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ASSOCIAO DOS DICONOS


BATISTAS DO ESTADO DO RIO DE
JANEIRO
COMO CONSERVAR A UNIDADE ENTRE A DIVERSIDADE

INTRODUO
Amigo de correspondncia, pastor de outra denominao, me
indaga se os batistas no estariam melhores se houvesse um controle
sobre as igrejas, para evitar problemas doutrinrios como G12, por
exemplo. Ainda no lhe respondi pois tinha muita coisa por fazer e a
resposta demanda tempo. Alm disto, esta palestra tocaria no
assunto e me permitiria ter mais raciocnio para responder.
H em nosso meio um pensamento com tendncia a um
controle externo sobre as igrejas. uma reao a alguns abusos que
aconteceram em nosso arraial. Infelizmente, todos conhecemos casos
de gente pouco honesta que mudou lentamente as doutrinas na
igreja, at levar o patrimnio consigo ou para outro grupo.
lamentvel. Mas no creio que policiar as igrejas seja a soluo.
Mesmo porque na doutrina batista, as igrejas so a denominao e
so elas que devem controlar as instituies. Chamamos nossas
instituies de denominao, mas denominao so as igrejas
batistas e no as convenes. Foi em 1879 que se organizou a
primeira igreja batista no Brasil, e a Conveno Batista Brasileira
surgiu em 1907. No foi a conveno que criou o trabalho batista no
Brasil, mas as igrejas batistas que criaram a conveno. E no a
criaram para tutel-las, mas para servi-las.
Podemos dizer, no rigor do termo, que as convenes e
demais rgos so instituies pra-eclesisticas, isto , caminham
ao lado das igrejas. O que chamamos de pra-eclesisticas, como
ABU, Misso Vida, APEC, por exemplo, so, na realidade, pradenominacionais. Mas voltemos ao nosso caso: as igrejas so
senhoras da estrutura e no o oposto. As estruturas foram criadas
por causa das igrejas, para servi-las, para serem seu brao direito, e
no o oposto. E como batistas reconhecemos que do ponto de vista
do Novo Testamento h apenas uma instituio divinamente
ordenada, a igreja. Creio que a igreja local, que tambm corpo de
Cristo (Paulo disse igreja de Corinto que ela era corpo de Cristo),
tambm tem origem divina. Creio tambm que se deve haver
controle das instituies pelas igrejas. Neste caso de posies
doutrinrias que nos inquietam, um controle mais dos seminrios por
elas e no delas pela instituio. E tambm um controle dos conclios
examinatrios e consagratrios pelas ordens de pastores que
deveriam ser mais criteriosas na consagrao de pastores e mais

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ativas no seu relacionamento com as igrejas, no tocante orientao
sobre escolha de pastor. Mas isto outro assunto. Foi tangenciado
aqui para mostrar que controlar igrejas dar um tiro no prprio p.
As estruturas foram feitas por elas e para servir a elas. Se elas
sarem da estrutura, continuam a viver. Sem a estrutura, as igrejas
existem. Mas sem igrejas a estrutura acaba. Foi-se o tempo em que
as igrejas eram dependentes da estrutura. Esta depende das igrejas e
se as igrejas sarem, elas acabam. Mas deixemos isto para l. Foi s
para apresentar, en pasant, a questo da diversidade eclesistica que
incomoda certos setores que desejam que a estrutura as controle.
Tudo isto foi introduzir o assunto: a diversidade m? Deve
haver uma homogeneizao das igrejas? Elas devem ser iguais?
Obviamente no responderei tudo isto. Mas darei minha opinio,
levantando questes e oferecendo sugestes. Vamos em frente,
portanto.
1. DIVERSIDADE INEVITVEL
A diversidade em nosso meio inevitvel at mesmo por
causa de um princpio da Reforma, nosso bero histrico, o livre
exame das Escrituras. J havia diversidade no judasmo (fariseus,
saduceus e vrias correntes menores de pensamento) e no
diferente no cristianismo. Os batistas so dissidentes da Reforma,
que so dissidentes da Igreja Catlica. H diversidade de
interpretao e de pontos de vista no cristianismo. inevitvel que
surjam as diferenas, as rupturas e novos grupos. No digo que
recomendvel, mas que inevitvel.
A pergunta do colega de outra denominao, que introduz
esta palestra, e o tema proposto para esta palestra parecem
caminhar na mesma direo: no seria possvel dar uma segurada
nas muitas inovaes? Ou como um pastor batista me perguntou num
congresso, onde fui preletor: O excesso de liberdade das igrejas no
estaria pulverizando a denominao?. No d para a denominao
controlar as igrejas?
Em princpio, reafirmo que para mim denominao so as
igrejas. E o que chamamos de denominao (convenes,
associaes, juntas, conselhos, demais instituies) so estrutura
denominacional. E afirmo que esta no xerife daquela, mas o
oposto verdadeiro. E sem querer ser grosseiro, o motivo de muitas
igrejas se afastarem das estruturas denominacionais que algumas
delas abusaram do direito de errar. E muito executivo
denominacional (que termo pomposo!) se portou de maneira

