio ambulante se fortalece nos finais de semana e apresenta uma
variedade gastronmica mais popular. A venda de bebidas, cigarros, pizzas brotinhos,
pastis e demais frituras, se alia ao consumo do crack e da maconha, que misturados
s fragrncias dos perfumes e cosmticos capilares baratos e ao cheiro de urina
73

impregnado nas ruas, exalam odores que invadem o espao, causando os mais
variados estmulos e reaes que desencadeiam frissons inquietantes entre os seres
que habitam o ambiente. Este povo noturno, muitas vezes, estereotipado em estilos e
gostos, parece interpretar personagens transgressores, dentro de uma esttica novourbano na tentativa de negar os mais arraigados conceitos de moda, comportamentos
e da moral burguesa da capital.
neste sentido de transgresso permitida que a moral parece se tornar tambm
relacional, uma vez que, os tabus e as normas so quebrados ou preservados de
acordo com os interesses momentneos e situacionais. Quando este mercado abre
espao vitrine humana, os corpos traduzidos em msculos, bundas, seios e pnis,
passam a circular causando desejos e despertando fantasias que podem se tornar
realidades mediante negociao e pagamento. E cada corpo, ou ainda, cada parte
destes corpos, e cada sentimento que possa advir dos mesmos, tm um preo. Eis a lei
da noite que se torna regra e estabelece os parmetros para quem compra e vende
prazeres sexuais.
Convivendo mais de perto com os boys de programa, e muitas vezes
frequentando seus espaos, foi possvel conhecer melhor suas histrias de vida, para
atravs delas identificar o panorama sciocultural em que esto inseridos. Minhas
abordagens informais restringiram-se inicialmente a conversas, coletando informaes
relativas a preos dos programas, horrios de atividades, locais de concentrao ou
circulao, espaos para realizao dos programas, bem como, sobre as modalidades
e prticas sexuais realizadas e definidas para e durante as prticas sexuais comerciais.
Essas conversas, envolvendo tanto os boys como alguns clientes, tornaram-se
imprescindveis para uma maior compreenso quanto dinmica e regras deste
mercado que a cada dia parece exigir maior visibilidade. Assim, as formas de
abordagens, pegaes, flertes e tticas de atuaes, inseridas e subscritas num
conjunto de performances, que completam certo jogo de seduo especfico
prostituio, me foram sendo paulatinamente revelado.
As entrevistas semi-estruturadas com os boys de programa se deram em locais
pblicos, como bares e postos de gasolina, localizados no referido permetro urbano, e
tiveram como intuito a ampliao do universo de informaes e possveis anlises
74

psicossociais sobre os fatores que contribuem para a construo e estruturao das


performances de gnero entre os homens que se prostituem em Recife, principal
objetivo desse estudo.

2.1. Iniciao Sexual e Insero no Mundo da Prostituio

Atravs dos discursos dos boys de programa, pude verificar certa uniformidade
nas histrias de vida, considerando questes relativas : situao socioeconmica,
estrutura familiar, escolaridade, condies de moradia e oportunidades de acesso ao
mundo do trabalho. Em sua maioria, os boys de programa residem em comunidades
localizadas nos subrbios da cidade, sofrendo com a infra-estrutura comprometida das
grandes aglomeraes populares e com a falta de acesso aos bens e servios comuns,
tais como, sade e educao de qualidade. Muitos no concluram o ensino
fundamental, no vislumbram grandes oportunidades profissionais, e encontram-se
imersos num processo de excluso estigmatizada e estigmatizante, onde muitas vezes,
a prostituio parece apresenta-se como alternativa de possibilidades e acessos.
Segundo Molina (2003), no Brasil, a prostituio, vem sendo exercida por
algumas crianas e adolescentes, onde as condies socioeconmicas desfavorveis e
as relaes de poder entre gnero e dinmica familiar apresentam-se como fatores
constitutivos das questes estruturais e simblicas. Dentro desse cenrio, verifica-se
atravs das entrevistas concedidas, que alguns dos boys de programas de Recife,
iniciam ou so iniciados nas prticas sexuais comerciais ainda na infncia ou pradolescncia, por volta dos 09 a 16 anos de idade.
Fbio, 26 anos, moreno claro33 de estatura mediana e olhos e cabelos escuros,
relata que foi inserido no mundo da prostituio, ainda muito cedo, e que para quem
do subrbio as noes de idade se configuram de uma forma diferente.
33

Por acreditar que as trs denominaes normativas de raa: branco, pardo e negro, no matizam a
variedade das nuances cromticas relativas a cor da pele dos brasileiros, principalmente na regio
nordeste, resolvi utilizar as denominaes populares que se apresentam mais abrangentes e incluem
denominaes intermedirias como moreno, moreno claro e moreno escuro...

75

O pior que no tem idade, no. Eu desde pequeno... meu


primeiro programa foi na rua, desde os 09 anos. O segundo tambm foi
na rua. At hoje na rua, desde pequeno na rua (FBIO, 26 ANOS,
MORENO CLARO).

Sentado numa mesa de bar, Fbio pede uma cerveja, olha para o gravador com
curiosidade e diz se sentir importante por estar sendo entrevistado. Percebo em sua
postura a altivez peculiar s grandes personalidades pblicas, talvez para me
impressionar ou simplesmente para garantir minha ateno. Minha histria daria para
encher pelo menos trs livros, porque eu comecei nessa vida muito cedo. Vivendo nas
ruas da cidade desde os seis anos de idade, aprendeu as regras da vida e as leis da
sobrevivncia: Sa de casa com seis anos. Lembro de quase tudo. Aprendi a roubar...
Matar... a me prostituir.... Quanto a sua iniciao sexual, conta que sua primeira
experincia foi com uma coroa que lhe ofereceu comida e lhe amparou em casa por
uns dias.
A primeira vez que eu fiz foi com 09 anos, com uma coroa. Depois foi
com uma bicha, a gente ficou rolando. Depois foi com o dono de uma
boate, foi rolando e ai fui ficando desenvolvido... Mas a coroa foi quem
me ensinou tudo (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Como muitos boys de programa, Fbio aponta em seu discurso que a iniciao
sexual dos meninos de comunidades populares, muitas vezes, est diretamente
relacionada ao ingresso no mundo da prostituio. Aos nove anos, descobriu que o
sexo poderia se tornar moeda de troca, evidenciando que a prostituio masculina
tambm se encontra solidamente estruturada a partir das relaes de poder e das
relaes intergeracionais.
Eu estava na rua, cheirando cola. Ele perguntou se eu queria comer
alguma coisa, eu disse que sim. A gente foi pra uma lanchonete, ele me
deu alguma coisa pra comer. Me perguntou se eu queria ir pra casa
dele. Ai eu fui... A, l ele me perguntou se eu tinha experincia com
sexo. Eu disse: Mais ou menos. J tinha fazido sexo com uma coroa...
(FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Neste mesmo aspecto, talo, hoje com 19 anos, destaca que sua iniciao sexual
tambm foi marcada pela comercializao sexual, que se deu pela primeira vez, com
76

um amigo mais velho, quando ainda tinha dezesseis anos. Alto, moreno claro, bonito e
bem vestido, diz considerar a prostituio como uma forma de ganhar dinheiro fcil.

Rapaz foi bem dizer com um amigo meu. Ele bem dizer me comprou. A
gente estava conversando. A gente estava ali e ele perguntou e tal e
disse: eu te dou um negcio. Eu disse: s se for agora. [...] Uns quinze
anos mais velho que eu. Uns 35 anos ou mais velho. [...] Aquela coisa,
estava trocando umas idias. E ele marcou. Ta bom. Vamos marcar
mais tarde. Quando a gente viu estava num motel e aconteceu (TALO,
19 ANOS, MORENO CLARO).

Nos relatos de ambos, confirma-se a presena de crianas e adolescentes em


espaos privados, destinados a encontros homoerticos ou reconhecidos como
espaos

de

prostituio

masculina

nos

subrbios

da

cidade.

As

relaes

intergeracionais que permeiam esta modalidade de prostituio se caracterizam pela


diferena de idade, onde um homem mais velho seduz um mais novo atravs das
possibilidades de ganho, que nem sempre financeiro, mas que muitas vezes,
encontra-se vinculado s descobertas dos prazeres proporcionados pelo sexo. Neste
cenrio social, o fenmeno da prostituio encontra-se envolvido por expresses
histrico-culturais, fundamentando a comercializao do corpo dessas pessoas atravs
da coero, seduo ou do atendimento imediato s necessidades bsicas de
sobrevivncia. Segundo Molina (2003) a prostituio infanto-juvenil pode ainda ser
entendida enquanto dispositivo capaz de produzir sentidos em suas histrias de vida,
representaes de resistncia e sobrevivncia a uma condio de solido e revolta.

Tem gente que comea com 10, 09, 08 anos fazendo programa. Eu
conheo muito pirraia que comea com 09, 10 anos e faz programa,
porque s vezes no tem as coisas que ele queria ter e a me no pode
(FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

A exposio destas crianas e adolescentes s situaes e condies


(des)favorveis do explcito mundo sexual dos adultos, seja atravs da linguagem, de
conversas, do acesso a espaos reservados, ou mesmo da observao e/ou vivncia
das prticas sexuais adultas, parece influir diretamente para o processo de estruturao
e construo de suas sexualidades. Muitas vezes, a estimulao e a descoberta das
77

possveis sexualidades por parte destes, que socialmente j interagem como pequenos
adultos, se daro no mesmo perodo, parecendo se configurar no senso comum das
comunidades populares como uma espcie de ritual natural iniciao sexual. Para os
homens que entrevistei, a prostituio parece ento, consolidada como marco de
passagem da vida infantil para a vida adulta, onde a prpria sobrevivncia torna-se o
primeiro compromisso e responsabilidade pessoal. Neste aspecto, Molina (2003)
destaca que a prostituio acontece como ncleo de resistncia associado
sobrevivncia diante dos infortnios da vida (SAMPAIO, 1999). Assim, no se trata de
criar tipos psicolgicos que se orientam para a realizao dessa situao existencial,
mas de um lugar inventado como propcio para se enfrentar o que a vida ainda pode
oferecer.
No. No era criana, no. O que importa pro mundo no a idade e
tem gente que gosta de curtir com gente muito jovem, t entendendo? E
ns que somos do mundo no tem essa coisa de idade (FBIO, 26
ANOS, MORENO CLARO).

O resgate histrico nos mostra que apenas no sculo dezessete, com o processo
de escolarizao, as crianas e os adolescentes passaram a ser reconhecidos
enquanto sujeitos sociais e foram inseridos como membros do ncleo familiar. Este se
tornou ento, o grupo de referncia ao assumir as responsabilidades relacionadas aos
cuidados e acompanhamento, zelando ainda pelo bem estar dos mesmos.
Culturalmente as famlias, junto escola, se tornaram os lugares de socializao e de
disciplina, reconhecidas nos dias atuais como ncleos de socializao primria e
secundria. Porm nestas populaes, as concepes de criana e adolescente
encontram-se estruturadas dentro de outros parmetros, onde o marco normativo
legal34 no vigora e no faz sentido.
Seguindo Arajo (2002) podemos constatar que nestas comunidades populares
a violncia h muito tem se configurado como um dos principais fatores de violao, por
negar aos sujeitos a possibilidade de constituir sua prpria histria. Nessa perspectiva,

34

No Brasil, mais precisamente com a criao do Estatuto da Criana e do Adolescente - ECA (1990),
crianas passaram a ser definidas como toda pessoa at doze anos de idade incompletos, enquanto que
adolescentes, como toda aquela entre doze e dezessete anos e onze meses

78

a pobreza gerada nas camadas populares pela desigualdade de produo, consumo e


distribuio de renda consequentes do sistema capitalista burgus, aliada ausncia
de polticas pblicas de carter preventivo e de proteo, eficazes e efetivas quanto
garantia de direitos, mostra-se como principal fator de insero de crianas e
adolescentes no mundo da prostituio. A troca do sexo por dinheiro, para estes, e em
muitas situaes para suas prprias famlias, torna-se fator de carter econmico real,
garantindo-lhes

o sustento, a sobrevivncia e ainda algumas facilidades

possibilidades de acesso.
O Brasil se configura no cenrio mundial como pas com os maiores ndices
estatsticos relativos aos abusos sexuais contra crianas e adolescentes, onde tal
modalidade de violncia tem se tornado uma constante em todas as capitais35
(UNICEF, 2007). No centro do Recife, a exposio e o envolvimento de crianas e
adolescentes, de ambos os sexos em situaes de prostituio podem ser constatados
em espaos e territrios especficos. Durante o dia e o cair da tarde torna-se visvel o
fluxo de meninas batalhando na Av. Artur de Lima Cavalcanti, avenida que corta o
bairro de Santo Amaro, interligando a Rua da Aurora Avenida Cruz Cabug.
Mapa 07

35

No ltimo mapeamento anual dos pontos de explorao sexual infanto-juvenil nas estradas brasileiras,
realizado pela Polcia Rodoviria Federal (2007), por exemplo, registra-se um aumento em 55% destas
ocorrncias em relao ao ano de 2006. Os dados mostram que a regio nordeste do pas se destaca
enquanto rea com maior concentrao de municpios onde so registrados os casos de explorao
sexual. No ranking nacional, o estado de Pernambuco aparece em terceiro lugar com o maior ndice de
prostituio infanto-juvenil, com sua prtica registrada em 38,04% dos seus 184 municpios (SDS-PE,
2007).

79

noite, dentro do territrio demarcado pela prostituio homossexual masculina,


se verifica uma crescente circulao e atuao de meninos nas ruas centrais. Estes
pequenos adultos, denominao que tomo emprestado de Aris (1981), e passo a
utilizar como denominao para as crianas e adolescentes do sexo masculino
inseridos no universo da prostituio, muitas vezes, se misturam aos boys de programa
e compartilham com estes, espaos e clientes. primeira vista, atravs dos relatos dos
prprios boys de programa, poderamos supor que pelos menos em Recife, o fator
idade surge como primeiro demarcador das diferenas sexuais no universo da
prostituio infanto-juvenil, uma vez que os homens parecem ser inseridos no negcio
do sexo comercial antes das mulheres.
[...] Tem mais menino e menina... tem mais menino no mundo do que
mulher. Mulher, eles procuram mais a partir dos 16 anos e meninos a
parti dos 11 e 12 anos (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Os discursos evidenciam ainda a concorrncia travada entre os boys de


programa e os pequenos adultos. Estes, muitas vezes, freqentam as mesmas ruas e
espaos de prostituio, tanto abertos quanto privados, e desenvolvem atividades
sexuais comerciais livres de intervenes da polcia e isentos das aes por parte de
instituies e entidades que lutam pela defesa e proteo de crianas e adolescentes.
[...] Antigamente, havia muita gente de menor. Mas hoje em dia, tem
muitos clientes meus que reclamam. Que a turma de menor j aprontou
muito. A eu no quero pessoas de menor, pelo menos na minha
avenida, no (TALO, 19 ANOS, MORENO CLARO).

