Nesta apostila colocaremos em ordem cronolgica as informaes de cada grupo de

cristos Anabatistas comeando deste os primeiros sculos de cristianismo at a

poca da reforma. As informaes de cada grupo Anabatista foram extradas de
vrias fontes:
*A primeira do site Wikipdia que uma enciclopdia virtual e neutra de religio, mas
que infelizmente limitada de informaes sobre determinado assunto e as vezes
falha, mas um dos site mais elogiados pelos internaltas.
*A segunda de sites de pastores historiadores batistas.(Vale lembrar que estes sites
so apologticos que defendem mais a placa da Igreja Batista do que a doutrina
da Igreja, mas podemos extrair muitas informaes valiosas de l).
*Outras fontes so catlicas ou neutras igual ao Wikipdia.
Ento por isso vamos comparar a narrao dos fatos de cada grupo Anabatista feitas
pelos pastores historiadores Batistas confrotando com outras opinies de vrios
sites.
Os grupos que se contradiz entre a historia oficial e a narrao dos pastores sero
mencionados no final da apostila para no causar confuso na ordem dos fatos.
No final da apostila tambm coletei uma resposta catlica romana sobre a
questo anabatista.
Para mais informaes detalhados sobre este assunto, recomendamos que adquiram
livros especializados que so encontrados nas melhores livrarias evanglicas .
Um deles o famoso livro denominado de rastro de sangue ou em sites dos
EUA.

Antes de entrar na sequncia dos grupos anabatistas vamos apresentar uma

Introduo dos pastores historiadores batistas sobre a Igreja Primitiva liderada
pelos 12 apostolos do sculo I e as igrejas que receberam o evangelho aps este
sculo.
S a partir da pagina 12 que comearemos a comparar os grupos Anabatistas .
importante tambm o leitor ler a outra apostila que fala sobre o cristianismo
durante os 6 primeiros sculos nas ilhas Britnicas.

COMENTARIOS DE PASTORES HISTORIADORES SOBRE:

POUCAS INFORMAES DOS ANABATISTAS

Pense bem: O que voc sabe sobre o papa Silvestre do sculo IV? Quase nada. Que
tal verificar na sua memria o que voc sabe sobre Lutero, Cabral, e outros que
viveram no sculo XVI? Tenho certeza que as informaes sobre os ltimos so bem
mais amplas. Porque seria diferentes com os anabatistas?

A escassez de informaes quanto histria de igrejas neotestamentrias devido a

dois fatos importantes:
Atravs dos sculos, as organizaes eclesisticas dominaram e perseguiram aquelas igrejas
autnomas que procuravam manter a simplicidade do modelo deixado no Novo Testamento.
Em conseqncia disto, a literatura daquela poca ainda existente a do grupo dominante. Os
escritos das igrejas locais foram, quando possvel, destrudos pelos perseguidores, de sorte
que a maior parte das informaes que temos acerca destas igrejas o que seus
perseguidores escreveram a respeito delas. Algum grupo ou outro pode ter tido desvio

doutrinrio e este, malevolamente, foi exagerado e generalizado pelos seus

perseguidores e exterminadores.
A prpria natureza destas igrejas contribuiu para esta escassez de informaes.
Sendo celestiais e espirituais, ficaram separadas das organizaes e movimentos
terrenos, e conseqentemente h pouca meno delas na histria secular. Tambm
como igrejas locais e autnomas, no se filiaram a nenhuma organizao, e portanto
no chamaram a ateno dos historiadores.
Em O Cristianismo Atravs dos Sculos H. H. Muirhead diz: Infelizmente os
dados histricos no permitem traar passo a passo a histria das igrejas do
Novo Testamento. Isto porque a quase totalidade das informaes acerca dos
grupos divergentes procede dos seus maiores inimigos. Sustentamos, porm,
que a continuao histrica das doutrinas essenciais pode ser traada, e que
Deus no tem ficado sem testemunhas (pg. 76).

COMENTARIOS DE PASTORES HISTORIADORES SOBRE:

A VERDADEIRA HISTRIA
A verdadeira histria comeou a ser escrita por Lucas(livro de Atos), que nos deixou
um livro inspirado pelo Esprito Santo, e portanto digno de toda a confiana. Neste livro
vemos como o Evangelho foi levado de Jerusalm para outras cidades, pases e
continentes. Vemos tambm como os salvos em cada localidade se reuniam,
formando igrejas locais. Segundo a histria relatada em Atos dos Apstolos, estas
igrejas no se uniram para organizar uma Igreja composta de muitas igrejas
filiadas; eram igrejas autnomas. Cada uma destas igrejas, diretamente responsvel
ao Senhor, tornou-se um centro de evangelismo, levando as boas novas a todos em
redor, e desta forma se multiplicavam.
Seguindo a estrada do tempo, logo encontramos uma bifurcao. At o ano 63 a.D.
tudo claro, pois o Esprito Santo registrou a histria como Ele a viu. A partir desta
data, porm, vemos dois caminhos que atravessam os sculos. Aquele que segue em
frente parece estreito, escuro, e pouco movimentado. A maioria segue pelo outro
caminho, que desvia ligeiramente para um lado, mas parece ser o principal, pois
bem iluminado e muito movimentado. A maioria dos historiadores seguiram este
caminho largo, contando-nos a histria da Igreja Professa. bem documentada e
bem conhecida. Neste livreto, porm, vamos caminhar pela outra estrada, observando

o que pudermos da histria esquecida. Este caminho estreito, e relativamente pouco

movimentado, porque a maioria desviou-se dele; escuro, pois existem poucas
informaes a seu respeito, mas isto no deve nos assustar. Creio que nossa viagem
por este caminho trar muitas recompensas, e a nossa f ser fortalecida.
O faCto da maioria dos cristos professos se desviarem do modelo bblico no
surpreende aquele que l o Novo Testamento. Vez aps vez o Esprito Santo avisou
que isto aconteceria. Ao conversar com os ancios da igreja em feso, Paulo disse
que lobos crueis entrariam no meio deles, e tambm avisou que do meio daqueles
presbteros se levantariam homens que procurariam atrair os discpulos aps si,
dividindo a igreja (At 20:29-30).
Na primeira carta a Timteo, o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos
alguns apostatariam da f, dando ouvidos a espritos enganadores e doutrinas de
demnios (I Tm 4:1). Na ltima carta inspirada que Paulo escreveu, aprendemos que
muitos no suportariam a s doutrina e resistiriam verdade (II Tm 4:3 e 3:8). O
apstolo Pedro tambm avisou deste desvio da verdade, dizendo: entre vs haver
falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio (II Pd 2:1). E
Joo, o ltimo dos apstolos, disse: Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai
se os espritos so de Deus; porque j muitos falsos profetas se tm levantado no
mundo (I Jo 4:1).

COMENTARIOS DE PASTORES HISTORIADORES DO CAPITULO I AO V:

A ORIGEM DO APELIDO "CRISTO" :
Autor Osas Costa Oliveira [Oseas]:
19/09/2005
Capitulo 1
O significado para a palavra cristo hoje bem diferente do significado usado nas
escrituras. Hoje, qualquer um que segue uma religio denominada "crist", acha se no
direito de dizer que um cristo. Alguns so to depravados em sua forma de viver
que de maneira nenhuma fazem jus a essa palavra. Outros so to errados
biblicamente e mesmo assim insistem em achar-se cristos. E a est o problema: O
prprio indivduo achar-se um cristo quando no o .
A palavra cristo como usada na bblia um apelido. E este apelido referia-se aos
crentes que andavam de uma forma digna. A conduta (dentro da famlia e da
sociedade), a transformao interior e exterior, sucediam a profisso de f destes
crentes. Tamanha era a transformao que se tornavam impossveis de no serem
notados. Ento a prpria sociedade, testemunhando esta transformao, chamava-os
de "cristos". Assim, ser apelidado de cristo seria uma grande honra a qualquer
crente.
errado, mesmo numa igreja considerada correta, chamar pessoas no regeneradas
de cristos. No vemos na Bblia um s exemplo dos apstolos considerarem

