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Rafael Gomes de Sousa da Costa

Cultura, Poder e Diferena: por uma teoria


poltica

ps-colonial

das

estratgias

de

representao e empoderamento subalternas.

Dissertao de Mestrado em Sociologia, sob orientao do Professor Doutor Joo


Arriscado Nunes, apresentada Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra

Coimbra, 2010

Rafael Gomes de Sousa da Costa

Cultura, Poder e Diferena: por uma teoria


poltica

ps-colonial

das

estratgias

de

representao e empoderamento subalternas.

Dissertao de Mestrado em Sociologia, sob orientao do Professor Doutor Joo


Arriscado Nunes, apresentada Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra

Coimbra, 2010

Dedico esse trabalho ao meu Pai Marcos e minha Me Terezinha.


(Das suas conquistas emergem as nossas! Obrigado por tudo!)

Aos meus irmos Marcos, Raquel e Marina.


(Referncias do Bem, do Amor e da Dedicao. Bom demais ter vocs ao lado!)

Aos amigos da vida, do Turismo PUC, da Antropologia UB e da Sociologia UC.


(Eternamente grato pelos momentos e ideais compartidos!)

Aos Professores Joo Arriscado Nunes, Elsio Estanque e Silvia Portugal.


(Pelas aulas inspiradoras, as orientaes precisas e a dedicao acadmica)

Ao artista Paulo Rodrigues do Arte Favela.


(Por ceder a ilustrao da capa. Meus sinceros agradecimentos!)

A todos os Literatos Marginais.


(Por re-significarem politicamente o sentido da arte.)

[Poscolonial subjects] ruled again by themselves but within


the timespace of the modern world are trapped into a
historical limbo.
([Os sujeitos ps-coloniais] governados novamente por si
mesmos,

mas

dentro

do

espao-tempo

do

mundo

moderno... se encontram agarrados dentro de um limbo


histrico.)
Fernando Coronil, Can Postcoloniality be Decolonized?

I am not a prisoner of history. I should not seek there for the


meaning of my destiny.
I should constantly remind myself that the real leap consists
in introducing invention into existence.
(Eu no sou um prisioneiro da histria. Eu no deveria buscar
nela o significado do meu destino.
Eu deveria sempre me lembrar que o verdadeiro salto
consiste em introduzir a inveno na existncia).
Frantz Fanon, Black Skin, White Masks

Resumo: Cultura, Poder e Diferena: por uma teoria poltica ps-colonial


das estratgias de representao e empoderamento subalternas
Tentarei desenvolver nessa dissertao uma proposio crtica (terica e
poltica) das condies de possibilidade das estratgias de representao e
empoderamento de grupos subalternos em contextos ps-coloniais. Para tanto,
confrontarei os campos tericos dos Estudos Culturais e dos Estudos
Descoloniais Latino-Americanos na tentativa de elucidar algumas questes
sobre os conceitos de cultura, poder e diferena (fundamentais a uma avaliao
precisa de como se do as estratgias de representao e empoderamento
subalternas). Por fim, analisarei empiricamente uma estratgia de representao
e empoderamento especfica, a Literatura Marginal no Brasil, com o intuito de
identificar pragmaticamente suas condies de possibilidade e a novidade
descolonial a qual prope instituir no quadro cultural da sociedade brasileira.
Abstract: Culture, power and difference: toward a political postcolonial
theory of subaltern empowerment and representation strategies
I will try to develop in this work a critical proposition (theoretical and political)
of the conditions of possibility of subaltern empowerment and representation
strategies in postcolonial contexts. For this purpose, I will confront the
theoretical fields of Cultural Studies and Latin-American Decolonial Studies in
the attempt to elucidate some questions around the concepts of culture, power
and difference (fundamental in a precise analysis of subaltern empowerment
and representation strategies). Finally, I will analyze empirically a specific
empowerment and representation strategy, the Marginal Literature in Brazil,
looking forward to identify pragmatically its condition of possibility as well as its
decolonial novelty which is planned to institute in the Brazilian cultural picture.

NDICE

INTRODUO: notas sobre a representao e o empoderamento de grupos


subalternos ps-coloniais..........................................................................................................08
OBJETIVOS.......................................................................................................................................19
ENQUADRAMENTO METODOLGICO.................................................................................21

CAPTULO I - ESTUDOS DESCOLONIAIS LATINO-AMERICANOS E ESTUDOS


CULTURAIS: PRIMEIRAS CONCEITUAES.........................................................................25
1.1 - A modernidade/colonialidade da realidade social: conceituando os Estudos
Descoloniais Latino-Americanos.............................................................................................25
1.2 - Outros pressupostos dos Estudos Descoloniais Latino-Americanos:
Foucault, Said e o Universalismo das Cincias Sociais...................................................29
1.3 - Estudos Descoloniais Latino-Americanos e os Estudos Culturais: primeiros
afrontamentos................................................................................................................................36
1.4 - Cultura e as sociedades estruturadas em dominncia: conceituando os
Estudos Culturais...........................................................................................................................38

CAPTULO 2: CULTURA, PODER E DIFERENA: ESTUDOS CULTURAIS NA PSCOLONIALIDADE...........................................................................................................................52


2.1 - A condio descolonial da realidade: desafios colonialidade, projetando o
empoderamento............................................................................................................................52

2.2 - A poltica da diferena: isolando a colonialidade, desenhando novos


espaos de poder..........................................................................................................................60
2.3 - Cultura, Poder e Diferena: alteridade, resistncia e a localidade da
cultura................................................................................................................................................63

CAPTULO 3: DO TERCEIRO CINEMA PARA A TERCEIRA LITERATURA:


LITERATURA

MARGINAL

COMO

UMA

IRRUPO

DESCOLONIAL

NA

REALIDADE.......................................................................................................................................74
3.1 - Marx e a transformao social do trabalho: por uma transformao do
significado da matria.................................................................................................................75
3.2 - Literatura Marginal: a luta pela representao subalterna / a irrupo
descolonial na realidade.............................................................................................................81
3.3 - Literatura Marginal: desenhando as condies de possibilidade do
empoderamento subalterno.....................................................................................................89

CONCLUSO.................................................................................................................................105

BIBLIOGRAFIA...............................................................................................................................107

INTRODUO: Notas sobre a representao e o empoderamento de grupos


subalternos ps-coloniais

A teoria ps-colonial tem como um dos seus principais predicamentos a


alterao da natureza da representao dos sujeitos ps-coloniais. Tomando
como pressuposto que a representao no se estabelece apenas pela
conscincia das formas e convenes lingsticas - mas se institui com base em
processos mais amplos, intimamente ligados com as questes do poder, com as
questes de classe, raa e gnero, das ideologias, da geopoltica, etc. -, o pscolonialismo se sustenta na crtica contra formas de representao dos sujeitos
ps-coloniais que, estabelecidas dentro de uma economia poltica imperialista e
colonial, acabaram por instituir uma hierarquia de posies entre excolonizadores

ex-colonizados,

atualmente

materializada

pela

diviso

internacional do trabalho.
O ponto de partida no o outro orientalizado, subjugado, inferiorizado
ou primitivizado, mas o Outro Real, que existe alm de uma economia poltica
colonial e imperial e cuja sociabilidade ideolgica e objetiva lhe antagnica.
Nesse sentido, o ps-colonialismo reivindica no a representao do outro
colonial constitudo de forma inferiorizada pelos aparatos disciplinares do poder
e do conhecimento ocidentais (Said), nem a representao do outro colonial
institudo a partir do capital socializado (Spivak) e dinamizado pelas estruturas
do sistema-mundo moderno (Wallerstein), nem a representao do outro
colonial com base no desejo mimtico do oprimido (o negro) se tornar o
opressor (o branco) (Fanon), nem a representao do outro colonial constitudo
pela diferena colonial e pela colonialidade que, distribuindo, diferenciando e
subjugando as diferenas tnicas, raciais, de gnero e conhecimento,

estabelecem as instncias de dominao e explorao do capitalismo global


(Quijano, Mignolo).
Para alm de tudo isso, existe um sujeito que clama por reconhecimento
objetivo e ideolgico, um sujeito que clama por um modo de vida e uma
alteridade radical frente s falsas interpretaes/representaes que lhes so
impostas e que lhes servem, no interior de uma economia poltica e imaginria
colonial e imperialista, como a mecnica de incorporao e personificao
ideolgica s posies subjugadas de uma diviso internacional do trabalho
consolidada.
Dentro dos pressupostos de uma prtica terica que trabalha sobre
uma matria prima (representaes, conceitos, fatos) os quais so dados por
outras prticas, sejam elas empricas, tcnicas ou ideolgicas (Althusser,
2005:167), o ps-colonialismo trabalha sobre formas de representao de
sujeitos coloniais emaranhadas por conhecimentos (cientficos, ideolgicos ou
filosficos) e por prticas (materiais e objetivas) estabelecidas dentro de um
quadro geopoltico global colonialista e imperialista.
Revisar as contnuas representaes mistificadas de sujeitos ps-coloniais
identificando e, ao mesmo tempo, desestabilizando a materialidade imposta por
elas no quadro geopoltico colonial, o principal papel que o ps-colonialismo
vem desenvolver no campo terico e poltico das cincias sociais e humanas.
Nesse sentido, as bases ideolgicas que permitiram o decreto de tais
representaes (assim como a incorporao passiva de grupos minoritrios s
posies subjugadas da diviso internacional do trabalho) so revisitadas pelo
ps-colonialismo por uma nova ideologia, uma ideologia que sirva proposta
da descolonizao. Uma ideologia poltica capaz de personificar e promover
uma real representao dos sujeitos ps-coloniais no mais atrelada aos
interesses de outros. Uma ideologia que incorpore a diferena, a alteridade do
9

sujeito colonial frente escassez ou inexpressividade imposta pelo discurso


eurocntrico e colonialista da teoria e prtica social contempornea.
A criao dessa nova ideologia ou dessa outra forma de representao
dos sujeitos ps-coloniais uma operao que certamente abre novos espaos
para as relaes de poder estabelecidas entre colonizado e colonizador, uma
vez que, ao romper com certa representao do outro colonial, pretende-se, ao
mesmo tempo, desestabilizar as relaes de dominao por ela engendradas.
Enfim, a reviso da representao colonializada dos sujeitos ps-coloniais passa
a ser a precondio para o processo de libertao do colonizado.
seguindo esse pressuposto ps-colonial (o da luta contra a
representao mistificada do outro colonizado que, conseqentemente,
resultar no edifcio de novos padres sociais descoloniais - libertrios,
igualitrios e de reconhecimento real dos sujeitos ps-coloniais) que me
proponho aqui desenvolver um estudo terico (e emprico, pois analisarei
adiante uma estratgia de representao e empoderamento subalterno
especfica: o caso da Literatura Marginal no Brasil) sobre como as estratgias de
representao e empoderamento subalternas so edificadas e institudas no
campo da prxis e da prtica social.
No entanto, sem fazer referncia a um sujeito que ... transcendental em
relao ao campo dos eventos (Foucault, 1980:117), o presente trabalho se
prope a compreender as estratgias de representao e empoderamento dos
sujeitos subalternos ps-coloniais atravs da identificao dos meios (as
tcnicas) atravs dos quais tais estratgicas se estruturam e se solidificam como
tambm do ambiente (o contexto scio-cultural) no qual tais estratgias
tornam-se possveis.
luz de Homi Bhabha e Stuart Hall, busco esclarecer algumas questes
que aparecem quando, no decorrer dos processos histrico-culturais marcados
10

pelo conflito, pelos antagonismos, por prticas discriminatrias, privativas e, at


mesmo, incomensurveis (como o capitalismo, a modernidade e a globalizao),
sujeitos distinguidos por categorias de diferenciao e subjugao tnica, de
classe, raa, gnero e conhecimento passam a ocupar novas posies capazes
de deslocar as disposies de poder coloniais e imperiais. Ou seja, como?, no
interior de realidades materiais e simblicas antagnicas e discriminatrias, os
sujeitos subalternos edificam as bases para uma representao e um papel
social no mais atrelado submisso e subservincia ao Ocidente, mas a outros
padres de sociabilidade descoloniais.
O domnio terico deste trabalho se insere no quadro dos estudos
culturais e dos estudos descoloniais latino-americanos (mais conhecido como o
projeto de investigao da modernidade/colonialidade latino-americano"
(Escobar, 2003)). A minha tentativa ser a de confrontar essas duas linhas de
investigao a fim de delinear algumas questes sobre os conceitos de cultura,
poder e diferena. O argumento chave desta dissertao que apenas mediante
uma anlise dos conceitos de cultura, poder e diferena se poder chegar a uma
avaliao precisa de como se do as estratgias de representao e
empoderamento subalternas.
Apesar das interpelaes cientficas dos estudos culturais e dos estudos
descoloniais latino-americanos, quando buscamos identificar o que as duas
linhas de estudo tm em comum, encontramos a articulao, nos diferentes
contextos em que as teorias se aplicam, entre os conceitos de cultura, diferena
e poder. No marco desta articulao, a diferena, na sua dinmica representativa
e discursiva, posiciona-se como o mediador fundamental. a concepo da
diferena quem dita as condies de possibilidade (do agenciamento de grupos
minoritrios) para a manuteno ou transformao das configuraes de poder:
por um lado, a diferena traz tona as dinmicas de diferenciao (prticas e
discursos) que subjugam, subalternizam e inferiorizam culturas e modos de vida
11

distintos; e por outro lado, a diferena inaugura novas vozes autorais


(insurgentes, representativas e discursivas) capazes de reaver essas mesmas
dinmicas de diferenciao a partir de enunciados e discursos emergentes
desde a posicionalidade tnica, de classe e gnero de grupos anteriormente
subjugados. Neste quadro, o conceito de cultura serve para demonstrar a esfera
onde essas dinmicas de poder e representao so performadas.
Cultura, diferena e as duplas e contrrias configuraes de poder (de
diferenciao e representao diferencial) compem ambas as bases tericas
dos estudos culturais e dos estudos descoloniais latino-americanos. Nas duas
linhas de pesquisa, os usos e interpelaes dos conceitos de cultura, diferena e
poder surgem, em um primeiro momento, da necessidade de questionar as
desiguais relaes de poder impostas por representaes e prticas discursivas
dominantes; e, em um segundo momento, a partir de tais questionamentos, o
que se busca representar novos campos de poder ocupados por sujeitos
previamente subalternizados por tais discursos.
Dessa forma, qual interpretao se pode ter dos conceitos de cultura,
diferena e poder no cenrio scio-poltico da teoria dos estudos culturais e dos
estudos descoloniais latino-americanos? Como se elucida os novos campos de
poder ocupados por sujeitos subalternizados nos estudos descoloniais latinoamericanos e nos estudos culturais? Como o conceito de diferena media as
articulaes entre poder e saber em cada perspectiva terica? Qual o espao
ocupado pela diferena nas novas formulaes de poder levadas a cabo pela
perspectiva dos estudos descoloniais latino-americanos e pela perspectiva dos
estudos culturais? Quais contribuies tais articulaes proporcionam busca
por novos cenrios locais/globais igualitrios, de libertao e empoderamento
de grupos minoritrios tnicos ex-coloniais, de sujeitos de classes inferiores, das
mulheres e grupos LGBT e tambm de sujeitos portadores de lgicas de
pensamento outras, distintas racionalidade instrumental ocidental?
12

Argumentarei que a elucidao dos campos de poder ocupados por


sujeitos previamente subalternizados por discursos coloniais/imperiais uma
conquista que ambas as teorias sociolgicas buscam sustentar e conjeturar. No
entanto, os estudos descoloniais latino-americanos limitar-se-iam a uma
composio mais fechada e pontuada dessas novas formas de poder social, na
qual, para sua eficcia nos termos das transformaes das relaes sociais, os
sujeitos sul-americanos teriam que ocupar uma posio de exterioridade em
relao aos processos polticos, econmicos e culturais em que esto
atualmente localizados, tanto em seu prprio continente, como em outros
continentes da dispora latino-americana. Enquanto que os estudos culturais
nos permitiriam pensar as novas configuraes de poder em um espao-tempo
conjetural, simultaneamente, dialgico, conflitante e generativo.
Cultura e diferena jogam um papel fundamental na identificao de
novas configuraes de poder. Cultura, no sentido restrito do universo de
significados edificados e compartidos por uma sociedade ou formao social
especfica, teria uma dimenso incomensurvel nos estudos descoloniais ao
ponto em que apresentaria uma dimenso dialgica nos estudos culturais. A
diferena, por sua vez, marca essa fronteira em ambas as linhas tericas. Nos
estudos culturais essa fronteira mais um ponto de encontro, enquanto que
nos estudos descoloniais latino-americanos essa fronteira mais uma linha
divisria.
A diferena nos estudos descoloniais latino-americanos tem uma
configurao unificada, opositiva e preservada em si mesma (in-it-self),
enquanto que nos estudos culturais a diferena tem uma configurao dialgica
e aberta que permitiria a leitura de possveis articulaes ou negociaes entre
esferas culturais (materiais e simblicas) distintas. A partir de tais formulaes
poderamos comprovar que a preservao da diferena em si mesma (in-it-self)
seria o resultado de anlises e dinmicas culturais essencialistas e racistas,
13

enquanto que a possvel negociao da diferena permitiria a composio de


anlises e dinmicas culturais anti-racistas e de mtua correspondncia, uma
vez que se considera a diferena enquanto uma qualidade mvel ou viajante
das esferas simblicas e materiais da cultura em geral.
As implicaes de ambas as concepes da diferena (preservada em si
mesma ou em negociao) esto diretamente ligadas configurao e
representao dos possveis espaos de poder ocupados por sujeitos
subalternos. Como dito anteriormente, a diferena quem dita as condies de
possibilidade do empoderamento desses sujeitos. A diferena, se pensada em si
mesma, de forma fechada, unificada ou puritana, corre o risco de ausentar da
anlise os mecanismos de poder (Foucault) que so, ao mesmo tempo, os
responsveis pelos efeitos de diferenciao e discriminao da diferena, mas
tambm, o objeto da luta poltica de grupos subalternizados na tentativa de
mutao ou transformao das relaes de desigualdade. A ausncia dos
mecanismos de poder enquanto objeto ou lcus da luta poltica de grupos
subalternizados pode tornar o espao do poder (a sua ocupao, conquista e
transformao) um lugar obsoleto na prtica terica e poltica social uma vez
que se desconhece a atuao da diferena por si mesma, engajada ou articulada
s estruturas que subjugam e determinam as posies sociais.
A cultura, por sua vez, deveria ser compreendida como um campo ou
uma "estrutura de experincia" (Williams) capaz de abarcar os duplos e
contraditrios jogos da diferena (de diferenciao e insurgncia) e dos
mecanismos de poder (de subjugao e empoderamento). Nesse sentido, a
cultura no deve ser descrita nos termos estritamente Marxistas, nos quais a
investigao se volta para as questes acerca de como a cultura dominante foi
constituda, por quem e para quem (viso presente nas anlises culturais dos
estudos descoloniais latino-americanos). As anlises culturais da pscolonialidade devem enfatizar o jogo Gramsciniano, no qual a cultura vista
14

como um campo de conflitos e contestaes, o campo de atuao de jogos


polticos contingentes, como o contnuo campo de uma guerra de posies
(uma nfase mais evidente nas anlises culturais dos estudos culturais).
O meu principal argumento ser que o agenciamento de grupos
subalternos sempre perfilado por aquilo que Louis Althusser denominou de
estruturas em dominncia (Althusser, 2005), ou seja, os processos polticos,
econmicos e sociais que significam e so significantes das condies reais de
existncia de uma formao social e das suas contradies e desigualdades
sociais. So essas estruturas que confeririam a qualquer estratgia de
representao ou empoderamento de grupos minoritrios seu carter poltico e,
conseqentemente, efetividade e eficcia no que tange s transformaes ou
mutaes das relaes sociais de poder.
Por outro lado, tais estratgias estariam sempre condicionadas pelos
recursos ou meios que as tornam possveis, ou seja, nas palavras de Foucault,
pelo campo das tcnicas, do trabalho ou dos meios de transformao do real;
o campo dos signos, da comunicao, da reciprocidade ou da produo de
significados

(Foucault,

2006:217).

As

estratgias

de

representao

empoderamento subalternas esto sempre entrelaadas s condies de


possibilidade tcnicas (materiais e simblicas) de uma formao social. No
entanto, tal condicionamento no refletiria simplesmente na sua conquista ou
apropriao, uma vez que a atuao da diferena colonial (a alteridade do outro
colonizado) no corpo material e simblico das estruturas em dominncia que
sustentam as condies de existncia de uma formao social faz com que seus
significados sejam amplamente revisados.
Como um exemplo emprico, analisarei as estratgias de representao e
empoderamento levadas a cabo pela Literatura Marginal no Brasil (um
movimento esttico, artstico e cultural cuja caracterstica bsica a produo
15

de textos literrios de autoria de indivduos e grupos minoritrios, sejam eles


raciais, tnicos ou scio-econmicos). O foco da anlise ser na dinmica
atravs da qual o corpo simblico da Literatura (uma manifestao artstica
cultural historicamente reservada s elites sociais eruditas e letradas) reinvestido pelos valores e pelos sentimentos de grupos subalternizados.
O filsofo porto-riquenho Nelson Maldonado-Torres (2008), utilizando
um termo de Frantz Fanon (1969), descreve os grupos subalternos como os
damns, ou os condenados, da terra: aqueles que se encontram nas terras
ermas dos imprios, assim como em pases e megacidades transformados, eles
prprios em pequenos imprios... como sejam as favelas do Rio de Janeiro, a
vila misria de Buenos Aires, os sem abrigo e as comunidades marcadas pela
pobreza no Bronx, em Nova Iorque... [enfim, aqueles que habitam] os territrios
e as cidades que, quase sempre, so simplesmente ignorados nas diatribes
filosficas sobre o lugar do saber (Maldonado-Torres, 2008:89) e tambm pelas
diatribes racistas e eurocntricas sobre o lcus privilegiado do poltico, da
intelligentsia nacional e dos ditos padres cultos das prticas culturais.
No entanto, o que se faz necessrio atualmente no uma formulao
terica descritiva de grupos e indivduos sociais condenados pela determinao
poltica e econmica, mas uma formulao terica poltica do agenciamento
subalterno contra qualquer tipo de imposio discriminatria, pois a partir
desses lugares ermos das naes e imprios globais que ultimamente
presenciamos, de maneira crescente, a elaborao de novas estratgias de
representao e empoderamento subalternas.
Tais estratgias de empoderamento e representao so concebidas
neste trabalho como as tticas culturais elaboradas por sujeitos subalternos
designadas edificao de referncias e formas de expresso e representao
de suas identidades e modos de vida no quadro mais amplo da cultura nacional
16

das sociedades modernas. Esse seria o momento em que, circulando em


universos que lhes foram privados ou onde suas representaes estavam
sempre vinculadas s posies marginalizadas ou estereotipadas, os grupos
subalternizados tm a oportunidade de reverem esteretipos negativos, resignificarem seus papis e posies atribudos e se auto-promoverem enquanto
sujeitos sociais, polticos e intelectuais.
Atualmente habitual para os cidados das grandes cidades globais se
depararem com novas formas de expresso artstica e intelectual de jovens
residentes em bairros perifricos (em Lisboa, o hip-hop emergente dos bairros
sociais adquire notoriedade). A Literatura Marginal no Brasil um exemplo
evidente deste fenmeno urbano. Seu grande valor se insere, sobretudo, para
alm da criao de novas estticas literrias, artsticas e culturais, na
inaugurao de novas vozes autorais e reflexes intelectuais dos sujeitos
sociais daquele espao.1
A literatura marginal, atreladas aos meios tecnolgicos e comunicativos
que as viabilizam (como os blogs, os medias, as letras, as editoras, etc.), um
grande veculo de transmisso dos sentimentos de jovens e adultos residentes
nas periferias metropolitanas brasileiras. O escritor Ferrrz um dos principais
nomes da Literatura Marginal, autor dos livros Capo Pecado (2005), Ningum
inocente em So Paulo (2006), Manual Prtico do dio (2007), entre outros ,
considera a literatura marginal como um meio de certificar de que o povo da
periferia/favela/gueto tenha sua colocao histrica, e no fique mais
quinhentos anos jogado no limbo cultural (Ferrz, 2005:11).
So essas novas vozes autorais da Literatura Marginal que, irrompendo
com a realidade social e criando novos sujeitos histricos, polticos e intelectuais
1

Paulo Roberto do Patrocnio em entrevista publicada no site www.vivario.org.br acessado em junho de


2009.