Como salientado anteriormente, num contexto mais amplo, a prostituio


homossexual masculina em Recife se apresenta de forma variada, demarcando
diferenas relativas a territrios, espaos fsicos, performances de gnero, horrios das
atividades e idade dos participantes. Uma das estratgias que garantem a ao dos
pequenos adultos, quando seus corpos vo se adultizando, em determinados espaos
de prostituio, sejam eles, boys de programa ou travestis, a alterao da idade nos
registros de identidade, apresentados e muitas vezes, solicitados pelos clientes para
evitar implicaes legais.
80

Quanto aos valores envolvidos nos programas, verifica-se que o fator idade se
torna relevante durante a negociao monetria estabelecida. Essa desvalorizao nos
valores dos servios prestados salienta a falta de experincia e maturidade necessrias
comercializao do sexo, bem como, revela a vulnerabilidade dos pequenos adultos
diante dos clientes36.
Muda no... Ele tenta mudar pra mais alto, mais uma pessoa vivida no
vai cair na lbia de uma criana. Uma pessoa vivida tem mais conversa
que uma criana... E quem sai de bobo ele... (FBIO, 26 ANOS,
MORENO CLARO).

Inseridos no mundo da prostituio, estes pequenos adultos, muitas vezes, se


transformam em boys de programa na vida adulta, aprendendo nas ruas as artimanhas
da atividade comercial. Com o tempo adquirem experincia e passam a desenvolver
estratgias que visam consolidar sua presena nas ruas e demarcar espaos de
atuao. Nesse processo de transformao, assumem definitivamente a prostituio
enquanto atividade comercial e incorporam comportamentos, indumentrias, estilos e
posturas especificas aos boys de programa, que se traduziro em performances de
gnero condizentes com suas identidades sexuais.
As mesmas questes relacionadas tanto a menor idade quanto ao processo de
transformao tambm so constatadas entre as travestis que se prostituem nas ruas,
muitas das quais, j bombadas37 ou em processo de transformao corporal.
Especificamente entre estas, o principal desafio e dificuldade para o exerccio da
atividade consiste na fabricao de um corpo feminino, para as quais se utilizam de
vrias tcnicas e procedimentos cirrgicos invasivos, de resultados nem sempre
satisfatrios, na tentativa de ajustar o corpo a uma nova identidade social e sexual
36

Tomando a definio de violncia apresentada por Chau (Cf. Arajo, 2000), passamos a entend-la
como qualquer relao de foras caracterizada num plo pela dominao e no outro pela coisificao,
numa relao de desigualdades que viola o direito da vtima como pessoa. Atravs desta relao de
poder, onde um mais forte subjuga um mais fraco, o sujeito vitimizado tem violado os direitos de liberdade
e integridade. Assim, o abuso sexual contra crianas e adolescentes tm se configurado como uma
modalidade de violncia onde esto envolvidas relaes de poder, atravs da coao e/ou seduo,
podendo variar quanto aos atos praticados.

37

Bombadas: segundo Benedetti (2005), entre as travestis, bombar o corpo relaciona-se diretamente ao
ato de injetar silicone atravs de pessoas de alto prestigio e experincia, conhecidas como
bombadeiras.

81

(BENEDETTI, 2005). Aliado aos fatores fsicos e emocionais envolvidos no processo de


reconstruo do corpo, estas precisam ainda, enfrentar outro desafio de carter moral,
o preconceito, que figura, muitas vezes, como fator determinante para a iniciao na
prostituio.
Assim, tanto para os futuros boys, quanto para as jovens travestis, a rua se torna
a grande referncia e espao de aprendizagem e convivncia, que se do pautadas nas
relaes de poder e intergeracionais, onde os mais velhos ensinam aos mais novos, a
quem muitas vezes, devem obedincia e pagam pela proteo. Neste sentido os
prprios boys de programa se revelam como agenciadores ou iniciadores cafetes o
que os torna responsveis pela insero e preparao dos pequenos adultos para a
vida profissional.
Quem traz ele um colega ou agente. Eu mesmo. Ele diz: porra t a fim
de arrumar real. Ai a gente pergunta que tipo de coisa. Ele pergunta: o
que tu faz pra ganhar real? Eu digo t no mundo, o mundo que me
leva. Ai ele pergunta: fcil? Fcil no , mas voc tem que superar as
dificuldades (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Em outras situaes os proprietrios de estabelecimentos comerciais aparecem


como os agenciadores, estabelecendo estratgias que visam invisibilizar a atuao dos
mesmos para a proteo dos clientes e de seus prprios negcios. Muitos destes
estabelecimentos encontram-se instalados no centro do Recife, ou em espaos mais
afastados, nos subrbios, denominados como zonas de prostituio.

Foi o irmo do dono da boate... Foi. Depois ele me botou dentro da


boate. Era um corredor, que s podia ficar de menor. Os de maior no
podia ficar. Os maiores ficavam num lugar mais aberto pro povo ver. E
os menores ficavam num lugar mais escondido (FBIO, 29 ANOS,
MORENO CLARO).

Segundo Fbio, os maiores, adolescentes na faixa entre 16 a 17 anos de idade,


com corpos j quase definidos, podem e devem frequentar os sales e espaos dos
adultos. Muitas vezes, os prprios agenciadores orientam sobre como alterar os dados
nos documentos de identificao. Num determinado estabelecimento, um cliente
informante relata j ter transado com o sobrinho do dono:
82

Ele hoje tem dezessete anos, mais sua identidade est alterada.
gostozinho, mas inexperiente e no vale muito a pena. Ainda precisa
aprender a comer um cu (SRGIO O UNIVERSITRIO, 31 ANOS,
MORENO ESCURO).

Configurada apenas como fenmeno de produo sciocultural, a explorao


sexual comercial de crianas e adolescentes, mostra-se tambm pautada nestas
relaes de poder, uma vez que, o processo de iniciao sexual destes pequenos
adultos se d, em sua maioria, atravs de relaes intergeracionais, onde homens mais
velhos oferecem oportunidades para resolues imediatas dos conflitos, normalmente,
ligados a sobrevivncia. Ferreira (2002) destaca que no fenmeno da prostituio, esta
modalidade de violncia se desenvolve e se dissemina nas relaes sociais e
interpessoais atravs de uma relao de poder que no faz parte da natureza humana,
mas que de ordem cultural, e que, por perpassar todas as camadas sociais, passa a
ser entendida, atravs do senso comum, como algo natural, sendo aceito como
condio de existncia onde um mais forte domina um mais fraco.
Assim, verifica-se que no Brasil essas desigualdades tm se traduzido em
conflitos de ordem social e tm originado o que podemos denominar como processo de
violncia estrutural, desencadeando um complexo sistema de vulnerabilidades que
atinge diretamente indivduos que vivenciam situaes de riscos pessoal e social
cotidianas, onde lhes so negados os direitos relativos educao de qualidade,
moradia e sade. Saffioti (1989) salienta o fator cultural nas sociedades ocidentais, uma
vez que, tanto os valores, quanto os costumes e as normas de comportamento so
pautadas na distribuio de poder e se fundamentam nos modelos das relaes
hierrquicas e transgeracional, propiciando ao senso comum de determinadas
sociedades o respaldo necessrio para legitimar a autoridade do adulto. neste sentido
que a explorao sexual de crianas e adolescentes enquanto modalidade de violncia
tem evidenciado o lado cruel da prostituio, deixando mostra as mculas de uma
sociedade pautada num modelo sociopoltico e econmico de desigualdades que nega
aos mesmos o direito de garantia e proteo integral, bem como, inviabiliza a promoo
das oportunidades e facilidades para o pleno desenvolvimento em condies de
liberdade e igualdade, estabelecidas em Lei (ECA, 1990). O Estatuto da Criana e do
83

Adolescente ECA, apesar de se apresentar como instrumento de proteo legal e


garantia de direitos, nestes dezoito anos de existncia, tem se mostrado insuficiente
enquanto instrumento de preveno, controle e combate violncia sexual infantojuvenil. Assim, acreditamos ser urgente uma maior reflexo quanto s polticas pblicas
e suas eficcias, objetivando a efetivao das garantias de direitos e proteo para
crianas e adolescentes.
O contato com o mundo da prostituio nos leva a refletir sobre os reais motivos
envolvidos no processo de excluso destes pequenos adultos de comunidades
populares, muitas vezes, no atendidos em sua plenitude pelas polticas da infncia e
adolescncia. Pertinente, torna-se tambm, questionar at que ponto os mais cruis
mtodos de opresso, submisso e explorao, comuns ao sistema escravocrata,
foram deixados no passado distante. Considerando que nossas polticas pblicas atuais
no garantem igualdade, e muito menos, as oportunidades necessrias ao
desenvolvimento pessoal e social para todos, sem distino de classe, raa ou credo
religioso, no poderamos constatar que nos dias atuais o que se verifica apenas uma
atualizao destes mesmos mtodos e modelos de sistemas sociopolticos?
Salientamos ento a necessidade de um maior aprofundamento sobre o tema,
possibilitando as respostas, que no momento se apresentam insuficientes, a uma
anlise crtica mais realista acerca da compreenso quanto a aplicao e significados
de terminaes cientficas sobre infncia e adolescncia nas comunidades populares e
favelas que margeiam a capital pernambucana.

2.2. Agenciadores ou Cafetes de Boy

Em Recife, diferente do que Perlongher (1987) destaca como fator de


diferenciao entre a prostituio feminina e masculina de So Paulo, o pagamento de
valores por parte dos boys de programa para freqentar as ruas e demais espaos de
prostituio evidencia a existncia de um agenciador ou cafeto-de-boys. Os
territrios tambm demarcam diferenas significativas para quem se prostitui, dividindo
os espaos em pontos certos e reas de circulao. Enquanto nos pontos certos, os
84

boys se concentram na espera dos clientes, usufruindo de certa comodidade e


proteo, pelas quais se paga uma espcie de pedgio dirio; nas reas de circulao,
que abrangem ruas, avenidas, praas e banheiros pblicos, os mesmos precisam fazer
o trottoir para evitar possveis exposio e susceptibilidade violncia por parte da
policia, tambm verificada entre as prostitutas (RAGO, 1996).
o que se chama de ponto certo. O Boy paga para ficar ali... R$ 10,00,
e paga pra uma dona de boate. Tem uns olheiros... Tem gente que
mora perto, no apartamento e fica olhando, tem cara que trabalha como
guarda noturno... S pra controlar. Mas eu no pago no. No fao
ponto certo (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Esta demarcao de territrios ainda serve para diferenciar os boys que fazem
rua dos que fazem pista. Em sentido, os primeiros abrangem os que freqentam
cinemas e boates em busca de clientes e; os segundos, os que utilizam as ruas, seja
atravs dos pontos certos ou das reas de circulao. Contudo, comum o fato de um
mesmo boy freqentar mais de um local de prostituio, que como em outras cidades,
encontram-se estruturados em espaos de carter privado e espaos pblicos
(PERLONGHER, 1987; FBREGAS-MARNEZ, 2000; SANTOS, 2008)

Aqui no centro? No, eu no ando no, eu fico s na boate mesmo.


Essa a segunda vez que fico na rua. Mas eu s fico ali mesmo,
porque tem mais gente e o lugar que eu conheo mais. Pra mim, eu
nunca fui pra outro lugar. Eu fico ali. Eu acho que ali melhor pra eu
ficar (MARCOS, 18 ANOS, BRANCO).

Desta forma, a prostituio em Recife pode ser concebida enquanto servio,


inserido numa espcie de comrcio estruturado, onde vrios seguimentos da sociedade
encontram-se envolvidos. Se nos espaos privados tais como saunas e clubes
masculinos, os proprietrios dos estabelecimentos figuram, muitas vezes, como efetivos
agenciadores da prostituio masculina, em outras situaes a imagem do cafeto ou
dono da rua torna-se evidenciada e personificada na figura do prprio boy de
programa, que por ser mais antigo no exerccio da atividade ou por freqentar h mais
tempo determinadas reas, passa a controlar algumas zonas tornando-se dono do
prprio negcio. Dentro da concepo econmica, a prostituio mostra-se pautada no
85

mesmo sistema capitalista que estabelece relaes de poder embasadas na explorao


da fora de trabalho humana.

Rapaz R$ 50,00 reais por semana. Mas eu no pago, no. Eu que


fao a cobrana. Na rua tem que falar comigo primeiro. Se eu deixar...
porque fica o negcio certo. E tem aquela coisa. Se tem trs
pessoas... Se estiver sozinho eu vou pegar 10 mil pessoas. A pela
competio entendeu? Se eu fiz tenho que pagar... (TALO, 19 ANOS,
MORENO CLARO).

2.3. Entre o Ativo Macho e o Passivo Frango

Considerando os fatores temporais, geogrficos, sociopolticos e culturais, que


separam minha pesquisa dos estudos desenvolvidos por Perlongher (1987) em So
Paulo e por Fbregas-Martnez (2000) em Porto Alegre, correlaciono alguns aspectos
das prostituies masculinas que se do nas ruas das grandes metrpoles para melhor
analisar suas semelhanas, diferenas e atualizaes de contextos, bem como de
conceitos, buscando atravs destas os fatores psicossociais envolvidos na estruturao
e construo das performances de gnero dos homens que se prostituem em Recife.
Perlongher (1987) ao postular a atividade exercida pelos homens que se
prostituem como prostituio viril destaca as caractersticas exageradas em torno do
sexo anatmico que expressas em gestos e comportamentos se configurariam como
prottipos do sexo masculino. Fbregas-Martnez (2000), por sua vez, chama a ateno
para o fato dessas performances de gnero no se apresentarem de forma
generalizada entre os homens que se prostituem em outros espaos considerados de
prostituio, principalmente, os de carter privado onde teria observado uma
confluncia de corpos esculpidos, malhados e trabalhados em funo de uma imagem
masculina hegemnica, bem como, corpos impberes e at mesmo, corpos
efeminados.
Discordo de Fbregas-Martnez (2000), no sentido que, no h corpos dsgenerizados: as performances adotadas so guiadas pelas relaes de gnero para dar
86

sentido aos corpos. Mesmo no corpo efeminado das travestis ou dos boys-bichas, fica
evidenciada a identificao com o feminino, ao passo que, ao contrrio, nos corpos dos
boys-ativos e boys-flex verifica-se uma identificao direta com o masculino. Assim,
independente do carter pblico ou privado, os corpos seguem as regras normativas
simblicas de gnero e o significado dos corpos so construdos e estruturados atravs
das performances vinculadas identidade sexual.
Neste sentido, ressalto que em Recife, como j mencionado, em muitos casos, a
construo e estruturao destas performances de gnero, tanto para os boys de
programa, quanto para as travestis, resultam de um processo de construo social
contnua. A insero no universo da prostituio quando ainda crianas e/ou
adolescentes, bem como as prticas sexuais vividas na infncia, mostram-se como
fatores definidores e demarcadores de diferenas que contribuiro diretamente para a
construo de suas identidades. Atravs da experincia adquirida nas ruas, os
pequenos adultos parecem aprender desde cedo a moldar suas condutas sexuais e
sociais, para no futuro determinar suas identidades e se subdividirem entre as vrias
categorias sexuais que configuram a prostituio homossexual masculina. Assim, os
boys de programa se definiro em posies identitrias quanto ao local de atuao
(boys de rua, boys de boate ou boys de sauna) e preferncias erticas (boys-ativo,
boys-flex e boy-bicha) possibilitando estruturar e consolidar suas performances de
gnero.
pautado nessa variedade de identidades e categorias sexuais que comungo
com Fbregas-Martnez ao postular que a definio da prostituio viril enquanto
norteador das diferenas entre a prostituio exercida por homens e a praticada por
mulheres e travestis, restringe a compreenso dos significados assumidos por cada
identidade, gnero e prticas vivenciadas por parte destes homens. Tambm julgo se
fazer necessrio a ampliao do conceito acerca da prostituio masculina, a fim de,
torn-lo menos restritivo e excludente. neste sentido que o conceito de prostituio
de homens, proposto pela autora, enquanto concepo conceitual mais abrangente
possibilita a compreenso da prostituio enquanto fenmeno no fragmentado por
concepes identitrias.

