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PORTAL ESCOLA DOMINICAL

TERCEIRO TRIMESTRE DE 2015


ADULTOS A IGREJA E O SEU TESTEMUNHO: As ordenanas de Cristo nas
cartas pastorais
COMENTARISTA: ELINALDO RENOVATO DE LIMA
COMPLEMENTOS, ILUSTRAES E QUESTIONRIOS EV. LUIZ
HENRIQUE DE ALMEIDA SILVA
ASSEMBLEIA DE DEUS IMPERATRIZ/MA CONGREGAO MONTE
HERMOM

Lio 11, A Organizao de uma Igreja Local


3 trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanas De CRISTO Nas
Cartas Pastorais
Comentarista da CPAD: Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Questionrio
NO DEIXE DE ASSISTIR AOS VDEOS DA LIO ONDE TEMOS MAPAS,
FIGURAS, IMAGENS E EXPLICAES DETALHADAS DA LIO
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm

TEXTO UREO
"Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda
restam e, de cidade em cidade, estabelecesses presbteros, como j te mandei."(Tt 1.5)

VERDADE PRTICA
A igreja local deve subordinar-se orientao de DEUS, atravs de sua Palavra, que o
"Manual de Administrao Eclesistica" por excelncia.

LEITURA DIRIA
Segunda - At 18.11 Um ano e meio ensinando a poderosa Palavra de DEUS
Tera - At 18.23 Indo de um lugar para o outro animando os irmos
Quarta - Ef 5.19 Animando os irmos com salmos, hinos e canes espirituais
Quinta - Mt 28.19,20 A ordenana do Senhor JESUS para que a Igreja ensine a todos
Sexta - 1 Co 4.1,2 A fidelidade dos servidores de CRISTO JESUS
Sbado - Rm 16.5; 1 Co 16.19 Saudao aos crentes que se reuniam nas casas dos
irmos
LEITURA BBLICA EM CLASSE - Tito 1.4-14
4 - a Tito, meu verdadeiro filho, segundo a f comum: graa, misericrdia e paz, da
parte de DEUS Pai e da do Senhor JESUS CRISTO, nosso Salvador. 5 - Por esta causa
te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam e, de
cidade em cidade, estabelecesses presbteros, como j te mandei: 6 - aquele que for
irrepreensvel, marido de uma mulher, que tenha filhos fiis, que no possam ser
acusados de dissoluo nem so desobedientes. 7 - Porque convm que o bispo seja
irrepreensvel como despenseiro da casa de DEUS, no soberbo, nem iracundo, nem

dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe ganncia; 8 - mas dado
hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, santo, temperante, 9 - retendo firme a
fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar
com a s doutrina como para convencer os contradizentes. 10 - Porque h muitos
desordenados, faladores, vos e enganadores, principalmente os da circunciso, 11 - aos
quais convm tapar a boca; homens que transtornam casas inteiras, ensinando o que no
convm, por torpe ganncia. 12 - Um deles, seu prprio profeta, disse: Os cretenses so
sempre mentirosos, bestas ruins, ventres preguiosos. 13 - Este testemunho
verdadeiro. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sos na f, 14 - no
dando ouvidos s fbulas judaicas, nem aos mandamentos de homens que se desviam da
verdade.
OBJETIVO GERAL
Apresentar os requisitos bblicos para formar um ministro do Evangelho.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Explicar o panorama da epstola a Tito.
Conscientizar sobre as qualificaes dos pastores segundo a epstola.
Destacar a percepo de pureza que a epstola apresenta

INTERAGINDO COM O PROFESSOR


Caro professor, importante que voc compreenda e ressalte para os alunos o objetivo
da epstola de Tito: Aconselhar o jovem pastor sobre a tarefa de "pr em ordem" o que
Paulo havia deixado inacabado nas igrejas de Creta. Outro ponto importante saber que
essa epstola tem algumas caractersticas especiais: (1) Ela possui dois resumos sobre a
natureza da salvao em JESUS CRISTO (2.11-14; 3.4-7); (2) A igreja e o ministrio de
Tito deveriam estar edificados sobre firmes alicerces espirituais e ticos (2.11-15); (3)
Contm uma das duas listas do Novo Testamento sobre as qualificaes necessrias ao
ministrio de uma igreja (1.5-9; cf. 1 Tm 3.1-13).
PONTO CENTRAL
A epstola de Paulo a Tito demonstra com vigor as qualificaes honestas para quem
pretende ser pastor.
Resumo da Lio 11, A Organizao de uma Igreja Local
I. A EPSTOLA ENVIADA A TITO
1. O intento da Epstola.
2. Data em que foi escrita.
3. Um viver correto.
II. O PASTOR PRECISA PROTEGER O REBANHO DE DEUS
1. Qualificao dos pastores.
2. Crentes, porm problemticos.
3. No dar ouvidos a ensinos falsos.
III. A PERCEPO DA PUREZA PARA OS PUROS E PARA OS IMPUROS
1. Tudo puro para os puros (v. 15).
2. Nada puro para os impuros (v. 15).
3. Conhecem a DEUS, mas o negam com as atitudes (v. 16).
SNTESE DO TPICO I - A epstola objetivava dar instrues ao jovem pastor Tito a

respeito da responsabilidade que ele havia recebido de Paulo. A carta foi escrita
aproximadamente em 64 d. C..
SNTESE DO TPICO II - A qualificao dos pastores, segundo a epstola,
fundamental ser observada para que sejam competentes no relacionamento com os
crentes problemticos.
SNTESE DO TPICO III - O apstolo admoesta que para os puros, tudo puro; para
os impuros, nada puro. H quem diga que conhece a DEUS, mas o nega com suas
atitudes: isso perfeitamente possvel.
SUBSDIO TEOLGICO top1
"Tito, como 1 e 2 Timteo, uma carta pessoal de Paulo a um dos seus auxiliares mais
jovens. chamada de 'epstola pastoral' porque trata de assuntos relacionados com
ordem e o ministrio na igreja. Tito, um gentio convertido (Gl 2.3), tornou-se ntimo
companheiro de Paulo no ministrio apostlico. Embora no mencionado nominalmente
em Atos (por ser, talvez, irmo de Lucas), o grande relacionamento entre Tito e o
apstolo Paulo v-se (1) nas treze referncias a Tito nas epstolas de Paulo, (2) no fato
de ele ser um dos convertidos e fruto do ministrio de Paulo (1.4; como Timteo), e um
cooperador de confiana (2 Co 8.23), (3) pela sua misso de representante de Paulo em
pelo menos uma misso importante a Corinto durante a terceira viagem missionria do
apstolo (2 Co 2.12,13; 7.6-15; 8.6,16-24), e (4) pelo seu trabalho como cooperador de
Paulo em Creta (1.5)" (Bblia de Estudo Pentecostal, CPAD, 1995, p.1886-87).
SUBSDIO TEOLGICO top2
"As qualificaes dos presbteros (1.6-9)
As qualificaes no verso 6, de acordo com o idioma original, so condies ou
questes indiretas relativas aos candidatos que esto sendo considerados para o
ministrio. O grego traduz literalmente: 'Aquele que for irrepreensvel, marido de uma
mulher, que tenha filhos fiis, que no possam ser acusados de dissoluo [desperdcio
de dinheiro] nem so desobedientes' - este pode ser considerado como um candidato ao
presbitrio.
Paulo parece estar usando as palavras 'ancio/presbtero' (presbyteros, v.5) e 'lder/bispo'
(episkopos, v.7) de modo intercambivel. Neste primeiro perodo da histria da Igreja,
os ofcios ministeriais eram variveis e indistintos.
Paulo chama os bispos de 'despenseiros da casa de DEUS'. Os despenseiros (pessoas
encarregadas de administrar os negcios de uma casa) eram bem conhecidos daqueles
que viveram no primeiro sculo. Uma vez que tais pessoas tinham perante o dono da
casa a responsabilidade de cuidar desta, era necessrio que fossem irrepreensveis. Note
tambm que os bispos no so simplesmente responsveis perante DEUS como seus
servos, cuidando das coisas de DEUS" (Comentrio Bblico Pentecostal: Novo
Testamento. 1.ed.Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p.1509).
PARA REFLETIR - A respeito das Cartas Pastorais:
Qual era o propsito da Epstola de Tito?
Dar conselhos ao jovem pastor Tito a respeito da responsabilidade que ele havia
recebido.
Qual era a incumbncia de Tito?
Supervisionar e organizar as igrejas na ilha de Creta.
Em que ano a Epstola de Tito foi escrita?
Aproximadamente no ano 64 d. C.
Por que para os puros tudo puro?

Pois estes procuram viver segundo a Palavra de DEUS.


Por que nada puro para os impuros?
Porque "confessam que conhecem a DEUS, mas negam-no com as obras, sendo
abominveis, e desobedientes, e reprovados para toda boa obra" (v.16).
CONSULTE - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 63, p. 41.
SUGESTO DE LEITURA
Manual Bblico - Entendendo a Bblia, Igreja - Identidade e Smbolos e O Plano Divino
atravs dos Sculos
Comentrios de Vrios Autores com algumas modificaes do Ev. Luiz Henrique
Comentrios de - William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo:
Cultura Crist, 2001, p. 191-6 (Comentrio do Novo Testamento)
Comentrio Sobre Tito - ESBOO DE TITO
Tema: O Apstolo Paulo, Escrevendo a Tito, Ministra Diretrizes para a Promoo
do ESPRITO de Santificao
Captulo 1: Na Vida Congregacional.
A. Destinao e Saudao.
B. Deve-se designar presbteros bem qualificados em todas as cidades.
C. Razo: Creta no tem escassez de pessoas de m reputao, as quais necessitam ser
repreendidas com toda seriedade.
Captulo 2: Na Vida Familiar e Individual.
A. Todas as classes de indivduos que compem o crculo familiar devem conduzir-se
de tal maneira que, por meio de sua vida, possam adornar a doutrina de DEUS, seu
Salvador.
B. Razo: A graa de DEUS se manifestou a todos para a santificao e para a jubilosa
expectativa do aparecimento em glria de nosso grande DEUS e Salvador, JESUS
CRISTO.
Captulo 3: Na Vida Social (ou seja, Pblica).
A. Os crentes devem obedecer s autoridades. Devem ser amveis para com todos os
homens, visto que foi a bondade de DEUS nosso Salvador, no nossas obras, o que nos
trouxe a salvao.
B. Em contrapartida, preciso evitar as questes nscias e os homens facciosos que se
negam a prestar ateno s admoestaes .
C. Instrues finais com respeito a itinerantes em prol do reino (Artemas ou Tquico,
Tito, Zenas, Apoio) e a crentes cretenses em geral. Saudaes.
ESBOO DO CAPTULO 1
Tema: O Apstolo Paulo, Escrevendo a Tito, Ministra Diretrizes para a Promoo do
ESPRITO de Santificao Na Vida Congregacional.
1.1-4 Destinao e Saudao.
1.5-9 Deve-se designar presbteros bem qualificados em cada cidade.
1.10-16 Razo: Creta no tem escassez de pessoas de m reputao, as quais devem ser
seriamente repreendidas.
Captulo 1
4. A Tito [meu] genuno filho no exerccio de [a] f comum; graa e paz de DEUS [o]
Pai e CRISTO JESUS nosso Salvador.

As palavras de destinao se assemelham estreitamente quelas de 2 Timteo 1.2, e


ainda mais estreitamente s de 1 Timteo 1.2. Note agora aqui tambm como a
autoridade apostlica (Tt 1.1) e o terno amor (meu genuno filho) se harmonizam de
forma muito bela.
Tito era filho de Paulo por dever sua vida espiritual ao apstolo como um instrumento
nas mos de DEUS, embora no nos sejam revelados o tempo, o lugar e as
circunstncias de sua converso (ver p. 52). A designao filho muito feliz, porquanto
combina duas idias: Eu gerei e Voc me muitssimo querido . Alm do mais,
Tito era um filho genuno, natural (no adotado), no um filho bastardo, nem
meramente um crente nominal. Paulo se considera pai de Tito, no no sentido fsico,
mas no exerccio da f comum, ou seja, com respeito f comum a Paulo e a Tito. A
frase em f (meu genuno filho em f), em 1 Timteo 1.2, tem virtualmente o
mesmo sentido, o verdadeiro conhecimento de DEUS e de suas promessas reveladas no
evangelho e uma sincera confiana nele e em seu amor redentor e centrado em
CRISTO.
Sobre este filho genuno, o apstolo agora pronuncia graa e paz (cf. graa,
misericrdia e paz em 1 Tm 1.2 e em 2 Tm 1.2). Graa o favor imerecido de DEUS
em operao no corao de seu filho. E seu amor perdoador e fortalecedor centrado em
CRISTO. Paz aquela conscincia que o filho tem de haver sido reconciliado com
DEUS por meio de CRISTO. Graa a fonte; e paz o fluxo que emana dessa fonte (cf.
Rm 5.1).
Esta graa e esta paz tm sua origem em DEUS Pai, e foram merecidas para o crente por
CRISTO JESUS. As duas so a nica fonte da graa e paz (a preposio de no
repetida). Embora em todas as demais saudaes de Paulo (Rm 1.7; ICo 1.3; 2Co 1.2,
etc., inclusive as Pastorais: (1 Tm 1.2; 2 Tm 1.2) CRISTO seja chamado Senhor, ele
aqui chamado nosso Salvador . Para o significado desta palavra salvador, a qual
ocorre to amide em Tito como em todas as demais epstolas paulinas postas juntas
(seis vezes: Tt 1.3, 4; 2.10, 13; 3.4, 6), e nessa carta usada tanto em referncia a
DEUS quanto em referncia a CRISTO, ver sobre 1 Tm 4.10. Aqui em Tito 1.4 o
termo usado em seu significado pleno, redentor. CRISTO JESUS Aquele que resgata
do mal maior e concede ao resgatado o bem maior. Para o significado de salvao, ver
sobre 1 Timteo 1.15.
Ante a estreita similaridade entre Tito 1.4 e 1 Timteo 1.2, veja o leitor as explicaes
de 1 Timteo 1.2 para discusso mais detalhada. Alm do mais, ver C.N.T. sobre 1
Tessalonicenses 1.1.
5 Por essa razo o deixei em Creta, para que voc pusesse em ordem as coisas que
faltavam fazer, a saber, para que designasse presbteros em cada cidade, daquela
maneira que lhe orientei.
Para que a vida congregacional venha a prosperar nas diversas cidades de Creta,
preciso designar presbteros bem qualificados: Por essa razo o deixei em Creta, para
que voc pusesse em ordem as coisas que faltavam fazer, a saber, para que voc
designasse presbteros em cada cidade, daquela maneira que lhe orientei.
Evidentemente, numa determinada viagem por mar, Paulo e Tito estiveram juntos em
Creta. O evangelho fora proclamado, pequenos grupos de discpulos se juntaram e
buscaram lugares de reunio, mas no se efetuara nenhuma organizao oficial, ou, se
algo nesse sentido havia sido iniciado, estava longe de tomar forma.
Se correta a conjetura de que a estada temporal em Creta ocorreu imediatamente aps
a libertao de Paulo da primeira priso em Roma, nesse tempo surgiram os seguintes
problemas:

a. Depois de uma longa ausncia de seus amigos, o apstolo estava ansioso por ver os
rostos conhecidos de antes e voltar a visitar as igrejas previamente estabelecidas. Isto
compreensvel, porque ele era intensamente humano, uma pessoa de corao ardoroso.
Alm do mais, amava seu Senhor e aspirava promover a boa causa de todas as formas
possveis. Alm disso, ele fizera o que poderia ser considerado promessas de visitas
urgentes (Fm 22; Fp 1.25, 26). Consequentemente, uma longa permanncia em Creta
para Paulo pessoalmente estava fora de qualquer considerao.
b. No obstante, a organizao das igrejas em Creta estava longe de ser um assunto
encerrado, e a indevida precipitao em designar homens para algum ofcio era
contrrio aos princpios de Paulo (IT m 3.6; 5.22).
A soluo era: Paulo deveria seguir seu caminho e Tito devia fica para trs (cf. 2 Tm
4.13, 20) na ilha com a finalidade de pr em ordem as coisas que ficaram por fazer, a
saber (kixtpc, usada aqui neste sentido), estabelecer presbitrios. O apstolo, que
aprecia enfatizar o fato de que DEUS no deixa sem concluso sua obra da graa (Fp
1.6; ITs 5.23), um verdadeiro imitador de DEUS tambm neste aspecto; porque Paulo
tambm tem averso s questes no concludas (ver 1 Tm 1.3 e 1 Ts 3.10 acerca de
diferentes aplicaes deste mesmo princpio). E com respeito a Tito, quase se podia
afirmar que nenhuma tarefa lhe era demasiadamente difcil a ponto de no tentar efetula e nenhum desafio to formidvel para no enfrent-lo, na dependncia da fora e
sabedoria divinas (ver pp. 51, 54).
O texto denota que o apstolo dera ordens quanto forma como ( = abreviao de tal
maneira que) os presbteros deviam ser designados. Isto se refere aos requisitos para o
ofcio que se deve levar em conta quando se nomeia homens para o presbiterato. Posto
que os versculos que se seguem se referem to-somente aos presbteros, porm
evidente luz de 1 Timteo 3 que era a convico de Paulo que (pelo menos no curso
do tempo) uma igreja tambm carece de diconos, podemos presumir que o apstolo
quer dizer que quando a obra que se deve executar se revela demasiadamente pesada
para os presbteros, deve-se designar de forma semelhante os diconos (cf. At 6.1-6).
Por conseguinte, as diretrizes quanto aos requisitos para o ofcio de presbtero ou ancio
so aqui reafirmadas. Foram dadas oralmente enquanto Paulo e Tito estavam ainda
juntos em Creta, e so agora reiteradas na forma escrita: Por essa razo (antecipativo
totou xpiv, seguido de Iva, como em E f 3.1, 14-16) o deixei em Creta, para...
designasse presbteros em cada cidade (completamente, de cidade por cidade).
Para a prtica, ver Atos 14.23, e para este uso da preposio, ver Lucas 8.1; Atos 10.23.
Razes possveis para a repetio na forma escrita de uma diretriz dada previamente na
forma oral:
(a) Para a convenincia de Tito, a fim de ajudar sua memria;
(b) Para a confirmao de sua autoridade no caso de algum apresentar objeo;
(c) Para a posteridade.
Embora Paulo dissesse: para que voc designe, de modo algum exclui a cooperao
responsvel das congregaes individualmente (ver Al 1.15-26; 6.1-6, note o mesmo
verbo em At 6.3).
6-9.
6 Uma pessoa [pode ser designada] se for irrepreensvel, marido de uma s esposa, que
tenha filhos crentes [que sejam] no acusados de comportamento dissoluto nem de
insubordinao. 7 Porque o bispo, como despenseiro de DEUS, deve ser irrepreensvel,
no orgulhoso, no colrico, no algum que se demora ao lado de [seu] vinho, no
agressivo, no cobioso de lucro indigno, 8 porm hospitaleiro, amante do bem, sbrio
[ou sensato], justo, piedoso, dono si, 9 que se apega palavra fiel, que est de acordo

com a doutrina, a fim de que ele seja apto tanto para encorajar [outros], por meio de seu
slido ensino quanto para refutar os que [o] contradizem.
A lista de requisitos para os ancios ou presbteros introduzida pelas palavras: Se
algum for... Temos aqui outro exemplo de discurso abreviado (ver C.N.T. sobre Joo
5.31, vol. I). Aqui, como em 1 Timteo 5.10, no difcil completar as palavras que
esto implcitas. O significado, como requerido pelo contexto precedente, : Se algum
for irrepreensvel, etc. ..., o mesmo pode ser designado; ou, segundo minha traduo:
Uma pessoa [pode ser designada] se for, etc.
Os requisitos alistados ocorrem em trs grupos:
(1) A pessoa que se destina a ocupar um posto to importante deve ter uma reputao
merecidamente elevada; e, se for casada (o que ser geralmente o caso), deve ser um
bom chefe de famlia (v. 6).
(2) No deve ser o tipo de pessoa que, para agradar-se, tenha perdido o interesse pelas
demais pessoas (salvo para perturb-las!) e que, se v envolvido em um a disputa, se
dispe a sempre apelar para a violncia. Apresenta-se uma lista de caractersticas
negativas: qualidades que o bispo no deve ter (v. 7).
(3) Todas suas aes devem dar evidncia do fato de que em obra e em doutrina ele
deseja ser um a bno para os demais. Apresenta-se uma lista de caractersticas
positivas: qualidades que o bispo deve ter (vv. 8, 9).
Os trs grupos de requisitos correspondem a pessoas que por sua idade e dignidade so
ancios, e por sua tarefa so bispos. Ainda que seja verdade que o texto diz o bispo,
no singular, o faz em sentido genrico, representando com um membro toda a classe
considerada pelo prisma de um a caracterstica definida (ver C.N.T. sobre 1 e 2Ts 1.9,
nota 41). Poder-se-ia parafrasear o sentido da seguinte maneira: Porque qualquer bispo,
em razo do prprio fato de que deve viver altura de seu ofcio de bispo e no que
respeito administrao da casa de DEUS (sendo mordomo de DEUS; ver comentrio
sobre 1 Tm 1.4; cf. ICo 4.1; I Pe 4.10), deve ser irrepreensvel , etc. Que para o autor
das Pastorais as palavras ancio e bispo indicam a mesma pessoa, tambm se deduz do
fato de que essencialmente os mesmos requisitos dados para um ancio aqui em Tito
1.5, 6 - que seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, filhos de bom testemunho aparecem na lista com referncia ao bispo em 1 Timteo 3.2, 4.
Para evitar uma duplicao desnecessria e ao mesmo tempo mostrar a relao entre as
duas listas bastante semelhantes de requisitos (Tt 1 e 1 Tm 3), dou a explicao dos
versculos 6-9 na forma de uma tabela. Quando o requisito estipulado j estiver tratado
em outro lugar (particularmente em 1 Tm 3). o leitor deve buscar a explicao mais
completa que encontrar ali.
A coluna 1 contm a lista de requisitos dos ancios ou bispos como se encontram em
Tito 1. A coluna 2 d o significado em termos breves de cada um desses requisitos. A
coluna 3 d uma lista dos requisitos da lista de Tito 1 que tem paralelo (em forma exata
ou por meio de um sinnimo) na lista de requisitos do bispo de 1 Timteo 3. A coluna
4, semelhantemente, mostra os paralelos na lista de requisitos para diconos em 1
Timteo 3. E a coluna 5 d uma lista dos antnimos de quatro requisitos para bispos que
no encontra paralelo em 1 Timteo 3. Esses antnimos aparecem na lista de 2 Timteo
3 sobre os traos do carter das pessoas que vivem nos ltimos dias (ver explicao
de 2 Tm 3.1-5).

10. A razo por que especialmente indispensvel que haja homens to altamente
qualificados para o ofcio espiritual em Creta agora exposta:
Porque h muitos insubordinados, faladores fteis e enganadores, especialmente os do
partido da circunciso.
Esse grupo (vv. 10-14a) o mesmo de que se faz meno em 1 Timteo 1.3-11; note as
semelhanas:
Tito

Timteo

1 Timteo 1 insubordinados
(v. 9) certos
Tito 1 insubordinados (v. 10)
indivduos... se
faladores fteis (v. 10)
desviado para
a
converso
ftil (v. 6)
a fim de que
voc ordene a
ensinando o que no prprio
certos
(v.11)
indivduos a
no ensinarem

de
forma
diferente (v.
3); cf. 6.3
sempre mentirosos (v. 12)

mentirosos (v.
10)

Contrrio s
a fim de que sejam sadios na f (v.
doutrina
(v.
13)
10); cf. 6.3
a no devotarse a mitos e
devotando-se aos mitos judaicos
genealogias
(v. 14)
interminveis
(v. 4) cf. 4.7a.
Esses homens esto presentes aqui em Creta em nmero alarmante "muitos
insubordinados ; contraste com certos indivduos em 1 Tm 1.3. Isso poderia dever-se
ao fato de que seus erros peculiares estivessem em linha com o carter nacional cretense
e que estivessem sob a forte influncia de rabinos judaicos (intrusos, vv. I4b-16). So
insubordinados, ou seja, desobedientes Palavra de DEUS. Alm disso, so loquazes
fteis, no atingindo nenhum propsito proveitoso com seus contos fictcios acerca de
Ado, Moiss, Elias e outros e com seu legalismo minudente (cf. 1 Tm 1.6); todavia
enganam a mente (ver M.M., |). 675) dos fracos. Especialmente os do partido da
circunciso, ou seja, judeus membros da igreja (cf. At 10.45; Gl 2.12), pertencentes
classe dos faladores fteis e enganadores. Provavelmente considerassem sua circunciso
e descendncia de Abrao como marcas de excelncia suprema, o que lhes daria o
direito de ser ouvidos e estimados por outros.
11. Paulo, porm, discordando agudamente da opinio que nutriam sobre si mesmos, diz
com respeito a eles e igualmente com respeito ao restante dos faladores fteis e
enganadores; cuja boca precisa ser fechada, visto que, ao ensinarem, [esto] pervertendo
famlias inteiras, por amor ao lucro vergonhoso, o que no prprio.
Ao dizer a Tito o que deveria ser feito com tais pessoas, Paulo usa um verbo raro (ver
M.M., p. 246), o qual tem como seu significado primrio, interromper a boca pelo uso
de um freio, uma focinheira ou mordaa. Os enganadores, pois, no devem ser
tolerados, mas devem ser silenciados; e isso deveria ser feito por Tito e pelos
presbteros, como o contexto parece indicar (vv. 5-9).
Nesta passagem no se diz como devero ser silenciados. No obstante, ver comentrio
sobre 1 Timteo 1.3, 4; 1.20; 4.7; 2 Timteo 2.16, 21, 23; 4.2; Tito 1.13b; 3.10. De
incio, os errados deveriam ser cordialmente admoestados com o intuito de ganh-los
para a verdade. Se recusassem, deveriam ser repreendidos severamente e ordenados a
desistir. A pessoa que persistisse em seus caminhos maus tinha de ser coibida pela
igreja e disciplinada. A medida suprema, a excomunho, poderia ser empregada com o
fim de salvaguardar a igreja e para que o pecador fosse conduzido ao arrependimento.
Na igreja de DEUS no h aquilo que se chama liberdade de falar de maneira
desorientadora. Razo; seria perigoso demais. Os mestres de falsa doutrina pervertem
(cf. Jo 1.15) famlias inteiras, levando-as a se desviarem da verdade (ver sobre 2 Tm
3.6). Fazem isto ao ensinar o que no prprio, ou seja, mitos judaicos e
mandamentos de homens (ver sobre v. 14). E seu propsito obter proveito
vergonhoso, proveito esse vergonhoso porque os homens que vo aps ele so vidos

por enriquecer-se mesmo que seja a expensas da runa de outros. So totalmente


egostas, nada mais almejando seno dinheiro e prestgio. (Cf. 1 Tm 3.3, 8; 6.5; Tt 1.7; e
sobre todo o tema da remunerao para a obra espiritual, ver C.N.T. sobre ITs 2.9.)
12. Esses membros da igreja, judeus do tipo farisaico e matizados com gnosticismo
incipiente, o qual s vezes conduzia licenciosidade e s vezes ao ascetismo (ver sobre
1 Tm 4.3, 4), eram cretenses - havia muitos judeus em Creta (cf. At 2.11) - , e, alm de
serem influenciados por judeus incrdulos (ver sobre 14 b -16), haviam absorvido as
piores caractersticas de seus compatrcios no judeus. Isto no tinha sido algo difcil,
porque o judeu e o cretense tinham algo em comum: ambos se caracterizavam pelo
emprego de artimanhas ou enganos para uma vantagem egosta (cf. Jo 1.47 com Tt
1.12). Um judeu honesto ou um cretense honesto, ao que tudo indica, era ento uma
exceo. E certamente a combinao judeu-cretense no era muito feliz.
Quanto aos cretenses, eles se condenavam por sua prpria boca . Diz Paulo: Um
deles, um seu profeta, fez a afirmao: Os cretenses ' [so] sempre enganadores, brutos
maus, ventres inativos.
Um profeta dentre eles estaria mais disposto a fanfarronar-se de seus compatriotas
diante de outros do que a conden-los. No obstante, conden-los precisamente o que
um profeta seu havia feito. Clemente de Alexandria (Stromata I. xiv. 59) e Jernimo
atribuem a devastadora caracterizao a um poeta e reformador cuja data fornecida varia
entre 630 e 500 a. C. Seu nome era Epimnedes, natural de Cnossos, nas proximidades
de Irklion (Candia) na costa norte de Creta, onde ainda hoje se pode visitar o museu
que contm os tesouros extraordinrios da era minoica. Em um hino A Zeus,
Calimaco (cerca de 300-240 a.C.) havia citado as primeiras palavras: Os cretenses
[so] sempre enganadores. Quanto pergunta se Paulo havia ou no lido realmente
Epimnedes, nem todos do a mesma resposta. Alguns sustentam que, j que a citao
realmente um provrbio, poderia ter sido extrada por Paulo de uma tradio oral
extensamente difundida. Outros crem que no necessrio confinar o conhecimento
obtido por meio de leitura, por parte de Paulo, a limites to estreitos".
Ora, os antigos consideravam Epimnedes um profeta, um homem divinamente
inspirado (segundo Plato), um homem querido dos deuses (segundo Plutarco).
Paulo no tenciona dizer que o reformador cretense realmente um profeta no sentido
bblico. Quer dizer um homem que, por eles e outros, era considerado profeta, um
porta-voz dos deuses . Com referncia atividade supostamente proftica de
Hpimnedes, Plato (Laws I. 642 D e E) escreveu o seguinte:
Esse homem divinamente inspirado, Epimnedes... nasceu em Creta, e dez anos antes
da guerra persa, de acordo com o orculo de deus, foi a Atenas...; e quando os
atenienses se viram tomados de temor em razo das foras expedicionrias dos persas,
fez esta profecia: A eles no viro por dez anos, e quando vierem, voltaro outra vez,
no havendo realizado nada do que esperavam (realizar), e havendo sofrido mais dores
do que tero infligido.
Muitos consideravam Epimnedes como um dos sete sbios do mundo antigo. Estes
sete eram: Bias de Priene, Clebulo de Lindo, Pitaco de Mitilene, Jilon de Esparta,
Solon de Atenas, Tales de Mileto e Hpimnedes de Creta, ou Piandro de Corinto, ou
Anajarsis o cita (ver Plutarco, Lives, Solon XII. 4-6; cf. Clemente de Alexandria,
Stromata I. xiv).
Foi esse Epimnedes que, segundo Digenes Larcio, aconselhou aos atenienses que
fizessem sacrifcios ao deus mais conveniente, conselho que pode ter levado
edificao do famoso altar ao deus desconhecido, que proporcionou a Paulo o ponto
de partida para a proclamao do DEUS vivo (At 17.23).