17

o que me interessa investigar no presente trabalho a partir de algumas


formulaes tericas sobre os conceitos de cultura, poder e diferena tendo
como base os estudos culturais e os estudos descoloniais latino-americanos.
O presente trabalho est estruturado em trs captulos. O Captulo I,
Estudos

Descoloniais

Latino-Americanos

Estudos

Culturais:

primeiras

conceituaes busca por uma conceituao dos estudos descoloniais latinoamericanos e dos estudos culturais, esboando, desde ento, quais seriam as
perspectivas de ambas as teorias sociolgicas sobre cultura, diferena e poder e
a interpelao destes conceitos com as estratgias de representao e
empoderamento formuladas por grupos minoritrios.
O Captulo II, Cultura, Poder e Diferena: estudos culturais na pscolonialidade elabora uma conceituao de cultura, poder e diferena buscando
delimitar as condies de possibilidade poltico e tericas para as estratgias de
representao e empoderamento de sujeitos subalternos. Pretende-se, ademais,
realizar um afrontamento entre as perspectivas tericas dos estudos culturais e
dos estudos descoloniais latino-americanos buscando explorar o carter mais
objetivo (material e simblico) dos novos e possveis campos de poder
ocupados por sujeitos ps-coloniais.
O Captulo III, Do Terceiro cinema para a Terceira Literatura: Literatura
Marginal como uma irrupo descolonial na realidade prope a partir das
novas possibilidades (tericas e polticas) do processo de empoderamento
social de grupos subalternos , descrever empiricamente uma teoria poltica
ps-colonial das condies de possibilidade das estratgias de representao e
empoderamento subalternas a partir da anlise (semitica e discursiva) da
literatura marginal. O enfoque ser na dinmica de como a Literatura Marginal
conquista os novos espaos de poder no campo da cultura nacional brasileira e
como tais espaos poderiam conferir uma irrupo descolonial na realidade.
18

OBJETIVOS

Objetivo Geral
O objetivo geral dessa dissertao de mestrado a proposio crtica (terica e
poltica) das condies de possibilidade do empoderamento de sujeitos
subalternos ps-coloniais tendo como objeto de anlise emprica a Literatura
Marginal no Brasil.

Objetivos Especficos

Propor uma leitura crtica (terico e poltica) dos campos de poder ocupados
por grupos subalternizados a partir de algumas questes levantadas sobre
os conceitos de cultura, poder e diferena nas teorias sociolgicas dos
estudos culturais e dos estudos descoloniais latino-americanos;

Demonstrar que o empoderamento de grupos subalternos se d em campos


dialgicos e suplementares da diferena cultural, contrariando as propostas
teleolgicas que tomam como fetiche e mercantilizao qualquer articulao
entre culturas e tecnologias ocidentais e no-ocidentais incomensurveis
no sentido cultural, mas possveis quando se estabelece sob formas de
dominao ideolgica, poltica e econmica;

Desenvolver uma anlise total, mas no totalizante da realidade social, que


no ignore os imperialismos, as relaes de poder assimtricas, a submisso
e explorao de grupos humanos, mas, ao mesmo tempo, no submeta
todas as formas de encontros culturais teleologia da dominao
ideolgica, poltica e econmica;

19

Demonstrar que as condies simblicas e materiais de existncia de uma


formao social formam tambm as condies de possibilidade do
empoderamento de grupos subalternos, no entanto, tais condies de
possibilidade (os meios e tcnicas de produo dos significados, do trabalho
e alterao do real) tm seus significados transformados pela atuao de
significantes descoloniais provenientes desde a subalternidade;

Provar que existe uma irrupo descolonial nas estratgias de representao


e empoderamento subalternas, relacionada, por um lado, redefinio do
processo simblico no qual os sujeitos ps-coloniais se encontram em
situao de subjugao e inferioridade no contexto do sistema mundo
moderno/colonial

e,

por

outro,

criao

de

novos

referenciais

representativos e identitrios nos quadros das culturas nacionais modernas


ps-coloniais (o caso do Brasil).

20

ENQUADRAMENTO METODOLGICO

A metodologia cientfica utilizada na presente dissertao de mestrado


ser aplicada em dois momentos distintos seguindo os objetivos estabelecidos:
1) A investigao terica se dar mediante a anlise semitica e de discurso das
teorias sociolgicas dos estudos culturais e dos estudos descoloniais latinoamericanos a fim de desenvolver, em primeiro lugar, uma crtica das condies
de possibilidade (tericas e polticas) do empoderamento subalterno e, em
segundo lugar, uma proposio terico-poltica ps-colonial dos conceitos de
cultura, diferena e poder; 2) A investigao emprica se destinar anlise,
tambm

semitica

discursiva

das

estratgias

de

representao

empoderamento levadas a cabo pela literatura marginal no Brasil.

1) A investigao terica
O primeiro momento constar na realizao de anlises semiticas e de
anlises discursivas de um conjunto de obras selecionadas dos autores que
atualmente colaboram com a produo cientfica dos Estudos Descoloniais
Latino Americanos e dos Estudos Culturais2 a fim de identificar a perspectiva
que ambas as teorias utilizam dos conceitos de cultura, poder e diferena e suas
repercusses na identificao de novos campos de poder ocupados por grupos
minoritrios.
As anlises semiticas preocupam-se com o como da representao,
como a linguagem produz o significado (Barthes, 1964, 1975; Hall, 1997). Roland
2

As obras cientficas dos estudos culturais e dos estudos descoloniais latino-americanos sero citadas ao
longo dessa dissertao de acordo com a sua relao e pertinncia aos assuntos que sero, em seus
respectivos momentos, abordados.

21

Barthes (1975) argumenta que a representao, ou seja, a denotao de


qualquer mensagem, imagem ou smbolo dentro de uma cultura especfica, leva
consigo dois nveis, separados, mas interconectados, de significao. No
primeiro nvel, a representao reflete a uma unidade especfica (o signo)
composta pelos elementos de sua imagem (os significantes) e os conceitos ou
idias aos quais esto relacionadas tais imagens (os significados). No segundo
nvel, a unidade (o signo) dessa mensagem est conectada a um segundo
universo de significados mais elaborados e ideologicamente constitudos, no
qual esto refletidos, essencialmente, os repertrios culturais de uma
comunidade especfica, e atravs dos quais se atribudo ao primeiro nvel de
significao um segundo nvel de linguagem (ou meta-linguagem), o nvel
ideolgico, estritamente correlato culturalidade de uma comunidade
especfica.
Nesse sentido, o que se busca compreender atravs das anlises
semiticas : qual a representao que os estudos descoloniais latinoamericanos e os estudos culturais buscam atribuir aos conceitos de cultura,
poder e diferena em suas teorias? E, ao mesmo tempo, que repercusso tais
atribuies teriam na forma como se descreve e se compreende a dinmica
poltica e intelectual de grupos minoritrios dentro das estruturas de poder do
sistema-mundo moderno/colonial. Que efeito teria tais distintas formas de
representao e formulao de conhecimentos sobre cultura, poder e diferena
no quadro das cincias sociais e humanas?
J as anlises discursivas se centram mais nos efeitos e conseqncias da
representao, suas polticas. Como o conhecimento produzido a partir de um
discurso particular se conecta com o poder, inventa ou constri identidades e
subjetividades e define a maneira como certas coisas so representadas,
praticadas e estudadas (Foucault, 1980, 1997a, 1997b; Hall, 1997).
22

O que se busca atravs das anlises discursivas como o conhecimento


produzido sobre cultura, poder e diferena pelos estudos culturais e pelos
estudos descoloniais define a maneira como sujeitos subalternos so
representados no corpo textual acadmico. A preocupao central deste projeto
estaria focada nas repercusses que tais estudos, uma vez imersos na formao
discursiva da teoria social, teriam no limitar ou no abranger a identificao de
novos campos de poder conquistados por sujeitos subalternos em todas as
partes do globo. Nesse sentido, quais campos de poder so privilegiados pelas
respectivas linhas tericas? Quais prticas discursivas acabam por determinar as
formas atravs das quais os conceitos de cultura, poder e diferena so
declarados (o relativismo ou a hibridez; o cosmopolitismo ou as polticas da
identidade; o nacionalismo ou o anti-nacionalismo)?

2) A investigao emprica
A

investigao

emprica

das

estratgias

de

representao

empoderamento de grupos subalternos, nomeadamente as estratgias de


representao levadas a cabo pela literatura marginal, se dar luz da crtica
anteriormente elaborada sobre as condies de possibilidade (tericas e
polticas) do empoderamento subalterno e sobre os conceitos de cultura,
diferena e poder nas teorias sociolgicas dos estudos culturais e dos estudos
descoloniais latino-americanos. Esta investigao tambm contar com a
metodologia das anlises semiticas e discursivas. No entanto, o enfoque ser
outro. Buscaremos compreender como as estratgias de representao levadas
a cabo pela literatura marginal podem ser produzidas como um senso de
identidade (dentro) e diferena (entre) grupos sociais (Woodward, 1997 citado
em: Hall, 1997:3). Ou seja, como o significado da literatura marginal produzido
e intercambiado nos processos de interao pessoal e social nos quais os
23

literatos marginais tomam partido. Isso nos possibilitaria compreender as


estratgias de representao desenvolvidas pela literatura marginal de forma
mais expressiva e performativa. Propondo uma leitura do significado por ela
enunciado menos como um transmissor de via nica (das margens para o
centro) e mais como um modelo de dilogo: dialgico (entre os distintos atores
de uma realidade social).
As anlises semiticas quando aplicadas investigao da literatura
marginal buscam compreender os significados produzidos por suas formas
textuais e ideolgicas, mas no como um transmissor de via nica, seno que
como um modelo de dilogo. Nesse sentido, a questo levantada no se
restringir em abarcar como os significados da literatura marginal so
constitudos, mas como so tambm disseminados no campo da indstria
cultural brasileira e da cultura nacional em geral. Quais so os insights tericos
dos estudos culturais e dos estudos descoloniais latino-americanos na
compreenso da dinmica a partir da qual tais significados so constitudos e
disseminados?
As anlises discursivas quando aplicadas investigao da literatura
marginal se voltariam para a compreenso de como tais representaes
culturais edificadas pela Literatura Marginal, uma vez disseminadas pelo campo
simblico da nao brasileira, so capazes de redefinirem o processo simblico
no qual se configurou esta mesma esfera nacional (que subjuga e inferioriza a
cultura das ditas classes perifricas). De que maneira a interveno artstica
de tais sujeitos (literatos marginais) vem a ser representadas no campo da
cultura nacional quais so as suas condies de possibilidade? Quais so as
repercusses dessas novas formas de representao nas configuraes e
disposies de poder?

24

CAPTULO 1 ESTUDOS DESCOLONIAIS LATINO-AMERICANOS E ESTUDOS


CULTURAIS: PRIMEIRAS CONCEITUAES

1.1 - A modernidade/colonialidade da realidade social: conceituando os Estudos


Descoloniais Latino-Americanos
Os Estudos Descoloniais Latino-Americanos so atualmente conhecidos
como o programa de investigao da modernidade/colonialidade latinoamericano (Escobar, 2003).3 Se trata de um grupo de investigadores
crescentemente interconectados na Amrica Latina e nos Estados Unidos com
alguns membros de outros lugares cuja caracterstica retrica gritante est no
ato de descolonizar as relaes sociais, polticas e culturais na Amrica Latina e
no mundo, ainda impregnadas por discursos e ideologias colonialistas. A partir
da denominao Estudos Descoloniais Latino-Americanos o que se busca por
uma referncia mais objetiva e imediata ao objetivo maior da proposio do
programa de investigao da modernidade/colonialidade latino-americano: a
produo de conhecimento que sirva descolonizao das relaes sociais no
mundo e na Sul Amrica.
A descolonizao surge como um movimento anti-colonial que o tempo
e a narrativa terica dos estudos descoloniais latino-americanos trazem a tona.
Nesse sentido, a proposio ps-colonial latino-americana no pressupe
apenas a descrio do fim da colonizao, enquanto uma atividade de
ocupao e controle direto sobre regies geogrficas uma vez colonizadas em
todo o globo, mas a descrio de uma realidade presente econmica, poltica e
social que persiste em ordenar o mundo sob o velho sistema da colonizao.
3

Entre os acadmicos que compe o quadro dos Estudos Descoloniais esto: Santiago Castro-Gmez,
Enrique Dussel, Arturo Escobar, Ramn Grosfoguel, Edgardo Lander, Walter Mignolo, Nelson
Maldonado-Torres, Anbal Quijano, entre outros.

25

Para os tericos descoloniais latino-americanos, muitos dos efeitos da


colonizao perduram atualmente seja no campo das relaes entre as excolnias e seus antigos colonizadores (onde a formao do Estado-Nao
subdesenvolvido obedeceu a uma ordem neocolonial de dependncia com o
mundo desenvolvido capitalista), seja no campo das relaes que se
estabelecem internamente nas ex-colnias (caracterizadas principalmente pela
emergncia

de

poderosas

elites

locais

que

administram

os

efeitos

contraditrios do subdesenvolvimento (Hall, 2003:103), reproduzindo as


diferenas e desigualdades do tempo colonial em um tempo presente pscolonial). Tais evidncias parecem ser o resultado da transposio histrica e
prtica da colonizao ao tempo presente no qual se do as atuais dinmicas
territoriais e intercontinentais latino-americanas. Nesse sentido, o fim do
colonialismo no resultou no fim das relaes hierrquicas de dominao e
explorao entre centro e periferia, pelo contrrio, acabou por (re)transport-las
a um novo regime que as ocultasse.
A identificao de tal transposio histrica, a qual poderia ser pensada
como o resultado de um contnuo processo de expanso, explorao,
conquista, colonizao e hegemonia imperial que constituiu a face mais
evidente, o exterior constitutivo, da modernidade capitalista europia e, depois,
ocidental, aps 1492 (Hall, 2003:106) permite ao ps-colonialismo latinoamericano desloca[r] a estria da modernidade capitalista de seu centramento
europeu para suas periferias dispersas em todo o globo; [reescrevendo assim a
estria de uma] evoluo pacfica para a [histria da] violncia imposta... [d]a
formao de um mercado mundial... [e, enfim, de uma] modernidade capitalista
global (Ibid.:106). nesse sentido que a modernidade esta intrinsecamente
ligada experincia colonial (Quijano, 2000 citado em Maldonado-Torres, 2008).
A associao entre modernidade e experincia colonial diz respeito,
respectivamente, associao de um tempo (o moderno) a um espao de
26

expanso e controle das terras (o colonial) (Maldonado-Torres, 2008:84). A


perspectiva temporal que se faz ao moderno nada mais que a cooptao de
uma especfica racionalidade ou perspectiva de conhecimento que se faz
mundialmente hegemnica: o eurocentrismo. O eurocentrismo surge como uma
perspectiva temporal da histria mundial que re-aloca os povos colonializados,
assim como suas histrias e culturas, a um passado cuja trajetria histrica se
pressupe culminar na Europa (Quijano, 2000:210).
O feito de que os europeus ocidentais imaginaram ser a
culminao da trajetria civilizatria desde um estado natural,
os levou tambm a pensar como os modernos da humanidade e
de sua histria, isto , como o novo e ao mesmo tempo o mais
avanado da espcie. Mas, ao mesmo tempo, atribuindo ao
resto da espcie o pertencimento a uma categoria, por
natureza, inferior e por isso anterior, ou seja, o passado no
processo da espcie, os europeus imaginaram ser no somente
os portadores exclusivos da modernidade, seno que seus
exclusivos criadores e protagonistas (Quijano, 2000:212).

a partir dessa mesma racionalidade eurocntrica em que se deu o


processo de ocupao colonial (territorial e cultural), que se d o atual processo
de transposio histrica das temporalidades e das relaes coloniais. Ou seja, o
eurocentrismo o trao da estrutura administrativa dos Estados-nao pscoloniais e o trao da estrutura ideolgica e subjetiva das elites capitalistas dos
pases subdesenvolvidos. Da mesma forma em que no passado colonial se
utilizou de tecnologias pedaggicas4 na tentativa de civilizar e modernizar os
(outros) povos sem histria, no-modernos e no-civilizados, no presente pscolonial, se faz uso destes mesmas tecnologias e recursos disciplinares para

Ver Beatriz Gonzles Stephan (org.) Cultura e Tercer Mundo. Nuevas identidades y ciudadanias.
Caracas: Editorial Nueva Sociedad, 1996. Citada em: Santiago Castro-Gmez (2000: 149).

27

desenvolver e democratizar os (outros) povos no-democrticos, atrasados ou


subdesenvolvidos.
A modernidade capitalista global e todos seus aparatos disciplinares
(como o capital, o trabalho assalariado, o controle dos recursos naturais, os
mercados nacionais e transnacionais, o Estado-nao, etc.) no representam
meras revolues institucionais de um tempo colonial para um tempo
democrtico ps-colonial, seno que representam, ao mesmo tempo, os
constituintes e as conseqncias de um contnuo processo colonial consolidado,
o que autores como Walter Mignolo (2000) e Anbal Quijano (2000) chamam de
colonialidade.
contra a consolidao ignorada/mascarada/maquiada do processo
colonial que o ps-colonialismo latino-americano vem reclamar a sua posio.
O lcus da crtica ps-colonial latino-americana se encontra na ao de
oposio aos aparatos de poder disciplinares que surgiram a partir do
colonialismo e que at os dias de hoje prosseguem ativos, atuantes e
determinantes dos modos de vida ps-coloniais aparatos estes que esto
obscuramente dissimulados pelo eurocentrismo, um tipo de pensamento ou
ideologia alimentada pelo prprio estado-nao e pelas elites capitalistas na
legitimao da administrao e controle dos recursos naturais e culturais dos
territrios nacionais das sociedades ps-coloniais.
Nesse sentido, o termo descolonizao passa a surtir grande efeito na
proposta terica ps-colonial. Descolonizar o mundo e as relaes sociais seria
desconstruir o mito criado pelo eurocentrismo, desconstruir a pressuposio de
que o futuro de toda a humanidade estaria ditado por uma modernidade
eurocentrada, abrindo dessa forma o leque de possibilidades para a existncia e
representao de outras realidades sociais anti-coloniais/descoloniais que
coexistem para alm do eurocentrismo. Descolonizar as relaes sociais seria
28

tambm desestabilizar toda e qualquer prtica de poder que se instituiu


imagem do pensamento eurocntrico e colonial e que, no interior das relaes
poltico-econmicas da contemporaneidade, nos serve para diferenciar e
subjugar sujeitos raciais, tnicos, de gnero e conhecimento no europeizados.
Descolonizar as relaes sociais seria o mesmo que abrir espao para modos de
identificao culturais, polticos, econmicos e subjetivos alternativos ao
eurocentrismo.
Enfim, os estudos descoloniais latino-americanos incorporariam a
produo de conhecimento por acadmicos sul-americanos com o objetivo de,
por um lado, desestabilizar toda e qualquer prtica de poder colonial
prolongado, ou seja, desestabilizar toda e qualquer prtica de poder que,
constitudos a partir de certos aparatos ou dispositivos, seguem um tipo de
funcionamento que se espelha ao velho estilo colonial. E, por outro lado, talvez
como uma condio simultaneamente precedente e adjacente ao processo de
desestabilizao do poder colonial, os estudos descoloniais latino-americanos
buscariam desconstruir o mito criado pelo eurocentrismo, ou seja, desconstruir
o discurso eurocntrico que permite e permitiu aos sistemas de poder colonial a
sua legitimidade e eficcia na diferenciao e legitimao de modos de vidas.

