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Pensamentos anraquias...

Entretanto, nenhum filsofo anarquista pensou apenas em destruir.


Proudhon usou a frase Destruam et Aedificabo como lema dos ataques que
dirigiu contra a autocracia industrial na sua obra Contradies econmicas
(1846). "Eu destruo e construo.

Michael Bakunin acabou seu ensaio sobre a Reao na Alemanha com uma
invocao clebre: "Depositemos nossa confiana no eterno esprito que
destri e aniquila apenas porque a insondvel e infinitamente criativa
origem da vida. A paixo por destruir tambm uma paixo criativa!"
A tradio continuou at a nossa gerao. Em 1936, quase cem anos depois
de Bakunin ter publicado Reao na Alemanha diante da destruio causada
pela Guerra Civil, o lder espanhol Buenaventura Durutti anunciou com
orgulho para Pierre van Paassen: "No temos medo de runas - ns
herdaremos a Terra. No h a menor dvida quanto a isso. A burguesia pode
fazer explodir e arruinar seu prprio mundo antes de abandonar o palco da
histria. Ns trazemos o novo mundo em nossos coraes. Esse mundo est
surgindo neste momento".
O anarquista capaz de aceitar a destruio, mas apenas como parte do
mesmo eterno processo que produz a morte e renova a vida no mundo da
natureza, apenas porque acredita na capacidade do homem livre para
construir outra vez e melhor sobre os escombros do passado destrudo. Foi
Shelley, o maior dos discpulos de Godwin, que expressou de forma
eloqente esse sonho sempre repetido de renovao:
"A grande idade da terra recomea,
Retornam os anos de ouro,
Como uma serpente, a terra se renova
As ervas daninhas do inverno j esgotadas,
O cu sorri, as crenas e imprios cintilam
Como destroos de um sonho que se desfaz ".
Certamente nenhum homem capaz de tal viso pode ser considerado
niilista. O niilista - para usar o termo em seu sentido mais amplo - no
acredita em nenhum princpio moral, nenhuma lei natural; o anarquista cr
num anseio suficientemente forte, capaz de sobreviver destruio da
autoridade e manter a sociedade unida pelos vnculos naturais e livres da
fraternidade. O anarquista tambm no niilista no limitado sentido
histrico do termo, j que determinado grupo que foi por equvoco chamado
de niilista na histria russa era formado por terroristas que pertenciam a
uma organizao, Vontade do Povo, um movimento organizado que

conspirou para tomar o poder no fim do sculo XIX, por meio de um


programa de assassinatos organizados dirigido contra os governantes
autocrticos da Rssia czarista.
Essa ltima afirmao exige que se faa uma pergunta bem conhecida: se
verdade que os anarquistas no so niilistas, no sero eles, de qualquer
forma, terroristas? A associao de anarquismo e terrorismo poltico ainda
est bem viva na mente do povo, mas no uma associao necessria,
nem tem qualquer justificativa histrica, exceto em grau bastante limitado.
Os anarquistas podem estar totalmente de acordo quanto aos seus objetivos
bsicos, mas demonstraram ter profundas divergncias quanto s tticas
necessrias para atingir esses objetivos, especialmente no que se refere
violncia. Os discpulos de Tolstoi no admitiam a violncia, quaisquer que
fossem as circunstncias. Godwin desejava obter mudanas atravs da
palavra e Proudhon e seus companheiros, atravs da proliferao pacfica
de organizaes cooperativas. Kropotkin aceitava a violncia, embora com
certa relutncia, por ver nela uma parte inevitvel das revolues, que
considerava etapas necessrias ao progresso da humanidade.
Mesmo Bakunin, que lutou em tantas barricadas e exaltava a crueldade
sanguinria das revoltas camponesas, tinha seus momentos de dvida,
quando afirmava, num tom de melanclico idealismo: "As revolues
sangrentas so freqentemente necessrias, graas estupidez humana, e,
no entanto, jamais deixam de ser um erro, um erro monstruoso e um grande
desastre, no s para suas vtimas como para a pureza e a perfeio das
causas que se propem defender".
Na verdade, ao aceitar a violncia, os anarquistas o faziam quase sempre
em obedincia a uma tradio que teve origem nas revolues francesa,
americana e, principalmente, inglesa - uma tradio de ao popular
violenta em nome da liberdade que essas revolues compartilhavam com
outros movimentos da poca, como os jacobinos, os marxistas, os
blanquistas e os seguidores de Mazzini e Garibaldi. Com o passar do tempo e principalmente depois que a lembrana da Comuna de 1871 comeou a
dissipar-se - a tradio adquiriu uma aura romntica, passou a fazer parte
do mito revolucionrio e em muitos pases teve muito pouco a ver com a
realidade.
E, no entanto, no h dvida de que os assassinatos cometidos por homens
como Ravachol, mile Henry e Leon Golgosz - para citar apenas trs dos
mais famosos - fizeram um mal enorme causa anarquista, ao implantar na
opinio pblica uma identificao que ainda permanece, muito tempo
depois de terem cessado as razes que a justificavam.
O mais curioso que todos os outros assassinatos cometidos no mesmo
perodo tenham sido esquecidos muito mais facilmente do que os crimes
dos anarquistas. A meno de um grupo conhecido pelo nome de
"Revolucionrios Sociais Russos", cujas vtimas foram muito mais

