La ideologa alemana contextualizacin, anlisis y

comentario
1 | Contextualizacin de La ideologa alemana
Esta obra fue redactada por Marx, en colaboracin con Engels, durante su estancia en Bruselas, entre los aos 1845 y 1846,
aunque no fue editada hasta 1932. Supone un momento de ruptura con la herencia Hegel iana y feuerbachiana porque, segn
los autores, con este pensamiento especulativo no se poda construir un conocimiento cientfico de la realidad ni plantear su
transformacin revolucionaria. En esta obra comienza la elaboracin de una nueva teora cientfica de la sociedad capitalista y
una crtica de todas las producciones tericas que sustentaban el capitalismo, y de la filosofa en especial; es una exposicin
del nuevo materialismo el materialismo histrico que hace a partir de la crtica de la concepcin idealista de la historia en la
filosofa alemana. Tambin es una crtica al concepto de ideologa que circulaba en el momento; para Marx y Engels, la
ideologa no es solo el conjunto de ideas y valores de una sociedad en un momento dado, sino la falsa conciencia de una
sociedad basada en los intereses de la clase que domina en esa poca histrica.
Marx y Engels tienen como objetivo prioritario comprender la realidad social de su tiempo el capitalismo para transformarla
en una sociedad ms justa y sin dominacin de unos hombres por otros. Pero la realidad del presente solo se entiende si se
descubren los mecanismos por los que el hombre ha llegado a esa situacin, si se llega a la comprensin de su historia. Esta
es la base del materialismo histrico, que es uno de los aspectos principales de la teora de Marx y Engels. El materialismo
histrico consiste en entender la historia desde las realizaciones concretas de los seres humanos, de su accin con la
naturaleza y con los otros hombres, y de las condiciones materiales de la existencia de los individuos, pues no se pueden
entender las sociedades en funcin del pensamiento o las imgenes que tienen de s mismas, sino por lo que los seres
humanos hacen por dominar la naturaleza para la reproduccin de su propia vida, por su actividad.
Para Marx y Engels, las organizaciones sociales concretas se organizan en tres niveles: una base econmica, formada por las
relaciones de produccin y las fuerzas productivas; una superestructura jurdico-poltica, integrada por los mecanismos de
poder y las normas por las que se rige una comunidad (representadas en el estado y el derecho), y, por ltimo, una
determinada visin, o ideas que la sociedad tiene en un momento dado sobre s misma, que se corresponde con el desarrollo
alcanzado por las fuerzas productivas y el tipo de intercambio de los productos que se da en l. el nivel econmico es el
fundamental para entender los otros dos, pero no hay determinismo en su propuesta, pues los tres niveles tienen una relativa
autonoma. La importancia de este nivel deriva de que en la base econmica se llevan a cabo las actividades para la
reproduccin de la vida y de las formas de sociedad; tal actividad es el trabajo cuyos componentes son las fuerzas productivas
tecnologa, ciencia y capacidades humanas y las relaciones de produccin, que son las que se establecen entre los dueos
de los medios de produccin y las personas que realizan el trabajo. a lo largo de la historia, estos dos elementos pueden entrar
en contradiccin porque el tipo de relaciones de produccin no se corresponde con el desarrollo de las fuerzas productivas.
Esto es lo que genera un cambio en el modo de produccin. La concepcin materialista de la historia supone entenderla como
el cambio de los distintos modos de produccin, pero el paso de un modo de produccin a otro no se ha dado simultneamente
en todos los sitios, y su configuracin concreta difiere de unos pases a otros.
En la explicacin de las fuerzas motrices de la historia, Marx y Engels introducen un nuevo factor, el de la lucha de clases.
Cada modo de produccin tiene una estructura de clases distinta, que se define fundamentalmente por la posesin o no de los
medios de produccin y el poder de disfrutar, por ello, de los valores creados por el trabajo extra de los dems. esto las sita
en un conflicto permanente, al margen de su voluntad o de los sentimientos particulares de sus miembros. la lucha de clases,
junto con la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin, coopera de manera dialctica al cambio
histrico, segn la teora de Marx y Engels.

El materialismo histrico es la base para entender el modo de produccin capitalista y las posibilidades de su transformacin
revolucionaria hacia el comunismo, entendido como una sociedad sin clases y en donde no exista la explotacin del hombre
por el hombre, que es la finalidad ltima de todo el pensamiento y la actividad de estos autores.