verdadeiros crentes aqueles que ainda viviam no pecado. Paulo nos d um grande
exemplo disso em I Co 6,9-11; quando fala que: "Os injustos no herdaro o reino de
Deus", e numa lista muito ampla d exemplo do que ser um injusto: "No vos
enganeis, nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem
sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem
roubadores, herdaro o reino dos cus, e tais fostes alguns de vs". Alguns Corntios
foram achados nos pecados mencionados acima. Foram! Mas o sangue de Jesus
lavou-os, santificou-os e os justificou. O pecado era coisa do passado na vida destes
crentes. Achar que se um cristo por pertencer a uma igreja denominada de crist
um grande erro. A maior igreja crist do mundo tem um bilho e duzentos milhes de
fiis. Todos idlatras, ou ento no estariam l. Herdaro os mesmos o reino dos
cus? Se no herdaro os reino dos cus porque certo cham-los de cristos?
O verdadeiro significado da palavra "cristo" no est tanto neste lindo apelido. Est
na pessoa que aceita Jesus como seu salvador e vive dignamente como um
verdadeiro discpulo do Senhor Jesus Cristo.
A palavra cristo tambm no um nome prprio dado por Jesus aos seus discpulos.
Ele jamais chamou um de seus apstolos ou qualquer outra pessoa de "cristo". Ele
simplesmente chamava-os de "discpulos" ou "seguidores". Esta palavra, no sentido
que usada na Bblia, nada mais e nada menos que um apelido dado aos discpulos
ou membros da igreja de Jesus Cristo.
Onde Surgiu Pela Primeira Vez
O apelido "cristo" surgiu pela primeira vez na cidade de Antioquia em referencia aos
discpulos de Cristo naquela cidade (At 11,26). Foram assim chamados pelos
moradores daquela grande metrpole devido ao bom exemplo que davam e por
sempre testemunhar a respeito de Jesus. Desde ento o apelido pegou e suplantou os
outros apelidos que eles tinham, como por exemplo o de "nazarenos", apelido pelo
qual eram conhecidos os discpulos pelos judeus (At 24,5). O apelido cristo
generalizou-se de tal forma que em pouco tempo todos os membros das igrejas de
Cristo foram assim chamados. No houve outro que representasse to bem os
discpulos de Cristo at meados do terceiro sculo, perodo no qual houve a
necessidade de acrescentar um sobrenome a este apelido.
At o sculo terceiro no havia nenhuma instituio denominacional como temos hoje.
No havia a Igreja Catlica, ou a Igreja Batista, ou a Igreja Anglicana. Havia apenas a
Igreja de Jesus Cristo, e como vimos, seus membros foram apelidados de cristos.
Jesus, ao instituir sua igreja, nunca chamou-a por um nome como Catlica ou Batista.
Chamava-a de "minha igreja" (Mat. 16,18), ou quando muito, colocava o nome da
cidade onde ela se encontrava, "Igreja de Esmirna" (Apoc. 2,8).
O Crescimento Dos Cristos Primitivos
O crescimento dos cristos foi espantoso. O ncleo formado por Cristo em Jerusalm
se espalhou para a Judia, Galilia e Samaria. No tardou muito e o evangelho
atravessou as fronteiras da Palestina atingindo a Sria, Chipre e toda a sia Menor.
Mais algum tempo e toda a costa norte e sul do mediterrneo possua grandes centros
de cristos. Nos lugares mais longnquos no seria to difcil encontrar um cristo
professando a f bblica. O crescimento inicial foi conseqncia do esprito missionrio
que havia no corao dos apstolos.
Esse esprito foi transmitido a primeira gerao de convertidos, os quais, at o

segundo sculo, conseguiram espalhar o evangelho em quase todo o mundo

conhecido. O fator de no ter um local especfico para a reunio de cultos (ainda que
havia um lugar especial onde eles se reuniam aos domingos, e a julgar pelo que diz
Paulo era sempre no mesmo local - I Co 11,18 e 20 ), facilitava o esparramar do
evangelho. O costume de prdios par as igrejas favorece no conforto e na questo
denominacional, mas desfavorece no sentido de trazer novas pessoas a Jesus. A
julgar pelas escrituras ser preciso as igrejas verdadeiras repensarem o fator prdio.
As Perseguies Sofridas Pelos Cristos at 313 d.c.
O crescimento veio acompanhado do cime do judasmo e das religies pags, sendo
as ltimas protegidas pelo imprio. De princpio o judasmo perseguiu e fez vtimas
como Estevo e o apstolo Tiago. Dcadas depois o paganismo entrou em ao, e
com o apoio dos imperadores, suas vtimas chegaram aos milhes. Trajano,
imperador entre 98 a 117, decretou um ofcio em que o cristianismo em si j
constitua um crime, e todos que nele fossem encontrados deveriam ser
julgados e punidos com a morte. Ofcios como este voltaram a ser decretados por
outros imperadores, e bem como este davam fora s religies pags para tentarem
destruir a igreja de Cristo.
Entretanto as igrejas permaneciam de p e aumentando cada vez mais. Tertuliano,
escreveu certa vez que: "o sangue dos cristos era uma semente. Quanto mais
matava mais crescia."
A perseguio teve seu lado positivo. Muitos por verem que os cristos sofriam
atrocidades calados tiveram curiosidade de conhecer o movimento. Ao conhecerem
diversos se convertiam ao Senhor. A perseguio ajudou a fortalecer a f de muitos
crentes. certo que muitos se desviaram, mas os fiis se tornaram ainda mais fiis.
Alm do que, foi preciso formar um cnon do Novo Testamento, pelo qual, foi regida a
igreja primitiva e tem sido regidas as verdadeiras igrejas de Jesus at o presente.
Estas igrejas eram na sua maioria igrejas fiis. Sempre houve as erradas. Desde o
tempo apostlico as heresias entraram e permaneceram em algumas igrejas de Cristo.
Infelizmente as heresias cresceram de tal forma que por causa delas houve no terceiro
sculo uma grande desfraternizao das igrejas crists.

CAPTULO II
A GRANDE DESFRATERNIZAO DAS IGREJAS CRISTS
O terceiro sculo marcado por um acontecimento muito importante na histria das
igrejas de Cristo. Mais exatamente no perodo que vai desde o ano de 225 at o ano
de 253. Neste tempo houve uma declarao de desfraternizao entre as igrejas por
motivos doutrinrios e organizacional. Eram tempos difceis. Apesar das converses
acontecerem em grande nmero as igrejas sofriam externa e internamente. Externa
devido as perseguies j mencionadas. Internamente porque as igrejas estavam
sendo corrompidas por dois erros absurdos totalmente antibblicos. Um deles chegava
ao ponto de substituir a salvao pela graa. O outro tirava a chefia de Cristo sobre
sua prpria igreja.
Os dois erros que dividiriam as igrejas entre 225 a 253 a.d.
O Batismo Como Meio de Salvao
Desde os primrdios da igreja sempre foi um problema a questo de como o homem