A citao de Epimnedes, aqui em Tito 1.12, um poema que consiste em seis ps


mtricos (verso hexmetro), algo como a Evangeline de Longfellow.
Esta a floresta primaveril. Os pinheiros murmurantes e acicuta...
Tentei preservar o ritmo, e portanto traduzi o verso assim: Os cretenses so sempre
enganadores, brutos maus, ventres inativos.
A representao dos cretenses como enganadores ou mentirosos pode ter surgido da
pretenso deles de terem em sua ilha o tmulo de Zeus. Mas a reputao dos cretenses
de serem mentirosos a fim de lograr fins egostas (note o contexto, v. 11) era to
amplamente difundida que deu origem ao substantivo cretismo, que quer dizer
conduta cretense, ou seja, mentir (Plutarco, Aemilius 26); e ao verbo cretensiar
ou falar como cretense, que significa dizer mentira, enganar (exemplo, Polbio
VIII. 19). Cf. corintianizar, que significa viver de forma devassa como um corntio .
A expresso brutos maus demonstra o carter selvagem e cruel dos cretenses dos dias
de Epimnedes e dos dias de Paulo e Tito. Costumavam arredar todos de seu caminho
para obterem vantagem pessoal. Alguns vem nesse epteto conhecido uma aluso ao
mitolgico Minotauro cretense, metade touro e metade homem, a quem Minos escondeu
no labirinto de Creta, onde at ser morto por Teseu, devorava jovens e donzelas
atenienses que lhe eram levados como tributo a cada nove anos.
Ventres inativos estigmatiza os cretenses como glutes, indolentes e vidos por sexo.
Os cretenses, pois, so falsos, egostas e amantes dos prazeres. Ora, alguns escritores
consideram que a ao de Paulo ao citar esse veredicto devastador com respeito ao
carter dos cretenses mostra uma singular falta de tato, uma ndoa no bom nome de
toda uma populao. Entretanto, o carter dos cretenses se exibe to claramente, que a
confirmao do severo juzo vem de todas as direes e no se limita a um s sculo. O
leitor pode ver isso por si mesmo. Alm do substantivo cretismo = mentira, e do
verbo cretensear = enganar, dizer mentiras, temos os seguintes (as datas so
aproximadas):
Polbio, historiador grego (203-120 a. C.): Com efeito, o amor ao lucro desonesto e
cobia predomina a tal ponto, que de todos os homens, os cretenses so os nicos em
cuja estima no haver lucro sempre um a desgraa (The Histories VI. 46).
Ccero, orador romano, estadista e filsofo (106-43 a.C.): De fato, os princpios morais
[dos homens] so to divergentes, que os cretenses... consideram os assaltos em estradas
(ou banditismo) como algo honrado (Repblica III. ix. 15).
Lvio, historiador romano (59 a.C. - 17 d.C.): Os cretenses seguiram [a Perseu] na
esperana de receber dinheiro (XLIV.xlvi).
Plutarco, ensasta e bigrafo grego (46-120 d.C.): De seus soldados, [somente] os
cretenses o seguiram, no por serem favoravelmente dispostos [para com] ele, mas
porque eram to devotados s suas riquezas como so as abelhas s suas colmeias.
Porque ele levava abundantes tesouros, e entregara para que se distribussem entre os
cretenses taas e vasilhas e outros utenslios de ouro e prata, avaliados em cinquenta
talentos (Aemilius Paulus XXIII. 4). Werner Keller, The Bible as History, Nova York,
1956, pp. 172, 173, afirma que os antigos cretenses eram bebedores poderosos e
apresenta uma interessante evidncia arqueolgica, o fato de que foram encontradas
grandes quantidades de taas para vinho e cerveja, estas providas de filtros, nas colnias
filistias que, segundo as Escrituras (Am 9.7), vieram de Caftor, ou seja, Creta.
13 e 14. No surpreende, pois, que Paulo tenha dito: Este testemunho verdadeiro. As
aes dos cretenses demonstravam to claramente o carter de falsidade e cobia, que
Paulo no pde fazer outra coisa seno confirmar o juzo expresso no hexmetro de
Epimnedes.

Portanto, reprove-os severamente para que sejam sadios na f. Os errados e os que lhes
derem ouvidos devem ser reprovados (cf. 2 Tm 4.2) severamente (cf. 2Co 13.10),
decisivamente, e isto no s pelos presbteros (ver sobre v. 9 acima), mas tambm por
Tito pessoalmente, a fim de que sejam (isto , venham a ser) o que presentemente no
so, isto , ntegros (cf. 1 Tm 1.10) em sua posio com respeito verdade como
revelada em CRISTO.
Paulo prossegue: em vez de devotar-se aos mitos judaicos e a mandamentos de homens
que voltaram as costas para a verdade. Para escapar do impacto da lei de DEUS, os
amantes do erro se devotavam (ver sobre 1 Tm 1.4) aos mitos judaicos, isto , a
histrias fantasiosas sobre seus ancestrais; e a mandamentos de homens, isto , a
mandamentos formulados pelo homem. Estes, provavelmente, eram em grande parte
tambm de carter judaico. Na medida que podiam, diziam que tinham por base a lei de
DEUS. No obstante, na verdade obscureciam a real inteno e significado da lei. Cf.
Mateus 5.43; 15.3, 6, 9; Marcos 7.1-23; Lucas 6.1 -11; e ver C.N.T. sobre Joo 5.1-18.
Por conseguinte, os enganadores cretenses se entretinham com anedotas talmdicas e
decises meticulosas de carter legal para as quais se mantinha a pretenso de t-las
extrado da lei. Os mandamentos que eles elogiavam e tentavam pr em vigor sobre os
demais, na verdade eram mandamentos de homens que voltaram suas costas para a
verdade. Por tais homens esto implcitos os judeus, particularmente os rabinos e
escribas judaicos. A situao, pois, era a seguinte:
Os crentes firmes da ilha de Creta se relacionavam diretamente com membros da igreja
que no eram to firmes, porm estavam dispostos a dar ouvido a enganadores
judaizantes de retrica altissonante, matizada com gnosticismo. Esses falsos mestres,
por sua vez, estavam sob a influncia de homens que estavam completamente fora da
igreja, por exemplo, os judeus que faziam propaganda farisaica e que rejeitavam
simplesmente a CRISTO, dando as costas para a verdade redentora de DEUS revelada
em seu Filho.
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001,
p. 191-6 (Comentrio do Novo Testamento).

Tito - Comentrios Expositivos Hagnos - Hernandes Dias Lopes


A supremacia da Palavra no ministrio apostl1 Co (Tt 1.1-4)
A saudao apostlica (1.4)
Depois de se apresentar e mostrar suas credenciais, bem como o propsito de seu
apostolado, Paulo menciona o destinatrio de sua carta.
Em primeiro lugar, a identificao do destinatrio (1.4). Dois fatos so dignos de nota
acerca de Tito.
Ele era filho espiritual de Paulo (1.4). Paulo est se dirigindo a um filho espiritual.
Trata-se de algum que veio a CRISTO por intermdio do ministrio de Paulo. William
Hendriksen diz que a palavra filho muito feliz porque combina duas idias: eu te
gerei e tu s mui amado para mim. Matthew Henry diz que Tito era filho de Paulo
no por gerao natural, mas por regenerao sobrenatural.
Tito era comprometido com o mesmo evangelho que Paulo pregava (1.4). Paulo era um
judeu, e Tito, um gentio. Os dois, porm, abraaram a mesma f. A f comum a f que
est em todo cristo. A f aqui objetiva e no subjetiva. o prprio contedo do
Evangelho.
Warren Wiersbe est correto ao esclarecer que cristos de diferentes denominaes
podem ter caractersticas distintas, mas todos os que possuem a mesma f salvadora
compartilham [] da nossa comum salvao (Jd 3). H um corpo definido de
verdades confiado Igreja, a [...] f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd
3). Qualquer ensinamento, portanto, que se desvie da f comum falso e no deve ser
tolerado na congregao.

Em segundo lugar, as bnos rogadas ao destinatrio (1.4). Paulo roga a DEUS a


bno da graa e da paz para Tito. A graa a fonte e a paz fluxo que corre dessa
fonte. A graa a raiz e a paz o fruto. William Hendriksen diz que a graa o favor
operado por DEUS no corao de seu filho sem que ele tenha mrito algum. E seu
cristocntr1 Co amor perdoador e fortalecedor. A paz a conscincia do filho de haver
sido reconciliado com DEUS por meio de CRISTO. Graa a fonte, e paz a corrente
que flui dessa fonte (Rm 5.1). Em terceiro lugar, a fonte das bnos rogadas (1.4).
Tanto a graa quanto a paz provm de DEUS Pai e de CRISTO JESUS, nosso Salvador.
Tanto o Pai quanto o Filho so a origem e a fonte dessas bnos. A graa e a paz tm
sua origem em DEUS, o Pai, e so obtidas para o crente pelos mritos de CRISTO
JESUS. Eles dois, o Pai e o Filho, so a fonte nica da graa e da paz.
Como distinguir os pastores dos lobos (Tt 1.5-16)
A carta de Paulo a Tito expe de maneira eloquente o binmio: ortodoxia e piedade;
teologia e tica; doutrina e dever.
No captulo, 1 Paulo aborda esse binmio em relao igreja; no captulo 2, em relao
famlia; e, no captulo 3, em relao ao mundo.
Paulo deixou Tito em Creta para colocar em ordem as coisas restantes nas igrejas e
constituir nessas igrejas presbteros (1.5). A palavra grega epidiorthose significa colocar
em linha reta, colocar em ordem, endireitar. Warren Wiersbe escreve que esse um
termo md1 Co e se refere a endireitar um membro torto.
A palavra para restantes significa o que est faltando. O texto da carta indica que
havia graves faltas na vida individual e conjunta das igrejas de Creta, como:
1) falta de liderana espiritual (1.5); 2) falsos mestres (1.10,11); 3) conduta imoral entre
os membros da famlia de DEUS, tanto jovens quanto velhos (Tt 2.1-10).
A ilha de Creta era uma regio altamente marcada pela devassido moral e pela
disseminao de muitas heresias. As igrejas, ainda incipientes, corriam srios riscos de
ser atacadas por esses dois perigos mortais. Somente sob uma liderana bblica e
moralmente sadia a igreja poderia resistir a esse cerco ameaador. A maneira mais
adequada de combater o erro espalhar a verdade. Voc apaga o fogo falso com o fogo
verdadeiro. A forma mais eficaz de combater os falsos mestres multiplicar os
verdadeiros mestres.
John Stott lembra que os versculos 6 a 16 apresentam um forte contraste entre os
verdadeiros presbteros que Tito designaria (1.6-9) e os falsos mestres que os
presbteros teriam de silenciar (1.10-16).
importante ressaltar aqui quatro verdades, guisa de introduo.
Em primeiro lugar, a liderana da igreja deve ser composta de um colegiado. Paulo
determina a Tito que constitua presbteros em cada igreja. A liderana da igreja local
deve ser composta por uma equipe e um colegiado de presbteros, e no por um lder
autocrt1 Co. Assim como a igreja de Jerusalm tinha uma pluralidade de presbteros
(At 11.30); Paulo tambm constituiu presbteros nas igrejas (At 14.23). Essa mesma
prtica deveria ser repetida em todas as igrejas da ilha de Creta (1.5).
Em segundo lugar, a liderana da igreja no hierrquica. Paulo usa os termos
presbtero (1.5) e bispo (1.7) para se referir mesma pessoa. O bispo no um ofcio
superior ao presbtero. Os dois termos, presbtero e bispo, so usados para descrever o
mesmo lder (At 20.17,28). Assim, o presbtero e o bispo so termos correlatos e devem
destacar caractersticas distintas do mesmo lder. O termo presbtero refere-se
maturidade e experincia do lder, enquanto o termo bispo diz respeito sua
responsabilidade e funo de superviso pastoral.
O modelo bbl1 Co de vrios bispos em uma igreja, em vez de um bispo
supervisionando vrias igrejas.

Em terceiro lugar, a liderana da igreja deve ser constituda conforme prescrio bblica.
Paulo d orientaes claras e absolutamente precisas acerca dos atributos que um
presbtero deve ter (1.6-9). As caractersticas do presbtero mencionadas pelo apstolo
tm mais a ver com sua vida do que com o seu desempenho. A vida do lder a vida da
sua liderana. A vida precede o ministrio e sua base.
Warren Wiersbe adverte que o fato de esses critrios se aplicarem aos cristos da ilha de
Creta, bem como queles da cidade de feso (1 Tm 3.1-7), comprova que o padro de
DEUS para os lderes no varia. Tanto as igrejas das cidades grandes quanto aquelas das
cidades pequenas precisam de pessoas piedosas nos cargos de liderana. Outra coisa
importante que o presbiterato pode ser legitimamente desejado (1 Tm 3.1), mas s o
ESPRITO pode constituir algum como bispo sobre a igreja (At 20.28).
Em quarto lugar, a principal funo da liderana da igreja alimentar o rebanho com a
Palavra. Paulo diz que o bispo um despenseiro de DEUS (1.7), ou seja, o que fornece
o alimento na casa (1 Co 4.1,2). Sua funo precpua no cuidar da administrao das
mesas, mas cuidar da administrao da Palavra.
H duas diaconias fundamentais na igreja: a diaconia das mesas e a diaconia da Palavra.
Cabe ao presbtero dedicar-se diaconia da Palavra. Isso porque o presbtero tambm
pastor do rebanho (At 20.28), aquele que cuida das ovelhas e as conduz aos pastos
verdejantes. John Stott diz que essas so metforas que bem caracterizam o ministrio
da Palavra de DEUS, que abrange tanto o ensino da verdade quanto a ao de refutar o
erro (1.9).
Os atributos dos presbteros, os pastores que apascentam o rebanho (Tt 1.6-9)
O Novo Testamento detalha com grande preciso as funes do presbtero:
1) o presbtero deve pastorear a igreja do Senhor (Atos 20.28; 1 Tm 3.5; 1 Pe 5.2);
2) o presbtero deve proteger a igreja tanto dos ataques externos quanto dos internos
(Atos 20.29-31);
3) o presbtero deve dirigir e governar a igreja, servindo-lhe de exemplo (1 Ts 5.12; 1
Tm 5.17; Hb 13.7,17; l Pe 5.3);
4) o presbtero deve pregar a Palavra, ensinar a s doutrina e refutar aqueles que a
contradizem (l Tm 5.17; Tt 1.9-11);
5) o presbtero deve orientar a igreja nas questes doutrinrias e ticas (Atos 15.5,6;
16.4);
6) o presbtero deve viver de tal forma que sua vida seja um exemplo para todo o
rebanho (Hb 13.7; 1 Pe 5.3);
7) o presbtero deve corrigir com esprito de brandura aqueles que so surpreendidos em
alguma falta (G1 6.1);
8) o presbtero deve velar pela alma daqueles que lhes so confiados, sabendo que
prestar contas desse pastoreio ao Supremo Pastor (Hb 13.17);
9) o presbtero deve exercer o ministrio da orao, especialmente em relao aos
crentes enfermos (Tg 5.14,15);
10) o presbtero deve estar engajado no cuidado dos crentes pobres (At 11.30).
O retrato que Paulo traa do presbtero emoldurado pela irrepreensibilidade. O
presbtero (1.6) ou bispo (1.7) deve ser irrepreensvel. John Stott corretamente diz que
isso no quer dizer que os candidatos teriam de ser totalmente isentos de falhas e
defeitos, pois nesse caso todos seriam desqualificados.
A palavra empregada anenkletos, sem culpa, no passvel de acusao e no
anmos, que significa sem mcula. O presbtero no pode deixar flancos abertos na
sua vida nem ter brechas no seu escudo moral. Seu ofcio pbl1 Co e sua reputao

pblica precisa ser inquestionvel. O presbtero deve ser um homem de reputao


ilibada, sem mancha. O presbtero precisa ter doutrina pura e vida pura.
O presbtero precisa ser irrepreensvel em trs reas distintas.
Em primeiro lugar, o presbtero precisa ser irrepreensvel como lder de sua famlia
(1.6). O presbtero precisa ser irrepreensvel em dois pontos vitais dentro de sua famlia:
Ele deve ser irrepreensvel como marido (1.6). O presbtero precisa ser um homem
ntegro em sua conduta conjugal. Ele precisa ser um marido fiel sua esposa. Ele no
pode ser um homem adltero, mantendo relacionamentos extraconjugais; nem
polgamo, casando-se com vrias mulheres. A poligamia era to comum entre os judeus,
que o perverso costume quase se havia convertido em lei. Essa cultura estava em
desacordo com o padro divino para a liderana da igreja.
O que significa o termo marido de uma s mulher? Obviamente, Paulo no excluiu do
presbiterato o homem solteiro ou o vivo que se casou novamente. Antes, ele est
instruindo a igreja que os polgamos e os que se divorciam e se casam novamente, por
razes no amparadas nas Escrituras, esto desqualificados para esse ofcio (Mt 19.9; 1
Co 7.15).
Ele deve ser irrepreensvel como pai (1.6). O presbtero precisa ser o sacerdote do seu
lar, o lder espiritual da sua famlia. Deve criar seus filhos na disciplina e admoestao
do Senhor. Precisa orar com seus filhos e por seus filhos. Concordo com William
MacDonald quando diz que, embora um pai no possa determinar a salvao de seus
filhos, pode preparar o caminho do Senhor por intermdio da positiva instruo da
Palavra, da amorosa disciplina, evitando toda forma de hipocrisia e a inconsistncia da
prpria vida (Pv 22.6). Se o presbtero no sabe governar a prpria casa, como poder
governar a igreja de DEUS, pergunta o apstolo Paulo (1 Tm 3.4,5).
John Stott diz que os pais que no tiveram sucesso na conduo dos prprios filhos no
so merecedores de confiana quanto a conduzir a famlia de DEUS. Entretanto, Hans
Burki diz que, quando os filhos em uma casa so obedientes e crentes, pode-se concluir
que o pai tambm apto para presidir a famlia eclesial. Conclumos, portanto, que os
filhos dos presbteros devem ser cristos. Eles devem ser no apenas salvos, mas
tambm bons exemplos de obedincia e dedicao. Obviamente isso se aplica aos filhos
que vivem com a famlia sob a autoridade do pai.
Paulo continua em seu argumento, dizendo que os filhos dos presbteros no podem ser
dissolutos nem insubordinados. A palavra grega asotia, dissoluto, significa dissoluo
ou libertinagem. Trata-se da pessoa incapaz de guardar dinheiro, algum que desperdia
seus bens, especialmente com a implicao de faz-lo em prazeres, arruinando, desse
modo, a si mesmo com uma vida luxuriosa e extravagante. O homem asotos o
gastador extravagante que se entrega aos prazeres pessoais. a palavra utilizada em
Lucas 15.13 para referir-se vida desenfreada do filho prdigo. O homem que asotos
destri sua riqueza e finalmente arruna-se a si mesmo.
Os filhos dos presbteros, de igual forma, no podem ser insubordinados, ou seja,
precisam acatar e obedecer autoridade dos pais. Hans Burki diz que a convivncia em
famlia era de significado essencial para a expanso e o aprofundamento da f, uma vez
que as igrejas ainda eram quase exclusivamente comunidades domiciliares, e porque o
entorno muitas vezes hostil observava com ateno mxima o que acontecia nesses
lares.
Em segundo lugar, o presbtero precisa ser irrepreensvel como despenseiro de DEUS
(1.7,8). Paulo, ao elencar as marcas de um presbtero, aborda o assunto sob duas

perspectivas. Ele trata do assunto negativamente, o que um presbtero no deve ser e,


positivamente, o que um presbtero deve ser.
Primeiro, o presbtero deve ser conhecido pelo que ele no Tt 1.7. Antes de falar das
virtudes do presbtero, Paulo fala dos defeitos que ele no deve ter. Paulo apresenta
cinco termos negativos, que se relacionam com cinco reas de grande tentao, ou seja:
arrogncia, temperamento irascvel, no dado ao vinho, violento e ganancioso. Vejamos
cada uma dessas descries.
O presbtero no deve ser arrogante. A palavra grega authades, soberbo, arrogante,
significa literalmente satisfazer a si mesmo. Trata-se da pessoa que exalta a si mesma,
que s se preocupa consigo mesma e olha para os outros com discriminao e desprezo.
aquela pessoa que obstinadamente mantm a prpria opinio, ou assevera os prprios
direitos e no considera os direitos, sentimentos e interesses de outras pessoas. Gene
Getz diz que o homem arrogante um homem egocentrista. Ele constitui a prpria
autoridade. William Barclay descreve ainda o arrogante com as seguintes palavras:
uma pessoa intolerante, que condena tudo o que no pode compreender; que pensa
que no h outra forma de fazer as coisas que no seja a sua, que cr que no existe
outro caminho para o cu que no seja o seu, que menospreza os sentimentos e as
crenas dos demais.
O presbtero no deve ser irascvel. A Bblia no classifica toda ira como pecado (Ef
4.26); o que ela condena o homem genioso, esquentado, de estopim curto, que, alm
de irar-se com facilidade, tambm fica remoendo por longo tempo a sua ira. Na lngua
grega h duas palavras para descrever esse esprito irascvel. A palavra thumos aquela
ira que surge rapidamente e tambm com a mesma rapidez vai embora. a ira fogo de
palha. A segunda palavra orge, que significa uma ira crnica, que se agasalha e se
aninha no peito e no cessa de arder.
Um homem que nutre mgoas e ressentimentos em seu corao definitivamente no est
preparado para exercer o presbiterato. A palavra grega orgilos significa colr1 Co,
apimentado. Hans Burki diz que um valento colr1 Co ou apimentado em pouco
tempo se torna solitrio, algum que tem apenas seguidores submissos, mas no irmos
corresponsveis.
O presbtero no deve ser dado ao vinho. Todos presbteros devem ser totalmente
abstmios (vinho alcol1 Co) e so chamados temperana e moderao. A palavra
grega paroinos significa literalmente ser indulgente com o vinho. A palavra descreve o
carter do homem que, ainda em seus momentos sbrios, atua com falta de autocontrole
como se estivesse bbado.
Gene Getz nessa mesma linha de pensamento esclarece que paroinos descreve um
homem que se assenta muito tempo junto ao seu vinho. Em outras palavras, ele bebe
demais e, por conseguinte, fica escravizado pelo vinho e perde o controle dos seus
sentidos. A bblia ensina a abstinncia total do vinho embriagante, o Antigo e o Novo
Testamento se colocam claramente contra a bebedeira (Pv 23.19-21,29-35; 1 Pe 4.2,3).
O apstolo Paulo claro quando escreve aos efsios: E no vos embriagueis com
vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do ESPRITO (Ef 5.18). Concordo com
William MacDonald quando fala que a Bblia distingue entre o uso do vinho e seu
abuso. Seu uso moderado (vinho suco) era uma prtica permitida quando JESUS
transformou a gua em vinho no casamento em Can da Galileia (Jo 2.1-11). Seu uso
com propsitos medicinais (vinho suco) foi prescrito por Paulo a Timteo (1 Tm 5.23).
Porm, o abuso do vinho condenado nas Escrituras (Pv 20.1; 23.29-35; Ef 5.18). H
uma situao em que Paulo recomenda a abstinncia, ou seja, quando o beber vinho se
torna motivo de escndalo para o irmo fraco (Rm 14.21). Talvez seja por essa razo

que muitos crentes contemporneos optaram pela abstinncia do vinho at ,es,o no


sendo alcol1 Co..
O presbtero no deve ser violento. A palavra grega plektes significa literalmente
golpeador. Trata de violncia tanto verbal quanto fsica. O plektes o homem que
ameaa e intimida seu semelhante. Aquele, porm, que abandona o amor e recorre
violncia em palavras e aes no est preparado para exercer o presbiterato. A Bblia
faz referncia a homens que tiveram mpetos de violncia, como Caim, que matou Abel;
Moiss, que matou o egpcio; e Pedro, que decepou a orelha de Malco. Essas atitudes
so inadequadas na vida de um presbtero. Aquele que governa os outros precisa
governar primeiro suas emoes, aes e reaes.
O presbtero no deve ser cobioso de torpe ganncia. A palavra grega aischorokerdes
descreve a pessoa que no se preocupa com os meios que utiliza para ganhar dinheiro,
conquanto que o faa. Os cretenses eram conhecidos como indivduos inveteradamente
gananciosos. Plutarco, referindo-se a eles, disse que se apegavam ao dinheiro como as
abelhas ao mel. Enquanto os falsos mestres ensinam o que no devem por torpe
ganncia (1.11), os presbteros precisam ser homens despojados dessa torpe ganncia
(1.7).
Segundo, o presbtero deve ser conhecido pelo que ele e faz Tt 1.7. Depois de ter
falado dos pecados que o presbtero no deve cometer, Paulo alista uma srie de
virtudes que devem formar o seu carter como despenseiro de DEUS. William Barclay
diz que essas virtudes se agrupam em trs sees: as qualidades que o presbtero deve
demonstrar ante as outras pessoas, em relao a si mesmo e em relao igreja.
Vejamos as qualidades que o presbtero deve mostrar diante de outras pessoas.
O presbtero deve ser hospitaleiro. A palavra grega philoxenos significa: amigo das
pessoas estrangeiras. No mundo antigo havia muitas pessoas que viajavam, e as
pousadas e estalagens eram caras, sujas e imorais. A hospitalidade era e uma marca
dos filhos de DEUS. O presbtero precisa ter o corao, o bolso e a casa abertos no
apenas para os irmos, mas tambm para os estrangeiros.
A hospitalidade um distintivo do povo de DEUS desde a antiga dispensao (Lv
19.33,34). Na nova dispensao essa virtude foi destacada repetidas vezes: Seja
constante o amor fraternal. No negligencieis a hospitalidade (Hb 13.1,2).
O apstolo Pedro escreveu: Sede, mutuamente, hospitaleiros, sem murmurao (l Pe
4.9). Muitos, sem saber, hospedaram anjos. No apenas ns devemos estar a servio do
Reino de DEUS, mas tambm a nossa casa.
O presbtero deve ser amigo do bem. A palavra grega hilagathos significa amante ou
amigo do bem, das coisas boas ou das pessoas boas. O presbtero precisa ser um homem
amante das boas aes. Precisa ver o que existe de melhor nas pessoas. Ele no tem
prazer mrbido de falar mal dos outros, mas tem grande deleite em dizer o bem das
pessoas. Ele no apenas chora com os que choram, mas tambm se alegra com os que se
alegram.
Vejamos, agora, as qualidades que o presbtero deve ter cm relao a si mesmo.
O presbtero deve ser sbrio. A palavra grega sophron descreve o homem que tem
domnio completo sobre suas paixes e desejos, o que o impede de ir alm do que a lei e
a razo lhe permitem e aprovam. Essa virtude era considerada pelos gregos a pedra
fundamental da virtude. Carl Spain diz que essa palavra traz a ideia de uma espcie de
sabedoria prtica que se reflete na aplicao da tica crist vida diria com outros.
O presbtero deve ser justo. A palavra grega dikaios descreve o homem que concede a
DEUS e aos homens o que lhes devido. O presbtero um homem que no usa dois
pesos e duas medidas. Ele no faz acepo de pessoas nem tolera preconceitos. Ele
justo no falar e no agir.

O presbtero deve ser piedoso. A palavra grega hosios descreve o homem que reverencia
a decncia fundamental da vida, as coisas que vo alm de qualquer lei ou norma feita
pelo homem. DEUS no usa grandes talentos, mas homens piedosos. Ns somos o
mtodo de DEUS. Ns estamos procura de melhores mtodos, e DEUS est procura
de melhores homens. DEUS no unge mtodos, unge homens piedosos.
O presbtero deve ter domnio prprio. A palavra grega egkrates significa dono de si
mesmo. Descreve a pessoa que tem completo autocontrole. Ningum est apto para
liderar os outros se no tem domnio de si mesmo. Aquele que domina a si mesmo
mais forte do que aquele que domina uma cidade.
Finalmente, vejamos a relao do presbtero com a igreja. Essa relao se evidencia no
seu ministrio de ensino da Palavra. Esse ponto ser esclarecido no tp1 Co seguinte.
Em terceiro lugar, o presbtero precisa ser irrepreensvel como mestre da Palavra (1.9).
O presbtero precisa ser um homem ntegro na sua relao com a famlia, com o
prximo e com as Escrituras. Deve ser um obreiro aprovado e manejar bem a Palavra da
verdade. Paulo menciona aqui trs coisas importantes:
O presbtero precisa demonstrar fidelidade doutrinria.
O presbtero precisa ser [...] apegado palavra fiel, que segundo a doutrina... (1.9).
O presbtero no pode ser um nefito (l Tm 3.6); deve ser um mestre na Palavra. Ele
precisa ser um estudioso das Escrituras. Ele precisa afadigar-se na Palavra (l Tm 5.17).
Paulo diz que os presbteros tm dois ministrios com respeito Palavra de DEUS:
1) edificar a igreja pela s doutrina;
2) rejeitar os falsos mestres que espalham doutrinas perniciosas.
O presbtero precisa demonstrar capacidade para o ensino. Paulo prossegue: [...] de
modo que tenha poder [...] para exortar pelo reto ensino... (1.9). O poder para exortar
no vem da fora, das tcnicas da psicologia nem mesmo do ofcio que o presbtero
ocupa, mas do conhecimento da verdade para aplicar corretamente as Escrituras. A
exortao no fruto de capricho ou opinio pessoal do presbtero, mas do reto ensino
das Escrituras. Sua exortao est fundamentada no reto ensino da verdade.
O presbtero precisa demonstrar habilidade na apologtica. Paulo diz que o presbtero
precisa ter [...] poder [...] para convencer os que o contradizem (1.9). Somente um
indivduo que tem destreza na verdade pode confrontar os falsos mestres, combater os
falsos ensinos e convencer aqueles que contradizem a Palavra de DEUS.
John Stott est correto quando diz que refutar no apenas contradizer os oponentes,
mas venc-los pela argumentao. O presbtero precisa ser um estudioso das Escrituras
para distinguir o falso do verdadeiro e o precioso do vil.
As caractersticas dos falsos mestres, os lobos que devoram o rebanho (1.10-16). Depois
de falar dos atributos dos verdadeiros mestres, Paulo passa a descrever as caractersticas
dos falsos mestres. John Stott, comentando esse texto, pontua quatro caractersticas
desses falsos mestres. Vamos aqui consider-las.
Em primeiro lugar, a identidade dos falsos mestres (1.10). Havia muitos falsos mestres,
especialmente os da circunciso, ou seja, os judaizantes. Paulo menciona duas facetas
desses falsos mestres.
Eles eram insubordinados (1.10). Os falsos mestres eram rebeldes e falastres.
Enquanto os presbteros se colocavam debaixo da autoridade das Escrituras, eles se
insurgiam contra ela e faziam isso com palavras insolentes e vazias. Essa palavra era
usada para descrever soldados infiis que se negavam a obedecer s ordens de seus
comandantes. Os falsos mestres de igual forma se negavam a obedecer s doutrina e
liderana constituda da igreja.

Eles eram enganadores (1.10). A vida deles era errada e a doutrina deles era falsa. Sua
palavra no apenas deixava de edificar; ela de fato levava ao erro. Em vez de levar os
homens verdade, esses falsos mestres os faziam afastar-se dela. Em vez de firmar as
pessoas na f, os desviavam dela. Os judaizantes negavam a eficcia do sacrifcio de
CRISTO na cruz e a suficincia da graa para a salvao e exigiam a necessidade da
observncia de ritos juda1 Cos para a pessoa ser salva.
Em segundo lugar, a influncia dos falsos mestres (1.11). Trs fatos devem ser aqui
destacados:
Eles eram proselitistas quanto ao ensino (1.11). Esses falsos mestres eram itinerantes
que saam de casa em casa espalhando o veneno letal de sua falsa doutrina, tentando
enredar os novos convertidos com seu falacioso e enganoso ensino. O ensino desses
falsos mestres era fundamentalmente transtornador em vez de ser transformador. Eles
no buscavam os pagos nem queriam fazer discpulos entre os que viviam perdidos na
mais tosca imoralidade, mas iam atrs daqueles que haviam abraado a f crista para
desvi-los da s doutrina. Ainda hoje as seitas herticas seguem a mesma trilha.
Eles eram corruptores quanto moral (1.11). Pervertiam casas inteiras. Sua influncia
era corruptora. Eles tinham m influncia sobre a vida familiar. Como naquele tempo as
igrejas se reuniam nas casas, eles pervertiam no apenas famlias inteiras, mas
solapavam as igrejas com seu veneno mortfero. A doutrina deles produzia perverso, e
no santidade; escravido, e no liberdade; morte, e no vida.
Eles eram gananciosos quanto motivao (1.11). Andavam de casa em casa, ensinando
suas heresias, interessados no na vida espiritual das pessoas, mas no seu dinheiro.
Esses falsos mestres no ministravam igreja; usavam a religio para encher o prprio
bolso. O vetor desses falsos mestres era o dinheiro e o lucro. Os falsos mestres no eram
movidos pelo desejo de servir a DEUS ou ao prximo. Eles buscavam avidamente os
lucros srdidos. No eram pastores do rebanho, mas lobos que procuravam devorar as
ovelhas.
A ordem de Paulo que esses falsos mestres precisavam ser silenciados. E preciso
faz-los calar... (1.11). Esse era um termo extremamente forte, cujo sentido refere-se a
um tipo de mordaa usada para manter fechada a boca de ces ferozes.
Corroborando com essa ideia, Kelly afirma que o verbo grego epistomazein significa
colocar uma mordaa, e no simplesmente um freio, na boca de um animal.Um bom
presbtero (pastor) deve estar alerta para no permitir mediante seu silncio que as
doutrinas enganosas e prejudiciais avancem gradualmente, nem que os homens
perversos tenham oportunidade de propag-las.
Em terceiro lugar, o carter dos falsos mestres (1.12,13). Paulo, citando Epimnides de
Cnosso, um poeta, mestre religioso e taumaturgo cretense do sculo 6 a. C., traa um
perfil dos falsos mestres e dos cretenses em geral, falando sobre trs caractersticas de
seu pervertido carter.
Eles eram mentirosos (1.12). No apenas estavam desprovidos da verdade, mas eram
embaixadores da mentira. Esse conceito predominava tanto que o verbo cretizar era
uma palavra da gria para mentir ou enganar. Como o diabo o pai da mentira,
esses falsos mestres estavam a servio do diabo, e No a servio de DEUS. Eles eram
embaixadores do engano, e No da verdade. Eles eram agentes da morte, e No
promotores da vida.
Eles eram violentos (1.12). Os cretenses No eram apenas mentirosos, mas tambm
violentos. Eram feras terrveis. Eram truculentos em palavras e atitudes.
Eles eram glutes preguiosos (1.12). Os cretenses No eram dados ao trabalho. Eram
glutes e preguiosos. Viviam para o prazer imediato. Eram hedonistas inveterados.