1.2 - Outros pressupostos dos Estudos Descoloniais Latino-Americanos: Foucault,


Said e o Universalismo das Cincias Sociais
O trabalho do filsofo francs Michel Foucault uma referncia central
para as anlises ps-coloniais, especialmente no que diz respeito ao
desestabelecimento das contnuas prticas de poder colonial e imperial euroamericanas. Foucault forneceu as bases tericas daquele que se tornou
efetivamente

texto

disciplinar

fundador

da

teoria

ps-colonial

contempornea, nomeadamente o trabalho de Edward Said em Orientalismo


29

(1978). O fator chave sem dvida a forma atravs da qual o Orientalismo


como um discurso permitiu a criao de um paradigma terico geral atravs do
qual as formas culturais das ideologias coloniais e imperiais poderiam ser
analisadas (Young, 1995:2).
O discurso para Foucault descreve um tipo particular de linguagem
qual um conhecimento especfico tem que se conformar (ou obedecer) a fim de
ser considerado como verdade. A produo de discursos para Foucault teria a
funo de esconjurar os poderes e os perigos de uma sociedade, dominar o seu
acontecimento aleatrio, esquivar a sua pesada e temvel materialidade
(Foucault, 1997a:9-10). Nesse sentido, aquilo que exterior ao discurso ou a
certa ordem discursiva deixa de ser legtimo ou verdadeiro, passando a ser
desacreditado e subjugado por no obedecer s regras de uma poltica
discursiva sempre reativada pela sociedade.
Na dinmica entre subjugao e conformidade encontra-se a funo
restritiva e coercitiva do discurso (a violncia do discurso) que, por uma lado, ao
repelir s margens sociais todos os corpos sociais e de conhecimento que no
preenchem s exigncias complexas e pesadas de pertencimento a certa
sociedade do discurso, por outro, passa a determinar suas condies de
funcionamento, de impor aos indivduos que os pronunciam um certo nmero
de regras de pertencimento (Foucault, 1997a).
Sendo assim, as funes restritivas e coercitivas dos discursos so nada
mais que formas de limitao dos poderes, de dominao das aparies
aleatrias ordem discursiva e de seleo dos sujeitos que falam (Foucault,
1997a, 1997b). A violncia do discurso duplamente aplicada atravs da
subjugao daquilo que no se considera verdade (exterior ao discurso) e da
imposio de normas coercitivas de classificao e ordenamento, distribuio e
submisso daquilo que se quer delimitar ou j se encontra delimitado por certo
30

universo discursivo. O que tornam possveis ambas as prticas de violncia a


existncia

prvia

da

distino,

mais

especificamente,

de

prticas

de

diferenciao que se exercem a partir de certos aparatos ou redes institucionais


de poder-saber (como as instituies do conhecimento, instituies mdicas e
jurdicas).
Por meio de tais aparatos se torna possvel decifrar, enunciar, escutar,
sustentar e, por fim, reter as distines sociais, culturais, polticas, tnicas,
psicolgicas dentro de quadros representativos especficos (usualmente de
subjugao). Tais distines funcionam como sistemas de excluso. E no se
podem imaginar tais sistemas de excluso sem fazer referncia violncia
presente nessa dinmica, sem os constrangimentos que so por ele exercidos
(Foucault, 1997a). O ponto chave das prticas discursivas elaboradas por
Foucault que tais sistemas de excluso sustentam-se num suporte institucional
e, a partir desse suporte institucional que o discurso exerce uma espcie de
presso e como que um poder de coero.
Nesse sentido, Edward Said (1978) enfatizando o aspecto dessa
distino, e das presses exclusivas e coercivas que a seguem , buscou analisar
o Orientalismo (toda e qualquer prtica acadmica ou intelectual ocidental
designada a ensinar, escrever ou pesquisar sobre o Oriente) enquanto um estilo
de representao e pensamento o qual, baseado numa distino ontolgica e
epistemolgica

feita

entre

Oriente

Ocidente,

serviu

para

estabelecimento de uma ideologia fantasiosa, no necessariamente relacionada


s culturas reais que ele supostamente descrevia e compreendia, mas que
posicionavam o Oriente em uma relao de subjugao e inferioridade em
relao ao Ocidente. Tal posicionamento, no interior de uma economia poltica
colonial e imperial, acabava por legitimar os interesses materiais e objetivos da
dominao e da explorao do Ocidente sobre o Oriente.
31

Edward Said (1978) examina o Orientalismo como um discurso e uma


representao, como um meio atravs da qual a cultura europia foi capaz de
manejar e at produzir o Oriente poltica, sociolgica, militar, ideolgica,
cientfica e imaginativamente durante o perodo ps-Iluminismo (Said,
1978:29). O Orientalismo funcionou como um campo disciplinar atravs do qual
o Oriente se tornou um tema privado de pensamento e ao prprios, uma vez
que se encontra sempre vinculado a um elemento ideolgico e representacional
cuja origem deriva das instncias ou aparatos do colonialismo moderno e dos
domnios do imperialismo.
O Oriente uma parte integrante da civilizao e da cultura
material europia. O Orientalismo expressa e representa essa
parte em termos culturais e mesmo ideolgicos, num modo de
discurso

baseado

imagens,

em instituies,

doutrinas,

burocracias

vocabulrio,
estilos

erudio,

coloniais...

Orientalismo pode ser discutido e analisado como a instituio


autorizada a lidar com o Oriente fazendo e corroborando
afirmaes

seu

respeito,

descrevendo-o,

ensinando-o,

colonizando-o, governando-o: em suma, o Orientalismo como


um estilo ocidental para dominar, reestruturar e ter autoridade
sobre o Oriente. (Said, 1978:28-9)

O que est em jogo nessa estratgia representacional e ideolgica do


Oriente edificada sobre as bases de um imaginrio geopoltico imperial no
qual reina a superioridade racial branca sobre as demais formas culturais do
planeta , juntamente com a produo, controle e manuteno intencional de
um projeto imperialista de poder poltico, institucional e ideolgico, so os
constrangimentos e as formas de violncia que se impe ao Outro Colonial a
partir de uma instncia dominadora europia e euro-americana. Quero dizer, o
que est em jogo so as contnuas polticas representativas que, determinando
o outro colonial como atrasado, degenerado, desigual ou anormal, parecem
32

legitimar a imposio violenta da conquista e das transformaes que se


desenvolveram nos territrios coloniais sob os auspcios da colonizao e, em
seguida, de uma modernidade eurocentrada e desenvolvimentista.
No bastou a intromisso colonial e missionria nos Pases do Sul Global
(o que levou ao extermnio de milhares de comunidades tnicas), se insistiu nos
processos de modernizao, desenvolvimento e democratizao que quando
no so legitimados por certos atos de violncia silenciosa (as polticas
progressistas do BID e do FMI) so legitimadas por atos de violncia mais
barulhentos (como a Guerra no Iraque e no Afeganisto).
O Orientalismo de Said e, de um modo geral, o discurso de Foucault,
enquanto prticas que ausentam ou excluem da representao outras formas
de saber e poder, ao mesmo tempo em que as sujeitam s normas do discurso
vigente, dirigiu a ateno de acadmicos latino-americanos preocupados em
restaurar a histria silenciada de grupos subalternizados tanto nos termos de
suas histrias objetivas de subalternizao e dominao, quanto nos termos de
experincias subjetivas dos efeitos do colonialismo e da dominao (Young,
1995:3). preciso re-edificar conhecimentos e prticas sociais levados ao
descrdito e subjugao durante e em conseqncia do processo colonial e
neo-colonial, ao mesmo tempo em que preciso extirpar da representao
esteretipos atribudos aos sujeitos ps-coloniais (como brbaros, selvagens,
no-civilizados e subdesenvolvidos) cuja funo dentro de um atual processo
neo-colonial visa legitimar as atuais polticas de modernizao eurocentradas.
No entanto, apesar de tais pressuposies discursivas da ordem social
servirem como o fundamento terico para a constituio dos estudos
descoloniais latino-americanos, outra constituinte chave do campo deve ser
considerada: a crtica pretenso universalista das cincias sociais. O pscolonialismo latino-americano posiciona a pretenso universalista das cincias
33

sociais como um domnio especfico das relaes de poder colonial,


conseqentemente um instrumento atravs do qual o poder colonial exercido
e determinado. A crtica a tal pretenso universalista das cincias sociais permite
dessa forma analisar os meandros concretos e histricos dos procedimentos do
poder colonial.
Segundo o socilogo porto-riquenho Ramn Grosfoguel (2007), na
filosofia e nas cincias ocidentais o sujeito que fala est sempre escondido, se
disfara e se desmancha da anlise. Ou seja, a localizao epistmica
tnica/racial/de gnero/sexual e o sujeito que fala esto sempre desconectados.
Ao desvincular a localizao epistmica do sujeito falante, a filosofia e as
cincias ocidentais podem produzir um mito sobre um conhecimento universal
fidedigno que encobre a quem fala assim como sua localizao epistmica
geopoltica e corpo-poltica nas estruturas de poder/conhecimento coloniais
desde as quais fala (Grosfoguel, 2007:22).
Para Grosfoguel, essa foi a estratgia epistmica crucial para a
configurao dos desenhos globais ocidentais. Ao ocultarem o lugar do sujeito
da enunciao [nomeadamente um sujeito europeu posicionado no campo mais
alto da hierarquia estabelecida pela economia poltica colonial], a expanso e a
dominao

coloniais

europias/euroamericanas

puderam

construir

uma

hierarquia de conhecimento superior e inferior ou, pelo mesmo, de gente


superior e inferior em todo o mundo (Ibid.:23).
Este ponto neutro, no-situado e absoluto sustentado a princpio pelas
cincias ocidentais e, posteriormente, postos a servio dos processos de
expanso e dominao europia o que Santiago Castro-Gomez (2005)
chamou de la hybris del punto cero. Ou seja, a descrio do que seria a juno
das tticas universais de conhecimento s tticas universais de dominao
colonial. Sendo assim, o poder alcanado pelas cincias ocidentais de nomear
34

todo o mundo, o poder de estabelecer as fronteiras entre aqueles


conhecimentos considerados legtimos e aqueles considerados ilegtimos,
definindo ademais quais comportamentos so normais e quais so patolgicos,
passam a ser, desde o ponto zero onde se situa o dominador europeu (o
detentor do nico conhecimento legtimo e legitimado), aplicados aos
territrios e aos povos das colnias europias de forma contnua desde 1492,
sendo desde sempre privilegiada a figura de uma Europa prspera e moderna
como a culminncia de qualquer projeto civilizatrio ou imagem a se espelhar
de qualquer formao social.
o ponto zero o do comeo epistemolgico absoluto, mas
tambm o do controle econmico e social sobre o mundo.
Situar-se no ponto zero equivale a ter o poder de instituir, de
representar, de construir uma viso social e natural reconhecida
como legtima e avalizada pelo Estado (Castro-Gomez, 2005:25).

Segundo Edgard Lander (2005), o debate acadmico contemporneo


sobre

descolonizao

das

cincias

sociais

passa,

sobretudo,

pela

desestabilizao da pretenso objetiva e universal da filosofia e das cincias


ocidentais (Lander, 2005:10-11). Nesse sentido, descolonizar as cincias sociais
seria, ento, a desconstruo do mito da universalidade das cincias ocidentais
a partir do deslocamento do sujeito (ocidental) neutro, absoluto e universal, e a
partir do reconhecimento de outros sujeitos sociais no-ocidentais dotados de
saberes e prticas sociais prprias. Descolonizar as cincias sociais seria a
desconstruo do mito da universalidade das cincias ocidentais que
permitiram, no interior das cincias sociais e nas respectivas prticas externas
que influenciam e repercutem, estabilizar, de forma contnua, prticas globais
de poder colonial.

35

1.3 - Estudos Descoloniais Latino-Americanos e os Estudos Culturais: primeiros


afrontamentos
As anlises da geopoltica do conhecimento e de suas implicaes
recursivas e disciplinares no ordenamento de subjetividades outras a partir da
lgica do poder e do discurso parece sim ter resultados positivos na
identificao de mecanismos, dentre eles as cincias sociais, que subordinam,
marginalizam e impossibilitam lgicas outras de ser e saber.
No entanto, o problema do universalismo das cincias sociais e dos
processos de sujeio que o acompanham que eles parecem sempre
descrever o mundo ps-colonial (a no ser a sua oposio exterior) como uma
simples reproduo das homologias individuais e coletivas com o ocidente. Em
momento algum a diferena do sujeito colonial pensada nos termos do seu
agenciamento e autonomia. Tal diferena sempre a vtima (da subjugao e
remodelao) de um processo unidirecional que prev apenas as influncias do
Ocidente no No-ocidental, nunca se h espao para a mudana de sentido, h
sempre uma indiferena em relao a esse outro processo.
O conflito entre as diferenas (raciais, tnicas, de conhecimento, ou de
gnero) segue sempre um conjunto de regras e valores estticos e
deterministas desenvolvidos sobre as bases de uma geocultura mundial
hierrquica e de dominao. As polticas de diferenciao sempre prevalecem
sobre as polticas da diferena. Nunca h espao para um uma dinmica
constitutiva

re-transmissiva

entre

as

diferenas

tnicas,

raciais,

de

conhecimento, etc. e daquilo que atualmente se configura como o ps-colonial.


O universalismo, a sujeio social, a pressuposio eurocntrica dos
processos sociais, a privao da soberania do sujeito, a configurao total do
mundo baixo a hegemonia totalizante dos Estados neoliberais parecem
reproduzir aquilo que Ella Shohat (1992:109) descreveu como uma fase esttica
36

e fetichizada do mundo ps-colonial e da sua teoria, ou seja, a pressuposio


totalizante do mundo centrado no mesmo tempo (ocidental) homogneo vazio,
incapaz de ir alm de si mesmo, a no ser desde uma perspectiva exterior.
Essa viso centrada e totalizante das relaes sociais desenha um quadro
onde se torna quase que impossvel romper com o continuum da histria
ocidental e identificar novas temporalidades, formas e prticas de poder que se
desvinculem de uma ordem colonial pr-determinada e pr-existente no
interior do ps-colonial e no ao revs dele, como prope Stuart Hall
(2003:108).
Como poderamos teorizar a partir da crtica ao universalismo e
realidade discursiva do mundo ps-colonial questes relacionadas ao poder e
diferena? Como poderamos articular as temporalidades que emergem no
interior do ps-colonial (como o hbrido, a dispora, o sincrtico, o in-between,
as temporalidades ocidentais e no-ocidentais) ao conjunto de questes como
a hegemonia e as relaes de poder neocolonial? Como os processos histricoculturais marcados pelos constrangimentos e pela violncia imposta podem ser
re-configurados ou transpostos pelos prprios sujeitos aos quais tais
constrangimentos e violncia foram conferidos? Essas so algumas questes
que os estudos culturais nos ajudam a responder.5

Muitos identificaro nessa minha posio uma omisso da histria que liga os estudos descoloniais a
um conjunto de crticas aos estudos culturais, nomeadamente, a preocupao dos estudos descoloniais
em convergirem os estudos sobre o sistema-mundo e os estudos culturais, rompendo dessa forma com
limitaes culturalistas incapazes de abordarem de forma coerente as preocupaes com a cultura e a
diferena e com a economia poltica e o poder. No entanto, contra uma abordagem rgida e engessada
da cultura enquanto uma experincia modelada pelas estruturas do sistema-mundo que o meu
argumento pode vir a sustentar uma novidade (ver as pginas 69-73 dessa dissertao). possvel
tambm que se identifique uma outra omisso histrica da constituio dos estudos descoloniais,
relacionada, nomeadamente, influncia que os Estudos Subalternos surgidos na ndia a partir da
dcada de 70, com Ranajit Guha e outros, tiveram sobre os Estudos Descoloniais Latino-Americanos.
Contudo, sem nenhuma outra justificativa a recorrer, preciso reconhecer que a explorao de toda
essa histria no compatvel com os limites dessa dissertao.

37

1.4 - Cultura e as sociedades estruturadas em dominncia: conceituando os


Estudos Culturais
Os estudos culturais formam uma linha de investigao cujos discursos
so mltiplos e cujas histrias so numerosas e distintas (Hall, 2003:188). A sua
trajetria terica marcada pela interrupo de vrias correntes de pensamento
uma vez que, adotada a perspectiva do "intelectual orgnico" de Gramsci, no
existe limites tericos dos quais os estudos culturais possam recuar ou
subtrair-se da responsabilidade da transmisso dessas idias (Ibid.:195). Nesse
sentido, conceituar os estudos culturais na sua totalidade uma tarefa
extremamente difcil tendo em vista as influncias considerveis que esse corpo
terico recebe, por exemplo, do marxismo, do feminismo, do estruturalismo, do
ps-estruturalismo, da lingstica, da psicanlise, dos estudos tnicos, etc.
Sabendo da impossibilidade de demarcar resumidamente o campo terico dos
estudos culturais, proponho a seguir o esboo de algumas de suas vertentes as
quais considero as mais aplicveis proposio terica do presente trabalho,
nomeadamente o marxismo, o estruturalismo e o ps-estruturalismo.
O marco original institucional dos estudos culturais privilegiado na
presente dissertao nas dcadas de 60 e 70, a partir da criao do Centre for
Contemporary Cultural Studies em 1964 na Universidade de Birmingham na
Inglaterra , se insere no contexto do marxismo.6 No entanto, no foi uma
proposta de afinidade terica entre estudos culturais e marxismo o que se
pretendeu estabelecer, mas a instituio de uma linha de pesquisa que
trabalhasse dentro da problemtica do marxismo... incidindo tanto sobre a luta
6

A minha opo por uma abordagem constitucional marxista dos Estudos Culturais me impossibilitar
de realizar uma maior preciso de sua histria, como, por exemplo, a no referncia obra do pensador
no-marxista Richard Hoggart em The Uses of Literacy. Londres: Chatto & Windus, 1957, certamente
outro marco determinante dos estudos culturais na Inglaterra.

38

contra os constrangimentos e limites daquele modelo quanto sobre as questes


necessrias que o marxismo nos exigia responder (Hall, 2003:193).
Nesse sentido, por um lado, os estudos culturais se desenvolvem sobre
influncias que o marxismo, como projeto poltico, colocou na sua agenda,
como, por exemplo, as questes relacionadas ao poder, extenso global e s
capacidades de realizao histrica do capital; questo de classe social; aos
relacionamentos complexos entre o poder e a explorao; questo de uma
teoria geral que poderia ligar, sob uma reflexo crtica, os domnios distintos da
vida, a poltica e a teoria, a teoria e a prtica, questes econmicas, polticas,
ideolgicas e assim por diante; e, por outro lado, era necessrio aos estudos
culturais trabalhar sobre os elementos que aprisionavam o marxismo como
forma de pensamento, dentre eles, a ortodoxia, o carter doutrinrio, o
determinismo, o reducionismo, a imutvel lei da histria, o seu estatuto como
metanarrativa e sobre as grandes insuficincias, tericas e polticas, dos silncios
retumbantes, das grandes evases do marxismo as coisas de que Marx no
falava nem parecia compreender e que formavam o objeto privilegiado dos
estudos culturais: cultura, ideologia, linguagem, o simblico (Hall, 2003:191).
Primeiramente,

foco

dos

estudos

culturais,

completamente

influenciados pelo trabalho intelectual de Gramsci, se concentrou na crtica de


certo economicismo presente no marxismo clssico. Ou seja, na crtica de uma
abordagem terica cuja tendncia era ler as fundaes econmicas da
sociedade como a nica estrutura determinante do todo social. Tal crtica se
refletia na contestao do modelo de base/superestrutura que, utilizado para
pensar o relacionamento entre sociedade, economia e cultura, tendia a reduzir a
esfera das superestruturas polticas e ideolgicas da sociedade a sua estrutura
ou base econmica. Dentre as relaes estudadas a partir dessa trindade
conceitual (sociedade, economia e cultura), a cultura tornou o local de
convergncia dos estudos culturais. Segundo Raymond Williams, concentradas
39

no significado da palavra cultura existem questes diretamente propostas pelas


grandes mudanas histricas s quais as mudanas na indstria, na democracia
e nas classes sociais representam nos seus prprios termos, e s quais a arte
responde tambm de forma semelhante (Williams, 1963:16).
Cultura a partir de ento vista como uma unidade analtica valorvel
para o estudo de dinmicas ou conjunturas sociais complexas. Raymond
Williams, em sua obra The Long Revolution (1965), abandonando o domnio das
idias e o sentido elitista de se pensar a cultura que o segue como o melhor
que foi pensado e dito, apropriando-se de uma concepo da cultura onde ela
passa a ser definida como apenas uma forma especial de processo social
geral, traz uma concepo de cultura diretamente relacionada s prticas
sociais: a cultura um modo de vida global. Segundo Stuart Hall, o ponto
importante nessa discusso se apia nas relaes ativas e indissolveis entre
elementos e prticas sociais normalmente isoladas... A cultura no uma
prtica; nem apenas a soma descritiva dos costumes e culturas populares
[folkways] das sociedades, como ela tende a se tornar em certos tipos de
antropologia. Est perpassada por todas as prticas sociais e constitui a soma
do inter-relacionamento das mesmas (Hall, 2003:128).
A cultura esse padro de organizao, essas formas
caractersticas de energia humana que podem ser descobertas
como reveladoras de si mesmas dentro de identidades e
correspondncias
descontinuidades

inesperadas,
de

tipos

assim

inesperados

como

dentro

em
ou

subjacente a todas as demais prticas sociais. A anlise da


cultura , portanto, a tentativa de descobrir a natureza da
organizao que forma o complexo desses relacionamentos...
O propsito da anlise entender como as inter-relaes de
todas essas prticas e padres so vividos e experimentados
40

como um todo, em um dado perodo: essa estrutura de


experincia [structure of feeling] (Hall, 2003:128, Williams,
1965:55-63).

Essa formulao de cultura vem de encontro tentativa de ampliar a


discusso sobre os processos simplistas e determinantes da metfora
base/superestrutura (que no marxismo clssico conferia s superestruturas o
domnio do poltico e do ideolgico o status de meros reflexos determinados
pela base econmica). Raymond Williams atribui cultura uma propriedade
trans-escalar, no mais referenciada como o domnio delimitado, diferenciado e
exclusivo de indivduos ou grupos sociais distintos e dispersos duma formao
social, mas como algo experimentado e vivido pelo todo.
Segundo Stuart Hall (2003), o argumento de Williams em The Long
Revolution dirigido contra um materialismo vulgar e um determinismo
econmico. Ele oferece em seu lugar um interacionismo radical: a interao
mtua de todas as prticas, contornando o problema da determinao (Hall,
2003:129). Esse interacionismo mais bem representado atravs das expresses
estrutura de experincia e modo de vida global, s quais implicam, ao
mesmo tempo, "descontinuidades" e "correspondncias" entre os vrios
elementos presentes em uma experincia vivida. Por estrutura de experincia,
Williams se referencia cultura de um perodo: ao resultado particular
vivenciado por todos os elementos de uma organizao geral (Williams,
1965:48), ou seja, as estruturas que no so individualmente criadas, mas sim
coletivamente [experimentadas] (Williams, 1971 citado em Hall, 2003:130).
ao contrrio de um desenvolvimento no marxismo, no a base
e a superestrutura que precisam ser estudadas, mas processos
reais

especficos

indissolveis,

dentro

dos

quais

relacionamento decisivo, de um ponto de vista marxista,

41

aquele expresso pela idia complexa da determinao (Williams,


1977. Citado em: Hall, 2003:131)

O que Williams pretende a partir de tal argumento absorver todas as


prticas sociais a uma nica totalidade, totalidade onde diferentes prticas so
concebidas, nos termos de Karl Marx na sua primeira tese sobre Feuerbach,
como uma prtica indissolvel em seu todo (Hall, 2003:131-2). Nessa
totalidade o que se busca abarcar no a dinmica do relacionamento
(base/superestrutura) em si, seno que o complexo desse relacionamento
dentro dos processos reais, especficos e indissolveis de uma totalidade social,
cuja marca determinada pelo conceito de experincia. essa estrutura de
experincia total, no apenas um sistema econmico especfico, que as anlises
sociais devem abarcar a fim de romperem com as generalizaes e com juzos
de valor predominantes na descrio das prticas sociais.
No entanto, a sua tendncia a reduzir as prticas prxis e descobrir
formas

comuns

homlogas

subjacentes

reas

aparentemente

diferenciadas, [torna] seu movimento essencializante... E uma vez que


constantemente modulam a anlise mais tradicional na direo do nvel
experiencial ou interpretam as outras estruturas e relaes de cima para baixo...
essas proposies so propriamente caracterizadas como culturalistas (Hall,
2003:135).
A vertente culturalista dos Estudos Culturais interrompida com a
chegada do Estruturalismo no cenrio. Um dos maiores tericos do
estruturalismo, Louis Althusser, marca o momento de edificao do terreno.7
Contra a pressuposio culturalista, Althusser prope um modelo de anlise
cultural materialista, o qual pressupe uma existncia material como a
7

Embora o antroplogo Claude Lvi-Strauss seja tambm uma das principais referncias, pensamos que
o trabalho de Louis Althusser seja o mais pertinente proposta de investigao que aqui se pretende
realizar.

