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Maria Amlia Garcia de Alencar

Brasil

Cultura e identidade nos sertes do Brasil:


representaes na msica popular

A categoria serto est profundamente arraigada na cultura brasileira, seja no


senso comum, seja no pensamento social ou ainda no imaginrio do povo. Referncia
espacial e mtica, o serto tem se constitudo em categoria essencial para se pensar a
nao brasileira. A etimologia da palavra ainda no bem definida. Segundo Amado
(1995) o vocbulo deriva de deserto (deserto, deserto, serto), apoiando-se essa
hiptese nos atributos comuns aos dois termos: aridez, despovoamento, travessia.
No Brasil, desde o perodo colonial, a palavra serto tem sido empregada para
fazer referncia a reas as mais diversas, pois seu enunciado depende do locus de onde
fala o enunciante. Assim, serto se refere a reas to distintas e imprecisas como o
interior de So Paulo (tambm identificada como rea caipira) e da Bahia, toda a regio
amaznica, os estados de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso, alm do serto
nordestino, onde quase se identifica com a regio. Marcado pela baixa densidade
populacional e, em alguns lugares, pela aridez da vegetao e do clima, o serto assinala
a fronteira entre dois mundos, o atrasado e o civilizado. Mancha imprecisa que recobre o
interior do Brasil, melhor seria a referncia a sertes, no plural. Pode-se afirmar que,
relativo ao espao geogrfico ou ao imaginrio social, serto sempre plural.

Cultura e identidade nos sertes do Brasil

Desde o incio da colonizao o serto foi, de modo geral, carregado de


significados negativos -espaos distantes, vazios de civilizao, habitat de ndios bravios,
feras (reais e mticas) quando no do prprio demnio. (Souza, 1986) Tornou-se tambm
abrigo para os expulsos da sociedade colonial. Degredados, criminosos, fugitivos de todo
tipo, encontravam ali um porto seguro onde reconstruir a vida. Serto era ento espao de
liberdade e esperana.
O movimento bandeirante, em fins do sculo XVII e incio do XVIII, levando
descoberta de minas de ouro e pedras preciosas no que viria constituir os estados de
Minas Gerais, Mato Grosso, Gois e oeste da Bahia, marcou o incio da ocupao efetiva
do territrio por colonizadores. Nas reas no exploradas pela minerao, ou sucedendo
a essa aps o seu declnio, a pecuria bovina foi responsvel pela ocupao de vastos
territrios. A fronteira do Brasil foi empurrada para oeste. Surgiam arraiais e vilas, onde a
autoridade buscava se impor sem sucesso. O serto era a terra sem lei, lugar da
violncia, do indistinto e da desordem. O perfil do sertanejo surgia em comportamentos
condizentes com o meio social, distante as autoridades rgias.
A pobreza era o trao mais caracterstico dessas regies, atestada nas casas
simples de pau-a-pique, com cho de barro e poucos mveis. Parte dessa populao era
constituda de camponeses volantes, que buscavam moradia de favor junto a algum
grande proprietrio ou que optavam por errar pelos campos desertos, fazendo roados
para a sobrevivncia com suas famlias. (Arajo, in Del Priori, 2000). Muitas dessas
caractersticas permanecem intocadas do Brasil do sculo XX, no que Martins classificou
de economia de mnimos vitais (1974)1.
A cultura dos sertes manifesta-se na religiosidade popular; na literatura de cordel,
que transmite lendas, contos e causos; nos rodeios e vaquejadas; na comida e na
poesia; na maneira de vestir; nas danas, na msica, com semelhanas e peculiaridades
por todo o pas. A msica caipira de acordo com Martins, est sempre associada a rituais
religiosos, de trabalho ou lazer (1974). Luiz Heitor, ao estudar os gneros e instrumentos
musicais do Brasil, encontrou uma rea de cantoria referente ao serto nordestino,

Para fins deste trabalho, os termos caipira, geralmente associado ao roceiro do interior de So Paulo, e
sertanejo, referente ao morador do serto ou vaqueiro, so tomados como equivalentes.

