Nomadismo e interdisciplinariedad.

El
caminar como experiencia artsticafilosfico en el territorio urbano.
MODESTA DI PAOLA
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Modificando los significados del espacio recorrido, el acto de caminar ha sido la
primera accin esttica que ha penetrado en los territorios del caos construyendo un
nuevo orden en el que se ha desarrollado la arquitectura de los objetos firmes.[1]
El concepto nomadismo, en su recorrido a travs de la historia ha ido modificando su
significado dependiendo del observador y la poca. Desde el principio ha sido
relacionado con el rgimen o, en general, con la manera de vivir tpica de los pueblos y
tribus sin un territorio fijo como residencia permanente. Actualmente, el termino
nomadismo ha pasado a indicar un estado mucho ms amplio que abarca, no slo las
sociedades segmentarias que practican la trashumancia (como las tribus esquimales,
chichimecas, tuaregs, o los pueblos cngaros etc.), sino tambin todo un modus vivendi
que define los movimientos de personas relacionados con el trabajo, el turismo, los
emigrantes, etc.[2] Ese traspaso conceptual ha sido posible, no slo por la licencia
potica de algunos autores, sino por el propio viaje al que se someten los trminos y los
conceptos en su devenir en el tiempo. El concepto nomadismo que designa una de las
ms antiguas formas de subsistencia y desarrollo humano y que es objeto de estudio de
la historia, la antropologa y la arqueologa se ha movido a travs del tiempo, del
espacio y de las disciplinas, para ahora ser objeto de estudio de las ciencias sociales, la
filosofa y las artes.
De la misma forma que la representacin del nmada ha ido designando procesos y
movimientos tambin se ha configurado como metfora de movimiento mental, fsico,
y/o artstico. Una primera aproximacin terica y conceptual del arte al nomadismo se
nos es ofrecida por Francesco Careri[3] que definiendo al nmada en relacin al
sedentario afirma que el hombre, antes de inventar la arquitectura, posea una forma
simblica con la que transformar el espacio: la accin de caminar.
La trashumancia nmada, generalmente considerada como el arquetipo de todos los
recorridos, ha sido la forma primigenia de construir el paisaje, es decir, una forma de
protoarquitectura. De ese modo, el autor de Walkscape, relaciona el nomadismo con una
forma esttica capaz de intervenir en los espacios pblicos metropolitanos y perifricos.
En este contexto el nomadismo se caracteriza por ser una forma de intervencin urbana
que lleva consigo los significados simblicos del acto creativo primario: Lo errante
como arquitectura del paisaje, entendiendo el trmino paisaje como el acto de
transformacin simblica y fsica del espacio antrpico.