42

precondio a todo o sistema de inter-relacionamentos da cultura de uma


formao social especfica.
Nas suas formulaes o termo cultura substitudo pelo termo
ideologia para designar mais especificamente os temas, conceitos e
representaes atravs das quais os homens e mulheres vivem, numa relao
imaginria, sua relao com suas condies reais de existncia (Althusser, 1971
Citado em: Hall, 2003:137). A expresso condies reais de existncia marca a
sua nfase nas condies materiais de indivduos e coletividades e tambm
serve para por em evidncia as contradies sociais vividas pela sociedade.
Em seu ensaio Ideologia e Aparelhos Ideolgicos do Estado, Louis
Althusser busca enfatizar que as ideologias devem ser concebidas no como
contedos e formas superficiais de idias, mas como categorias inconscientes
pelas quais as condies so representadas e vividas (Hall, 2003:138). Para
Althusser, basta interpretar as ideologias para reencontrar, sob a sua
representao imaginria do mundo, a prpria realidade desse mundo
(Althusser, 1980:78). Segundo o autor, a "ideologia = relao imaginria com as
relaes reais" e "esta relao imaginria em si mesma dotada de uma
existncia material" (Ibid.:85). nesse sentido que:
O indivduo... se cr em Deus, vai Igreja para assistir a Missa,
ajoelha-se, reza, confessa-se, faz penitncia... e naturalmente
arrepende-se,

continua,

etc.

Se

cr

no

dever,

ter

comportamentos correspondentes, inscritos nas prticas rituais,


conformes aos bons costumes. Se cr na Justia, submeterse- sem discusso s regras do Direito, e poder at protestar
quando estas so violadas, assinar peties, tomar parte numa
manifestao, etc. (Ibid.:86).

43

Segundo Althusser, as idias so actos materiais inseridos em prticas


materiais, reguladas por rituais materiais que so tambm definidos pelo
aparelho ideolgico material de que revelam as idias desse sujeito (Ibid.:889) (itlico no original).8 Dessa forma, o estruturalismo insistia que a
experincia [as estruturas de experincia em Williams], por definio, no
poderia ser o fundamento de coisa alguma, pois s se podia viver e
experimentar a totalidade ou os inter-relacionamentos sociais a partir e
atravs de categorias, classificaes, quadros de referncia, condies reais e
materiais de existncia. Segundo Althusser, todo o sujeito... [para] agir
segundo as suas idias, deve, portanto, inscrever nos actos da sua prtica
material as suas prprias idias de sujeito livre (Ibid.:86-7).
Contudo, as ideologias em Althusser no tm seus efeitos enraizados ou
materializados de forma imutvel e impregnante nas estruturas conscientes e
do pensamento dos indivduos ou grupos sociais, pois elas se tratam, antes de
tudo, de relaes imaginrias. As ideologias so nada mais que sistema[s] de
representaes que no tem nada a ver com a conscincia, seno que, com um
tipo de inconsciente ideolgico (Althusser, 2005:233). nesse sentido que a
experincia no determina as ideologias ou prxis culturais dos sujeitos sociais
e, embora sejam capazes de estabelecerem relaes imaginrias entre as
idias e as prticas, entre aquilo que se pensa e aquilo que se institui, entre os
modos de ser e os modos de vida que juntos formam o Ethos de uma formao
social, essas relaes imaginrias podem ser alteradas pelos homens,
modificando, conseqentemente, as suas condies de existncia.
Althusser, ao recordar a proposio de Marx de que na ideologia
(como o locus de luta poltica) que os homens se tornam conscientes do seu
8

O aparelho ideolgico material concebido pelo autor como um nmero de realidades que se
apresentam ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas (Althusser,
1980:43).

44

lugar no mundo e na histria, se v obrigado a afirmar que dentro desse


inconsciente ideolgico [ou seja, dentro dessa relao imaginria estabelecida
entre o pensamento e as reais condies de existncia dos indivduos] que os
homens conseguem alterar as experincias vividas entre eles e o mundo e
adquirirem uma nova forma especfica de inconsciente, que se chama
conscincia (Ibid.:233). Dessa forma, a ideologia passa de uma estrutura
teleolgica para tornar-se uma estrutura ativa em princpio [pois]... ela refora
ou modifica a relao entre o homem e as suas condies de existncia
(Ibid.:234) (itlico no original) (grifo meu).
So duas as consideraes que se deve ter em mente para compreender
o princpio ativo da ideologia. Uma delas a proposio de Louis Althusser
(cunhada por Engels) da determinao em ltima instncia pelo econmico
(Ibid.:113). Atravs dessa expresso, Althusser busca contrariar a pressuposio
economicista e reducionista do econmico (ou do modo de produo)
enquanto a nica e determinante instncia de uma formao social. O autor
argumenta que em uma anlise marxista, o que importa a apreenso, em sua
totalidade, das instncias determinantes que constituem o complexo da
estrutura-superestrutura, essencial a qualquer formao social (Ibid.:111). Ou
seja, as "determinaes efetivas que derivam desde as superestruturas e desde
circunstncias especiais nacionais e internacionais (Ibid.:122).
Segundo Althusser, as formaes sociais so edificadas a partir de
processos que so sobredeterminantes entre si. Nesse sentido, a apreenso da
totalidade social se d a partir da identificao de suas instncias
determinantes, as quais esto diretamente relacionadas s superestruturas, s
ideologias, s conjunturas nacionais e internacionais, s tradies, hbitos e
costumes locais, enfim a um nmero considervel de realidades capazes de
intervirem eficazmente no processo complexo da determinao. Essas instncias
reais, esse nmero de realidades, que so realidades materiais e simblicas,
45

o que permite ao autor reconhecer novos espaos e tempos antes no


assinalados e delimitados no processo de determinao social, eliminando
dessa forma a lgica cartesiana da determinao centrada nos modos de
produo.
No entanto, estes novos espaos e tempos antes no reconhecidos e
delimitados pela anlise social no se do ou se constituem de forma exterior s
reais condies de existncia de uma formao social. E essa a segunda
considerao para compreendermos o princpio ativo da ideologia (um ponto
chave

para

compreendermos

as

estratgias

de

representao

empoderamento de grupos minoritrios no interior dos reais processos sociais,


polticos e econmicos em que esto situados). Pois a transformao da
ideologia e, conseqentemente, a transformao das condies de existncia de
uma formao social se d, sobretudo, pelo reconhecimento das estruturas em
dominncia (as estruturas que posicionam e marginalizam sujeitos e elementos
sociais) enquanto objeto da luta poltica subalterna na tentativa de deslocar e
re-significar as atribuies e categorias que lhes so impostas.
O termo estrutura em dominncia surge para explicar como, dentre
todas essas realidades, se atribudo a uma nica categoria um significado e um
peso especfico pela estrutura social. Para Althusser, no possvel reconhecer a
origem de qualquer categoria com base na categoria em si prpria. A simples
categoria nunca simples, a simplicidade no original (Ibid.:196). A qualquer
categoria lhe dada um significado pela estrutura, a estrutura que produz a
existncia econmica de qualquer categoria (como o trabalho por exemplo)
como resultado de um longo processo e sob condies excepcionais (Ibid.:196).
Nesse sentido, como dentro de uma estrutura complexamente estruturada ,
se atribudo o significado aos objetos e ao conhecimento?

46

Segundo Althusser, pela dialtica marxista que podemos responder a


tal questionamento. O primeiro passo reconhecer que a prtica terica e
poltica marxista recusam a pressuposio de uma simples unidade original.
Recusam a pressuposio ideolgica e filosfica de compreender a realidade
social, suas categorias e constituintes em termos de uma origem enraizada,
tabula raza, o ponto zero em um processo, o estado natural, etc. (Ibid.:197-8).
Para Althusser, o Marxismo estabelece em princpio o reconhecimento de uma
atribuio (givenness) da estrutura complexa de qualquer objeto concreto, uma
estrutura a qual governa ambos os desenvolvimentos de um objeto e o
desenvolvimento da prtica terica a qual produz conhecimentos sobre ele
(Ibid.:198).
So essas articulaes entre estrutura e objeto o que causam as
contradies sociais, a contradio nada mais que o reflexo da estrutura (em
dominncia) sobre as condies reais de existncia de um indivduo ou grupo
social. Nesse sentido as estruturas em dominncia em Althusser seriam os
processos reais polticos, econmicos e sociais que significam e so significantes
das condies reais de existncia de um indivduo dentro de uma formao
social especfica que, conseqentemente, ir determinar suas contradies e
desigualdades sociais. A estrutura em dominncia algo que sempre produz as
diferenas, que distribui ocasionalmente os papis e posies sociais e que,
sobretudo, gerida pela lei do desenvolvimento desigual presente em todas
as formaes sociais.9

As estruturas em dominncia poderiam ser representadas entre as sociedades modernas capitalistas


por meio, por exemplo: 1) da cultura nacional e de suas instituies mediticas que, manipulando as
representaes sociais, confere a alguns indivduos status e legibilidade, ao ponto que desqualificam
outros; 2) da linguagem e da sintaxe que, estabelecendo as regras de pertencimento social, excluem e
diferenciam grupos e sujeitos sociais; 3) das instituies do conhecimento, que diferenciam os saberes
entre o cientfico e o popular; 4) das instituies jurdicas e estatais quem ditam a ordem do ser e da
sociedade; 5) da dinmica de distribuio e ocupao dos espaos e territrios nacionais que demarca os
centros e as periferias (metropolitanas e rurais), sobrevalorizando alguns por meio da precariedade de
outros; 6) do mercado, quem dita as regras da mobilidade de prticas culturais, produtos e

47

Em Althusser, a estrutura em dominncia a precondio absoluta para


uma real complexidade ser a unidade e realmente o objeto da prtica que se
prope a transformar essa estrutura: a prtica poltica (Ibid.:204). o
reconhecimento dessa estrutura em dominncia o que torna a prtica poltica
possvel, pois, a partir do reconhecimento dessa estrutura que se reconhece
(no nvel ideolgico que une o real e o imaginrio) as relaes contraditrias e
desiguais presente nas sociedades modernas, as esferas da dominao e da
explorao social, assim como a presena das formas de subjugao e
subalternizao de sujeitos e grupos sociais.
A estrutura em dominncia nos serve como uma categoria de anlise
social, ao mesmo tempo em que nos serve enquanto uma ferramenta de prtica
poltica, que nos permite visualizar as leis do desenvolvimento desigual e
transform-las. Sendo assim, o princpio ativo da ideologia (a possibilidade de
transformao da relao entre o homem e as suas condies de existncia)
equivale ao princpio ativo da prtica terica poltica, que se resume,
basicamente, no reconhecimento das estruturas em dominncia de uma
formao social e na projeo, no nvel de uma nova conscincia, de novos
significados mais inclusivos e igualitrios no corpo dessas estruturas.
A considerao da presena de uma estrutura em dominncia que atribui
e distribui os significados das categorias sociais (de sujeitos e objetos) no
refletir na elaborao terica da totalidade social ordenada, fixa ou singular,
mas a um processo dinmico e mltiplo, o qual permitir tambm compreender
as mudanas na disposio de papis dentro de uma formao social. No
entanto, tais mudanas nunca resultaro de mutaes e variaes acidentais
conhecimentos; etc. Sendo assim, o que se tem como predicamento da teoria e prtica poltica social a
viabilizao de formas de alterao dos significantes e dos significados (das propriedades e das
atribuies) disseminados pelas estruturas em dominncia.

48

produzidas por condies externas em um todo estrutural fixo, em suas


categorias e ordens fixas... mas como sendo uma das muitas reestruturaes
concretas inscritas na essncia, no jogo de cada categoria, na essncia, no jogo
de cada contradio, na essncia, no jogo das articulaes da complexa
estrutura em dominncia a qual refletida [nas categorias ali presentes]
(Ibid.:210).
esse jogo da atribuio dos significados a objetos e sujeitos sociais o
que determina o processo da sobredeterminao. E embora tal processo perea
restringir a atuao de significados Outros, exteriores, opostos e opositores das
estruturas dominantes de uma realidade social, ele no o faz. Quando aplicamos
o conceito de sobredeterminao no tratamento de processos sociais como a
descolonizao por exemplo, poderamos elucidar formulaes precisas do que
seria o giro descolonial atravs de duas consideraes bsicas, uma descritiva e
a outra pragmtica.
A primeira considerao (descritiva) a ser feita que o outro colonial se
encontra j incorporado estrutura em dominncia de uma formao social,
nomeadamente

sistema-mundo

moderno/colonial.

Sendo

que

tal

incorporao feita sempre de forma a inferioriz-lo, subalterniz-lo,


desapropri-lo de sua histria, determinando-o sempre a uma posio de
reserva de mo de obra, dependente, etc. A segunda considerao mais
pragmtica que esse outro colonial, j incorporado estrutura em
dominncia, apenas conseguir romper com tal estrutura hierrquica qual est
sujeitado se levar a cabo as reestruturaes necessrias no interior dos
processos desiguais no qual est inserido , das essncias categricas s quais o
inscrevem e o articulam na estrutura em dominncia vigente.

49

nesse sentido que Stuart Hall (2003) argumenta que qualquer cadeia
de significantes... inaugurada em um momento histrico especfico... No
eterna, nem universal (p.179) (itlico meu). Assim que:
Uma cadeia ideolgica particular [constituda a partir das
estruturas em dominncia vigentes] se torna um local de luta
[poltica] no apenas quando as pessoas tentam desloc-la,
romp-la ou contest-la, suplantando-a por um conjunto
inteiramente

novo

de

termos,

mas

tambm

quando

interrompem o campo ideolgico e tentam transformar seus


significados

pela

modificao

ou

rearticulao

de

suas

associaes, passando, por exemplo, do negativo para o


positivo (Hall, 2003:182).

O que o ps-colonialismo latino-americano seno que a rearticulao


de velhas estruturas e imaginrios coloniais no interior do sistema-mundo
moderno/colonial? Qual a sua inteno a no ser a rearticulao dos
significados negativos atribudos a sujeitos latino-americanos pela colonizao e
pela colonialidade em um outro contexto que seja, ao mesmo tempo, positivo e
gerador do empoderamento social?
preciso reconhecer que estamos imersos em padres disciplinares de
controle e diferenciao social, mas tambm preciso reconhecer que tais
padres no sucumbem ou fraquejam a capacidade individual ou coletiva de ir
alm das estratgias de dominao impostas pela rede complexa que a
totalidade estrutural da sociedade.
nesse sentido que o campo das estruturas em dominncia deve ser
enfaticamente considerado dentro das propostas terico polticas descoloniais.
Pois, atravs da sua considerao que se reconhece tambm a possibilidade
de re-articulao de suas associaes, ou seja, a possibilidade de rearticulao da relao estabelecida em dominncia entre as condies reais de
50

existncia e as representaes imaginrias, como, por exemplo, na rearticulao do vnculo estabelecido entre estratgias de representao
orientalistas e as polticas de dominao e controle impostas aos sujeitos
coloniais pelas ideologias colonialistas e imperialistas.
A compreenso de como a ideologia colonialista e a instrumentalidade
das estruturas da colonizao pode ser contestada, modificada e rearticulada
pelos mesmos atores aos quais se supunha sua eterna subservincia o que
proponho identificar no presente trabalho.

51

CAPTULO 2: CULTURA, PODER E DIFERENA: ESTUDOS CULTURAIS NA PSCOLONIALIDADE

2.1 - A condio descolonial da realidade: desafios colonialidade, projetando o


empoderamento
Stuart Hall no seu ensaio Quando foi o Ps-Colonial? (2003:110)
argumenta que o ps-colonialismo faz uso de um significante anmalo do
colonial: de um lado est relacionado ao rechao e depreciao da narrativa
oficial do colonialismo, um tempo no qual mltiplas e plurais foras de podersaber emergem e deslocam um nico e vazio tempo (ocidental) que
costumava articular a histria moderna global como um todo; e, por outro, o
significante anmalo do colonial estaria associado com formas particulares de
inscrio e sujeio da colonizao ainda presentes em vrios aspectos em todo
o globo, manifestado pelo prolongamento das disposies coloniais de poder
que ainda insistem em mediar as relaes sociais, culturais e econmicas na
contemporaneidade.
O ps-colonialismo, particularmente o endereado por autores latinoamericanos, parece enfatizar a segunda dimenso da teoria, tanto ao produzir
conhecimento sobre sujeitos residentes no continente sul-americano, quanto
sobre suas populaes diaspricas transnacionais. Isso no significa que a
primeira dimenso do ps-colonialismo esteja totalmente ausente de seus
trabalhos. No isso o que quero dizer. Em todos os estudos ps-coloniais
latino-americanos veemente a busca por extirpar da representao
esteretipos

como

brbaros,

selvagens,

irracionais,

no-civilizados

subdesenvolvidos atribudos a sujeitos latino-americanos pelo eurocentrismo e

52

pelo racismo moderno.10 Uma operao que certamente abre novos espaos
para as relaes de poder-saber.
Porm, talvez pelo receio a toda e qualquer modernidade eurocentrada
ou devido a uma interpretao cerrada da modernidade como apenas o
monlogo imposto da modernizao (Taylor, 1999), essas novas formulaes
de poder-saber da teoria latino-americana parecem estar, quase que
eternamente, restritas aos movimentos exteriores de oposio e resistncia
levados a cabos pelos outros endereados pelo discurso colonial, incapazes de
se articularem s estruturas que os subjugam e inferiorizam.
Suas elaboraes tericas so articuladas dentro de uma perspectiva
onde o sistema-mundo concebido como uma estrutura imperial e
totalizadora, na qual novas estratgias de contestao ou re-significao dos
significados culturais da colonizao (o ato da descolonizao) elaboradas por
sujeitos historicamente subalternizados seriam concebidas de forma externa a
este mesmo sistema. Argumentarei que a nfase nos processos polticos,
econmicos e culturais externos ao sistema-mundo poderia impossibilitar a
compreenso de qualquer estratgia de descolonizao e transformao das
relaes de poder-saber em um tempo real, o tempo do agora: o tempo de
contnuas estratgias de superao das desigualdades sociais no interior do
sistema-mundo.
Arturo Escobar (1995), por exemplo, argumenta que a grande promessa
poltica das minorias culturais o seu potencial em resistir e subverter aos
axiomticos do capitalismo e da modernidade (p.225). Enrique Dussel (2009),
de forma semelhante, afirma que a cultura popular, longe de ser uma cultura
menor, o centro mais incontaminado e irradiativo da resistncia do oprimido
contra o opressor... Para criar algo novo, h de ter uma palavra nova que
10

Ver, por exemplo, (Escobar, 1995) e (Castro Gmez, 2005).

53

irrompe a partir da exterioridade. Esta exterioridade o prprio povo que,


embora oprimido pelo sistema, o mais estranho a ele (p.7-8) (itlico meu).11
Walter Mignolo (2000) prope um pensamento desde um outro stio,
imaginando uma outra linguagem, argumentando desde uma outra lgica
(p.313).
A

nfase

na

exterioridade

parece

sustentar-se

na

suposta

incomensurabilidade existente entre sujeitos culturalmente diferenciados


(Quijano, 1999), onde, como sugere Santiago Castro-Gmez (2000:153), toda e
qualquer mediao entre eles s se daria no campo da Real Politik ditada pelo
poder colonial.12 claro que, como proposto por Nelson Maldonado-Torres
(2008:87) h de se assumir por inteiro a perspectiva do sistema mundo como
a condio mais bsica para reconhecer a persistncia de modelos de
diferenciao e poder entre distintos sujeitos sociais. Mas, seguir um tipo de
pensamento no qual a estrutura totalizante deste sistema-mundo de
diferenciao imperialista seja capaz de tomar como fetiche e mercantilizao
qualquer articulao entre culturas e tecnologias ocidentais e no-ocidentais
incomensurveis no sentido cultural, mas possveis quando se estabelece sob
formas de dominao ideolgica, poltica e econmica , seria o mesmo que
tornar invisvel ou ausentar da representao as transformaes do poder que
se do no interior deste mesmo sistema-mundo. Pensar as transformaes de
poder no interior do sistema-mundo no o mesmo que legitimar suas

11

Embora a exterioridade em Enrique Dussel (1985) seja vista como transcendentalidade interna
(p.39), seu significante sempre desliza entre uma oposio exterior ao sistema, exterior totalidade a
qual os sujeitos sociais esto imersos. No existe possibilidade alguma do estabelecimento de um
vnculo entre os sujeitos sociais e as estruturas que significam e diferenciam suas posies.
12

Isso torna os processos de resistncia e oposio no em processos sociais nos quais os sujeitos
subalternos reconhecem as prticas discursivas de diferenciao e subjugao social (as estruturas em
dominncia) e lutam contra tais atribuies a partir da sua articulao aos campos e meios de poder
existente, mas em instncias autnomas e dispersas, conduzidas por uma suposta origem particular e
independente de quaisquer mecanismos de poder reais e existentes.