numerosas, no provoca o menor arrepio, e poucos daqueles que associam


os anarquistas a punhais e mquinas infernais param para lembrar que
apenas um entre os trs assassinos de presidentes americanos declarou ser
anarquista -dos outros dois, um era confederado e o outro, um republicano
desiludido.
"Na medida em que buscam o poder, todos os partidos - sem exceo - so
variantes do absolutismo", disse Proudhon e nenhum dos seus
descendentes contestou. Os anarquistas substituem a idia de organizao
partidria pela mstica de um impulso individual e popular que se
expressou, na prtica, atravs de uma sucesso de grupos, todos
desagregados e transitrios, e de confederaes que consideravam seu
dever no liderar o povo, mas orient-lo e servir-lhe de exemplo.
Mesmo os rebeldes anarquistas da
Itlia e da Espanha levaram a cabo suas pequenas revoltas, no porque
acreditassem que elas poderiam dar origem a revolues que ficariam sob
seu controle, mas porque viam essas aes como uma forma de
"propaganda pela ao", cujo objetivo era mostrar ao povo uma linha de
conduta que poderia conduzi-lo libertao. Embora na prtica os
militantes anarquistas tenham freqentemente chegado perigosamente
prximos da postura autoritria do lder revolucionrio, sua teoria
basicamente sempre repudiou tais atitudes, procurando eliminar a
necessidade de que viessem a ocorrer ao propor a tese da origem
espontnea da revoluo.
"As revolues no so feitas por indivduos ou sociedades secretas", disse
Bakunin. "Elas acontecem, at certo ponto, automaticamente: a fora dos
objetos, o prprio curso dos acontecimentos e dos fatos que as produz.
"Durante longo tempo elas amadurecem nas profundezas da obscura
conscincia das massas para irromper subitamente, no raro em momentos
aparentemente imprprios."
Kropotkin deu um toque cientfico mesma idia, inserindo-a no esprito do
sculo XIX: "A revoluo nunca to lenta nem to uniforme quanto se
afirma. Evoluo e revoluo se alternam, e a revoluo - isto , o perodo
em que a evoluo acelerada - parte to integrante da natureza quanto
o tempo em que ela ocorre mais lentamente".
Num dos extremos - direita ou esquerda, dependendo das predilees de
cada um - est o anarquismo individualista. Pregando a auto-afirmao
rebelde e prognosticando a criao de um Sindicato de Egostas ligados pelo
respeito prpria crueldade mtua, Marx Stirner leva essa tendncia at
onde poderia chegar o fanatismo lgico; em sua viso de uma Tebaida de
homens livres, repartindo seus meios de subsistncia segundo os preceitos
da Justia abstrata, Godwin oferece uma variante de uma benevolncia um
tanto fria dessa mesma viso.