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enquanto que a regio centro-oeste e parte das regies sul e sudeste foram incorporadas
na rea da moda-de-viola (Mapa das reas musicais do Brasil. Grove, The New Grove
Dictionary of Music and Musicians, 1980: 225).
No sculo XX, apesar do rpido avano das frentes de expanso e do processo de
modernizao que atingiu (e atinge) o serto brasileiro, um certo sentimento de
inferioridade em relao ao litoral pode ainda ser percebido. Identificado aos atributos
negativos construdos ao longo dos sculos, ser do interior, caipira, sertanejo era parte de
uma identidade negativa. A ressignificao dessa identidade teve incio em fins do sculo
XIX e se reafirma nos dias atuais, como se ver adiante.
O serto incorporou-se ao pensamento social brasileiro em fins do sculo XIX,
quando a gerao de 1870, criticando o romantismo na literatura e nas artes, comeou a
ressignificar a categoria, agora como princpio explicativo e identitrio da nao em
processo de constituio. A oposio dicotomia litoral-serto fez surgir uma produo
intelectual que, expressando a preocupao com a construo de uma nao unificada,
procurava superar aquela dicotomia. Serto se tornou, ento, categoria essencial do
pensamento brasileiro. Na cultura do interior do pas, esses autores encontravam as
fontes mais puras da nacionalidade.
Na literatura romntica observa-se a passagem do indianismo para o sertanejismo.
(Matos, 1994) A vertente realista comandou o movimento de redescoberta do Brasil do
serto, atingindo seu ponto mais alto com o regionalismo de Guimares Rosa, em Grande
serto: veredas, de 1956.
Na msica erudita de compositores brasileiros tambm comearam a aparecer
desde os fins do sculo XIX, os primeiros sinais de uma busca do nacional no folclore,
admitido como legtima expresso da cultura popular. Observe-se que estes autores
retomam as propostas do romantismo alemo, de busca das razes nacionais na cultura
popular, movimento ampliado com o modernismo brasileiro, na dcada de 1920.
Na msica popular urbana, o final do sculo XIX viu avanar tambm o carter
nacional, particularmente na msica para dana, teatro ou serenatas bomias. Msicos
profissionais imprimiam s suas composies os tons nacionais como, por exemplo, o
flautista Calado ou a pianeira Chiquinha Gonzaga. Os limites entre o erudito e o popular

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tornavam-se imprecisos. O lundu saa das ruas para os sales de baile; no sentido
inverso, a modinha passava dos sales da Corte para os violes das ruas, juntando-se ao
maxixe, ao samba, aos conjuntos de choros, moda de viola (ou toada), s danas rurais.
Mrio de Andrade escreveu sobre esse perodo: A msica popular cresce e se define
com uma rapidez incrvel, tornando-se violentamente a criao mais forte e a
caracterizao mais bela da nossa raa (1941: 29).
Desde os anos 20 deste sculo, observa-se no Brasil um grande movimento de
expanso do capital, acompanhado de um processo de rpida urbanizao, que atingiu
particularmente o centro-oeste e a regio amaznica, atravs de migraes que
caracterizam a expanso da fronteira agrcola, em decorrncia da concentrao de terras
nas lavouras de caf e da implantao das primeiras indstrias modernas a regio
sudeste. A penetrao dos trilhos da estrada de ferro e a melhoria nos meios de
comunicao tambm favoreceram esse movimento. O conjunto de mudanas gerou a
ocupao e insero de novas reas na economia de mercado. O fluxo migratrio era
quase contnuo em direo ao interior do pas. Em sentido inverso, muitos sertanejos,
particularmente do nordeste, foram atrados pelas grandes cidades do sudeste. Durante o
perodo Vargas (1930-1945), o Estado brasileiro fez-se presente, de forma enftica, na
direo da incorporao do serto como forma de construo da nao e a ideologia
nacionalista atingiu momentos de euforia. A msica, com Villa-Lobos frente, teve um
importante papel nesse processo.
Ainda nos anos 20, o desenvolvimento das tcnicas de gravao, com a chegada
dos primeiros discos e vitrolas eltricos, do microfone e auto-falantes, foi muito importante
no sentido da divulgao de valores e bens simblicos. O progresso estendeu-se tambm
ao rdio, abrindo-se a fase de ouro da msica popular brasileira: 1927-1946
(Vasconcelos, 1964). O advento de meios tcnicos de reproduo de formas de arte
levaram perda da aura que revestia as manifestaes artsticas no passado. Por outro
lado, os aspectos formais e estilsticos caractersticos de determinadas formas musicais,
passam a ser condicionados, at certo ponto, pela tcnica, assim como pelo processo
industrial de produo e de consumo. (Zan, s/d ). Muitas msicas tradicionais do interior

