O barroco portugus (1580-1756). Indito.

Monica Rector
University of North Carolina, Chapel Hill

1. Sntese crtica: perodo literrio

Por barroco, entende-se todas as manifestaes literrias (literatura, msica, pintura,
escultura e arquitetura) do final do sculo XVI at meados do sculo XVIII,em Portugal.
Este perodo tambm denominado de Seiscentismo. Inicia-se com a unificao da
Pennsula Ibrica e termina em 1856 com a fundao da Arcdia Lusitana.
A palavra barroco tem uma etimologia ambiga. Inicialmente significava um tipo
de prola de superfcie irregular a prola barroca, mas tambm, segundo a filosofia
escolstica, era um esquema mnemnico que facilitava a memorizao de silogismos nos
quais a premissa menor era sempre particular e negativa, portanto, a concluso era
negativa. Como exemplo citamos: Todos os poetas escrevem poemas de amor. Aquele
poeta no escreveu um poema de amor. Logo, ele no poeta.
O Barroco um perodo literrio no qual os escritores procuram conciliar o esprito
medieval de base teocntrica e o esprito clssico, renascentista, de essncia pag e
antropocntrica. uma tentativa de unificar a dualidade humana, o homem dividido entre
o apelo do corpo e a necessidade da alma, pondo em crise o conhecimento da realidade.
O conhecimento pode ser obtido de duas formas: 1. pelo conhecimento dos objetos
atravs da descrio, o que vem a ser o gongorismo, ou seja, o cultismo de Lus de
Gngora, usando uma linguagem artifical, rebuscada e culta, ou 2. pelo uso de conceitos
e do raciocnio lgico para alcanar o conhecimento do objeto, utilizando a inteligncia e
a razo, isto , o conceptismo de Lope de Quevedo.
Portanto, a literatura se estrutura na base de tese e anttese, do positivo e do negativo,
numa tentativa de conciliar os ideais medievais e o racionalismo renascentista. O homem
do sculo XVII procura conciliar a Idade Mdia e o Renascimento, o cu e a terra, o
profano e o divino, o esprito e a matria, o misticismo e o materialismo. Este o

paradoxo da vida, num mundo material precrio, onde tudo passageiro e ilusrio, resta
ao homem procurar o que so as verdades eternas.
2. Contexto scio-histrico
O incio do sculo XVI foi glorioso para Portugal com os descobrimentos, passando a
um perodo negro com dependncia da Espanha. Historicamente esta poca inicia-se com
a crise ocasionada pela desaparecimento de D. Sebastio (1554-1578) na batalha de
Alccer-Quibir, na frica em 1578. Cria-se o mito do sebastianimso, ou seja, a lenda de
que D. Sebastio voltaria para transformar Portugal no Quinto Imprio. A seguir em
1589, D. Filipe II da Espanha unifica a Pennsula Ibrica e incorpora Portugal ao seus
domnios. Portugal permanece sob o domnio espanhol de 1580 a 1640). Mas, em 1640,
ocorre a Guerra da Restaurao e o pas recupera sua autonomia. O Duque de Bragana
aclamado D. Joo IV. Com o falecimento de D. Joo IV (1656), Afonso VI toma a coroa.
Em 1668, finalmente com o Tratado de Lisboa, a Espanha reconhece a independncia de
Portugal, agora sob a regncia de D. Pedro. Nesta poca, o medo impera com o tribunal
da Santa Inquisio, que impe seus preceitos e dogmas. A Companhia de Jesus se
fortalece com a Contra-Reforma e os jesutas passam o ter o monoplio do ensino, assim
como a censura eclesitica em suas mos.
Em Portugal, os fatos que mudam a concepo do homem diante da vida so a
fundao da Companhia de Jess, em 1540, as decises do Conclio de Trento, de 1545 a
1563, e a Contra-Reforma. A Contra-Reforma faz uma tentativa de conciliar o homem
renascentista com a religiosidade medieval. O homem olha o cu, sem perder a
perspectiva das conquistas da terra. Nessa crise situa-se o homem do barroco.
3. Influncias: origem e difuso
O Barroco recebe vrias denominaes, de acordo com o pas e a influncia sofrida:
Gongorismo (Espanha), com Lus de Gngora y Argote (1561-1627), Marinismo (Itlia),
com Gianbattista Marini (1569-1625), Preciosismo (Frana), pelo culto forma
rebuscada de Lus XIV, o Rei-Sol, Eufusmo (Inglaterra), derivado de Euphues or The
Anatomy of Wit de John Lyly (1554-1606), estilo ingls da poca da rainha Isabel