87

Ainda sobre a discusso conceitual vale destacar que Fbregas-Martnez (2000)


nos chama a ateno para o fato de que adjetivar esta modalidade da prostituio como
homossexual supe o reconhecimento de uma identidade homossexual corrente, entre
e por parte dos prprios homens que mantm relaes sexuais comerciais com outros
homens, o que no apareceu evidenciado atravs dos dados coletados e estudos
apresentados. Porm utilizando a mesma citao de Heilborn (1996; CF. FBREGASMARTNEZ, 2000), que enfatiza que a sexualidade no possui uma essncia a ser
desvelada, mas antes, um produto do aprendizado de significados socialmente
disponveis para o exerccio dessa atividade, passo a destacar que em Recife, as
categorias homossexualidade e heterossexualidade, apesar de restritivas enquanto
conceitos baseados no modelo biomdico, mostram-se incorporadas e utilizadas, ainda
que no de forma generalizada, pelos sujeitos que participam da prostituio, para
explicar suas experincias sexuais vivenciadas e significadas. Desta forma, observo
que ao contrrio do que prope Fbregas-Martnez (2000), a homossexualidade
enquanto categoria identitria reconhecida e afirmada entre alguns homens que se
prostituem com outros homens, configurando a existncia de uma prostituio
homossexual na cidade de Recife.
Rapaz aquela coisa, todos ns somos gay. Eu sou gay. Todos que se
passam para estar numa cama com outro cara gay. Agora tem aquele
ativo machudo, com aparncia de boy, que boy e tem aquele passivo
pintoso que frango (TALO, 19 ANOS, MORENO CLARO).

Neste sentido, vale destacar que as implicaes acadmicas contidas nas


diferenciaes conceituais entre gay e homossexual no faz parte do cotidiano, e muito
menos, do conhecimento intelectual dos boys de programa. Para eles, os termos so
sinnimos enquanto categoria de identificao. O fato de se reconhecer enquanto gay,
diferente de frango, a meu ver, parece muita vezes, se configurar como critrio de
diferenciao em relao aos clientes, que em suas concepes sero sempre
penetrados. Acredito ainda, que a demarcao de categorias identitrias, neste sentido,
se d, muito menos no mbito das definies conceituais normativas em relao a
homossexualidade, mas se encontram pautadas, sobretudo, nas performances
construdas e estruturadas em torno das definies de macho e no macho. O ativo
88

machudo com aparncia de boy boy enquanto que o pintoso frango. Porm os
dois so reconhecidos enquanto gays, divididos em subcategorias que parecem
objetivar apenas a definio de uma identidade no homossexual por parte do boyativo. Nesse contexto, o modelo biomdico torna-se a base discursiva para os boys de
programa empregarem homossexualidade um carter patolgico, e/ou, de menos
valia, que os categoriza como homens com desvio de conduta sexual e moral. Ao
reivindicar uma identidade contrria s prticas sexuais, ainda que estas sejam de
carter comercial, mas que geram prazer, podemos supor que o que est em jogo, no
acima de tudo, a definio e o reconhecimento de uma identidade heterossexual, mas
a definio de uma identidade que no totalmente homossexual. Esta constante
preocupao em reafirmar a masculinidade para si, e para o outro, por parte dos boys
de programa, aparece evidenciado no discurso de Marcos, que se iniciou no mundo da
prostituio aos 18 anos.

Eu no caso? Porque tem aquele ditado que diz que quem sai com gay
gay tambm. Se isso for verdade, ento eu aceito, mas o que vale
minha conscincia tranqila que eu no fao a mesma coisa que um
gay faz, que eu no fao o que ele faz (MARCOS, 18 ANOS,
BRANCO).

De classe mdia, filho de pais comerciantes, segundo grau completo, alto, olhos
claros e de pele branca, Marcos diz no fazer o que um gay faz por no se permitir ser
penetrado, j que esta uma conduta exclusiva dos frangos. Desta forma, para os
boys de programa o ato de ser penetrado e penetrar torna-se o demarcador de
diferena entre duas identidades antagnicas - os boy e os frango.
Fry (1982) partindo do pressuposto de que a sexualidade, como tudo que em
princpio natural, apresenta-se como instncia limitada e controlada atravs de
concepes conceituais e categorias que vo sendo construdas historicamente,
destaca que as formas de compreender a sexualidade masculina no Brasil mostram-se
variadas e relacionadas aos fatores histricos, geogrficos e socioeconmicos em que
se encontrem inseridos os sujeitos. Nesta configurao, a prostituio masculina de rua
no Recife encontra-se ancorada basicamente numa concepo conceitual de um
sistema que se apresenta como modelo hegemnico, que segundo Fry (1982), pertence
89

as classes mais baixas. Assim, este modelo, pautado numa hierarquia que fundamenta
os papeis de gnero, a dicotomia ativo-passivo envolvida nas prticas sexuais
comerciais entre homens passa a ser percebida como pertencente s categorias boys
e frangos, servindo de referncia para diferenciar os comportamentos associados ao
masculino e ao feminino, que se traduzir culturalmente nas relaes de poder
traduzidas na subjugao e dominao entre homens. Mais uma vez, observa-se que o
gnero matiza o discurso biomdico, uma vez que a submisso no se limita ao
feminino, mas em algumas situaes, ou ainda, em alguns momentos, se estende
tambm aos homens, ainda que reconhecidos como bichas ou frangos (RIOS, 2004).
Eu sou homem. homem mesmo... homem, homem mesmo e o
cliente a bicha (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Neste aspecto, os conceitos de homossexualidade e heterossexualidade


parecem realmente limitados e no suficientes para a definio e compreenso das
identidades sexuais, por parte dos mesmos, uma vez que para as camadas populares
de Recife o termo homem se configura enquanto idia de cabra macho, que
desempenhar o papel ativo nas relaes sexuais, independentemente se estas se
daro com pessoas do mesmo sexo ou do sexo oposto. Contudo, mesmo considerando
o machismo da regio nordeste que se respalda na suposta supremacia masculina, e
que se mostra mais culturalmente arraigado do que em relao s demais regies do
pas, termos como homossexuais e bissexuais so bastante evidenciados pelos boys
de programa enquanto definio de suas identidades sexuais, bem como das de seus
clientes.
Sou bi, n? Eu mesmo, assim... sou ativo, mas acho que sou bi porque
tanto faz eu comer homem, como comer mulher. Eu sinto teso pelos
dois, no tem diferena (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Porm neste sentido, a prpria definio de bissexualidade encontra-se


diretamente relacionada penetrao, onde o fato de dar para algum o distingue do
bissexual que se encontrar agrupado em uma categoria especifica entre os boy ativo e
o frango.
90

Ele me chupou e eu tive a relao com ele... Mas s que a minha


relao no do tipo um bissexual que rola tudo, porque tem pessoas
que fazem programa e rola tudo. Um faz com o outro, entendeu? Mas
comigo eu nunca fiz assim no. Com uma pessoa fazer comigo e eu
fazer com ela, no (MARCOS, 18 ANOS, BRANCO)

O fazer com o outro delimita as aes e condutas sexuais em roteiros


previamente estabelecidos e estruturados pelos sujeitos de cada categoria, onde o
teso mostra-se, ao que parece, como fator de compreenso que nortear as
diferenas relativas s identidades. Rios (200), destaca que no modelo tripartide
proposto por Richard Parker (1991) para a organizao da vida sexual brasileira, o
teso mostra-se como categoria chave no subsistema do ertico. Este ertico estaria
pautado numa lgica de transgresso e de inverso dos limites impostos por dois
outros subsistemas - o de gnero e de sexualidade para se traduzir nas qualidades
envolvidas nas sensaes, excitaes e desejos que no se limitam ao privado e vida
sexual, mas que do sentido a outras formas de experincia.
Gagnon (2006) observa que nos estudos sobre a sexualidade humana, embora a
tradio biolgica mostre sua fora, necessrio enfatizar a perspectiva da
aprendizagem cognitiva e social, destacando os fatores no-biolgicos envolvidos no
processo de desenvolvimento sexual humano. A cultura tem se mostrado como fator
processual flexvel e dinmico atravs das geraes, o que torna possvel a resignificao de conceitos e modelos sistemticos das sexualidades. Comungo com
Gagnon (2006), ao atestar que a cada nova gerao a cultura sexual sentida ou
vivenciada, bem como o cenrio sexual do passado tende a se tornar mais distante.
Neste sentido, somos ns mesmos produtos individuais das mudanas, onde os
smbolos, a linguagem e os estilos de apreenso iro resultar do mesmo processo de
mudana cultural. Assim, como se verifica, entre os boys de programa auto-afirmao
de uma suposta heterossexualidade, muitas vezes, se respalda apenas na negao da
homossexualidade enquanto identidade transgressora, reprimida e estigmatizada
socialmente (GOFFMAN, 1988).
Percebe-se desse modo que no sistema cultural tradicional brasileiro, a
construo social do gnero interliga-se diretamente com a compreenso da natureza
das interaes sexuais por parte dos sujeitos. Para Parker (2002), nos modelos de vida
91

sexual dos brasileiros a nfase cultural no se d apenas nas prticas sexuais, mas
tambm nas relaes entre estas e os papeis de gnero nelas inseridos. Assim, o cerne
da organizao da realidade sexual se dar especialmente pela distino simblica
entre atividade masculina percebida e passividade feminina que fundamentam as
noes de macho e fmea, de masculinidade e feminilidade, como ainda dos seus
similares.
Parker (2002) salienta ainda, que o prprio corpo, particularmente em seu
desempenho sexual, passa a ser matria-prima para a construo e reconstruo do
gnero, assim como as relaes de poder que tradicionalmente circunscrevem e
organizam o universo do gnero tornam-se estruturas bsicas que organizam a rea
sexual. Neste aspecto, talvez a concepo de entendido proposto por Rios (2004)
apresente-se como uma noo que, ao fugir de uma perspectiva identitria clssica,
possibilite uma melhor compreenso da insero comunitria dos homens, que
exercem a prostituio ou no, no contexto investigado.
Rios (2004), afirma ainda que, apesar de nos ltimos anos o termo entendido
ter cado em desuso nos textos acadmicos, se mantm na memria coletiva, e que
na falta de uma identidade coletiva e consensual, pode ser perfeitamente utilizado para
nomear sujeitos que sabem dos cdigos prprios organizao das comunidades
homossexuais, mas que muitas vezes, se invisibilizam no seio da sociedade
abrangente para nomear as comunidades de pessoas com prticas homossexuais.
Neste contexto plural, onde as fontes privilegiadas de prazer corporal ganham
certa preponderncia, mas sem deixar de se marcar, ou se disfarar, via performances
de gnero, o aprendizado de novas e muitas formas de se obter prazer dos corpos,
constante. O que no impede que as prticas ganhem, tambm, valorao monetria
medida que so solicitadas ou oferecidas.

Ele pede pra eu beijar, alisar ele, pra abraar... e s vezes nem precisa
porque eu fao isso tudo e ele nem pede nada. Porque antes de sair eu
j digo logo a ele. Rola isso e rola isso... Quer sair comigo a gente sai,
mas minhas regras so essas... Eu digo que eu no sou penetrado e
nem fao sexo oral com ele. Se ele quiser sair comigo, ele faz comigo e
tal, assim, normalmente (MARCOS, 18 ANOS, BRANCO).

92

2.4. O Negcio do Boy: S Curtio

A anlise acerca das atualizaes conceituais evidencia que em Recife, a


expresso mich, enquanto categoria identificatria quem se prostitui (PERLONGHER,
1987), perde o sentido entre os sujeitos envolvidos na prostituio masculina, por ter
sido substituda ao longo do tempo pela expresso fazer programa. Tal expresso
parece assumir uma conotao mais coloquial de carter temporal, onde o termo se
traduz em relaes momentneas, normalmente de curta durao, que pode envolver
outros ganhos alm do financeiro, mas que esto pautadas numa relao de troca. Na
gria dos sujeitos envolvidos nas relaes sexuais de cunho comercial, muitas vezes,
a expresso fazer programa pode assumir conotaes relativas curtio,
demarcando a ausncia de compromisso afetivo ou vnculos entre os atores das
relaes.
Mas isso tipo... s uma curtio... que eu saio s pra curtir mesmo. Eu
saio s pra me distrair mesmo, pra sair, pra curtir a noite... (MARCOS,
18 ANOS, BRANCO).

Nestes casos os fatores relacionados ao econmico cedem espao diverso e


ao prazer proporcionado pelo sexo pago, onde a descarga libidinal parece encontrar o
espao adequado realizao de desejos. O ato de fazer programa assume outros
contornos socioculturais, mais relacionados ao sexual propriamente dito, que alm de
possibilitar descobertas e experimentaes, vincula-se ao ganho. Neste sentido o
dinheiro discursivamente assume uma importncia simblica e secundria, onde o que
realmente importa e o que est em jogo parece ser o exerccio do ertico e a
descoberta dos desejos. Ao contrrio dos outros entrevistados Marcos, salienta que a
diverso e possibilidade de curtir mostram-se como fatores determinantes para sua
atuao provisria enquanto garoto de programa. uma espcie de jogo, onde a
prostituio mostra-se como espao adequado e possvel para o exerccio de sua
sexualidade e descoberta do prazer.
Mas assim, do tipo, se sou um garoto de programa? Sou! Mas s que
eu no dependo disso pra sobreviver, pra levar dinheiro pra casa,

93

porque meus pais esto precisando, no. E s pra mim mesmo, s


curtio mesmo (MARCOS, 18 ANOS, BRANCO).