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do Brasil tiveram que ser adaptadas, por exemplo, ao tempo de durao das msicas
gravadas.
Os avanos tcnicos possibilitaram, a partir dos anos 40, a penetrao de ritmos
latinos na msica caipira, particularmente mexicanos (corridos e rancheras) e paraguaios
(guarnias e polcas), alm de novos instrumentos, como a harpa e o acordeon. No Brasil,
uma modalidade criada entre a polca e a ranchera foi o rasqueado (Ulha, s/d).
A msica popular, como expresso da identidade nacional, ganhou as
programaes de rdio. O samba carioca dividia o espao com a msica regional e
caipira, estando ainda indefinido o gnero que se imporia como smbolo da identidade
musical do brasileiro. Nas rdios, tocavam-se valsas, modinhas, maxixes, alem de foxtrotes e outros gneros estrangeiros, mas conjuntos de tradio nordestina, como o Grupo
de Caxang e os Turunas da Mauricia, com suas toadas, ccos, emboladas, caterets e
modinhas sertanejas conquistavam um pblico relativamente amplo. Este novo repertrio
ganhou espao importante em teatros e na prpria indstria fonogrfica. Para Zan, a
aceitao do gnero devia-se, em parte, ao seu apelo regionalista e nacionalista, que se
coadunava com as propostas das elites intelectuais modernistas, valorizando essas
formas de manifestao musical em detrimento dos ritmos populares urbanos. (Zan, s/d)
Compositores da chamada msica caipira (para alguns estudiosos msica
sertaneja raiz) gravaram seus primeiros discos nessa fase: em 1924 foi gravada a toada
Tristeza do jeca, composta no interior de So Paulo em 1918, por Angelino Oliveira. Em
1938 foi feita a primeira gravao de Saudades do mato, composta em 1904 com o
nome de Francana, por Jorge Galati, Antero Gomes e Raul Torres. Seus temas retratam o
cotidiano da vida rural. Entre 1926 e 1928 a Turma Caipira Cornlio Pires apresentava-se
pelo interior paulista fazendo shows em que combinava a msica caipira com anedotas. O
primeiro disco da Turma foi gravado em 1929, seguindo-se cinqenta e oito gravaes at
1930. O sucesso da frmula levou outros grupos a repeti-la e as gravadoras passaram a
se interessar pelo gnero. Em 1931 Cornlio Pires apresentou um show no Teatro
Municipal de So Paulo, com violeiros, catireiros e duplas sertanejas, com grande
sucesso de pblico e crtica. Para Caldas (1999) esse momento marca a transio entre a

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msica caipira e a msica sertaneja, ou seja, a msica caipira feita na cidade, para um
pblico urbano.
Gnero novo no repertrio das rdios das grandes cidades, a temtica rural logo
mobilizou tambm compositores urbanos, que foram influenciados pelo regionalismo: as
primeiras composies de Noel Rosa foram a toada Festa no cu, a embolada Minha
viola e a cano Mardade da cabocla. S depois o compositor se tornou sambista da
cidade. Por outro lado, compositores j consagrados, como Catulo da Paixo Cearense,
tambm aderiram ao gnero: Luar do serto tornou-se prefixo da Rdio Nacional, uma
das mais importantes da poca, em 1939. Na dcada de 1940, fizeram grande sucesso
msicas de compositores muito conhecidos como Maring, de Joubert de Carvalho,
Rancho fundo de Ary Barroso e Lamatine Babo e Serra da Boa Esperana, deste ltimo
compositor. Transitando entre o erudito e o popular, Heckel Tavares comps Casa de
caboclo, com Luiz Peixoto, Sussuarana, com Murilo Arajo, e Guacira, com Joracy
Camargo, entre outras. Iniciava-se um novo gnero na msica popular brasileira: a
temtica rural tratada por compositores de vivncia urbana, gnero que persistir na
chamada MPB, a partir dos anos 70.
Essas msicas faziam sucesso em todo o pas e se tornaram parte da memria
musical de um grande nmero de brasileiros. Esse sucesso pode ser explicado pela
temtica tratada, que expressa a tradio romntica do motivo do exlio, adequada
nostalgia dos que haviam deixado o campo em busca da cidade, como ocorria com
intensidade no Brasil da poca. Nessas canes surgia um campo edenizado, distante e
puro, para o qual se sonhava voltar um dia.
A crtica especializada a respeito dessa verso urbana do mundo sertanejo variou
muito. Jarbas Mello na Revista da msica popular (maro-abril de 1955), em artigo
intitulado Catulo Letrista, a respeito dos poemas sertanejos desse autor, escreveu:

...sua poesia neste estilo, afora um ou outro poema de versos mais


conseqentes, est muito aqum da poesia verdadeiramente sertaneja, j
integrada em nosso folclore, ou ainda improvisada nas vozes de nossos
cantadores matutos (p. 20).