poderia alcanar o cu. O ensinamento de Jesus e posteriormente dos apstolos eram

unanimes: "Pela graa somos salvos". O Novo Testamento nunca deixou dvidas
sobre este assunto. Mesmo nas igrejas primitivas esse foi um problema srio. O
primeiro conclio das igrejas em Jerusalm foi realizado justamente para resolve-lo. O
prprio apstolo Pedro, vendo que havia contenda sobre o assunto, deixou claro que:
"cremos que seremos salvos pela graa". Portanto, o ensinamento bblico sobre a
questo que o nico meio de se chegar ao cu por Jesus, pela graa, e, usando
como meio de alcan-la, a nossa f.
No contentes com esse princpio, e querendo fazer uma mudana no autorizada nas
escrituras, muitos pastores comearam a ensinar que a salvao no era apenas pela
graa. Implantaram um novo meio de salvao: O batismo. Pensavam: "A Bblia tem
muito a dizer em relao ao batismo. Muita nfase colocada na ordenana e no
dever concernente a ela. Evidentemente ela deve ter algo a ver com a salvao".
Dessa forma criou corpo a idia de REGENERACO BATISMAL, ou seja, o indivduo
precisa ser batizado para ir ao cu. Colocou-se a gua do batismo no lugar do sangue
de Jesus. Esse erro pai de um futuro que ainda demoraria a aparecer: O batismo
infantil.
Formao de Uma Hierarquia Temporal
Hierarquia Dentro das Igrejas
Alm desse grave erro houve um outro. Foi o surgimento dentro das igrejas de uma
hierarquia temporal. Um erro que fere a autoridade nica do Senhor Jesus Cristo
sobre sua igreja. Nenhum dos apstolos, jamais, em versculo algum do Novo
Testamento, quis a primazia entre os outros na igreja primitiva. No vemos na Bblia
homens como Pedro, Paulo, ou qualquer outro apstolo subjugar seus irmos na f,
ou ainda requerer deles uma cega sujeio. Eles se consideram homens comuns,
sujeitos aos desejos da carne e com possibilidade de queda (At 10,15-16; Rom 7,24;).
Mas alguns pastores no entendiam dessa forma. Viam no cristianismo um meio de
alcanar a primazia entre seus semelhantes. Muitos comearam a se desviar do
ensinamento de que todos os membros so iguais dentro da igreja. O pastor comeou
a exercer um papel de "chefo". Alguns historiadores relatam esse erro da seguinte
forma:
O pastor de Hermas (cerca de 150 A.D.): "Mestres dignos no faltam, mas h tambm
tantos falsos profetas, vos, cpidos (desejosos) pelas primeiras ss, para os quais a
maior coisa na vida no a prtica da piedade e da justia seno a luta para o posto
de comando."
O Historiador Mosheim: "Os pastores aspiravam agora a maiores graus de poder e
autoridade do que possuam antes. No s violavam os direitos do povo como fizeram
um arrocho gradual dos privilgios dos presbteros..."
Os membros j no eram considerados irmos, mas sditos do "bispo". Comandavam
a igreja como se comanda um exrcito. Joo cita o exemplo de um crente chamado
Diotrefes. O apstolo deixa claro que esse homem "buscava a primazia entre eles",
referindo-se claro aos irmos na f. Diotrefes tornou-se to audacioso, que, quando
Joo escrevia para a igreja ele impedia que os irmos lessem a carta. Esse s um
simples exemplo do que acontecia j no tempo dos apstolos. Pedro ao comentar o
assunto diz que o pastor o servo e no o senhor da igreja (I Pedro 5,1-4). Alis, a
palavra por ele usada muito clara: "No como tendo domnio sobre a herana de
Deus". O pastor jamais deve ser o chefe da igreja, mas o servo que ir conduzir o
rebanho.
Essa terrvel idia de um bispo monrquico governar os demais pastores teve incio na
pessoa de Clemente (95 A.D.), pastor da igreja em Roma. Foi ele o primeiro a buscar
a primazia entre os demais. Chegou a envolver-se num problema que no lhe
pertencia por direito, querendo mandar numa igreja a qual no pastoreava, que foi a
igreja de Corinto. Depois dele foi Incio, bispo de Antioquia na Sria, que viveu entre o
I sculo. - II sculo. Ele exorta todos os cristos a obedecerem o bispo monrquico e

aos presbteros (20,2). Chegou a comparar a obedincia ao bispo monrquico com as

cordas de uma harpa. Ele o primeiro a contrastar o ofcio do bispo ao do presbtero e
a subordinar os presbteros ou ancios ao bispo monrquico e os membros das igrejas
a ambos. Mas deve-se a Cipriano, bispo de Cartago (morto em 258), que foi um dos
principais autores desta mudana de governo da igreja, pois pugnou pelo poder dos
bispos com mais zelo e veemncia do que jamais fora empregada nessa causa.
Como se pode observar no foi uma lei feita do dia para a noite. Foi uma heresia que
aos poucos penetrava dentro das igrejas, a saber, nas igrejas maiores dos grandes
centros.
Hierarquia Entre as Igrejas
Esse erro veio a favorecer a outro de tamanha maldade. Foi o erro de uma igreja ter
autoridade sobre outra igreja. A Bblia ensina que a igreja deve ser independente ou
seja: a igreja de Antioquia no tinha autoridade sobre a igreja de feso. A igreja de
feso no tinha autoridade sobre a igreja de Laodicia, e assim por diante. No livro de
apocalipse, quando Cristo conversa com as sete igrejas da sia, ele trata cada uma
individualmente. Cada uma tem seu prprio anjo (pastor), e nenhuma ser
recompensada ou corrigida pelo erro da sua co-irm.
Acontece que os pastores de muitas igrejas no viam as coisas como Deus ensinou.
Viam a sua ganncia acima da vontade de Deus. Os pastores das grandes igrejas
como a de Roma, Alexandria, Antioquia, e muitas outras, iniciaram um processo de
subjugar as igrejas menores. Eram tempos difceis. O imperador perseguia a igreja.
Junto com as perseguies vinha a fome. Com isso as igrejas maiores engrandeciamse, e numa falsa humildade, ajudavam as menores. Foi assim que principalmente
Roma passou a gozar de uma distino especial. Essa ajuda tinha um preo muito
alto: A submisso de muitas igrejas menores. A igreja co-irm deixava de ser uma igual
para tornar-se vassala.
Na luta para ver qual igreja ia ser a maior entre as igrejas erradas, prevaleceu a igreja
de Roma, mas claro, sem o consentimento dos grandes bispos monrquicos,
iniciando-se assim uma luta interna entre as igrejas herticas. Esse assunto ser
tratado mais cuidadosamente na origem da igreja Catlica.
A DIVISO DAS IGREJAS TORNA-SE INEVITVEL
As Igrejas Erradas Recusam-se a Voltar as Origens

Apesar destes dois erros terem invadido as igrejas de Cristo, houve muitas, seno a
maioria, que no admitiam os tais. Houve tentativas no sentido de trazer as igrejas
desviadas de volta ao verdadeiro costume bblico. Entretanto o poder poltico das
igrejas fiis era quase nada. A maioria destas igrejas eram pequenas congregaes, e
seus pastores, homens simples com o nico objetivo de fazer a vontade de Deus.
Alguns no eram to simples assim, como o pastor Montano, que veementemente
pregou em toda a sia contra essas heresias (160 d.C.) e Tertuliano (a partir de 202
d.C.) no ocidente. Este ltimo chegou mesmo a desafiar vrias vezes os pastores
herticos, principalmente o de Roma, a voltar a obedecer as escrituras.
As Igrejas Fiis Resolvem Tomar Uma Atitude
O fato que as igrejas erradas ou herticas no voltaram a obedecer a Bblia. Pior.
Conforme os anos passavam mais erradas elas se tornaram. O assunto chegou a um
ponto que as igrejas certas deixaram de aceitar os membros vindos das igrejas
herticas. Essa no aceitao, que a luz das escrituras recomendada - pois se
algum cr que o batismo salva deixa de acreditar que s Jesus salva - foi acrescida
com o rebatismo dos membros vindos das igrejas desobedientes. Da ter surgido o
apelido "anabatista" para os seguidores de Montano e principalmente para as igrejas
da sia Menor.