54

polticas de diferenciao e dominao, mas imaginar novos padres de relao


social pensados desde as culturas subalternizadas.
O pensamento descolonial no deve se restringir proposta de irrupo
externa ao sistema-mundo. No entanto, os riscos de legitimao e reproduo
das polticas de diferenciao e dominao devem ser considerados, mas no
como estruturas eternas, intangveis e incontornveis, seno que como
estruturas capazes

de ser

superadas,

transformadas,

re-significadas e

deslocadas. No como estruturas que obliterem a atuao da diferena, que a


substitua pelo seu oposto especular, a unidade (Hall, 2003:154), mas como
uma totalidade que nos permita identificar as distines dentro de uma
unidade (Ibid.:185).
Parece que nomear a totalidade nos estudos descoloniais latinoamericanos, no sentido althusseriano, seria posicionar tudo e todos dentro de
uma ordem global totalizadora e hegemnica do capitalismo euro-americano,
ao invs de avaliar as complexidades das relaes sociais dentro de uma
perspectiva total e polivalente dos processos de sobredeterminao das foras
sociais no contexto prprio do capitalismo. Este erro, bastante grave,
alimentado pelos essencialismos e pelas polticas de autenticidade, parece ser
nada mais que um problema de autoridade dos intelectuais latino-americanos
que se sentem a vontade em determinar o que ou no a legtima produo
simblica das comunidades latino-americanas e demais minorias tnicas
dispersas por todo o globo. Enquanto os povos da dispora asitica e africana
vm reivindicar a significncia de seus papis na formao da geocultura
mundial - no uma cultura com valores e regras estticas e deterministas como
quer Immanuel Wallerstein (1997), mas com uma dinmica constitutiva e retransmissiva -, ns (os latino-americanos) seguimos alimentando nossos
binarismos e essencialismos de um povo que nunca teve voz.
55

Se a nova economia cultural global disjuntiva (Appadurai, 1996) desafia


a legitimidade de relaes nicas e fixas entre os componentes do sistemamundo como um todo, considerando as possveis e provveis transformaes
sociais levadas a cabo pelos fluxos transnacionais de migrantes, viajantes,
culturas, meios de comunicao, etc., hora de propormos, na esteira de
Michael Burawoy (2000), uma descrio do mundo na qual as hierarquias de
dominao percam a sua lgica imperialista e totalizante. hora de propormos
uma des-totalizao dos regimes imperialistas de anlise social. Mas essa destotalizao deve ser concebida desde a perspectiva das estratgias de grupos
minoritrios que se desenvolvem no interior das reais estruturas de poder e de
processos culturalmente localizados.
Do ponto de vista de Burawoy (2000), o desafio da etnografia seria a
explorao de como essas estratgias minoritrias deslocam velhas formas de
poder econmico, poltico e cultural, trazendo tona outras configuraes de
poder que emergem basicamente da reorganizao de sistemas econmicos
tradicionais, da eroso do nexo estado-sociedade e pela fragmentao de
identidades previamente presas famlia, ao trabalho ou ao estado-nao. Pois,
a partir deste instante que as minorias ganham espaos nas esferas pblicas e
privadas, emergem como novos sujeitos sociais nos cenrios polticos e
culturais, transformando as relaes e disposies de poder existentes.
O pensamento descolonial latino-americano, embora construdo desde
uma perspectiva que rompe com o nico e vazio tempo ocidental, parece
ausentar outras possibilidades mais amplas e complexas para as mltiplas
formulaes de poder-saber que foram, e continuamente so, inauguradas pela
teoria e pelos sujeitos ps-coloniais. Um tempo no qual a articulao de
mltiplas temporalidades e espacialidades luta para reconhecer grupos tnicos
minoritrios como agentes histricos nacionais e transnacionais. Homi Bhabha,
por exemplo, tenta explorar formas de identidade cultural e solidariedade
56

poltica que emergem desde as temporalidades disjuntivas da cultura nacional


(1990:302), James Clifford escreve sobre culturas e identidades com poderes
locais e transnacionais antes nunca alcanados, Paul Gilroy luta para ter os
negros reconhecidos como agentes, como um povo com capacidades
cognitivas e at mesmo com uma histria intelectual (1995:6), Stuart Hall
considera as estticas do hbrido, do atravessado (crossover) e da dispora como
um movimento atravs do qual grupos minoritrios apoderam-se das
tecnologias ocidentais modernas, no para cometer os mesmos erros que o
ocidente cometeu, mas para falarem no seu prprio tom, para falarem de suas
prprias condies (1991a:38-9).
Essas formulaes tericas configuram o que denomino de a condio
descolonial. Elas no esto relacionadas a uma perspectiva revisionista de um
nico e possvel ser ocidental. Alm do mais, elas no ignoram a centralidade
econmica, poltica e cultural euro-americana. O que elas representam est
relacionado desconstruo da temporalidade universal do ocidente, mas
desde uma perspectiva "ancorada" (para usar o trmino de Burawoy) s
estruturas de submisso as quais querem deslocar e recriar. Elas operam atravs
dessas estruturas na tentativa de construrem contra-poderes que poderiam
recriar e deslocar velhas disposies hierrquicas que, na formulao de
Bourdieu (2007), perpetuaram as posies dominantes no domnio da produo
e circulao dos bens simblicos. Esse o momento especfico no qual as foras
emergentes de poder-saber da teoria dos estudos culturais ps-coloniais se
esforam para ir alm das permanentes disposies de poder colonial que o
socilogo peruano Anbal Quijano denominou de a colonialidade do poder.
A colonialidade do poder um processo estrutural social dentro do
sistema-mundo que articula os lugares perifricos da diviso internacional do
trabalho s hierarquias raciais e tnicas das cidades metropolitanas (Grosfoguel,
2007:28-9). O conceito foi introduzido por Anbal Quijano (1992) para explicar
57

como as relaes sociais de raa, gnero, etnia e conhecimento ainda esto


sujeitadas s hierarquias do velho estilo colonial. A colonialidade do poder
refere s situaes coloniais do perodo contemporneo, as quais so
situaes culturais, polticas, sexuais e econmicas de opresso/explorao
levadas a cabo por grupos raciais/tnicos dominantes sobre sujeitos
raciais/tnicos subalternos (Grosfoguel, 2007:29).
A

idia bsica

persistncia de

imaginrios coloniais que

estabeleceram diferenas incomensurveis entre ex-colonos e ex-colonizadores,


uma

relao

que

perpetuou

as

hierarquias

culturais

raciais

de

superioridade/inferioridade e uma relao de exterioridade e excluso mtua


entre diferentes identidades raciais e culturais. Tal situao consideraria
qualquer comunicao entre ex-colonos e ex-colonizadores impossveis de se
desenvolverem no campo cultural, desde que tal comunicao est estritamente
limitada ao campo da Real Politik ditada pelo poder colonial (Castro-Gmez,
2000:153).
Segundo Quijano (2000), o sistema-mundo capitalista articula diferentes
formas de trabalho segundo a classificao racial da populao mundial, o que
torna o racismo em um elemento constituinte da acumulao capitalista em
escala global, no o seu resultado. Desse modo, o sistema-mundo poderia ser
teorizado como uma totalidade estrutural historicamente heterognea com
uma matriz de poder especfico, denominada padro de poder colonial
(Grosfoguel, 2007:26). Segundo Quijano, o padro de poder colonial opera
sobre dois eixos fundamentais: de um lado ele est relacionando classificao
social da populao mundial sobre a idia de raa, que codifica as diferenas
entre conquistadores e conquistados desde uma estrutura biolgica; de outro
lado, ele reflete a articulao de todas as formas histricas de controle do
trabalho, seus recursos e seus produtos ao redor do capital e do mercado
mundial (Quijano, 2000:202).
58

O "padro de poder colonial" trata-se da identificao de um novo


mecanismo de poder que amplia o modo com o qual o sistema-mundo
capitalista compreendido, o qual deveria incorporar a persistncia de padres
coloniais no seu trabalho analtico, aconselhando a todo o momento como as
diferenas coloniais (Mignolo, 2000) tendem a subjugar sujeitos portadores de
lgicas outras de saber e ser distintas lgica ocidental, influenciando assim as
formas atravs da quais as articulaes polticas, econmicas e culturais so
levadas a cabo no interior do sistema-mundo.13 Enfim, a colonialidade do poder
se refere pertinncia de velhas hierarquias coloniais, sejam elas raciais, tnicas,
de gnero ou conhecimento que seguem ativas no mundo ps-colonial.
Como

poderamos

pensar

as

estratgias

de

representao

empoderamento de sujeitos ps-coloniais desde a perspectiva da colonialidade do


poder? Sem dvida, considerando a permanncia de estruturas hierrquicas
coloniais de diferenciao social/cultural, contudo, sem inviabilizar a atuao
poltica de grupos subalternos pela incomensurabilidade presente entre
distintos sujeitos e processos sociais, o que tende a posicionar a subalternidade
como uma alteridade ou diferena cuja origem sempre puritana,
incontaminada, exterior aos processos macro-polticos e econmicos em que
esto localizadas.
A representao e o empoderamento de grupos subalternos devem ser
pensados de forma que considere a articulao desses sujeitos aos campos
simblicos e materiais das estruturas de poder em que eles se encontram
atualmente. Isto , o espao material e simblico do capitalismo, do mercado,
da mdia, da cultura nacional, das instituies do conhecimento, da linguagem,
e de todas as demais estruturas em dominncia de uma formao social devem
ser reconhecidas enquanto entidades passveis da apropriao de grupos
13

Walter Mignolo (2000) sugere o termo sistema-mundo moderno/colonial.

59

subalternos na tentativa, prioritria, de significar e re-significar as marcas da


diferenciao de uma sociedade estruturada em dominncia. Somente a partir
de tal apropriao ser possvel revisar os processos sociais/coloniais sobre os
quais os grupos e indivduos ps-coloniais foram sujeitados.
A possibilidade da circulao de sujeitos ps-coloniais por espaos
distintos e antagnicos diverge, enfaticamente, da incomensurabilidade
engendrada pela colonialidade do poder. Isso nos permitiria, finalmente, pensar
a possibilidade da enunciao da diferena. E esse o momento no qual a
poltica da diferena dos estudos culturais aclara alguns fatos.

2.2 - A poltica da diferena: isolando a colonialidade, desenhando novos espaos


de poder
Stuart Hall (1996) argumenta que os elementos e as prticas de uma
formao social operam como uma linguagem (Hall, 1996:145). Esse argumento
a uma tentativa do autor de superar a conceituao de uma dimenso social
unitria que enxerga todas as prticas como nada mais que discursos, e todos
os agentes histricos como subjetividades historicamente constitudas
(Ibid.:146). A sua estratgia falar de posies e no de posicionalidades,
desviando assim do olhar viciado que enxerga os indivduos como sendo
apenas sujeitos interpelados pelas suas distintas posicionalidades ocupadas e
no por aquilo que so desde uma posio originria, mas nunca puritana, a
qual sempre disposta a circular entre outras esferas ou estruturas de uma
formao social que no foram por ela prpria instituda.
Segundo Hall (1991b), todos os significados so produzidos atravs da
linguagem, ou seja, as pessoas devem usar a linguagem a fim de falar alguma
coisa, atravs da semiose da linguagem que as pessoas constituem o
60

significado. Ademais, todas as pessoas devem ter uma posio ou estarem


posicionadas em algum lugar a fim de poder falar, ou seja, as pessoas devem
achar um terreno, um stio, uma posio para suster-se (Hall, 1991b:50-1). E
essa dinmica entre posio e movimento o que trabalhado pela metfora das
prticas sociais operando como uma linguagem.
Essa metfora nos ensina que todas as prticas de uma formao social
concebidas desde uma posio especfica , devem se sustentar em certas
regras estruturais (em certos sistemas de linguagem) a fim de serem percebidas
ou decodificadas pelos demais membros dessa mesma sociedade. Com isso
possvel perceber como a diferena enunciada dentro de uma formao social:
ela sempre veiculada atravs e por meio das estruturas presentes em uma
formao social. No entanto, os meios de sua veiculao no impedem que a
diferena invista uma novidade realidade e essa novidade o que torna um
comportamento comunicativo declarado desde uma posio especfica capaz
de efetuar diferenas [no terreno simblico e material de uma formao social]
e deslocar as disposies de poder (Hall, 2003:321).
Denomino essa dinmica de efetuar diferenas no terreno simblico e
material de uma formao social, deslocando as disposies de poder ali
presentes de poltica da diferena: o momento em que uma performance
cultural especfica articula-se s estruturas de poder existentes (como a
linguagem por exemplo) de uma formao social para pronunciar (utter) suas
subjetividades e identidades. O momento no qual um significado diferente e
diferenciado articula-se fala, escrita ou aos sistemas visuais a fim de ser
percebido e declarado enquanto um elemento real de uma formao social.
No obstante, aceitar a atuao poltica da diferena somente nos termos
do movimento pela e atravs da linguagem (a articulao s estruturas de
poder existentes) e da posio dentro da ordem do discurso pode ser
61

insuficiente. Posio e movimento devem ser integrados e complementados


pelo momento poltico especfico aonde a representao vem a ser decretada: o
momento do reconhecimento e transformao dos sistemas de diferenciao
no qual um significado percebido e declarado enquanto um elemento que
destitui as estruturas de poder (em dominncia) que o subjugam e o
inferiorizam. E esse o espao-tempo no qual a suplementariedade da escrita
pode nos ajudar.
O suplemento, de acordo com Jacques Derrida (citado em Bhabha,
1990:305):
cumulates and accumulates presence [It] intervenes or
insinuates itself in-the-place-of If it represents and makes an
image it is by the anterior default of a presence the
supplement is an adjunct, a subaltern instance As substitute, it
is not simply added to the positivity of a presence, it produces
no relief Somewhere, something can be filled up of itself
only by allowing itself to be filled up through sign and proxy 14.
(cumula e acumula a presena [Ele] intervm ou insinua a si
mesmo no-lugar-de Se ele representa e desenha uma imagem
pela omisso anterior de uma presena... o suplemento um
adjunto, uma instncia subalterna... Como um substituto, ele
no simplesmente adicionado positividade da presena, ele
no produz alvio algum... Em algum lugar, algo pode ser
preenchido de si mesmo... somente ao permitir a si mesmo ser
preenchido pelo signo e pela autoridade).15

14

J. Derrida, Of Grammatology, trad. G. C. Spivak (Baltimore, Md: Johns Hopkins Univ. Press, 1976), p.

144-5. Citado em (Bhabha, 1990:305)


15

Traduo minha.

62

a dinmica suplementar da escrita o que confere uma condio poltica


para que o ato da representao seja declarado, uma vez que o ato de se
representar est sempre subordinado a uma omisso anterior (anterior
default). As polticas da diferena so sempre aes que se desenvolvem a partir
de uma posio e de um movimento, mas posio em relao aos padres de
significao que foram anteriormente estabelecidos sem o consentimento ou
pela omisso dos sujeitos sociais ali presentes (com srias implicaes nas
posies que so por tais sujeitos ocupadas) e movimento para ou em direo a
redefinio/recusa do que est constitudo.
Nesse sentido, a representao, a constituio de novos signos e
significados no simplesmente adicionad[a] positividade da presena, el[a]
no produz alvio algum, ou seja, o ato da representao no um movimento
que se assimila linguagem ou a uma fora social pedaggica e determinista (a
qual estabiliza qualquer forma ou conceito a uma posio simtrica e
homloga), mas se trata de um procedimento que visa tencionar os sistemas de
diferenciao social, emanar os conflitos sociais, redefinir os processos
simblicos de constituio social e, sobretudo, preencher a linguagem pela
diferena, pelo novo signo de uma autoridade revisitada.

2.3 - Cultura, Poder, e Diferena: alteridade, resistncia e a localidade da cultura


Ao referenciar algumas consideraes tericas dos estudos culturais e
dos estudos descoloniais latino-americanos pude identificar uma srie de
diferenas relacionadas nomeadamente aos usos e concepes dos conceitos
de cultura, poder e diferena.
Em relao ao poder, podemos identificar que cada linha de investigao
aplica a teoria do discurso de Michel Foucault de uma forma particular. Os
63

estudos descoloniais enfatizam o discurso da diferenciao, da subjugao e


subalternizao dos saberes, conhecimentos e identidades (o Foucault de A
Ordem do Discurso), enquanto que os estudos culturais priorizam o discurso
enquanto um campo de correlaes de fora (o Foucault de A Histria da
Sexualidade), no qual as prticas de subjugao e diferenciao podem ser
identificadas, reconhecidas e subvertidas pela articulao de diferentes,
diferenciadas e discriminatrias identidades nos campos de poder e do discurso
dominante.
O poder nos estudos descoloniais latino-americanos parece seguir uma
dinmica unilateral, de um nico sentido, destinado a apenas subjugar,
diferenciar e inferiorizar. Enquanto que nos estudos culturais, o poder pode ter
uma dinmica mvel, dialgica e despossuda, podendo ser tomado, apropriado
e pronunciado por sujeitos sociais diversos e distintos (o poder produtivo de
Foucault (1980:119)). Tomando por base o poder nos estudos culturais
propomos a seguinte pergunta: o que so os estudos descoloniais latinoamericanos seno que a conquista de novos campos de poder-saber por
sujeitos subjugados no interior das prprias estruturas de poder do sistemamundo moderno/colonial? O que torna possvel a conquista de tal novo espao
de poder seno a apropriao das prprias estruturas que significam e
diferenciam os sujeitos sociais como a linguagem, a produo de significados e
de conhecimento inferindo nelas um novo sentido descolonial?
Os estudos descoloniais latino-americanos parecem sobrevalorizar ou
sub-valorizar as instncias determinantes da sociedade (as estruturas sociais em
dominncia) na medida em que as identificam como a determinante chave das
condies de explorao objetiva e constituio das identidades, ao mesmo
passo em que rechaam ou ignoram o seu valor cultural e hegemnico na
proposio de novas conjunturas sociais descoloniais. Fao referencia aqui s
64

instncias e estruturas sociais (materiais e simblicas) s quais a autoridade16


conferida e sobre as quais as regras de reconhecimento so acertadas.
O poder nos estudos descoloniais se restringe s prticas de subjugao
e diferenciao dos sujeitos, o que faz do poder um campo desequilibrado,
tendente a estar mais presente em domnios sociais restritos e fechados. J nos
estudos culturais, o poder passa a ser pluri-centrado, no mais visto como a
propriedade de um nico sujeito ou grupo dominante, seno que como o
atributo de distintas performances que se desenvolvem nos mais diversos
campos

das

relaes

sociais.

que

diferencia

essas

disposies

disseminaes do poder o reconhecimento, pelos estudos culturais, da


capacidade de indivduos subjugados de se articularem s estruturas de poder
em dominncia, enquanto os estudos descoloniais inviabilizam tal articulao
uma vez que tais estruturas so reconhecidas como apenas tecnologias
pedaggicas de manuteno do domnio e do controle social, onde qualquer
articulao subalterna resultaria em nada mais que a reproduo de tais funes
ou em movimentos frustrados de apropriao, assimilacionismo, fetiche ou
mercantilizao.17
O poder nos estudos culturais abre espao para a articulao da
diferena, desde uma perspectiva minoritria. Ou seja, o poder como uma
unidade mvel prestes a ser apropriada abre o caminho possvel para que a
16

Veremos mais adiante que o reconhecimento da autoridade pelos estudos culturais puramente
estratgico, tal reconhecimento diz respeito s estratgias de oposio e resistncia levadas a cabo por
sujeitos subalternos no interior das prticas e discursos dominantes, uma vez que o semblante do signo
autoritrio tem a sua presena revisada pela interveno da diferena (Bhabha, 1994:164).
17

Por exemplo, o socilogo Santiago Castro-Gmez (2000), em clara referncia ao trabalho de William
Rowe e Vivian Shelling em Memory and Modernity: popular culture in Latin America (1991), embora
argumente que nos estudos culturais a cultura urbana de massa e as novas formas de percepo social
geradas pelas tecnologias da informao so vistas como espaos de transformao democrtica e
incluso lcus de hibridao e resistncia frente aos imperativos do mercado, segundo o autor, surge a
suspeita de se os estudos culturais no haviam hipotecado todo seu potencial crtico mercantilizao
fetichizante dos bens simblicos (p.158).

65

alteridade (silenciada, constrangida e mistificada) seja declarada enquanto uma


instncia empoderada pelos universos materiais e simblicos que agora tornam
a sua atuao possvel. nesse sentido que o poder pode ser sinnimo de
resistir/opor aos efeitos estruturais e simblicos que diferenciam e mantm as
relaes de desigualdade. A dinmica do poder passa a ser um processo duplo
de aliana e desprendimento, no qual, atrelados aos campos possveis de
atuao do poder (o campo das tcnicas e dos meios de produo dos
significados) os grupos subalternos so capazes de modificar o sentido de sua
existncia, alterando tambm o significado da prpria estrutura com a qual se
articula.18
A diferena por sua vez, nos estudos culturais, deixa de ter uma
conotao essencializada, restrita a um campo fechado de prticas e ideologias
sociais, passando a ter um carter mvel, uma vez que se torna vivel mapear o
seu deslocamento em direo a outras estruturas e instncias de poder e,
conseqentemente, mapear tambm as suas influncias em outros campos de
poder-saber. A diferena em si mesma passa a ser uma experincia por si
mesma, e esse jogo gramsciniano o que permite aos estudos culturais
explorar as estratgias de luta e a repercusso da diferena nos (diferenciados)
espaos de poder-saber da estrutura social.
Os

estudos

culturais

enfatizam

posio

em

detrimento

da

posicionalidade, mas sem perder de vista o carter que esse ltimo tem em
subjugar seres e prticas sociais. Sendo assim, reconhecida no corpo da
diferena, para alm da subjugao, sua capacidade de agenciamento, sua
capacidade de elaborar novas estratgias de poder no interior das estruturas de
dominao. Nesse sentido, o corpo da diferena passvel de investimento de

18

Ver Captulo 3 no qual argumento que a Literatura Marginal redefine o prprio significado que a
Literatura tem na sociedade brasileira.