(Euphues personagem de romance de Lyly), Silesianismo (Alemanha), por causa dos

escritores da Silsia.
Com referncia forma predomina, em Portugal, o uso do cultismo, influenciado por
Gngora. Trata-se de um cultismo excessivo, no qual os poetas trabalham as frases com
exagro. Para o Barroco, ser simples indcio de pobreza. Por isso a fraseologia
excntrica. Cultismo a maneira de escrever com metforas, hiprboles, antteses,
perfrases, inverses na ordem das palavras, trocadilhos. Por outro lado, h a influncia
do conceptismo de Lope de Quevedo. o uso de expresses sutis e de conceitos baseados
no silogismo, como j foi mencionado. Lana-se a premissa maior, seguida da
demonstrao de que verdadeira; segue-se a premissa menor, tambm com a mesma
preocupao em se provar sua veracidade, no final, a concluso extravagante ou
paradoxal. A literatura era valorizada pelo uso de frases ambgas ou de figuras de
pensamento.
H um outro movimento que tambm influencia a literatura: o Maneirismo. Este
termo foi desenvolvido no sculo XX e usado para vrias manifestaes de pintura e
arquitetura, sobretudo a italiana (1520-1600). Mas maniera j havia sido usado,
anteriomente, por Vassari (1550). Arquitetos, pintores e escultores italianos favoreciam
concepes intelectuais em lugar de percepes visuais diretas. Com o barroco, o
maneirismo passa a ser usado para o estilo de escrita como ornamento da linguagem,
usando uma sintaxe difcil, alm de imagens e perodos muito trabalhados. Os nomes de
Antonio de Guevara e de John Lyly esto ligados ao maneirismo do sculo XVI.
O Barroco destaca-se pela nfase posta na problemtica inerente efemeridade da
existncia. O mundo passageiro, tornando-se a fugacidade do tempo um tema
obsessivo. Este tempo irreversvel provoca angstia, a qual, por sua vez, responsvel
pelos estados contraditrios da alma humana. Esta forma ambga de sentir cria heris
que contrariam os cdigos e as leis vigentes, ao mesmo tempo que os auxilia a superar o
tdio da vida. A vida uma iluso, e os disfarces so necessrios para sobreviver. H uma
tentativa de preencher este vazio com uma busca pelo que permanente e eterno, que s
pode ser encontrado no Deus absoluto. Esta problemtica est presente, de uma forma ou
de outra, quer como fico ou prosa doutrinria, nos textos portugueses.

4. Tpicos: temticas predominantes

Como j mencionamos, o Barroco se expressa a partir de vrios dualismos, sendo
os principais os binarismos: razo e emoo, medievalismo e renascimento, e
conceptismo e cultismo.
Os temas predominantes se relacionam com a transitoriedade da vida, havendo,
portanto, a preocupao constante com a morte, como na Idade Mdia. Isto leva a um
sentimento de religiosidade, mas tambm ao conflito entre profano e divino num
paradoxo, entre polos contrrios, entre antteses. Por um lado, h a preocupao de fazer
o homem trilhar os caminhos do espiritualismo, por outro, tentando encaixar-se nessa
vida efmera, o homem desenvolve o gosto espetculo trgico pelo grandioso, e
sangrento. Para tanto, os autores expressam-se com uma linguagem excessivamente
ornada, com metforas, hiprboles, e alegorias.
5. Autores e obras
A prosa doutrinria
Antnio Vieira (1608 1697)
Antnio Vieira o orador sagrado, e o mais consagrado do Barroco. Nasceu em
Portugal e faleceu no Brasil. Uns crticos o consideram portugus, outros brasileiros;
consta da bibliografia literria de ambos os pases. No Brasil, impe-se como defensor
dos ndios. Foi preso pelos que defendiam a escravizao do ndio. Quando se refere ao
Brasil fala em segundo nascimento e obrigaes de ptria. Sua vida est ligado ao
sacro e ao poltico, cujas valores freqentemente se debatem entre um raciocnio realista
e outro religioso.
Sua obra se divide em Profecias: (3 obras): Histria do futuro, Esperanas de
Portugal e Clavis prophetarum; em Cartas: aproximadamente 500 sobre o relacionamento
Portugal e Holanda, sobre a Inquisio e os cristos-novos, sobre a situao da Colonia.
So importantes documentos histricos. Escreveu uns 200 Sermes (1679-1748), em 15
volumes. Suas peas oratrias apresentam um estilo enrgico, nelas Vieira expe,
demonstra, raciocina e prova. o verdadeiro silogismo. Lana a premissa maior, e prova