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De modo geral, essa opinio concordava com a crtica de musiclogos


modernistas, preocupados com critrios de autenticidade. Para esses, a msica ligada ao
mercado cultural moderno era olhada com desconfiana, e, eventualmente, excluda da
classe das produes populares e nacionais. As toadas e poemas sertanejos de Catulo
eram vistos como cpia da msica folclrica (Travassos, 2000: 51-52).
J para o musiclogo Renato Almeida, as cantigas urbanas, semi-eruditas,
expressando o vai-e-vem entre a cultura erudita e a cultura popular, no envolviam
forosamente a idia de adulterao ou banalidade, antes a de inveno numa
determinada ordem esttica... (Almeida, 1942: 4). Quanto produo sertaneja de
Catulo, Almeida a considerava admirvel.
Nos anos 50, sob a gide do nacional-desenvolvimentismo, ocorreu a retomada do
expansionismo do perodo 30-45, agora centrado na construo de Braslia e na
transferncia da capital para o serto. A partir de ento, a rede rodoviria cortou a regio,
repercutindo sobre a economia regional, pois, pela primeira vez, o isolamento comeava a
ser ultrapassado.
Por outro lado, o pas se abria ao capital estrangeiro. A importao de bens de
consumo facilitava, nas grandes cidades, a adeso msica das grandes orquestras
internacionais, que divulgavam ritmos feitos para danar. Comeavam, no Brasil, os anos
dourados, que marcaram o perodo do ps-guerra at o advento da ditadura militar, em
1964.
No Rio de Janeiro, jovens de classe mdia da zona sul da cidade esboaram um
movimento de reao penetrao da msica estrangeira, em fins dos anos 50: a bossa
nova. Mais tarde, a msica de protesto marcou a posio de jovens compositores contra
a situao do pas, dominado pelos governos militares. Dirigidos s camadas mdias
urbanas, esses gneros passaram a disputar espao, nos meios de comunicao, com a
msica tradicional, a includos o samba, o frevo, o baio e os gneros sertanejos
(Tinhoro, 1998). Esses ltimos, entretanto, no desapareceram do cenrio musical.
Duplas como Alvarenga e Ranchinho, Tonico e Tinoco e mais tarde Pena Branca e
Xavantinho, mantiveram-se em cartaz at os anos 70, com poucas alteraes em relao

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s caractersticas originais da msica caipira. Por outro lado, rdios locais abriam espao
para duplas amadoras da regio (Reily, 1992).
A ltima fase do avano do capital para o serto, j na vigncia dos governos
militares, teve incio nos anos 70. A nfase, nesse perodo, recaiu na modernizao do
setor agropecurio, com altos ndices de participao de capitais externos. A nova poltica
exigia a consolidao de novas reas agrcolas, incorporando-se, ento, regies como as
do alm So Francisco (oeste baiano) e, mais intensivamente, o Centro Oeste e a
Amaznia no quadro da expanso do capitalismo no Brasil. A abertura do serto ao
capital correspondia, tambm a uma internacionalizao da msica caipira/sertaneja.
O fim dos anos 60 marcou uma ruptura na msica caipira quando a dupla Leo
Canhoto e Robertinho introduziu a guitarra eltrica, baixo e bateria -instrumentao bsica
do rock- associando-se imagem do cowboy norte-americano e incluindo o ritmo jovem
nas suas composies. Ulha identifica a uma fase de transio para a msica sertaneja
romntica, que se afirma nos anos 80 (Ulha, 1999). A temtica cantada, nessa fase de
transio, essencialmente urbana, individualista, predominando narrativas sobre o
cotidiano de migrantes nas grandes cidades. A partir dos anos 80, os temas romnticos
predominaram. O recurso tradicional da dupla caipira tambm foi substitudo, em muitos
casos, pelo cantor solista. Mais uma vez, o sucesso da frmula levou as gravadoras a
lanar inmeras duplas com repertrio e imagem semelhantes.
Entre os compositores da MPB observa-se, a partir da dcada de 70, uma outra
vertente que, buscando no mundo rural sua fonte de inspirao, tem procurado
(re)produzir o imaginrio do serto. Compositores do interior do pas, com uma vivncia
urbana mas ainda ligados ao mundo do serto, incorporaram elementos da cultura
erudita, mesclado-os cultura popular, recuperando a tradio iniciada com Catulo da
Paixo Cearense, como apontei atrs. Chamo essa produo de msica regionalista,
por extenso da literatura regionalista. Seu pblico, diferente da msica sertaneja
romntica, encontra-se geralmente entre universitrios e segmentos da elite intelectual do
pas. Nesse aspecto, enquanto a msica sertaneja romntica se volta para os interesses
da indstria cultural, inscreve-se na cultura de massa, a msica regionalista sofre grandes
restries na mdia. Raramente tocada nas rdios e os shows dos artistas que

