LO FEMENINO Y LO MONSTRUOSO

Natalia Amaya Garca

RESUMEN: Para la realizacin de este documento, abordar lo femenino como una
categora asociada con lo monstruoso permiti comprender algunas lecturas que se le hacen
al cuerpo de la mujer y que a travs de la historia, han sido construidas desde y por los
hombres partiendo de una posicin en la que lo femenino y lo masculino han sido
comprendidos como dos valores opuestos. Se gener entonces un posible paneo respecto a
una de las mltiples connotaciones de lo femenino y el ser mujer en nuestra cultura.
Palabras Clave: Mujer, Monstruoso, Femenino, Reproduccin.
Abstract: Make an Approach to the feminine as a category associated with the monstrous,
as I show in the realization of this paper, led to understand some readings made to the
womans body, by men, built throughout history, starting with a position in which the
feminine and the female have been understood as opposite values. In this way it was made
a kind of pan regarding the manifold connotation of the feminine and the fact of being
woman in our culture
Key words: woman, monstrous, feminine, reproduction.
Histricamente las connotaciones de lo femenino han sido ledas negativamente hasta llegar
a las concepciones culturales que hoy da manejamos, ser mujer biolgicamente implica
una serie de asuntos culturales relacionados, obligados y medidos bajo la lupa de la
reproduccin.
Abordar lo femenino como una categora vista o leda desde lo monstruoso me permite
comprender y sumar otras lecturas mdicas, religiosas y culturales que se le hacen al cuerpo
de la mujer y que, a travs de la historia, han sido construidas desde y por los hombres
partiendo de una posicin en la que lo femenino y lo masculino han sido ledos como dos
valores opuestos. Las valoraciones construidas para el gnero y el sexo masculino han
fijado una serie de caractersticas que han ayudado a instituir jerarquas sociales Aquellos
que tienen el poder de asignar valores suelen situarse a s mismos en el extremo dominante

de ese escalafn y usan su poder para jerarquizar los cuerpos. (Albert Memm), lo
femenino est entonces en nuestra cultura subordinado a lo masculino.
Rodrguez utiliza uno de los puntos de anlisis de la figura masculina en la sociedad
contempornea hechos pr Badinter (1993: 160-161) para reconocer una de las consignas
del ideal masculino, este punto nos permiten esclarecer que se entiende por femenino en
nuestra cultura:
1. Hablando del hombre No debe ser afeminado. El verdadero hombre carece de toda
y cualquier feminidad, exigindosele que renuncie a una parte de s mismo, puesto
que se le obliga a reprimir su capacidad de expresar afecto y su lado ms delicado.
La ternura y la sensibilidad son virtudes que suelen ser atribuidas a las mujeres. Y el
hombre, ante todo, deber demostrar que no es ni mujer ni homosexual, lo que
denotara falta de hombredad. Confundir homosexualidad con afeminamiento, al
forzar una identificacin del sujeto homosexual con el universo femenino, en
especial con sus elementos ms caricatos, es una manera de restarles poder a las
mujeres y a los homosexuales, es un mecanismo que le asegura al verdadero
hombre el ejercicio de su control. 1
Para comprender la categora monstruoso me acuno en los trminos dados por Roman
Gubern quien entiende la monstruosidad desde la diferencia La Monstruosidad es una
categora de la anormalidad es un concepto de fundamentacin estadstica. Es anormal lo
que no es normal y corriente, es decir regularmente estadstico. Y lo anormal inquieta y
asusta2.
Lo femenino y lo monstruoso sern dos categoras aprehendidas desde la cultural porque
los juicios y valoraciones que hacemos estn ligados a nuestro contexto.
El pensamiento aristotlico ha influenciado el pensamiento occidental hasta nuestros das,
las concepciones misginas de la mujer no son la excepcin, Aristteles defini a la mujer
como un varn frustrado, un varn deforme incapaz de fabricar semen3, este tipo de
1

RODRIGUEZ GONZALEZ, Clarissa. La recreacin de Andrgino y sus Representaciones en el Arte y los