sua veracidade; trabalha com a menor, e chega insofismavelmente concluso, que sua
tese. Mas a estrutura dos sermes clssica. H o tema (bblico, que serve de base), o
intrito (exposio do plano), a invocao (geralmente a Nossa Senhora), a argumentao
(corpo ou desenvolvimento com exemplos da Bblia), e a perorao (concluso).
Antonio Vieira veio ao Brasil aos 6 anos (1608-1697). Entra para a Companhia de
Jesus. Leciona Teologia. Volta a Portugal como conselheiro e embaixador de D. Joo IV.
Sofre presso do Santo Ofcio. Vai para as Misses Jesuticas no Maranho. Defende os
ndios, mas a favor de trazer os negros de Angola como escravos. desterrado para o
Porto. preso pela Inquisio por defender os judeus. expulso da Companhia por ser
mais fiel ao rei. Depois da recluso, vai a Roma onde torna-se um grande pregador. Volta
a Lisboa e depois ao Brasil.
Vieira era barroco, mas no gongrico, porque propugna uma dialtica conceptista
e se insurge contra os excessos gongricos. Nos sermes trabalha estruturalmente
levando em conta o estilo pregador, a preparao do ouvinte e a graa de Deus.
Algumas das caractersticas de sua obra esto presentes no Sermo do mandato.
Nesse sermo, Vieira se preocupa com a transitoriedade da vida, valorizando o amor de
Cristo, que eterno e fiel. O amor dos homens, tal qual o de Jac, enganoso. S o amor
de Cristo verdadeiro. Adepto ao conceptismo, Vieira tem a preocupao constante em
conceituar e definir: Quantas coisas h no mundo muito amadas, que, se as conhecera
quem as ama, haviam de ser muito aborrecidas; Servis por quem servis, no servis por
quem cuidais, que os homens no amam aquilo que cuidam que amam. Alm disso,
preocupa-se constantemente em querer convencer os homens a trilhar o caminho da
religiosidade: No assim o amor de Cristo, sbio em engano.
Seu sermo mais conhecido o Sermo da sexagsima (1655), dedicado arte de
pregar; numa linguagem pontilhada de anfora, trocadilhos, jogos de palavras, e de
conceitos, imagens e smbolos, ao lado de antteses e paradoxos. Mas condena a oratria
sacra influenciada pelo cultismo ou pela afetao de linguagem, indiretamente criticando
os padres dominicanos, embora o conceptismo seja a tnica predominante.
Padre Antonio das Chagas (1631 1682)

Antonio da Fonseca Soares, poeta, nome laico de Frei Antonio das Chagas, o
pregador. O bomio, conhecido como Capito Bonina, converteu-se aps ler as Obras
espirituais de Frei Lus de Granada. Suas obras principais so Cartas Espirituais... (1684),
escritas durante sua peregrinao por aldeias portuguesas, e a Segunda parte das Cartas
Espirituais (1687).
Padre Manuel Bernardes (1644-1710)
Oposto Vieira, temos a prosa doutrinria do contemplativo e mstico Manuel
Bernardes. Seu desejo era o de ensinar o homem a encontrar Deus, cultivando virtudes
morais. Tem uma extensa obra: Nova Floresta (5 vols. 1706, 1708, 1711, 1726, 1728),
Po partido em pequeninos (1694), Luz e calor (1696), Exerccios espirituais (1707),
Semes e prticas (2 vols., 1711). Nova floresta a obra mais conhecida. Sua linguagem
contm o essencial, deixando de lado o que lhe parece suprfluo. Portanto, distancia-se
do barroco. Os principais temas abordados so: a alma racional, a amizade, o amor
divino, os apetites humanos, a astcia, a avareza. Estes pertencem letra A, mas poderiase enumerar os outros, seguindo o restante do alfabeto.
Padre Francisco Mendona (? 1626)
Francisco da Costa ingressou na Companhia de Jesus , doutorou-se em Teologia e
foi um pedagogo jesuta. conhecido por seus Sermes (1632 e 1639) e por Viridarium
sacrae ac profanae eruditionis (1632).
D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666)
Os autores anteriormente introduzidos escreveram prosa doutrinria religiosa. D.
Francisco Manuel de Melo escreveu poesia, Obras mtricas (1665), mas sua obra mais
conhecida Carta de guia de casados (1651), um manual do casamento, portanto, uma
prosa doutrinria social. Est escrito com graa e humor, por algum que morreu
solteiro, usando sentenas repletas de uma filosofia superificial. A Carta de guia de
casados antes uma carta de comportamento da mulher, um manual didtico de
comportamento conforme o ponto-de-vista masculino. O autor desconfia, no entanto, do
ser humano em geral. Por isso, aconselha ao marido que se cuide de todos que cercam a