66

poder (Foucault, 1980:56) na sua dinmica de resistncia, reivindicao ou


afirmao

cultural.

diferena

passa

ser,

para

alm

de

uma

alteridade/exterioridade a ser mantida e preservada, algo que pode ser interno


e/ou interiorizado pela estrutura social enquanto uma interveno que poderia
alterar a forma com que as relaes de poder e subjugao esto distribudas.
A dinmica da diferena a atuao possvel da alteridade, do outro
separado, restringido e deformado pelos discursos dominantes. Como afirma
Homi Bhabha (1994), a articulao social da diferena, desde uma perspectiva
minoritria, uma negociao complexa e contnua (on-going) que busca por
autorizar a hibridez cultural que emerge em momentos de transformao
histrica (p.3). um processo, ao mesmo tempo, consensual e conflitante, a
partir do momento que utiliza de universos simblicos e materiais de uma dada
estrutura histrica (como o capitalismo e suas tecnologias visuais, textuais e
sonoras) para reivindicarem novos espaos de reconhecimento e afirmao
social, ao mesmo tempo em que desarticulam esteretipos e indiferenas.
Mas essa ocupao de novos campos de saber dentro das estruturas
discursivas poderia alterar algo naquilo que os estudos descoloniais buscam
superar, nomeadamente o universalismo, o eurocentrismo e as distines
ontolgicas (uma vez que os padres de diferenciao que insistem em mediar
as relaes sociais seguem presentes e se sustentam nos aparatos e dispositivos
dos discursos coloniais e neo-coloniais)? Poderiam essas novas ocupaes de
poder promover a ruptura histrica solicitada pelos estudos descoloniais latinoamericanas, criando verdadeiros espaos igualitrios e de libertao social? A
resposta pode ser um ntido No, como tambm pode ser um promissor Talvez.
No entanto, o enfoque que busco no presente trabalho no se concentra
na proposio de rupturas histricas, seno que em compreender as novas
dinmicas complexas e de possvel transformao que se desenvolvem no
67

decorrer da ocupao de novos espaos de poder por sujeitos subalternizados


no mbito da cultura, das tcnicas e dos meios de produo dos significados.
Principalmente no que tange s influncias que esses novos espaos de poder
exercem sobre a forma com que esses sujeitos so representados pelos
discursos dominantes, mas, sobretudo, na forma atravs da qual suas
identidades e subjetividades so constitudas e declaradas a partir de ento (de
maneira a minimizar os constrangimentos).
Finalmente, a cultura nos estudos culturais no vista ou enfatizada
como um universo acordado e ordenado pelos significados presentes em uma
sociedade, mas sim como um texto-aberto (Bhabha, 1994:163), propcio a
atuao ou performance de outros significados que insurgem ou irrompem com
a realidade social na forma como ela reconhecida e delimitada. contra um
senso de ordem cultural compartido que a cultura, a partir de agora, deve
figurar-se como um stio de diferena e contestao, simultaneamente o
terreno e o marco de um rico campo de prticas poltico-culturais (Gupta &
Ferguson, 1997:5).
O ps-colonialismo latino-americano parece enfatizar uma concepo de
cultura de forma a enraiz-la, unific-la e preserv-la em si mesma como o
universo de significados possveis de uma formao social particular. E essa
perspectiva ordenada da cultura, fechada e delimitada, condiciona os estudos
descoloniais latino-americanos a ler a cultura enquanto um objeto fixo, restrito
atuao das dinmicas sociais de dominao e classificao social; e, ao mesmo
tempo, enquanto um meio atravs do qual a dominao e a classificao podem
ser estabelecidas.
A cultura nos estudos descoloniais a esfera na qual a dominao
objetiva e simblica exercida mediante a classificao social (tnica, de raa,
gnero e conhecimento) dos grupos e indivduos de uma formao social
68

especfica. Por um lado, predomina o carter produtivo da cultura, enquanto a


entidade produtora de distines ontolgicas entre seres e comunidades: a
cultura enquanto um objeto estvel de produo e manuteno das relaes
desiguais.19 Por outro lado, a cultura vista enquanto o lcus privilegiado de
atuao de estruturas e instituies na articulao e no gerenciamento dessas
distines (como os aparatos estatais, as instituies do conhecimento, as
disciplinas cientficas, as igrejas, os rgos jurdicos, as instituies da sade,
etc.): a cultura e suas instancias materiais e simblicas enquanto o meio atravs
do qual a dominao e a classificao podem ser estabelecidas.20
A cultura , nesse sentido, e ao mesmo tempo, uma via de classificao
social e um locus de dominao social, pois ela agencia a diviso esttica e
moral da sociedade por meio da atuao de instituies e aparatos especficos
de poder. Prevalece-se, dessa forma, a descrio de como os sujeitos e suas
maneiras de ser na sociedade so produzidos e constitudos pela estrutura
cultural (material e simblica) vigente, em detrimento da exposio de como
tais sujeitos resistem, contestam e se opem a tais estruturas de uma maneira
criativa e transformativa. No universo cultural ps-colonial latino-americano no
existe espao para a atuao da prpria exterioridade da cultura, ou seja, a
atuao daquilo que a prpria cultura taxa como inferior, ignorante, intil e
improdutivo, uma vez que tais atribuies so descritas como uma incorporao
passiva das posies e papis dos sujeitos sociais ps-coloniais.
A proposio do socilogo Immanuel Wallerstein (1995 citado em
Mignolo, 2000:56) do conceito de geocultura para designar uma economia de
valores e regras estticas determinadas pela estrutura do sistema-mundo
19

Isso se aplica tanto aos estudos descoloniais latino-americanos como tambm ao trabalho de Edward
Said (1978) em Orientalismo.
20

De acordo com Walter Mignolo (2000), o conceito de cultura se torna crucial nessa tarefa de
classificar e reclassificar a populao mundial (p.17).

69

moderno parece ilustrar bem o meu argumento. O termo geocultura


(amplamente incorporado pelos estudos descoloniais latino-americanos)
descreve um cenrio de valores e regras bsicas que prevalecem dentro da
economia-mundo capitalista, ativamente endossada pelas elites (cadres) e
passivamente aceita pela maioria das pessoas ordinrias (Wallerstein, 1995
citado em Mignolo, 2000:56) (nfase minha).
No entanto, o termo geocultura nos estudos descoloniais no pode estar
limitado compreenso de como as estruturas administrativas e econmicas do
sistema-mundo moderno condicionam a forma e os valores sob os quais as
sociedades capitalistas aceitam ativa e passivamente as regras do capital. Ele
precisa incorporar a atuao das diferenas coloniais (Mignolo, 2000) ou
seja, a concepo determinista da geocultura precisa incorporar outros
processos categricos que tendem a subjugar sujeitos diferentes em
conhecimento, raa, etnicidade e gnero, os quais tambm influenciam as
articulaes econmicas, polticas e culturais que se formatam no interior do
sistema mundo moderno.
Walter

Mignolo

(2000)

pleiteia

termo

sistema-mundo

moderno/colonial como uma unidade de anlise indispensvel para tratar do


processo de constituio da economia-mundo capitalista que, no seu
alargamento, desenvolveu variados mtodos de controle laboral para seus
diferentes produtos e zonas geogrficas no apenas centrados na diviso de
classe, mas tambm e, sobretudo, em uma diviso racial e de conhecimento da
populao planetria; alm de contar com a criao de um relativamente forte
maquinrio estatal no mago dos estados da economia mundo, da presena de
uma forte economia de valores e um imaginrio global que articulava as
estruturas materiais e de pensamento de povos como os da Amricas aos ideais
de uma modernidade eurocentrada.
70

vlido ressaltar que a proposio do sistema-mundo moderno e da


geocultura so formulaes tericas que contriburam e muito para a prpria
concepo de cultura enquanto um espao da diferena e da contestao nos
estudos culturais. Por exemplo, o antroplogo James Clifford (1999) sustenta
que a etnografia deve fazer justia s foras polticas, econmicas e culturais
transnacionais que atravessam e constituem o mundo (os seres e as localidades
estudadas) local e regionalmente. Para o autor, a cultura deve ser analisada
menos como uma forma unitria, seno que como uma configurao
fragmentada e fronteiria (boundedness), a cultura (ou as culturas viajantes,
como denomina Clifford) seria ento os stios atravessados, ao mesmo tempo,
por significados que so locais e globais (p.27-8), ou seja, constituda desde
uma perspectiva singular, porm, atravessada pelas estruturas administrativas,
imaginrias

ideolgicas

que

constituem

atual

sistema-mundo

moderno/colonial.
No entanto, apesar da notoriedade dos estudos descoloniais latinoamericanos em alargar as suas anlises sobre formaes sociais especficas
totalidade estrutural na qual estas mesmas formaes esto inseridas,
nomeadamente as estruturas poltico-econmicas regionais e globais de
diferenciao do sistema-mundo moderno/colonial, o jogo da diferena no
interior de processos macro-polticos e econmicos, na sua capacidade de
fazer a diferena e deslocar as disposies de poder existentes (Hall, 2003), o
que parece no receber a devida ateno, uma vez que a cultura enquanto
uma unidade de anlise social , se prende ou se restringe leitura dos
processos de classificao e diferenciao da populao mundial que so ativa e
passivamente incorporados pelos sujeitos sociais ps-coloniais.
Dessa forma, atribudo ao termo cultura um significado ambguo nos
estudos descoloniais latino-americanos: a cultura atravessada pelas estruturas
simblicas e materiais do sistema-mundo moderno/colonial e, por isso, ela deve
71

se proteger e se manter na sua singularidade a todo custo. A cultura passa,


assim, a ter suas fronteiras rgidas e bem delimitadas, protegidas das ameaas
externas. Tais intervenes exteriores poderiam ocasionar danos irreversveis
estrutura e ecologia daqueles que vivem uma cultura singular. Tal concepo
de

grande

valor

quando

se

receia

as

ingerncias

eurocentradas

modernas/coloniais que, no decorrer da constituio histrica do continente


sul-americano, privou, explorou e aniquilou comunidades, sujeitos e saberes
nativos.
No entanto, a articulao desses sujeitos no espao de constituio,
tambm histrica, dos poderes, das resistncias e das estratgias de afirmao e
reconhecimento que merece maior ateno nas anlises culturais descoloniais
latino-americanas. A cultura nos estudos descoloniais latino-americanos
representada de forma feminizada (na qual a cultura de outros povos
fragilizados est prestes a ser tomada, dominada e usurpada, sem, contudo,
considerar as possveis lutas e resistncias travadas por estes povos no decorrer
da sua histria de libertao). O ps-colonialismo latino-americano pode
tambm favorecer uma representao aculturada do prprio significado de
cultura uma vez que submete a cultura de outros a uma passiva adaptao a
um standard de cultura [Ocidental] fixo e definido (Malinowski, 2002:125)
correndo o risco de cometer o mesmo erro etnocntrico presente nas anlises
das formaes e das dinmicas culturais.
Abordar responsavelmente poltica e cultura, como sugeriu Edward
Said (1978:44), desaprend[endo] o modo dominante inerente (Raymond
Williams, 1958 citado por Said, 1978:60), requer, sem dvida, uma abordagem
da cultura enquanto o lcus privilegiado da luta social, onde os conflitos so
abarcados, as desigualdades efervescentes e as alternativas florescentes. Como
vimos anteriormente, o esforo de Raymond Williams (1963) em propor um uso
do termo cultura para designar um modo de vida total, um processo social
72

geral (p.273) se sustentava, justamente, na sua tentativa de ir alm da


associao de todas as prticas sociais e culturais (como a Literatura, por
exemplo) a um tipo de produto final sempre condicionado esfera nica das
condies econmicas e materiais de uma estrutura social, o que acabava por
limitar a identificao e compreenso do movimento criativo da sociedade
(p.268).
nesse sentido que o modo cultural dominante, inerente formao do
sistema mundo moderno/colonial, deve ser visto como uma estrutura passvel
de transformao ou ruptura e no como a cultura determinante em si. no
espao da cultura total (mas no totalizante) que tal transformao ou ruptura
se torna possvel por aqueles que vivem suas reais condies simblicas e
materiais, mas tambm imaginam novas possibilidades de sociabilidade e
organizao social; e por aqueles que vm na ao poltica a possibilidade de
desmantelamento dos sistemas de diferenciao raciais, objetivos, de gnero,
ideolgicos e de conhecimento.
A localidade da cultura (na sua dinmica territorial e espacial) deve ser
compreendida como um complexo e contingente resultado de um processo
histrico e poltico contnuo (Gupta & Ferguson, 1997:4) que nunca fechado
ou unitrio, seno que aberto ao campo infinito de produo dos significados
que nunca se deixa[m] reconduzir nem a um presente de origem simples... nem
a uma presena escatolgica (Derrida, 1975:57). Somente assim poderemos
perceber o carter aberto e generativo da cultura em geral e das estratgias
individuais e coletivas de empoderamento e libertao.

73

CAPTULO 3: DO TERCEIRO CINEMA PARA A TERCEIRA LITERATURA:


LITERATURA MARGINAL COMO UMA IRRUPO DESCOLONIAL NA REALIDADE

As teorias do Terceiro Cinema ou do Cinema do Terceiro Mundo


elaboradas por Ella Shohat e Robert Stam (1994) em Unthinking Eurocentrism:
multiculturalism and the media, ilustram bem a proposta terica e poltica do
presente trabalho. Shohat e Stam se propuseram a identificar formas
minoritrias de representao social desenvolvidas por sujeitos ps-coloniais
comunidades indgenas, sujeitos continentais Africanos, Asiticos ou LatinoAmericanos ou grupos minoritrios e diaspricos do terceiro mundo residentes
nos pases centrais , via o uso da tecnologia udio-visual. Os autores frisam
que o uso da tecnologia udio-visual est diretamente conectado aos
propsitos polticos e culturais desses sujeitos, os quais, conseguintemente,
esto voltados para uma mudana na representao do cinema no Terceiro
Mundo, estritamente conectada a um imaginrio imperial que controla e
condiciona a produo, distribuio, exibio e linguagem dos filmes a uma
lgica e forma de cinema dominante euro-americana.
Para os autores, as prticas de controle da distribuio, exibio e
linguagem da produo cinematogrfica mundial est diretamente conectada
ao legado do eurocentrismo enquanto uma forma vestigial de pensamento a
qual penetra e estrutura as prticas e representaes contemporneas (p.2).
Sobrepor ao eurocentrismo, ou seja, romper com a historicidade eurocntrica
que tem a Europa como o motor para uma mudana histrica progressiva
(p.2) e com o imaginrio imperial que representa culturas e topografias
aliengenas como aberrantes em relao Europa (p.106), significaria identificar
novas prticas e formas de representao levadas a cabo por grupos
minoritrios e sujeitos do terceiro mundo capazes de reescreverem sua prpria
74

histria, tomar o controle de sua prpria imagem, pronunciar as suas prprias


vozes... produz[indo] contra-verdades e contra-narrativas informadas por uma
perspectiva anti-colonial (p.249).
Contudo, tal estratgia no se valer se acaso segregar ou isolar grupos
culturais, raciais, comunidades, perodos histricos ou regies geogrficas.
Deve-se, no entanto, explorar a interconectividade dos processos histricos e
culturais, a fim de delimitar uma rede conflitante entre seus agentes e
comunidades na busca pela identificao de multiplicidades sobrepostas de
identidade e afiliao (p.6). Essa interconectividade dos processos histricos e
culturais, abrindo espao para o conflito entre distintos agentes e comunidades,
permitiu aos autores afirmarem que: se o imaginrio imperial enfatiza a
escrita colonialista da histria, o Cinema do Terceiro Mundo [ou Terceiro
Cinema] enfatiza a escrita de volta (writing back) performada pelos excolonizados (p.8) a partir dos meios estticos, simblicos e materiais dispostos
pela estrutura histrico-mundial do sistema mundo moderno/colonial - os quais
tero seus significados alterados pela atuao da diferena colonial no corpo
estrutural desses objetos.21

3.1 - Marx e a transformao social do trabalho: por uma transformao do


significado da matria
Karl Marx em A Ideologia Alem argumenta que o estado das relaes
atuais de uma sociedade estruturada com base na diviso do trabalho
caracteriza-se como uma conjuntura marcada pela alienao social. Tal
alienao dada mediante o fato de que a diviso do trabalho encarada pelos
21

O exemplo mais notrio desse novo projeto descolonial do Terceiro Cinema o da Esttica da Fome
de Glauber Rocha, a qual prope (sem constrangimentos) uma nova esttica do cinema a partir dos
poucos recursos disponveis entre os cineastas e produtores do Terceiro Mundo.

75

homens de forma passiva como um modo natural de organizao social que


estrutura a distribuio desigual, tanto quantitativa como qualitativamente, do
trabalho e de seus produtos (p.46). Desse ponto de vista, a prpria ao do
homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs
de ser por ele dominado (p.47). Segundo Marx, o poder social, isto , a fora
produtiva multiplicada que nasce da cooperao de vrios indivduos exigida
pela diviso do trabalho, aparece a estes indivduos... como uma fora estranha
situada fora deles, cuja origem e cujo destino ignoram, que no podem mais
dominar... independente do querer e do agir dos homens e que, na verdade,
dirige esse querer e agir (p.49-50).
A superao de tal alienao para Marx passaria estritamente por dois
pressupostos prticos: por um lado, se houver uma massa da humanidade
como massa totalmente destituda de propriedade, ou seja, destituda do
poder de dispor da fora de trabalho de outros, e que se encontre, ao mesmo
tempo, em contradio com um mundo de riquezas e de cultura existente de
fato [em contradio com o sujeito sentido e criado pelo modo "natural" da
diviso do trabalho] coisas que pressupe um grande incremento da fora
produtiva, ou seja, um alto grau de seu desenvolvimento; [e] por outro lado,
[que]

estes

desenvolvimentos

das

foras

produtivas

(que

contm

simultaneamente uma verdadeira existncia humana emprica, dada num plano


histrico-mundial e no na vida puramente local dos homens) [fossem] um
pressuposto prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas
generalizar-se-ia a escassez e, portanto, toda a carncia recomearia novamente
a luta pelo necessrio e toda a imundice anterior seria restabelecida (p.50).
Da o interesse de Marx em determinar o proletariado e o comunismo
enquanto categorias empricas reais no quadro histrico-mundial, capazes de
efetivar uma concorrncia universal real, sem reduzir-se a um apelo meramente
local. Marx torna o proletariado e o comunismo em categorias empricas reais
76

como a condio mais bsica para elucidar novos campos de enunciao


polticos, histricos e econmicos de sujeitos que no quadro global histricomundial em que esto situados encontrando-se em contradio com um
mundo de riquezas e de cultura existente de fato.
No entanto, Marx ao propor uma verdadeira existncia humana
emprica, dada num plano histrico-mundial pelo incremento da [sua] fora
produtiva, mas em contradio com um mundo de riquezas e de cultura
existente de fato (itlico meu) coloca o proletariado, juntamente com todas as
outras e possveis categorias empricas reais, em um plano transcendental de
inexistncia cultural. Isso faz com que identifiquemos uma contradio extrema
na sua forma de pensamento. Parece que as condies de existncia emprica
de uma nova categoria ou fora social se d para alm do nvel cultural em que
est inscrito, e no no interior dele. No entanto, essa uma contradio do seu
pensamento que fruto do seu inoportuno silenciamento em relao, por
exemplo, ao tema da cultura, j que, na seguinte passagem, Marx ilustra um
pouco das condies de possibilidade da enunciao poltica e econmica do
comunismo e do proletariado.
O comunismo no para ns um estado que deve ser
estabelecido, um ideal para o qual a realidade ter que se
dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera
o estado de coisas atual. As condies desse movimento
resultam de pressupostos atualmente existentes. Alm disso, a
massa dos simples trabalhadores fora de trabalho excluda
em massa do capital ou de qualquer outra satisfao limitada
pressupe o mercado mundial; e, portanto, pressupe a perda,
no mais temporria e resultante da concorrncia, deste prprio
trabalho como uma fonte segura de vida. O proletariado s
pode, pois, existir mundial e historicamente, do mesmo modo
que o comunismo, sua ao, s pode ter uma existncia
77

histrico-mundial. Existncia histrico-mundial de indivduos,


isto , existncia de indivduos vinculada histria mundial
(p.52) (grifo meu) (itlico no original).

De acordo com esse trecho, Marx prega a superao do estado das


relaes anteriores no via a sua aniquilao, mas via o agrupamento ou
articulao

do

proletariado

junto

ao

campo

real

dessas

relaes

(nomeadamente o mercado mundial). Nota-se tambm que o trabalho se


mantm como uma categoria emprica real da estrutura social histricomundial, no entanto, o seu valor e sua funo so radicalmente modificados
para

atender

aos

novos

pressupostos

da

transformao

social

proletria/comunista (o trabalho mais alm da limitao e excluso impostas


aos simples trabalhadores). Marx est convincente do papel dos indivduos no
interior de uma estrutura histrico-mundial dominadora e excludente, a qual
tambm possibilita certas condies de empoderamento desde que o trabalho
proletrio, no interior dessa estrutura, tenha o seu sentido radicalmente
modificado, passando do nvel da explorao para o nvel da autonomia e da
emancipao.
A cultura, como um conceito marxista, o espao onde a marca da
escassez, da excluso e da limitao atribuda, mas tambm o locus no qual
tal marca excedida pela performance dos prprios seres subjugados uma vez
articulados ao campo material e simblico estratgico da produo dos
significados de uma formao social. E aqui que propomos que a Cultura no
deve se dividir entre o que cultura e o que no cultura, entre a cultura que
existe de fato e a cultura inexistente (ou insignificante), entre cultura dominante
e cultura dominada, para podermos abarcar a esfera nica e total das relaes
sociais: a cultura enquanto uma esfera histrico-mundial; a cultura enquanto o
lcus pelo qual e atravs do qual a atribuio e re-atribuio de significados
reais se tornam possveis; a cultura enquanto um texto-aberto, propcio a
78

atuao de outros significados que irrompem com a realidade social atualmente


reconhecida e delimitada; e, sobretudo, a cultura enquanto o espao da
diferena, o espao dos conflitos e das contestaes sociais.
por meio da cultura que podemos conferir ao significante
descolonial/ps-colonial performado pelos sujeitos ps-coloniais um carter
real. O nosso principal argumento que na Cultura reconhecida a atribuio
dos significados e papis sociais (a subjugao e a inferioridade so atribuies
(giveness) da prpria estrutura de uma formao social) (Althusser, 2005); e,
atravs da Cultura reconhecida os meios estratgicos e tticos possveis para
exceder e transformar os significados e determinaes scio-culturais (o
invlucro estratgico que faz as tticas de poder funcionar) (Foucault, 1997b).
Abarca-se aqui, ao mesmo tempo, o carter produtivo e improdutivo da cultura
enquanto o espao da diferenciao social, mas tambm do empoderamento.
nesse sentido que a cultura no apenas um instrumento de
autoconscincia (Jameson, 1992:37) o organismo social que classifica, atribui
e determina as identidades e as estruturas de pensamento dos indivduos em
uma formao social especfica , mas tambm, e em primeiro lugar, um
sintoma e um signo de uma possvel autoconscincia (Ibid.:37). A cultura nesse
sentido figura-se enquanto o local privilegiado no qual a estrutura de classe se
torna representvel, mas tambm a estrutura de experincia a qual fornece
os meios tangveis para tal representao (Ibid.:37-8).
Assim que, a linguagem, a mdia e a editorao tornam-se os meios
tangveis, disponveis pela estrutura de experincia, para a representao de
grupos perifricos no cenrio da cultura nacional e histrico-mundial. essa
mesma estrutura de experincia que fornece tambm a possibilidade de
autoconscincia, a possibilidade de auto-representao e de reviso dos

79

significados determinantes que so atribudos a grupos e indivduos sociais no


quadro histrico mundial do sistema-mundo moderno/colonial.
Em The Black Atlantic (1995) Paul Gilroy identifica que a estrutura de
experincia da cultura negra (black culture) marcada pela presena de uma
dupla conscincia uma vez que a sobrevivncia dos negros dependem do
forjar um novo meio de construir alianas em cima e mais alm que as questes
insignificantes como a linguagem, a religio, a cor da pele e de criar uma
identidade na qual a demanda por uma nova cidadania negra estaria provida
pela abnegao das condies da escravido (Gilroy, 1995:28) e das condies
prolongadas de poder de especficas formas racializadas de poder e
subjugao (Ibid.:32).
essa dupla conscincia o que gerencia a constituio identitria de
grupos subalternos, uma vez que as condies antigas e prolongadas de
subjugao s podem ser afrontadas atravs dos meios que tornariam tal
confronto possvel: os meios histrico-estruturais que estruturam as relaes
sociais existentes e que estruturariam as reais condies de possibilidade para
as estratgias de representao e empoderamento de grupos subalternos.
nesse sentido que o alto grau de... desenvolvimento necessrio a uma
categoria social se tornar real em Marx pode estar

conectado ao

desenvolvimento de um poder de conquista, do desenvolvimento de um poder


cultural (simblico e material) capaz de tornar possvel a performance do
significado enunciado por grupos subalternizados.
Esse trabalho de conquista das condies reais de possibilidade para as
estratgias de representao e empoderamento de grupos subalternos o que
a Literatura Marginal no Brasil vem fazendo de forma exemplar. Analisar a
Literatura Marginal enquanto um movimento que re-escreve (writing back) a
histria e os significados atribudos aos grupos da periferia brasileira, criando
80

novos referenciais reais representativos e identitrios no quadro da cultura


nacional, a inteno deste captulo.