Quanto aos fatores identitrios, Perlongher (1987:17), registra ainda o uso do


termo mich para denominar uma espcie sui generes de cultores da prostituio,
jovens vares que se prostituem adotando prottipos gestuais e discursivos da
masculinidade diante de seus clientes. Em Recife, contudo, o termo mich apesar de
pouco utilizado se traduz em conceito na personificao do boy de programa, ou
simplesmente boy, designando uma autodenominao por parte dos homens que se
prostituem tanto em espaos pblicos quanto privados, independentemente de suas
identidades enquanto heterossexuais, bissexuais e homossexuais.
Assim, verificamos que no mbito da comunidade homossexual de Recife pegar
um boy pode se traduzir em pegar um homem macho com quem se manter relaes
sexuais, sem necessariamente haver o envolvimento de remuneraes financeiras, ou
ainda ganhos extras. Neste sentido, este boy mostra-se como uma espcie de nova
verso do bofe proposto por Perlongher (1987). Desta forma, estes dois plos boy e
gay - ampliaro o concepo de masculinidade, mostrando que esta se torna plural em
sentidos e conceitos devido a gama de prticas, comportamentos e fatores subjetivados
e intersubjetivos que se encontram envolvidos nas relaes entre homens (SCHPUN,
2004).
Na concepo lingstica acerca das masculinidades, termos como homem e
masculino, tendem a se revelar muito mais coloquiais do que circunstanciais, uma vez
que as prticas e papis sexuais nem sempre se desenvolvero ou se apresentaro em
conformidade, ou ainda, condicionados s sugestes das imagens, podendo variar
entre os sistemas boy-gay, gay-gay e boy-boy. Nessa perspectiva, as
subclassificaes como boys e gays demarcam muito mais comportamentos
relacionados s categorias de gnero do que necessariamente identidades sexuais,
que traduzidos, em gestos, vestimentas, aes e estilos, passaram a compor as
performances de gnero, tanto por parte dos boys de programa quanto por parte dos
clientes.
Entre os boys de programa, no entanto, mesmo se tomando os dois plos como
categorias de gnero, verifica-se que o mesmo senso comum relativo ao homem
94

macho parece nortear a construo e estruturao das performances dos boys-ativos


ou boys-flex, que adotam em espao pblico o mais restritivo conceito de masculinidade
para designar uma suposta no homossexualidade e superior potncia sexual. neste
cenrio de comportamentos diversos e diversificados, que se mostram relacionais e
tambm situacionais em conceitos e discursos, que a prostituio masculina recifense
demarca semelhanas e diferenas em sua dinmica e estrutura. Assim, as mesmas
subcategorias descritas por Perlongher (1987), aqui se encontram divididas e resignificadas dentro de uma categoria que uniformiza e iguala a todos que utilizam o
sexo como moeda de troca: os boys de programa. Se por sua vez, o prostituto viril
passa a corresponder ao boy-ativo que s come e por isso no se reconhece como
homossexual; o mich-gay assume a alcunha de boy-bicha que s d, sendo
reconhecido

como

homossexual

ou

frango.

Entre

esses

dois

extremos

de

masculinidades, que muitas vezes, se configuram em formatos estereotipados,


encontra-se o mich-bicha que aqui nomeado como boy-gilete ou boy-flex. Tais
diferenas de categorias serviro ainda para definir territrios e hierarquias,
respaldados no status social de cada sujeito, que ser regulado por seu posicionamento
sexual durante o desenvolvimento de suas atividades sexuais. No processo de
hierarquizao clssica das sexualidades brasileiras, pelo qual os atores se classificam
em conformidade com as posies assumidas durante o ato sexual, os boys-ativos se
mantero numa margem, traando uma linha imaginria que os manter separados das
demais categorias de prostituio, incluindo-se a, os boys-bichas que nem sempre
sero efeminados (FRY, 1982; CF. PERLONGHER, 1987).

BOY-ATIVO

BOY-FLEX

BOY-BICHA

O PENETRADOR

O GILETE

O PENETRADO

S COME

COME E D

S D

CLIENTE

Ilustrao n 01

95

Configurados dentro do sistema classificatrio de categorias, aqui proposto, os


boys-ativos encontram-se situados numa margem oposta aos boys-bichas. Os primeiros
se percebem e, muitas vezes, so percebidos por grande parte da clientela enquanto
espcie diferenciada e superior s demais subcategorias. O fato de s penetrar lhe
garante uma superior virilidade simblica em relao aos demais e, muitas vezes, em
relao aos prprios clientes. Os boys-flex transitam entre estes dois plos antagnicos,
mostrando flexibilidade e transitoriedade tanto relativa s performances de gnero
quanto as condutas e prticas sexuais junto aos clientes. No campo da sexualidade, o
boy-flex pode tanto se aproximar em sentido valorativo simblico aos boys-ativos
quanto aos boys-bichas. Porm este boy-bicha estar sempre agrupado numa casta
inferior.
Muitas vezes as relaes sexuais comerciais se do entre os prprios boys de
programa, onde o sistema hierrquico estabelece quem paga e quem recebe. Nestes
casos, numa relao comercial entre um boy-ativo e um boy-flex, ou ainda, um boyativo e um boy-bicha, o primeiro em geral ser remunerado. Numa outra situao onde
um boy-flex e um boy-bicha estejam envolvidos, o ltimo sempre remunerar o primeiro.
Contudo, tal sistematizao hierrquica no pode ser vista como regra generalizada,
uma vez que o pagamento tambm pode ser efetivado em posies inversas, onde um
boy-ativo pode pagar para comer um boy-flex ou um boy-bicha e assim
sucessivamente.
Esta mesma hierarquia que define conceitos e status entre os boys de programa,
os subdivide ainda por critrios variados em novas subcategorias: Os boys-de-saunas
e boy-de-boates, por status socioeconmico dos estabelecimentos comerciais onde
atuam; os boys-de-rua, separados por demarcaes geogrficas entre o centro da
cidade e o bairro de Boa Viagem; os boys-acompanhantes e boys-de-eleite, por
status socioeconmico dos clientes e espaos de atendimento.

2.5. Prazer Econmico e Prazer Sexual Entre Boys e Clientes

Russo (2008) ao se propor a discutir a relao entre dinheiro e sexo comercial,


percebeu que as formas e contedos da prostituio, enquanto fenmeno sciocultural
96

e histrico, vo alm da racionalidade, calculabilidade e dos elementos matemticos


neles presentes. Assim, a anlise das relaes comerciais sexuais talvez nos permita
um melhor entendimento do processo de transformao das relaes e encontros entre
os seres humanos, particularmente no que concerne afetividade, estilo de vida, ao
amor, e como este ltimo se torna re-significado.

[...] no contexto da prostituio o dinheiro transformado em mediador


por excelncia das relaes, aparecendo como ponto focal, chave e a
meta do ato de prostituir-se no qual, ao trocar sexo por dinheiro, o
macula e justifica ao mesmo tempo (RUSSO, 2008)

O dinheiro ento transformado numa espcie de objeto animado, passando a


assumir significados que vo alm do valor material. Tanto que para os homens, quanto
para as mulheres, o dinheiro enquanto smbolo assumir diferentes contedos e
significados evidenciando que nenhuma relao pode ser vista nica e exclusivamente
como econmica. Segundo Russo (2008), havendo contato entre os seres humanos,
sempre existir nestes encontros uma varivel gama de elementos em jogo. Para a
autora a fora de trabalho humana tem sido nos ltimos tempos transformada em
objeto, sujeita s leis mercadolgicas do sistema capitalista que refora a importncia
do dinheiro em detrimento do ser humano, tanto que, em qualquer canto, independente
do tempo ou cultura, pessoas trocam e trocaro suas idias, ideais, fora fsica e
mesmo sexo por dinheiro.
assim. Na questo do sexo aquele preo. De R$ 30,00 a R$ 40,00.
Pode ser rico ou pobre... (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Entre os boys de programa em Recife, constata-se certa elasticidade quanto


variao nos valores acordados com os clientes. Essa variao se estabelece em
relao a fatores e aspectos envolvidos, tais como: territrios de atuao, dias da
semana, faixa etria, fluxo de clientes, status social e performances de gnero dos
boys. Estes valores tornam-se ainda relacionais e situacionais, considerando os fatores
socioeconmico, de etnia/raa e de idade, bem como, estado civil e profisses dos
clientes. Neste sentido vale ressaltar a refinada capacidade analtica desenvolvida
97

pela experincia adquirida no exerccio da atividade que ir possibilitar e/ou favorecer o


poder de barganha.
[...] a varia. Se o cara chegar com um Corola R$ 100. Se chegar com
um Fiat, cai pra R$ 80,00. Se der uma chorada, cai pra R$ 70 e a gente
vai se divertir (TALO, 19 ANOS, MORENO CLARO).

No conto A fria do Corpo, Joo Gilberto Noll evidencia as relaes de poder e


desejos envolvidas nos contratos ao descrever a incurso do jovem protagonista no
mercado do sexo, se entregando ao flerte e captura do cliente de classe alta, com
excelentes condies para fechar o negcio (1981; CF. GARCIA, 2008). Garcia (2008)
salienta que nos seios das diferenas sociais, a relao entre jovens e homens mais
velhos bem caracterstica, enviesando, por esse mote, o interesse dos michs pelos
que apresentam mais idade e poder aquisitivo. Neste sentido Russo (2008) defende
que especificamente no caso da prostituio masculina, o preo estabelecido na
negociao incorpora uma representao econmica de um valor que inclui tanto
elementos qualitativos quanto quantitativos, nos remetendo a uma gama de
informaes que s ser compreendida nas prprias relaes sociais em que se
encontra inserida. Assim, o dinheiro parece exercer sentido ao atribuir importncia ao
boy de programa e demonstrar que o cliente busca por um servio pelo qual estar
disposto a pagar.
Neste sentido, a anlise corporal do cliente, por parte dos boys de programa,
poder validar ou no a certeza de um possvel ganho extra, de acordo com os
aspectos comportamentais que possa adotar ou evidenciar. Em algumas situaes, as
conversas travadas antes, durante e depois dos programas, quase sempre previamente
programadas, tornam-se importantes indicadores, que aliados identificao visual de
objetos concretos, tais como alianas, relgios, anis, colares e marcas de grife,
completaro a anlise socioeconmica dos mesmos.
Antonio, 26 anos, moreno escuro de cabelos curtos e escovados, diz que muito
fcil avaliar quando o cara tem dinheiro e isso serve de base para a definio dos
valores dos programas.

98

Uma vez eu estava no Paranaense com um amigo meu. Ele boy


tambm. A chegou um cliente que quis ficar comigo. A conta deu R$
60,00. Ele me deu R$ 100,00 e disse que o troco era meu... Outra vez
ele me chamou para boate. Fui. Ele pagou tudo... Depois me chamou
pro apartamento dele. Esse cara promotor, justia. A me
perguntou quanto era o programa. Eu disse: R$ 50,00. Vi que o cara
tinha dinheiro... (ANTONIO, 26 ANOS, MORENO ESCURO).

O cliente reconhecido como figuro mo aberta passa a representar uma


espcie de trofu, possibilitando aos boys de programa a oportunidade de assumir
status sociais e lugares de destaque dentro do prprio grupo. Estes clientes so
tratados no luxo por representarem uma espcie de passaporte ao restrito mundo dos
ricos e afortunados, que dependendo de como as relaes se estabeleam, garantem
ao boy uma vida de privilgios e regalias. principalmente nestes aspectos, apesar
dos discursos recorrentes sobre as necessidades e dificuldades financeiras enquanto
fatores motivacionais de suas inseres no mundo da prostituio, que o prazer
salientado como fator positivo, que vinculado a um negcio rentvel, torna-se uma
atividade satisfatria ao mesmo tempo.

[...] tem cliente que me contrata para passar uma semana. Como um
negcio mesmo que eu tenho em Porto (de Galinha Ipojuca/PE). Eu
passo uma semana com o cliente... Ai varia muito. aquela coisa, tem
cliente que nem precisa negociar. Ele j sabe quanto eu cobro. E
mais pelo... O cara valeu pena, velho. Eu saio com uma pessoa, eu
digo pronto. Ela gostou tanto... Eu no vou cobrar mais dele no. Eu
posso passar 10 anos com essa pessoa, mas eu estou l porque eu
quero esta l, entendeu? aquela coisa, uma hora o programa, mas
j teve cliente de eu passar 04 ou 05 dias com ele. Depende da
quantidade, depende dele, no ? (TALO, 19 ANOS, MORENO
CLARO)

Os boys de programa destacam o prazer enquanto elemento coadjuvante


fundamental, presente nas relaes sexuais. Este prazer parece ser potencializado
quando se encontra relacionado, e autojustificado ao mesmo tempo, atravs do senso
comum popular da idia do homem garanho. Assim, este aspecto sciocultural do
homem comedor mostra-se diretamente vinculado ao processo de estruturao e
construo de suas performances de gnero. Para alguns, esta masculinidade est
diretamente relacionada ao fato de poder comer uma mulher, pautada numa relao
de poder onde se estabelecem relaes de dominao e subjugao atravs do ato
99

sexual. Neste sentido, aparece ainda mais potencializada quando esta subjugao
relaciona-se ao ato de penetrar um cliente macho, numa relao de sobreposio de
masculinidades, onde a posio de penetrado fortalecer a do penetrador.
Eu fico imaginando assim, olha, t comendo um cara. to homem no
meio do mundo, mas aqui uma bicha... Mas se ele quer que bote pra
gerar. botar pra gerar... (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

O fato de poder botar pra gerar num cara que aos olhos da sociedade
homem, mas que na cama se entrega fora dominadora de outro, assume uma
dimenso subjetiva de superioridade social, que de forma inversa coloca em cheque as
relaes de poder do sistema sociopoltico burgus que tem respaldado por sculos
nossa sociedade e cultura. O sexo torna-se ento o fator nivelador das relaes sociais
e das inter-relaes pessoais, intercalando ainda que momentaneamente, as situaes
de domnio e subjugao nas relaes de troca e ganho que se estabelecem entre
quem compra e quem vende prazer. Assim, as representaes de poder estabelecidas
e vivenciadas durante as prticas sexuais comerciais encontram-se tambm
diretamente relacionadas aos fatores socioeconmicos envolvidos nas relaes
travadas entre boys e clientes.
Tem at delegado... juiz, desembargador, candidato, tem at um a
grando que t aparecendo na televiso, que tudo bicha, mas na hora
tudo homem (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Tais representaes de poder no so evidenciadas nica e exclusivamente na


imagem concreta do dinheiro em si, mas atravs de atributos e aspectos relacionados
s imagens corpreas dos clientes, tais como idade, objetos de uso, profisses e
cargos. Assim, cabelos grisalhos, bigodes ou barbas e aspectos da pele, quando
aliados a adornos como relgios, anis de formatura, alianas e vestimentas, servem
como indicativos de poder. Tambm os cheiros, atravs dos aromas exalados por
perfumes, sabonetes e demais cosmticos servem ainda para referenciar status e
tornam-se fundamentais ao estmulo do desejo que contribuir para o grau de
excitao. Neste sentido verifica-se que a intensidade do desejo parece simetricamente
relacionada s simbologias que o dinheiro pode evidenciar. Perlongher (1987) sugere
100

que neste contexto a prostituio constitui assim, um dos dispositivos pelo qual o gozo
se circunscreve na intercambialidade generalizada da ordem social do capital, onde a
diverso da energia libidinal no gozo perverso integra-se pelo pagamento, que traz
consigo uma parte do circuito de intercmbios e onde as intensidades e as emoes
so negociadas ao preo da rua.
Os atributos, sejam fsicos ou materiais, mostram-se tambm como norteadores
de relaes sociais, definindo os espaos e consequentemente os comportamentos
possveis e adequados a cada situao. Do mesmo modo que as mulheres e os
homens que se prostituem, os clientes separam seus espaos fsicos, onde os papis
sociais tornam-se condizentes, precisos e ajustados para delimitar o que de casa e o
que d rua.
o que a gente diz: no mundo, de dia todo mundo homem, a noite o
que homem vira bicha e quem bicha vira rapariga. Voc pode ver a
na alta sociedade, nas boates de frango, voc ver grando que bicha,
mas no dia a dia dele, no escritrio, na firma dele, homem. Todo
mundo sabe que ele bicha, mas no pode chamar ele de bicha, t
entendendo? (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO)

Esta diviso que tambm temporal torna-se necessria e conveniente aos


sujeitos para estabelecer as instncias da transgresso e da moral em mundos isolados
e devidamente separados. A noite todos os gatos so pardos e os homens podem se
misturar para satisfazer e realizar seus mais devassos desejos e fetiches, encobertos
pelos vus do segredo e da permissividade noturna. Neste sentido, a paquera ou
deriva detm o flerte ertico. A rua , certamente, o microcosmo da modernidade;
torna-se algo mais do que mero lugar de trnsito direcionado ou de fascinao
espetacular perante a proliferao consumista: , tambm, um espao de circulao
desejante onde o dinheiro assume outras dimenses simblicas, possibilitando um
passaporte imaginrio aos dois mundos, sem mculas, sem preconceitos, receios ou
remorsos, pois que possibilita inclusive a compra do sigilo alheio relativo aos mais
arcaicos instintos que s so possveis aflorar no submundo do sexo negocivel
(PERLONGHER, 1987; CF. GARCIA, 2008). Dois mundos separados e interligados ao
mesmo tempo, divididos entre noite e dia para demarcar diferenas.
101

Fry (1982) destaca que pela faceta da excluso social, a posio sexual
ativo/passivo aflora por esse contexto, discorrendo sobre a imbricao dos sistemas de
conhecimento da sexualidade com cosmologias religiosas e ideologias sobre raa,
idade e outros marcadores sociais. neste sentido, especialmente, que a fora da
linguagem do sexo serve para expressar e determinar as concepes de hierarquia e
igualdade, pautadas num contexto de disputas e convivncias que tambm geram
prazer. Prazer que se torna tambm relacional e situacional na medida em que vrios
fatores correlatos encontram-se interligados e inseridos.