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imperial com muito pastor e com muita igreja. Anos atrs fui falar
com um executivo para levar uma proposta de minha igreja, em
sustentar um obreiro, numa determinada regio. Ele arregaou a
manga da camisa, olhou o relgio, e me disse: Voc tem cinco
minutos para me dizer o que quer. No de estranhar que hoje
esteja no ostracismo...
Mas, o que pulverizar a denominao? E que denominao
esta? Temos os batistas convencionais, os batistas nacionais, os
batistas livres, os batistas independentes, os batistas da f, os
batistas do stimo dia, os batistas regulares, os batistas bblicos,
entre os mais conhecidos. Estamos falando especificamente da
Conveno Batista Brasileira? Porque os batistas sempre foram
fragmentados. Podemos definir detalhadamente o que um batista?
Aceito in totum a Declarao Doutrinria da Conveno Batista
Brasileira. Encaixo-me nela bem. O artigo XIX, Justos e mpios me
d segurana, porque sou amilenista. Mas creio que algum prmilenista dispensacionalista gostaria de detalhar itens ali. J no
poderia ser batista bblico ou regular, exatamente porque sou
amilenista. Nossa Declarao um guarda-chuva mais amplo, mas
alguns gostariam de um guarda-chuva menor. Mas fao apenas uma
pergunta: opo por uma corrente escatolgica doutrina batista
especfica? Sou menos ou mais batista por esta posio que adotei?
Temos batistas que optam por dicotomia e outros que optam
por tricotomia. Qual a posio batista especfica? A Declarao no
detalha posio. Por isso que ela se chama Declarao e no
Confisso. Ela indicativa do geral, mas no normativa especfica.
Ela declara o que cremos. Temos diversidade em escatologia, em
antropologia, em liturgia, e outras reas. Mas definimos o que
doutrina especfica dos batistas? Definimos qual a liturgia batista
especfica?
Somos um povo com diversidade doutrinria e litrgica. Isto
histrico. H igrejas batistas com cultos solenes. H igrejas batistas
com cultos anrquicos e ensurdecedores. Qual a regra?
2. UM POUCO DE HISTRIA
Vamos nos conhecer um pouco, desde nosso bero.
Historicamente, os batistas surgem em 1609, na Holanda,
tendo John Smith como seu primeiro pastor. Mais tarde ele duvidou
do seu batismo. Sendo arminiano isto o aproximou dos anabatistas.
Ele veio deles [1], segundo Torbet. Segundo Walker, ele era clrigo