A Excluso das Igrejas Erradas o nico Caminho

O rebatismo dos membros vindos das igrejas erradas acabou se tornando o objeto da
diviso da cristandade. As igrejas erradas por serem grandes, mais famosas e
politicamente mais aceitas, no aceitaram passivamente a atitude das igrejas que
rebatizavam seus membros. Iniciou-se grandes controvrsias a respeito do assunto.
Realizaram muitos conclios para tentar resolver a situao. Dois deles se deram em
Cartago em 225, um composto de 18 e o outro de 71 pastores, em ambas as
assemblias ficou decidido que o batismo dos herticos - que pregavam a salvao
pelo batismo e iniciavam o sistema hierrquico catlico - no devia ser considerado
como vlido.
Os historiadores McClintock e Strong comentam como se deu essa desfraternizao:
V.I pg 210. "Na sia Menor e na frica, onde por muito tempo rugiu amargamente o
esprito da controvrsia, o batismo s foi considerado vlido quando administrado na
igreja correta. To alto foram as disputas sobre a questo, que dois snodos se
convocaram para investig-la. Um em Icnio e outro em Snada da Frgia, os quais
confirmaram a opinio da invalidade do batismo hertico. Da sia passou a questo
frica do Norte. Tertuliano concordou com a deciso dos conclios asiticos em
oposio prtica da igreja Romana. Agripino convocou um conclio em Cartago, o
qual chegou a uma deciso semelhante aos da sia. Assim ficou a matria at
Estevo, bispo de Roma, no ano de 253, provocado pela ambio, que procedeu em
excomungar os bispos da sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, aplicando-lhes os
eptetos de rebatizadores e anabatistas".
Fica evidente que entre as igrejas erradas estava a de Roma. Sendo assim ela foi
excluda no ano de 225 juntamente com as outras igrejas herticas. A atitude do bispo
romano de excluir os pastores da sia mostra a que ponto estava sua vontade de
assenhorar-se do rebanho de Deus. Mas sua atitude de nada valeria, pois, um
membro excludo no pode excluir ningum.
Outro historiador, Neander, V.I pg 318, tem o seguinte relato sobre estes
acontecimentos: "Mas aqui, outra vez foi um bispo romano, Estevo, que instigado
pelo esprito de arrogncia eclesistica, dominao e zelo, sem conhecimento, ligou a
este ponto (salvao pelo batismo), uma importncia dominante. Da, para o fim do
ano de 253, lavrou uma sentena de excomunho contra os bispos da sia Menor,
Capadcia, Galcia e Cilcia, estigmatando-os como anabatistas, um nome, contudo,
que eles podiam afirmar que no mereciam por seus princpios: porque no era o seu
desejo administrar um segundo batismo aqueles que tinham sido batizados, mas
disputavam que o prvio batismo dado por hereges no podia ser reconhecido como
verdadeiro. Isto induziu Cipriano, o bispo a propor o ponto para a discusso em dois
snodos reunidos em Cartago em 225 A.D. um composto de 18, outro de 71 pastores,
ambas as assemblias declarando-se a favor das idias de que o batismo de herticos
no devia ser considerado como vlido".
Num resumo simples destes dois relatos verifica-se que, no ano de 225 A.D., as
igrejas renem-se em conclios e decide a excluso das igrejas que administravam o
batismo como forma de salvao, que eram, justamente, as igrejas que admitiam um
bispo monrquico sobre as igrejas. Entre as igrejas erradas esto as de Roma,
Antioquia, Cartago e muitas outras. Entre as igrejas fiis esto uma muito conhecida
pelos estudantes da Bblia, a igreja de feso.
O RESULTADO DA DESFRATERNIZAO DOS CRISTOS
A partir desta data, 253 d.C. as igrejas de Cristo se dividiram em dois grandes blocos.
Os anabatistas, assim chamados por no aceitarem o batismo das igrejas erradas, e
os catlicos, nome dado as igrejas herticas desde o ano de l70 por Incio, pastor de
Antioquia. O futuro destes dois grupos deu razo aos fiis o fato de terem excludo os
demais. Com o passar do tempo as igrejas erradas, como veremos, multiplicou ainda
mais suas heresias. Enquanto isso, vivendo conforme as escrituras, os cristos

anabatistas lutavam para sobreviver e manter de p as chamas do evangelho.

CAPTULO III
A ORIGEM DOS "ANABATISTAS"

Como vimos no final do captulo dois, com a desfraternizao dos cristos entre os
anos de 225 a 253 A.D., surgiu dois grandes blocos de cristos. O bloco dos
anabatistas e o bloco das igrejas erradas. Neste captulo trataremos especificamente
com o futuro que tomou as igrejas fiis cognominadas de "anabatistas".
Quem foram os Anabatistas?
Nos livros de histria e em muitas enciclopdias encontraremos algumas notas sobre
quem foram os anabatistas. Em alguns livros so chamados de "dissidentes", e em
outros de "seita de herticos". H escritores que no querendo se comprometer com
sua maioria de leitores catlicos ou protestantes, chama-os de "fanticos religiosos".
Observando estas poucas entre muitas referencias erradas sobre eles, podemos
analisar cuidadosamente. Eram dissidentes? No. Dissidente uma pessoa que se
separa de outro por algum motivo. Eles no se separaram de ningum. Apenas no
concordavam com heresias dentro da igreja. Se uma igreja tem 20 membros. Quinze
resolve mudar a f. Cinco permanecem fiis. Quem dissidiu? Os quinze que esto no
erro ou os cinco que permaneceram fiis? evidente que dissidente aquele que saiu
daquilo que est certo e firmado.
Cham-los de um ajuntamento de herticos o mesmo que chamar os apstolos de
herticos. No foram os anabatistas que mudaram de f. Nunca foi a inteno de um
anabatista mudar aquilo que Deus ordenou. Herticos foram os pastores e membros
das igrejas erradas, os mesmos que posteriormente foram conhecidos como catlicos.
Os anabatistas no eram uma faco de cristos. Eles eram os verdadeiros cristos.
Portanto, seita foi a igreja - Catlica - que surgiu tendo como membros indivduos e
pastores excludos por motivos biblicamente corretos.
Tambm no eram fanticos religiosos. Seguir a Cristo como manda as escrituras no
ser fantico, ser discpulo verdadeiro. Discordar de heresias no fanatismo,
zelo pela palavra de Deus. Seria os apstolos fanticos? Zaqueu foi um fantico por
querer fazer a vontade de Deus? Paulo foi um fantico quando condenou a idolatria?
Pedro foi um fantico quando discordou da salvao pelas obras? De forma alguma. A
maior prova de que os anabatistas no eram fanticos est no exemplo dos primeiros
cristos mencionados no livro de Atos.
Podemos afirmar com certeza que os anabatistas foram os verdadeiros seguidores de
Jesus entre os anos de 225 at os anos de 1600. Homens que amavam servir a
Cristo. Eram cristos que no concordavam com o erro grotesco de ver pessoas
acreditando que o batismo ajudava na salvao; Cristos que no aceitavam em ver
um bispo monrquico querendo mandar no rebanho de Deus. Igrejas que tiveram a
coragem de excluir do meio cristo original as igrejas herticas. Foram eles os
autnticos sucessores dos apstolos na obedincia a Jesus e a sua Palavra.
O que significa este apelido?
O prprio ttulo confessa que o sobrenome dado aos cristos fiis - anabatistas - um
apelido, e tem tudo a ver com o propsito para o qual ele foi dado. Anabatistas uma
palavra grega que significa "batizar outra vez". O prefixo "ana" quer dizer outra vez, e
a raiz "batista" significa mergulhar ou batizar nas guas. Assim, quando uma igreja era
chamada de anabatista por outra, significava que ela batizava outra vez os membros
vindos das igrejas erradas.

Onde e quando surgiu este apelido?