William MacDonald diz que os cretenses eram alrg1 Cos ao trabalho e viciados em
glutonaria.
Em quarto lugar, os erros dos falsos mestres (1.14-16). Paulo menciona trs erros graves
que caracterizavam os falsos mestres.
Eles eram legalistas quanto teologia (1.13b, 14). Davam muita importncia aos
mandamentos, regras e preceitos fabricados por homens em vez de serem fiis Palavra
de DEUS. Kelly diz que razoavelmente certo que o que Paulo tem em mente so
exigncias judeu-ascticas (proibio do casamento e o repdio a certos alimentos) tais
quais esto subentendidos em 1 Timteo 4.3-6.
O profeta Isaas havia alertado para esse pecado (Is 29.13). JESUS tambm denunciou
esse mesmo erro nos fariseus, dizendo que [...] no o que entra pela boca o que
contamina o homem, mas o que sai da boca, isto, sim, contamina o homem (Mt 15.11;
Mc 7.15). Assim, esses falsos mestres adoravam a DEUS em vo, ensinando doutrinas
que so preceitos de homens (Mc 7.7,8).
Paulo, igualmente, pontuou esse mesmo pecado em sua carta aos Colossenses (Cl 2.22)
e aos romanos (Rm 14.20). Os falsos mestres criavam longas listas de pecados. Era
pecado tocar isto ou aquilo; era pecado comer esta ou aquela comida. As coisas que
eram boas em si mesmas eles as transformavam em coisas contaminadas e impuras.
Eles eram corrompidos quanto ao julgamento (1.15). William MacDonald diz que, se
ns pegarmos as palavras para os puros todas as coisas so puras fora do contexto,
como uma verdade absoluta em todas as reas da vida, estaremos encrencados.Todas as
coisas no so essencialmente puras, mesmo para aqueles que tm a mente pura.
Muitas pessoas tm inescrupulosamente usado esse texto para justificar
comportamentos reprovveis, vendo, ouvindo e manuseando coisas vergonhosas. Essas
pessoas deturpam as Escrituras para a prpria runa (2 Pe 3.16).
Nessa mesma linha de pensamento William Elendriksen orienta que a expresso todas
as coisas deve ser entendida no seu contexto, ou seja, tudo o que DEUS criou para ser
consumido como alimento (1 Tm 4.3-5). No a coisa impura que faz o homem ser
impuro, como equivocadamente sustentavam os judeus (Jo 18.28), mas so os homens
impuros os que fazem com que todo o puro seja impuro (Ag 2.13).
Os falsos mestres davam mais valor pureza aparente e ritual do que pureza interior e
moral. Eles proibiam o que DEUS aprovava. Porque viviam atolados na impureza,
julgavam tudo como impuro. Refletiam a si mesmos em tudo o que viam. William
Barclay est correto quando diz que, se algum puro em seu corao, todas as coisas
so puras para ele. Se o corao impuro, torna impuro tudo o que pensa, fala ou toca.
A pessoa que tem a mente suja faz com que todas as coisas sejam sujas.
Concordo com a advertncia de Warren Wiersbe de que o cristo que se entrega a
prticas erticas pecaminosas e diz que so puras porque seu corao puro usa a
Palavra de DEUS como desculpa para pecar. Pelo contexto, sabemos que Paulo aplica
essa declarao aos alimentos e devemos ter cuidado para no generalizar.
Eles eram inconsistentes quanto ao testemunho (1.16). Visto que os hereges cretenses
eram judaizantes, possvel que o apstolo Paulo esteja criticando a pressuposio
complacente de que eles eram uma elite com um conhecimento privilegiado de DEUS.
Havia separao e dicotomia entre sua teologia e sua vida, entre a doutrina e o dever,
entre a confisso e a prtica. Seu conhecimento no produzia mudana no seu carter.
Diziam conhecer a DEUS, mas negavam a DEUS na sua conduta.
John Stott declara acertadamente que no podemos afirmar aquilo que negamos, nem
negar o que afirmamos. Fazer isso , no mnimo, a essncia da hipocrisia, porque desse
modo professamos DEUS com palavras e o negamos com nossos atos. Isso um ritual

desprovido de realidade; ter aparncia sem poder; declaraes sem carter; f sem
obras.
Paulo diz que o resultado dessa inconsistncia a abominao. A palavra grega
bdeluktos, abominvel, utilizada particularmente para referir-se aos dolos e s
imagens pagas. H algo de repulsivo na pessoa com uma mente hipcrita e obscena.
Kelly diz que essa palavra denota o que causa horror e nojo a DEUS. Essas pessoas
hipcritas so abominveis para DEUS. So desobedientes e reprovadas para toda boa
obra.
A palavra grega adokimos, reprovado, descreve uma moeda falsificada. utilizada
para descrever um soldado covarde que foge na hora da luta. E usada para descrever um
indivduo intil e sem valor. a palavra usada para descrever uma pedra defeituosa que
os construtores rejeitavam.
Quando uma pessoa tem uma mente impura e uma vida inconsistente, sua vida no
til para DEUS nem para o seu semelhante. Sua religio no passa de um embuste. John
Stott est coberto de razo quando enfatiza: A verdadeira religio divina em sua
origem, espiritual em sua essncia e moral em seus efeitos.
A mensagem precisa ser uma ponte entre o texto antigo e o leitor contemporneo. Sendo
assim, o que poderamos aprender com o texto em tela? Destacamos dois pontos axiais.
A igreja no pode ficar na defensiva, mas precisa ser proativa. Diante da multiplicao
dos falsos mestres e da disseminao de suas heresias nas igrejas, Paulo no ficou
silencioso nem inerte, mas trabalhou no sentido de multiplicar os verdadeiros mestres,
elegendo presbteros sos na f e irrepreensveis na conduta para ensinarem a verdade.
S podemos combater o erro com a verdade.
S podemos neutralizar as trevas com a luz. Aqueles que andam no erro precisam ser
convencidos pela verdade (1.9), precisam ser silenciados (1.11) e repreendidos
severamente para que sejam sadios na f (1.13).
A igreja precisa velar pelas suas instituies de ensino. No poderia expressar esse
ponto melhor do que John Stott. Acompanhe suas palavras:
A principal instituio da igreja o seminrio ou faculdade teolgica. Em cada pas, a
igreja reflete o que so seus seminrios. Todos os futuros pastores e mestres da igreja
passam pelo seminrio. ali que eles se formam ou se estragam, ali que recebem
toda a sua bagagem para a vida ministerial e so inspirados, ou so afetados
negativamente. Portanto, importa que os seminrios de todo o mundo se firmem na f
evanglica, tenham um nvel acadm1 Co excelente e se pautem pela piedade pessoal.
No h melhor estratgia do que essa para a reforma e a renovao da igreja.
Tito - Comentrios Expositivos Hagnos - Hernandes Dias Lopes
Comentrios de - 1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo Testamento Vida Nova - Srie Cultura Crist.
4. Finalmente, depois da sua abertura pesada, porm profundamente significante, Paulo
chega ao seu correspondente: A Tifo, verdadeiro filho, segundo a f comum (a f que
compartilhamos). Para a expresso verdadeiro, i., legtimo, filho, ver sobre 1 Tm 1:2.
Como naquela passagem, Paulo est relembrando que seu discpulo um dos seus
prprios convertidos (ver a Introduo, pg. 9), e est vendo a origem do seu
relacionamento especial na f que foi instrumental em implantar nele. Alguns preferem
a traduo a f comum, i., a f em que compartilham todos os cristos, e comparam o
uso de comum salvao em Jd 3; mas assim seria destruda a nota ntima e pessoal
que o presente contexto requer.
A saudao Graa e paz, em distino de 1 Tm 1:2 e 2 Tm 1:2, conforma-se ao uso das
Paulinas reconhecidas. Do outro lado, da parte de DEUS Pai e de CRISTO JESUS

nosso Salvador uma frmula incomum. Esperamos nosso Senhor, mas Paulo talvez
se sente impulsionado a encaixar nosso Salvador de tal modo que equilibre a descrio
de DEUS como nosso Salvador no v. 3. relevante que suas duas nicas outras
aplicaes do ttulo de Salvador a CRISTO nesta carta (2:13; 3:6) seguem de perto
versculos em que designou DEUS pelo mesmo ttulo.
ACERCA DOS OFICIAIS DA IGREJA
Paulo passa imediatamente a lembrar Tito da tarefa que deve realizar como seu
representante em Creta. Essencialmente, organizar as comunidades crists na ilha ao
estabelecer ministros responsveis e ao combater o falso ensino. Esta seo trata da
primeira metade da sua tarefa, e pressupe uma organizao semelhante quela que
prevista em 1 Timteo, embora um pouco menos adiantada. Primeiramente, h a mesa
de presbteros, ou ancios, que, como tais, conforme podemos conjeturar, no so
ministros propriamente ditos, mas, sim, formam um Tribunal com Responsabilidade
geral por cada comunidade. Normalmente iriam escolhidos; algum tipo de nomeao ou
ordenao especfica subentendido. Ver sobre 1 Tm 5:17. Em segundo lugar, h
oficiais executivos conhecidos como bispos ou superintendentes (em comunidades
pequenas, poderia haver apenas um s) que cumpriam na prtica os deveres ministeriais
e pastorais necessrios. Estes so selecionados das fileiras dos presbteros, de modo que
os dois ttulos so virtualmente, embora no rigoro samente, intercambiveis. Para os
superintendentes, ver a Introduo, pgs. 20-23; tambm notas sobre 1 Tm 3:2; 5:17. A
diferena principal de 1 Timteo que no h meno de diconos nesta carta. Esta
evidncia de uma etapa menos complexa, talvez menos avanada, de organizao
eclesistica, vista que os diconos eram os assistentes dos supervisores. Ver sobre 1 Tm
3:8.
5. Por esta causa, Paulo comea, te deixei em Creta para que pusesses em ordem as
coisas restantes. No precisamos supor que esteja dando a Tito informaes pela
primeira vez, muito menos que esteja respondendo a um pedido para as tais. Como em 1
Timteo, est recapitulando instrues j dadas de forma geral, parcialmente, sem
dvida, porque era til t-las registradas no preto sobre o branco, mas tambm para o
benefcio do rebanho de Tito, ao qual esperava que comunicasse a carta. O contexto
subentende que o prprio Paulo j dirigiu uma misso em Creta; o verbo empregado
(Gr.apoleipein) transmite a ideia de deixar para trs. Esta no pode ser identificada com
a parada breve registrada em At 27, e, portanto, parece melhor dat-la depois do
primeiro cativeiro romano (ver Introduo, pgs. 1417).
Embora o cristianismo tenha fincado p em certo nmero de distritos, a igreja em Creta
parece estar numa condio bastante desorganizada. Logo, entre as vrias coisas que
precisam de ser endireitadas, Paulo pede a Tito que constitusse presbteros, conforme te
prescrevi. Embora a existncia dos presbteros pressuposta em 1 Timteo, aqui esto
sendo estabelecidos pela primeira vez. Para a prtica de Paulo, cf. At 14:23.
Alguns, impressionados pelo fato de que Paulo em nenhum lugar menciona os
presbteros pelo nome nas suas cartas reconhecidas, preferem traduzir nomear para os
cargos pessoas de idade, sendo que o cargo explicado no v. 7 como o de
superintendente. Mas isto fora muito desnecessariamente os vrios contextos em que
presbtero ocorre nas Pastorais, bem como fora o Grego:: ver sobre 1 Tm 5:17.
Notamos que a responsabilidade total pela escolha dos presbteros parece ter sido
deixada com Tito, disposio esta que provavelmente fosse necessria pela imaturidade
das comunidades cretenses. O eu (oculto em portugus) em conforme te prescrevi
enftico; a clusula olha para o versculo seguinte e impressiona sobre Tito que seus
presbteros devem ser do tipo de homens que Paulo aprova.

6. A lista de qualificaes, positivas e negativas, assemelha-se de modo muito prximo


quela que , preceituada para os superintendentes em 1 Tm 3:2-7. Os presbteros
devem ser algum que seja irrepreensvel (o singular usado no original, a construo
sendo lit, se algum for irrepreensvel. . .). Ou seja: no devem oferecer qualquer
lacuna para a crtica: ver sobre 1 Tm 3:2, 7. Alm disto, devem ser marido de uma s
mulher, expresso esta que provavelmente significa (ver sobre 1 Tm 3:2) casado uma
s vez, sendo aplicvel a um homem que no se casou outra vez depois da morte da
sua esposa ou depois do divrcio.
Os filhos, tambm, fornecem um teste til da sua adequabilidade. Devem ser crentes,
que compartilham da f em CRISTO do seu pai, e na sua conduta diria no devem ser
acusados de dissoluo (Gr. astia: o advrbio cognato usado em Lc 15:13 do viver
dissoluto do filho prdigo), nem so insubordinados. Para a ltima qualidade, cf. 1 Tm
3: 4; ao homem que no pode criar seus filhos para serem bem comporta dos deve
carecer a combinao de simpatia e firmeza exigida num presbtero.
7. Paulo d uma razo para estas qualificaes, e acrescenta mais uma fileira deles
Porque indispensvel que o bispo seja irrepreensvel como despenseiro (lit.
encarregado de uma casa ou famlia) de DEUS. Por causa da introduo abrupta do
superintendente (Gr. episkopos) no singular numa discusso acerca de presbteros, e
tambm porque Paulo parece estar recomeando sua lista e estar usando matria que
reaparece em 1 Tm 3:2-7, vrios autores colocam os w. 7-9 entre parnteses como uma
interpolao. Pertencem a um perodo, argumentam eles, em que o episcopado
monrquico, ou de um s homem, j se estabelecera. Os MSS, no entanto, no oferecem
qualquer apoio a este ponto de vista, e a conexo dos versculos como o que antecede
confirmada pela repetio de irrepreensvel que j aparece no v. 6. Sua afinidade com 1
Tm 3:2-7 facilmente explicada se supormos que em ambas as passagens Paulo est
tomando emprestada uma lista convencional de qualidades desejveis em oficiais da
igreja. O singular o bispo provavelmente genrico: ver sobre 1 Tm 3:2. A mudana
repentina de Paulo de presbteros em geral para os superintendentes bastante natural
se, conforme argumentado na Introduo pgs. 2023 e nas notas sobre 1 Tm 3:2;
5:17, estes ltimos eram oficiais executivos escolhidos dentre as fileiras dos primeiros.
Uma congregao crist, Paulo declara em 1 Tm 3:15, a casa de DEUS; logo, um
superintendente o despenseiro de DEUS. A nfase re cai em de DEUS; porque
representa a DEUS que deve ser irrepreensvel. Cinco vcios que um superintendente
deve evitar passam ento a ser acrescentados. No deve ser arrogante, i., obstinado ou
voluntarioso, no irascvel, visto que o trabalho pastoral requer pacincia, no dado ao
vinho, nem violento, (para estes vcios, ver sobre 1 Tm 3:3), nem cobioso de torpe
ganncia. Esta ltima falha (ver ibid.) era uma tentao especial para os ministros que
tinham de manusear as ofertas da igreja e a assistncia caridosa. A queixa de muitos
comentaristas modernos que os padres subentendidos nesta lista, como em 1 Tm 3:2-7,
so por demais terrestres e prosaicos, revelam uma falta extraordinria de realismo.
Paulo est colocando seu dedo nas tentaes s quais os oficiais eclesisticos decerto
eram expostos, pela prpria natureza das suas responsabilidades e trabalho, tanto na era
apostlica quanto mais tarde.
8. Para contrabalanar os cinco vcios, acrescenta sete virtudes que so ainda mais
prximas daquelas que esto alistadas em 1 Tm 3:2 (ver as notas ali). O superintendente
deve ser hospitaleiro, porque a responsabilidade de hospedar visitas em nome da
comunidade recai sobre ele; amigo do bem (Gr. philagathos), adjetivo que conota a
devoo a tudo aquilo que melhor; sbrio, em contraste com os traos desordeiros
condenados no versculo anterior; justo, piedoso, i., exemplar nos relacionamentos
tanto com seu prximo quanto com DEUS (cf. 1 Ts 2:10 para as mesmas duas

qualidades justapostas); que tenha domnio de si, virtude esta que louvada em G1 5:23
como sendo um dos frutos do ESPRITO.
9. Finalmente, o ministro cristo deve ter o equipamento doutrinrio certo de modo que
tenha poder, assim para exortar pelo reto ensino como para convencer os que
contradizem. aqui, ha tarefa dupla de edificar os fiis e de eliminar o erro, que, como
um presbtero que tambm um supervisor, enfrenta seu desafio principal. (Para reto
ensino, ver a nota sobre 1 Tm 1:10). Se que quer enfrent-lo com sucesso, deve ser ele
mesmo uma pessoa que apegado palavra fiel que segundo a doutrina. Noutras
palavras, deve ser dedicado de corao e alma veracidade da mensagem apostlica, e,
por implicao, convicto da veracidade dela - conforme se pode parafrasear a frase
complexa literalmente traduzida nas nove palavras supra. Aquela mensagem fiel, i.,
digna de confiana, quando concorda com a doutrina, i., fielmente reflete a forma de
doutrina Rm 6:17) que o prprio Apstolo entregara. H uma olhada crtica aqui no
falso ensino que dentro em breve ser denunciado. Pode tambm ser notado que o
querigma primitivo j est comeando a tomar forma como uma coletnea fixa nas
ortodoxas (ver notas sobre 1 Tm 6:20; 2 Tm 1:13-14; 2:2).
OS FALSOS MESTRES 1:10-16
A meno de os que contradizem no v. 9 provoca Paulo a lanar um ataque contra estes
mestres mal-orientados, aos quais acusa de se rem moralmente corruptos alm de
semearem erro e confuso entre os fiis. Parece evidente que so cretenses de nascena,
e embora seu en sino tenha pontos estreitos de contato com os mestres do erro em feso
(1 Tm 1:3-11; 6:3-10; 2 Tm 2:14-18), tem certos aspectos especificamente locais, e seu
carter judaico ressaltado mais fortemente. A ao vigorosa exigida de imediato,
pois as congregaes de Creta mal tiveram tempo de se estabelecer e j esto sendo
subvertidas.
10. Com porque existem muitos insubordinados, Paulo est dando a razo porque a
nomeao de superintendentes com o carter e o equipamento que ele mesmo estipulou
urgentemente necessrio. Aqueles que so descritos no v. 9 como os que contradizem
a doutrina apostlica so aparentemente por demais numerosos, e o adjetivo
insubordinados vividamente retrata sua propensidade para desconsiderar as autoridades
da igreja. Tambm so faladores frvolos (Gr. mataiologoi; para o subs. cognato, cf. 1
Tm 1:6), usando linguagem impressionante com pouco ou nenhum contedo slido da
verdade, e, como resultado, so enganadores que logram seus ouvintes crdulos.
At aqui, a diatribe de Paulo por demais generalizada para nos dar quaisquer
informaes concretas acerca da heresia deles, mas agora acrescenta que suas crticas
severas se aplicam especialmente aos da circunciso. Emprega esta expresso em Rm
4:12 para judeus, mas em G1 2:12 e Cl 4:11 (cf. tambm 10:45; 11:2) para cristos
judeus. Este ltimo pode ser o significado aqui (cf. Moffatt: os que vieram do
judasmo). Podemos, portanto, inferir que, embora o grupo rebelde consistisse de
cristos tanto gentios quanto judeus, estes ltimos formavam o elemento mais ativo. H
evidncia (Josefo, Antiq. xvii. 327; Bell. Iud ii. 103; Filo, Leg. ad Gaium 282) de que os
judeus eram numerosos em Creta.
11. Paulo est a favor de perder pouco tempo com os dissidentes preciso faz-los
calar. Esta traduo preserva a metfora vigorosa do verbo gr. epistomazein (hapax),
que significa colocar uma mordaa, e no simplesmente um freio, na boca de um
animal. urgentemente necessrio porque andam pervertendo (o verbo significa
literalmente esto virando de cabea para baixo) casas inteiras, ensinando o que no
devem. Es ta frase enigmtica relembra 1 Tm 5:13 (falando o que no devem), onde
(ver a nota) os estudiosos tm suspeitado uma referncia velada s artes mgicas. Pode

haver semelhante referncia aqui, mas igual mente possvel, que Paulo esteja
pensando nos falsos ensinos dos mestres do erro.
O que parece claro de qualquer maneira que estas pessoas perigosas, conforme o
Apstolo as v, no esto movidas pelo desejo de servi a DEUS ou a seu prximo, mas,
sim, esto a fim de fazer lucros srdidos (torpe ganncia). Acusa os dissidentes de
feso, tambm, de terem motivos mercenrios (1 Tm 6:5), mas em nenhum caso indica
se os lucros esperados viriam de emolumentos, ofertas, ou dalguma outra fonte. Este,
tambm, um toque de colorido local, pois os cretenses tinham m fama na antiguidade
por sua avareza (e.g. Polbio, Hist. vi. 46. 3).
12. Ao se comportarem assim, Paulo continua, esto meramente vivendo altura do
quadro pouco lisonjeiro do carter cretense que dentre eles, um seu profeta, pintou.
Passa ento a citar a linha ( um hexmetro no original), Cretenses, sempre mentirosos,
feras terrveis, ventres preguiosos. Cita refres semi-proverbiais semelhantes de
Menandro em 1 Co 15:33 e (se At 17:28 registra com exatido suas palavras) de Arato
no seu discurso em Atenas. O poeta em epgrafe aqui , segundo Clemente da
Alexandria (Strom. i. 59. 2), Epimnides de Cnosso, em Creta, um ensinador religioso e
taumaturgo do sculo VI a.C. A linha s vezes tem sido atribuda a Calmaco (c. de 305
c. de 240 a.C.) porque a primeira metade ocorre no seu Hino de Zeus, mas provvel
que estivesse citan do uma frase que j era proverbial nos tempos dele. Paulo chama
Epimnedes um profeta, e assim enfatiza a autoridade do julgamento dele; mas
interessante notar que Plato, Aristteles, Ccero, e outros falam dele como sendo um
homem inspirado, proftico.
Epimnides, segundo parece, estigmatizou os cretenses como sen do sempre mentirosos
porque alegavam ter o tmulo de Zeus na sua ilha. Esta era uma impostura flagrante,
pois Zeus era o principal dos deuses, e, no ponto de vista dos seus devotos, muitssimo
vivo. O dito, porm, tomou-se um lema popular, uma zombaria que dava expresso
reputao chocante que os cretenses tinham no mundo antigo pela sua falsida de. Este
conceito predominava tanto que o verbo cretizar (Gr. krtigrar. Os comentrios de
Paulo
teria
escrito
de
modo
to
despojado
de tato, para no dizer rudemente, numa carta real que visava ser lida em voz alta d
iante de umauditrio cretense (conforme 3:15 sugere que esta carta tinha tal destinao). Mas o Apstolo est alarmado e zangado com a condu
ta dos sectrios, e em tal disposio de nimo as pessoas nem sempre deixam defalar
francamente. De qualquer maneira, dificilmente teria esperado que os cristos verdad
eiros nas comunidades cretenses padecessem de sensibilidade nacionalista.
Nenhuma insinuao profunda precisa ser lida em feras terrveis, ventres preguiosos.
Sem forar os pormenores ( uma citao, afinal das contas), Paulo considera que a li
nha expressa, com exatido prtica, a falsidade,a grosseria, e a gula do grupo disside
nte em Creta. Tal testemunho exato, acrescenta ele. O tom da frase sugere que teve
amarga experincia pessoal na ilha. Tito, portanto, deve repreendlos, i., os dissidentes, noos cretenses de modo geral, severamente. Sua severidade, n
o entanto, no deve ser negativa, mas, sim, deve visar garantir que sejam sadios na f.
Para a noo, caracterstica nas Pastorais, que a ortodoxia doutrinria sadia, ao pas
so que o erro uma forma de doena, ver sobre 1 Tm 1:10; 6:4.
Nas palavras que se seguem, e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com manda
mentos de homens desviados da verdade, Paulo finalmente lana alguma luz sobre o
contedo dos ensinos dos mestres do erro.Primeiramente, consiste em fbulas (lit.
mitos) judaicas, que provavelmente so muito semelhantes s fbulas sem fim atac
adas em 1 Tm 1:4 (ver a nota ali), embora aqui sejam especificamente designadas jud
aicas.Em segundo lugar, os mestres do erro esto exigindo a observncia de regulament

os que o Apstolo desconsidera como mandamentos de homens. Estes no podem ser


, conforme pensavam alguns dos Pais, os preceitosda Lei Mosaica, que, para Paulo, tin
ham origem divina. Nem pode a referncia ser tradio dos antigos, com sua distino entre' carnes puras e i
mpuras, etc., visto que acrescenta que os autores destas regras sohomens desviados
da verdade. razoavelmente certo de que o que ele tem em mente so exigncias ju
daicas
ascticas (e.g. a proibio do casamento e o repdio a certos alimentos) tais quais es
to subentendidasem 1 Tm 4:36. Pode ser notado que descreve as tendncias ascticas da heresia de Colossos como
sendo os preceitos e as doutrinas dos homens (Cl 2:21-22).
1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie
Cultura Crist.
Tito - John Macarthur - Novo Testamento Comentrio Expositivo de Titus - MOODY
PRESS/CHICAGO - 1996 - by THE MOODY BIBLE INSTITUTE
Introduo Tito - Esta carta foi projetado para ensinar Tito a instruir outros irmos e ancies em
Creta que estavam sobre sua liderana, e tambm para instruir membros em vrias
congregaes. Tambm serviu para realar a liderana de Tito ao falar que ele estava
sobre a autoridade de Paulo. 1 Timteo, 2 Timteo e Tito pertencem ao grupo de
escritos de Paulo, conhecidas como as Epstolas Pastorais. Eles so assim chamados
porque eles foram dirigidas a dois dos filhos na f muito queridos por Paulo , Timteo e
Tito, que possua tarefas pastorais. Timteo estava no comando da igreja em feso e
Tito daquelas que estavam na ilha de Creta. Como essas foram as ltimas de suas cartas
a serem escritas, elas nos informam sobre os ltimos anos de seu ministrio. Culto
pblico, a seleo e qualificao de lderes da igreja, a vida pessoal do pastor e
ministrio pblico, a forma de confrontar o pecado na igreja, o papel das mulheres, o
cuidado com as vivas, e como lidar com dinheiro esto entre os assuntos discutidos.
Eles tambm ensinam importantes verdades doutrinrias sobre as Escrituras, salvao e
JESUS como Salvador.
AUTOR
A autoria de Paulo desta carta nunca foi seriamente questionada, nem a identidade de
Tito. Como os dois homens haviam sido associados a um longo tempo, Paulo est se
apresentando como "apstolo de JESUS CRISTO" (1:1) Ele se identificou assim
unicamente por causa dos crentes nas igrejas de Creta, que no o conheciam. Este foi
provavelmente a ltima carta que Paulo escreveu.
DESTINATRIOS
Parece provvel que Tito entrou na vida de Paulo durante a segunda viagem missionria
do apstolo, embora, por alguma razo, Lucas no faz meno a ele no livro de Atos.
Ns no sabemos onde ou como ele se converteu ou precisamente quando ou como eles
se conheceram, mas se tornou um homem associando a esse grande apstolo. Paulo o
chama de "meu verdadeiro filho na f comum" (1:4) sugere que Tito assim como
Timteo (1 Tm. 1:2), foi levado a f salvadora por Paulo. Aps a primeira priso de
Paulo, ele levou com ele Tito a Creta, onde os dois ministraram juntos por algum
tempo. Quando o apstolo partiu, deixou Tito para trs para continuar o ministrio
(1:5). Tito tinha viajado e servido com Paulo extensivamente. Ele estava com o apstolo
em Corinto e mencionado nove vezes na segunda carta de Paulo igreja l. Paulo
lamentou que "quando cheguei a Trade para pregar o evangelho de CRISTO, uma

porta se abriu para mim no Senhor, no tive descanso em meu esprito, no encontrando
meu irmo Tito" (2 Corntios. 2:12-13) . Por outro lado, alegrou-se "para a alegria de
Tito, porque o seu esprito foi recreado por vs todos" (7:13). Tito no era simplesmente
suplente de Paulo, mas era o seu amado irmo e seu "companheiro e colaborador"
(8:23). Tito acompanhou Paulo e Barnab a Jerusalm para participar do Conclio de
Jerusalm, durante o qual a questo dos judaizantes foi resolvida de uma vez por todas
(Atos 15; Gal 2:1-3).. Tito, na verdade, era o modelo de Paulo de um convertido nascido
de Nov, um gentio cheio do ESPRITO, que no tinha necessidade de se identificar de
alguma forma com o judasmo religioso, seja atravs de circunciso ou a obedincia
Lei de Moiss (Glatas 2:03 -5). Este jovem obreiro foi, portanto, bem familiarizado
com os argumentos dos judaizantes que mais tarde teve de lidar em Creta (Tito 1:10,
14) e bem entendeu a posio oficial da Igreja sobre os argumentos contra seu falso
evangelho. Porque Tito tinha sido associado com Paulo por muitos anos antes de
comear seu ministrio em Creta, improvvel que qualquer uma das doutrinas e
padres mencionados nesta epstola fossem novos para ele. Como mencionado acima,
ele havia passado um ano com Paulo ministrando igreja de Corinto, a igreja problema
prottipo do Novo Testamento. Ele foi duas vezes encarregado de reunir ajuda para a
igreja em Jerusalm (2 Corntios. 8:6, 22-24). Mais tarde, ele retornou para continuar o
ministrio ali a pedido de Paulo, entregando a segunda carta do apstolo para eles (2
Corntios. 8:16-19). Ele sabia em primeira mo os ensaios e as desiluses de liderar um
grupo de crentes que eram imaturos, egostas, facciosos, e mundanos. O prprio fato de
que ele era encarregado de tais atribuies indica a grande confiana de Paulo em sua
doutrina, sua maturidade espiritual, a sua liderana, sua confiabilidade, e seu amor
genuno por aqueles que ele conduziu. Este dever de construir igrejas em Creta que
poderia efetivamente evangelizar a ilha demonstra o compromisso de Tito para alcanar
os no convertidos com o evangelho.
MENSAGEM
A carta a Tito muito parecido com duas cartas de Paulo a Timteo e foi escrito com o
mesmo propsito de incentivar e fortalecer um jovem pastor a quem ele havia
discipulado, em quem ele tinha grande confiana, e para quem ele tinha grande amor
como um pai espiritual. Ele estava passando o basto, por assim dizer, a esses jovens
pastores que estavam ministrando em situaes difceis, Timteo na igreja em feso e
Tito nas inmeras igrejas na ilha de Creta. Ambos os homens tinham sido
cuidadosamente treinados por este grande apstolo, ambos foram altamente dotados
pelo ESPRITO SANTO, e ambos haviam provado sua devoo incansvel para Paulo e
para a obra do Senhor. Tanto enfrentou homens como tambm enfrentou oposio
ferrenha de dentro e de fora da igreja. Esta carta foi projetada para instruir Tito, para
instruir os outros ancios em Creta que trabalharam sob sua liderana, e para instruir os
membros nas vrias congregaes. Tambm serviu para divulgar a liderana de Tito
autorizada por Paulo.
O Captulo 1 enfoca as qualificaes da liderana da igreja, especificamente, sua
teologia e seu carter pessoal e conduta.
O Captulo 2 enfoca o carter e a conduta dos membros da igreja entre si e
O captulo 3, ensina sobre o carter e a conduta de ambos os lderes e membros perante
o mundo incrdulo em que viviam e onde testemunhavam de CRISTO. Todas as trs
reas de preocupao so essenciais para o real propsito da carta, que foi a construo
de igrejas fortes que seriam eficazes no evangelismo. Embora o livro de Tito no seja
to doutrinrio como algumas das outras cartas de Paulo, como romanos, no entanto,
contm muitos tesouros doutrinais, incluindo algumas das doutrinas cardeais da f,

como a salvao pela graa de DEUS trabalhando atravs da f do crente ( 3:5-7).