ele e mulher, do confessor ao empregado. Condena o padre, mas tambm a freira, que
nada tem a oferecer; condena o amigo solteiro, para quem fr casado.
Em forma epistolar, trata dos mais variados assuntos relacionados com a vida
conjugal: idade, situao social, compatibilidade de gnios, vantagens do casamento,
arrumao da casa, criadagem e relao com os senhores, alm de visitas, festas, e
passeios. uma obra escrita com humor e bom-senso, alm de conter uma pitada de
ironia e sarcasmo.
Aps enunciar uma srie de mximas, ele conclui: Se eu posso dar regras,
melhor regra ser esta: Pode-se dizer mulher o que a mulher pode remediar com suas
foras, ou com o conselho; o que no pode remediar, no convm que se lhe diga.
V-se, portanto, que o tempo todo o autor d conselhos, em forma de ordens a
serem cumpridas pela mulher, cabendo ao marido apenas cuidar-se para que nada lhe
acontea, ou seja, ficar na defensiva. Francisco Manuel de Melo justifica-se, no entanto,
dizendo que seu objetivo a honra, vida, e salvao dos casados; porque com as foras
do vcio se nos no rompa [a corda]. E como a corda sempre rompe do lado mais fraco e
este o da mulher, o autor s quer proteg-la. Melo v-se encalacrado em sua prpria
escrita ao usar a imagem da corda, pois a corda simboliza na realidade o liame, a priso
em que o homem, pela relao social proposta, se encontra. Ao prender a mulher, o
homem prende-se a si mesmo.
Apesar de toda sua filosofia e pragmatismo, D. Francisco Manuel de Melo no
chegou a experimentar sua teoria, porque morreu solteiro. Mas sua obra no deixa de ter
um valor de sntese didtica da condio feminina e das relaes afetivas, alm de sua
reconhecida capacidade em explicitar regras at ento implcitas no seio da vida social.
Cavaleiro de Oliveira (1702 1783)
Sua obra se encaixa na literatura barroca moralista. Entre suas obras citamos:
Memrias das viagens (1741), Reflexes de Flix Vieira Corvina dos Arcos (1751), e
outras, em francs, dando-nos uma quadro fidedigno da sociedade de Lisboa do sculo
XVIII.
Matias Aires (1705 1763)