Mass media: Un estudio Etnogrfico sobre los roles de Gnero. Memoria para optar al grado de Doctor
Universidad Complutense de Madrid. Madrid. 2010. Pg 136.
2
GUBERN, Roman. y otros. Las Raices del Miedo, Antropologa del Cine de Terror. Tusquets Editores.
Barcelona. 1974.
3

ARANA, Mara Jos y otros Para comprender el Cuerpo de la Mujer. Una perspectiva bblica y tica.

afirmaciones decidieron la superioridad biolgica del hombre respecto a la mujer La

preferencia del sexo robusto sobre el delicado se tiene por pleito vencido, en tanto grado,
que muchos no dudan en llamar a la hembra animal imperfecto, y aun monstruoso,
asegurando que el designio de la naturaleza en la obra de la generacin siempre pretende
varn, y solo por error o defecto, ya de la materia, ya de la facultad, procede hembra 4
afirma Benito Jernimo Feijoo aludiendo al punto de vista de Aristteles Desde luego, el
que no se parece a sus padres es ya en cierto modo un monstruo, pues en estos casos la
naturaleza se ha desviado de alguna manera del gnero. El primer comienzo de la
desviaciones es que se origine hembra y no un macho, y hay que considerar al sexo
femenino como una malformacin natural5. Posteriormente la iglesia con filsofos como
Tomas de Aquino y el pensamiento judeo cristiano incorporan este tipo de concepciones a
sus prcticas, donde, no solo se leer de manera negativa el hecho de ser mujer, sino que
tambin este pensamiento incluir sus ciclos biolgicos, que sern comprendidos bajo el
espectro del cuerpo glorioso.
En la Biblia (Lev. XV, 19-32) nos encontramos con importantes referencias a la impureza
del flujo sanguneo de la mujer y como durante este periodo la impureza en el pueblo de
Moiss se mantena durante los das de duracin del flujo menstrual, ms siete das tras el
cese de la hemorragia, debiendo llevar a cabo sacrificios para expiar la impureza del flujo6.
Desde las tradiciones judeo cristianas y griegas clsicas la sangre menstrual es considerada
semen deficiente hasta llegar a convertirse en sangre nauseabunda, sucia, impura y por
lo mismo temible No solo es portadora de mala suerte, sino que entraa la idea de
violencia 7 al igual que la sangre purpurea de la parturienta.

Editorial Verbo Divino. Espaa 1996. Pg. 81

4

Teatro critico universal (I, 16defensa de las mujeres) en SALAMANCA BALLESTEROS, Alberto.
Monstruos, Ostentos y Hermafroditas. Universidad de Granada. 2000. Espaa. Pg. 285
5

ARISTTELES. Reproduccin de los Animales. Gredos. Madrid. 1994. Pg. 248 En Ibdem. Pg. 285

FUENTE. Mara Jess, y otros. Las mujeres en la Antigedad y la Edad Media. Anaya. Madrid. 1995. En
http://idd0073h.eresmas.net/public/artic03/artic03_3.html, Articulo La menstruacin segn la Historia, la
Antropologa Mdica y la Medicina Popular (II)
7

ARANA, Mara Jos y otros. Para comprender el Cuerpo de la Mujer. Una perspectiva bblica y tica.
Editorial Verbo Divino. Espaa 1996. Pg. 81

Este tipo de concepciones sirven para afianzar la dicotoma entre femenino y masculino y
realzar nuevamente una categora sobre la otra:
Sangre femenina