Embora a carta relate muitas realidades magnficas da salvao, ela eminentemente
prtica, estabelecendo as obrigaes e responsabilidades que temos como filhos de
DEUS e co-herdeiros com nosso Senhor JESUS CRISTO (3:7). A carta apresenta um
guia compacto para o tipo de ministrio cristo e da vida crist pessoal que levar os
no convertidos para a salvao. Tito uma carta evangelstica cujo principal objetivo
era preparar a igreja para mais um testemunho eficaz para os incrdulos em Creta. Paulo
fala repetidamente de ambos, o Pai celestial (1:3; 2:10; 3:4) e de JESUS CRISTO (1:4;
2:13, 3:6) como Salvador. Um dos propsitos para silenciar os falsos mestres era
remover o veneno de suas idias de corrupo e de vida corrupta, que ameaavam no
s a vida espiritual dos crentes em si, mas tambm a prpria salvao daqueles que
testemunhavam. Paulo sabia que a verdade salvfica da mensagem do evangelho cai em
ouvidos moucos quando aqueles que a proclamam vivem vidas mpias que mostram
nenhuma evidncia de redeno em si prpria. Quando os cristos vivem em pecado,
eles no podem esperar que os incrdulos deem ateno a mensagem que deveria salvlos do pecado. Um dos testemunhos mais fortes que um cristo pode dar a de um viver
justo, santo, numa vida de doao. Foi por essa mesma razo que Paulo lembrou aos
cristos na ilha de Creta que o nosso Senhor "se deu por ns, a fim de remirmos de toda
iniquidade e purificar para si um povo para sua prpria possesso, zeloso de boas obras"
(2:14 ). E foi por essa razo que o prprio Senhor ordenou: "Assim resplandea a vossa
luz diante dos homens, de tal forma que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a
vosso Pai que est nos cus" (Mt 5:16). DEUS um DEUS salvador, que salva as
pessoas para que eles possam viver uma vida religiosa, a fim de que outros possam
tambm ser salvos, mediante a proclamao da verdade do evangelho apoiados pelo
testemunho de vidas transformadas. DEUS prova o seu poder salvfico atravs de
pessoas salvas. Embora Paulo esteja falando em Tito 2:10 especificamente de ttulos de
escravos, a vida de cada cristo deve ser "ornamento da doutrina de DEUS, nosso
Salvador em todos os aspectos. Porque a graa de DEUS se manifestou ", continua ele,"
trazendo salvao a todos os homens "(v. 11, grifo nosso).
AS IGREJAS EM CRETA
Creta localizada no mar Mediterrneo, ao sudeste da Grcia, sudoeste da sia Menor e
norte da frica. A ilha tem cerca de 160 quilmetros de comprimento e varia em largura
de 7 a 35 milhas. Devido sua localizao estratgica, Creta foi exposta a civilizao
grega e romana, apesar da reputao de seus cidados por serem "mentirosos, bestas
ruins, [e] ventres preguiosos" (Tito 1:12). Alguns dos judeus em Jerusalm no dia de
Pentecostes eram de Creta e ouviram o evangelho pregado na sua prpria lngua (At
2:11). Os crentes da igreja em Creta eram novos, imaturos na f, e sem dvida uma
igreja pequena, embora seu crescimento possa ter sido considervel. A fim de
supervisionar tantas congregaes espalhadas por uma rea to grande, Tito,
obviamente, iria precisar de ajuda. A primeira instruo do velho Paulo a este jovem
chefe foi a de nomear e ordenar outros ancios em cada igreja (1:5). A carta no era
apenas um guia para Tito, mas foi um documento escrito para comprovar sua autoridade
apostlica, delegada por Paulo. Quando Tito colocou em prtica fielmente as
admoestaes da carta na igreja, ele o fez com autoridade apostlica, o apstolo Paulo
deixou claro que qualquer lder ou membro das igrejas que se opusessem a Tito
estariam se opondo ao prprio apstolo Paulo e, portanto, estariam contrrias ao Senhor
JESUS que encomendou o apstolo. As igrejas de Creta haviam atrado "muitos homens
rebeldes, faladores vazios e enganadores, especialmente os da circunciso" (1:10),
falsos mestres que no s ensinaram doutrinas mpias, e ainda viveram vidas mpias.

Alguns desses homens eram judeus de Creta que ouviram o evangelho no dia de
Pentecostes, mas no acreditaram com a f devida. Impunham-se porque a maioria da
igreja era ainda vulnervel. Mesmo depois de ter o imenso privilgio de ensino pessoal
de Paulo e exemplo eles continuaram a precisar de fiis lderes competentes para
fundament-los ainda mais na verdade de DEUS e para serem modelos de uma vida
piedosa para eles. O compromisso do lder Paulo, servo de DEUS e apstolo de JESUS
CRISTO, era levar os eleitos de DEUS f e ao conhecimento da verdade que conduz
piedade, f e conhecimento que se fundamentam na esperana da vida eterna, a qual o
DEUS que no mente prometeu antes dos tempos eternos. No devido tempo, ele trouxe
luz a sua palavra, por meio da pregao a mim confiada por ordem de DEUS, nosso
Salvador, a Tito, meu verdadeiro filho em nossa f comum: Graa e paz da parte de
DEUS Pai e de CRISTO JESUS, nosso Salvador. (1:14.
Os primeiros quatro versos desta carta, que formam a saudao, compreendem uma
frase longa, envolvente e comovente. A saudao um pouco mais formal do que as
cartas escritas a Timteo, mas o propsito de todas as trs cartas era quase a mesma
coisa: encorajar e fortalecer um jovem pastor que tinha conseguido ser apstolo em um
ministrio difcil. Como se ver ao longo desta epstola, a nfase est na obra salvadora
de DEUS (DEUS e CRISTO so repetidamente chamados de Salvador: 1:3, 4; 2:10, 13;
3:4, 6). A saudao de abertura define o tema, centrando sobre a natureza do evangelho
no ministrio. Porque Paulo passou muito menos tempo na fundao e estabelecimento
das igrejas na ilha de Creta, que havia passado com uma nica congregao em feso
(onde Timteo estava pastoreando). A Saudao de abertura de Paulo nesta carta ( uma
das mais claras representaes de seu ministrio em qualquer lugar do Novo
Testamento) Fiel e muito mais do que uma declarao dogmtica de autoridade
apostlica. Embora Paulo tivesse profundos sentimentos pessoais e at mesmo certos
objetivos pessoais no ministrio, como seu desejo de levar o evangelho a Bitnia (At
16:7) e em Espanha (Rom. 15:24), ele no escrevia sob o impulso da emoo ou desejo
pessoal, muito menos de impulso, mas sob a compulso de verdades absolutas reveladas
pelo Senhor no poder do ESPRITO. DEUS, que deseja salvar os pecadores, queria
preparar Tito para a construo de congregaes capazes de alcanar os perdidos. Nesta
rica saudao a Tito, Paulo revela sete caractersticas principais que nortearam sua vida
e seu servio ao Senhor, Compromissos fundamentais que cada lder dedicado igreja
de CRISTO deve manter:
1- O COMPROMISSO DE SER SUBMISSO A DEUS
Paulo, servo de DEUS e apstolo de JESUS CRISTO, (1:1a) A primeira caracterstica
a de ser submisso sabedoria de DEUS. Acima de tudo, o apstolo se via como um
homem totalmente sob a autoridade divina, expressado na frase servo de DEUS. O
nome do apstolo Paulo em hebraico era Saul, mesmo nome do rei de Israel. Logo aps
sua milagrosa converso a CRISTO lhe foi dado por Este um novo nome, no entanto,
ele veio a ser conhecido exclusivamente por seu nome grego, Paulos (Paulo). Com
sinceridade plena, Paulo poderia ter se identificado como um brilhante estudante, lder
da f judaica, educado aos ps do famoso mestre Gamaliel, que tambm havia
aprendido literatura e filosofia grega. Poderia ter tirado vantagem de sua cidadania
romana, uma vantagem extremamente valiosa naqueles dias. Ele poderia ter se gabado
de sua vocao original como apstolo dos gentios, do privilgio e autoridade que lhe
foi concedido por JESUS. Ele poderia ter se gabado de ser "arrebatado ao terceiro cu,
ter visto o paraso ..." (2 Corntios. 12:2, 4), ou de seu dom de milagres, de ser escolhido
como o autor humano de grande parte das Escrituras da nova aliana. Apesar de todos
esses privilgios, ele, no entanto, escolheu, antes de tudo identificar-se como um servo

de DEUS. Doulos (servo) refere-se a pessoa mais servil na cultura dos dias de Paulo e
muitas vezes traduzido como "escravo". Paulo estava na mais completa disposio e
servido a DEUS. Ele no tinha vida, ele at mesmo declarou que no tinha vontade
prpria, nenhum propsito de sua autoria, e nem planos pessoais. Tudo estava sujeito ao
seu Senhor.Cada pensamento, cada respirao, e tudo estava sob o domnio de DEUS.
Por que Paulo se refere a si mesmo como um servo de DEUS no s aqui, mas em todas
as outras vezes referindo-se a si mesmo como um servo de CRISTO (ver, por exemplo,
Rom 1:1; Gal 1:10; Fl 1...: 1)? - sua inteno se colocar ao lado de homens de DEUS
do Antigo Testamento.
2- COMPROMISSO COM A MISSO DE DEUS
Para levar os eleitos de DEUS f e ao conhecimento da verdade que conduz piedade,
f e conhecimento que se fundamentam na esperana da vida eterna (1:1b2a) Pela
submisso de a maestria de DEUS, ele tinha um inabalvel compromisso com a misso
de DEUS. a mesma misso que liga cada pregador e professor e, num sentido mais
geral, todo lder de igreja e at todo crente. Como visto neste texto, que suas misses
incluem evangelizao, edificao e encorajamento.
EVANGELIZAO
Para levar os eleitos de DEUS f (1:1b) Paulo era reconhecido por sua
responsabilidade de ajudar a busca os eleitos de DEUS, aqueles que so escolhidos de
DEUS, a levar eles a f salvadora em JESUS CRISTO. Cerca de um ano depois de
escrever esta carta, o apstolo disse a Timteo: " Por isso, tudo suporto por causa dos
eleitos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em CRISTO JESUS, com
glria eterna" (2 Tm. 2:10). Preguemos o evangelho para que todos tenham a
oportunidade de serem salvos.
3- EDIFICAO
o conhecimento da verdade que conduz piedade, (1:1c) Segunda responsabilidade
de Paulo no cumprimento de seu compromisso com a misso de DEUS era para edificar
aqueles que acreditavam, ensinando-lhes todo o conselho da Palavra de DEUS para que
eles pudessem ser santificados pelo conhecimento da verdade. Epignosis conhecimento,
traduz-se como clara percepo de uma verdade. Paulo tem em mente a verdade
salvadora, a verdade do evangelho que conduz salvao.
4- ENCORAJAMENTO
Na esperana da vida eterna, (1:2a).
A Terceira responsabilidade de Paulo no cumprimento de seu compromisso com a
misso de DEUS era trazer encorajamento bblico para os crentes, com base na sua
esperana divinamente garantida na vida eterna, esperando pelo dia de ser glorificado,
totalmente aperfeioado na justia do prprio CRISTO. Esse o incentivo maravilhoso
da esperana sobre a qual todos os ministros de DEUS podem garantir ser o povo de
DEUS.
5- COMPROMISSO COM A MENSAGEM DE DEUS
A qual DEUS, que no pode mentir, prometeu antes dos tempos eternos, e no tempo
prprio manifestou a sua palavra (1:2b3a). A contemplao do contedo do ministrio
do evangelho leva Paulo a um terceiro princpio fundamental do ministrio, ou seja, o
compromisso inflexvel com a mensagem de DEUS, as Escrituras divinamente
reveladas. Esse compromisso um corolrio bvio dos dois primeiros. O entendimento

do domnio soberano de DEUS e da nossa misso vem exclusivamente atravs das


Escrituras.
6- COMPROMISSO COM MEIOS DE DEUS
Mediante a pregao que me foi confiada segundo o mandamento de DEUS, nosso
Salvador (1:3b) O quarto princpio bsico da vida e ministrio de Paulo era o seu
compromisso com meios prprios de DEUS para o cumprimento do ministrio para o
qual ele foi chamado para a proclamao da Sua Palavra completa e inerrante.
Proclamao traduz krugma, que foi usado da mensagem que um arauto daria em nome
do governante ou conselho da cidade com quem ele servia. No Novo Testamento, este
termo (frequentemente traduzido por "pregar") sempre usada da proclamao pblica
da Palavra de DEUS, que, como o apstolo acaba de salientar, leva os homens a f
salvadora, as edifica na verdade divina, e fortalece-os para uma vida piedosa. por essa
razo que a pregao expositiva pregao sistemtica e rigorosa que explica o
significado da Escritura a nica forma legtima para pregar. JESUS tambm declarou
que "se algum no nascer da gua e do ESPRITO no pode entrar no reino de DEUS"
(Joo 3:5). O pleno desdobramento da salvao o plano e o trabalho de toda a
Trindade. a alegria de DEUS para salvar os pecadores (cf. Lc 15:7, 10, 20-24) e da
tristeza de DEUS, quando se perdem (ver Lucas 19:21-24).
7- COMPROMISSO COM O POVO DE DEUS
A Tito, meu verdadeiro filho segundo a f que nos comum, graa e paz da parte de
DEUS Pai, e de CRISTO JESUS, nosso Salvador (1:4) O quinto princpio fundamental
da vida de Paulo que ilustrado aqui foi o seu compromisso com o povo de DEUS. Ele
tinha devoo leal queles que, como Tito, seu verdadeiro filho na f comum,
possuam. Ele usou palavras quase idnticas para Timteo (1 Tm 1:1;... Cf 2 Tm 1:2).
Verdadeiros gnsios tem o significado bsico de "estar legalmente gerado". Teknon
Criana traduz, como um filho legtimo, em contraste a um que nasceu fora do
casamento. As duas palavras juntas, portanto, intensificam a declarao de Paulo de sua
estreita relao com Tito, seu filho espiritual, no mais pleno sentido. O apstolo era o
agente humano usado para trazer Tito para a salvao, e ele claramente tinha a
responsabilidade principal para nutri-lo no crescimento espiritual e para trein-lo para o
servio espiritual. A f comum pode ser interpretada subjetivamente ou objetivamente.
Subjetivamente remete f salvadora, que Tito compartilhava em comum com Paulo e
todos os outros crentes. Objetivamente remete para as verdades da f crist, que Tito
compartilhava em comum com o apstolo e com todos os outros crentes que so fiis
doutrina. Embora Paulo estava aqui, provavelmente, salientando o aspecto subjetivo da
f de Tito, bvio a partir desta epstola e de passagens no livro de Atos, que Paulo e
Tito obedeciam mesma doutrina apostlica. Ele no teria deixado nenhuma igreja nas
mos de um lder que no fosse bem fundamentado na Palavra. Paulo j havia confiado
a Tito o trabalho com a igreja mundana e problemtica em Corinto. Em sua segunda
carta congregao Paulo fala de Tito nove vezes, sempre favoravelmente. "Mas Deus,
que consola os abatidos, nos consolou com a vinda de Tito. E no somente com a sua
vinda, mas tambm pela consolao com que foi consolado por vs, contando-nos as
vossas saudades, o vosso choro, o vosso zelo por mim, de maneira que muito me
regozijei." (2 Corntios 7:6-7.). Alguns versos depois, ele elogia o jovem pastor,
dizendo: "Graas a DEUS, que coloca a mesma seriedade em seu nome no corao de
Tito" (8:16) e cham-lo de "meu companheiro e cooperador entre vocs" ( v. 23). Ao
longo da histria, os lderes mais poderosos e eficazes na igreja foram envolvidos no
desenvolvimento de parceiros e colegas de trabalho que se estendem e perpetuam o

ministrio de JESUS CRISTO. Apesar de Paulo ser o mais altamente dotado dos
apstolos, ele nunca ministrou sozinho, nunca tentou exercer um ministrio de uma s
mo. At sua morte, ele estava intimamente associado com uma rede incrivelmente
grande de pregadores, professores e outros lderes da igreja com quem foi scio em
servio. Ele estendeu-se atravs dos outros, sabendo que o Senhor no o chamou para
funcionar sozinho. Ele percebeu a importncia de delegar responsabilidade e preparar
outras pessoas para continuar seu ministrio. Todas as cartas de Paulo levam saudaes
de e para os amigos e colegas de trabalho. No ltimo captulo de sua carta igreja em
Roma, envia saudaes a vinte e sete homens e mulheres por nome e elogia muitos
outros que esto sem nome. Ele realmente amou seus companheiros crentes e
trabalhadores e construiu profundas relaes pessoais com eles onde quer que fosse. Ele
continuamente os encorajou e deu a si mesmo sacrificialmente para satisfazer as suas
necessidades. Tanto como Timteo, Tito foi especialmente caro a Paulo, seu pai
espiritual e mentor. A graa o dom maravilhoso de DEUS que traz a salvao e a paz
a maravilhosa bno que Ele concede a todos aqueles que Ele graciosamente salva. Por
essa razo a frase contendo a graa e a paz tornou-se uma saudao comum entre os
primeiros cristos, uma prtica talvez iniciada por Paulo. Para esta saudao,
acrescentou de DEUS Pai e JESUS CRISTO, nosso Salvador, um credo simples, mas
profundo, que atesta a fonte da graa do crente e da paz. O apstolo acaba de falar de
"DEUS, nosso Salvador" no verso anterior, e agora, no final da mesma frase, ele fala de
CRISTO JESUS, nosso Salvador. Embora DEUS se torna o Pai celeste de todos os que
depositam sua f em CRISTO JESUS, a nfase de Paulo aqui em relao nica do Pai
para "o seu Filho unignito" (Joo 3:16) e sobre a verdade, acima mencionado, que o
Pai e o Filho, JESUS CRISTO, esto inseparavelmente ligadas na obra da salvao.
As Qualificaes De Um Pastor
Parte-1 e 2
Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem o que ainda no o
est, e que em cada cidade estabelecesses ancios, como j te mandei; algum que seja
irrepreensvel, marido de uma s mulher, tendo filhos crentes que no sejam acusados
de dissoluo, nem sejam desobedientes. Pois necessrio que o bispo seja
irrepreensvel, como despenseiro de DEUS, no soberbo, nem irascvel, nem dado ao
vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe ganncia; mas hospitaleiro, amigo do
bem, sbrio, justo, piedoso, temperante; retendo firme a palavra fiel, que conforme a
doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como para convencer
os contradizentes. (1:59)
Os padres de DEUS para a liderana na igreja so elevados, uma verdade bsica e
extremamente fundamental que muitas igrejas evanglicas hoje negam ou ignoram.
Nada mais necessrio na igreja do que a aplicao cuidadosa dos princpios bblicos
de liderana. No entanto, lderes qualificados espiritualmente por DEUS so
assustadoramente escassos nas igrejas contemporneas. Nenhuma tendncia na igreja
mais prejudicial para a obra de CRISTO do que a falta de disciplina e pastores
desqualificados que cometeram graves pecados morais. O problema que tambm
muitos pastores mesmo tendo sido disciplinados e removidos de seus ministrios,
muitas vezes so prontamente aceitos de volta na liderana to logo cessam os
comentrios sobre seus delitos. Muitos dos lderes das maiores igrejas hoje
absolutamente no passariam pelos padres bblicos. Igrejas raramente podem
sobreviver a uma falha de liderana. Um pastor que tem afundado espiritualmente,
doutrinariamente, ou moralmente, e no punido e removido, inevitavelmente puxa

muitos de seu povo com ele. DEUS oferece perdo e restaurao espiritual a todos os
crentes, incluindo pastores e lderes de todas igrejas, que sinceramente confessam e
renunciam a seus pecados, no importa quo hediondo e pblico. A graciosa promessa
de DEUS para todos os cristos: "Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e
justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia" (1 Joo 1:9). Mas a
Palavra tambm deixa claro que o Senhor no aceita tal pessoa, no importa quo
talentoso, popular, anteriormente eficaz, ou arrependido de volta em uma posio de
liderana. Nem deve a igreja diminuir os padres de DEUS para aquele que Ele chama
para o ministrio pois ele o representa diante do mundo, bem como diante da igreja. Um
lder que desobedeceu e desonrou a DEUS e enfraqueceu a igreja, que tenha esbanjado a
sua integridade, manchou o plpito, e destruiu a confiana dos crentes no perde a
salvao ou o perdo quando se arrepende, mas ele, diante de DEUS, perde o privilgio
da liderana da igreja.
Tema central de Paulo em Tito 1:5-9 que s homens cujo carter atende aos padres
divinos devem ser autorizadom a entrar ou permanecer no ministrio. Tito foi selecionar
esses homens para a liderana nas igrejas de Creta.
O apstolo menciona duas razes para deixar Tito em Creta. Primeiro, ele queria que o
jovem pastor pusesse em ordem o que restava. Epidiortho verbo (colocar em ordem)
composto de duas preposies, epi ("sobre") e dia ("a"), ligados ao ortho ("fazer
direito"). a partir orthos que derivam ortodontista, um dentista especialista que
endireitar e alinhar dentes tortos. Nos tempos antigos, o termo foi usado para colocar
ossos quebrados no lugar e alinhamento de membros tortos, uma funo da
especialidade mdica que hoje chamamos de ortopedia. Tito foi encarregado com a
tarefa de corrigir e endireitar as doutrinas (ver, por exemplo, 1:10-11, 13-14; 2:1) e
prticas (ver, por exemplo, 1:12, 16; 3:9) nas igrejas de Creta que se tornaram
defeituosas. A frase qualificativa indica ainda que o prprio Paulo, e talvez outros,
tenham corrigido algumas coisas, mas Tito fora escolhido para concluir essa tarefa. A
julgar pelas admoestaes que se seguiram, os problemas eram de ordem moral e
teolgica com lderes das Igrejas envolvidos. Houve tambm problemas de atitude e
responsabilidade pessoal nas igrejas. Porque alguns dos homens mais velhos no
estavam refletindo a maturidade que deveria ter vindo com a idade, Tito deveria
admoest-los "para serem temperados, dignos, prudentes, firmes na f, no amor, na
perseverana" (2:2). Da mesma forma, Tito deveria instruir as mulheres mais velhas ", a
ser reverentes em seu comportamento, no caluniadoras, nem escravas do vinho e
ensinar o que bom" (v. 3), para "encorajar as jovens a amarem seus maridos, a
amarem seus filhos, para serem sensatas, puras, trabalhadoras em casa, estando sujeitas
a seus maridos, para que a palavra de DEUS no fosse desonrada "(vv. 4-5).
Paulo orienta para que "Exorta semelhantemente os jovens a que sejam moderados. Em
tudo te d por exemplo de boas obras; na doutrina mostra incorrupo, gravidade,
sinceridade, Linguagem s e irrepreensvel, para que o adversrio se envergonhe, no
tendo nenhum mal que dizer de ns. Exorta os servos a que se sujeitem a seus senhores,
e em tudo agradem, no contradizendo, (v. 9).
O principal fator de correo foi nomear ancios em cada cidade, como o apstolo tinha
dirigido, indicando que algumas das igrejas de l ainda no tinha sua liderana
qualificada no prprio local. Porque muitos, se no todas, as igrejas foram incomodadas
por "homens rebeldes, faladores vazios e enganadores, especialmente os da circunciso"
(1:10), e porque muitas pessoas tinham se envolvido em "controvrsias tolas,
genealogias e conflitos e disputas em torno da Lei "(3:9), a necessidade de liderana
espiritual para xemplo moral era muito urgente. Ambos os versculos indicam que uma
grande parte da controvrsia foi causada por judaizantes, judeus legalistas que tentaram

impor as exigncias cerimoniais da antiga aliana sobre os cristos, mesmo aqueles que
eram gentios. Paulo tinha por padro do ministrio levar homens e mulheres a CRISTO,
cri-los na f, dar-lhes a certeza da esperana eterna, e fortalec-los com amor com
lderes espirituais. Esse padro visto claramente no livro de Atos. Depois que Paulo e
Barnab "E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade e feito muitos discpulos,
voltaram para Listra, e Icnio e Antioquia, Confirmando os nimos dos discpulos,
exortando-os a permanecer na f, pois que por muitas tribulaes nos importa entrar no
reino de Deus. E, havendo-lhes, por comum consentimento, eleito ancios em cada
igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido." (Atos
14:21-23). Ancios traduz presbuteros, que geralmente se refere a qualquer homem
mais velho. Mas o termo j tinha chegado a ser usado como um ttulo oficial para os
lderes da igreja primitiva, como evidenciado pelos fatos que os ancios estavam sendo
nomeados e que eles possuam o mais nobre carter espiritual e possuam a capacidade
de ensinar. No basta ser mais velho, mesmo velho na f, isso no qualifica um homem
para a liderana na igreja. De numerosas passagens do Novo Testamento parece certo
que mais velho, supervisor (bispo), e pastor se refere ao mesmo cargo, os diferentes
termos que indicam vrias caractersticas do ministrio, no com diferentes nveis de
autoridade, como algumas igrejas adotam. As qualificaes para um episkopos
(literalmente, um supervisor, ou, como s vezes traduzido, bispo) que Paulo d em 1
Timteo 3:1-7 so claramente paralelas s dadas aqui para os idosos ou presbteros.
Tanto neste primeiro captulo de Tito (vv. 5, 7) e no captulo 20 de Atos (vv. 17, 28), os
ttulos de presbuteros e episkopos so usados para os mesmos homens. Em Atos 20:28,
Paulo usa a forma verbal ainda para outro ttulo (pastor), para o mesmo grupo de
homens. "Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos
constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio
sangue". [episkopos], pastor [ou 'pastor', poimaino] (v. 28). Em Efsios 4:11, Paulo fala
dos chamados por JESUS para pastor (poimen) e professores (didaskalos). Embora a
nomeao de ancios foi uma das atribuies principais de Tito em Creta, a escolha
desses homens no foi deixada ao seu prprio julgamento humano e discrio. Ele foi
buscar a liderana do ESPRITO SANTO. No mesmo versculo (Atos 20:28), apenas
duas vezes citado acima, Paulo deixa claro que a seleo dos mais velhos uma
prerrogativa divina do ESPRITO SANTO ("o ESPRITO SANTO vos constituiu
vigilantes"). De uma passagem bblica no incio do livro de Atos ns aprendemos que,
"E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e
a Saulo para a obra a que os tenho chamado."( Atos nfase, 13:2 adicionado). Somente
pela direo do ESPRITO SANTO, e depois do jejum e da orao que os lderes da
igreja enviaram Paulo e Barnab em sua primeira viagem missionria (v. 3). Durante
essa viagem, "E, havendo-lhes, por comum consentimento, eleito ancios em cada
igreja, orando com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido." (Atos
14:23). A nomeao de ancios pelos apstolos e por seus emissrios, como Timteo e
Tito, foi sempre feita, enquanto procuram a direo e sabedoria do ESPRITO SANTO.
Seu chamado divino foi ento confirmado pela Igreja. Cada cidade sugere que grande
parte da ilha havia sido evangelizada por Paulo e que um nmero de igrejas locais
haviam sido estabelecidas. Como o instru indica que Paulo estava reiterando uma
instruo anterior. Por essa confirmao por escrito de comando apostlico, as igrejas
saberiam que as nomeaes por Tito foram feitas ao abrigo de um mandato divino. Nos
prximos quatro versos (6-9), Paulo menciona as qualificaes inegociveis para
pastores ou ancios (ou bispos) reveladas por DEUS. Esses lderes da igreja devem ter
reputaes pblicas imaculadas (v. 6) e devem se qualificar em quatro reas especficas:
a moral sexual (v. 6b), a liderana da famlia (v. 6c), carter geral (vv. 7-8), e habilidade

no ensino (v. 9). Ao homem que no qualificado em todos esses requisitos no


permitido ser um ancio ou Presbtero.
REPUTAO PBLICA algum que seja irrepreensvel, (1:6a) Anenkltos
(irrepreensvel) formado a partir do prefixo negativo e um enkale o verbo ("chamar
em conta") e carrega a idia de estar completamente inocente. Em seu Dicionrio
Expositivo de Palavras do Novo Testamento, WE Vine observa que este prazo "no
implica absolvio apenas, mas a ausncia de sequer uma carga ou de acusao contra
uma pessoa." No sistema jurdico dos dias de Paulo, uma pessoa que era anenkltos no
tinha nem mesmo uma suspeita de acusao. Ser irrepreensvel de tal importncia que
Paulo repete esta qualificao no verso seguinte (7), onde ele se refere aos lderes da
igreja mesmos bispos. Ser "irrepreensvel" qualificao tambm necessria aos
diconos (1 Tm. 3:10). Paulo no est falando de perfeio sem pecado, mas est
declarando que os lderes da igreja de CRISTO no devem possuir defeitos em suas
vidas que poderiam ser identificados como pecado, mas, pelo contrrio, deveriam ser
reconhecidos por sua virtude, sua justia, ou a sua piedade. No deve existir nada em
suas vidas para desqualific-los como modelos de carter moral e espiritual para os
crentes sob seus cuidados. Eles no s devem ensinar e pregar corretamente, mas
tambm devem viver corretamente. Paulo cobrava de Timteo: "s o exemplo dos fiis,
na palavra, no trato, no amor, no esprito, na f, na pureza. (1 Tm. 4:12). O Senhor
chamar todos os ancios, ou presbteros, ou pastores para serem lderes piedosos, os
homens que por sua vida exemplar, bem como pela sua s doutrina e pregao definam
um padro de virtude e devoo ao Senhor para servir de testemunho para que todos
possam seguir. Equivocadamente, muitos lderes eclesisticos exercem funes
seculares na sociedade, mas esses papis contrastam nitidamente com os especificados
no Novo Testamento.
Em 2 Timteo 2 e 3, Paulo usa oito nmeros diferentes para representar os "homens
fiis" (v. 2) que pudessem continuar o ministrio:
Professores capazes (v. 2), Soldados na ativa (vv. 3-4), Atletas que competem de acordo
com as regras (v. 5), Agricultores que trabalham duro (v. 6), Operrios cuidadoso (v
15), Vasos teis (v. 21) e Funcionrios de ttulos (v. 24).
Nenhuma dessas imagens so glamourosas ou de auto-engrandecimento. Todos eles
exemplificam o esforo diligente e auto-sacrifcio. E eles so chamados de "homem de
DEUS" (3:17), um ttulo tcnico usado no Antigo Testamento para aquele cuja vocao
falar de DEUS.
Os lderes devem ganhar os perdidos para CRISTO, discipular e nutrir os fiis,
pregando e ensinando a s doutrina, organizar as tomadas de deciso, terem sbia gesto
cuidadosa dos recursos, vida de orao consistente e sria, disciplina dos membros que
estiverem em pecado, e ordenao de outros ancios qualificados. Mas, apesar dessas
responsabilidades nobres e impressionantes, CRISTO no tinha a inteno de colocar o
ttulo de pastor ou presbtero como uma marca de status na hierarquia ou aristocracia da
igreja. Como o prprio Senhor, em Sua encarnao, os lderes da igreja so, acima de
tudo, servos humildes e fiis a DEUS e ao Seu povo. As ltimas palavras de JESUS a
Pedro, antes de Sua ascenso foi: "Apascenta as minhas ovelhas .... Pastoreie as
minhas ovelhas ... Apascenta as minhas ovelhas" (Joo 21:15-17). A palavra pastor, na
verdade uma metfora que o Senhor a respeito de si mesmo. "Eu sou o bom pastor",
disse Ele, "o bom pastor d a sua vida pelas ovelhas .... Eu sou o bom Pastor, e conheo
as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas conhecem-me "(Joo 10:11, 14;. Cf v. 16). O
escritor de Hebreus fala de CRISTO como "o supremo Pastor das ovelhas" (Hb 13:20).
Pedro fala d'Ele como "o Pastor e Bispo das [nossas] almas" (1 Ped. 2:25) e como "o