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da Igreja Anglicana, tornou-se pastor de uma igreja separatista, e
mais tarde originou a primeira igreja batista e depois cogitou ir para
os anabatistas. Alguns membros de sua congregao chegaram a ir,
mas ele morreu de tuberculose, em 1612, sem concretizar sua
transferncia [2].
O grupo remanescente voltou para a Inglaterra com Thomas
Helwys, organizando-se em igreja em 1612. Tambm eram
arminianos e se tornaram no que se chama de batistas gerais.
Nenhuma das duas igrejas praticava a imerso, mas a afuso. O
grupo de Helwys, a primeira igreja batista em solo ingls e tambm a
primeira igreja estabelecida para se firmar, recebeu esta afirmao de
Walker: Eram grandes campees da tolerncia [3]. Os batistas
surgiram com dvidas e em esprito de tolerncia.
Este grupo tambm era arminiano em sua soteriologia,
crendo na expiao ilimitada.
Em 1630, um grupo de congregacionais, sados da igreja
pastoreada por Henry Jac (ele fundou a primeira igreja
congregacional, em 1616, que ainda existe) organizou-se em igreja
batista, mas seguiu uma nova linha doutrinria. No eram
arminianos, mas calvinistas, porque criam na expiao limitada. Por
isso eram chamados de batistas particulares. Em 1641 adotaram o
batismo por imerso (at ento os batistas usavam a afuso) e isso
se disseminou entre os batistas ingleses [4]. Os batistas tinham
espao para a diversidade, desde o incio, portanto. Havia batistas
arminianos e batistas calvinistas. E o batismo como imerso s foi
tornado prtica universal entre os batistas cerca de quarenta anos
aps seu surgimento. Ns no nascemos com uma doutrina
monoltica, mas fomos cristalizando certas prticas e assumindo
certas posies doutrinrias, com o tempo.
3. DIVERSIDADE BOA OU RUIM?
Nem boa nem ruim. Ela acontece. Exatamente por causa da
nossa nfase no livre exame das Escrituras e de nossa nfase no
sacerdcio universal de todos os salvos, herana da Reforma. Vejase, por exemplo, esta afirmao de Lutero: Esteja, por isso, certo e
reconhea-o qualquer um que se considere cristo, que somos todos
igualmente sacerdotes, isto , que temos o mesmo poder na palavra
e em qualquer sacramento [5]. Uma herana protestante nossa o
nivelamento de todos no acesso a Deus e no exame das Escrituras. O
problema que muitos confundem livre exame com livre
interpretao. Mas mesmo que identifiquemos isto, o mal que muitos

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causam j foi feito. Assim, a tendncia dos grupos de origem
protestante diversidade. Isto fragmenta, mas de lado, permite
adaptao e at mesmo mudana.
A diversidade pode ser boa. Eu teria dificuldades em ser
batista se fosse obrigado a ser pr-milenista dispensacionalista. Mas
h grupos que o so e grupos que no o so. Eu fico num grupo que
me permite no ser. Eu teria dificuldades com um grupo batista que
no permitisse mulher falar em pblico. Fico num grupo que
permite isto. Se a liturgia batista fosse toda ela de corinhos e de
decibis ensurdecedores, eu teria dificuldades. Sou de liturgia
tradicional. Quem no gosta dela no seja minha ovelha. E igreja que
gosta de liturgia barulhenta no pense em meu nome para pastorado.
A diversidade permite acomodaes que algumas vezes so de
doutrina no fundamental, e em outras, de prtica litrgica que
expressam mais a cultura que a teologia.
A diversidade pode ser ruim se afetar a doutrina que os
batistas entendem ser bblica. H pontos negociveis, como
indumentria, liturgia, estrutura eclesistica (se departamentos, se
ministrios, por exemplo) e a ceia do Senhor, se restrita aos batistas
ou no. At mesmo porque a Declarao diz que ela pressupe o
batismo bblico [6]. E ao falar do batismo, diz que ele consiste na
imerso do crente em gua, aps sua pblica profisso de f em
Jesus Cristo como Salvador nico suficiente e pessoal. Isto permite
aceitar que um assembleiano participe da ceia em uma igreja batista.
Mas conheci um pastor, da CBB, que adotava em sua igreja a
ceia ultra-restrita, a ponto de realiz-la em culto dominical, s 7 da
manh, para impedir que visitantes de outras igrejas batistas da
Conveno participassem.
No que a Declarao seja ambgua. que ela se centrou
no geral, no descendo a particulares. Quando descemos a
particulares corremos o risco de criar mais divises. Na histria dos
batistas brasileiros, a adoo do clice individual na ceia do Senhor
trouxe muita contenda. Muitos crentes no aceitaram assim. Tinha
que ser clice nico. Mas em que isto afetou a unidade batista?
H pontos inegociveis em nossa doutrina. Arrisco-me a
alist-los: a autoridade e a inerrncia das Escrituras, a suficincia da
obra de Cristo, a sua encarnao pelo nascimento virginal, sua morte
fsica literal e redentora, a salvao pela graa por meio da f, a
ressurreio literal e a ascenso de Jesus, bem como sua segunda
vinda visvel, em poder e glria. inegocivel o batismo de adultos