Escreveu Problema da arquitetura civil (1770 e Reflexes sobre a vaidade dos

homens (1752). Pessimista, a vaidade para ele o mal que leva o homem a cometer
atrocidades.
Arte de furtar (1652)
uma obra annima, publicada em 1652. Critica o reinado de D. Joo IV. De
carter satrico, expe as mazelas da Corte, motivo pelo qual o autor preferiu ficar oculto.
A poesia
Francisco Rodrigues Lobo (1580 - 1621)
Francisco Rodrigues Lobo representa a ligao entre a poesia quinhentista, com
influncia de Cames, e a poesia barroca. Sua poesia caracteriza-se pelo ritmo meldico e
por uma metrificao exemplar. Escreveu o Romanceiro, primeira e segunda parte dos
romances (1596), glogas (1605), o poema pico O condestabre de Portugal (1610), no
qual trata da vida e feitos de Nuno lvares Pereira.
Vejamos seu poema Fermoso Tejo: Fermoso Tejo meu, quo diferente/ Te vejo e
vi, me ves agora e viste:/ Turvo te vejo a ti, tu a mim triste,/Claro te vi eu j, tu a mim
contente. O autor mostra como a comparao e a personificao so figuras essenciais na
elaborao do discurso potico. Tristeza e alegria so os dois polos em que se debatem as
vidas do eu potico e do Tejo (personificado). A mensagem potica se constri mediante
paralelismos e constrastes, caractersticas da poesia barroca. O tema da mudana est
presente no poema.. As mudanas referidas ao Tejo sugerem mudanas referentes ao eu
potico. A efemeridade da vida est inevitvel passagem do tempo.
O bucolismo, influenciado por Sannazzaro (1458-1530) se faz presente na trilogia
Primavera (1601), O pastor peregrino (1608) e Desenganado (1614). Trata das andanas
do pastor peregrino Lereno e de suas desaventuras amorosas.
Outros poetas
Poetas de importncia secundria so Gabriel Pereira de Castro (1571 1632)
com Ulissia ou Lisboa edificada (1636), Vasco Mouzinho de Quevedo (?) com Afonso

africano (1611), Francisco de S de Meneses ( 1634) com Mlaca conquistada (1634),

Antonio de Sousa de Macedo (1606 1682) com Ulissipo (1640).
A fnix renascida e Postilho de Apolo
Trata-se de duas antologias muito importantes. A fnix renascida uma espcie de
cancioneiro em cinco volumes, compilado por Matias Pereira da Silva, publicados em
1716, 1717, 1718, 1721 e 1728, com poesia cultistas e conceptistas, bem representativas
da poca barroca. J Postilho de Apolo (Ecos I e II, ou seja, Postilho de Apolo: Ecos
que a Fama d Postilho de Apolo montado no Pgaso, girando o Universo para
divulgar ao orbe literrio as peregrinas flores da Poesia Portuguesa em que vistosamente
se esmaltam os Jardins das Musas do Parnaso) foi publicado em dois volumes,em 1761,
por Jos Maregelo de Osan, anagrama de Jos ngelo de Moraes.
Historiografia
Na historiografia, ter-se-ia que consultar vrias geraes de sacerdotes, que
produziam e reproduziam obras no Mosteiro de Alcobaa, como Frei Bernardo de Brito
(1568-1617), Frei Antonio Brando (1601-1680), Fre Rafael de Jesus (1614?- 1693) e
Frei Manuel dos Santos (1672-1748).
Frei Lus de Sousa (1555 - 1632)
Manuel de Sousa Coutinho, nome de batismo, prestou servios a Filipe II em
Espanha, regressa a Portugal e casa-se, em 1583, com D. Madalena de Vilhena, viva de
D. Joo de Portugal, desaparecido na batalha de Alccer-Quibir juntamente com D.
Sebastio. Anos mais tarde, conta a lenda que um peregrino vem a Lisboa para dizer a D.
Manuel que o primeiro marido de D. Madalena ainda est vivo em Jerusalm. A morte da
filha do casal faz com que ambos tomem o hbito, ele toma o nome pelo qual
conhecido. De fato, Manuel e Madalena ingressaram na vida religosa em 1613, ele no
convento de So Domingos de Benfica como nome de Frei Lus de Sousa; ela no
convento domicano de Sacramento, com o nome de Sror Madalena das Chagas. Estes
fatos inspiram Almeida Garrett a compor a obra Frei Lus de Sousa. Entre as principais
obras de Sousa esto Vida de Frei Bartolomeu dos Mrtires (1619), Histria de So

Domingos particular do reino e conquistas de Portugal (1623-1662 e 1678) e Anais de D.