Sangre masculina

Violencia

Violencia heroica

Impureza

Pureza

Humillacin

Exaltacin

Los miedos y las conductas negativas hacia la menstruacin han permanecido en el tiempo,
los sentimientos de culpa y vergenza son regulados y mediados en la mujer en la
actualidad por los medios masivos de comunicacin quienes favorecen a que esta imagen
permanezca y contribuyen a enriquecer a la industria sanitaria quienes, en la actualidad son
los nuevos inquisidores y educadores de la menstruacin.
La menstruacin en la antigedad estaba asociada con un hecho negativo, con lo repulsivo,
con aquello demoniaco que expulsa la mujer por la vagina; esta idea de la repulsividad se
mantiene hoy da gracias a las industrias sanitarias quienes con fines econmicos regulan la
mirada colectiva sobre la menstruacin, las campaas publicitarias subrayan y sugieren la
supuesta incomodidad de tener el periodo y la aparente humillacin que representa que los
dems sepan que se tiene el periodo los anuncios publicitarios apuntan hacia el miedo
femenino a la exposicin promoviendo una nueva cultura de la ocultacin8.
Hay una cultura de la paranoia y de lo grotesco alrededor de la sangre menstrual, lo que
ayuda comercialmente a las ventas del producto. Todo lo que sale del cuerpo humano es
malo (bajo las concepciones del cuerpo glorioso) y ms si ese cuerpo es de mujer. Se tiene
un control estricto alrededor de la higiene y la asepsia del cuerpo femenino. La feminista
Emily Martin quien ha descrito el lenguaje de la menstruacin como un hecho sujeto a la
metfora central del fracaso en la produccin de un nio, afirma que hoy da la
menstruacin sigue siendo un triste asunto que la literatura describe mediante palabras
como desintegracin, descomposicin, reduccin, derrame, descarga y
mutacin9 hecho que refuerza la idea negativa respecto la menstruacin; la menstruacin
8

HOYPPERT, Karen. La Menstruacin desmontando el ltimo tab femenino. Editorial Juventud S.A.
Barcelona 2000. Pg. 22
9
MARTIN, Emily the women in the body (Boston Beacon press 1987) en HOYPPERT, Karen. La

no solo connota un sistema de produccin fracasado en su tarea, (el de la reproduccin)

sino que directamente implica la produccin de elementos de desecho sin la ms remota
utilidad () por repugnante que sea, la sangre menstrual debe salir al exterior, la
produccin de elementos de desecho constituye una imagen particularmente repelente.10
La nuestra es una cultura que educa frente a la menstruacin como un hecho indeseable,
vergonzoso y que se debe mantener en secreto con el fin de exaltar el supuesto y nico
objetivo de la mujer: el de la reproduccin; asociando y limitando el concepto de mujer a
sus diferentes ciclos de crecimiento, ya que la llegada de la menstruacin implica en la vida
de una mujer la llegada de la feminidad. (Carrie)11
Otra de las monstruosidades asociadas a la mujer ahora sern aquellas que no cumplan con
el objetivo de la reproduccin, la menopausia como recreacin de la imagen de la mujer
vieja que ya no puede reproducirse y la que debe sentir avergonzada ahora por su piel y su
cuerpo porque ya no sirven es la que se adueara de esta nueva etapa. La menopausia es
pues, otra de las etapas del ciclo vital en las que el ciclo reproductivo de la mujer es
utilizado para explicar y resumir su comportamiento. Se utiliza para condenarla a un papel
limitado, culpndola de cualquier problema o queja resultante. Una vez ms, el
determinismo biolgico evita cualquier anlisis del contexto social o poltico en el que se
desenvuelven las mujeres12. Este estereotipo se mantiene fijo mediante la imagen de los
cuentos infantiles donde la virginidad de una doncella es custodiada o deseada por un
caballero y la bruja que siempre es una anciana envidia a la joven y busca obtener lo que ya
no tiene, la juventud. (Animacin)13
Dentro de esta lgica de lo monstruoso como lo anormal, la anatoma de la mujer ser
receptora de la subordinacin de este planteamiento por falta de conocimiento frente a sus
rganos sexuales, uno ellos es el cltoris.
Bajo la limitada mirada y la comprensin de lo masculino, los genitales femeninos se
consideraban una versin de los masculinos, pero menos efectivos, en un estado menor los
Menstruacin desmontando el ltimo tab femenino. Editorial Juventud S.A. Barcelona 2000. Pg. 91.
10

Ibdem
http://www.youtube.com/watch?v=O83lG285rmY, Consultado Mayo 20 de 2012
12
USSHER, Jane. La Psicologa del cuerpo femenino. Traduccin Ramn M. Catellate. Arias Montano
Editores iMpresores, 1991. Espaa. Pg. 145
11