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aps a converso e profisso de f. inegocivel a ceia como ato
memorial e no sacramental. inegocivel a igreja como
congregacional, sem bispos a ela externos, sem conclios a ela
externos. Ela se administra. Somos congregacionais, neste sentido.
Estas questes so inegociveis. Sobre o resto, posso dialogar.
preciso cautela porque muito divisionismo se d mais por
questes menores que maiores. Cuidado para que o personalismo
raivoso no seja entendido como zelo pela verdade.
4. E COMO PROCEDEMOS NA DIVERSIDADE?
Para a questo que o centro temtico da palestra, gastarei
menos tempo. Porque foi necessrio fazer um rastreamento de quem
somos, de onde viemos e como estamos. Aqui, a questo bem
simples. Vou parafrasear uma argumentao de outra pessoa,
formulando-a com minhas palavras:
(1)

Naquilo que fundamental, a unidade.

(2)

Naquilo que secundrio, a possibilidade de divergncia.

(3)

Em todas as circunstncias, a fraternidade.

No preciso provar para ningum meu zelo doutrinrio e meu


amor pela minha denominao. No desprezo os irmos de outros
denominaes, mas sou batista. Sem desprezar os batistas de outros
grupos, sou da Conveno Brasileira. E como batista, sempre me
lembro que meu povo surgiu apanhando de dois lados. Da Igreja
Catlica e dos protestantes. Em nossa histria, a intolerncia e o
fanatismo cego, aliados ao zelo sem entendimento que Paulo atribuiu
aos judeus e que se encontra entre cristos, nos fizeram muitos
estragos. Lembro que os batistas foram paladinos da liberdade
religiosa. Lembro que nunca perseguiram ningum. a ignorncia de
nossa doutrina e de nossa histria que faz surgirem muitos
problemas doutrinrios. Mas a ignorncia de nosso passado de
tolerncia e de respeito aliada a um neofundamentalismo que suscita
um esprito de hostilidade aos divergentes entre ns.
CONCLUSO
possvel conservar a unidade entre a diversidade? Sim. Isto
no significa ser firme ou ser sem zelo. Significa ter posio firmada e
ao mesmo tempo ter respeito e amor cristo. Geralmente nos
lembramos do conselho paulino, em 1Corntios 14.40, para enquadrar

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os neopentecostais e os pentecostais. Mas ele serve para todos: Mas
faa-se tudo decentemente e com ordem. Inclusive o que pensamos
ser o zelo pela so doutrina e s liturgia.
O diferente no o herege. A no ser que negue o
fundamental. apenas quem faz ou entende de outra maneira. Mas
se nega o fundamental, j no diversidade. negao da f.
Clones, no. Diferentes, possvel. Tolerantes? No no
essencial, sim. No fundamental, inamovveis. E lembremos-nos de
1Corntios 16.14: Todas as vossas obras sejam feitas em amor.

Para a glria de Deus e para o bem-estar do seu povo.


Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho, para a Associao Batista
Gonalense, abril/2008

[1] FAIRCLOTH, Samuel. Esboo da histria dos baptistas. Leiria:


Vida Nova, 1959, p. 36.
[2] WALKER, Willinston. Histria da igreja crist. S. Paulo, ASTE,
1967, vol. II, p. 146.
[3] Ib. ibidem, p. 146.
[4] Ib. ibidem, p. 147.
[5] LUTERO, Martinho. Do cativeiro babilnico da igreja. S. Paulo:
Editora Martin Claret, 2006, p. 109.
[6] Diz a Declarao, no item IX, sobre O batismo e a ceia do
Senhor, ao falar desta ltima: sua celebrao pressupe o batismo
bblico.