2 | Anlisis y comentario del texto

La concepcin materialista de la historia en La ideologa alemana
En esta obra fundamental de la produccin de Marx y Engels se especifica el materialismo histrico como intento de
comprender el proceso real de produccin de la vida y de las formas de intercambio de bienes, producto del trabajo, que se
desarrolla en cada modo de produccin concreto. a partir de ello explica las formas de conciencia, esto es, las ideas religiosas,
filosficas o morales, que se dan en esos modos de produccin y que tienen como base las prcticas materiales de los
hombres. Estas ideas las desarrolla en confrontacin con los idealistas alemanes, de ah la referencia continua que hay en el
fragmento a analizar perteneciente a la introduccin a los historiadores alemanes.
Elementos que constituyen una concepcin materialista de la historia

La vida humana exige unos bienes para cubrir sus necesidades, y tales bienes han de ser producidos por la accin
del hombre sobre la naturaleza mediante el trabajo.

La produccin de esos bienes siempre conduce a nuevas necesidades que exigen nuevos bienes, con lo que la vida
social se va haciendo progresivamente ms compleja.

La reproduccin de la vida genera la familia como forma de relacin social.

La produccin de la vida supone tanto una relacin natural (procreacin) como social. en tanto que relacin social,
implica que los hombres se relacionan entre s de una determinada manera, que, a su vez, est conectada con las
fuerzas productivas y las formas de intercambio de bienes. tales relaciones adoptan distintas formas a lo largo del
tiempo. tienen una historia.

Los hombres, adems de producir su vida, tienen conciencia

La conciencia se engendra en unas determinadas condiciones materiales de vida.

La conciencia se expresa bajo la forma de lenguaje.

La relacin del hombre con la naturaleza est determinada socialmente y se expresa en el lenguaje.

Divisin del trabajo social y conciencia

Desde la divisin social entre trabajo fsico y trabajo intelectual, la conciencia se cree algo independiente de su
produccin en la prctica.

Se genera as la idea de la teora pura al margen de las relaciones sociales. esta es una concepcin idealista de la
conciencia, la idea de la existencia de un individuo al margen de sus condiciones materiales de vida.

La divisin social del trabajo y sus productos. La propiedad

Con la divisin social del trabajo se da tambin la distribucin desigual de los bienes (la propiedad), cuya primera
forma aparece en la familia, en la que el hombre domina a la mujer y los hijos.

La distribucin desigual implica la contradiccin entre los intereses del individuo concreto y los intereses generales.

La distribucin desigual genera la imposicin al hombre de una actividad que le domina, y no que es dominada por
l. le enajena. El comunismo superara esta situacin, y no se le asignara una tarea especfica a nadie contra su
voluntad.

El inters general se ve plasmado en el estado que ilusoriamente representa la comunidad, cuando lo que ocurre
realmente es que est asentado en las relaciones desiguales de la sociedad, basadas en la distribucin desigual.
Por eso, las luchas polticas son una de las formas de la lucha de clases.

Condiciones para acabar con la enajenacin derivada de la distribucin desigual

Que se d la contradiccin entre una masa de desposedos y un mundo de riquezas y abundancia. Para ello, es
necesario incrementar las fuerzas productivas.

La constitucin de sujetos histricos, individuos histrico-universales, que lleven a cabo la revolucin de este
sistema enajenante. Este sujeto histrico es el proletariado.

La implantacin del comunismo, que abolir la propiedad privada y establecer nuevas formas de produccin e
intercambio no enajenantes; el comunismo es el movimiento real que supera el estado actual.

Para que sea un fenmeno mundial (y no una simple idea), el comunismo debe darse en pueblos en los que haya
un gran desarrollo de las fuerzas productivas y control del intercambio para evitar que se convierta en un fenmeno
local y abatible por el capitalismo imperante.

3 | Otros planteamientos filosficos

El problema de la concepcin de la historia en la filosofa occidental
La reflexin sobre la historia como problema filosfico aparece principalmente en la edad Media en el pensamiento de San
Agustn, que la incluye como parte del plan que dios tiene sobre los hombres.
Se retoma en el renacimiento, pero desligada de su justificacin teolgica, especialmente en la obra de Maquiavelo, que utiliza
el magisterio de la historia para construir su nueva ciencia poltica.
La ilustracin va a entender la historia orientada al futuro, introduciendo la idea de progreso hacia lo mejor del hombre y de la
sociedad desde el desarrollo de la razn. As aparece principalmente en Kant, que la comprende como la forma general y
necesaria para la realizacin del ser humano y su progreso moral. Montesquieu tambin es uno de los primeros que intentan
comprender la naturaleza de las leyes de la historia, lo que supone ya que la historia no es azarosa, ni producto de voluntades
divinas ni del capricho de algunos hombres.
la preocupacin por la historia tiene en el pensamiento de Hegel un gran protagonismo, al considerarla el lugar de realizacin
del espritu. En este sentido, la historia ha de obedecer a unas leyes que es menester captar, aunque no sean evidentes a la
observacin.
Hegel inaugura una concepcin dialctica e idealista de la historia, abandonando el optimismo ilustrado. Marx y Engels parten
de la concepcin dialctica de la historia de Hegel, pero desde una perspectiva materialista.
Ya en el siglo XX, la historia es central en Heidegger, que introduce la temporalidad como condicin de lo humano y la
posibilidad de superar la metafsica tradicional. Esta va ser explorada tambin en el pensamiento del filsofo espaol Jos
ortega y Gasset, para quien la historia constituye la autntica naturaleza humana y el marco esencial de su vida, pues toda vida
humana es constitutivamente histrica.