Eu fao por prazer e por dinheiro, porque a pessoa ali tem que ter
prazer. A pessoa t tendo prazer. Porque se no tiver prazer no rola
nada. [...] Prazer a pessoa se sentir bem, ter prazer realmente
(MARCOS, 18 ANOS, BRANCO).

2.6. O Tamanho do Pau e o Tamanho do Prazer

Nos atos sexuais de cunho comercial, diferente do que se poderia imaginar, o


prazer que nem sempre sexual se estabelece como um dos principais fatores de
excitao e estmulo sexual, viabilizando as prticas sexuais por parte dos boys de
programa. Este prazer descritivo e que muitas vezes encontra-se vinculado ao desejo e
atrao fsica que sentem por determinados clientes, mostra-se um fator determinante
para a efetivao das performances sexuais, bem como para a validao e valorao
da virilidade que se dar atravs da excitao.

Rapaz eu digo uma coisa, quando uma pessoa se presta para estar
num quarto com outra pessoa porque rola prazer... No tem essa
conversa. A pessoa que se passa... Porque se no tiver prazer como
que vai ficar de pau duro? O cara vai ficar l s olhando para cara do
frango? (TALO, 19 ANOS, MORENO CLARO).

Esta mesma excitao assumir tambm outras configuraes valorativas


relacionadas sade e potncia sexual do boy. Se tornar smbolo concreto de
masculinidade, transfigurando-se em fora na imagem visual de um pnis ereto.
102

Imagem esta, que quando relacionada a outros atributos relativos a tamanho e/ou
espessura poder se estabelecer como fator de referncia valorativa em relao
masculinidade de um determinado sujeito.
O mais valorizado o normal (risos). Assim, 17 cm normal. No tem
diferena de preo. No. a mesma coisa. Agora a quantidade de
cliente varia, porque tem gente que diz: eu queria um pau maiozinho.
Aquele boy pequeno no d nem pra se satisfazer (FBIO, 26 ANOS,
MORENO CLARO).

Neste aspecto, o corpo enquanto entidade no exclusivamente biolgica parece


se tornar dotado de autonomia prpria, mesmo sendo este construdo pela, e na cultura
na qual est inserido. Santos (2008) ao analisar as relaes de poder envolvidas na
prostituio em espaos privados na cidade de So Paulo, tenta avaliar qual a
importncia dos corpos de clientes e michs para a troca de sexo por dinheiro entre
homens. Defendendo o argumento de que atravs do corpo que so objetificados os
desejos e tais relaes de poder, verifica-se que a conformao fsica de cada boy de
programa indica marcadores de diferena e de subjetivao, o que os torna mais ou
menos desejveis por este ou aquele cliente. Para os boys, o corpo em suas formas,
torna-se seu maior atributo de negociao e das relaes de poder estabelecidas entre
eles (SANTOS, 2008).
Em Recife, tanto nas ruas, quanto nas saunas, verifica-se atravs das leituras
dos corpos uma busca pela valorizao da masculinidade ou o que, pelos menos
discursivamente, validado como masculino. Neste sentido, o boy-ativo de Recife guiase pelo mesmo referencial de masculinidade verificada no mich-viril descrito por
Perlongher (1987). A exibio do pnis ereto, salientando medidas e espessuras tentam
evidenciar atravs das performances de masculinidade uma suposta superioridade e
potncia sexual. Santos (2008) destaca em sua pesquisa que, michs mais bem
dotados, com corpos mais bem trabalhados, malhados, com membros sexuais
considerados maiores que a mdia pelos clientes, tm mais poder de negociao, tanto
no ganho monetrio como em posies sexuais que seriam, supostamente,
inadmissveis para um homem. Contudo, verifiquei que contrario a estes pressupostos,
os boys de programa de rua em Recife, quando questionados sobre a existncia de
103

diferenas nos valores vinculadas ao tamanho dos pnis, justificam que o corpo como
um todo, e no apenas o pnis, figura como objeto de desejo por parte dos clientes.
Eles dizem mais que eu sou bonito, que gostaram do meu rosto que
foram com minha cara e pronto, s isso... A parte que mais falam a
bunda e as pernas... Dizem que t timo meu corpo, que no gostam
muito de caras malhados. Que no gostam muito de msculo e eu no
sou malhado. Sou um cara bem dizer corrido... e tambm no gosto de
malhar, essas coisas... Eu quero meu corpo normal (MARCOS, 18
ANOS, BRANCO).

Em alguns depoimentos verifica-se que o corpo torna-se a referncia num


primeiro momento, onde rostos, posturas, envergadura muscular e estaturas, compem
um conjunto simblico que pode ser traduzido pelos clientes como fator de maior ou
menor atrao. Entre os clientes e os prprios boys de programa os significados
atribudos ao pnis se mostram contraditrios e divergentes. Por um lado, os boys de
programa desmistificam as fantasias recorrentes de que o tamanho do pau do boy
proporcional ao tamanho do prazer do cliente (evidenciado tambm em Perlongher,
1987), valorizando mais suas performances justificadas por outros atributos de
masculinidade, que no se concentram necessariamente no pnis, mais num corpo
unificado.
Depende mais do desempenho do boy. s vezes tem boy que tem
material grande e no sabe usar e tem boy que tem o material normal
ou pequeno e sabe usar e tem mais valorizao do que o do pauso.
Agora... Ele pode ter uma rola do tamanho de um poste. Se ela (bicha)
gostou do toque, voc bota aquele poste todinho dentro dela e ela no
vai sentir nada... porque ela gostou do toque que voc deu nela e pela
conversa que vai tendo com os dois (FBIO, 26 ANOS, MORENO
CLARO).

Tambm diferente dos discursos dos boys paulistanos, o prazer torna-se


evidenciado em todas as entrevistas e conversas informais concedidas pelos boys de
programa de Recife. Este prazer, muitas vezes, revela-se fundamentado na atrao
fsica e no desejo sentidos por parte dos boys em relao a alguns de seus clientes.
Essa atrao que desperta desejo encontra-se diretamente vinculada ao corpo

104

entendido como atraente. Assim a esttica do corpo aparece como fator fundamental de
seduo e atrao sexual em igual intensidade para as partes envolvidas.

Pra mim tem gente bem vista, tm pessoas presena, pessoas bonitas.
Eu acho as pessoas bonitas... E assim eu acho a pessoa bonita, no
caso... (MARCOS, 18 ANOS, BRANCO).

No descritivo dos clientes, as estigmatizaes corpreas so ressaltadas de


forma explcita, diferenciando tanto o tipo de tratamento como o prazer, envolvidos num
programa. Barthes (1977) destaca que o corpo intervm diretamente na definio do
contrato entre os boys de programa e seus clientes, onde so atribudos valores ao
corpo prprio e ao corpo do outro (CF. PERLONGHER, 1987), ao passo que o prprio
Perlongher (1987) postula a existncia na prostituio de uma operao de
expropriao/confiscao dos corpos, que objetiva nada mais, nada menos, que
estabelecer as equivalncias entre o nvel das intensidades pulsionais e os valores
monetrios. Esta operao torna-se ento um dos mecanismos bsicos da negociao,
onde a preferncia pelo corpo esbelto e de boa aparncia so ressaltados em relao
aos tantos corpos gordos, magros, de baixa estatura e peludos, por parte dos boys de
programa.

Tem gente de presena, tem muita pessoa gorda, magra, mas tem
muita gente bonita tambm que se soubesse nem precisava pagar
(TALO, 19 ANOS, MORENO CLARO).

Apesar das diferenciaes relativas e identificadas nos corpos dos clientes, no


se constata recusas na efetivao do negcio por parte dos boys entrevistados.
Porm em alguns casos, observa-se que o prazer torna-se fator de manipulao, que
pode se dar atravs das estratgias aprendidas e desenvolvidas ao longo de suas
atuaes ou ainda respaldadas em fantasias erticas vividas e/ou imaginadas, onde
vrios personagens podem ser alados como objetos e instrumentos de estimulao
sexual, sejam eles ex-clientes ou mesmo companheiras. Neste sentido a manipulao
do prazer tem como objetivo principal o gozo do cliente, configurando o fim do acordo e
efetivando a concluso do programa.
105

Mas d porque uma imaginao que a gente tem na mente. Eu fecho


o olho. Meto com um frango e imagino que estou metendo com uma
boizinha... Beijando, a pessoa se distrai, o que a gente t imaginando
que esta fazendo como uma mulher e fazendo com ele e pronto. Ele
fica na dele e a gente t fazendo nosso trabalho (FBIO, 26 ANOS,
MORENO CLARO)

Neste jogo de seduo, e excitao mecanizada, outros fatores se encontram


relacionados, tais como, experincia do boy de programa, condies fsicas e
emocionais dos mesmos, valores monetrios estabelecidos no acordo e recursos
visuais disponveis. Em algumas situaes os filmes erticos, sejam de temtica htero
ou homossexual, servem como estimulantes, principalmente quando o cliente no
desperta o teso ou apresenta atrativos fsicos capazes de provocar a excitao do
boy.

No. A pessoa t l no hotel, t com a pessoa, t vendo um filme, se


empolga com o filme, ele fica fazendo as caricias na pessoa, a a
pessoa. [...] Eu me excito pelo que ele est fazendo em mim e pelo
filme que eu estou assistindo (MARCOS, 18 ANOS, BRANCO).

Porm em vrios depoimentos se constata que os atributos fsicos dos clientes


no interferem nas performances e desempenho dos boys de programa, nestes casos a
excitao sexual parece, muitas vezes, estar diretamente relacionada ao prazer em ser
cortejado, admirado e desejado. Exemplo disso pode ser constatado em boates, onde
os boys que se apresentam exibindo corpos jovens, perfeitamente malhados e bem
torneados, quase sempre, formam parcerias com clientes bem mais velhos, com copos
desprovidos de qualquer atrativo fsico. Talvez neste sentido, o prazer consista na
suposta constatao da maior vitalidade e superior virilidade empregada aos corpos
considerados saudveis. Observa-se nestes casos, uma supremacia do boy em relao
s mariconas, que tambm se traduz em relaes de poder, tanto que os valores
estabelecidos para estes programas, geralmente, so mais elevados.
Ainda em relao ao gozo durante as relaes com os clientes, observa-se
contradies discursivas. Alguns boys de programa destacam, como observado por

106

Perlongher (1987), a manipulao e controle da pulso orgstica, possibilitando o


atendimento de um maior quantitativo de clientes.
[...] A gente que est sendo pago, a gente encontra um meio de chegar
logo, de apressar a transa... Porque assim tambm, quem garoto de
programa, no goza no programa. Ele s faz ouriar, ele no goza, ele
s goza no ultimo... (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Desta forma, questes relacionadas idade, tempo de atuao e experincia


dos boys de programa, parecem determinar tambm a relao do gozo e do rendimento
fsico e monetrio dos mesmos. O gozo do cliente torna-se o grande objetivo e fator
norteador da transao comercial, pelo qual se paga ou se recebe. Os programas so
definidos, negociados e respaldados no ato de gozar, onde as relaes de poder
estabelecem procedimentos e classificaes que transformam pessoas em objetos.
Neste sentido, o boy de programa, ou seus atributos desejosos, parecem se tornar
coisificados de forma simblica pelo dinheiro. Ao passo que para muitos boys os
clientes assumem significaes dialgicas relativas a apenas mais um, destitudo de
seu carter humano enquanto pessoa. Essas objetivaes tornam-se ento relacionais,
onde as relaes de poder mostram-se subjetivas e situacionais.

A, pra ele d outra gozada, ele tem que paga de novo (FBIO, 26
ANOS, MORENO CLARO).

neste sentido que o gozo dos boys-ativos representa um grande trunfo.


Enquanto para eles o ato encontra-se vinculado diretamente a uma valorao
monetria negocivel, para o cliente pode assumir conotaes simblicas do prazer
compartilhado. Neste sentido a ato de pagar o gozo do boy relaciona-se, mais uma vez,
a uma relao de poder onde quem paga controla inclusive os impulsos mais ntimos de
quem vende.
Mas a ele tem que pagar para eu gozar. R$ 100,00. Ele paga minha
noite. Porque se eu gozar agora com ele eu no vou voltar pra rua na
mesma hora. Se chegar outro carro, no vai conseguir levantar...
(FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

107

J entre os boys-ativos, com menos idade e menor experincia, o gozo mostrase frequentemente relacionado ao prazer das partes envolvidas num programa. No
apenas o gozo do cliente que configura a concluso do servio prestado, mas tambm
a prpria satisfao sexual.
[...] Gozo pelo prazer. Tem vez que ele paga s pra eu gozar. Ta
passando um filme bom... Estou mais ligado no filme, estou gostando
mais do filme, estou abusado com o cliente. Estou secando a tela, eu
vou e gozo. Eu tenho prazer em ver o jato (TALO, 19 ANOS, MORENO
CLARO).

Tambm nestes casos, o ato de gozar aparece como fator definidor da atuao
dos boys. Contudo, aparentemente, fatores como a atrao, teso e satisfao, em
relao a determinados clientes, mostram-se como elementos discursivos, podendo
evidenciar o possvel estabelecimento de um processo seletivo que definir com quem
gozar. Assim constatar-se-ia que contrrio s falas, os boys de programa tambm
escolhem seus clientes, realizando com estes os seus desejos e prazeres traduzidos
em gozos.

Gozo... Geralmente quando eu saio, eu s saio uma ou duas vezes no


mximo, no saio mais que isso no (MARCOS, 18 ANOS, BRANCO).

Independente ainda das diferenas ressaltadas pelos boys de programas, em


todos os discursos, o prazer parece figurar como fator fundamental para justificar suas
inseres, prticas e permanncia na prostituio, inclusive nos casos onde
dificuldades econmicas so salientadas como fatores determinantes.
Eu estou desde os 12, j estou a 16 anos nas ruas. Se cansa? No.
bom porque a gente conhece muita gente diferente. Eu comecei por
dinheiro, j ganhei muita coisa. J comprei uma casa pra minha me...
Hoje, fao porque preciso. Porque eu gosto e preciso tambm. No s
por dinheiro... No. No, porque gosto tambm (FBIO, 26 ANOS,
MORENO CLARO).