Supremo Pastor" (5:4). Pastores nunca gozaram status elevado. Eles sempre estiveram
nos degraus inferiores da escada socioeconmica. Seu trabalho importante e preenche
uma funo necessria, mas semiqualificado na melhor das hipteses, consistindo de
tarefas rotineiras, repetitivas e sem glamour que a maioria das pessoas evitam. Se um
pastor tem um corao de pastor, ele estar satisfeito e fiel ministrando as
responsabilidades menos visveis e menos atraentes, como aqueles que no so
altamente visveis e atraentes. Durante a ltima Ceia, JESUS "Levantou-se da ceia,
tirou as vestes, e, tomando uma toalha, cingiu-se. Depois deitou gua numa bacia, e
comeou a lavar os ps aos discpulos, e a enxugar-lhos com a toalha com que estava
cingido. - Depois que lhes lavou os ps, e tomou as suas vestes, e se assentou outra vez

mesa,
disse-lhes:
Entendeis
o
que
vos
tenho
feito?
Vs me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Ora, se eu, Senhor e
Mestre, vos lavei os ps, vs deveis tambm lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos
dei o exemplo, para que, como eu vos fiz, faais vs tambm. Na verdade, na verdade
vos digo que no o servo maior do que o seu senhor, nem o enviado maior do que
aquele
que
o
enviou.
Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois se as fizerdes." (Joo 13:4, 5, 12-17) No
final da ceia, no entanto, "houve tambm uma disputa entre [os discpulos] a respeito de
que um deles ser considerado o maior" (Lucas 22:24). Eles haviam esquecido
totalmente a lio que o Senhor havia ensinado pouco tempo antes. "E Ele [JESUS]
disse-lhes:" E ele lhes disse: Os reis dos gentios dominam sobre eles, e os que tm
autoridade sobre eles so chamados benfeitores. Mas no sereis vs assim; antes o
maior entre vs seja como o menor; e quem governa como quem serve." (vv. 25-26). As
marcas de um lder piedoso na igreja so humildade, amor, auto-doao. O Senhor no
os chamou para serem celebridades ou personalidades carismticas, feitores, muito
menos dominadores, mas o oposto, abnegados servidores que encontram a sua maior
satisfao e alegria em imitar a devoo, sacrifcio, humildade e amor do seu Senhor, o
Grande Pastor das ovelhas. Embora o pastor no tenha que ser altamente educado ou
talentoso, ele deve ser maduro na f e exercer o dom espiritual que ele recebeu. Mesmo
em uma pequena congregao um pastor pode enfrentar uma enorme diversidade de
problemas e desafios. Cada pastorado exige esforo, energia, devoo, pacincia,
persistncia e sabedoria. Um pastor, ou ancio, no qualificado com base na
inteligncia, educao, influncia, ou talento humano. Ele qualificado com base no seu
carter moral e espiritual e sua capacidade de transmitir a Palavra e comunho com
DEUS. Como acabamos de observar, cada pastor deve ser trabalhador. Apenas esses
homens so dignos de serem lderes na igreja de CRISTO. Lderes da igreja de CRISTO
so tambm para funcionar como pais em uma famlia. Paulo freqentemente se refere
queles sob seus cuidados como seus filhos na f. Joo refere-se queles a quem ele est
escrevendo como "Meus filhinhos" (1 Joo 2:1). Como Paulo, cada lder deve ser capaz
de dizer honestamente para aqueles a quem ele ministra: "Sede tambm meus
imitadores, irmos, e tende cuidado, segundo o exemplo que tendes em ns, pelos que
assim andam." (Fp 3:17; cf. 1 Tessalonicenses 2:7-12;. 5:12; 2 Tessalonicenses 3:9).. Os
ancios devem ser lembrados pelos crentes em suas igrejas como "aqueles que os
levaram [eles]a JESUS, que falou a palavra de DEUS para [eles]", e como aqueles cuja
conduta e f eram dignos de imitao (Hebreus 13:7). Para os cristos perseguidos e
espalhados por todo o Imprio Romano Pedro escreveu: "Aos presbteros, que esto
entre vs, admoesto eu, que sou tambm presbtero com eles, e testemunha das aflies
de
Cristo,
e
participante
da
glria
que
se
h
de
revelar:
Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, tendo cuidado dele, no por fora,
mas voluntariamente; nem por torpe ganncia, mas de nimo pronto; Nem como tendo

domnio sobre a herana de Deus, mas servindo de exemplo ao rebanho." (1 Ped. 5:1-3).
Paulo exorta o jovem pastor a "Que guardes este mandamento sem mcula e repreenso,
at apario de nosso Senhor Jesus Cristo;" (6:14). Depois de perguntar retoricamente:
"SENHOR, quem habitar no teu tabernculo? Quem morar no teu santo monte?
Aquele que anda sinceramente, e pratica a justia, e fala a verdade no seu corao."(Sl
15:1-2). A integridade de J para com DEUS foi firmemente mantida contra todas as
acusaes e as adversidades. DEUS mesmo disse: "a Satans," Voc j pensou em meu
servo J? Pois no h ningum como ele na terra, um homem ntegro e reto temente a
DEUS e que se afasta do mal. E ele ainda mantm a sua integridade [de tummah,
intimamente relacionado com tamim], embora voc tenha me incitado contra ele, para
arruin-lo sem justa causa "(J 2:3). Foi essa integridade que a esposa de J tolamente
aconselhou-o a abandonar. "Voc ainda se apegam a sua integridade?", Perguntou ela.
"Amaldioa a DEUS e morrer!" (V. 9). Mas o testemunho inabalvel de J era " Longe
de mim que eu vos justifique; at que eu expire, nunca apartarei de mim a minha
integridade."(J 27:5-6;. Cf 31:6). Isaas perguntou retoricamente: "Os pecadores de
Sio se assombraram, o tremor surpreendeu os hipcritas. Quem dentre ns habitar
com o fogo consumidor? Quem dentre ns habitar com as labaredas eternas?" (Isaas
33:14);? Disse Davi: "Eu andarei dentro da minha casa na integridade do meu corao"
(Sl 101:2). "Meus olhos estaro sobre os fiis da terra", continua ele, "para que habitem
comigo; o que anda de uma forma irrepreensvel o nico que vai ministrar a mim" (v.
6).
Paulo declara,. Porque s "se um homem purificar a si mesmo,... [ele] ser um vaso para
honra, santificado e til ao Senhor, e preparado para toda boa obra "(v. 21).
***MORALIDADE SEXUAL
Marido de uma s mulher, (1:6b) A primeira qualificao especfica de um ancio ele
ser marido de uma esposa. A palavra grega para que a frase mais literalmente
traduzida como "um homem de uma s mulher", ou "marido de uma mulher." Porque
que a qualificao tantas vezes mal interpretado, importante observar uma srie de
coisas que no significam. Embora a poligamia claramente proibida no Novo
Testamento (cf. 1 Cor. 7:2), que no o ponto de Paulo aqui. Ser casado com apenas
um dos cnjuges de cada vez se aplica a todos os crentes, no apenas os lderes da
igreja. Nem a referncia a um vivo que se casou novamente, uma prtica que
perfeitamente admissvel (Rm 7:1-3, 1 Corntios 7:39;. 1. Tim 5:14). Nem que Paulo
est dizendo que um presbtero deve ser casada. Se fosse esse o seu ponto, ele
simplesmente poderia ter declarado tal. Mais significativamente, o prprio Paulo pode
muito bem ter sido um ancio em Antioquia antes que ele saiu para o papel de apstolo
(cf. Atos 13:1), e aparentemente ele no era casado (cf. 1 Cor. 9:5). Da mesma forma, o
apstolo no est aqui se referindo explicitamente ao divrcio ou ele teria mencionado
isso. possvel, no entanto, que Paulo est incluindo um divrcio no bblico. Nos
tempos do Novo Testamento, o divrcio era comum entre os judeus quanto para os
Gentios. Embora DEUS odeia o divrcio (Malaquias 2:16), Ele graciosamente permite
que em determinadas circunstncias. JESUS declarou que o adultrio de um dos
cnjuges permitido o parceiro inocente para casar novamente. "Eu digo-vos que todo
aquele que repudia sua mulher, exceto por causa de prostituio, faz que ela adulteram"
(Mt 5:32). Sob a orientao divina, Paulo ensinou que, se um "incrdulos [cnjuge]
folhas, que ele [ou ela] sair, o irmo ou a irm no est sujeito servido em tais casos,
mas DEUS nos chamou para a paz" (1 Cor. 7:15). Sendo o marido de uma mulher
refere-se singularidade de fidelidade de um homem para a mulher que sua esposa e
implica interior, bem como para fora pureza sexual. bem possvel, e muito comum,

por um marido para se casar com apenas uma mulher ainda no ser um homem de uma
mulher, porque ele tem desejos sexuais por outras mulheres, alm de sua esposa ou se
engaja em comportamento impuro com outra mulher. JESUS deixou claro que "todo
aquele que olhar para uma mulher para a cobiar, tem cometido adultrio com ela em
seu corao" (Mt 5:28). Um marido luxurioso, ou no, ele nunca comete adultrio
fsico, moral, comete adultrio se ele abriga o desejo sexual por outras mulheres de sua
esposa. Ele no um homem de uma mulher. Quando sua infidelidade se torna
conhecido, ele desclassificado. Um ancio deve ter uma reputao imaculada ao longo
da vida de devoo ao seu cnjuge e para a pureza sexual. Ele deve ser completamente
livre de fornicao, adultrio, divrcio, novo casamento e (exceto aps a morte de uma
mulher), amantes, filhos ilegtimos, e todas essas manchas morais que mancham a
reputao de CRISTO e Sua igreja. Quando uma igreja traz um homem moralmente
corrompidos em liderana ou o traz de volta para a liderana aps o pecado moral grave,
f-lo em contradio sria de padres de DEUS e da vontade. O escritor de Provrbios
pergunta retoricamente, "Pode algum tomar fogo no seu seio, e as suas vestes se
queimem? Ou pode um homem caminhar sobre brasas, e seus ps no se queimem?
Assim aquele que entrar mulher do seu prximo, quem toca ela no ficar impune
"(Pv 6:27-29). "No desprezado o ladro se ele rouba para satisfazer a si mesmo
quando ele est com fome", o escritor continua a dizer ", mas quando ele for
encontrado, ele deve pagar sete vezes, ele deve dar todos os bens de sua casa" (vv . 3031). Mas "aquele que comete adultrio com uma mulher falto de entendimento; aquele
que destruiria a si mesmo o faz. Ferimentos e desgraa que ele vai encontrar, e seu
oprbrio no ser apagado "(Provrbios 6:32-33). Ao contrrio de um ladro, um
homem que comete adultrio no tem como fazer a restituio de seu pecado e jamais
poder ser livre de censura e, consequentemente, nunca pode ser "irrepreensvel".
Apesar de Rben era Jac "primognito" e era "preeminente em dignidade e
preeminente em poder", ele se tornou "incontrolvel como a gua" e assim perdido a sua
"primazia, porque [ele] foi para a cama [seu] pai" e "contaminaram "(Gn 49:3-4). Esse
homem nunca pode estar acima de qualquer reprovao. Ela deve ser cuidadosamente
observado, no entanto, que um homem que nunca foi culpado de pecados sexuais no
necessariamente moral ou espiritualmente superior a um homem que confessou
integralmente e foram perdoados deles. Isso no significa que um homem arrependido
nunca ser usado efetivamente pelo Senhor no servio cristo. Significa simplesmente
que s um homem sexualmente puro e fiel qualificado para ser o pastor e exemplo na
igreja de CRISTO. Davi era "um homem segundo [de DEUS] corao" (1 Sm 13:14,.
Atos 13:22), e ele "fez o que era reto aos olhos do Senhor, e no se desviou de tudo o
que Ele ordenou ele todos os dias da sua vida, exceto no caso de Urias, o hitita "(1 Reis
nfase, 15:5 adicionado). filho de Davi, Salomo sucedeu a seu pai no trono de Israel, e"
entre as muitas naes no havia rei como ele, e ele era amado por seu DEUS, e DEUS
o constituiu rei sobre todo o Israel, no entanto as mulheres estrangeiras causou mesmo a
pecar "(Neemias 13:26, nfase adicionada). Ambos os homens piedosos foram
especialmente amado e abenoado por DEUS, mas ambos foram desqualificados
moralmente como pastores espirituais do povo de DEUS. Apesar de sua grande devoo
ao Senhor e de fidelidade em Seu servio, a infidelidade sexual deu-lhes um estigma
permanente moral. Apesar de seu apostolado e servio incomparvel a CRISTO e Sua
igreja, Paulo sabia que ele prprio no estava isenta de desqualificao possvel. "Eu
esmurro o meu corpo e fao dele meu escravo", declarou, "para que, possivelmente,
depois de eu ter pregado aos outros, eu mesmo a ser desqualificado" (1 Cor. 9:27).
Anteriormente, em carta que ele declara que "todos os outros pecados que o homem
comete fora do corpo, mas os que se prostitui peca contra o prprio corpo. Ou no

sabeis que o vosso corpo templo do ESPRITO SANTO que habita em vs, o qual
tendes da parte de DEUS, e que no sois de vs mesmos? "(1 Cor. 6:18-19). Paulo sabia
que se ele sucumbiu tentao sexual ele j no teria uma vida que estava acima de
qualquer suspeita e j no estaria qualificado para a liderana.
A LIDERANA DA FAMLIA tendo filhos crentes que no sejam acusados de
dissoluo, nem sejam desobedientes (1:6c) A segunda qualificao especfica para o
diaconato mencionado aqui o da liderana da famlia. Um homem que no pode levar
espiritualmente e moralmente a sua prpria famlia no est qualificado para liderar uma
congregao inteira. Para saber se um homem est qualificado para a liderana na
igreja, olhe primeiro para a sua influncia sobre os seus prprios filhos. Se voc quer
saber se ele capaz de levar os incrdulos a f em CRISTO e ajud-los a crescer na
obedincia e santidade, basta examinar a eficcia de seus esforos com seus prprios
filhos. Crianas traduz Teknon e refere-se aos descendentes de qualquer idade. Paulo
acabou de se referir a Tito, um homem adulto, como seu "verdadeiro filho [teknon] na
f" (v. 4). Sua referncia imediatamente seguinte dissipao sugere fortemente que ele
tem em mente principalmente cresceu ou cresceu quase crianas. Mesmo as crianas
muito jovens podem crer em CRISTO, e eles certamente podem ser rebelde. Mas eles
no podem ser culpados de dissipao, em qualquer sentido normal da palavra. Pistos
um adjetivo verbal que passivamente significa "confiana", ou "fiel" (como KJV), e
ativamente significa crer, como o prestado aqui. Alguns comentaristas acreditam que
Paulo est usando apenas o sentido passivo aqui e simplesmente referindo-se a
crianas que so bem comportados, que se pode confiar para fazer o que certo e so
fiis aos seus pais. Nos pistos do Novo Testamento utilizado de forma passiva da
fidelidade de DEUS (ver, por exemplo, 1 Corntios 1:9; 10:13.;. 2 Corntios 1:18), da
fidelidade de CRISTO (ver, por exemplo, 2 Tessalonicenses 3:3.; Hb 2:17;. 3:2), da
fidelidade ou confiabilidade, das palavras de DEUS (ver, por exemplo, Atos 13:34; 1
Tm 1:15;. 2 Tm 2:11;. Tito 1:9; 3:8). tambm usado vezes passivamente muitas
pessoas em geral. Mas significativo que, exceto por este texto, por vezes contestado
(Tito 1:6), ele sempre usado de pessoas para quem o contexto claramente identifica
como crentes (ver, por exemplo, Matt 25:21, 23;. Atos 16:15; . 1 Corntios 4:2, 17;. Ef
6:21; Col. 1:7; 4:7; Apocalipse 2:10, 13; 17:14). Incrdulos nunca so referidos como
fiel. Esse fato sozinho um forte argumento para a prestao aqui de crianas que
acreditam, isto , que depositaram a sua f em JESUS CRISTO. Mesmo se a idia era a
de fidelidade para os pais, o uso de pistos nessas outras passagens que defendem sua
referindo-se fidelidade de filhos crentes. Na casa de um idoso, especialmente, uma
criana que tem idade suficiente para ser salvo, mas no , no podem ser considerados
fiis. Ele seria infiel em de longe a forma mais importante. Se as crianas de um homem
jovem demais para entender o evangelho e confiar em JESUS como Senhor e
Salvador, ento o padro dado a Timteo se aplica. Um supervisor, ou mais velho,
"deve ser algum que gerencia bem sua prpria famlia, tendo seus filhos sob controle
com toda a dignidade (mas se um homem no sabe governar a sua prpria casa, como
cuidar da igreja de DEUS ?) "(1 Tm 3:4-5;.. cf v. 12). Como as crianas crescem e a
questo no mais o controle, os critrios mais exigentes em Tito 1 entram em jogo.
Muitos homens cristos que trabalham arduamente para apoiar e gerir as suas famlias
extremamente falhas na conduo de seus filhos salvao, piedade, e para o servio
cristo. No que um pai fiel e conscienciosa responsvel pela rejeio de seus filhos
do evangelho. Ele pode ter feito todos os esforos para ensin-los a sua necessidade de
salvao atravs da f em JESUS CRISTO e estabeleceram um exemplo piedoso para
eles seguirem. No entanto, esses homens no esto qualificados para serem presbteros

se eles no tm filhos, no s que acreditam, mas que tambm no so acusados de


dissoluo, nem rebelio. Liderana espiritual bem-sucedida de suas prprias famlias
o seu campo de provas, por assim dizer, para a liderana espiritual na igreja, porque eles
so para ser modelos de vida crist. Astia (dissipao) carrega as idias de
prodigalidade, profliga cy, e at mesmo de tumultos (como KJV). Era comumente usado
de folia embriagado em festivais pagos (cf. Ef. 5:18). Anupotaktos (rebelio) no neste
contexto referem-se a insurreio poltica ou militar, mas sim a indisciplina pessoal,
recusa a reconhecer ou a submeter autoridade competente, dos pais ou da sociedade.
Um homem cujos filhos so perdulrios e rebelde, mesmo que sejam crentes genunos,
no est qualificado para pastoreio ou de direitos de idosos dos outros. No importa o
quo piedoso e doar-se um homem se pode estar a servio do Senhor, filhos de seu que
no acreditam e que so conhecidos por sua dissipao ou rebelio distrair a
credibilidade da sua liderana. Se ele no pode trazer seus filhos salvao e vida
piedosa, ele no ter a confiana da igreja em sua capacidade de liderar outros
incrdulos para a salvao ou para liderar sua congregao em uma vida piedosa. Filhos
incrdulos, rebeldes, ou libertino ser uma censura sria em sua vida e ministrio. Com
base em um entendimento defeituoso da eleio soberana de DEUS, alguns intrpretes
afirmam que Paulo no poderia segurar um homem responsvel pelo fracasso de seus
filhos para ser salvo se DEUS no elegeu-los. Mas esse tipo de pensamento no
bblica. Predestinao bblica no fatalismo ou determinismo. Eleio soberana de
DEUS, to claramente ensinada nas Escrituras, de modo algum atenua contra o ensino
igualmente claro das Escrituras que a salvao vem somente atravs da f pessoal em
JESUS CRISTO como Senhor e Salvador e que o Senhor usa os crentes para
testemunhar o evangelho para os incrdulos pelo que dizem e pela forma como vivem.
JESUS ordenou: "Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, de tal forma que
vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus" (Mt 5:16). Uma
vida que reflete a luz do evangelho atrai os homens para que a luz. Ele usado para
trazer a salvao para o perdido e glria ao Senhor. Depois de Pentecostes, os crentes
em Jerusalm "E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do
po e nas oraes .... E dia a dia continua com uma mente no templo, e partindo o po
de casa em casa, eles foram tomar as suas refeies com alegria e singeleza de corao,
louvando a DEUS, e caindo na graa de todo o povo. E o Senhor foi acrescentando ao
seu dia a dia, os que iam sendo salvos "(Atos 2:42, 46-47). Paulo testificou: Por que eu
estou livre de todos os homens, eu fiz-me servo de todos, para que eu possa ganhar
mais. E para os judeus fiz-me como um judeu, para que eu possa ganhar os judeus; para
aqueles que esto debaixo da lei, como nos termos da Lei, apesar de no ser a mim
mesmo sob a Lei, para que eu possa ganhar os que esto debaixo da Lei, para os que
esto sem lei, como sem lei, embora no estando sem lei de DEUS, mas sob a lei de
CRISTO, para que eu possa ganhar os que esto sem lei. Para os fracos tornei-me fraco,
para que eu possa ganhar os fracos, eu tornaram-se todas as coisas a todos os homens,
para que eu possa por todos os meios chegar a salvar alguns. (1 Co 9:19-22;. Cf Rom
11:14..) Paulo sabia que tudo que ele fez, assim como tudo o que ele disse, teve um
impacto no desenho os perdidos salvao. Mais tarde, em que mesma epstola, ele
adverte, "Se, ento, comer ou beber ou o que voc fizer, faa tudo para a glria de
DEUS. D nenhuma ofensa tanto para judeus ou gregos ou para a igreja de DEUS,
assim como eu tambm agradar a todos os homens em todas as coisas, no buscando o
meu prprio proveito, mas o lucro de muitos, para que eles possam ser salvos "(1 Cor.
10:31-33;. cf. Fl 2:15-16).. "Amado", Pedro escreveu: "Exorto-vos como peregrinos e
forasteiros que se abstenham das concupiscncias carnais, que combatem contra a alma.
Mantenha o seu excelente comportamento entre os gentios, para que na coisa em que

eles caluniam como malfeitores, eles podem por conta de suas boas aes, como
observ-los, glorifiquem a DEUS no dia da visitao "(1 Pe 2:11. -12). Em ambas as
duas ltimas passagens os apstolos sublinhar a dupla exigncia para o sucesso da
liderana do. Negativo de no dar motivo de reprovao e os resultados positivos de
vida um exemplo piedoso Paulo cobrado Timteo, seu filho na f e um ancio que tinha
nomeado em feso: "No discurso, conduta, amor, f e pureza, mostra-te um exemplo
daqueles que acreditam" (1 Tm 4:12.). Deve-se notar que, assim como no necessrio
para uma pessoa idosa para se casar, nem necessrio para uma pessoa idosa casada
para ter filhos. Mas onde no h casamento ou a paternidade, um homem precisa provar
sua liderana espiritual em outras reas da vida familiar. Tambm deve ser notado que
Paulo assume que, se um ancio casado, sua esposa um crente. O comando "No
estar vinculado com os infiis;? Para que sociedade tem a justia e a ilegalidade, ou que
comunho tem a luz com as trevas" (. 2 Corntios 6:14) tem implicaes para o
casamento e se aplica a todos os crentes, mas especialmente para a igreja lderes. Em
seu comentrio sobre ter "um direito de levar conosco uma esposa crente, como tambm
os demais apstolos, e os irmos do Senhor, e Cefas" (1 Cor. 9:5), Paulo deixa claro que
"a mulher de um crente " o nico tipo de mulher que qualquer lder da igreja para ter.
As Qualificaes De Um Pastor Parte-2 e 3
CARTER GERAL
Pois necessrio que o bispo seja irrepreensvel, como despenseiro de DEUS, no
soberbo, nem irascvel, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe
ganncia; mas hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo, piedoso, temperante; retendo
firme a palavra fiel, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para
exortar na s doutrina como para convencer os contradizentes. (1:79) A terceira
categoria especfica de qualificao para o diaconato o de carter geral. Nestes dois
versculos, Paulo enumera cinco negativos e seis atributos positivos que esto a marcar
o pastor.
O QUE UM PASTOR NO DEVE SER
Pois necessrio que o bispo seja irrepreensvel, como despenseiro de DEUS, no
soberbo, nem irascvel, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso de torpe
ganncia, (1:7) Como explicado no captulo anterior, supervisor um ttulo alternativo
para idosos, o termo Paulo acabou de usar (v. 5) dos mesmos homens. Episkopos
(superintendente) refere-se literalmente para aquele que v, ou relgios, sobre os outros.
Na antiga cultura grega, a palavra foi muitas vezes utilizado de deuses pagos, que
supostamente guardava adoradores e sobre as suas naes. Ele tambm foi usado por
sacerdotes humanos que representavam uma divindade. Paulo usa o termo para enfatizar
as responsabilidades de liderana que os pastores tm de cumprir. No papel de
supervisor, os ancios so os lderes espirituais e morais e responsveis da igreja. Eles
so "para pastorear a igreja de DEUS que Ele adquiriu com seu prprio sangue" (Atos
20:28) e, tanto quanto no presente texto, so para "ser irrepreensvel, marido de uma s
mulher, temperante, prudente, respeitvel , hospitaleiro, apto para ensinar "(1 Tm 3:2.).
Embora ele no use os episkopos prazo, o escritor de Hebreus estava obviamente
falando do que dever muito pastoral em seu comando para os crentes a "obedecer seus
lderes, e apresentar a eles, pois eles velam por vossa alma, como quem vai dar uma
conta "(Hb 13:17, grifo do autor;. cf v. 7). Usando o verbo relacionado episkope, Pedro
exortou os seus "velhos companheiros" para "pastor, o rebanho de DEUS entre vs,
exercer a fiscalizao, no por fora, mas voluntariamente, de acordo com a vontade de
DEUS, e no por torpe ganncia, mas de boa vontade" (1 Ped. nfase, 5:2 adicionado).
Ele tambm chama o Senhor "o Pastor e Guardio [episkopos] de [nossa] alma" (1 Ped.

2:25). Paulo novamente estipula (veja v. 6), desta vez com um imperativo, que o bispo
seja irrepreensvel. Esta qualificao no opcional, mas uma necessidade absoluta,
porque, como observou vrias vezes no captulo anterior, os pastores no s deve
ensinar a verdade, mas tambm deve ser manifestamente levar uma vida que so
exemplos piedosos para seus rebanhos. O superintendente cumpre seu papel de
liderana como despenseiro de DEUS. Ele est sob ordenao divina pelo ESPRITO
SANTO (Atos 20:28) e, normalmente, recebe afirmao pela igreja (veja Atos 13:2).
Oikonomos (administrador) uma palavra composta, formada a partir de oikos ("casa")
e nomos ("lei"), ou Nemo ("organizar" ou " ordem"). Nas antigas sociedades grega e
romana, um mordomo conseguiu uma casa em nome do proprietrio. Embora
administradores geralmente eram escravos ou libertos (ex-escravos), muitos tiveram
uma responsabilidade considervel e autoridade. Alm de cuidar de todas as
necessidades dos familiares, que poderiam ser responsveis e confiveis para as
finanas domsticas e para certificar-se, por exemplo, que as culturas foram
devidamente plantado, cultivado e colhido. Eles muitas vezes tinham a superviso de
todos os servos domsticos, para fornecer para eles e para atribuir e supervisionar seu
trabalho. Eles se certificar de que aqueles que estavam doentes ou feridos foram
atendidos e at mesmo dispensado a disciplina quando necessrio. Paulo disse a
Timteo, um ancio, "No caso de eu tardar, eu escrevo para que voc possa saber como
se deve conduzir-se na casa de DEUS, que a igreja do DEUS vivo, coluna e
fundamento da verdade" (1 Tm. 3:15). A igreja casa de DEUS, e os ancios /
supervisores / pastores so mordomos de DEUS naquele lar. A igreja pertence a DEUS,
mas Ele deu superviso humana aos mais velhos, que, em Seu nome e usar seus dons
em particular, so responsveis para alimentar espiritualmente, chumbo, de trem, os
membros da igreja conselho, disciplina e incentivo. Alguns versos antes, Paulo lembrou
Timteo da importncia de um mais velho de provar a si mesmo por gerenciar
adequadamente sua prpria famlia: "Se um homem no sabe governar a sua prpria
casa, como cuidar da igreja de DEUS" ( 1 Tm. 3:5). Como mordomos de DEUS, os
ancios so responsveis a Ele por tudo o que fizer ou deixar de fazer em dirigir e servir
"a igreja de DEUS que [CRISTO] comprou com seu prprio sangue" (Atos 20:28). "
medida que cada um recebeu um dom especial, empreg-lo em servir uns aos outros",
adverte Peter ", como bons administradores da multiforme graa de DEUS" (1 Ped.
4:10). Ancios, como todos os outros crentes, no pertencem a si mesmos, mas "foram
comprados por bom preo" (1 Cor. 6:20), mas so unicamente "servos de CRISTO, e
despenseiros dos mistrios de DEUS" (1 Cor . 4:1), e, Paulo continua dizendo, "
necessrio de [eles] como mordomos que [eles] um seja encontrado fiel" (v. 2). O
atributo especfico primeiro negativo que deve caracterizar o ancio fiel que ele no
obstinado. Obstinado traduz authad, um adjetivo excepcionalmente forte que denota
um arrogante auto-interesse que afirma a sua prpria vontade com total desrespeito para
como os outros podem ser afetados. Orgulhoso auto-interesse , de uma forma ou de
outra, a raiz de todo pecado, porque no s desconsidera os interesses e o bem-estar de
outras pessoas, mas, mais importante ainda, desconsidera a vontade de DEUS e substitui
o Seu propsito e glria com homem. Pedro descreve os extremos maus e finais
perigoso que desenfreada de auto-inevitavelmente conduz, dizendo que o Senhor no s
sabe livrar os piedosos da tentao, [mas tambm sabe como] para manter os injustos
sob castigo para o dia do julgamento, e, especialmente, aqueles que se entregam a carne
em seus desejos corruptos e desprezam a autoridade. Atrevidos, obstinados [authad],
eles no tremem quando eles insultam majestades angelicais .... Estes [os homens],
como animais irracionais, nascidos como criaturas de instinto de ser capturado e morto,
injuriando onde eles no tm conhecimento, vai na destruio dessas criaturas tambm