O prximo ponto no espectro das atitudes anarquistas o mutualismo de


Proudhon. Proudhon diverge dos verdadeiros anarquistas individualistas por
considerar a histria em seu aspecto social e, apesar de sua entusistica
defesa das liberdades individuais, pensa em termos de associao: "Para
que eu possa permanecer livre, para que eu no esteja sujeito a nenhuma
lei, exceto aquelas que eu mesmo tenha criado, e para que eu me governe,
diz ele - preciso reconstruir o edifcio da sociedade, tendo como base a
idia do contrato".
Ele deseja reconstruir a sociedade, no aboli-la, e imagina os homens do
futuro reunidos em grandes federaes de comunas e cooperativas
operrias, tendo como base econmica um modelo onde indivduos e
pequenos grupos, dispondo (e no possuindo) de seus prprios meios de
produo, ligados por contratos de permuta e crdito mtuo que
assegurariam a cada um o produto de seu prprio trabalho.
Depois do mutualismo, chegamos s trs variantes mais conhecidas do
pensamento anarquista - o coletivismo, o anarco-comunismo e o
anarcossindicalismo. Todos eles contm alguns elementos das teorias de
Proudhon, principalmente o federalismo, a nfase nas associaes
operrias, que levaram seus discpulos mutualistas a estabelecer as
primeiras Sees Francesas da Internacional, em 1865. Mas Bakunin e os
coletivistas que viveram nos ltimos anos da dcada de 1860, procurando
adaptar o comportamento anarquista a uma nova sociedade cada vez mais
industrializada, substituram a nfase que Proudhon atribua propriedade
individual pela idia da propriedade em mos de instituies voluntrias,
que assegurariam a cada trabalhador o direito de desfrutar do produto do
seu prprio trabalho, ou seu equivalente.
Durante os ltimos anos da dcada iniciada em 1870, Kropotkin e seus
companheiros foram um pouco mais longe: no se limitaram a ver na
comuna local e em associaes semelhantes os guardies adequados dos
meios de produo. Criticaram tambm o sistema de salrios em todas as
suas formas e ressuscitaram a idia - j proposta por Thomas More - de um
comunismo literal, que permitiria a todos retirar aquilo que desejassem dos
depsitos comuns, tendo como base o lema: "De cada um, de acordo com
seus meios; a cada um, de acordo com suas necessidades". A principal
diferena entre os anarco-comunistas e os anarcossindicalistas que
surgiriam dez anos depois nos sindicatos de classe franceses que esses
ltimos valorizavam o sindicato revolucionrio tanto como instrumento de
luta que tinha na greve geral sua arma mais poderosa quanto como base
sobre a qual poderia ser construdo o futuro da sociedade livre.
Finalmente, um tanto fora do crculo que vai do anarquismo individualista ao
anarcossindicalismo, chegamos ao tolstosmo e ao anarquismo pacifista que
surgiu principalmente na Holanda, Inglaterra e Estados Unidos antes e
depois da Segunda Guerra Mundial. Tolstoi, que associava o anarquismo
violncia, repudiava essa designao, mas sua total oposio ao Estado e a
outras formas de autoritarismo o coloca obviamente dentro da rbita do

pensamento anarquista. Seus discpulos e os pacifistas anarquistas


modernos, que aceitam a designao que ele repudiou, preferiram
concentrar suas atenes quase exclusivamente na criao de comunidades
libertrias - especialmente comunidades agrcolas - inseridas na sociedade
atual, numa espcie de verso pacifista da "propaganda pela ao". Esto
divididos, porm, quanto questo da violncia. Tolstoi pregava a noresistncia, e seu mais importante discpulo, Gandhi, tentou dar forma
prtica a essa doutrina. Os anarcopacifistas aceitam o princpio da
resistncia e at a ao revolucionria, desde que no incorra em violncia,
que consideram uma forma de poder e, portanto, de natureza noanarquista. Essa mudana de atitude levou os anarcopacifistas a se unirem
aos anarcossindicalistas, j que o conceito desses ltimos, que viam na
greve geral a grande arma revolucionria, atraa os pacifistas, que
aceitavam a necessidade de que houvesse uma grande transformao na
sociedade, mas no desejavam comprometer seus ideais utilizando mtodos
negativos, isto , violentos.pagina 21