Desde esta perspectiva hemos reconocido cuatro importantes momentos de nomadismo

simblico en la Historia del Arte. Relacionados todos ellos con la experiencia del
recorrido y del caminar son momentos estticos para percibir la ciudad. Se trata de la
ciudad banal de Dad, la ciudad onrica de los surrealistas, el paisaje entrpico de
Robert Smithson y la ciudad ldica o nmada de los letristas y situacionistas.
En 1921 Dad organiza en Pars la primera visita-excursin a los lugares banales de la
ciudad. Con esta accin, considerada un ready made urbano, se determina el pasaje de
la representacin del movimiento a la construccin de una forma esttica que se cumple
en la realidad de la vida cotidiana. Tres aos despus, los dadastas parisinos organizan
un paseo en un vasto territorio natural y descubren, en el acto del caminar, un
componente onrico y surreal que definen como deambulacin. Este recorrido es la
materializacin del lchez tout de Andr Breton, un tipo de viaje inicitico que parte de
Dad para llegar al surrealismo. En los aos cincuenta la Internacional Letrista, que
confluir en la Internacional Situacionista en 1957, empieza a formular la teora de la
deriva. La deriva urbana letrista se concretar en actividades ldicas colectivas para
experimentar formas alternativas de vivir la ciudad. Los letristas, apoyndose en el
concepto de psicogeografa, quieren constituir un estilo de vida capaz de oponerse
eficazmente a las reglas de la sociedad burguesa. Por medio de acciones fugaces, la
accin psicogeogrfica no dejaba huella de su paso por el territorio de no ser por los
textos en forma de guas tursticas con las informaciones de uso de la ciudad. Guy
Debord nos informa de que el concepto de deriva va indiscutiblemente unido al
reconocimiento de efectos de naturaleza psicogeogrfica y a la afirmacin de un
comportamiento ldico-constructivo, lo que lo opone en todos los aspectos a las
nociones clsicas de viaje y paseo.[4]
En la interpretacin de deriva que hace Debord en 1956 se encuentran reminiscencias de
la figura deambulante del flneur romntico, pero tambin de las experiencias que
llevaron a los surrealistas a sus azarosas trayectorias por la ciudad en los aos veinte.
Con la Thorie de la drive de Guy Debord y con New Babylon, en la que Nieuwenhuis
Constant[5] desarrolla la idea de una ciudad nmada, el tema del nomadismo llega
definitivamente al mbito de la arquitectura, lo que dictar las pautas para las
vanguardias radicales de los aos sucesivos, como la Land Art.
Es interesante constatar que a la fundacin de la Internacional Situacionista le precedi
una reunin en la poblacin piamontesa de Alba, en diciembre de 1956. All, PinotGallizio mostr a Constant un lugar en las afueras que el municipio haba designado
para el asentamiento de un campamento gitano,. El proyecto para Alba constituy el
origen de la serie de maquetas de New Babylon, una ciudad que se configuraba sobre un
modelo nmada y alternativo. Constant en New Babylon, nos informa sobre aquel da y
de cmo concibi el plan de crear un campamento permanente para los gitanos:
Conceb el esquema para un campamento permanente para los gitanos de Alba y ese
proyecto es el origen de una serie de maquetas para New Babylon. Para una New
Babylon donde se ha construido alojamiento compartido bajo un nico techo y con la
ayuda de elementos mviles, un rea temporal para vivir en un cambio constante; un
campo nmada a escala planetaria.[6]
Otra importante accin artstica relacionada con el acto de caminar la encontramos en
1967 cuando Richard Long realiza la obra A Line Made by Walking England, una lnea
que se crea por la accin repetida de caminar sobre la hierba. Hierba aplanada por la