3.2 - Literatura Marginal: a luta pela representao subalterna / a irrupo


descolonial na realidade
A Literatura Marginal (um movimento esttico, artstico e cultural
brasileiro cuja caracterstica bsica a produo de textos literrios de autoria
de indivduos e grupos minoritrios, sejam eles raciais, tnicos ou scioeconmicos residentes das favelas metropolitanas, presidirios, indgenas,
negros, caiaras, etc.) tem despertado o interesse crescente do pblico em
geral, da crtica e da academia no Brasil e no exterior. Suas obras literrias tm
como principal caracterstica falar do cotidiano dos autores. A idia expor a
realidade nacional vista pelo ngulo de quem vive margem da sociedade. O
marco dessa literatura foi o lanamento do livro Cidade de Deus, escrito por
Paulo Lins, na dcada de 90.22 O grande valor desse movimento "mostrar que
h vozes autorais e reflexes intelectuais dos sujeitos sociais provenientes dos
espaos perifricos nacionais".23
Como vimos no Captulo I e na primeira sesso desse Captulo, o
processo de descolonizao do mundo e das relaes sociais est conectado
desconstruo do mito criado pelo eurocentrismo, desconstruo da
22

vlido informar que com o passar do tempo e com a fora crescente que a Literatura Marginal ganha
no cenrio cultural brasileiro, o movimento que originalmente se inicia com a produo de textos
escritos por moradores das favelas metropolitanas nacionais amplia constantemente o nmero e a
provenincia de seus expoentes, passando a abarcar outras populaes tambm marginalizadas no
contexto cultural e material do Brasil como, por exemplo: as populaes indgenas, representadas por
Kali-Aruno e Maria Inzine, as populaes caiaras, representadas por Dona Laura, os grupos de
presidirios, representados por Almir Cutrim Costa Jr. e Geraldo Brasileiro, entre outros.
23

Paulo Roberto Tonani do Patrocnio em entrevista publicada no site www.vivario.org.br, acessado em


junho de 2009.

81

pressuposio de que o futuro de toda a humanidade estaria ditado por uma


modernidade eurocentrada, abrindo espao para a identificao de realidades
no-eurocntricas e para um maior leque de possibilidades de representao e
formao identitria anti-coloniais.
O ps-colonialismo uma linha de pesquisa que v as sociedades ditas
ps-coloniais (como o Brasil) imersas em relaes de colonialidade ou seja,
imersas em relaes que seguem padres raciais de diferenciao social, que
inferiorizam e hierarquizam a produo de saberes segundo padres ocidentais
de conhecimento, que concentram na mo de poucos o controle e explorao
da mo de obra e dos recursos naturais e culturais dos territrios nacionais e,
por

fim, cria

um

imaginrio

de Estado-nao ps-colonial

moderno e

eurocentrado, esquecendo e ignorando outras formas de sociabilidade e


identidade que escapam a este padro. Por outro lado, o ps-colonialismo, a
partir de tais pressuposies, busca identificar e promover nas sociedades ditas
ps-coloniais formas de descolonizao social, ou seja, prticas sociais que
sirvam desconstruo

do

mito

da

superioridade

branco-europia,

desconstruo do imaginrio social eurocntrico e, por fim, desestabilizao


de toda e qualquer prtica de poder colonial (institudo imagem do
pensamento eurocntrico) via a elaborao de estratgias de representao e
empoderamento coletivas e individuais anti-coloniais e no-eurocntricas
Nesse sentido, seguindo tais pressupostos ps-coloniais, proponho aqui
a identificao da Literatura Marginal como um movimento descolonial, pois, se
trata, em primeiro lugar, de uma retrica que nos serve como denncia das
persistentes relaes coloniais no Brasil; em segundo lugar, porque se trata de
uma prtica de afirmao e reconhecimento de grupos tnicos minoritrios
como agentes polticos, histricos e intelectuais da sociedade brasileira; em
terceiro lugar, porque se trata de uma retrica que estabelece outros
referenciais identitrios constituintes daquilo que seria a cultura nacional
82

brasileira, rompendo dessa forma com a autoridade das elites locais como a
nica autora discursiva da identidade nacional; e, por ltimo, porque se trata de
uma oposio contra o sigilo, contra a deformao, e contra as representaes
mistificadas impostas sobre o povo (Foucault, 2006:211-12), as quais serviram
para subjugar grupos tnicos e raciais s posies subjugadas no quadro da
diviso internacional do trabalho, servindo-lhes como formas de subjetividade
e submisso que amarram o indivduo a si mesmo, submetendo-o ao interesse
de outros (Ibid.:211).
As palavras dos literatos marginais Ferrz e Srgio Vaz, ambos residentes
na periferia da cidade de So Paulo, simbolizam a irrupo descolonial desse
movimento:
Cala a boca, negro e pobre aqui no tem vez! Cala a boca!
Cala a boca uma porra, agora a gente fala, agora a gente canta,
e na moral agora a gente escreve [...]
24

(Ferrz, Terrorismo Literrio)

Dos becos e vielas h de vir a voz que grita contra o silncio


que nos pune. Eis que surge das ladeiras um povo lindo e inteligente
galopando contra o passado. A favor de um futuro limpo, para todos
os brasileiros [...]
Srgio Vaz (Manifesto da Antropofagia Perifrica)

25

Na hierarquia da diferenciao colonial do Brasil, negro, ndio, pobre e


perifrico nunca tiveram vez, foram sempre subjugados, punidos, inferiorizados,
24

Ferrz o nome artstico de Reginaldo Ferreira da Silva residente do bairro Capo Redondo, em So
Paulo, um dos principais nomes da literatura marginal brasileira, autor dos livros Capo Pecado (2005),
Ningum inocente em So Paulo (2006), Manual Prtico do dio (2007), entre outros.
25

Srgio Vaz poeta e gestor cultural. Autor dos livros A poesia dos deuses inferiores a biografia
potica da periferia (2004), Pensamentos Vadios (1999), entre outros. Fundador da Cooperifa, a
Cooperativa Cultural da Periferia de So Paulo.

83

dominados por imperativos, perspectivas e vieses ideolgicos ostensivamente


adequados26

manuteno

de

um

projeto

poltico

capitalista/desenvolvimentista em andamento no pas desde finais do sculo


XIX. Dessa operao, toda forma de saber e conhecimento de grupos tnicos e
perifricos foram sempre posicionadas de forma imperialista, racista e
eurocntrica a uma marginalidade imposta qual eram reservados dois tipos de
representao: como empecilhos ao desenvolvimento nacional j que seus
modos de vida eram incompatveis s polticas modernistas vigentes; ou como
exterioridades a serem incorporadas como mo de obra passiva e barata.
Essas duas formas de representao sempre trabalharam em prol do
silenciamento dos grupos tnicos e minoritrios nacionais. Suas representaes,
sempre estabelecidas por terceiros, deixavam de fora seus reais sentimentos,
identidades, formas de pensamento e modos de vida. Conseqentemente,
deixavam de fora as contestaes, insatisfaes, constrangimentos e modos de
resistncia.

silenciamento

imposto,

falta

ou

inexpressividade

representativa no quadro poltico e cultural da cultura brasileira acaba por


puni-los, como props Sergio Vaz, ao subjug-los como inferiores perante os
discursos autorais hegemnicos daqueles que defendiam um pas rumo ao
desenvolvimento e modernidade, prosperidade econmica e erudio
cultural. Tal silenciamento funcionou como uma forma de submisso de grupos
minoritrios

aos

interesses

polticos

do

capitalismo

da

modernidade/colonialidade, afinal, somente uma classe ignorante, analfabeta e


no-politizada poderia ocupar os espaos que a explorao laboral os
reservava.
contra o silncio imposto que gera essas representaes mistificadas
que a Literatura Marginal reivindica a sua voz. contra a deformao de sua
26

Trecho retirado do Livro Orientalismo de Said, 1978:275.

84

imagem que agora se reconhecem lindos e inteligentes. contra os


constrangimentos que tiveram que se submeter na luta pela sobrevivncia que
agora decidiram se respaldarem na autoridade da escrita. contra as formas de
dominao ideolgicas, culturais e estruturais que a literatura marginal de faz
presente para... certificar de que o povo da periferia/favela/gueto tenha sua
colocao na histria e no fique mais quinhentos anos jogado num limbo
cultural (Ferrz, 2005b:11).27
A Literatura Marginal enquanto um movimento descolonial contribui
para por sob rasura a estria da conquista europia do Brasil ao narrar a histria
de personagens perifricos brasileiros, muito alm dos dramas identitrios
convencionais veiculados pela suposta cultura genuinamente nacional. Criam-se
dessa forma novos vnculos identitrios, novas referncias culturais, novos
efeitos polticos edificados por pressupostos que vo muito alm de uma
identidade de classe ou nacionalista.
Ao contrrio do bandeirante que avanou com as mos
sujas de sangue sobre o nosso territrio e arrancou a f
verdadeira, doutrinando os nossos antepassados ndios, e ao
contrrio do senhor das casas grande que escravizaram nossos
irmos africanos e tentaram apagar toda a cultura de um povo
massacrado mas mo derrotado.

[...] a literatura marginal se

faz presente para representar a cultura de um povo, composto


de minorias, mas em seu todo maioria.
(Ferrz, Terrorismo Literrio)

Para o escritor Ferrz, a elite perpetua suas histrias, cria smbolos como
esttuas, brases e assim perpetua-se sempre na ponta da lana, o nosso povo,
praticamente no tem sido retratado, como a gente vai ter orgulho de algo que
27

Alteramos aqui por convenincia a ordem do texto.

85

no acontece? Por isso a gente tem que fazer a histria agora, a Literatura
Marginal veio cumprir esse papel.28 esse papel descolonial representativo dos
sujeitos das periferias brasileiras, que amplia as opes de afiliao identitrias
nacionais, que desestabiliza a estria eurocntrica contada por poucos, e
finalmente, que extrapola a marginalidade que lhe imposta para ser
performado em um campo mais amplo da sociedade nacional, o que confere
Literatura Marginal um carter descolonial. Um papel que parece reconhecer o
status da cultura nacional como algo contencioso, um espao performativo
irresoluto, que no preenche a plenitude da vida, aberto a outras performances
que podem transform-lo ou reinscrev-lo (Bhabha, 1994:157).
O poeta Gato Preto29 versa sobre A Bahia que Gil e Caetano no
cantaram. Aos Iludidos, o autor mostra a verdadeira cara do povo brasileiro,
aquela que o carto postal no mostrou ou que nem Caetano, Gil ou Betnia
ousaram cantar um dia. Seus personagens so as lavadeiras, os pescadores, os
negros nags, os miserveis e as crianas desamparadas. Os eventos narrados
so marcados pelo combate s drogas, pelo sofrimento da escravido, pelos
constrangimentos de viver com migalhas e esmolas, pela misria e pela
prostituio.
Iludidos, v s quem chegou
Pode me chamar de Gato Preto, o invasor
Vou mostrar a Bahia que Gil e Caetano nunca cantaram
[...]
A Bahia da guerreira baiana que chora
Que travou uma luta e perdeu na batalha seu filho pra

28

Em entrevista a Alessandro Buzo no dia 12 de agosto de 2005, publicada no blog:


www.suburbanoconvicto.blogger.com.br
29

Gato Preto poeta e escritor, alm de rapper do grupo Faco Central da cidade de So Paulo.

86

droga Bahia do ser que vive de Migalhas e esmolas


E gua sem cloro no seu rosto jorra
[...]
Relato o sofrimento da escravido, do negro nag
Da poltica perversa que meu povo escravizou
Lembro da lavadeira, do lavrador
Do Velho Chico e do pescador
Falo da prostituio infantil que aumentou
Da Bahia que o carto-postal nunca mostrou
[...]
Vem conhecer a Bahia, sou um guia diferente
Mostro a verdadeira cara da nossa gente
[...]
Terra de mortes, crimes encobertos
Terra de riquezas pra poucos, misria pro resto
[...]
A inteno mostrar a verdadeira cara da minha
terra
Sem inverdades, maquiagens, cenas de novela
Desculpas pelas rimas pobres, poesia rstica
Mas essa a Bahia que Gil e Caetano no
cantaram em suas msicas
(Gato Preto, A Bahia que Gil e Caetano no cantaram)

A antroploga rica Peanha do Nascimento (2006) posiciona a Literatura


Marginal enquanto um movimento literrio-cultural na tentativa de delinear
que o corpo ideolgico dos literatos marginais brasileiros e de suas obras
87

composto, por um lado, por um programa de ao esttica... ou literria... [que]


consiste em retratar o que peculiar aos sujeitos e aos espaos marginais,
especialmente com relao s periferias urbanas brasileiras, numa escrita
singular e, por outro lado, por um projeto intelectual amplo... [que] abarca o
objetivo de dar voz ao grupo social de origem dos escritores, atravs dos
relatos dos problemas sociais que os atinge; e dar tambm nova significao
periferia, por meio da valorizao da cultura deste espao e de uma atuao
que busca estimular a produo, o consumo e a circulao de bens culturais
(2006:53). esse processo de dar voz periferia, ou seja, na dinmica atravs
da qual se conquista estes novos espaos sociais de reconhecimento e
valorizao da periferia, o que conecta a representao subalterna
descolonialidade.
O ato da representao subalterna no cenrio poltico, cultural e literrio
brasileiro o que confere Literatura Marginal a capacidade de irromper de
maneira descolonial com a realidade social brasileira no formato em que ela
atualmente configurada, uma vez que promovem, pela primeira vez na histria,
o que Heloisa Buarque de Hollada denominou de acesso real e indito aos
sentimentos, ethos e demandas das classes de alto nvel de pobreza,
contrariando dessa forma a meseografia literria que sempre teve o escritor...
[como] o sujeito do discurso sobre o pobre e o excludo (Hollanda, 2010).
Quem no conhece o Brasil pelos heris de seu povo, os negros
macunamas de Mrio de Andrade, os sertanejos Riboaldos de Guimares Rosa,
ou os ndios Juca-Piramas de Gonalves Dias? Quem no conhece o Brasil pelas
Vidas Secas de Graciliano Ramos? Mas, embora todos esses personagens do
nosso modernismo tenham um carter ps-colonial, pois se busca representar
na sua diversidade o retrato popular da cultura brasileira, todos eles so frutos
da imaginao de uma elite letrada, no so formas originrias de
representao autoral dos negros, ndios e sertanejos do territrio nacional. E,
88

para que tal argumento no seja mal interpretado como essencialista, vlido
ressaltar que todas essas representaes se deram no contexto de uma
constituio

identitria

nacional

edificada

pelos

aparatos

elitistas

do

capitalismo, do trabalho e do esforo intelectual erudito/culto/letrado


estabelecidos por uma suposta vivncia de uma estrutura de experincia
nacionalista, moderna e eurocentrada que se constituiu a partir de finais do
sculo XIX e incio do sculo XX. Nesse sentido, todas as elaboraes hericas e
carnavalescas que se constituram desde ento se configuram em nada mais
que formas de apropriao de uma cultura dita popular pelas elites letradas
nacionais.
no ato real de enunciao e representao do negro, do ndio, do
pobre, do campesino, do pescador, do favelado que a Literatura Marginal
contesta o seu valor. E, ao invs de defender as bases constituintes de uma
suposta nao brasileira, ela a desestrutura ao alegar que o Brasil um pas
ilegal, sem alvar de funcionamento e sem licena pra ser ptria.30

3.3 - Literatura Marginal: desenhando as condies de possibilidade do


empoderamento subalterno
Para alm da ampliao do elenco autoral, poltico, intelectual e
identitrio do cenrio cultural da nao brasileira, a Literatura Marginal redefine
tambm o prprio sentido da arte e da literatura, cada vez mais a servio das
estruturas sobredeterminantes da alienao e da mercantilizao das prticas
culturais. A Literatura Marginal nesse sentido reivindica o seu direito de ser no
apenas diversificada, mas, sobretudo, diferenciada.

30

Srgio Vaz. Pensamentos Vadios (1999)

89

Contra a arte patrocinada pelos que corrompem a liberdade de


opo. Contra a arte fabricada para destruir o senso crtico, a
emoo e a sensibilidade que nasce da mltipla escolha.
A Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.
A favor do batuque da cozinha que nasce na cozinha e sinh
no quer. Da poesia perifrica que brota na porta do bar. Do
teatro que no vem do ter ou no ter.... Do cinema real que
transmite iluso.
Das Artes Plsticas, que, de concreto, quer substituir os barracos
de madeiras. Da Dana que desafoga no lago dos cisnes.
Da Msica que no embala os adormecidos.
Da Literatura das ruas despertando nas caladas.
[...]
preciso sugar da arte um novo tipo de artista: o artistacidado. Aquele que na sua arte no revoluciona o mundo, mas
tambm no compactua com a mediocridade que imbeciliza
um povo desprovido de oportunidades.
(Srgio Vaz, Manifesto da Antropofagia Perifrica)

sobre o pressuposto da redefinio simblica e objetiva do campo da


arte, da literatura e das prticas culturais em geral; sobre o pressuposto da
criao de novos vnculos identitrios que incorpore os sujeitos das periferias
brasileiras no cenrio da cultura nacional; contra o silenciamento imposto e s
representaes equivocadas destinadas aos grupos raciais, tnicos e perifricos
urbanos; contra o suposto status estabelecido da cultura nacional brasileira; e,
denunciando as persistentes relaes de poder colonial no Brasil que a literatura
marginal edifica a sua irrupo descolonial na realidade.
No entanto, a tentativa de contestar as formas nacionais/convencionais
de representao imaginadas desde um posicionamento marginal ou
marginalizado requere destes artistas a execuo de forma[s] dialgica[s] em
90

vez de estritamente de oposio (Hall, 2003:329). Ou seja, a Literatura Marginal,


enquanto um fenmeno social singular, portador de uma esfera simblica
especfica, com uma funo simblica especial, se institui e se dinamiza atravs
da articulao dos espaos e tempos intersticiais da sociedade brasileira. Suas
formas textuais e ideolgicas se constituem e se expressam utilizando-se de
canais dialgicos, transgressivos ou at mesmo suplementares entre o que
Bhabha (1990) chamou de o continuist (a temporalidade acumulativa da
pedagogia nacional) e do repetitious (a recursiva estratgia performativa de
grupos minoritrios das naes modernas).
A Literatura Marginal composta por uma dupla inscrio simblica em
suas expresses culturais na qual, em um sentido bakhtiniano, a articulao de
mltiplas vozes (classe, raa e localizao entre o centro e a periferia urbana) e
temporalidades (modernas, coloniais e ps-coloniais) constatada no discurso
autoral dos escritores da periferia na tentativa primordial de evidenciar as
diferenas sociais presentes na realidade brasileira. com base nessa dupla
inscrio simblica que a criao de novos espaos de reconhecimento pode ser
estabelecida. como que a empreitada literria e poltica da Literatura Marginal
tivessem que representar a autoridade adversria (de poder e/ou de
conhecimento) a qual, em um movimento duplamente endereado, busca
simultaneamente subverter e reposicionar (Bhabha, 1994:33).
So constantes os ataques provenientes da periferia em direo ao
centro, mas tambm intrigante o carter descritivo dos textos marginais ao se
referenciarem s classes mdias e altas do Brasil. Ferrz em seu conto Pegou um
Ax conta na voz de um jovem jornalista funcionrio de um dos maiores
jornais do pas, quem realizaria uma entrevista junto aos rappers de uma
comunidade perifrica metropolitana a sua perspectiva dos preconceitos,
medos, privilgios e futilidades presentes entre aqueles que ocupam os postos
de destaque da sociedade brasileira.
91

[...]
E ningum acreditava que aquele garoto acanhado fosse entrar
no maior jornal do pas.
Tambm as coisas no foram to trabalhosas.
Uns telefonemas do meu pai e pronto.
[...]
Bom, s sei que quase estou indo.
Vai ser a maior aventura da minha vida.
Por isso fumei um baseado antes.
Mereo um pouquinho de emoo.
Todo dia ficar naquela redao d nos nervos.
Tudo isso para pagar a casa na praia.
[...]
Bom, acho que ele.
Preto com roupa larga, s pode ser.
[...]
Figura estranha, no pra de falar, tambm so 500 anos de
pobreza.
Falta de dinheiro deve gerar uma depr neles do caralho.
Por isso eles tambm usam tanta droga.
Vai ver o pai deles no trabalhou que nem o meu.
Fiquei sabendo que eles ficam s bebendo e jogando bola.
A viso vai ficando cada vez pior, quanto mais a gente anda,
mais barraco vai aparecendo.
Comeo a me arrepender de ter insistido na idia.
E se isso virar um pesadelo, o que vou fazer?
[inicia a descrio do pnico do reprter por estar numa favela]
Ferrz (Pegou um Ax)

E esse dilogo se estende entre outros contos publicados no livro


Ningum inocente em So Paulo (2006), seja a voz de um cachorro da raa
92

Basset que abandonado por um dono de classe mdia e vai morar em uma
favela, acostumado com pet shops chiqurrimos, banhos chapados e
cadelinhas dando mole, agora se assusta com as casas grandes de cachorro
que impressionantemente lhe saltam vista;31 ou na voz de dois universitrios
quem, incapazes de compreender a fome por que passava um homem
mancando, quem apenas lhes pedia um pingado e um po com manteiga,
comeam a preludiar difamatoriamente sobre uma possvel revoluo, exigindo
maior pretenso e empenho do homem que mancava, afinal, ele se encontrava
numa sociedade capitalista onde os espaos no so para todos.32
O que identificamos nesse dilogo, marcado, nas palavras de Heloisa
Buarque de Hollanda, por uma agressividade sadia, que em si mesma
produtiva e generativa de uma nova demanda por justia e igualdade na
sociedade brasileira, que no existe incomensurabilidade entre dois quadros
de referncia. O que se observa que os percursos criativos e repercussivos da
literatura marginal so marcados por processos de localizao e deslocamento,
ou seja, h um momento em que suas falas so localizadas, posicionadas em
uma esfera simblica especfica (as comunidades perifricas), mas tambm h o
momento no qual suas falas se dispersam por e entre universos simblicos
distintos, desiguais ou at mesmo incomensurveis (por e entre o morro e o
asfalto). E esse duplo posicionamento que confere Literatura Marginal a
capacidade de repercutir nos campos mais amplos dos significados culturais. A
Literatura Marginal nunca est encerrada a uma nica platia especfica, uma
vez que a sua insurgncia (poltica descolonial) depende da sua repercusso

31

O conto a que se refere esta histria o Buba e o Muro Social, em Ningum inocente em So
Paulo (2006).
32

O conto a que se refere esta histria o O Po e a Revoluo, em Ningum inocente em So Paulo


(2006).