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defendem esse repertrio realizam-se num circuito pr-determinado de pequenas e


mdias cidades do interior. Seus discos, com freqncia, so produes independentes,
que esbarram em grandes dificuldades de distribuio. Raramente so encontrados na
lojas e sua comercializao feita nos shows.
Entre os compositores que podem ser includos nesse grupo, destacamos, pela
radicalidade de sua obra, Elomar Figueira de Melo, arquiteto de formao pela
Universidade Federal da Bahia. Elomar nasceu em Vitria da Conquista, no serto
baiano, em 1937. Em determinada fase de sua vida interessou-se pela literatura e teve
acesso a autores medievais, principalmente da Pennsula Ibrica, alm de autores
clssicos. Foi aluno da violonista Edy Cajueiro e a partir da comeou a estudar msica
erudita no Conservatrio de Salvador.
O conjunto da obra de Elomar revela um trnsito muito livre entre o popular e o
erudito, muitas vezes reproduzindo o linguajar sertanejo, outras vezes escrevendo peras,
cantos sacros, concertos. Mas a temtica sempre o serto, a caatinga, lugar que
escolheu para viver e escrever sua obra musical. Em 1962 Elomar gravou seu primeiro
disco, independente, mas o reconhecimento s veio em 1973, quando lanou o LP Das
barrancas do Rio Gavio, com apresentao de Vincius de Moraes. Sobre compositor
baiano, escreveu o poeta-diplomata :

Pois assim Elomar Figueira de Melo: um prncipe da caatinga, que o mantm


desidratado como um couro bem curtido, em seus 34 anos de vida e muitos
sculos de cultura musical, nisso que suas composies so uma sbia mistura
do romanceiro medieval, tal como era praticado pelos reis-cavalheiros (sic) e
menestris errantes ... e do cancioneiro do Nordeste, com suas toadas em
teras plangentes e suas canes de cordel... .
(Moraes, 1973)

Mestre Elomar, como hoje chamado por seus companheiros mais jovens, pode
ser considerado um precurssor da gerao que se seguiu a ele, qual pertencem, por
exemplo, em Minas Gerais, Drcio Marques e Paulinho Pedra Azul, em Gois, Nars Chaul
(letrista) e Fernando Perillo, em So Paulo, Renato Teixeira e Simone Guimares e no
Mato Grosso do Sul, Almir Sater, alm de inmeros compositores/cantadores nordestinos,

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como Xangai, Vital Farias e Geraldo Azevedo. Com esses ltimos Elomar participa, h
vrios anos, do Projeto Cantoria, apresentando-se em diversas cidades do pas.
Perfil semelhante tem o mineiro Renato Andrade, que lanou seu primeiro lbum
em 1977 -A fanttica viola de Renato Andrade na msica armorial mineira, que conquistou
o trofu Villa-Lobos. Ex-violinista clssico, Renato Andrade uniu o popular e o erudito em
sua obra, influenciado msicos como Almir Sater e Roberto Corra.
Do conjunto da obra desses autores, destacam-se alguns temas recorrentes, que
podem ser reunidos em seis grandes grupos, girando em torno do cotidiano da vida rural
ou da nostalgia do exlio:

Natureza: terra, rios, gua, cu, estaes do ano, sol, chuva, vento, peixes, aves, o gado.
Festa: viola, cachaa, congraamento entre companheiros.
Folclore: animais do folclore regional.
Amor: amor romntico, idealizao da mulher.
Religiosidade: romarias, santos da devoo popular.
Questes sociais: liberdade, fome, seca, luta pela terra, retirantes, ecologia.