ser destrudos, ... tendo os olhos cheios de adultrio e que nunca deixar de pecado ,
seduzindo as almas inconstantes, tendo um corao exercitado na ganncia, maldita
crianas .... Estes so fontes sem gua, nvoas levadas por uma tempestade, para quem a
escurido preta foi reservada. Para falar palavras arrogantes de vaidade que seduzir por
desejos carnais, pela sensualidade, aqueles que escapam das que vivem no erro. (2
Pedro 2:9-10, 12, 14, 17-18) O mundo geralmente olha para o agressivo, a pessoa autoafirmao para a liderana. Mas essas caractersticas desqualificar um homem de
liderana na igreja, onde um homem obstinado no tem lugar. Cada crente, e,
certamente, todo lder de igreja, deve continuamente lutar a batalha contra carnal
vontade prpria, auto-realizao e auto-glorificao. Depois de repreender Tiago, Joo e
sua me para procurar os locais de maior honra para esses dois homens prximos a
JESUS em Seu reino, o Senhor disse: "Voc sabe que os governantes dos gentios senhor
sobre eles, e seus grandes homens exercem autoridade sobre eles. No assim entre
vs, mas quem deseja tornar-se grande entre vs, ser vosso servo, e quem quiser ser o
primeiro entre vs ser vosso escravo, como o Filho do Homem no veio para ser
servido, mas para servir, e dar a sua vida em resgate por muitos "(Mateus 20:25-28). Em
segundo lugar, um ancio qualificado no irascvel. Orgilos (irascvel) no se refere a
exploses ocasionais, ruim como esses so, mas a uma propenso para a raiva. A pessoa
irascvel irascvel. Ele tem um "pavio curto" e se irrita. "O Senhor obrigaes de
homens", por outro lado, "no deve ser briguento, mas ser gentil com todos, apto para
ensinar, paciente quando errados" (2 Tm. 2:24). Ele no ser "brigo, mas gentil,
indiscutvel" (1 Tm. 3:3). Como James salienta, "a ira do homem no produz a justia
de DEUS" (Tiago 1:20). O pastor qualificado deve cuidadosamente evitar um esprito
de hostilidade, ressentimento e raiva, mesmo quando tudo na igreja parece estar indo na
direo errada e as pessoas so crticos ou indiferentes. Ele um homem que pode
delegar a responsabilidade para outros, que podem no cumprir uma tarefa na forma
exata que ele faria. Ele pode trabalhar com outros em bondade, gratido, pacincia e.
Ele pode permitir que pessoas dedicadas, mas inexperiente em torno dele a falhar at
que aprender a ter sucesso. Seu prprio ego no est amarrado em tudo que feito na
igreja. Ele to rpido para compartilhar em falhas dos outros como em seus sucessos.
Ele alegremente se submete a DEUS e serve todos. Em terceiro lugar, um ancio
qualificado no viciado em vinho. Paroinos (viciado em vinho) uma palavra
composta, a partir do pargrafo ("at") e oinos (vinho), e significa literalmente "estar
continuamente ao lado, ou na presena de, vinho." O vinho no para ser seu
companheiro. Paulo usa a mesma palavra em sua primeira carta a Timteo, no qual ele
declara que inspetores no devem ser "viciado em vinho ou belicoso, mas gentil,
indiscutvel, livre do amor ao dinheiro" (1 Tm 3:3;. Cf. v. 8; Tito 2:3). O vinho mais
consumido nos dias de Paulo, assim como nos tempos do Antigo Testamento, era ou
no-alcolica ou tinha teor alcolico muito baixo. Suco fermentado foi misturado com
gua (tanto quanto 8 ou 10 partes de gua para 1 parte de vinho) para diminuir o seu
poder de intoxicar, particularmente quando o tempo estava quente e muito lquido foi
consumido. Como a gua era freqentemente contaminada, como hoje em muitos
pases do terceiro mundo, o teor de lcool leve de vinho comum agiu como um
desinfetante e teve alguns benefcios de sade. Mais tarde, em sua primeira carta a
Timteo, Paulo aconselhou o jovem ancio: "No continues a beber gua
exclusivamente, mas use um pouco de vinho por causa do teu estmago e das tuas
freqentes enfermidades" (5:23). (Para uma discusso detalhada de bebidas alcolicas,
mencionados nas Escrituras, ver o meu volume de Efsios nesta srie Comentrio do
Novo Testamento, pp 235-37). Na presente passagem, Paulo est falando, obviamente,
de ser dado ao vinho, que era alcolico suficiente, ou foi bebido em quantidade

suficiente, para causar prejuzo no julgamento e at mesmo intoxicao. Porque o


consumo excessivo de vinho, muitas vezes levou embriaguez e comportamento
desordeiro resultante, os paroinos prazo por vezes traduzida como "brigo" (como em
1 Tm. 3:3). Proscrio de Paulo aqui, sem dvida, se refere a qualquer consumo de
vinho que causaria um ancio a perder a agilidade mental e bom senso. Uma pessoa na
liderana espiritual ser lcido, no controle de seus sentidos e julgamento de todos os
tempos. Um supervisor, ou mais velho, no deve ficar em torno de um lugar onde o
vinho ou outra bebida inebriante facilmente disponvel e onde ele pode beber a ponto
de perder o autocontrole. Mesmo em tais eventos prprios e alegre como uma festa de
casamento, ele tomaria cuidado para no demorar no vinho de mesa. Porque o vinho
sem lcool praticamente desconhecido hoje e porque a gua pura e outros sucos de
seguros e bebidas so to facilmente disponveis, a maioria dos ancios nas culturas
modernas no tm nenhuma razo justificvel para beber qualquer bebida alcolica e
colocando-se no caminho da tentao. Eles tambm tm uma responsabilidade, ainda
mais que os outros crentes, para evitar exercer uma liberdade crist que possa "de
alguma forma se tornar uma pedra de tropeo para os fracos" e causar um irmo para ser
"arruinada, o irmo por quem CRISTO morreu" (1 Cor. 8:9, 11). " bom no comer
carne, nem beber vinho, nem fazer nada por que teu irmo tropece" (Rom. 14:21).
DEUS sempre chamou os lderes de seu povo para padres mais elevados do que os
outros crentes. Ele instruiu Aro e os sumos sacerdotes, "No beba vinho nem bebida
forte, nem tu nem teus filhos contigo, quando voc entrar na tenda da congregao, para
que voc no pode morrer, um estatuto perptuo nas vossas geraes "(Levtico 10:9).
O Senhor tinha elevados padres semelhantes para os lderes polticos do seu povo:
"No dos reis beber vinho, nem dos prncipes desejar bebida forte, para que no
bebam e esqueam o que decretado, e perverte os direitos de todos os aflitos" ( Prov.
31:4-5). O voto nazireu associado com figuras notveis como Sanso, Samuel e Joo
Batista, era um compromisso voluntrio de servio especial ao Senhor que abnegao
necessria considervel. DEUS ordenou a Moiss: "Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes:
'Quando um homem ou uma mulher faz um voto especial, o voto de nazireu, para se
dedicar ao Senhor, ele deve se abster de vinho e de bebida forte; no beber, vinagre,
seja feita a partir de vinho ou bebida forte, nem beber qualquer suco de uva, nem
comer uvas frescas ou secas. Todos os dias do seu nazireado no comer qualquer coisa
que produzido pela videira, desde as sementes at a "pele" (Nm 6:2-4). Com efeito,
um nazireu disse para si mesmo e ao mundo ", de bom grado renunciar conforto,
reconhecimento pessoal, riqueza, popularidade, e tudo o que prejudicaria o meu mais
alto nvel de dedicao ao Senhor." Antes do nascimento de Joo Batista, o anjo disse a
ele que seu pai, Zacarias, Pois ele ser grande diante do Senhor e no beber vinho ou
licor, e ele ser cheio do ESPRITO SANTO, enquanto ainda no ventre de sua me. E
ele vai voltar muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu DEUS. E ele quem vai como
um precursor perante Ele [CRISTO] no esprito e poder de Elias, para converter os
coraes dos pais de volta para as crianas, e os rebeldes atitude dos justos, a fim de
aprontar um povo preparado para o Senhor. (Lucas 1:15-17) O fato de que Paulo deu a
Timteo o conselho mdico para "beber gua j no exclusivamente, mas use um pouco
de vinho por causa do teu estmago e das tuas freqentes enfermidades" (1 Tm. 5:23)
sugere fortemente que este jovem ancio normalmente no bebia bebidas alcolicas de
qualquer espcie. Embora a gua no foi purificado e levou a alguma doena, Timteo
ainda estava relutante em romper que a abstinncia at por razes de sade. Ele
provavelmente temiam que mesmo pequenas quantidades de vinho pode comprometer a
sua mente e seu julgamento, at certo ponto e, assim, diminuir sua fidelidade e eficcia
no trabalho do Senhor. Em quarto lugar, um ancio qualificado no brigo, no um

punho lutador. Como desnecessria dado que essa proibio parece ser, aparentemente,
no era incomum nos tempos do Novo Testamento para os homens, mesmo crescidos
para resolver disputas com os punhos ou com um pedao de pau ou pedra. Ao contrrio,
todos os cristos, especialmente aqueles em posies de liderana, "no deve ser
briguento, mas ser gentil com todos, apto para ensinar, paciente quando injustiado,
com gentileza corrigir aqueles que esto em oposio, se porventura DEUS lhes
conceda o arrependimento levando ao conhecimento da verdade "(2 Tm. 2:24-25). Por
extenso, combativo pode se referir a verbal quanto fsica lutando e brigando.
possvel ferir uma pessoa mais profunda e permanentemente com palavras cruis do que
com um punho ou clube. Um ancio no deve ter parte na maldade, grosseria, ou
retaliao, no importa quo cruelmente provocado. Quando surgem conflitos, ele deve
se certificar de que eles so resolvidos de forma pacfica, razovel, e sem animosidade.
"Se possvel, na medida em que depende de voc", o apstolo exortou os crentes
romanos, "estar em paz com todos os homens" (Rom. 12:18). Quinto, um ancio
qualificado no gosta de ganho srdido, que traduz a nica palavra aischrokerd, um
composto de aischros ("filthy, base, vergonhoso") e kerdos ("ganho, lucro, a ganncia").
Paulo referir anel a uma pessoa que, sem honestidade ou integridade, busca de riqueza
e prosperidade financeira a qualquer custo. Todos os cristos, incluindo pastores, tm o
direito de ganhar a vida para si e para suas famlias. JESUS disse que "o trabalhador
digno do seu salrio" (Lucas 10:7). Paulo escreveu os crentes de Corinto: "Se semeamos
as coisas espirituais em voc, no muito se devemos colher coisas materiais de voc?
Ento ... tambm o Senhor ordenou queles que anunciam o evangelho, para que vivam
do evangelho "(1 Cor. 9:11, 14). Um pastor no s tem o direito de ganhar a vida, mas
tem o direito de ser pago por aqueles a quem ele ministra. "Os presbteros que
governam bem ser considerados dignos de dupla honra", disse o apstolo,
"especialmente aqueles que labutam na pregao e ensino" (1 Tm. 5:17). A palavra
tempo (honra) foi usado de valor monetrio, bem como estima e, neste contexto, sem
dvida, inclui a idia de remunerao financeira. Mesmo durante a infncia da Igreja,
falsos mestres tinham entrado no pastorado simplesmente para fazer uma vida fcil.
Eles eram "homens de mente depravada e privados da verdade, que suponho que [d] que
a piedade um meio de ganho" (1 Tm. 6:5). Eles estavam no pastorado para o dinheiro,
no para servir ao Senhor ou ao Seu povo. "Piedade, na verdade um meio de grande
ganho, quando acompanhado pelo contentamento," Paulo passou a dizer: Para ns
trouxemos nada ao mundo, por isso no podemos tirar nada do que quer. E se temos
comida e cobertura, com estes estaremos contentes. Mas aqueles que querem ficar ricos
caem em tentao e em lao, e em muitas concupiscncias loucas e nocivas, que
submergem os homens na runa e perdio. Para o amor ao dinheiro raiz de todos os
males, e alguns por desejo de que se desviaram da f e se atormentaram com muitas
pontada. Mas fugir dessas coisas, voc homem de DEUS, e segue a justia, a piedade,
f, amor, perseverana e mansido. (Vv. 6-11) Paulo usou o "homem de DEUS" termo
como um termo tcnico para pastores e presbteros (ver tambm 2 Tm. 3:17) em muito
da mesma forma que ele era freqentemente usado no Antigo Testamento, os profetas
(ver, por exemplo, 2 Reis 1:9, 11). Assim como aqueles na igreja primitiva, os falsos
profetas e professores em tempos do Antigo Testamento foram "pastores que [tinha]
qualquer entendimento, pois eles ... tudo virou-se para o seu prprio caminho, cada um
ao seu ganho injusto, para o ltimo" (Is 56:11). Pedro admoestou os pastores: "Pastor do
rebanho de DEUS entre vocs", disse ele, "exercer a superviso no por fora, mas
voluntariamente, de acordo com a vontade de DEUS, e no por torpe ganncia, mas de
boa vontade" (1 Pd 5.: 2). O QUE UM PASTOR DEVE SER mas hospitaleiro, amigo
do bem, sbrio, justo, piedoso, temperante(1:8) Virando-se para as caractersticas

positivas de carter geral, primeiro, um pastor deve ser hospitaleiro. Philoxenos


(hospitaleira) um composto de philos ("afeto") e xenos ("estranho"). Uma pessoa que
hospitaleiro d ajuda prtica para quem est em necessidade amigo, ou estranho,
crente ou descrente. Ele oferece livremente seu tempo, seus recursos e seu
encorajamento para atender as necessidades dos outros. JESUS hospitalidade elevada,
dizendo: "Quando deres um almoo ou um jantar, no convide os seus amigos ou seus
irmos, nem teus parentes, nem vizinhos ricos, para que eles tambm convidar-lhe em
troca, e reembolso vir at voc. Mas quando voc d uma recepo, convida os pobres,
os aleijados, os coxos, os cegos, e sers bem-aventurado, pois eles no tm os meios
para recompens-lo, pois voc ser reembolsado na ressurreio dos justos "( Lucas
14:12-14). O Senhor no estava, claro, dizendo que nunca estamos a convidar amigos
e parentes para uma refeio. Ele estava apontando que o verdadeiro teste de piedoso,
doar-se a hospitalidade no o que fazemos para aqueles que gostam de estar perto ou
que provvel que nos retribui de alguma forma, mas o que fazemos para os outros
apenas de sincero preocupao com seu bemestar. Paulo admoestou os cristos da
Galcia: "Enquanto temos oportunidade, faamos o bem a todos os homens, e
especialmente para aqueles que so da famlia da f" (Gl 6:10). Ao mostrar
"hospitalidade, ... alguns hospedaram anjos sem o saber" (Hb 13:2). Todo cristo deve
praticar a hospitalidade (Rm 12:13), especialmente "uns aos outros" (1 Ped. 4:9). E,
como em outras maneiras, lderes da igreja devem servir de exemplo para os outros
cristos a seguir (cf. 1 Tim 3:2.). Em segundo lugar, um pastor fiel deve ser
caracterizada por amar o que bom. Essa frase traduz as nicas philagathos palavra
grega, que carrega a idia de ter forte afeio por aquilo que intrinsecamente bom. Um
pastor deve amar as coisas e as pessoas que so verdadeiramente bons. "Finalmente,
irmos", Paulo disse aos crentes de Filipos, "o que verdadeiro, tudo o que
respeitvel, tudo est certo, o que puro, tudo o que amvel, tudo de boa fama, se h
alguma excelncia e se alguma coisa digna de louvor, deixe sua mente me debruar
sobre essas coisas "(Fp 4:8). Aqueles que lideram a igreja deveria ser conhecido como
amigos do piedoso e virtuoso. Em terceiro lugar, um pastor ser sensato. Sphrn
(sensvel) uma outra palavra composta, formada a partir de Sozo ("salvar") e phren
("mente") e descreve uma pessoa que est disposta sbrio e de cabea fria. Na lista
paralela de Paulo de qualificaes pastorais, a palavra traduzida como "prudente" (1
Tm 3:2.). A pessoa sensata no comando de sua mente. Ele tem o controle das coisas
que ele pensa e faz. Ele no permite que as circunstncias ou a imoralidade ou loucura
dos outros para distra-lo e ganhar a sua ateno e interesse. Ele no s no se envolver
em coisas que so completamente imoral e no espiritual, mas tambm evita as coisas
que so trivial, insensato e improdutivo. Ele conhece suas prioridades e dedicada a
eles. Em quarto lugar, um pastor ser justo, a partir de dikaios, uma palavra comum no
Novo Testamento. Isso denota o que bom, certo e adequado, e freqentemente
traduzido como "justo". Uma vez que poderia se referir a justia geral, o que faz parecer
fora de lugar nesta lista de detalhes, pode ser melhor para v-lo como que significa
"justia", um compromisso e compreenso do que justo e equitativo. Essa qualidade
crucial para a credibilidade de um lder. utilizado de DEUS. Em Sua orao
sacerdotal, JESUS se dirigiu ao seu Pai celestial, como "O justo [dikaios] Pai" (Joo
17:25). Paulo falou de DEUS como "apenas [dikaios] e o justificador daquele que tem
f em JESUS" (Rom. 3:26). Joo nos d a promessa divina de que "se confessarmos os
nossos pecados, Ele fiel e justo [dikaios] para nos perdoar os pecados e nos purificar
de toda injustia" (1 Joo 1:9, cf 2:29; 3.: 7). O pastor que justo, ou justo, um
homem que reflete o carter justo e correto do prprio DEUS. O pastor tambm deve ser
devota. Hosios (devoto) no a palavra mais comum grego (hagios) no Novo

Testamento significa "santo", mas est intimamente relacionada a ele e tem o mesmo
significado geral. Foi usado para se referir ao que era verdade para a direo e o
propsito divino, a obedincia genuna vontade de DEUS. Em todas as reas de sua
vida, o pastor ser irrepreensvel. Como dikaios e Hagios, o hosios termo
freqentemente usado por DEUS no Novo Testamento. Pouco antes de os julgamentos
bacia comear ", aqueles que saem vitoriosos da besta e da sua imagem e do nmero do
seu nome" cantar "Quem no temer, Senhor, e glorifiquem a vosso nome? Porque
Tu sozinho s santo ", e" o anjo das guas [vai dizer], 'Justo s, que s e que eras,
SANTO' "(Apocalipse 15:2, 4; 16:5, nfase adicionada ). Citando o Salmo 16:10, Pedro
falou no dia de Pentecostes de CRISTO como DEUS "SANTO" (Atos 2:27; cf. 13:35).
O escritor de Hebreus fala de DEUS como o nosso "sumo sacerdote, santo, inocente,
imaculado, separado dos pecadores e elevado acima dos cus" (Hb 7:26). Em 1
Tessalonicenses, Paulo se conecta novamente justo e piedoso. Usando as formas
adverbiais, ele testemunhou que sua prpria vida exibiram as virtudes: "Vs sois as
testemunhas, e assim DEUS, como devotamente [hosios, 'santamente'] e retido
[Dikaios, 'justa, correta'] e irrepreensivelmente nos comportamos em relao vs que
acreditais "(1 Ts. 2:10). Um cristo no pode atingir a perfeio sem pecado nesta vida,
mas todo pecado deve ser confessado. "Se dissermos que no temos pecado, estamos
enganando a ns mesmos, e a verdade no est em ns", declara John. Mas, "se
confessarmos os nossos pecados, [DEUS] fiel e justo para nos perdoar os pecados e
nos purificar de toda injustia" (1 Joo 1:8-9). Pela graa de DEUS, misericrdia e
poder, no somente pastores, mas todos os crentes podem ser limpos "de toda injustia."
Como Paulo, podem viver "devoo e retido", assim, agradar ao Senhor, sendo um
exemplo para os outros, e remoo de causa para escndalo na igreja. A sexta e ltima
qualificao positiva de um pastor a de ser autocontrolado. Ele vive uma vida
exemplar do lado de fora, porque ele se submete ao controle do ESPRITO SANTO no
interior. Prestao de contas para outros crentes de grande importncia na igreja,
incluindo a responsabilizao dos pastores em suas congregaes. Embora Paulo
adverte que a Igreja deve "No aceites acusao contra um ancio, seno com base em
duas ou trs testemunhas," qualquer que sejam considerados culpados e que
"Permaneceremos no pecado," devem ser repreendidos "na presena de todos , para que
o restante tambm pode ter medo de pecar "(1 Tm. 5:19-20). Mas a responsabilidade
para a igreja no o ponto de Paulo aqui. Outros crentes no, claro, saber sobre
pecados ocultos. Mas esses pecados podem ser mais destrutivo de carter e de servio
eficaz do que muitos pecados exteriores. Um pastor que no auto-controlado, que no
monitoram continuamente a sua prpria vida, submetendo o seu pecado para a limpeza
do Senhor e manter a conscincia limpa, no est apto para conduzir o povo de DEUS,
no importa o quo fora justo a sua vida pode parecer . Se ele age certo s quando os
outros esto olhando, ele est fazendo exatamente isso de ao. O pastor autocontrolado caminha com DEUS na integridade do seu corao. Ele tem a graa de
DEUS continuar trabalhando em sua vida na medida em que ele maduro
espiritualmente e moralmente pura. Ele deve ser capaz de dizer como Paulo: "A nossa
confiana orgulho esta: o testemunho da nossa conscincia, de que em santidade e
sinceridade de DEUS, no em sabedoria carnal, mas na graa de DEUS, realizamos a
ns mesmos no mundo e, especialmente, para voc "(2 Corntios. 1:12). No que os
padres bsicos de DEUS so mais altos para os pastores e presbteros do que para
outros crentes. Todo crente "ser perfeito, como [seu] Pai celeste perfeito" (Mt 5:48).
Um cristo que vive uma vida descuidada, impura no perde a salvao. Mas o ponto de
Paulo aqui que um homem cristo que vive assim no perder o direito de conduzir o
povo de DEUS. Nesse sentido, os padres de DEUS para os pastores so mais elevados.

Em suas palestras aos meus alunos, Charles Spurgeon escreve: [Se um pastor] foram
chamados para uma posio comum, e para o trabalho comum, a graa comum talvez
satisfaz-lo, embora mesmo, ento seria uma satisfao indolente, mas sendo eleito para
trabalhos extraordinrios, e chamou para um lugar de perigo incomum, ele deve estar
ansioso para possuir essa fora superior, que por si s suficiente para a sua estao. O
pulso de piedade vital deve bater forte e regularmente, o seu olhar de f deve ser
brilhante, o seu p de resoluo deve ser firme; mo da atividade deve ser rpido, o seu
homem inteiro interior deve estar no mais alto grau de sanidade. Diz-se dos egpcios
que eles escolheram os seus sacerdotes a partir do maior conhecimento de seus
filsofos, e ento eles estimavam seus sacerdotes to altamente, que eles escolheram os
seus reis com eles. Exigimos a ter para os ministros de DEUS a pick de todo o exrcito
cristo, homens de fato, tais que, se a nao queria reis no podiam fazer melhor do que
elev-los ao trono. Por algum trabalho que escolhemos ningum, mas o forte, e quando
DEUS nos chama para o trabalho ministerial devemos nos esforar para obter a graa
que pode ser reforada em adequao a nossa posio, e no ser meros novatos levados
pelas tentaes de Satans, para o leso da igreja e da nossa prpria runa. Devemos
permanecer equipado com toda a armadura de DEUS, pronto para feitos de valor que
no se espera dos outros: a ns abnegao, autoesquecimento, pacincia, perseverana,
longanimidade, virtudes devem ser dirias, e que suficiente para estas coisas?
Tnhamos precisa viver muito perto de DEUS, se quisermos aprovar a ns mesmos na
nossa vocao. ([Grand Rapids: Zondervan, 1955], pp 8 - 9) HABILIDADE DE
ENSINO retendo firme a palavra fiel, que conforme a doutrina, para que seja
poderoso, tanto para exortar na s doutrina como para convencer os contradizentes..
(1:9) Todas as qualificaes Paulo mencionou at agora (vv. 6-8) tm a ver com carter
espiritual e atitudes, com o tipo de pessoa mais velha fiel chamado a ser. No versculo
9 ele lida com o ministrio primrio de um ancio fiel, ou seja, a de professor, o mais
velho um fiel chamado a fazer. Ao longo das epstolas pastorais (1 e 2 Timteo e
Tito), o apstolo repetidamente enfatiza a importncia crtica de ancios, ou
superintendentes, cuidadosa e consistentemente a pregao, ensino e guardando a
verdade de DEUS. Pregao e ensino so muito parecidos no contedo e so
diferenciados principalmente pela natureza da apresentao. Pregao a proclamao
pblica da verdade, destina-se principalmente para mover a vontade dos ouvintes para
responder. O ensino direcionado mais para causar a mente para entender. A pregao
envolve admoestao e exortao, ao passo que o ensino envolve iluminao e
explicao. Muitas vezes, as duas funes se sobrepem e so indistinguveis, como
eles so, em muitas passagens das cartas de Paulo, bem como em outras partes do Novo
Testamento. Todos boa pregao tem elementos de explicao, e todos um bom ensino
inclui alguns exortao. Alguns ancios claramente tm apenas um dos presentes,
enquanto que outros to claramente ter ambos. Embora diferente em alguns aspectos, no
entanto, ambos os presentes so cruciais para a igreja e tm o objetivo comum de
divulgar a Palavra de DEUS. Porque a pregao e o ensino da Escritura so dons
espirituais, concedidos soberanamente sobre servos de DEUS atravs do ESPRITO
SANTO (Rm 12:7;. 1 Corntios 12:28), e porque os pastores devem ser "capaz de
ensinar" (1 Tm 3. :. 2; 2 Tm 2:24), decorre claramente que cada idoso to talentoso, de
alguma forma e assim encomendado pelo ESPRITO SANTO. A condio sine qua non
do ministrio pregar e ensinar. Superdotao nesta rea varia, claro, assim como os
outros dons espirituais variam em grau de crente a crente. Mas a Escritura inequvoco
que cada presbtero verdade divinamente equipados para pregar e ensinar a Palavra de
DEUS. Como j mencionado, "ancios que governam bem [deve] ser considerados
dignos de dupla honra, especialmente aqueles que labutam na pregao e ensino" (1 Tm.

5:17). Frase de qualificao de Paulo ", especialmente aqueles" indica que, embora cada
ancio deve "trabalhar duro para pregar e ensinar", alguns deles no o fazem. A partir
do contexto, parece bvio que alguns ancios da igreja primitiva ficou aqum neste
aspecto. "Trabalhe duro" traduz kopia, que carrega a idia de esforo diligente, de
labutar com mxima auto-sacrifcio para a plena realizao de uma tarefa, ao ponto de
exausto, se necessrio. Tem tanto a ver com a qualidade do trabalho como com a
quantidade. importante entender, no entanto, que esta qualidade no tem nada a ver
com o tamanho ou a influncia da congregao de um pastor. Tambm no
determinado pela capacidade natural ou dons espirituais. Um pastor com capacidades
limitadas, que trabalha com dedicao sem reservas to dignos de dupla honra como
um pastor igualmente trabalhador com dotes muito maiores.
A BASE NECESSRIA retendo firme a palavra fiel, que conforme a doutrina (1:9a)
A fundao para um ensino eficaz da Palavra a prpria compreenso do pastor e a
obedincia a essa revelao. Ele deve ser inabalavelmente fiel s Escrituras. Antech
(holding rpido) significa ". Fortemente agarrar ou aderir a algo ou algum" Falando de
fidelidade espiritual, JESUS disse: "Nenhum servo pode servir a dois senhores, porque
ou h de odiar um e amar o outro, ou ento ele ir realizar em [antech] um e desprezar
o outro. No podeis servir a DEUS e a Mamom "(Lucas 16:13;.. Cf Mt 6:24).
Pregadores de DEUS e os professores devem se apegar palavra fiel com fervorosa
devoo e diligncia incansvel. Logos palavra traduz, que se refere expresso de um
conceito, o pensamento, ou verdade. freqentemente usada da verdade revelada e da
vontade de DEUS. Falando dos inimigos de DEUS, JESUS disse: "Eles fizeram isso
para que a palavra pode ser cumprido o que est escrito na sua lei:" Eles me odiaram
sem causa "(Joo 15:25). Paulo falou de "palavra da promessa" de DEUS a Abrao:
"Neste momento eu virei, e Sara ter um filho" (Rm 9:9) e de seu julgamento: "O
Senhor executar a Sua palavra sobre a terra, bem e depressa "(v. 28). Logos muitas
vezes usado como sinnimo para a Escritura, a Palavra escrita de DEUS. JESUS acusou
os fariseus de "invalidando a palavra de DEUS pela tradio [sua] que [tinham]
proferidas" (Marcos 7:13). Para incrdulos judeus em Jerusalm, nosso Senhor
claramente identificada a Palavra de DEUS com a Escritura, dizendo: "No tem sido
escrito na vossa Lei: 'Eu disse: Vs sois deuses'? Se ele chamou deuses, a quem a
palavra de DEUS veio (e a Escritura no pode ser quebrado), voc diz a Ele, a quem o
Pai santificou e enviou ao mundo, "Voc est blasfemando," porque eu disse, 'Eu sou o
Filho de DEUS '? "(Joo 10:34-36, nfase adicionada). No prlogo ao livro de
Apocalipse, Joo falou de si mesmo como algum "que deu testemunho da palavra de
DEUS e ao testemunho de JESUS CRISTO" (Ap 1:2;. Cf v. 9;. Cf 1 Ts. 1:8; 2
Tessalonicenses 3:1).. No prlogo de seu evangelho, o mesmo apstolo fala de JESUS
como a Palavra viva de DEUS: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
DEUS, e o Verbo era DEUS. Ele estava no princpio com DEUS. Todas as coisas foram
feitas por ele, e sem ele nada veio a ser o que veio a ser. Nele estava a vida, e a vida era
a luz dos homens .... E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria,
glria como do Unignito do Pai, cheio de graa e verdade "(Joo 1:1-4, 14;. Cf. 1 Joo
1:1 ; Rev. 19:13). Paulo falou da Escritura como "o tesouro que [tinha] sido confiada a"
Timteo (2 Tm. 1:14) e como "os escritos sagrados que so capazes de lhe dar a
sabedoria que conduz salvao pela f que h em CRISTO JESUS . Toda a Escritura
inspirada por DEUS ", continua ele," e proveitosa para ensinar, para repreender, para
corrigir, para instruir em justia; que o homem de DEUS seja perfeito, capacitado para
toda boa obra "(2 Tm 3:15. -17). Paulo elogiou os ancios de feso para "a palavra de
[DEUS] graa, que capaz de edific-los e dar-lhe a herana entre todos os que so

santificados" (Atos 20:32). Pedro chamou Escritura "o leite puro da palavra", pelo qual
os crentes "crescer no que diz respeito salvao" (1 Ped. 2:2). Pastores, portanto, amar
a palavra fiel de DEUS, respeit-la, estud-lo, acredite, e obedec-la. o seu alimento
espiritual. Eles esto a ser "constantemente alimentado com as palavras da f e da s
doutrina" (1 Tm. 4:6). Isso envolve mais do que simples compromisso com a inspirao
e inerrncia das Escrituras, essencial como . compromisso com a autoridade e
suficincia da Palavra de DEUS como a nica fonte da verdade moral e espiritual.
Liderana espiritual de um ancio na igreja no construda sobre suas habilidades
naturais, sua educao, seu senso comum, ou a sua sabedoria humana. Ele construdo
sobre o seu conhecimento e compreenso das Escrituras, sua explorao firme a palavra
fiel, e na sua submisso ao ESPRITO SANTO est a aplicar as verdades da palavra em
seu corao e vida. Um homem que no est se apegando a palavra fiel de DEUS e
comprometido a viver no est preparado para pregar ou ensinar. A verdade da Palavra
deve ser tecida no prprio tecido do seu pensar e de viver. Como os apstolos na igreja
primitiva, espiritualmente pastores eficazes devem dedicar-se " orao e ao ministrio
da palavra" (Atos 6:4). atravs da Palavra que um ancio cresce em conhecimento e
compreenso do carter de DEUS, a vontade e o propsito de DEUS, o poder e a glria
de DEUS, o amor e a misericrdia de DEUS, os princpios e as promessas de DEUS.
atravs da Palavra que ele chega a compreender a justificao, santificao e
glorificao. atravs da Palavra que ele chega a compreender o inimigo e seus poderes
das trevas, e sua prpria impotncia, at mesmo como um pastor, para resistir e vencer o
pecado sem DEUS. atravs da Palavra que ele chega a compreender a natureza e o
propsito da igreja e seu prprio papel do ministrio na igreja. Tudo isso ele ensina o
seu povo. falha na rea de explorao firme a fiel palavra que a grande responsvel
pelo superficial, pregao auto-elevatrias e de ensino em muitas igrejas evanglicas.
Aqui est o verdadeiro culpado nos fracos, rasos, inspidas "sermes para
Christianettes" que so tarifa igreja to comum hoje em dia. Aqui o verdadeiro vilo
que levou tantos para ser convertido para o que eles consideram de relevncia e,
portanto, para pregar uma psicologia mimos ou tornar-se stand-up comics, contadores
de histrias, redactores de discursos inteligentes ou artistas que transformam as igrejas
em que John Piper em seu livro mais excelente A Supremacia de DEUS na Pregao
chamou de "palhaada de culto evanglico" ([Grand Rapids: Baker, 1990]., p 21).
Timteo havia sido "constantemente alimentado com as palavras da f" e seguiu "a
doutrina de som" que ele aprendeu nas Escrituras (1 Tm. 4:6). Com base nessa
preparao, ele foi para prescrever e ensinar essas coisas "(v. 11)," show [se] um
exemplo daqueles que crem "(v. 12)," dar ateno para a leitura pblica da Escritura,
exortao e ensino "(v. 13)," no negligencie o dom espiritual dentro [ele], que foi
entregue a [ele] atravs declarao proftica com imposio de mos pelo presbitrio
"(v. 14)," tomar cuidado com estas coisas; ser absorvido neles, de modo que o seu
progresso pode ser evidente para todos "(v. 15)," prestar muita ateno ao [prprio] e
[seu] ensino "e" perseverar nessas coisas "(v. 16). Os nove verbos enfatizada nos
versculos 11-16 todos os imperativos traduzir gregos. (Conforme indicado por itlico
no NASB, o adjetivo predicado "absorvido", versculo 15, no no texto grego, mas
est implcita.) Paulo no estava dando sugestes ou conselhos Timteo simplesmente
pessoal, mas divinamente revelado ordens apostlicas. Mais tarde, em que a carta de
Paulo disse: "Os presbteros que governam bem sejam considerados dignos de dupla
honra, especialmente aqueles que labutam na pregao e ensino" (1 Tm. 5:17). Pregao
e ensino so as principais responsabilidades dos ancios. Timteo era "ensinar e pregar
esses princpios" que Paulo estabeleceu (1 Tm. 6:2), para "instruir aqueles que so ricos
no presente mundo no sejam arrogantes ou a fixar a sua esperana na incerteza das