voluntad de poder pasear. En esta accin el caminar se trasforma en una forma de arte
autnomo. En el mismo ao Robert Smithson realiza A Tour of the Monuments of
Passaic, un viaje en los espacios vacos de la periferia contempornea. Desde estas
intervenciones vitales para la historia del arte contemporneo, las artes visuales
modifican el significado del acto de caminar, como parte integrante de una expansin
hacia la escultura. Es con el Land Art que arte, arquitectura y escultura se vuelven
elementos perifricos de un conjunto mucho ms amplio. Se trata de lo que Rosalind
Krauss ha definido como la escultura en el campo expandido, es decir, la exploracin
de las posibilidades de la escultura en su aproximacin hacia la arquitectura y la no
arquitectura, paisaje y no paisaje: En los ltimos diez aos una serie de cosas bastante
sorprendentes han recibido el nombre de esculturas: estrechos pasillos con monitores de
televisin en los extremos; grandes fotografas documentando excursiones campestres;
espejos situados en ngulos extraos en habitaciones ordinarias; lneas provisionales
trazadas en el suelo del desierto. Parece como si nada pudiera dar a un esfuerzo tan
abigarrado el derecho a reclamar la categora de escultura, sea cual fuera el significado
de sta. A menos, claro est, que esa categora pueda llegar a ser infinitamente
maleable.[7]
Esta revolucin en el campo de las artes visuales firma el paso definitivo a las
tendencias artsticas que se han producido en el periodo denominado posmoderno. En
este contexto marcado por grandes trasformaciones como el progresivo desarrollo de
la civilizacin que ha ido produciendo las grandes megalpolis y la declinacin de las
fronteras nacionales-, el arte visual empieza a mostrarse interesado en los efectos
perturbadores, en las dinmicas y en las producciones del progreso contemporneo.
Artistas del arte pblico y social buscan una aproximacin ms directa al pblico que
puebla las grandes ciudades e interviene en ellas con la voluntad del etngrafo.[8] Las
ciudades se vuelven un campo experimental de bsquedas e investigaciones, in situ, de
las problemticas contemporneas. En todos los lugares del mundo, escriba Paul
Ricoeur en History and Truth, uno encuentra la misma mala pelcula, las mismas
mquinas tragaperras, las mismas atrocidades de plstico y aluminio, la misma
deformacin del lenguaje por la propaganda.[9]
A las reflexiones de Ricoeur hace falta aadir que todas las ciudades del mundo estn
condicionadas por una fuerza universal que empuja a la especulacin del territorio,
manipulando elementos predeterminados por los imperativos de la produccin. Por
ejemplo es evidente en las prcticas de la gentrification[10], en la proliferacin de
estructuras viarias que se presentan como gigantescas acumulaciones de mercancas, y
en el mantenimiento de dispositivos de control social. La civilizacin universal produce
un progresivo abandono de las formas del pasado al modificar el aspecto urbano y
controlando las culturas moduladas localmente. Para este propsito es imprescindible
citar a Kenneth Frampton y subrayar que: el tpico centro de la ciudad que, hasta hace
veinte aos, todava presentaba una mezcla de barrios residenciales con industria
terciaria y secundaria se ha convertido ahora en poco ms que un paisaje
burolandschaft: la victoria de la civilizacin universal sobre la cultura modulada
localmente[11]
En cambio hoy en da, la ciudad ageogrfca[12] ha convertido la movilidad y la
comunicacin en los principales agentes para garantizar la uniformidad. La ciudad
contempornea es un receptculo de movimientos y flujos de datos, bienes y personas
(autctonos, turistas, emigrantes, trabajadores e individualidades solitarias que se dan al

pasaje transitorio y efmero) que muestran el espritu de nuestro tiempo, hecho de

hedonismo, relativismo y presente, pero tambin de energa concreta y cotidiana que
difcilmente, como destaca el socilogo francs Michel Mafessoli en su elaboracin del
nomadismo glocal, se deja interpretar en trminos de finalidad, de sentido de la historia
o de categoras econmico-polticas. Vivimos el tiempo en el que el nomadismo, ms
que una simple categora histrica y social que delimita unos grupos tribales, se
concreta en realidad global.
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[1] Careri, F., Camminare come pratica artstica. Einaudi, Torino 2006, pp. 3 4.
[2] Vase por ejemplo el monogrfico Nuovo Nomadismo en Domus, n. 814, abril
1999, donde se organizan las movilidades contemporneas como distintos modos de
nomadismo.
[3] Francesco Careri es miembro de Stalker / Osservatorio Nomade, una estructura
abierta e interdisciplinar que, por medio de la experiencia directa, acta estudios de
campo, bsquedas y proyeccins en las ciudades, en los espacios complejos y con la
interaccin con los habitantes.
[4] Debord, Guy, Thorie de la drive, en Les Lvres num. 8, 1956; (versin
castellana: Teora de la deriva, en Internacional Situacionista vol. 1, Literatura Gris,
Madrid, 1999).
[5] Sobre New Babylon de Constant vase Careri, F., ob. cit., pp. 76 a 84.
[6] Constant, N., citado por Costa, X., de Sol-Morales, I., le grand jeu venir: ciudad
de situaciones en la revista Metrpolis, Ed. Gustavo Gili, Barcelona 2005, pp. 101108.
[7] Krauss, R., La escultura en el campo expandido, en Hal Foster (Ed.) La
posmodernidad, Barcelona, Kairs, 2002, p. 59.
[8] Vase Foster, H., El artista como etngrafo, October, num.15 (otoo 2004).
[9] Ricoeur, P., Universal Civilization and National Cultures (1961), trad. Kelbley,
C., A., History and Truth, Evanston: Northwestern University Press, 1965, p. 276.
[10] El trmino ha sido creado en el 1964 por Ruth Glass, sociloga alemana que ha
trabajado y enseado en la University College de Londres.
[11] Frampton, K., Hacia un regionalismo Crtico: Seis puntos para una arquitectura de
resistencia, en Hal Foster (Ed.) ob. cit., p. 39.
[12] Utilizo la expresin formulada por Cauquelin, A., en Le site et le paysage. P.U.F.
Paris, 2002.
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En los aos ochenta el nomadismo empieza a hallarse en el mundo de las ideas