93

entre os campos mais antagnicos e conflitantes da sociedade brasileira da


forma mais abrangente possvel.
Quando falamos de processos de localizao e deslocamento ou da
disperso de repertrios culturais dessemelhantes por e entre universos
simblicos distintos, desiguais ou incomensurveis, queremos ressaltar o
posicionamento intersticial ou de fronteira que caracteriza a produo cultural
de grupos minoritrios metropolitanos. Isso nos permitiria desenhar, no um
processo que tende simples assimilao e reduo ao idntico, mas as
relaes de tenso entre dois quadros de referncia (Ribeiro, 2004) presentes
nos textos da Literatura Marginal: entre os residentes das favelas e os
residentes do asfalto no Brasil.
Tais artistas inauguram novas estticas culturais e formas de interveno
que no se incorporam ao chamado mainstream da indstria cultural, nem
tampouco se limitam s posies underground ou mais marginalizadas desta
mesma indstria, geralmente fechadas ou isoladas a suas respectivas margens.
Por conseguinte, ocupam-se de uma posio de fronteira que ultrapassando o
campo prprio de produo simblica das margens sociais e possibilitando a
sua entrada de formar irruptiva nos campos simblicos mais centrais de suas
respectivas

sociedades

metropolitanas,

criam

os

novos

espaos

de

reconhecimento e de produo artstica para as minorias contemporneas: o


espao da fronteira ou o espao do entre-lugar.
Nesse sentido, a Literatura Marginal converge em seus textos dois
universos espaciais e temporais de classe, etnia, raa e localizao distintos
como estratgia para reaver as desigualdades sociais do Brasil. Dessa forma se
torna possvel agregar autores e leitores de espaos sociais desiguais em um
nico discurso capaz de refletir sobre as responsabilidades de cada um na
formulao e transformao de um pas extremamente desigual. A articulao
94

de tempos e espaos distintos parece abrir um vasto campo de alcance para os


objetos textuais e ideolgicos presentes na literatura marginal, criando assim
novos espaos para que as reivindicaes dos literatos marginais sejam
processadas, codificadas e decodificadas. Nesse sentido, os receptores de seus
textos no so nicos, mas dispersos. A dinmica de seu texto disjuntiva. O
que eles criam no uma linguagem subversiva que irrompe com toda e
qualquer linguagem clssica da literatura, mas um tipo de linguagem
condicional, que fornea as condies para que suas narrativas sejam contadas
em alto e bom som, revelando uma histria ainda no dita e cujas repercusses
alcanam toda a nao brasileira.
Essa uma opo que sem essencializar o quadro retrico da cultura
perifrica a um universo especfico, fechado e, porque no, guetonizado dos
significados culturais , busca sempre as suas interconectividades externas,
nomeadamente, o campo do reconhecimento e da autoridade da linguagem e
da literatura. A literatura passa a ser a condio de possibilidade para que suas
estratgias de representao redesenhem a forma com que os sujeitos
perifricos so representados, evidenciando, por fim, os conflitos sociais
presentes na sociedade brasileira. Ferrz, por exemplo, argumenta:
ainda que eu escreva prioritariamente para minha comunidade,
no quero minha literatura no gueto. Quero entrar para o
cnone, para a histria da literatura como qualquer um dos
escritores novos contemporneos.33

nesse sentido que devemos considerar o argumento do escritor,


roteirista e cineasta anglo-paquistans Hanif Kureishi ao relatar que: se a
escrita contempornea emergente de grupos oprimidos ignorarem as questes
33

Em fala durante o Seminrio Cultura e Desenvolvimento 2004, citado por Heloisa Buarque de
Hollanda em Intelectuais X Marginais, disponibilizado em www.heloisabuarquedehollanda.com.br
acessado em maro de 2010.

95

centrais e os conflitos maiores da sociedade como um todo, disposta a


simplesmente aceitar a si mesmas como literaturas marginais ou isoladas, ela ir
automaticamente designar-se como uma minoria permanente, como um
subgnero. Ela no pode permitir a sua redeno invisibilidade e
marginalidade saltando fora do pandemnio da histria contempornea (Hanif
Kureishi citado em Hall, 1991b:61)
bom considerar que o trmino Marginal como a expresso atribuda
pelos prprios literatos marginais brasileiros a suas obras literrias no se refere,
em momento algum, designao de uma literatura marginal nos termos de
Hanif Kureishi, ou seja, uma literatura restrita s margens, isolada, fechada em si
mesma, feita por e para os sujeitos marginais, rendida invisibilidade, renegada
a um subgnero literrio. Pelo contrrio, a Literatura Marginal uma inscrio
simblica que posiciona os sujeitos perifricos no quadro poltico, histrico e
literrio da cultura nacional brasileira. E essa inscrio simblica que traz a
novidade, a autoridade, a autonomia da produo simblica da obras literrias
marginais contra a assimilao cultural. A auto-designao como Literato
Marginal uma opo poltica que est alm do campo literrio em si, ainda
que conserve nele a sua condio de possibilidade.
O mais interessante da perspectiva disjuntiva da Literatura Marginal (que
conecta dois universos, mas estabelecendo alternativas e distines) que ela
desmascara os processos contraditrios atravs dos quais as instituies e
estruturas da sociedade brasileira produzem e mantm os efeitos de
diferenciao e subjugao de grupos minoritrios, rompendo assim com a
incomensurabilidade entre dois quadros de referncia instituda pelos discursos
da Real Politik, como o estado determinante da dominao objetiva de um
grupo social sobre o outro. Os autores dos textos marginais esto bastante
cientes dos padres e estruturas da sociedade brasileira que diferenciam e
subjugam sujeitos e grupos sociais, como tambm esto cientes dos recursos
96

utilizados na produo e gerenciamento dessas diferenciaes e subjugaes.


Assim que, reconhecido pelos literatos marginais as estruturas em dominncia
que produzem e atribuem os significados aos sujeitos e grupos sociais e,
juntamente com essas estruturas, reconhecido o invlucro estratgico que faz
o poder funcionar. A Literatura se torna, ao mesmo tempo, o objeto e a arma da
luta poltica.
Wanderson Adriano Marcelo, o Novato34, em seu livro Os monstros
nascem anjus (no prelo) rene uma coletnea gritante de prosas e poesias
daquele que seria o processo de subjugao e diferenciao social. Toda a
retrica do livro orientada pela tentativa do autor de ilustrar de forma
bastante crtica como o fenmeno social de transformar anjos em monstros
opera na sociedade brasileira. Ou seja, como a formao social do bandido, do
excludo, do drogado, do favelado, da puta, do velho, do ex-presidirio, etc., em
fim, de todos os monstros da sociedade, acaba por ser fruto dos padres de
diferenciao social (entre branco e negro, rico e pobre, bonito e feio, inferior e
superior) criados e alimentados pelas distintas classes e sujeitos sociais.
Novato, ex-residente da Vila So Miguel, uma comunidade perifrica de
Belo Horizonte que mais tarde passou a ser conhecida como Favela do Vietn,
conta a histria de dois operrios, Joo e Davi. Dois personagens com nomes
bblicos que inconformados pela sua excluso de certos padres da sociedade
se transformam, progressivamente, nos monstros que j antes os assombravam
pela personificao dos sentimentos e preconceitos atribudos aos moradores
de uma favela. Joo se transforma em um traficante, Davi em um alcolatra,
dois fins que poderiam ser ainda mais trgicos se no fosse pela amenidade do
escritor. A obra de Novato segue uma das tendncias da Literatura Marginal em
34

Novato escritor, residente da Vila Primeiro de Maio, bairro de periferia da Cidade de Belo
Horizonte/MG, Brasil, onde fundou o Centro Cultural Nova Vida. Foi um dos autores da Coleo Prosa e
Poesia no Morro, editada pela ONG Favela Isso A em 2007

97

retratar a constituio do bandido, do favelado, do drogado, do pobre, etc., mas


nela vemos que tal constituio no algo to simples, no nem uma opo,
nem uma tentativa de sobrevivncia mediante determinadas condies de vida.
O enredo da histria e tambm das poesias nos informa que os bandidos so
criados e alimentados por toda a sociedade, pelas expectativas criadas, pelos
padres de consumo estabelecidos, pela esttica privilegiada, pelo corpo
preferido.
O defeito inaceitvel para a sociedade o de ser pobre, ser
pobre pecado mortal, imoral, falta grave, doena contagiosa,
carter duvidoso. Quem pobre visto como preguioso,
como quem no gosta de estudar, feio ser mal sucedido.
Assim morrem os anjus e nascem os monstros. Monstros
gerados pela sociedade que adota padres da beleza grega.
(Novato, Os Monstros nascem Anjus)

O trmite entre as diferenas institudas marcado por um esforo


intelectual em desvendar o porqu de tamanha desigualdade posiciona os
escritores marginais como os novos intelectuais da contemporaneidade. E esse
papel parece incomodar a intelligentsia poltica elitista da sociedade brasileira,
pois o subalterno no necessita mais da representao de nenhuma outra
instncia para reivindicar a sua voz.
Nesse sentido, o papel do intelectual de lutar contra as formas de poder
exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento (Foucault,
1979:71) inviabiliza o processo de identificao de como os elementos materiais
(intimamente conectados aos elementos ideolgicos) da sociedade ps-colonial
so apropriados pela subalternidade na sua tentativa de alterar os seus
significados a partir de uma proposta poltica descolonial. Pois, o campo
ideolgico da colonialidade tem os seus pressupostos revisados pela re98

significao que o intelectual (acadmico ou subalterno) estabelece, no interior do


processo histrico em que ele vive, dos elementos materiais desse campo: a
literatura tem seu significado erudito rearticulado pela proposta do popular.
As condies de possibilidades do empoderamento e representao de
grupos

subalternos,

de

desestabilizao

da

ideologia

dominante

colonial/imperial, se do mediante a utilizao de cdigos lingsticos (materiais


e simblicos) edificados a partir das reais condies de existncia de uma
formao social. Nesse sentido, com base na anlise sobre a Literatura Marginal
no Brasil, pode-se afirmar que as condies de possibilidade do empoderamento
e representao de grupos subalternos no quadro mais amplo da cultura nacional
so edificadas no prprio campo da literatura. As condies de existncia de
uma formao social o campo das tcnicas de produo do significado o
que sustenta o empoderamento e a representao subalterna. No entanto, tais
estratgias de empoderamento e representao se edificam frente
necessidade poltica de alterar o quadro que atualmente institui as polticas de
diferenciao e subjugao social.
O Manifesto da Coletivoz (Coelho, 2008), um sarau de poesias que
acontece todas as quartas-feiras em um bairro da periferia de Belo Horizonte,
ilustra bem a forma como se estabelece as condies de possibilidade do
empoderamento e da representao subalterna intimamente ligada ao
processo de re-significao das polticas de diferenciao e subjugao social:
A palavra Manifesto aqui [...] representa, antes de mais nada,
uma defesa. A defesa de um patrimnio. [...] nosso portugusbrasileiro, [...] E depois, e no menos importante, a defesa do
direito voz. A voz como um conjunto de valores, que se
estreitam no poder da fala. A voz como agente transformador
da sociedade contempornea; como nico meio capaz de
dialogar com qualquer discurso hegemnico, como bem nos
99

mostra, o nosso grande sbio e iluminado guru de todos os


tempos, Milton Santos brasileiro. E aqui, no poderamos deixar
de dizer que esta voz emerge de um nico lugar: da grande
periferia

das

cidades

brasileiras.

produo

cultural

multifacetada, pluralizada, hbrida, diversa, marginal, que est,


cada vez mais, a olhar orgulhosa nos olhos de qualquer outra
produo que se diga superior.
To verstil o manifesto, que sua defesa desenfreada: seja
pela beleza ou pela desigualdade; pela riqueza ou pela
humanidade; pela pobreza ou pela dignidade. Aqui, nos
detemos ao perceber o equvoco da relao entre esses
elementos, que deveriam ter apenas a funo de definir
parmetros: altos e baixos; grande e pequeno, etc. Porm,
aprendendo a ressignificar todos eles, sob o conglomerado de
vozes de que se faz/refaz a periferia, desnudamos o sentido
bvio das relaes. O que nos permite pensar em uma escala
diferente

de

valores,

desvirtuando

compromisso,

possibilitando o fato de dada riqueza estar sob o extremo


oposto de humanidade.
assim mesmo, de modo dbio, imbricado, conturbado,
entrelaado, transculturado que se estabelecem as relaes
desse coletivo perifrico; dessa voz coletiva.
[...]
luta, voz.

Rogrio Coelho (Manifesto da Voz Coletiva)35

35

Acessado em: www.coletivoz.blogspot.com.br

Rogrio Coelho dramaturgo. Graduado e mestre em Letras pela PUC-Minas, o fundador do sarau de
poesias Coletivoz que acontece todas as quartas-feiras no Bairro Independncia em Belo Horizonte/MG.

100

Empoderadas com a voz, como [o] nico meio capaz de dialogar com
qualquer discurso hegemnico, emergente da grande periferia das cidades
brasileiras, a literatura marginal surge para re-significar todos os parmetros
que estabelecem o alto e o baixo, o superior e o inferior, o grande ou o
pequeno, etc., faz[endo]/refaz[endo] a periferia, desnuda[ndo] o sentido bvio
das relaes. No entanto, no a mera vocalidade da voz que transforma a
sociedade e permite refazer o sentido da periferia e dos parmetros de
diferenciao social. Essa voz personificada tambm pela autoridade da
Literatura. E a versatilidade dessa autoridade (a sua inconstncia, instabilidade
e volubilidade), permitindo-se atravessar entre eruditos e populares, o que
torna possvel a redefinio simblica e objetiva das relaes de distino social.
A autoridade da literatura revestida pelos marginais o que permite
pensar em uma escala diferente de valores, desvirtuando o compromisso, e
possibilitando o fato de dada riqueza estar sob o extremo oposto de
humanidade. Nesse sentido, os marginais detm o semblante do smbolo
autoritrio, mas revisa[m] o valor da sua presena... depois da interveno da
diferena (Bhabha, 1994:165), pois a autoridade da literatura tem o seu
significado radicalmente modificado: a literatura como riqueza (a erudio
como parmetro social da distino entre sujeitos e grupos sociais)
extremamente oposto a humanidade (que na mesma perspectiva de Frantz
Fanon no pode existir sobre os parmetros da superioridade e da inferioridade,
mas sobre condies que permitam ao ser humano chegar liso e jovem ao
mundo que era nosso e em conjunto ajudar a constru-lo (Fanon,
2008[1952]:85) (itlico meu).
O popular toma a cena atravs da erudio, mas toda a sua sofisticao
cai por terra36 pela presena possvel da voz marginal na Literatura. O signo da
36

Para usar uma expresso do literato Novato, retirada de uma conversa informal realizada em janeiro
de 2010 no Palcio das Artes em Belo Horizonte/MG, Brasil.

101

autoridade conferido literatura passa a expressar outros significados e


conceitos

amplamente

contraditrios

com

estatuto

desigual

do

desenvolvimento social, edificando assim novos padres para as relaes e para


os processos de incluso. Onde a literatura anteriormente marcava a
superioridade, ela passa a marcar agora de modo dbio, imbricado,
conturbado, entrelaado, transculturado a possibilidade da voz perifrica.
assim que as estruturas em dominncia se tornam o locus de luta
poltica numa dinmica de aliana e abnegao. Pois contra os processos de
distino e subjugao institudos pela literatura, pela linguagem, pela
gramtica, pelas instituies mediticas e culturais, pela cultura nacional, etc., e
a favor da projeo da periferia nesses mesmos espaos como estratgia de
reinventar os significados atribudos a sujeitos e objetos sociais (na tentativa de
desestabilizar as relaes de superioridade e inferioridade), que se estabelecem
as estratgias de empoderamento e representao subalternas. contra a
lngua que diferencia os cultos dos populares, mas com a lngua que empodera,
que as estratgicas literrias marginais se inscrevem de forma irruptiva e
descolonial no quadro cultural da nao brasileira.
[...]
Professor me fale, dos meus lderes, mrtires
Chega de contrastes, ascenso sociedade
Quero a parte que me cabe educao e faculdade
No quero as caladas, eu preciso de aulas
Trabalho informao, no copo de cachaa
O tolo quer maconha, eu prefiro um diploma
Informado, diplomado, doutorado, graduado
Igual Milton Santos foi l no passado

102

Parto pro debate, digo no a todas grades


Incentivo o ataque, agrupamento pro combate
Quero a reparao, por todo massacre
[...]
(Gato Preto, Favelfrica)

Estamos aqui diante das novas condies histricas de possibilidade de


uma outra globalizao pressagiada pelo gegrafo e grande intelectual
brasileiro Milton Santos (2000) em sua obra Por uma outra globalizao: do
pensamento nico conscincia universal. Esse seria o momento da emergncia
de uma cultura popular que se serve dos meios tcnicos antes exclusivos da
cultura de massas37, permitindo-lhe exercer sobre esta ltima uma verdadeira
revanche ou vingana (Santos, 2000:20). Segundo o autor, sobre tais
alicerces que se edifica o discurso da escassez (Ibid.:21).
Presenciando aqui esse novo momento histrico das condies de
possibilidade para a representao e o empoderamento de grupos subalternos.
Concluiremos este captulo com o seguinte trecho retirado do livro Por uma
outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal de Milton
Santos:
o que verificamos a possibilidade de produo de um novo
discurso, de uma nova metanarrativa, um novo grande relato.
Esse novo discurso ganha relevncia pelo fato de que, pela
primeira vez na histria do homem, se pode constatar a
existncia de uma universalidade emprica. A universalidade
deixa de ser apenas uma elaborao abstrata na mente dos
filsofos para resultar da experincia ordinria de cada homem.
37

Milton Santos utiliza o termo cultura de massas para referenciar as prticas e veiculaes culturais
dos sentimentos das elites e grupos dominantes das sociedades modernas, usualmente os detentores
exclusivos dos meios comunicativos, informativos, tcnicos e culturais para tal veiculao.

103

De tal modo, em um mundo datado como o nosso, a explicao


do acontecer pode ser feita a partir de categorias de uma
histria concreta. isso, tambm, que permite conhecer as
possibilidades existentes e escrever uma nova histria (Santos,
2000:21)

Se os alicerces da escassez, de um novo discurso, se constroem sob as


bases tcnicas (concretas) da sociedade histrico-mundial, se a universalidade
emprica real edificada pela experincia ordinria de cada indivduo que se faz
presente em um mundo globalizado, possibilitando, dessa forma, a produo
de um novo discurso ou um novo grande relato, resta-nos buscar quais seriam
as prerrogativas retricas que preencheriam o contedo narrativo dessa nova
histria. Certamente essa uma questo difcil de responder, mas, uma coisa
certa, as estratgias de representao e empoderamento de grupos subalternos
conferem outra perspectiva realidade social, uma terceira perspectiva que ,
ao mesmo tempo, conflitante e generativa.
A fita t na curtura.
Que curtura, rapaz?
Pra voc v, isso que tu nem sabe, tem acesso a nada, sem
alimentao, nunca vai ser criativo, cari.
Criativo, o mundo rico e pobre.
Nada disso, o mundo trs, rico, pobre e criativo.
(Ferrz, O problema a curtura, Rapaz)

104

CONCLUSO

Busquei demonstrar nesse trabalho, a partir de uma descrio terica e


emprica de como se estabelece as estratgias de representao e
empoderamento subalternas, que a possibilidade da insurgncia ou da irrupo
do Outro colonial, independente dos sistemas de diferenciao objetivos e
ideolgicos presentes nas sociedades modernas ps-coloniais, s se dar
mediante um processo que re-signifique os prprios sistemas (ou estruturas) de
diferenciao social. Dessa forma, tal dinmica nunca ser transcendental em
relao s estruturas do sistema-mundo moderno/colonial, mas lhe ser
intrnseca, da forma como os literatos marginais brasileiros fazem uso da
palavra para re-significarem o sentido da Literatura, muito alm da alienao e
mercantilizao dos bens materiais e simblicos e dos pressupostos altos e
baixos (superiores e inferiores) por ela engendrados.
Nesse sentido, preciso reconhecer, como a prpria teoria ps-colonial
reconhece muito bem, que os sujeitos ps-coloniais esto inseridos em quadros
macro-histricos reais que determinam suas posies. No entanto, preciso
tambm reconhecer que tal insero no impede, ou melhor, no inviabiliza a
articulao destes sujeitos s estruturas materiais e simblicas deste quadro
macro-histrico

que,

contraditoriamente,

os

fazem

presentes

na

sua

posicionalidade subalterna, mas tambm os fazem presentes enquanto agentes


no interior do quadro terico e poltico da contemporaneidade. preciso
reconhecer que as propostas descoloniais dos sujeitos ps-coloniais no se
desenvolvem de maneira isolada, seno que se estruturam e se dinamizam
utilizando-se dos meios disponveis pelo contexto macro-histrico em que
esto situados para, ento, re-significar o sentido de suas posies e dos
objetos sociais. a relao de mtua reciprocidade entre diferentes seres,
105

saberes e objetividades o que deve ser incorporado pela teoria crtica pscolonial a fim de delimitarmos as condies de possibilidades das estratgias
polticas de representao e empoderamento subalternas.
Somente essa considerao permitir, como props Chantal Mouffe em
The Return of the Political, a "dissociao... [das estruturas e elementos materiais
de uma formao social] dos discursos [dominantes/coloniais] aos quais,
[permanentemente], foram articulados, [se no houver uma ruptura poltica dos
seus significados]" (Mouffe, 2005:7). O estabelecimento de uma nova ideologia
descolonial vem junto com a tentativa de alterar o significado dos elementos
ideolgicos, materiais e simblicos que constituem a realidade das atuais
sociedades ps-coloniais, e no na tentativa de promover o seu aniquilamento
ou destruio.
Por fim, quero deixar claro que a dinmica terica de confrontao
elegida entre os estudos culturais e os estudos descoloniais latino-americanos
uma dinmica de reciprocidade e no de mtua aniquilao. Penso que est
evidente o meu esforo em trabalhar com os pressupostos descoloniais da
realidade para alargar as possibilidades de representao e empoderamento
subalterno. O relacionamento que se pretendeu aqui estabelecer entre os
estudos descoloniais e os estudos culturais - ainda que no faa justia
histria existente antes e depois dos textos que eu cito e que tornam ainda mais
complexa a histria dos estudos descoloniais, dos Estudos Culturais e da relao
entre eles -, no teve nenhum outro objetivo que o de unir as foras de duas
notrias teorias polticas sociais na projeo de novos cenrios sociais
igualitrios, de libertao e empoderamento.

106

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