Assim, no contexto da prostituio masculina o fator econmico parece se


vincular diretamente ao prazer, configurando muitas vezes, uma forma simblica de
valorao, tanto integradas a valores negociados para a realizao dos programas,
108

como em ganhos agregados em forma de presentes ofertados pelos clientes. Neste


aspecto, verifica-se que a prostituio torna-se uma atividade rentvel e diferentemente
do panorama apresentado por Perlongher (1987), muitas vezes, passa a ser
reconhecida enquanto profisso por parte dos boys de programa de Recife.
a aquela coisa. O pau ficou duro. Botou. Gozou. Veste a roupa e vai
embora. Afinal de contas eu sou profissional [...] Com certeza, sou Boy.
Me considero... Sobrevivo dos programas. S... (TALO, 19 ANOS,
MORENO CLARO).

2.7. Construindo as Performances de Gnero

Apesar de suas diferenciaes, nos dois sistemas classificatrios boy/bicha e


gay/gay - apresentados por Perlongher (1987), o nus enquanto zona ergena continua
sendo, de forma figurada, o foco de tenses e conflitos. Neste sentido, o negcio do
sexo entre homens se transforma em um grande jogo, onde o poder e a seduo
parecem ser as cartas que estabelecem os valores de suas apostas. Se o ato de
penetrar o cliente garante ao boy a supremacia de sua masculinidade, inversamente, o
fato de ser penetrado o destitui da posio de macho viril e dominador. Ao ser
penetrado, o boy de programa perde inclusive o status de boy e passa a ser
reconhecido como frango igual aos clientes passivos. Desta forma, o grande dilema
que margeia as relaes de poder no fenmeno da prostituio masculina parece
centrar-se no nus e no no pnis. Resguardando o nus, zona proibida para muitos
garotos de programa, este parece resguardar sua masculinidade. Neste sentido, o
homem no frango porque come outro homem, mas sim porque d para outro
homem. Desta forma, a regio anal se configura enquanto smbolo de fora e cobia,
tanto que no universo da prostituio masculina, o boy muitas vezes, cobra e ganha
mais para ser penetrado.

assim. Na questo do sexo aquele preo. De R$ 30,00 a R$ 40,00...


Mas se quiser alguma coisa a mais, t entendendo?... A ele tem que
pagar o preo que a gente acha justo... Mas assim, tem boy que rola

109

tudo. Ele diz logo para pessoa: fao isso e fao isso tambm. E tem boy
que diz: fao isso, mas tem que ter a mais... (FBIO, 26 ANOS,
MORENO CLARO).

No contexto simblico das relaes de poder, o fato do cliente comer um boy


parece lhe outorgar um duplo poder. O poder de subjugar quem j se reconhece
subjugado - o boy. Socialmente o sexo para o boy tem valor de troca e ganho
econmico onde a honra, muitas vezes, parece concentrada numa zona proibida: O
nus. Esta zona ergena, mesmo que simbolicamente, se estabelece como divisor de
guas e fator determinante para as construes de identidades, sobre as quais iro se
desenvolver os processos estruturadores das performances de gnero que respaldaro
suas prticas sexuais comerciais.
Vai rolando. O que der pra fazer faz. [...] Por exemplo, se quiser me
comer. Eu digo: quieto. Sai por a.[...] Tu ests perdendo tempo. A no.
[...] duas brigas, o que tu gosta eu tambm gosto. Desisto. Deixa pra
prxima (TALO, 19 ANOS, MORENO CLARO).

Estas performances de gnero definem subcategorias, subdividindo o grupo e


possibilitando o convvio entre os iguais. Todos divididos e guiados por uma:

[...] histeria em torno das comportas do nus suposta eliso que ,


em verdade, desencadeante de uma proliferao de aluses e toques
parece corresponder a certa atrao pela margem, onde essas prticas
se envolvem, em virtude da ligao histrica entre homossexualismo e
delinqncia (PERLONGHER, 1987).

Assim, no s as identidades de gnero, mas suas performances correlatas vo


sendo construdas e estruturadas a partir destas relaes subjetivas e simblicas, que
tanto os boys quanto os clientes desenvolvem em relao ao nus (BUTLER, 1999).
Segundo Santos (2008), as vrias relaes de poder que se encontram inscritas nos
corpos dos boys e dos clientes re-dimensionam o discurso sobre as categorias de
gnero, pautadas no modelo ativo/passivo. Se por sua vez o ativo mostra-se valorizado
devido performance mais prxima ao gnero masculino atravs do esteretipo do
msculo; o passivo torna-se dominador tambm na relao sexual e com poderes de
desmoralizao ao comer inversamente o pau de seus supostos dominadores. Assim,
110

mais uma vez, o nus ao invs do pnis mostra-se como instrumento de fora,
vinculada muitas vezes, ao ato de comer algum. Se a relao de poder est pautada
neste sentido metafrico, a cultura popular parece j validar h muito tempo, hiptese
equivalente ao superior poder do nus, afinal como diz o ditado popular: quem come
quem engole. O sentido de engolir, aqui aparece como mediador de foras. Se para o
boy sua fora se traduz em masculinidade figurada atravs do tamanho do pnis, para
o gay passivo a fora consiste em aguentar ou suportar a penetrao, muitas vezes,
com o intuito de desmoralizar o macho. Neste sentido, recorro mais uma vez aos
depoimentos de Marcos - o divorciado, ao relatar suas aventuras sexuais pelo centro da
cidade.

Uma vez conheci um boy que se vangloriava do tamanho do pau. Vivia


falando pra todo mundo que era grande, grosso e que adorava
arrombar cu de homem. Sentia prazer em ver o cara gemendo at gritar
de dor. Marquei com ele e fui pro meu apartamento. Era uma caceta38
imensa. Tirei at foto pra guardar de lembrana. Pensei comigo: vou
engolir at o talo. A disse pra ele: vem, vem fazer a mame sofrer. Me
fudi todinho, mas mostrei pra ele que era mais macho. E no gritei para
no d o gosto. No final ainda disse: quando quiser de novo s dizer.
Mas claro que nunca mais... (MARCOS O DIVORCIADO, 55 ANOS,
BRANCO. DEPOIMENTO PESSOAL, 2008).

Entre os boys de programa o significado de fora, empregado no ato da


penetrao via cliente, muitas vezes, correlacionado e justificado pelo prazer que
sentem ou podem sentir ao ser comidos.

Rapaz eu acho os dois, porque aquela coisa. Ningum vai querer dar
seu cu por causa de dinheiro. A turma d, mas di. Di. Eu j comi
muito e j escutei muito falatrio, ento ele s da por prazer (TALO, 19
ANOS, MORENO CLARO).

Relativo ainda supremacia do passivo, no exemplo destacado por Santos


(2008), o depoimento de um cliente explicita que este suposto poder, muitas vezes,
parece subjetivado na prtica discursiva. Desta forma, a fantasia relacionada fora de

38

Caceta: Termo figurativo referente ao pnis.

111

quem come e quem aguenta ser comido, figura no campo ertico, onde estas podem
dar um toque especial na supervalorizao de alguns aspectos das histrias contadas.
Porque caceto coisa de macho... Porque agentar tudo aquilo d
prazer, uma forma de se superar, de se mostrar mais viado, que os
outros viados, de se mostrar mais devasso que os outros. No a toa
que chamam de poderosa, quem agenta um pauzo. E tem as
fantasias sobre um cara cacetudo... Ele vai me arrombar, me detonar.
Porm, eu vou aguentar e no final vou ganhar. uma competio, no
final de contas. E uma competio onde o passivo, tido como o lado
mais fraco, no final, o vencedor. Ele se supera, supera os demais
passivos e mostra pros ativos cacetudos, que o caceto no to
poderoso quanto se imagina (L, CF. SANTOS, 2008).

Dentro desta nova configurao do prazer relacionado ao poder, talvez o sistema


classificatrio de entradas, proposto anteriormente para os boys de programa possa
servir tambm como referncia aos clientes.

CLIENTE-ATIVO

CLIENTE-FLEX

CLIENTE-BICHA

O PENETRADOR

O GILETE

O PENETRADO

COME E D
S COME

S D

BOY DE
PROGRAMA

Ilustrao n 02

O cliente pode tanto pagar para comer quanto para ser comido por um boy de
programa, considerando a varivel de entradas e possibilidades disponveis ou
previstas antecipadamente nas relaes sexuais estabelecidas. Dentro destes
parmetros, o cliente envolvido numa relao, onde comer o boy, se tornar tambm
dominador pelo fato de penetrar. No caso inverso, onde o cliente ser comido, ainda
assim, se manter como dominador por ser o agenciador do ato, ou seja, o ator social
que paga e logo define as regras.
Contrariamente nos discursos dos boys-ativos, o ato de ser penetrado o coloca
numa posio inversa, subjugado aos caprichos do cliente que paga e estabelece o
112

controle da situao. Para eles, neste momento o cliente detm o poder, ao passo que
o boy torna-se inferior e perde o jogo.

[...] Se for um boy que a gente conhece e rola tudo, a gente diz que ele
a bicha. Assim, porque um cara feito eu, que sou ativo, porque eu no
dou, eu sou homem. Mas a bicha no, j vai dando... Mas normal
(FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

No sistema de subcategorias que moldam as prticas sexuais entre os homens


que se prostituem, a diferena torna-se o fator de demarcao de identidades e da
definio das performances de gnero, pois que, se de um lado o boy-ativo se
reconhece enquanto homem no homossexual por valorizar o papel de comedor na
relao com o cliente, mesmo relatando sentir prazer sexual com outros homens, ainda
que as

relaes sejam puramente de carter comercial; o boy-bicha no

necessariamente abdica de sua virilidade ao se reconhecer enquanto homossexual e


adotar o papel inverso o de comido. Ainda seguindo Gagnon (2006) ao se analisar o
processo de desenvolvimento sexual humano no se pode desconsiderar suas
flexibilidades e descontinuidades, e muito menos deixar de reconhecer nossa imensa
capacidade de adaptao ao nos depararmos ou criarmos novas situaes e
circunstncias.
s vezes chega um homem que s d o outro lado, mas quer um boy
que seja s passivo... No quer que ele seja ativo (FBIO, 26 ANOS,
MORENO CLARO).

Essa complexidade de variantes e fatores envolvidos na sexualidade humana


seja de cunho cultural, social ou psicolgico, demonstram que os sistemas
classificatrios e as categorias, envolvendo posturas sexuais e performances de gnero
tendem a mostrar-se flutuantes e/ou fluidas, a fim de, permitir o atendimento das
exigncias de, e em, determinadas situaes vivenciadas por um sujeito (BUTLER,
1999). Neste prisma, um boy-ativo poder ainda assumir uma postura liberal para
possibilitar a prtica de posturas e condutas sexuais no condizentes com sua
identidade. Porm, tais condutas e prticas, por sua vez, tornar-se-o condizentes ao
assumir uma identidade de boy-ativo-liberal momentnea. O que no o prejudica, e
113

menos ainda, o compromete em sua compreenso e reconhecimento de si enquanto


boy-ativo. Do mesmo modo, em determinadas ocasies, ainda que eventualmente, o
boy-bicha exercer o papel ativo na relao sexual junto ao cliente. Isso se tornar
possvel ao adotar uma identidade, tambm momentnea, enquanto boy-gilete para
posteriormente voltar a sua identidade original.
Nesse cenrio de sexualidades transformadas, e por vezes re-inventadas,
verifica-se a existncia de uma dinmica sexual peculiar e especfica que parece se d
atravs de um processo de combinao e recombinao descontnuas e contnuas de
recursos culturais e psicolgicos, a fim de atender a exigncias adaptativas (GAGNON,
2006). Tal processo se fundamenta em parte, nas maneiras pelas quais os projetos e
as

metas

culturalmente

fornecidos

pessoas

contm

as

motivaes

do

comportamento e, em parte, no papel que estes projetos tm na moldagem e


coordenao das atividades verbais e no-verbais envolvidas na conduta sexual
(GAGNON, 2006).
O boy-ativo mais valorizado. Tudo do boy. Porque o boy ativo se
prende mais, t entendendo? Se prende. Eles (os clientes) conversam
pra ver se o boy faz alguma coisa diferente. Mas quando ele paga um
cara que faz os dois lados, ele j sabe o que vai acontecer (FBIO, 26
ANOS, MORENO CLARO).

Neste sentido, fazer alguma coisa diferente assumiria uma concepo


simblica de normalidade ou anormalidade contrria s identidades, que neste aspecto,
encontra-se referendada na concepo histrica do homossexualismo enquanto
transgresso sexual. Numa pirmide de projeo subjetiva da valorao moral, o boyativo encontra-se no topo. Ele s come e portanto no faz nada de diferente, o que
permitir que continue se reconhecendo e sendo reconhecido como homem. Na base,
encontra-se o boy-bicha, que recebe para ser penetrado, mas que por isso, pode ou
no se reconhecer enquanto gay. Contudo, este, independente de suas convices
ser reconhecido como bicha pelos clientes e pelos boys-ativos.

O ativo o boy, e o que faz as duas coisas gilete... No, s gilete...


Ele s gilete. E o boy que s d bicha (FBIO, 26 ANOS, MORENO
CLARO).

114

Assim, verifica-se que o nus, muito mais que o pnis, torna-se o grande
demarcador das diferenas. O que separa um boy-ativo-liberal de um boy-gilete fato
de um ser penetrado e o outro no, contudo, o primeiro no se reconhece ou
reconhecido enquanto gay, mas como uma espcie de homem mais flexvel, ou mesmo
entre os boys, como um puto que vende sua honra. O Boy-flex, mesmo reconhecido
como puto, em aluso direta a posio de prostituto, no deixa de ser homem. Ele fere
a honra do homem, se torna indigno, mas se mantm como homem, uma vez que aps
a prtica sexual retorna ao seu papel social masculino.
Sei l. Isso no digno de um homem, no (MARCOS, 18 ANOS,
BRANCO).

Se o boy-ativo no abdica de seu papel social masculino tanto no espao


pblico, quanto no espao privado, no corre o risco de se tornar indigno, mesmo
comendo

outro

homem,

seja

esse

efeminado

ou

hipermasculinizado.