filosficas. Una de las primeras elaboraciones nos llega de Gilles Deleuze y Felix
Guattari que en el Tratado de nomadologa: La Mquina de guerra[1], utilizan los
conceptos nomadismo, mquina de guerra y micropoltica de las fronteras para analizar
la sociedad contempornea. A partir de las ideas del antroplogo francs Pierre Clastres,
los dos filsofos convierten lo nomdico en propensin a la resistencia tpica de las
sociedades primitivas. Una de las principales contribuciones de Pierre Clastres a la
antropologa fue su crtica a la visin evolucionista segn la cual las sociedades
estatales o jerrquicas estn ms desarrolladas que las sociedades primitivas. El
postulado evolucionista ha considerado la vida comunitaria de los grupos tribales como
un estadio precedente a la sedentariedad y, por lo tanto, a la construccin de las
estructuras urbanas que ms tarde se han convertido en las actuales metrpolis del
progreso. Para Clastres lo que dio lugar a las metrpolis, en realidad, no fue el paso del
nomadismo al sedentarismo, como se haba sostenido hasta entonces, sino: la
revolucin poltica, esa aparicin misteriosa, irreversible, mortal para las sociedades
primitivas que conocemos con el nombre de Estado.[2] Clastres define las sociedades
primitivas sociedades sin Estado. stas son por esencia igualitarias y rechazan la
aparicin de un rgano de poder.
Esta nueva visin de la sociedad nmada primitiva, sin jerarquas ni poderes polticos
centrales har que el concepto de nomadismo se desarrolle en un territorio
absolutamente nuevo, el territorio de la resistencia. En este contexto, el nomadismo se
convierte en un impulso antittico a la forma-Estado, en la medida en que lo mvil
tiende a quedarse fuera del control panptico que caracteriza a la ciudad moderna. Para
Deleuze y Guattari una de las tareas fundamentales del Estado es la de estriar el
espacio, es decir, marcar los lmites del territorio y controlar las emigraciones, los
actos disidentes, las pequeas rebeliones. Podramos imaginarnos el territorio descrito
por los dos filsofos como el campo de confrontacin entre dos fuerzas contrapuestas y
antagnicas: una es la del aparato del Estado -que intenta a toda costa estriar el espacio
y limitarlo; la otra es la mquina de guerra nmada -que se mueve por un espacio
abierto y liso.
Al proceso de captura de flujos de todo tipo (de poblaciones, de mercancas, capitales,
etc.), los nmadas responden adaptando las condiciones a la constitucin de una
mquina de guerra capaz de moverse en el espacio liso. Se contraponen a las
normas que regulan la circulacin y el movimiento. Sin embargo para los autores, el
Estado es transformador y capturador, descompone y recompone el movimiento, va de
lo liso a lo estriado y engaa produciendo un espacio liso virtual. Aqu es donde
Deleuze y Guattari, recuerdan la teora del neonomadismo de Paul Virilio al servicio de
una mquina de guerra todava ms inquietante.[3] Este nuevo nomadismo acompaa a
una mquina de guerra mundial cuya organizacin desborda los aparatos del Estado y
est presente en complejos energticos, militares-industriales, multinacionales.[4]
Deleuze y Guattari retoman la interesante tesis de Virilio para recordar que el espacio
liso, nmada, puede ser trazado y ocupado por la organizacin del poder. Por lo tanto,
no slo el mar, el desierto, la estepa y el aire (las geografas de lo liso por excelencia),
son los lugares de una confrontacin entre lo liso y lo estriado, tambin lo son las
ciudades, con sus flujos, circulaciones, circuitos y conjuntos arquitectnicos.[5]