13

http://www.youtube.com/watch?v=KiCF8Goiv0c&feature=related

rganos femeninos son considerados copias muy inferiores a los masculinas

14

. En esta

perspectiva el Cltoris era comprendido como un rgano femenino entendido desde el

placer masculino; este hecho en realidad no era lo que pudiera considerarse monstruoso, lo
que realmente asombraba era el tamao que poda llegara tener y el uso que se le pudiera
dar. La clitoridectoma era asociada con el vicio solitario, es decir con el de la masturbacin
el clitorismo atentaba contra el orden social15, Thomas Laqueur, quien escribe un ensayo
titulado Amour veneris vel dulcedo appeletur afirma que en la edad media el cltoris era
entendido como una deformidad y motivo de vergenza; Ambroise Par aborda lo que al
parecer es un problema mucho ms grave la realizacin de mujeres solas de lo que
normalmente se hace entre hombres y mujeres. Durante el juego amoroso heterosexual, las
ninfas se hinchan tanto que la mujeres pueden entretenerse con ellas y con otras mujeres,
esta ereccin visible hace que resulten vergonzosas y deformes cuando se les ve desnudas,
as que hay que acudir a un cirujano para que corte lo que sea superfluo y conduzca al
abuso.16 pensar en la realizacin de las mujeres solas era un hecho repulsivo y un
problema sociocultural.
Bajo este espectro la condena que cae sobre la mujer va a acompaar tambin a todo
aquello que tenga una connotacin femenina, como es el caso de las mujeres transexuales,
transgnero y trasvestidos, al igual que en pocas antiguas el hermafroditismo.
En la antigedad los hermafroditas (que son aquellos estados en donde biolgicamente en
el individuo sea hombre o mujer, coinciden estigmas fsicos o funcionales de los dos
sexos; ya mezclados en proporciones equivalentes o casi equivalentes.17) eran vistos como
anomalas, como monstruosidades asociadas con inclinaciones perversas, infames placeres
y conductas lascivas y depravadas.18
En nuestros contextos (sociedades patriarcales), las mujeres trans son asociadas a estas
ideas, la realidad se trastoca cuando lo que se entiende como una deformacin es buscada y
14

ARANA, Mara Jos y otros Para comprender el Cuerpo de la Mujer. Una perspectiva bblica y tica.
Editorial Verbo Divino. Espaa 1996. Pg. 83
15
FEHER, Michel, y otros. Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano. ParteTercera. Editado por
Michel Feher Ramona Naddaf y Nadia Tazi. Taurus 1992. Espaa. Pg. 120
16

Ambroise Par, On Monster and Marvels, trad. Iglesia e Introduccin de Janis L. Pallister University of
ChicagoPRESS, 1982, pg. 188 n 35. Ibdem 13 Pg. 116
17
18

MARAON, Gregorio. Evolucin de la sexualidad y los estados intersexuales. 3ra edicin. p 4

Op Cit 16. Pg. 309

no se da por error de la naturaleza. Las y los transexuales llegaron a ser considerados

sicticos extremos, esquizofrnicos o masoquistas que deseaban castrarse. Quiz, esto se
deba, en gran parte, a la estigmatizacin de la iglesia que los conden por no respetar las
leyes divinas, posteriormente, la medicina asever que la transexualidad, y tambin la
homosexualidad, era el hermafroditismo del alma19; pero los trans y los hermafroditas
tienen una cosa en comn: desafan el rgimen sexual impuesto por el sistema hegemnico;
ambos (en el caso de las mujeres trans) renen el smbolo mximo de la expresin de la
masculinidad, el pene, con el de la feminidad, los senos. Su versatilidad al asumir tanto el
rol activo como el pasivo lo convierte en un ser polifactico, es mujer y hombre a la vez sin
ser ni una cosa ni otra, pertenecen a un tercer gnero, intermedio. Se convierten en un ser
hbrido20.
Lo trans es monstruoso porque tiene una carga alta de lo femenino y remite a la mujer,
padece sus mismos vicios, su debilidad, su dependencia, preocupada solo por su aspecto
fsico, su emotividad, bajo el transfondo social del orden social de los sexos subyace de
un modo evidente, un sexo indeterminado que se interpretara como una anomala
monstruosa21, pero si hay algo que puede parecer perturbador a nuestra realidad es que sea
una mujer construida para el placer, para el deseo y no para la reproduccin; la teora queer
celebra la destruccin simblica de las categoras de gnero, que la apoyan los propios
transexuales cuando interpretan el cambio de sexo como el triunfo del simbolismo sobre la
carne, cuando ven en la ciruga una manera de esculpir su cuerpo hasta asumir la forma de
la identidad simblica que han adoptado.22
A manera de conclusin
La cultura regula y rige las facetas de la vida de una persona por medio de normas; estas
19