riquezas, mas em DEUS, "e para" instru-los a fazer o bem, sejam ricos em boas obras,
para ser generoso e pronto a partilhar "(vv. 17-18). O apstolo falou de si mesmo como
"pregador, apstolo e um professor," (2 Tm 1:11; cf v. 8..), E ordenou a Timteo:
"Manter o padro das ss palavras que voc j ouviu falar de mim , na f e no amor que
h em CRISTO JESUS. Guarda, atravs do ESPRITO SANTO que habita em ns, o
tesouro que lhe foi confiada a voc .... E as coisas que voc j ouviu falar de mim na
presena de muitas testemunhas, [isto , o seu ensinamento apostlico de verdades
reveladas por DEUS], isso mesmo transmite a homens fiis, que sejam capazes de
ensinar outros "(vv. 13-14; 2:2). Timteo foi cuidadosamente salvaguardar e defender as
coisas que ele tinha sido ensinado e, em seguida, foi ensin-los a outras pessoas idosas,
que, por sua vez, ensin-los a ainda outros ancios, e assim por diante. Esse o plano do
Senhor para ensinar e pregar em sua igreja. Paulo passou a lembrar a Timteo: "Toda a
Escritura inspirada por DEUS e proveitosa para ensinar," bem como "para repreender,
para corrigir, para instruir na justia" (2 Tm. 3:16). a Palavra de DEUS, sob a
orientao e iluminao do ESPRITO SANTO, que faz com que "o homem de DEUS",
o lder espiritual, em particular, o pastor-mestre "adequada, capacitado para toda boa
obra" (v. 7. Ele divinamente comissionado para "pregar a palavra; estar pronto a
tempo e fora de tempo, admoesta, repreende, exorta, com muita pacincia e instruo".
(4:2) Ele "falar das coisas que convm para a s doutrina" (Tito 2:1). Este dever de
Escritura est de acordo com o ensino (didaskalia), que se refere ao contedo do que
ensinado, a doutrina, a verdade revelada por DEUS. Os crentes da igreja primitiva "E
perseveravam na doutrina dos apstolos" (Atos 2:42). Aps a revelao de DEUS foi
completada atravs de seu ensinamento, ele foi gravado em o que hoje conhecemos
como o Novo Testamento. Que a verdade absolutamente confivel e suficiente. No
para ser redigido, editado, atualizada ou modificada.
DIREITO NECESSRIO
Para que seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como para convencer os
contradizentes. (1:9b) Porque ele conhece pessoalmente profundamente e
exclusivamente fiel Palavra de DEUS, o pastor se torna qualificado, sob a direo e
poder do ESPRITO SANTO, para exercer o seu dom de pregar e ensinar a Palavra na
igreja. Positivamente, o pastor para exortar os crentes na s doutrina. Ele fortalecer o
povo de DEUS em seu conhecimento e obedincia Palavra. Parakale (para exortar)
significa "a instar, suplicar, e incentivar." Literalmente, significa "chamar ao lado de"
com o propsito de dar fora e ajudar. O termo foi usado de advogado de defesa em um
tribunal, o advogado que defendeu a causa do acusado. No discurso Cenculo, JESUS
se refere ao ESPRITO SANTO como "outro Consolador [parakletos]", ou advogado,
que ficava ao lado do Doze, depois que JESUS subiu ao Pai. Este "Consolador, o
ESPRITO SANTO, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as
coisas," o Senhor prometeu, "e [a vontade] vos recordar tudo o que eu disse a voc"
(Joo 14:16 , 26; cf 15:26;. 16:7;. cf 1 Jo 2:1). Essa promessa foi cumprida de uma
forma nica em relao aos apstolos, que autoritariamente ensinadas e estabeleceu
Palavra neotestamentria de DEUS. Mas cada pastor que verdadeiramente chamado
por DEUS tornar-se capaz ... tanto para admoestar com a s doutrina. Som traduz
hugiain, da qual deriva a higiene Ingls. Tem o significado bsico de ser saudvel e
salutar, referindo-se aquela que protege e preserva a vida. Em sua pregao e ensino,
deve ser o nico objectivo do pastor para iluminar sua congregao na doutrina que
protege e preserva a sua sade espiritual. uma tarefa impressionante e exigente, e por
essa razo, Tiago adverte: "Que no muitos de vocs se tornarem professores, meus
irmos, sabendo que, como tal, implicar em um maior juzo" (Tiago 3:1). Falando aos
sob os cuidados do pastor, o escritor aos Hebreus diz: "Obedeam aos seus lderes, e

apresentar a eles, pois eles velam por vossa alma, como aqueles que ho de dar conta"
(Hb 13:17). No razovel, homem sensato cristo ousaria assumir o papel de pastormestre de si mesmo sem o chamado do Senhor. Nem que ele iria tentar, quando
chamado por DEUS, para cumprir esse chamado, pregando e ensinando o que quer que
idias podem vir de sua prpria mente. Ele vai pregar e ensinar nada, mas a s doutrina.
por essa razo que a pregao e ensino deve ser expositiva, estabelecendo como
claramente, sistematicamente, e completamente quanto possvel, as verdades da Palavra
de DEUS e apenas essas verdades. Como Esdras, o pastor fiel ir "definir o seu corao
para estudar a lei do Senhor, e pratic-lo, e para ensinar os seus estatutos e ordenanas"
(Esdras 7:10). Como Apolo, ele ser "poderoso nas Escrituras" (Atos 18:24). O pastor
que reconhece que somente a Escritura inerrante e a nossa nica autoridade,
completa e suficiente sabe exatamente o que ele chamado para pregar e ensinar. Ele
vai "pregar a palavra; estar pronto a tempo e fora de tempo, admoesta, repreende,
exorta, com muita pacincia e instruo" (2 Tm 4:2.). Ele vai "exercer plenamente a
pregao da palavra de DEUS" (Colossenses 1:25). Essa a comisso de cada pregador
e professor. Ao contrrio do que oferecido na pregao popular muito hoje, a Bblia
no um recurso para a verdade, mas a fonte divinamente revelada de verdade. No
um texto complementar, mas o texto s. Suas verdades no so opcionais, mas
obrigatrias. O objetivo do pastor no fazer a Escritura relevante para seu povo, mas
que lhes permita compreender a doutrina, que se torna o fundamento da sua vida
espiritual. A Bblia "user friendly" para aqueles que humildemente apresentar a sua
verdade profunda. Os pecadores vo ser intolerante com as verdades desconfortveis.
Que para ser esperado. Por outro lado, eles vo querer ouvir mentiras confortveis.
Eles podem buscar o que sensacional, divertido, ego edifcio, no ameaador, e
popular. Mas o que pregamos ditada por DEUS, no pelas multides que enfrentamos.
Psiquiatra e escritor cristo John White j escreveu algumas palavras fortes que
precisam ser ouvidos: At cerca de 15 anos atrs psicologia foi visto pela maioria dos
cristos como hostil ao evangelho. [Mas hoje] deixar algum que professa o nome de
JESUS batizar psicologia secular e apresent-la como algo compatvel com a verdade
das Escrituras, e a maioria dos cristos so felizes para engolir cicuta teolgica na forma
de insights psicolgicos. Nos ltimos quinze anos tem havido uma tendncia para as
igrejas para colocar crescente dependncia treinados conselheiros pastorais .... Para
mim, isso parece sugerir fraqueza ou indiferena para com a pregao expositiva dentro
das igrejas evanglicas .... Por que temos que virar para a cincias humanas em tudo?
Por qu? Porque h anos que no conseguimos expor toda a Escritura. Porque a partir
de nossa exposio enfraquecida e nossos superficiais negociaes tpicos temos
produzido uma gerao de ovelhas sem pastor cristo. E agora estamos condenando-nos
mais profundamente do que nunca, o nosso recurso para a sabedoria do mundo. O que
eu fao como um psiquiatra e psiclogo que os meus colegas fazem em suas pesquisas
ou a sua orientao de valor infinitamente menor aos cristos em dificuldades do que
o que DEUS diz em sua Palavra. Mas pastores pastorais, como a ovelha que guia, esto
a seguir (se que posso mudar a minha metfora por um momento) uma nova Pied
Piper de Hamelin que est levando-os para as cavernas escuras do hedonismo
humanista. A poucos de ns que esto profundamente envolvidos nas cincias humanas
sinto vozes clamando no deserto do humanismo ateu, enquanto as igrejas se voltam para
a psicologia humanista como um substituto para o evangelho da graa de DEUS.
(Flertando com a Palavra [Wheaton, Illinois: Harold Shaw, 1982), pp 114-17) Sobre o
mesmo problema, John Stott escreve: A pregao expositiva uma disciplina mais
exigente. Talvez por isso que to raro. Apenas aqueles que iro realizar que esto
preparados para seguir o exemplo dos apstolos e dizer: "No certo que devemos

desistir de pregar a Palavra de DEUS para servir s mesas .... Vamos nos dedicar
orao e ao ministrio da Palavra "(Atos 6:2, 4). A pregao sistemtica da Palavra
impossvel sem o estudo sistemtico do mesmo. No ser o suficiente para percorrer
alguns versos em leitura diria da Bblia, nem para estudar uma passagem somente
quando temos que pregar a partir dele. No. Devemos diariamente embeber-nos as
Escrituras. No devemos apenas estudar, como atravs de um microscpio, as mincias
lingsticas de alguns versos, mas o nosso telescpio e digitalizar os grandes extenses
da Palavra de DEUS, assimilando seu grandioso tema da soberania divina na redeno
da humanidade. "Ela abenoada", escreveu CH Spurgeon, "para comer na prpria
alma da Bblia, at que, enfim, voc chegou a falar em linguagem bblica, e seu esprito
aromatizado com as palavras do Senhor, para que seu sangue Bibline e a prpria
essncia da Bblia flui de voc "(Retrato do pregador [Grand Rapids: Eerdmans, 1961],
pp 30-31). O segundo dever do pastor que ensina fielmente negativo. No s ele
exortar os crentes em s doutrina, mas ele tambm para refutar aqueles, especialmente
aqueles na igreja que contradizem saudvel, vida, proteger, preservar a doutrina de vida.
Pastores tm a obrigao de DEUS para dar a seus povos uma compreenso da verdade
que ir criar o discernimento necessrio para proteg-los do erro onipresente que
incessantemente assaltos los. Antileg (refutar) significa literalmente "para falar
contra." Pregadores do Senhor e os professores esto a ser polemistas contra doutrina
doentia que vai sob o disfarce da verdade bblica. No muito tempo depois o prprio
Paulo ministrou em Creta, "muitos homens rebeldes, faladores vazios e enganadores,
especialmente os da circunciso", foram causando problemas e confuso nas igrejas l
(Tito 1:10). Eles no estavam a ser ignorados, muito menos tolerada, mas eram para "ser
silenciadas, porque eles [estavam] perturbando famlias inteiras, ensinando coisas que
no deveriam ensinar, por uma questo de torpe ganncia" (v. 11). Eles eram
especialmente perigosas porque surgiu a partir de dentro das congregaes. "Afirmam
que conhecem a DEUS", Paulo disse: "mas por suas obras o negam, sendo abominveis
e desobedientes, e intil para qualquer boa obra" (v. 16). At mesmo a igreja
espiritualmente madura em feso no era imune a falsos ensinamentos. "Eu sei que
depois da minha partida", Paulo advertiu os ancios da igreja, "lobos ferozes penetraro
no meio de vs, que no pouparo o rebanho; e entre seus prprios homens eus iro
surgir, falando coisas perversas, para atrarem os discpulos aps eles "(Atos 20:29-30).
Embora os falsos mestres na igreja existem sob muitas formas, todas elas, de uma forma
ou de outra, contradizer a verdade bblica. Eles so os inimigos da s doutrina e,
portanto, de DEUS e Seu povo. Basta aceitar as Escrituras como a inerrante Palavra de
DEUS no protege contra o seu ser mal interpretado ou mesmo pervertido. Para dar
alguns insights pessoais e as decises de conclios da Igreja autoridade igual ao lado
Escritura contradizer a Palavra de DEUS, da mesma forma como est negando a
divindade de CRISTO ou a historicidade de Sua ressurreio. A advertncia final das
Escrituras : "Eu testifico a todo aquele que ouve as palavras da profecia deste livro: Se
algum lhes acrescentar alguma coisa, DEUS far vir sobre ele as pragas que esto
escritas neste livro, e se algum tirar o palavras do livro desta profecia, DEUS tirar a
sua parte da rvore da vida e da cidade santa, que esto escritas neste livro "(Apocalipse
22:18-19, nfase adicionada). O duplo papel do pregador piedoso e professor o de
proclamar e defender a Palavra de DEUS. Aos olhos do mundo e, tragicamente, aos
olhos de muitos crentes genunos, mas ignorantes, para denunciar a falsa doutrina,
especialmente se essa doutrina dado sob o pretexto de evangelismo, ser sem amor,
julgador e diviso. Mas comprometer a Escritura, a fim de torn-lo mais palatvel e
agradvel aos crentes ou aos incrdulos, no est "falando a verdade em amor" (Ef
4:15). Ele est falando mentira e a coisa mais distante do amor divino. uma maneira

sutil, enganosa e perigosa para contradizer a prpria Palavra de DEUS. O pastor fiel
deve ter nenhuma parte nela. Ele se tolera, e ele ensina seu povo a tolerar, apenas a s
doutrina.
Homens que Devem ser silenciados 4 Porque h muitos insubordinados, faladores vos,
e enganadores, especialmente os da circunciso, aos quais preciso tapar a boca; porque
transtornam casas inteiras ensinando o que no convm, por torpe ganncia. Um dentre
eles, seu prprio profeta, disse: Os cretenses so sempre mentirosos, bestas ruins,
glutes preguiosos. Este testemunho verdadeiro. Portanto repreende-os severamente,
para que sejam so na f, no dando ouvidos a fbulas judaicas, nem a mandamentos de
homens que se desviam da verdade. Tudo puro para os que so puros, mas para os
corrompidos e incrdulos nada puro; antes tanto a sua mente como a sua conscincia
esto contaminadas. 16 Afirmam que conhecem a DEUS, mas pelas suas obras o
negam, sendo abominveis, e desobedientes, e rprobos para toda boa obra. (1:1016)
Uma das principais responsabilidades de Tito em supervisionar as igrejas em Creta foi
para prepar-los para combater o falso ensino e de vida imoral de certos lderes. Paulo
cobrado Tito, e atravs dele as igrejas, no apenas para corrigir a sua falsa doutrina e
denunciar o seu comportamento imoral, mas para silenci-los e remover esses cnceres
espirituais das bolsas. Estes falsos mestres eram muito parecidas com aquelas em feso
sobre quem Paulo havia advertido Timteo. O jovem ancio foi advertido para "instruir
os homens certos para no ensinar doutrinas estranhas, nem de prestar ateno a mitos e
genealogias interminveis, que do origem a mera especulao ao invs de promover a
administrao de DEUS que pela f," os homens que havia "virado de lado a discusso
infrutfera, querendo ser doutores da Lei, mesmo que eles no entendem nem o que
esto dizendo ou os assuntos sobre os quais fazem afirmaes confiantes "(1 Tm. 1:3-4,
6-7). Obviamente, o apstolo acreditava que os homens em particular pode ter sido
salvageable, talvez at mesmo como professores. Alguns dos falsos mestres em Creta,
no entanto, foram alm da recuperao, porque, como Paulo afirma no final da presente
passagem, "Afirmam que conhecem a DEUS, mas pelas suas obras o negam, sendo
abominveis e desobedientes, e intil para qualquer boa obra "(Tito 1:16). Em geral, a
lngua uma fora devastadora para o mal, e na boca dos falsos mestres que precisam
ser silenciadas, ele sempre foi um perigo grave, no s para o povo de DEUS, mas
tambm sociedade em geral. "A lngua uma pequena parte do corpo", Tiago nos
lembra, "e ainda se gaba de grandes coisas. Eis que, como um grande bosque
incendiado por um incndio pequeno! E a lngua um fogo, o prprio mundo de
iniqidade, a lngua est posta entre os nossos membros, como o que contamina todo o
corpo, e inflama o curso da nossa vida, e inflamada pelo inferno "(Tiago 3: 5-6). Se
nada for feito, a lngua jorra a sujeira e o mal de um corao depravado e mente e pode
causar danos imensurveis. Nada demonstra melhor cada do homem e depravao que
as coisas ms que saem de sua boca. "Com as suas lnguas manter enganar, o veneno de
vbora est nos seus lbios", diz Paulo com aqueles que falam mal; suas bocas so
"cheia de maldio e amargura" (Rm 3:13-14;. Cf Pss 5. : 9; 140:3). Isaas se referia a
sua pecaminosidade, como "lbios impuros" (Is 6:5). DEUS promete que um dia "as
bocas dos que falam mentiras ser interrompido" (Sl 63:11;. Cf 107:42;. Rm 3:19). s
vezes, silncios DEUS soberanamente lngua de uma pessoa por motivo de doena ou
morte. s vezes, Ele escolhe para fechar uma boca blasfema por outros meios. Inmeras
vezes ele silenciou a lngua perversa por graciosamente trazendo seu proprietrio a Si
mesmo na salvao. s vezes, Ele diz ao Seu povo que Ele disse a Ezequiel, um dos
servos de sua escolha: "Vou fazer o seu pau lngua no cu da sua boca para que voc vai
ser burro ... Mas quando eu falar com voc, eu vou abrir sua boca "(Ezequiel 3:26-27).
O dia vir quando DEUS ir intervir e sempre silenciar todos falsos pregadores e

professores. Enquanto isso, no entanto, a tarefa da Igreja, e especialmente de seus


lderes piedosos, para silenciar aqueles que se associam com o Corpo de CRISTO em
um esforo para perverter a verdade de DEUS e confundir e corromper seu povo. "Os
homens maus e impostores iro continuar de mal a pior, enganando e sendo enganados",
assegurou Paulo Timteo (2 Tm. 3:13). Mas, como Timteo, fiis pastores e ancios
tm ordens para "guardar o que foi confiado para [eles], evitando conversa mundana e
vazia e os argumentos contrrios do que falsamente chamado 'conhecimento'" (1 Tm.
6:20) . Primeiro, os lderes espirituais devem opor-se aos falsos mestres pelo modo
avassalador com que a verdade ensinada de forma to clara, precisa e poderosa que
aqueles que espalham esconder erro na humilhao quando sua falsidade est exposto.
JESUS combateu as mentiras e enganos de Satans e dos seus servos humanos mpios,
declarando a verdade divina. Ele frustrou Satans no deserto por contrariar cada
tentao com uma citao da Escritura (Mt 4:1-11). Quando os saduceus incrdulos
tentou confundir JESUS, pedindo-Lhe o que eles pensavam que era uma pergunta sem
resposta sobre o casamento no cu, Ele "respondeu, e disse-lhes:" Errais, no
conhecendo as Escrituras nem o poder de DEUS. Porque na ressurreio nem casam
nem so dados em casamento, mas sero como anjos no cu "(Mt 22:29-30).
Simplesmente por dizer a verdade: "Ele tinha colocado os saduceus ao silncio" (v. 34).
Pensando que poderiam ter sucesso onde os saduceus havia falhado, os fariseus tinham
um de seus escribas ", um advogado, [pedir] fez uma pergunta, tentando-o," Mestre,
qual o grande mandamento na Lei? "(Mt 22 :35-36). Ele respondeu que o maior
mandamento era "Amars o Senhor teu DEUS com todo o teu corao, e com toda a tua
alma e com toda tua mente", e que "um segundo semelhante a ele: 'Amars o teu
prximo como a ti mesmo" "(vv. 37, 39). Ele, ento, virou a mesa e perguntou-lhes
sobre a relao do Messias ao rei Davi. Quando Ele ressaltou a partir da Escritura que
sua resposta era defeituoso, "ningum foi capaz de responder-lhe uma palavra, nem
ningum se atreve a partir daquele dia a pedir-lhe outra pergunta:" (v. 46). Os falsos
mestres no so, claro, sempre silenciadas pela verdade de DEUS, certamente no de
forma permanente. Aps a ocasio acabei de mencionar, os escribas, fariseus, saduceus
e outros inimigos de JESUS parou de confront-lo diretamente, mas eles mal parado
que se lhe opunham. Nem sempre os falsos mestres hoje ou permanentemente ser
silenciado quando confrontado com a verdade de DEUS. Ainda que a verdade ser
sempre a principal arma para combater a erro. A verdade a arma espiritual que capaz
de destruir fortalezas e especulaes (falsas ideologias) e "cada coisa sublime" que se
levanta contra a verdade de DEUS (cf. 2 Cor. 10:4-5). Em segundo lugar, estamos a
opor-se falsos mestres, revogando seu direito de pregar, ensinar, ou no ter uma
liderana na igreja. Nos tempos modernos, que a revogao inclui recusando-se a apoiar
ou incentivar o ensino esprio que promulgar atravs de revistas, livros, rdio, televiso,
fitas, conferncias ministrios, cargos de ensino, ou quaisquer outros meios. Terceiro,
os falsos mestres esto a ser contestado por crentes que vivem uma vida santa. Erro
promove o pecado, e as pessoas que ensinam idias mpias inevitavelmente viver
mpios. A verdade de DEUS tambm est em causa quando aqueles que ensinam que a
verdade no viver em conformidade. Por outro lado, fortalece uma vida digna a verdade,
e ela " a vontade de DEUS que, ao fazer direito [ns] podemos silenciar a ignorncia
dos homens insensatos" (1 Ped. 2:15). Em Tito 1:10-16, Paulo primeiro d uma
descrio geral dos falsos mestres na igreja que esto a ser silenciados (vv. 10-13a). Ele,
ento, especifica que a reao a esses homens deveriam ser (vv. 13b-14) e avalia suas
vidas (vv. 15-16).
DESCRIO DOS HOMENS QUE DEVIA SER SILENCIADO

Porque h muitos insubordinados, faladores vos, e enganadores, especialmente os da


circunciso, aos quais preciso tapar a boca; porque transtornam casas inteiras
ensinando o que no convm, por torpe ganncia. Um dentre eles, seu prprio profeta,
disse: Os cretenses so sempre mentirosos, bestas ruins, glutes preguiosos. Este
testemunho verdadeiro. (1:1013a) Ao descrever os falsos mestres que estavam a ser
contidos e removidos das igrejas, os pontos de apstolo para fora a sua proliferao (v.
10), seu comportamento, que incluiu rebeldia, conversa fiada, e engano (v. 10b), seu
efeito sobre os crentes nas igrejas (v. 11), o motivo (v. 11b), e seu carter, que estava
deitado, selvagem e gluto (vv. 12-13a).
SUA PROLIFERAO
Porque h muitos (1:10a) O fato de que no [eram] muitos falsos mestres nas igrejas de
Creta feita responsabilidade de Tito para se opor a eles tudo o mais urgente. Foi tambm
por essa razo, entre outros, que ele precisava de cuidado "constitusse presbteros em
cada cidade", como Paulo j havia dirigido (v. 5). No importa o quo diligente e
persuasivo Tito poderia ter sido, no um homem teria tido tempo para lidar com o
crescente nmero de hereges e apstatas. A maioria dos crentes nessas igrejas eram
novos na f e tinha pouca defesa contra a doutrina errnea. Paulo tinha dado alerta
semelhante a Timteo, dizendo que "o ESPRITO expressamente diz que nos ltimos
tempos, alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas
de demnios, por meio da hipocrisia de mentirosos marcados a ferro sua prpria
conscincia com um ferro em brasa "(1 Tm. 4:1-2). Os "ltimos tempos", sobre o qual o
ESPRITO falou j tinha comeado. Talvez um ano depois que Paulo escreveu a Tito,
Pedro advertiu igrejas por todo o imprio que "tambm haver entre vs falsos mestres,
que iro introduzir secretamente heresias destruidoras, negando at o Senhor que os
resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. E muitos seguiro sua
sensualidade, e por causa deles o caminho da verdade ser blasfemado; e na sua avareza
faro de vs negcio com palavras falsas "(2 Pedro 2:1-3.). O maior perigo espiritual
vem sempre de dentro da igreja. "Rogo-vos, irmos," Paulo aconselhou a igreja de
Roma, "manter seus olhos sobre aqueles que causam dissenses e obstculos contrrios
ao ensinamento que voc aprendeu, e afastai-vos deles. Para esses homens so escravos,
no de nosso Senhor CRISTO, mas de seus prprios apetites, e por seu discurso suave e
lisonjeira enganam os coraes dos incautos "(Rm 16:17-18). Paulo advertiu os ancios
de feso: "Eu sei que depois da minha partida, lobos ferozes penetraro no meio de vs,
que no pouparo o rebanho; e entre seus prprios homens eus iro surgir, falando
coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si" (Atos 20:29-30). Por definio,
dissenso vem de dentro de um grupo. Na igreja, enganadores disfarar-se como crentes
e como verdadeiros mestres do evangelho. Em todos os custos e por todos os meios
piedoso, eles esto a ser silenciados. O perigo de falsos evangelhos to grande que
Paulo disse que mesmo que ele "ou um anjo do cu, vos anunciasse um evangelho ao
contrrio do que temos pregado a voc, seja antema" (Glatas 1:8) .
SEU COMPORTAMENTO
Insubordinados, faladores vos, e enganadores, especialmente os da circunciso (1:10b)
Primeiro de tudo, os falsos mestres em Creta eram rebeldes, como essas pessoas sempre
so. Eles so rebeldes espiritualmente e moralmente, so inimigos de DEUS, sua
verdade e de seu povo. Sendo uma lei para si mesmos e representando o rebelde
Satans, eles no reconhecem a autoridade da Palavra de DEUS ou de Seu ESPRITO,
muito menos que de Sua pregadores divinamente chamado e professores. Mesmo
quando sua doutrina errnea e vida imoral so expostos, eles esto dispostos a desafiar a
correo e disciplina, a verdadeira igreja. Em segundo lugar, os falsos mestres eram
faladores vazios. Nas palavras de Shakespeare, eles so "cheio de som e fria,

significando nada." A conversa muitas vezes cativante e persuasivo. Suas palavras so


suaves e que habilmente disfarar suas mentiras em termos que fazem com que paream
verdadeiras, muitas vezes usando palavras bblicas e frases que so distorcidos e fora de
contexto. Mas o que eles ensinam desprovido de verdade. Sua pregao e ensino
baseia-se nas reflexes de suas prprias imaginaes distorcidas, especulaes, e
conhecimentos criados contra a Palavra de DEUS. Terceiro, esses falsos mestres eram
enganadores. Como j mencionado, eles tipicamente disfarar sua decepo na
terminologia bblica. E, infelizmente, raramente faltam para uma audincia. Quase
desde o seu incio, a igreja incluiu algumas pessoas que, comprando em que o engano,
"no suportaro a s doutrina, mas querendo fazerem ccegas nos ouvidos, ... ir
acumular para si mestres segundo os seus prprios desejos, e ficar afastado os ouvidos
da verdade, e voltando s fbulas "(2 Tm 4:3-4;... cf 1 Tm 4:1-2). DEUS odeia toda
mentira e engano. "'Que nenhum de vs pense mal no seu corao contra o outro, e no
ama perjrio, pois todos estes so o que eu odeio, diz o Senhor" (Zc 8:17;.. Cf Mal 3:5).
Mas Ele tem dio especial por mentir e engano que feito em seu nome, mais
especialmente quando ela dirigida a Seu povo. Como Paulo foi o apstolo inigualvel
contra falsos ensinamentos, assim Jeremias era o profeta do Antigo Testamento
inigualvel contra ele. Ele declarou: Ento o Senhor me disse: "Os profetas profetizam
falsamente no meu nome. Eu no enviei nem lhes ordenei, nem falei com eles,. Eles vos
profetizam uma falsa viso, adivinhao futilidade, e a decepo de suas prprias
mentes "... Portanto assim diz o Senhor DEUS de Israel, acerca dos pastores que cuidar
do meu pessoas: "Voc espalhados minhas ovelhas e as afugentastes, e no atendeu a
eles: Eis que eu estou prestes a atend-lo para o mal de seus atos .... No mandei esses
profetas, mas eles correram. Eu no falei com eles, mas eles profetizaram .... Eis que eu
sou contra aqueles que profetizaram falsos sonhos ", declara o Senhor", e relacion-los e
levou meu povo errar por suas falsidades e imprudentes ostentando "(Jeremias 14:14;
23:2, 21, 32). Profetizam falsamente em nome de um falso deus mau o suficiente, mas
falsas profecias em nome do verdadeiro DEUS infinitamente pior. "Alm disso, entre
os profetas de Samaria vi uma coisa ofensiva: Eles profetizaram por Baal e levaram o
meu povo Israel desviou. Tambm entre os profetas de Jerusalm vejo uma coisa
horrenda: cometem adultrios, andam com falsidade, e fortalecem as mos dos
malfeitores, para que ningum se desviou de sua maldade. Todos eles tornaram-se a
mim como Sodoma, e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:13-14, nfase
adicionada). As falsidades dos profetas pagos em Samaria eram ofensiva, mas os dos
profetas pretensos do Senhor em Jerusalm eram horrveis. Como muitos dos primeiros
cristos eram judeus, as igrejas do Novo Testamento foram especialmente assolado por
aqueles da circunciso, isto , pelos judeus dentro da igreja. Alguns deles, chamados
judaizantes por causa de sua tentativa de obrigar todos os crentes para o legalismo
judeu, quis impor padres cerimoniais do Antigo Testamento e s vezes at mesmo
tradies rabnicas. De registros antigos sabido que muitos judeus viviam na ilha de
Creta (cf. At 2:11), e dos comentrios do apstolo aqui, alguns deles aparentemente
eram judaizantes. Cerca de quinze anos antes, o Conclio de Jerusalm foi convocada
para responder a "certas pessoas da seita dos fariseus, que [disse]:" necessrio
circuncidar-los e encaminh-los para observar a Lei de Moiss "(Atos 15:5). Como
primeiro porta-voz do conselho, Pedro perguntou: "Por que voc colocou DEUS
prova, colocando sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais nem ns
pudemos suportar?" (V. 10). Depois de muita discusso pelo grupo e relatos de Paulo e
Barnab sobre os "sinais e prodgios DEUS havia feito por meio deles entre os gentios",
James props que eles no "perturbar aqueles que esto se voltando para DEUS, dentre
os gentios, mas ... escreva para lhes que se abstenham das contaminaes dos dolos, da