Este apelido foi usado pela primeira vez na sia Menor para distinguir nesta regio as
igrejas fiis das erradas. O local mais aceito como sua origem na Frgia, local de
onde saiu o pastor Montano para pregar contra os dois erros mencionados no segundo
captulo, os quais, corrompiam as igrejas crists. Montano foi um pastor muito
itinerante, e por isso sua mensagem se esparramou por toda sia Menor, fazendo que
as igrejas dessa regio permanecessem fiis a doutrina recebida pelos apstolos.
Montano viveu cerca de 156 A.D. Foi justamente nessa poca que as igrejas da sia
Menor resolveram rebatizar membros vindos de igrejas erradas. Ento pela primeira
vez uma igreja foi conhecida como "anabatista". Oficialmente ele usado em 253 A.D.,
pelo bispo romano Estevo que, indignado com o fato de ver sua igreja excluda pelas
igrejas da sia, resolveu cham-las de "anabatistas". O fato que depois do bispo
romano ter se manifestado, todas as igrejas que no concordavam com a idia de
Salvao atravs do batismo e da necessidade de um bispo monrquico, foram
conhecidas como anabatistas.
O Por Que Deste Apelido
Talvez o leitor esteja confuso e pergunte o por que dos cristos ter a necessidade de
receberem outro apelido alm de cristo. Um crente fiel ao Senhor tem muito amor aos
ensinos da Bblia. Jesus ao enviar a grande comisso d trs ordens: Fazer
discpulos; batizar; e ensinar as coisas que ele ordenou; Ento, uma igreja fiel ir:
pregar, batizar e ensinar o que ele ordenou. Note que ele diz: "vos tenho ordenado".
Ordem ordem. Mandamentos so mandamentos. A igreja no pode fazer aquilo que
no lhe foi ordenado, mas somente o que Jesus mandou. Por isso as igrejas fiis no
podiam e nem podem se submeter a erros herticos como mudar o plano de salvao
e a chefia da igreja!
A excluso das igrejas erradas em 225 A.D. pelas igrejas fiis foi uma atitude
necessria para a conservao do evangelho puro e original. Assim como um membro
profano deve ser excludo do seio da igreja, da mesma forma uma igreja profana deve
ser excluda da comunho com as outras igrejas fiis. O prprio Senhor Jesus nos
ensina no livro de Apocalipse que o simples fato de uma igreja no ser fria nem quente
motivo de ser "vomitada". Queiram os ecumnicos ou no, j no segundo sculo
havia dois tipos de cristos: os fiis ao evangelho e os infiis. Os infiis, excludos em
225, j no tinham mais o direito de batizar, ao menos que se reconciliassem. Como
isso no aconteceu perderam totalmente a ordem do batismo. Aceitar o batismo de
uma igreja excluda o mesmo que aceitar que um crente excludo saia por a
batizando todo mundo. Conclui-se que o rebatismo de membros vindos de uma igreja
excluda algo necessrio, pois quem no recebe o batismo de uma igreja
biblicamente aceita, no recebeu o batismo cristo.
Portanto, o apelido anabatista, s apareceu porque as igrejas erradas no quiseram
arrepender-se de seus erros. Alm do que, no se chamaram assim, mas foram pelas
igrejas erradas assim chamados. O fato dos anabatistas no terem repudiado o
apelido significa que o mesmo estava de acordo com uma realidade da poca, ou seja,
precisava ter rebatizadores para enfrentar as heresias das igrejas erradas.

CAPTULO IV
AS PERSEGUIES CONTRA OS ANABATISTAS
Como vimos nos captulos anteriores, as igrejas fiis, a partir do ano de 253.A.D.,
foram decididamente conhecidas pelas igrejas erradas pelo apelido de anabatistas. No
presente captulo estudaremos as aflies que esses crentes passaram para
permanecerem leais ao ensino de Jesus. Foram duas fases distintas de perseguio.

Na primeira fase a perseguio foi sofrida juntamente com as igrejas erradas, pois,
para todos os efeitos, os pagos no saberiam bem distinguir quem era o certo e
quem era o errado. Aos pagos o que interessava era eliminar o cristianismo. Essa
fase durou at o ano de 313 A.D. A partir desta data, o Imperador Constantino fez uma
proposta de casar o Estado com a Igreja. As igrejas erradas aceitaram o convite. As
fiis no. Comeou ento a segunda fase de perseguio. Neste perodo vemos as
igrejas fiis sofrendo perseguies nas mos de igrejas erradas. Abaixo temos um
breve relato destas duas fases de perseguio.
Perseguidas junto com as igrejas erradas at 313 a.d.
At o ano de 3l3 A.D. os cristos - fiis ou errados - sofriam as perseguies vindas
com os editos lanados pelos imperadores. As primeiras conhecidas foram as de
Nero (54-68). Pedro e Paulo morreram nesse perodo. A perseguio estourou
pela segunda vez em 95 durante o governo despdico de Domiciano. Foi nesse
perodo que o apstolo Joo ficou preso em Patmos. Outras se deram em ll2 por
Plnio e em 161-180 por Marco Aurlio. Estas perseguies foram locais e
espordicas at o ano de 250, quando se tornaram gerais e violentas, comeando
com uma dirigida por Dcio. Muitos pastores se desviaram nesta perseguio. Em 303
Diocleciano ordenou o fim das reunies crists, a destruio de igrejas, a deposio
dos oficiais da igreja, a priso daqueles que persistissem em seu testemunho de Cristo
e a destruio das escrituras pelo fogo. Um ultimo dito obrigou os cristos a
sacrificarem aos deuses pagos sob a pena de morte caso recusassem.
Esta primeira fase de perseguio criou dois problemas internos que necessitavam de
soluo. Um dos problemas foi as duas duras controvrsias que tiveram lugar no Norte
da frica e em Roma, envolvendo a maneira de tratar aqueles que tinham oferecido
sacrifcios em altares pagos, quando da perseguio movida por Dcio, e aqueles
que entregaram Bblias na perseguio dirigida por Diocleciano. As igrejas fiis
depuseram do cargo os pastores que caram durante este perodo. Foi o caso do bispo
de Cartago, Felix. J as igrejas erradas achavam que estava tudo bem, afinal de
contas eram tempos de perseguio. Assim, apoiado pelo bispo de Roma, Felix
manteve-se no cargo de pastor. Esta atitude separou ainda mais as igrejas fiis das
erradas. Os donatistas surgiram desta questo.
A perseguio movida por Diocleciano provocou o segundo problema, que foi o do
Cnon do Novo Testamento. Se o possuir epistolas podia lev-los a morte, os cristos
precisavam estar seguros de que os livros pelos quais poderiam padecer a morte eram
realmente livros cannicos. Esta preocupao ajudou nas decises finais acerca de
qual literatura era sagrada. Foi assim que resolveu-se aceitar os atuais vinte e sete
livros do Novo Testamento seguindo a seguinte idia: Verificar se ele tinha sinais de
apostolicidade; Verificar se foi escrito por um apstolo ou por algum ligado
intimamente aos apstolos; Verificar a eficcia do livro na edificao da igreja quando
lido publicamente; e verificar sua concordncia com a regra de f dos apstolos.
Perseguidas pelas igrejas herticas a partir de 313A.D.
Em 313, com o edito de Milo, Constantino fez cessar a perseguio aos cristos em
todo o imprio e gradualmente foi cumulando-os de favores. O imperador logo
percebeu a clara diviso entre os cristos. Percebera a importncia de ser apoiado
pela hierarquia de uma religio poderosa. Mas precisava que essa hierarquia fosse
unanime em sua fidelidade ao Estado. Assim, embora pago, presidiu conclios da
Igreja e obrigou-a a unificar-se. Devido a essa atitude foi prontamente contrariado
pelos anabatistas. Indignado, e aliando-se aos cristos errados, baniu e perseguiu os
fiis que no concordaram com sua unificao das igrejas. Comearam as terrveis
perseguies das seitas crists oficiais - protegidas pelo imperador - contra as no
oficiais, os anabatistas, que se mantiveram independentes do governo. Pela primeira
vez na histria, a partir do ano 313, encontramos a pgina mais triste da histria das
igrejas. Encontramos cristos errados perseguindo os cristos fiis. Esta perseguio,