BUTLER, Judith (2000a): Imitacin e insubordinacin de gnero. Madrid, Revista de Occidente N 235,
diciembre de 2000, Fundacin Jos Ortega y Gasset. En RODRIGUEZ GONZALEZ, Clarissa. La recreacin
de Andrgino y sus Representaciones en el Arte y los Mass media: Un estudio Etnogrfico sobre los roles de
Gnero. Memoria para optar al grado de Doctor Universidad Complutense de Madrid. Madrid. 2010. Pg
150.
20

RODRIGUEZ GONZALEZ, Clarissa. La recreacin de Andrgino y sus Representaciones en el Arte y los

Mass media: Un estudio Etnogrfico sobre los roles de Gnero. Memoria para optar al grado de Doctor
Universidad Complutense de Madrid. Madrid. 2010. Pg 153.
21
22

Alberto. Monstruos, Ostentos y Hermafroditas. Universidad de Granada. 2000. Espaa. Pg. 285
Ibdem. Pag. 156

normas, en continuo proceso de transformacin y evolucin (o involucin), tienen como

funcin la supervivencia de un grupo. A travs de las instituciones, estos grupos instauran
modelos comportamentales y educan para segregar y rechazar la diferencia, generando la
imposibilidad de construir cualquier alternativa de identidad por fuera de los lmites
establecidos. En trminos de Clarissa Rodrguez, a la burguesa no le interesaba que esta
nueva mujer (mujeres trans y mujeres post-feministas, mujer del mundo contemporneo),
cuestionara las relaciones de poder, al intentar romper conceptos ya institucionalizada. Por
esto, en un primer momento, el sistema rechaza a la nueva mujer, tratndola como una
anomala o ridiculizndola La sociedad condiciona la mirada sobre cualquier diferencia o
cualquier desviacin de la norma (masculino, blanca, heterosexual) nombrndolas en
primer lugar preventivamente.23 (Catherine Gonnard). A travs de estas normas
aprendimos que ramos buenos, malos, mujeres, hombres, felices, tristes, blancos, negros
etc. Somos lo que aprendimos pero no podemos invisibilizar otras maneras de Ser.
BIBLIOGRAFA
HOYPPERT, Karen. La Menstruacin desmontando el ltimo tab femenino. Editorial
Juventud S.A. Barcelona 2000.
SALAMANCA BALLESTEROS, Alberto. Monstruos, Ostentos y Hermafroditas.
Universidad de Granada. 2000. Espaa
La Transparenca del Mal. Ensayos sobre los fenmenos Extremos. Jean Boudrillard.
Traduccin Joaquin Jorda. Editorial Anagrama. Barcelona 1991.
FEHER, Michel, y otros. Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano. ParteTercera.
Editado por Michel Feher Ramona Naddaf y Nadia Tazi. Taurus 1992. Espaa.
USSHER, Jane. La Psicologia del cuerpo femenino. Traduccin Ramn M. Catellate. Arias
Montano Editores Impresores, 1991. Espaa.
ARANA, Mara Jos y otros. Para comprender el Cuerpo de la Mujer.Una perspectiva
bblica y tica. Editorial Verbo Divino. Espaa 1996.
RODRIGUEZ GONZALEZ, Clarissa. La recreacin de Andrgino y sus Representaciones
en el Arte y los Mass media: Un estudio Etnogrfico sobre los roles de Gnero.
Memoria para optar al grado de Doctor Universidad Complutense de Madrid.
23

Institut Valencia dart modern. Claude Cahun. Generalitat valenciana. 8 XI 2001, 20 I 2002. p 53

Madrid. 2010
GUBERN, Roman. y otros. Las Raices del Miedo, Antropologia del Cine de Terror.
Tusquets Editores. Barcelona. 1974.