Aqu, es evidente la analoga con la analtica foucaultiana que individua una macro
fsica del poder, con su propensin a la estabilizacin y jerarquizacin de los flujos y
una microfsica de los poderes que se abre a nuevas posibilidades de resistencia. Para
Foucault, el poder nunca se localiza en una categora abstracta que lo detenta (como por
ejemplo en Marx, a nivel de clases sociales o del Estado), sino que se articula en una
organizacin reticular, es decir, microfsica, que se extiende en todas las direcciones
locales y elementales de las estructuras sociales y econmicas.[6]
Sin embargo la lucha de los nmadas cambia, la resistencia se desplaza y la vida
reconstruye sus desafos, afronta nuevos obstculos, inventa nuevos aspectos, modifica
a los adversarios. Como Foucault, Michel de Certeau percibe tambin un movimiento
de micro resistencias que generan micro libertades. Para Certeau, el saber cientfico
tiende a organizar la legibilidad del mundo de modo similar al poder poltico, por medio
de lenguajes artificiales. A stos, en cambio, el cuerpo social responde por medio de la
imprevisibilidad y la creatividad de los actos cotidianos, desestabilizando y
desorientando la organizacin panptica. Certeau, de hecho, compara al consumidor de
cualquier forma textual (urbanstica, industrial, comercial o televisiva) con un viajador
nmada que anda creativamente en territorios que no posee.[7]
En un contexto explcitamente poltico, para los filsofos Toni Negri y Michael Hardt la
movilidad constituye todava un nivel espontneo de lucha. Y de hecho, la movilidad
salvaje, la nueva horda nmada[8] y las migraciones de masas han contribuido a la
implosin del sistema. Se trata de la multitud contra el Imperio.
La imprevisibilidad de las multitudes es para Michel Maffesoli[9] ejemplo de
recuperacin de un arcaico impulso que conduce a la huda. Mediante la metfora del
nomadismo, el autor reactualiza las discusiones delineadas por Negri y Hardt sobre el
valor de grupos y comportamientos sociales basados en el desplazamiento, la fuga, el
desarraigo y la movilidad como formas antitticas a la forma-Estado, en la medida en
que lo mvil tiende a quedar fuera del panptico y del confinamiento domiciliario
que caracteriza a la ciudad moderna. La vida errante propia de los nmadas, al favorecer
los encuentros y expresar un ideal comunitario, se lee por Maffesoli como la
manifestacin del deseo de romper el confinamiento que caracteriz a la modernidad
(en sus diferentes facetas: domicilio, familia nuclear, profesin e identidad) impidiendo
a las personas vivir sus mltiples potencialidades. Lejos del lugar comn del
individualista nato, el nmada de la era de Internet es una figura gregaria, abierta a
formar bandas, tribus, comunidades y otras formas de socializacin no estatal. En contra
de los diagnsticos ms habituales, Maffesoli sostiene que el individualismo es una
forma bsica de reclusin sedentaria, una prisin exacerbada por la modernidad cuyos
muros estn siendo erosionados por vas subterrneas de escape, tneles de evasin
minoritarios primero y masivos despus.
La navegacin libre por Internet, el comportamiento de las muchedumbres en los
centros comerciales, el xodo y, en general, los medios por los que el individuo expresa
un nuevo deseo de libertad muestran la resistencia del hombre contemporneo a
confinarse en un solo domicilio, una sola profesin, un ncleo familiar determinado o
una identidad sexual.
El nomadismo proclamado por Maffesoli presenta una modalidad preformativa de la
existencia que lleva a recorridos por experiencias cognitivas y a la produccin de