Joo III (1844). Trabalhou com o conceito de histria como sinnimo de verdade. Seus
textos so poemas em prosa. A crtica, que lhe feita, a monotonia dos mesmos.
Epistolografia
Quanto epistolografia do Barroco temos a carta viva, em prosa, para informar
acerca da vida pessoal ou alheia e fazer comentrios a respeito da vida diria. V-se a
influncia de Madame de Sevign, com suas Lettres, escritas a partir de 1671. O
destinatrio o pblico em geral, isto , uma audincia fictcia.
Sror Mariana Alcoforado (1640 - 1723)
Sror Mariana Alcoforado nasceu e morreu em Beja, onde o Convento da
Conceio, do qual foi escriv e vigria, guarda a janela de onde ela olhava o mundo.
Suas Cartas portuguesas ocupam um lugar destacado nos primrdios do que
considerado a escrita feminina. Suas Lettres portugaises traduites en franais foram
publicadas na Frana, em 1669, por Claude Barbin, tendo sido traduzidas por
Guilleragues. Somente em 1819 foram publicadas em portugus, com o ttulo Cartas de
uma religiosa portuguesa. Estas cartas foram provavelmente escritas entre 1667 e 1668,
para o Conde Nol de Chamilly, companheiro de armas do irmo de Sror Mariana,
Baltazar, que esteve aquartelado, em Portugal, durante as guerras da Restaurao. O heri
das cartas conhecido por trs designaes diferentes: Cavaleiro de Chamilly, Conde de
Saint-Leger e Marqus de Chamilly.
De 1678 a 1740, houve uma dzia de reimpresses das Cartas. Desde a edio de
Barbin (1669), a polmica tem sido contnua. Barbin, em seu prefcio a Lettres
Portugaises traduites en franais, alega desconhecer o tradutor das cartas. Tampouco faz
referncia /o autor/a das cartas, o que vai de encontro mentalidade da poca,
interessada em desconhecer qualquer autoria feminina. No mesmo ano publicada outra
edio, com o ttulo Lettres damour dune religieuse escrites au Chevalier de C. Officier
Franois en Portugal. Esta obra menciona o destinatrio e tradutor: O nome daquele a
quem foram escritas, Monsieur Chevallier de Chamilly, e o nome daquele que fez a
traduo delas Guilleragues. Em 1810, Boissonade descobre a autoria das cartas: La

religieuse qui a crit ces lettres se nommait Mariane Alcoforada, religieuse Beja entre
lEstrmadure et lAndalousie. F. C. Green cr que Sror Mariana no seja a autora e d
o crdito a Guilleragues, como autor e tradutor. Esta hiptese confirmada, em 1962, por
F. Deloffre e J. Rougeot, sendo este o atual estado da questo da autoria das cartas.
So cinco cartas ao todo. Essas cartas tm um percurso, no qual o leitor no
informado nem sobre os encontros de Mariana com o oficial, nem sobre o convento ou
qualquer outro dado referencial. O que nos narrado sua existncia, agora feito escrita.
Inicialmente, o que se tem uma paixo desenfreada, em que promessas de amor logo se
evanecem ante a indiferena do amado. As ltimas cartas j colocam este ponto-de-vista
num segundo plano, e o que prevalece a condio da mulher oprimida, da amante
rejeitada e da escritora; enfim, da mulher numa sociedade patriarcal. Na realidade, as
cinco cartas so um percurso de auto-reconhecimento. No incio da trajetria h a paixo
ardente; no final, ela reconhece que o que importa no o sentimento, mas a escrita como
processo catrtico e de afirmao dela como mulher, amante e escritora.
Nenhum dos estudiosos, no entanto, tem dvidas quanto ao fato de que realmente
existiu um romance entre a freira e o oficial francs, e que as cartas servem para mostrar
a situao da mulher portuguesa daquela poca, vtima de uma sociedade preconceituosa,
que considerava o amor excessivo um produto da neurose, do narcisismo; enfim, de uma
mulher doente. O narcisismo, em Sror Mariana, se explica como duplicao do eu
amoroso. As cartas foram sua forma de sobreviver e de lograr o prazer que o mundo lhe
negou. Trata-se de um xtase epistolar, a nica catarse que a religio catlica e a
sociedade patriarcal lhe permitiam.
As cartas no esto assinadas nem datadas. Seu anonimato e atemporalidade as
tornam universais. Afinal, diz Sror Mariana: Que obrigao tenho eu de lhe dar conta
de todos os meus sentimentos? (Carta 5). Ela tem satisfao a dar apenas a si mesma,
pois deve justificar a ausncia do ser amado. S a escrita pode preencher a ausncia do
outro, o vazio expresso em signos que so a representao de seus pensamentos e de seus
sentimentos. As cartas so um mero pretexto para justificar sua existncia. Ela existe
enquanto escrita.