alm de visar o extermnio dos anabatistas, tambm foi a mais longa. Durou mais de
mil e trezentos anos, vindo a terminar aps a Reforma no sculo XVII.
As heresias que levaram as igrejas erradas a serem excludas eram de princpio duas:
Salvao pelo batismo e a idia de um bispo monrquico. Agora, com a igreja se
tornando a religio oficial do Estado, e estando sob a orientao e o comando do
Imperador, temos mais uma heresia, e esta feriu a independncia da igrejas para com
o Estado. Para a infelicidade dos fiis, era esta uma heresia que dava muita fora aos
cristos errados. Os pastores das igrejas herticas tornaram-se mais fortes do que j
eram. O bispo de Roma logo despontou como soberano sobre os demais. At algumas
igrejas fiis, vendo neste casamento o cessar da perseguio, debandaram de lado,
diminuindo consideravelmente o nmero das igrejas fiis s escrituras.
Protegidos e armados com o apoio dos imperadores as igrejas herticas mostraram
sua verdadeira face. A face da intolerncia. A face de um carter depravado que no
tinha nada de Cristo. A face do dio contra quem era fiel a Cristo. Liderados pelo bispo
Romano no Ocidente e pelo bispo de Constantinopla no Oriente as igrejas herticas
passaram a perseguir cruelmente as igrejas fiis. Proibiu-se o direito de culto; proibiuse a livre interpretao das escrituras; proibiu-se o rebatismo; Quem no pertencesse
a igreja oficial - ou Catlica - seria perseguido e condenado a morte. Qualquer pessoa
que fosse rebatizada pelos anabatistas sofreria a pena de morte. Os pastores
anabatistas foram a uma condenados fogueira, ao afogamento, a tortura e toda sorte
de assassinado e extermnio possvel.
Assustados com a perseguio e na busca da sobrevivncia, as igrejas fiis fugiam de
lugar a lugar. Iniciou-se o perodo de migrao dos anabatistas para os pases onde
havia a tolerncia religiosa. Portanto, a partir do sculo. IV vamos encontr-los em
diversos pases e com diversos nomes. No captulo seguinte ser estudada estas
fugas mais detalhadamente.
A fuga dos Anabatistas: A INQUISICO
Foi visto no capitulo anterior que o motivo da fuga dos anabatistas deveu-se ao plano
de extermnio por parte das igrejas herticas. O plano, primeiramente elaborado pelo
imperador Constantino, foi seguido pelos seus sucessores e levado a cabo pelos
bispos das principais igrejas herticas como a de Roma e Constantinopla. Em
qualquer enciclopdia o leitor poder encontrar como foi feito este plano. Chamava-se
INQUISICO. Durou mais de 1200 anos e matou mais de 50.000.000 (cinqenta
milhes) de anabatistas em todo o mundo.
Vejamos o relato da enciclopdia BARSA sobre a Inquisio: "Se bem que a Inquisio
s se apresentasse em plena pujana no sculo XIII, suas origens, contudo, remontam
o sculo IV. A partir de ento data a perseguio aqueles que no aceitavam o credo
catlico. Tinham seus bens confiscados e eram condenados a morte. As perseguies
foram acentuadas no sculo IV e V. Do sculo VI ao IX as perseguies diminuram.
Aumentou porm, a partir da ultima parte do sculo X, registrando ento numerosos
casos de execues de hereges, na fogueira ou por estrangulamento. O papa
Inocencio III (1198-1215) foi responsvel por uma cruzada contra os albingenses
(anabatistas do sul da Franca), aps a qual praticou execues em massa".
Note na frase acima: "suas origens remontam o sculo IV". Foi justamente neste
perodo - aps 313 A.D - que os cristos herticos, por terem unido a Igreja com o
Estado, conseguiram forcas para destruir os cristos fiis. Fica claro segundo este
relato da BARSA que o motivo ou a inteno dos cristos herticos era a de
exterminar os anabatistas, e mtodo que usaram foi a famosa INQUISICO.
No mesmo relato mencionado somos informados que as perseguies foram
acentuadas nos sculos IV e V. S Deus sabe quantos cristos fiis foram rudemente
assassinados. Quando diz que "do sculo VI ao IX as perseguies diminuram", no
foi pelo fato de haver misericrdia por parte dos catlicos. Quer dizer que no tinham
tantos anabatistas para eles matarem, pois, aps trezentos anos de perseguio e
genocdio, ficaram poucos para contarem a histria. A partir do sculo X, l pelos anos

900, quando em alguns pases o nmeros de anabatistas aumentava, a perseguio

recrudescia, ou seja, era mais sanguinria.
Um dos motivos que no sculo XVI os anabatistas apareceram em grande nmero na
Alemanha, Bomia, Pases Baixos e Inglaterra, que nestes lugares a Inquisio era
bem menor. No sul da Europa, devido a influencia papal, era quase impossvel um
anabatista sobreviver.
Sem a liberdade de cultos e com a vida constantemente ameaada os anabatistas s
tiveram uma sada. Fugir para os montes e lugares distantes. Fugir da inquisio
promovida pela ira e maldade papal.
O motivo pelo qual os anabatistas eram perseguidos foram:
- insubmisso a hierarquia religiosa;
- No aceitao do batismo como um sacramento ou algo que tenha a ver com a
salvao;
- pregar que a salvao s pela graa sem a ajuda das obras;
- negar o culto aos santos;
- negar que Maria me de Deus;

CAPTULO V
IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS AT O SCULO XII

No fcil traar um lugar exato para o movimento dos anabatistas, pois os mesmos
mudavam-se durante os perodos de graves perseguies. Outro problema o apelido
que eles levavam. Houve tempo em que mais de um apelido foi usado para designar o
mesmo grupo de pessoas, o caso dos montanistas na sia, Paulicianos na Armnia
e Donatistas na frica do Norte, todos viveram na mesma poca entre os sculos IV
ao VIII. No perodo que vai desde o ano 160 at 1100, houve pelo menos quatro
grandes e influentes grupos de anabatistas. So eles: Os Montanistas - principalmente
na sia Menor; Os Novacianos - Na sia Menor e na Europa; Os Donatistas - por toda
a frica do Norte; e os Paulicianos - primeiramente no oriente mdio, indo para o
centro europeu e de l para os Alpes no sul e regies campestres no norte da Europa.
Os apelidos que receberam derivavam-se ou de um nome pessoal (exemplo:
Donatistas de Donato) ou podia ser derivado de um lugar (exemplo: Albingenses da
cidade de Albi no sul da Franca). Porm, o que mais importava nestes quatro grupos,
no era o nome que recebiam, mas se realmente eram fiis s doutrinas da Bblia.

Agora vamos ver o que no site Wikipdia diz sobre os Anabatistas:

(Nota: O site Wikipdia faz um resumo dos anabatistas desde o comeo do
cristianismo at a poca da reforma protestante)
Anabaptistas ("re-baptizadores", do grego "ana" e "baptizo"; em alemo:
Wiedertufer) so cristos da chamada "ala radical" da Reforma Protestante. So
assim chamados porque os convertidos eram batizados em idade adulta,
desconsiderando o at ento batismo obrigatrio da igreja romana. Assim, rebatizavam todos os que j tivessem sido batizados em criana, crendo que o
verdadeiro baptismo s tem valor quando as pessoas se convertem conscientemente
a Cristo.

Os primeiros Anabatistas que surgiram na Historia do Crisitianismo foram assim

denominados pelo Bispo de Roma Estevo I Papa Estvo I que descobriu que cerca
de 87 bispos haviam realizado o 2 Conclio de Crtago, em 225 d.C., para legalizarem
o re-batismo dos fiis vindos de outras Igrejas que adotavam o "batismo regenerador".
Esses bispos discordavam que as "guas batismais" eram as guas mencionadas no
Evangelho de Joo Cap.3 e que a graa de Deus independia do Batismo. Nos snodos
da Frgia, em 225 d.C., esses bispos excomungaram a Igreja Romana. O Papa
Estevo I tomou conhecimento e invalidou esses snodos e excomungou todos os
bispos no 2 Conclio de Roma que participaram, declarando que o re-batismo
(AnaBatismo no grego) era uma heresia.
Em primeira instncia, os grupos que realizavam o re-batismo eram os adeptos do
Montanismo e Novacianismo at o sc.IV, os seguidores do Donatismo at o sc.X na
frica, os Paulcianos condenados pelo cdigo justiniano pelo anabatismo em 525
d.C., expandindo a prtica at meados da reforma, os Bogomilos nos Balcs e
Bulgria do sculo IX at meados da reforma.
A Reforma Protestante do sculo XVI reacendeu os princpios bblicos da justificao
pela f e do sacerdcio universal foram novamente colocados em foco. Contudo,
enquanto Lutero, Calvino e Zunglio mantiveram o batismo infantil e a vinculao da
igreja ao Estado, os anabatistas liderados por Georg Blaurock, Conrad Grebel e Flix
Manz ansiavam por uma reforma mais profunda.
Os anabatistas fundaram ento sua primeira igreja no dia 21 de janeiro de 1525,
prxima a Zurique, na Sua, de acordo com a doutrina e conduta crists pregadas no
Novo Testamento e testemunharam alegremente de sua nova vida em Cristo.
difcil sistematizar as crenas anabatistas daquela poca, porque qualquer grupo
que no era catlico ou protestante e que batizava adultos, como os unitrios
socinianos ou semi-gnsticos como Thomas Muentzer eram rotulados como
anabatistas. Esses grupos, junto com os Anabatistas constituem a Reforma Radical.
Em "In nomine Dei", Jos Saramago retrata um conhecido episdio na histria do
movimento anabaptista que teve lugar na cidade de Mnster (no norte da Alemanha),
onde entre 1532 e 1535 foi estabelecida uma teocracia nas linhas das orientaes
desta denominao. Ver a Rebelio de Mnster.
Anabatistas Hoje
Depois de serem massacrados na Guerra dos Camponeses, os Anabaptistas
sobreviveram na sua forma pacifista, como a Igreja Mennonita. Originalmente
concentrados no vale do rio Reno, desde a Sua at a Holanda, os anabatistas
conquistaram adeptos de cultura germnica. Perseguidos pelo Estado e guerras,
tiveram imigrao em massa para a Rssia e Amrica do Norte. No final do sculo XIX
e comeo do XX surgiram colnias na Amrica do Sul (Paraguai, Argentina, Brasil,
Bolvia), onde mantem suas culturas e f.
Muitos Anabatistas conservadores vivem em comunidades rurais isoladas e
desconfiam do uso de tecnologia.