Resumen: Marx y Engels, Ideologa Alemana. Intr. A

Karl Marx y Friedrich Engels, Feuerbach. Contraposicin entre la concepcin
materialista y la idealista, parte A, en La ideologa alemana.

Resumen de Estefana Arenas

La ideologa en general y la ideologa alemana en particular

El problema de la crtica alemana radica en ciertos sistemas filosficos, pero

en especial, en el sistema hegeliano. Los llamados neohegelianos no
hicieron propiamente una crtica sobre el pensamiento de Hegel, sino que lo
retomaron y profanaron las categoras hegelianas puras y autnticas para
transformarlas en simples ideas religiosas. Todas sus ideas partan de una
religin autntica, la cual poda explicar las ideas polticas, metafsicas y
morales. Los neohegelianos criticaron todo, pero siempre bajo el imperio de
la religin y sin cambiar en lo absoluto la realidad imperante como ellos
pretendan y si algo lograron estos pensadores, fue la aclaracin de ciertos
puntos histrico-religiosos sobre la figura del cristianismo, pero jams se
dieron a la tarea de preguntarse por la relacin entre la filosofa alemana y
la realidad de Alemania.

Para hablar de la historia, primero se necesita la existencia de los individuos

y, despus, de los fundamentos naturales y la modificacin de stos por la
accin del hombre. As, el hombre se diferencia de los animales en el
momento en que empieza a producir sus medios de vida, pero esta
produccin slo aparece cuando la poblacin se multiplica y se lleva a cabo
un intercambio entre los individuos. Por otra parte, la estructura interna de
cada Estado depende del grado de desarrollo de produccin y de su
intercambio interior y exterior.

La divisin del trabajo dentro de una nacin depende de la separacin del

trabajo industrial y comercial del trabajo agrcola, es decir, de la
contraposicin campo-ciudad. De esta forma, tenemos varias formas de
propiedad o de la organizacin de la divisin del trabajo:

Tribu.- Se nutren de la caza y la pesca, de la ganadera y de la agricultura.

Su divisin del trabajo est poco desarrollada. La organizacin social es una
ampliacin de la organizacin familiar; llevan el mando los patriarcas y el
lugar ms bajo, los esclavos.

Antigua propiedad comunal o estatal.- Se fusionan diversas tribus para

formar una ciudad. La propiedad privada es en comn entre los miembros
del Estado. Su divisin del trabajo est ms desarrollada. Ya hay cierta
contradiccin entre los estados rurales y urbanos. Aqu, se consideraba la
historia como el uso de la guerra y la violencia para conseguir ciertos fines.
La poblacin, al ir creciendo, va necesitando de ms cosas y, por
consecuencia, de nuevos medios de produccin cuya base eran los
esclavos.

Propiedad feudal o por estamentos.- Tena como punto de partida el campo,

su poblacin es escasa y la produccin est a cargo de los campesinos.
Existe la organizacin de artesanos denominada gremio. Los estamentos
son muy diversos (nobleza, clero, campesinos, etc.). El poder estaba en
manos de un monarca. Se dice que la produccin de ideas estaba enlazada
con la actividad material y el comercio.

1) Historia

El primer hecho histrico es la produccin de los medios para la satisfaccin

de las necesidades humanas, es decir, asegurar la vida de los hombres;
pero para la satisfaccin de las necesidades, se necesita el instrumental que
conduce a nuevas necesidades. Esto jams lo llevaron a cabo los alemanes,
es por eso que en Alemania no ha existido ningn historiador. Otro factor
que interviene en el desarrollo histrico es la procreacin que da lugar a la
familia, la primera relacin social de la cual brotan nuevas necesidades.

As, pues, cada fase industrial lleva consigo un modo de cooperacin o

determinada fase social, esto es, la cooperacin de diversos individuos. Es
indispensable por esto, que la historia del hombre est ntimamente
conectada con la historia industrial y de intercambio, pues estas
necesidades o condiciones materiales de los hombres han estado siempre
presentes y han sido satisfechas mediante los modos de produccin.