A escrita das religiosas

Poucas mulheres se destacam no Barroco. As mulheres escritoras desta poca
esto recolhidas nos conventos. Seu ato religioso, muitas vezes, era uma forma de se
contrapor s normas da sociedade vigente. O convento era o espao de liberdade.
A poca setecentista destaca-se sobretudo pelo teor didtico-pedaggico. Sendo
uma poca de desequilbrio e excessos, certos escritores sentiram que tinham a misso de
educar e moralizar, por meio de ensinamentos rgidos e classificatrios. No necessrio
dizer que estes escritores so homens; h, porm, uma carta em defesa dos direitos da
mulher, escrita por Gertrudes Margarida de Jesus. a Primeira carta apologtica em
favor, e defensa das mulheres, em que a autora reage ao elenco de defeitos femininos
listados por Frei Amador do Desengano, em Espelho crtico, no qual claramente se vm
alguns defeitos das mulheres (1761).
Sror Violante do Cu (1602 - 1693)
Sror Violante do Cu , segundo Saraiva e Lopes, o nosso mais interessante
poeta conceptista. Seu estilo marcado pela dramaticidade lrica e pelo uso de metforas
inusitadas. Faz os extremos se encontrarem: torna possvel o impossvel, encontra vida na
morte e alegria no sofrimento. Em outras palavras, cultiva o paralelismo das antteses,
como o fazia Gngora.
Apreciada por seus contemporneos, foi chamada de Dcima Musa e Fnix dos
Engenhos Lusitanos. Destaca-se pelas seguintes obras: Rimas (1646); Solilquios para
antes e depois da comunho (1668); Oitavas Nossa Senhora da Conceio com aplauso
da victria de Montes Claros em 17 de junho de 1665 (1665); Meditaes de Missa, e
preparaes afectuosas de sua alma devota (1689) e Parnaso Lusitano de Divinos e
Humanos Versos (2 vols., 1733).
Ao lado do amor divino, ela canta outros amores: Si escrevi, si cant de objeto
humano,/ Y no solo de vs, Divino objeto,/ En la publicidad de tal defeto/ Bien castigado
est mi error profano.
Sror Maria do Cu (1658 - 1753)

Sror Maria do Cu foi uma freira de muito talento. Escreveu autos e comdias
alegrico-morais e hagiografias, alm de poesias em castelhano e portugus. Sua obra
Aves ilustradas em avisos para as religiosas servirem os ofcios dos seus mosteiros (1734)
nos relata uma forma e uma filosofia de vida para uso didtico do convento. Sua extensa
obra compe-se de: A Fnix aparecida na vida, morte, sepultura e milagre da gloriosa
Santa Catarina, com sua novena e peregrinao ao Sinai (1715); A Preciosa: alegoria
moral (Parte I, 1731); A Preciosa: obras de misericrdia em primorosos e msticos
dilogos expostos; elogios dos santos em vrios cantos poticos e histricos (1733);
Obras vrias e admirveis (1735); Triunfo do rosrio, repartido em cinco autos do mesmo
muito devotos e divertidos (1740); Enganos do bosque, desenganos do rio (1741); e
Relao da vida e morte da serva de Deus, a venervel Madre Helena da Cruz, religiosa
do Convento da Esperana desta cidade de Lisboa, no ano de 1721.
Sua obra dedicada literatura; mas o sobretudo em relao pedagogia
conventual. Sua escrita ocupa-se da carncia de moralidade na vida das religiosas, que
no cumprem suas obrigaes. Estas obrigaes eram de ordem interna, tais como a
humildade, a mortificao, a temperana, a renncia aos prazeres mundanos, pelo
controle e renncia voluntrios. Os conselhos de Sror Maria do Cu eram a favor do
trabalho, para a ascenso celestial, e do abandono das ddivas terrestres.
No conto d O galo porteira, em Aves ilustradas, a autora desfila uma srie de
se(s), como uns tantos avisos sobre o que pode acontecer caso haja descuidos. Se
houver relaxamento, haver a preocupao do mal-dizer alheio: que diro?. A moral do
mosteiro deve ser resguardada acima de tudo e de todos: o mosteiro cu onde as
religiosas so estrelas, as estrelas no aparecem sem o vu da noite e por isso fugiram
luz do dia. Nem mesmo uma ordem superior, humana, deve ser levada em considerao
se o perigo for iminente. A moral est acima das hierarquias: dizei senhora abadessa
que a ordem sua, mas que a porta minha).
Apesar de estar ligada ao amor divino, a autora ainda est presa terra, como se
pode ver nesses versos: Silencio, silencio, aves/ Callen vuestras vozes hoy/ Que duermo
para la vida/ Despierta para el amor./ Dexen-me domir,/ No me acuerden, no.
Sror Madalena da Glria (1672 - 17?)