Em

contrapartida, o boy-bicha ao assumir performances de gnero reconhecidamente como


pertencentes ao feminino, abdica de sua masculinidade e fere as regras do jogo.
No dancing de uma boate, Andra Facada, 30 anos de idade, que faz programa
como boy-gilete e tambm montada realizava um mini show, apresentando
coreografias ao som de uma msica no estilo brega. Em determinados momentos, o
gogo-boy, que tambm faz programa como boy-gilete, e divide a cena com ela,
comeava a rebolar. Nestes momentos a dana sempre interrompida em sentido de
reeprenso, por parte de Andra, at que o boy volte ao seu posto de masculino, ou
pelos menos, at que adote as performances que a diferencia enquanto feminino. No
aspecto das diferenas entre as categorias da prostituio homossexual masculina,
verifica-se, ainda que raramente, boys de programa que se dividem em duas ou mais
categorias sexuais. Assim, um boy-flex poder se portar como boy-ativo em um
determinado momento e/ou espao, e como boy-bicha em outro. Assim, o que
diferencia e identifica so meramente as performances adotadas.
Segundo Andra, suas performances mudam conforme a demanda do mercado
e dos territrios que freqenta. Quando atua como boy, incorporando uma espcie de
falso boy-ativo, o valor dos programas tende a ser maior. Porm sua flexibilidade
115

performtica permite-lhe ainda atuar como boy-gilete ou montada, espcie de falsa


travesti, como prefere se autodenominar por no se reconhecer totalmente como tal.
Desta forma, verifica-se que Andra, tanto quanto os demais boys de programa
mostram-se performticos, com maior ou menor flexibilidade quanto capacidade de
agenciamento (BUTLER, 1999; RIOS, 2004).
Outras situaes, onde as performances de gnero so agenciadas e se
mostram claramente relacionais e situacionais podem ser verificadas nas noites,
principalmente aos finais de semana. Durante um dos sambes promovidos por uma
boate do centro da cidade, um boy negro, forte e alto, de cabelos curtos e olhos de
serpente, devido a lente de contato, que sem camisa deixa a mostra o corpo esculpido,
chega gingando ao ritmo do samba. Marca presena e demarca espao ao se dirigir at
o grupo musical. Faz uma louvao e sobe no prato - espcie de palco ou pequeno
praticvel em madeira - instalado no meio da roda de samba. Seus gestos passam a se
tornar cadenciados ao ritmo da msica. Nas pontas dos ps, o negro se transforma em
uma passista das grandes escolas de samba do Rio de Janeiro. No mais um boy,
mas sim, uma mulata que rebola e gesticula em agradecimentos ao pblico que o
prestigia. Ao final, descendo do palco, a passista volta a incorporar o boy e se retira
novamente para o dancing. Tal como Andra Facada, o Boy Negro evidencia a
flexibilidade possvel no agenciamento das performances de gnero, demonstrando que
estas no so construdas em padres rgidos e definitivos (BUTLER, 1999). Ao
contrrio, como parece, tais performances so estruturadas de forma a viabilizar
mudanas constantes, permitindo aos boys de programa circular por vrias dimenses
simblicas ou concretas, de acordo com as necessidades, desejo e circunstncias que
se apresentem em determinados momentos ou espaos (GAGNON, 2006).
Rios (2004) postula que existe de uma pluralidade de performances e sentidos
relativos ao gnero dos homens que, em certos nveis de anlise, se desdobra na
diversidade de posicionamentos identitrios, e/ou, em outros nveis, na dificuldade
muitas vezes encontrada em assumirem uma identidade compartilhada, que a meu ver
parecem contribuir de forma significativa para a demarcao destas diferenas.
Discursivamente, apesar de denotarem certa flexibilidade e permissividade quanto s
prticas relativas ao sexo oral e/ou sexo anal, de acordo com as categorias, e mediante
116

solicitao e pagamento adicional por parte dos clientes, muitos boys de programa
fazem questo de consolidar e validar diante destes uma identidade masculina.
Rapaz, eu sou ativo, n?... Rola s carinho, abraos, sexo e rock holl...
O ativo o quem come? Com certeza. E o passivo o que d. (TALO,
19 ANOS, MORENO CLARO).

No relato do boy-ativo-liberal, nota-se ainda, que atravs desta auto-afirmao


de uma identidade hiper-masculinizada muitas vezes posta em xeque pelos prprios
clientes, e/ou mesmo, por amigos do oficio durante as conversas informais, os boys de
programa buscam uma valorizao monetria vinculada a um suposto desempenho
diferenciado. Verifica-se que essa valorao encontra-se pautada na concepo
comum entre os homens que se prostituem de que todo gay gosta mesmo de boy
macho, muitas vezes, validado no discurso dos prprios clientes.
Comigo no rola penetrao, porque sou ativo. A s rola carinho. No
vai passar daquilo, beijo na boca, passar a lngua no corpo dele, mas
no passa disso, no vai rolar penetrao. Mas a maioria que sai
comigo pra eu comer ele. muito difcil algum querer s um carinho
(FBIO, 26 ANOS, MORENO CARO).

Neste sentido retorno mais uma vez s conversas informais, desta vez, com dois
boys, sentados na mesa de um bar, onde um cliente os havia me apresentado. O
assunto girava em torno das aventuras e desventuras dos boys de programa. Em dados
momentos, suas histrias e contos eram supervalorizadas, tornando perceptvel uma
batalha amigvel que se travava entre eles e o cliente. Roberto, boy-ativo, 35 anos de
idade, negro, musculoso, casado, trs filhos e 20 anos de carreira, se vangloriava
mostrando o tamanho do pnis para quantos quisessem ver. Quando questionado pelo
amigo sobre os clientes que pagavam para enrab-lo, automaticamente responde:
Pagando, ele pode bombar no meu cu a noite toda. Mas garanto que meu pau no
sobe... Porque sou macho. Aproveito o momento para perguntar sobre o pagamento
por parte de clientes que desejavam v-lo gozar enquanto era penetrado. Roberto,
responde: Isso no. Meu pau no sobe. Eu no gozo com cliente. Nem pagando
mais? Pergunto eu, ao passo que, Bruno, boy-gilete, 26 anos, separado, o desafia
afirmando: Goza sim, nego. Se pagar mais tu goza no pau do cara, sim.
117

Neste sentido, nas relaes com os clientes, apesar de respaldadas nos mesmos
modelos boy/bicha, verifica-se certas mudanas de conduta, pelo menos nos discursos,
por parte dos boys de programa. As nomeaes sofrem pequenas alteraes
significativas, talvez na tentativa de empregarem um tom mais respeitoso. Porm, o que
se percebe no uma mudana quanto concepo da lgica relativa s
masculinidades, mas uma mudana na concepo dialgica relativa aos conceitos, aos
adotarem termos como a mona ou o amigo.

No. diferente. assim, ele a mona no caso e eu sou o boy. . Eu


sou o boy e ele a mulher... (FBIO, 26 ANOS, MORENO CLARO).

Segundo Santos (2008), dentro destas configuraes ser passivo na relao


sexual com um boy ou um cliente considerado afeminado um sinal de desprestgio
entre os boys de programa. Mas, tem que se considerar que, dentro do quarto nem
sempre os boys considerados ativos na relao sexual so ativos. Neste aspecto o
autor destaca: vrios informantes clientes me dizem que so preferencialmente ativos
e vrios boys, por dinheiro ou por prazer relatam no se incomodarem em ser passivo,
fato tambm constatado em conversas informais com clientes de Recife.

118

3. CONSIDERAES FINAIS

No Recife, a prostituio encontra-se fortemente institucionalizada enquanto


fenmeno social que demarca diferenas. Dividida em modalidades, observa-se que,
apesar da prostituio exercida por mulheres ser mais antiga, o engajamento de
homens nas atividades sexuais comerciais que tem evidenciado constantes e
significativas alteraes no cenrio urbano da cidade, e por extenso, no
comportamento de seus habitantes.
No final do sculo XIX a vida noturna do bairro porturio esteve ligada boemia,
s mulheres, msica, e consequentemente libertinagem. O Porto do Recife figurou
por muito tempo como impulsionador do comrcio sexual, contribuindo para a
manuteno da prostituio enquanto atividade comercial na regio. O processo de
territorializao, bem como, a mobilizao da prostituio, sempre esteve diretamente
relacionado a fatos e acontecimentos histricos nos quais a interveno pblica se fez
presente. Se inicialmente as prostitutas circulavam pelas ruas do Recife Antigo, com a
revitalizao do bairro voltaram a ocupar os antigos espaos concentrados nos bairros
de So Jos e Santo Antonio. Neste sentido, torna-se interessante observar como a
vida bomia, bem como a prpria prostituio no Recife esteve por muito tempo
atrelada economicamente a Igreja Catlica, uma vez que, tanto os donos dos antigos
meretrcios, como as prostitutas que residiam e/ou realizavam os programas nos
antigos casares, eram em verdade inquilinos da santa Casa de Misericrdia.
Nos anos oitenta, o estabelecimento de novos empreendimentos comerciais e
opes de lazer no bairro da Boa Vista contribuiu de forma significativa para a
emergncia de uma nova modalidade do sexo comercial, exercida por homens e
travestis, e configurada como prostituio masculina homossexual. Especificamente
relativo aos boys de programa, verifica-se que o exerccio da atividade mostra-se
estruturado e organizado atravs da subdiviso de categorias identitrias (boys de rua,
boys de boate e boys de sauna) e preferncias erticas (boy-ativo, boy-flex e boybicha). Assim, fatores relacionados a atributos fsicos, idade, raa/cor e a classe social,
mostram-se como fundamentais no s para a definio de categorias, como para a
119

demarcao de territrios. Neste aspecto, tanto os boys de programa como seus


clientes, tendem a se distinguir entre si, pautados pelos mesmos critrios sociais, para
estabelecer regras e normas especficas s prticas sexuais comerciais entre homens,
tais como: valores monetrios negociados para os programas, tempo de permanncia
do boy na atividade, prticas sexuais envolvidas, performances de gnero adotadas e
identidades sociais.
Nos territrios reconhecidos como espaos pblicos e privados de prostituio,
verifica-se a intercambialidade quanto s possibilidades de acesso tanto por parte dos
boys de programa, quanto por parte dos clientes. Assim, no raro encontrar boys de
sauna e/ou os boys de boates fazendo ponto nas ruas. Dentro desse contexto, os
territrios mostram-se estabelecidos pelas diferenas e definem uma espcie de
hierarquia da atividade. Os boys que frequentam as ruas do centro da cidade se
diferenciam dos que transitam no bairro de Boa Viagem, tanto em status social, quanto
em nvel de escolaridade, indumentrias, estrutura fsica, e posturas corporais.
Enquanto os primeiros so, em sua maioria, morenos e morenos escuros, de estatura
mediana e mostram-se visveis nas ruas, os boys da orla, em geral, mais altos, com
corpos malhados e pele clara, passam despercebidos entre a populao local.
No que se refere aos valores negociados junto aos clientes para a efetivao dos
programas, constata-se que a variao tende a se estabelecer a partir dos territrios e
espaos onde atuam. Assim, os boys de programa do centro, normalmente, cobram
menos que os da Av Beira Mar e os de saunas e boates. Vale ressaltar ainda, que
essas diferenas se firmam tambm entre estabelecimentos privados, uma vez que os
valores negociados esto pautados no status social de seus frequentadores. Confirmase ento, que a situao socioeconmica dos clientes tambm figura como fator
demarcador de diferena, estabelecendo a definio de espaos para atuao e uma
seletividade quanto ao perfil dos boys de programa. Evidencia-se desta forma, que os
mesmos fatores relacionados a idade, raa/cor e classe social, encontram-se
diretamente envolvidos no processo de hierarquizao da prtica sexual comercial
entre homens, sejam estes clientes ou boys.
Ao buscar reconstruir os processos histricos e psicossociais que levaram os
homens investigados ao engajamento no trabalho sexual, passei a frequentar alguns
120

espaos e territrios da prostituio masculina, onde foi possvel melhor analisar a


dinmica dos boys de programa. Em contatos diretos com os mesmos e tambm com
clientes, muitas vezes, em conversas que se deram em ruas, bares, boates e saunas,
pude confirmar uma certa uniformidade nos discursos dos homens que se prostituem
em Recife. Advindos de comunidades populares localizadas nos subrbios e municpios
circunvizinhos, a pobreza torna-se recorrente como justificativa para a insero na
prostituio. A maioria dos boys de programa entrevistados no concluram o ensino
fundamental, o que parece comprometer suas expectativas em relao ao mercado de
trabalho. Imersos num processo de estigmatizao, relatam de imediato, vislumbrar na
prostituio uma forma fcil de ganhar dinheiro a fim de atender suas necessidades
imediatas e conseguir acessar o mundo dos ricos. Evidenciam tambm, que a
iniciao sexual dos meninos de comunidades populares, muitas vezes, encontra-se
diretamente relacionada ao ingresso no mundo da prostituio. Ainda na infncia ou
adolescncia, por volta dos 09 a 16 anos de idade, dizem aprender nas ruas as regras
da vida e as leis da sobrevivncia, descobrindo que o sexo pode se transformar em
valiosa moeda de troca.
A presena de crianas e adolescentes se mostra evidenciada tanto em espaos
privados, quanto em espaos pblicos de prostituio masculina, localizados no centro
e nos subrbios da cidade. Assim, a prostituio enquanto fenmeno social mostra-se
envolvida por expresses histrico-culturais, que fundamentam a comercializao do
corpo dessas pessoas atravs da coero, seduo ou ainda, do atendimento imediato
s necessidades bsicas de sobrevivncia. neste sentido que a exposio ao mundo
sexual dos adultos, bem como seus envolvimentos nas prticas sexuais comerciais,
parece contribuir decisivamente para o processo de estruturao e construo de suas
sexualidades. Suponho ento, que dentro destas comunidades populares a prostituio
se consolida como uma espcie de marco de passagem da vida infantil para a adulta,
onde a prpria sobrevivncia, e em algumas situaes, a da famlia, se apresenta como
principal compromisso e responsabilidade para os meninos. Estruturada a partir das
relaes de poder, a prostituio infanto-juvenil masculina em Recife, se caracteriza
pelas relaes intergeracionais, onde normalmente, um homem mais velho seduz um
mais novo atravs das possibilidades de ganho. Contudo, torna-se Importante destacar
121

que este ganho nem sempre estar direta e unicamente vinculado ao fator financeiro,
mas em muitas ocasies, se encontrar relacionado s descobertas dos prazeres
proporcionados pelo sexo.
O prazer, destacado pelos boys de programa entrevistados, revela certa
contradio discursiva, denotando que outros interesses vinculam-se ao exerccio da
prostituio. As possibilidades de experenciar a sexualidade atravs das mltiplas
vivncias sexuais, das descobertas e da flexibilidade e/ou potencializao de limites,
parecem integrar-se como peas de um jogo, onde o ertico viabiliza o agenciamento
dos desejos. Assim, no processo de construo dos papis de gnero, a estruturao
de suas performances tendem a resultar de um processo de construo social contnua,
onde a insero no universo da prostituio, quando ainda crianas e/ou adolescentes,
bem como as prticas sexuais na infncia, destacam-se como fatores definidores e
demarcadores das diferenas que contribuiro diretamente para a construo de suas
identidades. A partir destas, parecem moldar suas condutas sociais e sexuais para
respaldar o auto-reconhecimento e pertencimento aos grupos que compe as
categorias sexuais distintas.
Entre os boys de programa, tanto o processo de estruturao quanto a
consolidao de suas performances, mostram-se diretamente guiadas pelas relaes
de gnero que daro sentido aos corpos. Neste sentido, contrrio a Fbregas-Martnez
(2000), considero no haver degenerao destes corpos, uma vez que, se no corpo
efeminado das travestis ou dos boys-bichas evidencia-se a identificao com o
feminino, ao contrrio, nos corpos dos boys-ativos e boys-flex, pode-se verificar uma
direta identificao com o masculino. Constato ento, que independente do carter
pblico ou privado, estes mesmos corpos empregaro as regras normativas simblicas
de gnero para construir significados e se estruturar atravs das performances
vinculadas identidade sexual. Ainda em contraposio autora, observo que em
Recife, apesar de restritivas, por se pautarem no modelo biomdico, as categorias
homossexualidade e heterossexualidade aparecem incorporadas e reconhecidas, ainda
que de forma no generalizada entre os sujeitos que exercem a prostituio, como
forma de explicar suas experincias sexuais. Mesmo considerando as diferenas
conceituais relativas s categorias homossexual e gay, se faz necessrio considerar
122