As principais denominaes hoje Anabatistas so: os Mennonitas; Amish, famosos

pelo estilo de vida conservador; Hutteritas, que defendem um comunualismo,
rejeitando propriedade individual.
Os Anabatistas influenciaram ainda outras denominaes religiosas, como os
Quakers; Batistas; Dunkers e outras denominaes protestantes que afirmam a
necessidade de uma adeso voluntria Igreja.
[editar] Doutrina
As doutrinas enfatizados pelos anabatistas so:

A Bblia, principalmente a tica do Novo Testamento, devem ser obedecidas

como a vontade de Deus, embora no sistematizando sua teologia, mas
aplicando-as no dia-a-dia. A interpretao da Bblia realizada nos cultos e
reunies da igreja. Essa posio de evitar querelas teolgicas evitou divises
de carcter doutrinrios nas denominaes anabatistas.
Credos e confisses so somente documentos para demonstrar aquilo que se
cr em comum, assim no requerem a adeso formal a eles. Aceitam, portanto,
em essncia os Credos histricos do Cristianismo, mas no o professam.

A Igreja uma comunidade voluntria formada de pessoas renascidas. A Igreja

no subordinada nenhuma autoridade humana, seja ela o Estado, ou
hierarquia religiosa. Assim evitam participar das atividades governamentais,
jurar lealdade a nao, participar de guerras.

A Igreja no uma instituio espiritual e invisvel, mas uma coletividade

humana e real, marcada pela separao do mundo e do pecado e uma posio
afirmativa em seguir os mandamentos de Cristo.

A Igreja celebra o Batismo adulto por infuso como smbolo de reconhecimento

e obedincia a Cristo, e a Santa Ceia em memria da misso de Jesus Cristo.

A Igreja tem autoridade de disciplinar seus membros e at mesmo sua

expulso, a fim de manter a pureza do indivduo e da igreja.

Como pode ser notado, a teologia anabatista massivamente eclesiolgica,

baseada na vida comunitria e Igreja.

Quanto a salvao, o Anabatismo cr no livre-arbtrio, o ser humano tem a

capacidade de se arrepender de seus pecados e Deus regenera e ajuda-o a
andar em uma vida de regenerao.

O que nico na Teologia Anabatista, principalmente depois de Menno

Simons, a viso sobre a natureza de Cristo, possui uma doutrina seminestoriana, crendo que Jesus Cristo foi concebido miraculosamente pelo
Esprito Santo no ventre de Maria, mas no herdou nenhuma parte fsica dela.
Maria, seria portanto um instrumento usado por Deus, para cumprir o Seu
plano, mas no Theotkos (Me de Deus).

A essncia do cristianismo consiste em uma adeso prtica aos ensinamentos

de Cristo.

A tica do amor rege todas as relaes humanas.

Pacifismo: Cristianismo e violncia so incompatveis.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Anabaptista
Primeiro vamos fazer um pequeno comentrio de um pastor historiador sobre o
cristianismo nas Ilhas Britnicas dos 6 primeiros sculos que contm mais
detalhes a favor e contra na outra apostila:

A. Gr-Bretanha era o baluarte de cristianismo verdadeiro durante seis sculos,

comeando no tempo do apstolo Paulo no sculo I(History of the Welch Baptists
[1770], de J. Davis, pg 14). No ano 597 d.C., chegou um monge catlico, Austin
(Agostinho), pelas ordens do "Papa" Gregrio I para converter os anglicanos, mas achou
um cristianismo j funcionando muito bem.
1. Um pregador por nome de Patrick (Patrcio) fez um bom trabalho no meio
destas igrejas j existentes desde o tempo de Paulo! Este pregador no era
catlico porque a igreja catlica no tinha chegada l ainda!
2. Patrick (Patrcio) foi seqestrado por piratas quando era jovem e foi vendido
como escravo na Irlanda donde escapou aps seis anos de captura. Depois voltou
como missionrio. Batizou (por imerso) 2.000 adeptos, estabeleceu 365 igrejas,
ajudou-as todas escolher seu pastor, e praticava a ceia do Senhor como batistas
hoje.
3. Os padres catlicos chegaram 136 anos depois da morte de Patrcio! Muitos
ingleses resistiram o catolicismo mas finalmente foram forados a receb-lo pelo
Snodo de Whitby no ano 664. (Veja W. A. Jarrell, Baptist Church Perpetuity, pp.
472-479; W. J. Burgess, Baptist Faith and Martyrs Fire, pp. 358-365).
4. "Os britnicos preservaram a f que tinham recebido incorrupta e inteira, em
paz e tranqilidade at o tempo do Imperador Dioclcio." (Veja Venerable
Bedes Ecclesiastical History, Book 1, Chapter 4, p.42).

Agora vamos fazer as comparaes de cada grupo Anabatista e seus lderes

entre o site Wikipdia, sites evanglicos e entre outros. Na pagina 96 coletei
uma resposta catlica sobre a origem dos Anabatistas:
Fonte Wikipdia sobre o grupo Montanismo do segundo sculo
Montano
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Montano (sculo II sculo III) foi um religioso e profeta asitico. Foi fundador da
doutrina religiosa chamada montanismo. Segundo a Histria eclesistica, Montano
teria surgido na cidade de Ardabau, na antiga Frgia, onde, em transe, passou a
praticar a religio sob o domnio de um esprito.
Montanista
Montanismo um movimento cristo do segundo sculo fundado por Montano. Os
montanistas declaravam-se possudos pelo Esprito Santo e, por isso, profetizavam.
Segundo estas profecias, uma outra era crist se iniciava com a chegada da nova
revelao concedida a eles.
Esse movimento surgiu na Frgia (sia Menor Romana, hoje Turquia), pelos anos 170
d.C. Havia duas mulheres, Priscila e Maximila, que eram as porta-vozes profticas de
Montano e dizia que o Esprito Santo falava atravs delas. Fez muitas predies
profticas enganosas, pois jamais foram cumpridas, como a de que a aldeia de
Pepuza, na Frgia, seria a Nova Jerusalm. Proibia certos alimentos, exigia jejuns
prolongados e no permitia o casamento de vivas, como tambm negava o perdo
de pecados graves ao novo convertido, mesmo aps o batismo (com confisso e
arrependimento). Montano queria fundar uma nova ordem e reivindicar seu movimento
como sendo um movimento especial na histria da salvao. O principal motivo de
Montano era lutar contra a paralisia e o intelectualismo estril da maioria das igrejas
organizadas na poca. Infelizmente, ele tambm caiu em extremos enganosos.
Esse movimento foi condenado vrias vezes por vrios snodos de bispos, tanto na
sia Menor como em outros lugares.
A Igreja montanista se espalhou pela sia Menor, chegou a Roma e ao norte da frica.
Seu adepto mais famoso foi, sem dvida, Tertuliano - o maior telogo de ento.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Montanismo