Como el hombre pertenece a una sociedad, el lenguaje al igual que la

conciencia nace a partir del intercambio entre los hombres y de la
necesidad, as ambos factores son productos sociales. La conciencia nos
permite tener claro entendimiento de aquello que nos rodea, es decir,
poseemos una conciencia del mundo inmediato, una conciencia social y una
conciencia natural. Esta conciencia se perfecciona al aumentar la
produccin y las necesidades y es as como se desarrolla la divisin del
trabajo en la cual la fuerza productora, el estado social y la conciencia
tienen que entrar en contradiccin entre s, pero lo ms importante, con la
divisin de trabajo comienza a darse la distribucin desigual de los bienes y
del trabajo (separacin del inters particular y el inters comn). Es as
como cada individuo debe dedicarse a cierto trabajo que le es impuesto y
del que no puede deshacerse; en oposicin a esto, el comunismo propone
que el individuo puede desarrollarse plenamente en las actividades que
mejor le parezcan.

La clase dominante tratar de conquistar el poder poltico para imponer su

inters como inters general, pero los individuos slo buscan su inters
particular que para ellos no coincide con el inters comn.

La fuerza de produccin bajo la divisin del trabajo se presenta ante los

individuos como algo externo a ellos y que rige su propia voluntad. Esto
representa una enajenacin contra la cual hay que sublevarse y para esto
tiene que surgir una clase desposeda que lucha por liberarse de sus
ataduras. Por otra parte, debe generarse un incremento de la fuerza
productiva en un plano histrico-universal porque sin esto slo se generara
la escasez y, a su vez, instituye a individuos histrico-universales sin los
cuales el comunismo slo tendra un carcter local y las potencias de
intercambio, por tanto, deben desarrollarse como potencias universales.
El comunismo es el movimiento real que anula y supera el estado de las
cosas actuales; una organizacin social slo puede desarrollarse basndose
en la produccin y el intercambio.

El comercio slo puede llegar a dominar el mundo mediante la relacin

oferta-demanda, lo cual slo ha ocasionado la reparticin de la felicidad y
la desgracia entre los hombres.

2) Sobre la produccin de la conciencia

nicamente con el derrocamiento del orden social mediante la revolucin

comunista y la abolicin de la propiedad privada se disolver el
pensamiento equivocado de los tericos alemanes respecto a la historia. La
historia est ligada con la libertad del individuo, siempre y cuando se
encuentre dentro de una historia universal y de aqu surge, tambin, la tesis
de afirmar que la verdadera riqueza espiritual del individuo depende de la
riqueza de sus relaciones reales. Esta forma de ver la historia consiste en
exponer el proceso real de la produccin material de la vida inmediata, de
sus intercambios, de explicar las diferentes fases de la sociedad civil como
fundamentos de la historia y de ver cmo sta es el fundamento de las
formas de la conciencia, de la religin, de la filosofa y de la moral; as pues,
la revolucin es quien impulsa estas manifestaciones humanas, incluida la
historia.

As, se ha tenido una nocin equivocada de la historia extendida por los

tericos alemanes donde se alude que la historia consiste simplemente en
las acciones polticas de los hroes y del Estado, de las luchas religiosas,
etc., basndose siempre en una concepcin religiosa imperante en Alemania
dejando a un lado la produccin real de los medios de vida. Igualmente, se
equivocan al pensar slo en una historia local, afirmando que las dems
naciones no poseen una historia y que la verdadera poca histrica en
Alemania es la lucha entre los filsofos alemanes (1840-1844). La
eliminacin de estas ideas puede darse solamente si las circunstancias
cambian, y no de las deducciones tericas. Para el proletariado, estas
teoras no existen, ni siquiera las ideas religiosas.

Para Feuerbach, la historia no es sino la sucesin de las diferentes

generaciones, cada una de las cuales explota los materiales y fuerzas
productivas por las generaciones que le han precedido, es decir, la historia
posterior es la finalidad de la que la precede; jams logr vislumbrar al
hombre en sus condiciones de vida reales.

Las ideas que imperan en cada poca son las ideas de la clase dominante.
Esta clase no slo tiene un poder material sino tambin ejerce el poder
espiritual, esto es, no slo posee los medios de produccin material, sino
que dispone tambin de los medios de la produccin espiritual. La clase
revolucionaria surge con la existencia de ideas revolucionarias, con un
deseo de eliminar la situacin actual y con la oposicin hacia una clase: la
clase dominante.