que os discursos e conhecimento acadmico no fazem parte do repertrio intelectual e


cotidiano dos boys de programa. Talvez por isso, a homossexualidade, enquanto
categoria de identidade mostre-se reconhecida e afirmada entre alguns dos boys
entrevistados, o que a meu ver, configura a existncia e o reconhecimento de uma
prostituio homossexual enquanto modalidade da prostituio masculina na cidade.
Nesta modalidade, ancorada pela hierarquizao fundamentada nos papis de
gnero, a dicotomia ativo-passivo envolvida nas prticas sexuais passa a ser percebida
como categorias boys e frangos, e servem como referncia e diferenciao
comportamental associada ao masculino e ao feminino. esta diferenciao que,
construda culturalmente, se mostra traduzida nas relaes de poder efetivadas atravs
da subjugao e dominao entre homens. Neste ponto, ressalto, que mais uma vez, o
gnero tende a matizar o discurso biomdico, uma vez que a submisso no se limita
ao feminino, mas em algumas situaes, ou ainda, em alguns momentos, se estende
tambm aos homens, ainda que reconhecidos como bichas ou frangos.
As performances de gnero figuram ento com fator diferenciador e norteador
das condutas e prticas sexuais. Entre os boys de programa, os boys ativos se
distinguem e se reconhecem enquanto categoria diferenciada e superior s demais.
Normalmente se utilizando do esteretipo hipermasculinizado, tendem a valorizar seus
atributos como forma de consolidar e reafirmar no social seu papel de comedor.
Contudo, atravs dos depoimentos, pude verificar que no privado dos encontros e
parcerias sexuais, nem sempre as condutas e prticas sexuais seguem modelos to
rgidos. Neste jogo sexual, que configura as relaes sexuais comerciais entre homens
e se pautam em relaes de poder, entre quatro paredes, as regras podem, em
algumas situaes, ser renegociadas e reconfiguradas a fim de atender s solicitaes
e possibilidades que se apresentam.
Desta forma, para se compreender o processo de articulao entre as fontes
privilegiadas de prazer corporal (atividade/passividade) e as performances de gnero
(traos de masculinidade e feminilidade) no negcio do sexo, necessrio atentar para
o fato do prazer ser evidenciado pelos boys de programa como elemento coadjuvante
fundamental. Neste sentido, o prazer parece ainda potencializado quando relacionado,
e s vezes, auto justificado atravs do senso comum popular da idia do homem
123

garanho. Esse papel de comedor, de significado sciocultural, passa a se vincular


diretamente ao processo de estruturao e construo das performances de gnero
dos boys de programa, uma vez que suas identidades tambm so construdas a partir
dos seus prprios conceitos subjetivos de masculinidade. Para alguns, esta
masculinidade encontra-se diretamente relacionada ao fato de poder comer algum,
onde as relaes de poder vo estabelecer relaes de dominao e subjugao
atravs do ato sexual. Este desejo de dominar que, muitas vezes, gera prazer aparece
potencializado quando a subjugao encontra-se relacionada ao ato de comer um
cliente macho. Evidencia-se ento, uma relao de sobreposio de virilidades e
destituio de masculinidades, onde a posio de penetrado fortalecer a do
penetrador.
Nas relaes sexuais comerciais entre homens, contudo, esta dicotomia se
mostra, muitas vezes relacional, considerando o fato do penetrado, em alguns
momentos ou situaes, poder se sentir ainda mais macho que o penetrador. Para
alguns clientes, a fato de comer o pau do boy, destitui o boy de programa do lugar de
macho. Pautados numa lgica inversa, onde quem come quem engole parecem
respaldar a supremacia do nus, que enquanto zona ergena apresenta-se sempre,
ainda que de forma figurada, como o foco de tenses e conflitos. Transformado num
grande jogo, no negcio do sexo entre homens o poder e a seduo configuram-se
como cartas valorativas de suas apostas. Se para o boy o ato de penetrar o cliente lhe
garante a supremacia de sua masculinidade, inversamente, para o cliente, o fato de
penetr-lo o destitui da posio de macho viril e dominador. O boy de programa que
comido pelo cliente perde o status de boy e passa a ser reconhecido como frango, por
se igualar aos clientes passivos.
O dilema envolvido nas relaes de poder no fenmeno da prostituio
masculina revela-se ento, centrado no nus e no no pnis. Sob o peso simblico de
significado scioculturalmente construdo, o nus enquanto zona proibida para muitos
boys de programa, deve ser resguardado, a fim de garantir o reconhecimento pblico
de sua masculinidade. Dentro dessa lgica, o homem no se tornar, ou ainda ser
reconhecido enquanto frango por comer outro homem, mas sim por dar para outro
homem. neste sentido que a regio anal se configura enquanto smbolo de fora e
124

cobia, tanto que no universo da prostituio masculina o boy, muitas vezes, cobra e
ganha mais para ser penetrado. Socialmente para os boys de programa, o sexo
assume uma representao valorativa estabelecida e justificvel pela relao de troca e
ganho econmico, onde a honra, muitas vezes, parece se concentrar nica e
exclusivamente no nus. Esta zona ergena, ainda que simbolicamente, apresenta-se
como divisor de guas e fator determinante para as construes de identidades, sobre
as quais, iro se desenvolver os processos estruturadores das performances gnero
que respaldaro suas prticas sexuais comerciais.
Em concluso, considero que a complexidade de variveis e fatores envolvidos
na sexualidade humana, seja de cunho cultural, social ou psicolgico, nos revela que os
sistemas classificatrios e as categorias, que podem envolver posturas sexuais e
performances de gnero tendem a se mostrar flutuantes e/ou fluidas, possibilitando o
atendimento das exigncias circunscritas em determinadas situaes vivenciadas pelos
boys de programa. No mundo da prostituio masculina, o ertico parece se pautar por
uma lgica de transgresso e de inverso dos limites impostos pelos subsistemas de
gnero e de sexualidade, traduzido nas qualidades envolvidas nas sensaes,
excitaes e desejos que no se limitam ao privado e vida sexual, mas que do
sentido a outras formas de experincia. Ressalto ainda que este contexto plural da
sexualidade possibilita que as fontes privilegiadas de prazer corporal ganhem certa
preponderncia, mas sem contudo, deixar de marcar, ou se disfarar, via performances
de gnero, o aprendizado constante de novas e muitas formas de se obter prazer dos
corpos. O que no impede que as prticas sexuais ganhem, tambm, valorao
monetria medida que so solicitadas ou oferecidas.

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VIOLES Grupo de Pesquisa sobre Violncia e Explorao Sexual Comercial de


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de Servio Social/UnB, 2008.

133

ANEXOS
Roteiro de Entrevista Histria de Vida Sexual
Dados de identificao:
Nome
Idade
Escolaridade
Ocupao
Bairro Residencial
Estado Civil
1. Anlise do Contexto familiar:

Constituda familiar (Com quem convive / Qualidade da relao)


Estado civil (Se casado com que idade casou / circunstncias que levaram ao
casamento)
N de filhos (quantitativo e idades)
Atividade profissional que desenvolve atualmente (Tipo de atividade e renda)

2. Contexto de Identificao:

O que prostituio para voc?


O que entende por prostituio homossexual masculina (michs)?
Voc considera a prostituio uma profisso?
Quem so os garotos de programa que atuam nas ruas do Recife?
Voc faz programas?
Quem so seus clientes

3. Anlise do Contexto Sexual:

Como se deu a descoberta do interesse sexual?


Que idade voc tinha?
Com quem foi? (pessoa, idade, qual a relao de proximidade)
Onde foi? (local)
Como foi? (situao, de quem foi a iniciativa)
Como voc se sentiu? (sentimentos, desejos).

4. Anlise do processo de engajamento no trabalho sexual:

Quando foi a primeira vez que voc fez programa?


Como era o cliente? (aspectos fsico, idade, aparncia, sexo).
Como aconteceu a abordagem? (como e onde se deu o encontro)
O que aconteceu neste primeiro encontro?
134

Como foi a primeira transa? (troca de caricias/desejos/prticas sexuais)


O que achou da primeira transa? (aspectos positivos e negativos)
O que voc sentiu durante a transa?
E depois da relao, o que voc sentiu?
Como se deu a negociao das prticas sexuais durante esta primeira transa?
Houve algum tipo de remunerao? Qual?

5. Contexto Econmico:

H quanto tempo voc desenvolve prticas sexuais com clientes homossexuais?


Qual o perfil dos clientes que voc atende?
Quando e como definida a remunerao relativa as prticas sexuais
negociadas?
Como estabelece valores pela relao sexual com os clientes?
Existe variao de preo de acordo com as prticas sexuais desenvolvidas
durante a transa?
Como voc se comporta durante a abordagem com o cliente?
Quais os atributos s mais valorizados durante a abordagem?
Quantos clientes voc atende por dia?
Qual horrio voc atua e quantas horas por dia?
Quanto tempo dura a transa e a permanncia com cada cliente?
Quais os locais mais frequentes so utilizados para as transas com os clientes?
Quem define o local e quem paga o valor pelo espao?
Como e em que momento realizado o pagamento dos servios?

6. Contexto Territorial:

Quais motivos te levaram a fazer programas?


Quando voc iniciou suas atividades nas ruas?
Como se deu a sua chegada perante os demais garotos que j atuavam nas
ruas?
Existe algum ritual de iniciao ou batismo para quem comea a atuar nas
ruas? (como normalmente acontece e quem define esses rituais)
Como voc aprendeu ou descobriu os macetes das ruas?
Em quais locais acontece a prostituio de rua em Recife?
Quais as principais ruas onde voc atua?
Como e quem define as ruas para atuao?
Em que outros espaos voc atua e onde acontecem as prticas sexuais?
Quais os dias da semana e horrios em que voc desenvolve suas atividades
nas ruas?
Como voc identifica um cliente? Como eles se comportam?
Como voc aborda os clientes nas ruas?
Como voc se comporta diante do cliente? (performances de gnero)
Esse comportamento varia de acordo com a identificao do cliente?
Qual o melhor e o pior cliente para voc?
135

Quais os principais riscos relacionados a prtica da prostituio? (violncia, HIV,


prises, identificao).
Existe disputa de clientes ou de espao entre os garotos nas ruas?

7. Contexto sexual e Afetivo:

Como voc se comporta sexualmente durante as relaes com os clientes? (O


que voc faz e o que no faz durante uma transa)
Voc escolhe ou escolhido pelo cliente? Como?
Quem define e como se d a negociao das prticas sexuais durante a transa?
Existe alguma forma de conduo da transa? (como se d essa conduo).
Em relao a transa existe algo que voc goste de fazer com os clientes?
O que os clientes mais solicitam ou gostam durante a transa com voc?
Como termina a transa e como voc finaliza o encontro com o cliente?
Existem clientes certos ou fixos com quem voc se relaciona com certa
frequncia?
Voc j se envolveu afetivamente com algum cliente? (Como foi).
Algum cliente j se envolveu afetivamente como voc? (Como se deu)
Qual o significado do beijo para voc?
Durante a transa com clientes acontece o beijo?
Existe relacionamentos afetivos entre os garotos de programa?

Como voc define sua orientao sexual?


Heterossexual
Homossexual

Bissexual

136

LISTA DE ILUSTRAES

Mapa 01

Mapa 02
Mapa 03
Mapa 04
Mapa 05
Mapa 06
Mapa 07
Foto n 01

Cartografia do Recife Viso panormica das trs ilhas que compe a cidade,
onde se localizam os bairros da Boa Vista, Santo Antonio, So Jos e Recife
Antigo.
Bairro da Boa Vista - Permetro da prostituio masculina localizado no centro da
cidade.
Bairro da Boa Vista, destacando o Parque 13 de Maio, Faculdade de Direito e
Biblioteca Pblica Central.
Bairro da Boa vista Centro de encontro dos entendidos Territrio homossexual
de maior expresso da cidade.
Bairro da Boa Vista point gay, localizado na principal avenida do centro da
cidade.
Bairro da Boa Vista Principal territrio de prostituio masculina, localizado na
Avenida Oliveira Lima.
Bairro de Santo Amaro Territrio de prostituio feminina
Viso panormica da Avenida Conde da Boa Vista, aps reforma urbanstica
promovida pela Prefeitura Municipal do Recife.

Ilustrao n 01
Ilustrao n 02

Sistema classificatrio das preferncias erticas dos Boy de Programa.


Sistema classificatrio das preferncias erticas dos Clientes.

137

LISTA DE INFORMANTES
01

Marcos Homossexual de 55 anos de idade, divorciado, pai de dois filhos. Funcionrio


pblico aposentado, 2 grau completo, branco, alto, magro, cabelos grisalhos. Classe
mdia, residente do bairro da Boa Vista a mais de 20 anos.

02

Roberto Homossexual de 39 anos de idade, solteiro. Universitrio, classe mdia,


branco, estatura mediana, magro, cabelos pretos. Classe mdia alta, residente da zona
sul, frequenta os espaos gays do centro do Recife a mais de 20 anos

03

Gilberto Homossexual de 50 anos de idade, solteiro. Ator profissional, ps graduado,


moreno claro, alto, forte, cabelos castanhos claros. Classe mdia, residente do bairro da
Boa Vista a mais de 25 anos.

04

Cleiton Homossexual de 45 anos de idade, solteiro. Funcionrio pblico, 2 grau,


estatura baixa, moreno, cabelos castanhos claros. Classe popular, residente do subrbio
e freqentador dos espaos privados de prostituio do centro a mais de 07 anos.

05

Gabriel Boy de programa de 19 anos de idade que atualmente mantm relao


homoafetiva estvel com um ex-cliente. Ensino fundamental incompleto, branco, alto,
magro e cabelos castanho claro, reside com a famlia em uma das comunidades
populares localizadas nos subrbios de Recife.

06

Daniel Homossexual de 42 anos de idade

que atualmente mantm relao

homoafetiva estvel com um ex-boy de programa. Profissional autnomo de nvel tcnico,


moreno claro, estatura baixa, forte, cabelos pretos. Classe mdia, residiu no bairro da
Boa Vista por mais de 05 anos.
07

Srgio Homossexual de 31 anos de idade, solteiro. Estudante universitrio, moreno


escuro, estatura mediana e cabelos pretos. Classe mdia, residiu no bairro da Boa Vista
por mais de 10 anos.

08

Fbio Boy de programa de 26 anos de idade. Ensino fundamental incompleto, solteiro,


moreno claro, estatura mediana e cabelos pretos. Reside em uma das comunidades
populares localizadas nos subrbios de Recife.

09

talo Boy de programa de 19 anos de idade. Ensino fundamental incompleto, solteiro,


alto, moreno claro, cabelos pretos. Reside em uma das comunidades populares
localizadas nos subrbios do Recife.

10

Marcos - Boy de programa de 18 anos de idade. 2 grau completo, alto, branco, cabelos
castanhos. Classe mdia, reside com os pais em um dos municpios que compe a

138

Regio Metropolitana do Recife.


11

Antonio - Boy de programa de 26 anos de idade. 2 grau incompleto, estatura mediana,


moreno escuro, cabelos castanhos. Atualmente mantm relao homoafetiva estvel com
um ex-cliente, residindo em um dos bairros dos subrbios de Recife.

12

Roberto Boy de programa de 35 anos de idade. Ensino fundamental incompleto, alto,


negro, malhado. Casado e pai de trs filhos. Sem residncia fixa.

139

140