O mesmo tom potico pode ser visto em Sror Madalena da Glria, em seus
Brados do desengano. Ser disfarce de um amor terreno?
Mote
Tenho amor, sem ter amores.
Glosa
Filis, pois perguntais/ Se tenho amores, direi,/ Que de vs me
namorei/ Por ter um amor no mais:/ Mas se ingrata duvidais/ Da minha f
os primores/ Apurai vossos rigores, /Que o meu corao amante,/ Vos
responder constante,/ Tenho amor, sem ter amores.
Companheira de convento de Sror Maria do Cu, Madalena da Glria deixou,
como sua obra mais marcante Brados do desengano contra o profundo sono de
esquecimento em trs histrias exemplares para melhor conhecer-se o pouco que duram
as vaidades do mundo e o poder das divinas inspiraes (1736). Publicou outras obras das
quais s daremos o sintagma inicial dos ttulos, porque os ttulos costumavam ter a
extenso de um pargrafo: Astro brilhante em novo mundo (1733), Novena de Santa
Rosa de Santa Maria (1734), Orbe celeste, adornado de brilhantes estrelas (1742), guia
real, fnix abrasado e pelicano amante (1744), e Reino de Babilnia ganhado pelas armas
do emprio (1744).
Brados do desengano compe-se de trs histrias ou novelas exemplares que,
apesar de respeitarem o estilo do sculo XVII, tm por tnica e dominante as narrativas
populares; portanto, esto mais prximas dos autores do sculo XVIII. Em seus Brados
do desengano, a autora usa o pseudnimo de Leonarda Gil da Gama, natural da Serra de
Sintra. Esta obra fala-nos da brevidade do tempo, da vaidade do mundo terreno em
oposio harmonia do mundo espiritual, da riqueza como ndice de infelicidade e da
pureza do corao como caminho para a felicidade.
Outras escritoras
Alm das trs srores mencionadas, h muitas outras escritoras nessa poca:
Laura Maurcia, criptnimo de D. Leonor de Meneses, condessa de Serem e de Atouguia,

autora de El desdeado mas firme (1665); D. Beatriz da Silva e Sousa, autora de

comdias e livros ascticos; Bernarda Ferreira de Lacerda, autora de Hespaa libertada
(1a. parte de 1618 e 2a. de 1673), das Soledades de Buaco (1634) e de Cazador del
Cielo, Comdia de S.Eustachio; Maria de Mesquita Pimentel, da Ordem de S.Bento,
autora de Memorial da infncia de Cristo e triunfo do Divino Amor (1639); D. Mariana
de Luna, autora de Ramalhete de flores: a felicidade deste Reino de Portugal em sua
milagrosa restaurao por sua Majestade Dom Joo IV (1642); Ceclia do Esprito
Santo, da Ordem de S. Francisco, autora de Colloquios com Cristo crucificado, de hum
peccador arrependido (1688); D. Joana, Condessa de Ericeira, sob o criptnimo de
Apolinrio de Almada, autora de Despertador del alma al sueo de vida (1645); Helena
da Silva, da Ordem de S. Bernardo, autora de La Pasin de Cristo nuestro Seor; Joana
Magdalena de Castro; Isabel de Castro e Andrade; D. Helena da Paz; Paula de S; e
Isabel Correa, autora de El Pastor Fido (1692).
Teatro
Antonio Jos da Silva (1705 - 1739)
O autor mais conhecido Antonio Jos da Silva, chamado o judeu, nasceu no
Rio de Janeior e faleceu em Lisboa, queimado em praa pblica pela Santa Inquisio.
Chama suas peas de peras, pois eram acompanhadas de msica e canto, e marionetes.
Escreveu A vida do grande D. Quixote de la Mancha e do Gordo Sancho Pana. Cmico
e espontneo no dilogo, como em Guerras do Alecrim e Mangerona (1737), trata dos
ranchos, agrupando, em partidos, meninas frvolas e namoradeiras, cada uma tendo como
insgnia uma flor.
6. Bibliografia (Lista de autores e textos doutrinrios)
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