nuevos horizontes semnticos, lugar de hibridaciones culturales. Recordando las

prcticas new age, los melting pont tnicos, las sntesis tecnorgnica y la metfora del
cyborg, Maffesoli define las modalidades relacionales de un nuevo concepto de
nomadismo que se ampla en este nuevo milenio: el nomadismo global.

[1] Deleuze, G., Guattari, F., Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, (traduccin;
Jos Vzquez Prez), Edicin Pre-textos, Valencia 1997.
[2] Clastres, P., La sociedad contra el Estado, Monte Avila Editores, Caracas 1978, p.
177.
[3] Virilio, P., Vitesse et politique, Galie, Pars 1977. Citado por Deleuze y Guattari, en
ob. cit., en nota 58, p. 429.
[4] Deleuze y Guattari, ob. cit., p. 391.
[5] Virilio, Deleuze y Guattari, retoman el tema del control del movimiento
directamente de las estructuras panpticas definidas por Michel Foucault como
espacios cerrados, recortados, vigilados en todos sus puntos, en las que los individuos
estn insertos en un lugar fijo y en los que los menores movimientos se hallan
controlados; en su libro Vigilar y castigar, Siglo XXI de Espaa Editores, Madrid
1982, p. 201
[6] Vase Foucault, M., Microfsica del poder (traduccin de Julia Varela y Fernando
lvarez-Ura), La Piqueta, Edymin, Madrid 1992.
[7] Vase Certeau de, M., Linvenzione del quotidiano, Edizioni Lavoro, Roma 2001,
pg. 245.
[8] Los autores para delinear el poder de la nueva horda nmada capaz de contraponerse
al Imperio, retoman un fragmento de Friedrich Nietzsche, The Will to Power, trad.
Walter Kauman y R. J. Hollingdale, Nueva York, Vintage, 1968, p. 465, n. 868,
noviembre de 1887 marzo de 1888 (Ed. Cast..: En torno a la voluntad de poder,
Barcelona, Planeta De Agostini, 1986), Problema: dnde estn los brbaros del
siglo XIX? Evidentemente, aparecern y se consolidarn slo despus de tremendas
crisis socialistas, en Hardt, M., Negri, A., ob., cit., pg. 202. El mismo pensamiento de
Nietzsche, que se desarrolla a lo largo de un recorrido que va hacia una concepcin
prospectivista de la verdad, ha sido definido nmada en un reciente ensayo de Alberto
Giovanni Biuso titulado Nomadismo e benedizione, DG editore, Trapani 2006, p. 6.
[9] Vase Maffesoli, M., Del nomadismo per una sociologa dellerranza, Edizione
Consumo, comunicazione, Innovazione, Milano 2000. Socilogo y reconocido
intelectual francs, Michel Maffesoli pas la mayor parte de su vida estudiando las
corrientes subterrneas e invisibles de la sociedad, vaticina el advenimiento de un nuevo
grupo, el de las tribus -trmino al que dio nuevo significado en 1988 con la publicacin
de su libro El tiempo de las tribus. El declinamiento del individualismo en las
sociedades de mas, Icaria, Barcelona 1990- y el hombre nmada. La tribu como nueva
categora sociolgica se extendi rpidamente en los medios acadmicos y se incorpor

al lenguaje cotidiano como palabra de moda. A pocos meses de su nueva publicacin,

parece que tambin el trmino nmada vaya a incorporarse a un nuevo concepto que
intenta redisear las complejidades y las transformaciones de nuestro tiempo.
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