prostituio, do que sufocado e do sangue "(ver vv. 12-20). O resto do conselho


concordou, e cartas para o efeito foram enviados "para os irmos de Antioquia, Sria e
Cilcia" (vv. 22-23), onde o problema naquele momento era o mais grave. Que a
influncia de judaizantes na igreja continuou a ser forte por muitos anos depois, no
entanto, visto em Pedro prprio temporariamente distanciando-se de crentes gentios
por causa de sua "temendo o partido da circunciso" (Gl 2:12), um compromisso para o
qual Paulo "resisti-lhe face" (v. 11). Como Paulo observa mais adiante neste captulo, os
homens da circunciso nas igrejas de Creta foram se espalhando "fbulas judaicas e
mandamentos de homens que se desviam da verdade" (v. 14). E, embora "[professos]
para conhecer a DEUS, por seus atos ... eles [negado] Ele, sendo detestveis e
desobedientes, e intil para qualquer boa obra" (v. 16). O apstolo no descreve a forma
exata dessa heresia, e os dados no so importantes. Todo falso ensinamento deve ser
combatido, de qualquer maneira e em qualquer grau que se afasta da Escritura. O SEU
EFEITO aos quais preciso tapar a boca; porque transtornam casas inteiras ensinando o
que no convm (1:11a) Estes hereges particulares, aparentemente, no estavam
fazendo mais do seu ensino durante os cultos ou reunies de outras igrejas, mas nas
casas das pessoas. Vrias razes para tal ttica so bvias. Por um lado, um grande
grupo mais provvel que incluem os crentes que so espiritualmente perspicaz e bem
fundamentada nas Escrituras, tornando falso ensino mais provvel de ser reconhecido e
contestada. Um grupo isolado pequeno tal como uma nica famlia, por outro lado, no
s menos provvel que incluem um crente biblicamente fundamentada, mas tambm,
por causa do seu tamanho, muitas vezes mais facilmente intimidado. em grande
parte por estas razes que muitas seitas se concentram em pessoa para pessoa e porta-aporta ministrios para capturar convertidos. Falando apenas de tal atividade, Pedro
escreveu que, "falando palavras arrogantes de vaidade," falsos professores "seduzir por
desejos carnais, pela sensualidade, aqueles que escapam das que vivem no erro" (2 Ped.
2:18) . Enganadores da igreja devem ser silenciados, Paulo disse, porque eles esto
perturbando famlias inteiras. Paulo advertiu a Timteo sobre os homens mpios e
imorais "que entram em casas e cativar as mulheres fracas pesados com pecados, levado
por vrios impulsos" (2 Tm. 3:6). Anteriormente, em que a carta tinha advertido o
jovem pastor em feso, para cobrar os crentes no "para no disputar sobre palavras, o
que intil, e leva runa dos ouvintes", e para "evitar conversa mundana e vazia, pois
ele vai levar a impiedade ainda mais "(2 Tm. 2:14, 16). Pedro nos diz que "ignorantes e
instveis" Os lderes da igreja primitiva distorceu os ensinamentos de Paulo, "como
fazem tambm o restante das Escrituras, para sua prpria destruio" (2 Ped. 3:16).
SUA MOTIVAO por torpe ganncia. (1:11b) Com talvez algumas excees
fanticos, falsos mestres continuar seu trabalho destrutivo para a causa do ganho
srdido. Srdida ganncia refere-se principalmente para ilcitos lucro financeiro. Os
motivos e os objectivos dos lderes mpios esto em contraste direto com aqueles que
so divinos. Considerando ancios piedosos so moralmente puros e fiis a suas esposas
(v. 6), os lderes mpios so imorais e infiel. Os atributos pecaminosas de vontade
prpria, um temperamento explosivo, Dependncia de vinho, beligerncia e amoroso
dinheiro que no deve ser encontrada em idosos (v. 7) so as mesmas coisas que os
homens mpios prezamos. Por outro lado, as atitudes justas de auto-controle,
hospitalidade, e que amar bom, sensato, justo e piedoso que so encontrados em
piedosa ancios (v. 8) so coisas que os lderes mpios repudiam e desprezam. A palavra
fiel da s doutrina que piedoso ancios ensinar e defender o que os mpios procuram
destruir. E uma marca distinta dos falsos mestres que amam o dinheiro. Ao longo da
histria da igreja, falso pregadores e professores usaram as suas posies e inclinado
suas mensagens para promover o seu prprio ganho financeiro. Eles no s tm "um

interesse mrbido em questes polmicas e disputas sobre palavras, das quais surgem
inveja, contenda, linguagem abusiva, suspeitas malignas," mas tambm "supor que a
piedade um meio de ganho" (1 Tm 6.: 4-5). "Piedade, na verdade um meio de grande
ganho, quando acompanhado pelo contentamento", Paulo continua a dizer (v. 6), mas
isso no o tipo de ganho que falsos professores anseiam. Pedro avisa todos os pastores
de "pastor, o rebanho de DEUS entre vs, exercendo a superviso no por fora, mas
voluntariamente, de acordo com a vontade de DEUS, e no por torpe ganncia" (1
Pedro 5:2.). SEU CARTER Um dentre eles, seu prprio profeta, disse: Os cretenses
so sempre mentirosos, bestas ruins, glutes preguiosos.Este testemunho verdadeiro.
(1:1213a) A imoralidade, a ganncia e a deslealdade dos falsos mestres sobre os quais
Paulo adverte foram uma caracterstica dos habitantes da ilha em geral, como
testemunhado por um deles, um profeta de sua prpria. Embora o profeta, os
Epimnides poeta, pode ter sido exagerado, a sua avaliao bsica foi no alvo. Ele era
um intelectual altamente respeitado grego do sculo VI aC e nos tempos antigos era
considerada um dos sete grandes sbios da Grcia. Como um nativo da ilha de Creta, ele
sabia que as pessoas bem e no estava falando por maldade como um inimigo. O
cretenses "falsidade mais famosa, sem dvida, tambm um autoengano, foi a alegao
de que o deus Zeus foi enterrado em sua ilha. Mesmo luz de sua prpria crena pag,
que a alegao era tolo, porque Zeus foi considerado imortal. A verdade da afirmao
de que os cretenses so sempre mentirosos tambm refletida na frase antiga "para
Cretanize", que foi usado como uma figura de linguagem para a mentira. Cretenses
tambm teve a reputao de ser feras glutes [e] preguiosos. A idia por trs feras
que de se comportar como um animal selvagem, vivendo exclusivamente do nvel de
apetites sensuais e paixes. Essas pessoas so mal-intencionados e, muitas vezes
selvagem e voraz. O significado de glutes preguiosos auto-evidente. Cretenses
odiava trabalhar, mas gostava de comer. Elas se auto-indulgente, ganancioso, sensual,
superalimentados e, talvez, em m condio fsica. Paulo afirmou que o testemunho 6100 anos de Epimnides sobre os cretenses ainda era verdadeiro.
REAO AOS HOMENS QUE DEVEM SER SILENCIADOS
Portanto, repreenda-os severamente, para que sejam sadios na f e no deem ateno a
lendas judaicas nem a mandamentos de homens que rejeitam a verdade. (1:13b14) Por
esta causa, isto , por causa das razes dadas apenas, Tito foi fora e imediatamente
enfrentar o ensino hertico e viver mpio dos falsos mestres.
REPROV-LOS
Portanto, repreenda-os severamente, para que sejam sadios na f, (1:13b) Por causa do
perigo extremo espiritual que aqueles homens colocados de se infectado a igreja, Tito
foi para reprov-los severamente. Severamente traduz apotoms, um advrbio composto
formado a partir da apo preposio e o verbo tenno, que significa "para cortar", como
com uma faca ou machado. A repreenso foi cortar com fora de penetrao. A
gravidade de tal uma repreenso deve ser corretiva. Tito no foi para condenar os
homens, mas procuramos corrigir seu erro doutrinrio e pecado pessoal, a fim de que
sejam sos na f. Como algum j observou, "O cirurgio da alma s corta para
conseguir uma cura." Como Timteo, portanto, Tito era o de "reprovar, repreender, [e]
exortes, com muita pacincia e instruo" (2 Tm. 4:2) . "O Senhor do servo no deve ser
briguento, mas ser gentil com todos, apto para ensinar, paciente quando injustiado,
com gentileza corrigir aqueles que esto em oposio, se porventura DEUS lhes
conceda o arrependimento para o conhecimento da verdade" ( 2 Tm. 2:24-25). O
prprio Paulo foi notavelmente paciente, como particularmente evidente em sua
relao com os crentes imaturos, imorais, e doutrinariamente confuso em Corinto, entre
os quais ele tinha pessoalmente ministrados por cerca de um ano e meio. "Eu escrevo

estas coisas estando ausente," ele disselhes em sua segunda carta, "a fim de que, quando
presente, no pode usar de severidade [apotoms], de acordo com a autoridade que o
Senhor me deu, para a edificao e no para derrubar "(2 Corntios. 13:10). O esprito
de bondade e humildade que caracterizava Paulo deve caracterizar todos os lderes na
igreja de CRISTO, como ele foi to perfeitamente pelo prprio Senhor, em Sua
encarnao. Todos os crentes, na verdade, so "ter esta atitude na [se] que houve
tambm em CRISTO JESUS, [que] se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornandose em semelhana de homens. E, sendo encontrado em forma de homem, humilhou,
tornando-se obediente at morte, e morte de cruz "(Phil.2: 5, 7-8).
IGNOR-LOS
E no dem ateno a lendas judaicas nem a mandamentos de homens que rejeitam a
verdade (1:14) Prestar ateno ao carrega o sentido de dar ateno ou dedicar-se a, neste
caso, atendendo e dedicar-se ao erro. Isso proibido de todos os lderes da igreja. Paulo
fez este ponto mais firmemente em 2 Corntios 6:14-18: No estar vinculado com os
infiis; para que sociedade tem a justia e a ilegalidade, ou que comunho tem a luz
com as trevas? Ou que a harmonia tem CRISTO com Belial, ou o que tem em comum
um crente com o incrdulo? Ou que consenso tem o templo de DEUS com os dolos?
Porque ns somos o templo do DEUS vivo; assim como DEUS disse: "Eu vou habitar
neles e entre eles andarei, e eu serei o seu DEUS e eles sero o meu povo. Por isso sa
do meio deles e separem ", diz o Senhor. "E no toqueis nada imundo, e eu vou receblo. E eu vou ser um pai para voc, e voc deve ser filhos e filhas para mim ", diz o
Senhor Todo-Poderoso." Este comando no estar associadas com incrdulos no
contexto de matrias religiosas e espiritual. S o mal para ser adquirida, ligando-se
com aqueles que ensinar ou praticar qualquer forma de falsa religio, precisamente o
que os crentes de Corinto estavam fazendo (veja 1 Corntios. 10:20-21). Em particular
para as igrejas em Creta, tal perigo veio de lendas judaicas e mandamentos de homens
que se desviam da verdade. O apstolo deu um aviso quase idntica a Timteo, dizendo
no lhe "prestar ateno a mitos e genealogias interminveis, que do origem a mera
especulao ao invs de promover a administrao de DEUS que pela f" (1 Tm 1:4;.
4 : 7). Paulo no identificar os mitos particulares judaicas e mandamentos artificiais que
foram promulgadas. Alguns insight pode ser adquirida por lembrar que o hebraico
antigo no tinha nmeros, como tal, mas sim utilizou um sistema complexo que recebe
um valor numrico a cada letra do alfabeto e vrias combinaes de letras, que, at o
sculo oitavo ou nono, no inclua as vogais escritas. A palavra hebraica primeiro
(brshth, "no princpio") em Gnesis 1:1, por exemplo, teve o valor numrico de 913.
Brm ("Abro") tinha o valor de 318. Um sculo depois do cativeiro babilnico, muitos
rabinos comearam a adaptar-gnstico grego numerologia a prtica de atribuir
significados msticos aos nmeros para a lngua hebraica. Sob um regime deste tipo (e
eram muitos), acreditava-se que o segredo da carta de nmeros em nome de Abro
significava que ele tinha 318 funcionrios. Numerologia hebraica foi aplicado no s
para as Escrituras Hebraicas, mas tambm com o Talmud, uma coleo de
interpretaes rabnicas autorizados das Escrituras, especialmente a lei mosaica, que
comearam durante o tempo de Ezra (cerca de 450 aC) e continuou at cerca de 500 dC.
Ao tempo do Novo Testamento, rabinos e muitos outros aprenderam os judeus,
especialmente aqueles que viviam em reas onde a filosofia grega ainda era dominante
(como era na ilha de Creta)-mistas idias de hebraico e grego numerologia e
acrescentou sua alegrico prprias fantasias, fazendo as interpretaes resultantes mais
bizarro do que nunca. Por vrios sculos, rabinos judeus tinham vindo a desenvolver
muitas leis tradicionais, identificados aqui como os mandamentos de homens. Aqueles
mandamentos provavelmente referidos, e certamente includos, portarias e normas

legalistas maioria deles, sem dvida, do Talmud, que adicionados e frequentemente


contrariada ou anulada Escrituras. Quando um grupo de fariseus e os escribas
(intrpretes e mestres da Lei) perguntou a JESUS: "Por que no andam os teus
discpulos conforme a tradio dos ancios, mas comem o po com as mos impuras?"
Ele respondeu: "Com razo o fez Isaas profetizam de vs, hipcritas, como est escrito:
"Este povo me honra com os lbios, mas seu corao est longe longe de mim. Mas em
vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos dos homens. "Negligenciar o
mandamento de DEUS, retendes a tradio dos homens." Ele tambm estava dizendo a
eles: 'Voc bem anular o mandamento de DEUS, a fim para manter a sua tradio
"(Marcos 7:5-9;.. cf Is 29:13;. Mt. 15:9). Paulo provavelmente no especificou heresias
particular porque havia tantas variedades. Tivesse ele no mencionou uma heresia certo,
alguns crentes imaturos e sem discernimento poderia ter concludo que ele foi, portanto,
excludos deste aviso. O apstolo advertiu vez que tudo o que foi ensinado em nome de
CRISTO ser medido contra as Escrituras do Antigo Testamento e o ensino dos
apstolos. O fato de que os falsos mestres nas igrejas de Creta foram identificados como
homens que [virou] longe da verdade indica que eles tinham sido expostos verdade e
j havia reconhecido, mas mais tarde rejeitou em favor de mitos Satans inspiradas e
provocadas pelo homem, preceitos e tradies.
AVALIAO DOS HOMENS QUE DEVIA SER SILENCIADO
Tudo puro para os que so puros, mas para os corrompidos e incrdulos nada puro;
antes tanto a sua mente como a sua conscincia esto contaminadas. 16 Afirmam que
conhecem a DEUS, mas pelas suas obras o negam, sendo abominveis, e desobedientes,
e rprobos para toda boa obra. (1:1516) Paulo d duas avaliaes divinamente
inspiradas dos falsos mestres nas igrejas de Creta, as avaliaes que se aplicam aos
falsos mestres em qualquer idade. Primeiro, ele avalia suas vidas interiores e encontralos a ser corrupto. Em seguida, ele avalia as suas vidas externas e encontra-los a ser
hipcrita e debochada.
SUAS VIDAS INTERIORES
Tudo puro para os que so puros, mas para os corrompidos e incrdulos nada puro;
antes tanto a sua mente como a sua conscincia esto contaminadas. (1:15) Quando um
fariseu "certa perguntou [JESUS] para almoar com ele, ... Ele entrou, e reclinou-se
mesa. E quando o fariseu viu, ele ficou surpreso que Ele no tivesse primeiro
cerimonialmente lavado antes da refeio. Mas o Senhor disse-lhe: 'Agora voc fariseus
limpais o exterior do copo e do prato, mas dentro de voc, voc est cheio de roubo e
maldade. Voc tolas, no aquele que fez o exterior tambm o interior? Mas d o que
est dentro de caridade, e ento todas as coisas so limpas para vs "(Lucas 11:37-41).
Em outras palavras, quando uma pessoa puro de corao e mente, suas perspectivas
sobre todas as coisas so puras, e que a pureza interior sempre produz pureza exterior.
Legalismo judaico, como qualquer outra forma de legalismo, presumese que uma
pessoa pode tornar-se aceitvel a DEUS por meticulosamente observar certas
cerimnias e tradies que foram considerados como bons e obrigatria e to
meticulosamente evitando aqueles que foram considerados mal. A idia de que, por
fazer ou no fazer certas coisas, uma pessoa capaz, pela sua prpria fora e mrito,
para agradar e se reconciliar com DEUS sempre foi a heresia bsica de sacramental,
sacerdotal ou religio ritualstica, qualquer que seja sua forma- judaica, catlica,
protestante, ortodoxa, islmica, ou outro. A heresia de base de cada sistema religioso a
justia funciona. Paulo descreve os que promovem a heresia fundamental em sua carta
igreja de Roma, dizendo que eles, "Por no saber sobre a justia de DEUS, e procurando
estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram justia de DEUS" (Rm 10:3). Em cada
poca da histria humana desde a queda, os homens foram feitos com DEUS somente

pela f salvando nele. E, por outro lado, aqueles que no so aceitos por DEUS
permanecem incrdulos, porque eles so incrdulos. Tais coisas como acender velas,
incenso queimando, genufletir, contas contar, repetir oraes prescritas, de frente para
uma certa direo quando orando, tendo vises e experincias msticas, e mesmo sendo
batizados ou participar da Ceia do Senhor no tm nenhum poder de salvar. Ao
contrrio, a no ser uma prtica, mesmo aquela que biblicamente ordenado, feito
como o fruto de um corao crente, pode tornar-se uma enorme barreira para a salvao
e de bno. Nas palavras do sculo XIX telogo escocs Patrick Fairbairn, aqueles que
confiam em sacramentalismo ou outra forma de retido de obras "tm uma fonte de
poluio que se espalha por e infecta tudo sobre eles. Sua comida e bebida, os seus
bens, seu emprego, seus confortos, suas aes, todos esto na contagem de DEUS
contaminado com a impureza, porque eles esto colocando longe deles que o nico que
tem para a regenerao da alma e da eficcia de limpeza "(Citado em D. Edmond
Hiebert, Tito e Filemom, Comentrio Bblico de cada homem [Chicago: Moody, 1957],
pp 44-45). Para aqueles que esto contaminados e infiis, Paulo diz, nada puro, ou
pode ser puro, porque o seu entendimento e conscincia esto contaminados. Todas as
suas perspectivas e aes esto infectados com a sua corrupo interna. "No o que
entra na boca [que] contamina o homem", disse JESUS, "mas o que sai da boca, isso
contamina o homem" (Mateus 15:11). Quando Pedro lhe pediu para explicar o que Ele
quis dizer, o Senhor respondeu: "Voc ainda est com falta de compreenso tambm?
Voc no entende que tudo o que entra pela boca passa para o estmago, e eliminado?
Mas as coisas que sai da boca vem do corao, e isso que contamina o homem. Porque
do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos
testemunhos e difamaes. Estas so as coisas que contaminam o homem; mas comer
sem lavar as mos no contamina o homem "(vv. 15-20). Uma pessoa moralmente e
espiritualmente contaminada pelo pecado em seu corao e mente, no pelas coisas
materiais que ele manipula ou come. No foi at vrios anos depois de Pentecostes que
Pedro veio a compreender que a verdade. Depois de sua viso do trs-tempo da folha
cheia de animais imundos e o comando celeste para "Levanta-te, ... matar e comer!" O
apstolo "era muito perplexo em mente quanto ao que a viso que ele tinha visto pode
ser" (Atos 10 :10-17). Somente depois que ele obedeceu ao comando do ESPRITO
para testemunhar a Cornlio, um gentio e um centurio romano, e observou a salvao
de que o homem e sua famlia e serem cheios do ESPRITO SANTO (vv. 20-48) ele
finalmente compreender que os gentios no eram cerimonialmente "impuros" e que o
evangelho foi oferecido como livremente para eles como para os judeus. "Se DEUS,
portanto, lhes deu o mesmo dom que Ele nos deu tambm depois de crer no Senhor
JESUS CRISTO", ele testemunhou mais tarde ", quem era eu que eu poderia estar no
caminho de DEUS?" (11:17). "Se voc morreu com CRISTO para os rudimentos do
mundo ", Paulo pediu aos crentes de Colossos," porque, como se voc estivesse vivendo
no mundo, no submeter-se a decretos, tais como, 'No manuseie, no gosto, no
toque! "(que se referem a coisas destinadas a perecer com o uso), em conformidade com
os mandamentos e ensinamentos dos homens? Estas so questes que tm, com certeza,
a aparncia de sabedoria em self-made religio e auto-humilhao e tratamento severo
do corpo, mas no so de nenhum valor contra a indulgncia carnal "(Colossenses 2:2023). "Tudo que DEUS criou bom, e nada deve ser rejeitado, se for recebido com
gratido, pois santificado por meio da palavra de DEUS e pela orao" (1 Tm 4:4-5.).
SUAS VIDAS EXTERIOR
Afirmam que conhecem a DEUS, mas pelas suas obras o negam, sendo abominveis, e
desobedientes, e rprobos para toda boa obra (1:16) S DEUS, claro, pode avaliar o
corao de uma pessoa. Mas pela maneira como eles vivem, os incrdulos geralmente

trair a sua incredulidade. Por suas palavras, elas que conhecem a DEUS, mas pelas suas
obras o negam. As pessoas que confiam em sua retido de obras tambm tendem a ter
um ar de superioridade sobre eles, acreditando, como os gnsticos grego antigo, que
eles so "saber" sobre questes religiosas e viver em um nvel acima de outras pessoas.
Eles no s professam conhecer a DEUS, mas para conhec-lo melhor do que outros. A
verdade, porm, que eles no conhec-Lo em tudo, muito menos ter uma poupana de
relacionamento com ele. Por suas obras, eles negam, e por causa da incredulidade deles
(v. 16), Ele lhes nega (cf. Matt. 10:33). Eles sustentam "a uma forma de piedade, [mas]
eles negaram o seu poder" (2 Tm 3:5.). Isso precisamente o que JESUS ensinou
quando disse dos falsos mestres: "Voc vai conhec-los pelos seus frutos" (Mt 7:16).
Hipcritas falsos mestres no s so orgulhosos e sentem-se superiores aos outros, mas
so absolutamente detestvel e desobedientes, e intil para qualquer boa ao. A forma
substantiva dos bdeluktos adjetivo (dete estvel) foi usada por JESUS para descrever o
Anticristo, "a abominao [bdelugma] da desolao que foi falado por intermdio de
Daniel, o profeta, em p no lugar santo" (Mt 24:15). Joo declara que "nada impuro e
nem o que pratica abominao [bdelugma] e mentira, jamais entrarei nela, mas somente
aqueles cujos nomes esto escritos no livro do Cordeiro da vida" (Apocalipse 21:27).
Detestveis falsos mestres no tm lugar no cu. Vidas desobedientes trair a f
professada em DEUS. Os mpios continuar a andar ", segundo o curso deste mundo,
segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora atua nos filhos da
desobedincia" (Ef 2:2). Porque eles tentam "enganar [o povo de DEUS] com palavras
vazias, ... a ira de DEUS vem sobre os filhos da desobedincia" (Ef 5:6;. Cf Cl 3:6). E,
como Jeremias tinha proclamado muitos sculos antes, "eles [no] fornea as pessoas
[de DEUS] a menor benefcio" (Jeremias 23:32). Eles so inteis para qualquer boa
ao. O prazo para intil adokimos, que significa "desqualificado ou rejeitado" (cf. 2
Tm. 3:8).
Tito - John Macarthur - Novo Testamento Comentrio Expositivo de Titus - MOODY
PRESS/CHICAGO - 1996 - by THE MOODY BIBLE INSTITUTE OF CHICAGO
Questionrio Lio 11, A Organizao de uma Igreja Local
3 trimestre de 2015 - A Igreja E O Seu Testemunho - As Ordenanas De CRISTO Nas
Cartas Pastorais
Comentarista da CPAD: Pr. Elinaldo Renovato de Lima
Complementos, ilustraes, questionrios e vdeos: Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva
Complete os espaos vazios e marque com"V" as respostas Verdadeiras e com"F" as
Falsas, conforme a revista da CPAD.
TEXTO UREO
1- Complete:
"Por esta causa te deixei em ____, para que pusesses em boa ____ as coisas que ainda
restam e, de cidade em cidade, estabelecesses ____, como j te mandei."(Tt 1.5)
VERDADE PRTICA
2- Complete:
A igreja local deve subordinar-se ____ de Deus, atravs de sua ____, que o "Manual
de Administrao Eclesistica" por ____.

I. A EPSTOLA ENVIADA A TITO


3- Qual era o principal propsito da Epstola de Tito?
( ) O objetivo de Paulo era dar conselhos ao jovem pastor Tito a respeito da
responsabilidade que ele havia recebido.
( ) Tito recebeu a incumbncia de supervisionar e organizar as igrejas na ilha de Creta.
( ) Paulo havia visitado a ilha com Tito e o deixou ali com esta importante
incumbncia (v. 5).
4- Qual a data em que foi escrita a Epstola de Tito?
( ) Acredita-se que foi escrita no ano de 64.d.C., aproximadamente.
( ) A carta a Tito foi escrita na mesma poca da Primeira Carta a Timteo.
( ) Provavelmente foi redigida na Macednia, durante as viagens que Paulo fez
quando esteve sob a custdia dos romanos.
5- Para Paulo e a Bblia o que um viver correto?
( ) Como ministro do evangelho, Paulo exige ordem na igreja e que os irmos vivam
de maneira correta, santa.
( ) Segundo a Bblia de Estudo Aplicao Pessoal, a ilha de Creta era conhecida pela
preguia, glutonaria e maldade de seus habitantes.
( ) Ao aceitar a Cristo como Salvador, o novo convertido torna-se santo pela lavagem
da regenerao do Esprito (Tt 3.5), por meio da Palavra de Deus (Ef 5.26).
( ) A santificao tambm um processo gradual e contnuo que conduz ao
aperfeioamento do carter e da vida espiritual do crente, tornando-o participante da
natureza divina (2 Pe 1.4).
( ) Sem a santificao, jamais algum ver a Deus (Hb 12.14).
II. O PASTOR PRECISA PROTEGER O REBANHO DE DEUS
6- Quais as principais qualificao dos pastores?
( ) Em sua carta a Tito, Paulo enfatiza as qualificaes do bispo, em relao a famlia,
como homem casado, fiel sua esposa e na criao de seus filhos de forma exemplar (v.
6).
( ) Paulo diz que os filhos dos ministros, presbteros ou pastores, no devem ser
"acusados de dissoluo", nem de serem "desobedientes".
( ) No original, tais adjetivos vm de anupotaktos, "no sujeito", "indisciplinado",
"desobediente".
( ) O exemplo mau dos filhos do sacerdote Eli referncia negativa para a famlia dos
pastores (1 Sm 2.12, 31).
( ) Paulo mostra que o bispo deve ser uma pessoa ntegra, irrepreensvel, "como
despenseiro da casa de Deus" (v.7).
( ) Por outro lado, ensina tambm que o bispo no pode ser "soberbo", "iracundo",
"dado ao vinho", "no espancador", "cobioso de torpe ganncia".
( ) Paulo instrui que o obreiro precisa ser "[...] dado hospitalidade, amigo do bem,
moderado, justo, santo, temperante" (Tt 1.8).
7- Como eram os crentes de Creta?
( ) Paulo ressalta o respeito que o presbtero deve ter doutrina e a autoridade
ministerial para argumentar com os contradizentes (vv. 9,10).
( ) Entre os crentes da igreja de Creta, haviam os "complicados" e "contradizentes",
"faladores", tipos no raros em igrejas nos tempos presentes.
( ) Alm de desordenados, eles so "faladores" e murmuradores.

8- De que maneira o apstolo Paulo indicou a maneira de tratar os falsos crentes de


Creta e por que acontecia isso?
( ) Aos contradizentes e desobedientes ao ensino da Palavra de Deus, Paulo
demonstra no ter nenhuma afinidade com eles, pois so perigosos, no s para a igreja
local, mas para as famlias crists, e devem receber a admoestao e repreenso altura:
"[...] aos quais convm tapar a boca; homens que transtornam casas inteiras, ensinando
o que no convm, por torpe ganncia" (v.11).
( ) O fato de tais falsos crentes terem espao para transtornar "casas inteiras" se devia
realidade das igrejas crists em seus primrdios.
( ) Elas funcionavam, em grande parte, nas residncias dos convertidos (Rm 16.5; 1
Co 16.19; Cl 4.15).
9- Como devia agir Tito, quanto aos desviados e hereges da igreja de Creta?
( ) Tito, na condio de "supervisor", estabelecendo igrejas, "de cidade em cidade",
tinha que ministrar a palavra de edificao e advertncia contra os falsos cristos.
( ) Deveria repreend-los de modo veemente.
( ) Na verdade, eles eram desviados da verdade.
( ) Mais adiante, Paulo resume como tratar os desviados e hereges: "Ao homem
herege, depois de uma e outra admoestao, evita-o" (Tt 3.10).
III. A PERCEPO DA PUREZA PARA OS PUROS E PARA OS IMPUROS
10- Para quem tudo puro?
( ) Paulo diz que "todas as coisas so puras para os puros" (Tt 1.15), pois esses
procuram viver segundo a Palavra de Deus.
( ) Aqueles que vivem de modo santo no veem mal em tudo, pois seus olhos so
bons, santos.
( ) Isso reflexo de suas mentes e coraes bondosos. Deus nos chamou para sermos
santos em todas as esferas e aspectos da nossa vida (1 Pe 1.15).
( ) Quem despreza esse ensino no despreza ao homem, mas sim a Deus.
11- Para quem nada puro?
( ) De fato, para os "contaminados e infiis", tudo o que eles pensam e praticam de
m natureza.
( ) O motivo pelo qual "nada puro para os contaminados" porque "confessam que
conhecem a Deus, mas negam-no com as obras, sendo abominveis, e desobedientes, e
reprovados para toda boa obra" (v.16).
( ) Esses so hipcritas e maliciosos, pois dizem uma coisa e fazem outra.
12- O que acontece com que conhece a Deus?
( ) Atualmente muitos dizem conhecer a Deus, porm, se olharmos para suas atitudes
veremos que estes nunca conheceram ao Senhor.
( ) A nossa conduta revela a nossa f e o nosso relacionamento com Deus.
( ) O que as pessoas aprendem com voc ao observar a sua conduta na igreja e fora
dela?
CONCLUSO
13- Complete:
A administrao de uma igreja requer a ____ de preceitos e diretrizes, emanadas da
Palavra de Deus, o maior e melhor "manual de administrao ____". Por isso, Paulo

escreveu trs cartas pastorais, visando o estabelecimento, a organizao e o ____ sadio


da Igreja do Senhor Jesus.
RESPOSTAS DO QUESTIONRIO
EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
Referncias Bibliogrficas (outras esto acima) Bblia de estudo - Aplicao Pessoal.
Bblia de Estudo Almeida. Revista e Atualizada. Barueri, SP: Sociedade Bblica do
Brasil, 2006.
Bblia de Estudo Palavras-Chave Hebraico e Grego. Texto bblico Almeida Revista e
Corrigida.
Bblia de Estudo Pentecostal. Traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida,
com referncias e algumas variantes. Revista e Corrigida, Edio de 1995, FlridaEUA: CPAD, 1999.
BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson
EM CD.
CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP Bblia de Estudos Pentecostal.
VDEOS
da
EBD
na
TV,
DE
LIO
INCLUSIVE
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm
www.ebdweb.com.br
www.escoladominical.net
www.gospelbook.net
www.portalebd.org.br/
http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/alianca.htm
1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie
Cultura Crist.
William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001,
p. 191-6 (Comentrio do Novo Testamento)
A EPSTOLA A TITO - O testamento de Paulo igreja - Hernandes Dias Lopes Comentrios Expositivos Hagnos
Tito - John Macarthur - Novo Testamento Comentrio Expositivo de Titus - MOODY
PRESS/CHICAGO - 1996 - by THE MOODY BIBLE INSTITUTE
Fonte: http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/licao11-ist-3tr15-a-organizacaode-uma-igreja-local.htm Acesso em 10 set. 2015.