Joo Marcos Alem, analisando a vasta produo industrial e mercantil de bens


culturais disseminados atravs dos meios de comunicao de massa e consumidos em
larga escala, afirma que:

Em anos recentes, a sociedade brasileira vem passando por uma experincia


cultural inusitada: voltamos a ser quase todos meio caipiras... Exposies e
feiras rurais, festas, rodeios, shows, festivais de msica, eventos esportivos,
rituais cvicos, religiosos e outros eventos envolvendo grandes pblicos
expandiram certas prticas, representaes e o consumo de smbolos do
mundo rural em diversos espaos sociais... Formou-se uma verdadeira rede
simblica da ruralidade... .
(Alem, s/d)

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Alem indica que a ruralidade no se situa mais unicamente no campo, tendo-se se


expandido at o socialmente impreciso, at a indefinio, com predominncia nas regies
Sudeste (interior de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro) e Centro-Oeste (Gois e
Mato Grosso), alm de algumas reas dos estados da regio Norte, atingidas mais
intensamente pelo processo de modernizao da produo rural. O fenmeno no est
ausente nas grandes cidades, como So Paulo ou Rio de Janeiro, mas mais ntido nas
regies interioranas indicadas.
A expanso da msica sertaneja romntica (e mais recentemente da msica
country) e a atualidade do que chamo msica regionalista apontam para uma ruralidade
re-significada, numa sociedade em que a transio do rural para o urbano ainda muito
recente. As novas representaes, valorizando positivamente o homem do interior do
Brasil e a sua cultura, esto muito distantes das construes negativas feitas desde os
sculos iniciais da colonizao.
As manifestaes vigorosas da cultura e da identidade do serto reforam a crtica
ps-colonial, que nos ensina no ser necessrio assumir a sndrome da subjugao, que
manteve atitudes e sentimentos atrelados a complexos de inferioridade e subservincia.
Considerada como o mais recente desdobramento da modernidade, a globalizao
assume formas novas e originais, quando transportada para a periferia do sistema
capitalista. Como afirmou Rouanet:

... a globalizao no deve ser vista apenas como um processo inexorvel de


nivelamento do mundo segundo os padres da cultura ocidental. Sabe-se hoje
que o processo de globalizao gera suas contrapartidas particulares ... Ao
contrrio de uma lgica imperativa de homogeneizao, podem ser observadas
a complexificao e as disjunes das interfaces entre as diversas esferas
constitutivas da sociedade, tais como a cultura, a economia e a poltica.
(Rouanet, Prefcio, In Madeira e Veloso, 1999: 24-25)

Para o antroplogo norte-americano James Clifford, cultura no uma totalidade


integrada no espao e contnua no tempo, dotada de uma identidade e de fronteiras bem
definidas, fundada em razes e portadora de autenticidade. Para esse autor, Uma

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cultura , concretamente, um dilogo em aberto, criativo, de subculturas, de membros e


no-membros, de diversas faces (Clifford, 1998: 49).
Podemos constatar, atravs do vis da msica, que, de acordo com o enfoque
proposto por Clifford, cultura e identidade do serto no so autenticidades em perigo,
pureza ameada diante de novos valores que chegam. A cultura regional tem aberto
espao para caminhos especficos atravs da modernidade e da globalizao, num
processo inventivo e intercultural. As diferenas no desaparecem -so reafirmadas de
novas maneiras. No se trata de simples resistncia diante do novo, mas de uma nova
elaborao, de uma afirmao de ser caipira ou sertanejo de novas maneiras, no
mundo moderno, no sculo XX. A desconstruo do discurso nico do capitalismo como
dominador e destruidor, produz, necessariamente, a construo de outras histrias.
Identidade, nessa perspectiva que venho apontando, um problema cultural complexo,
relacional e inventivo. Para Clifford, no sculo XX, no existem autenticidade puras e as
diferenas no podem ser localizadas apenas na continuidade ou tradio de uma cultura.
A identidade conjuntural, no essencial (Clifford, 1998: 10-11).
Segundo essa linha de interpretao, a cultura ocidental aparece como
matria-prima para a construo de novas ordens de diferenas, tambm impuras,
sujas. Razes tradicionais so cortadas e reatadas, smbolos coletivos apropriados das
influncias externas. A ambigidade mantm o futuro das culturas locais em aberto. A
msica, entre outras manifestaes vigorosas da cultura e da identidade do serto so
presentes-etnogrficos-se-tranformando-em-futuros (Clifford, 1988: 15). Se certas ordens
de diversidade de fato desapareceram, outras foram criadas ou traduzidas. Tambm no
sculo XXI, o futuro no (apenas) a monocultura.

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