Comentrios de pastores sobre os MONTANISTAS

Oficialmente os "montanistas" foram os primeiros cristos a serem chamados de
anabatistas pelos cristos infiis ou hereges. O apelido montanista vem do nome
prprio MONTANO, que foi um pastor frgio que viveu a por volta de 156 A.D. Foi um
movimento que varreu toda sia Menor num momento em que as igrejas estavam
sendo destrudas pelas heresias da Salvao pelo batismo e a idia de um bispo
monrquico. Os montanistas insistiam em que os que tivessem decado da primeira f
deveriam ser batizados de novo.
O historiador contemporneo Earle E. Cairns diz que o movimento "foi uma tentativa
de resolver os problemas de formalismo na igreja e a dependncia da igreja da
liderana humana quando deveria depender totalmente do Espirito Santo." E tambm
acrescentou que o "montanismo representou o protesto perene suscitado dentro da
igreja quando se aumenta a fora da instituio e se diminui a dependncia do Espirito
Santo." (O Cristianismo atravs dos Sculos, pg 82 e 83).
Como sua mensagem era uma necessidade para as igrejas o movimento espalhou-se
rpido pela sia Menor, frica do Norte, Roma e no Oriente. Algumas igrejas grandes
chegaram mesmas a serem chamadas de Montanistas. Foi o caso da igreja de
feso. Tertuliano o maior defensor da Trindade, considerado um dos maiores Pais

da Igreja, por ser bom estudante da Bblia, atendeu aos apelos do grupo e tornou-se
montanista. Apesar de serem radicais quanto as regras de f de uma igreja era povo
humilde e manso.
As igrejas erradas logo reagiram contra esse movimento. No conclio de
Constantinopla, em 381 (portanto nesta poca a igreja e o Estado j estavam casados
um com o outro), os pastores das igrejas herticas ou catlicas declararam que os
montanistas deviam ser olhados como pagos, serem julgados e mortos.
As igrejas erradas tinham verdadeiro dio aos montanistas. O prprio Montano visto
como um arqui-herege da Igreja. Os livros inventam e condenam o movimento
chamando-o de pago e anti-cristo. Na verdade pagos e anti-cristos eram os
membros das igrejas erradas. Assim que as igrejas erradas se casaram com o Estado
veio a perseguio das mesmas contra os montanistas.
Contra eles reuniram-se conclios da igreja, foram condenados, mas continuaram por
sculos e foram conhecidos por outros nomes. Eusbio, pag. 229, nota 1.
No ano 722 A. D. ainda existiam. Teofino, pag 722.
Mais comentrios dos Pastores historiadores sobre os montanistas:
Muitos daqueles que se opuseram s mudanas nas igrejas foram apelidados
Montanistas, devido grande influncia de Montano que, partindo da regio da Frgia,
condenava corajosamente os desvios das igrejas que abandonavam o modelo bblico
da igreja local.
Os Montanistas, entre outras coisas, ensinavam que a direo das igrejas
prerrogativa do Esprito Santo, e resistiam dominao exercida pelos bispos.
Destacavam a necessidade de cada igreja deixar lugar para a operao do Esprito no
seu meio. No leste do Imprio Romano logo surgiu uma separao definitiva,
porm no ocidente os chamados Montanistas permaneceram em comunho
com as igrejas que aceitavam a autoridade dos bispos at o comeo do sculo
III, quando finalmente seguiram o exemplo dos seus irmos do leste, separandose daquele grupo que viria a ser a Igreja Catlica. Um dos ensinadores mais
destacados naquela poca entre os Montanistas foi Tertuliano, cuja oposio idia
de federao, e cuja defesa da autonomia das igrejas locais, foram decisivas nesta
separao. O alvo dos chamados Montanistas era fazer voltar o Cristianismo aos
seus moldes primitivos (O Cristianismo Atravs dos Sculos, pg. 85). A Shaff-Herzog
Encyclopedia, Vol III, diz o seguinte a respeito deles: No foi uma nova forma de
Cristianismo: foi a volta ao velho, Igreja primitiva, em oposio corrupo do
cristianismo corrente (pg. 1562).

COMENTARIO DE UM SITE CATLICO QUE SOBRE O MONTANISMO:

MONTANISMO
Montano foi um homem que viveu na Frigia (sia Menor Romana, hoje Turquia), pelos
anos 170 d.c. Ele se declarava guiado pelo esprito santo, no qual se dizia receber
revelaes, com ele ainda tinha duas profetizas Priscila e Maximila que se declaravam
porta voz do esprito santo, alem delas existiam vrios outros profetas e profetizas,
todas alegando serem guiadas e possuir do esprito santo de Deus.
No oeste,entre de outros lideres montanistas estava Proclus, com quem o presbtero
romano Gaius publicou um Debate. Esse grupo chefiado por Montano(da o nome
montanismo) dava nfase nas novas profecias referente a perseguio dos cristos,
mas tambm nfase em jejum, proibindo o recasamento mesmo no caso de um dos
cnjuges ter morrido, e severa hostilidade a qualquer coisa que pudesse levar ao

pecado.
Tertuliano foi o mais famoso membro dessa seita, no qual em seus escritos posteriores
em Praedestinatus e em De Ieiunio dizia que nenhuma profecia nova tinha sido
revelada por esse grupo, que o esprito santo apenas mandava mensagens para
orientar e disciplinar a igreja. Mas em demais doutrinas, eles eram adeptos a maiorias
das doutrinas crist da poca.
O montanismo era extremamente carismtico, muito assemelhado ao movimento
pentecostal dos dias de hoje, seus membros profetas entravam em grande xtase, e
suas profecias eram declaradas em xtase, eles falavam em lnguas estranhas, faziam
profecias pessoais, declaravam mensagens de deus. Um relato da poca mostra o
quanto se assemelha ao pentecostalismo dos dias de hoje:
ele ficou de lado, e de repente em um estado de frenesi e xtase irracionalmente
comeou a balbuciar e pronunciar coisas estranhas, profetizando de um modo
contrario aos costumes da igreja, transmitidos pela tradio, desde o inicio. (Roberts,
Alexander and Donaldson, James, Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series:
Volume I, Oak Harbor, WA: Logos, 1997, Book V. Chapter XVI. The Circumstances
Related of Montanus and His False Prophets). Muitos que presenciaram tais
manifestaes declaravam que seus membros estavam possudos pelo demnio.
Vrios fies da sia se reuniram para debater tais acontecimentos, resolveram que
essa forma de f e comportamento era hertico e todos os membros do montanismo
foram expulsos da igreja oficial.
A queda do montanismo foi justamente pelo o que estava mais ligado a esse grupo,
suas profecias. Eles profetizaram e declaravam a todos que cristo logo voltaria e que a
nova Jerusalm iria ser estabelecida em Pepuza, na Frigia, pois a antiga Jerusalm
foi abandonada por Deus por causa da incredulidade dos judeus a cristo. Sua profecia
falhou, com isso causou muitos problemas, pois muitas pessoas tinham se preparado
para tal, com isso comeou a queda do montanismo, perderam muitos membros e
desapareceu totalmente no sculo 6.
http://www.heresias.com/montanismo.html
Fonte Wikipdia sobre Novaciano
Novaciano. Antipapa (251-258).
Segundo Antipapa. Nasceu no ano de 200, na cidade de Roma. Homem eloqente,
muito ilustrado e dotado escritor. Era cidado romano de abastada famlia de polticos
oligarcas, cuja influncia era tamanha, que sua me, Lvia, era parenta consangnea
do imperador romano Adriano, e seu pai, Claudius Emmillius Valerianus, descendia
diretamente do grande Lucio Cornlio Sulla, famoso poltico romano, chefe do partido
aristocrtico, cnsul e ditador.
Foi batizado pelo presbtero Fabiano (mais tarde eleito papa) de Roma, por causa de
uma doena que se julgava fatal. Como no veio a falecer, seus talentos foram
requisitados na jovem Igreja. Fez forte oposio ao Papa Cornlio, ameaando a
unidade com um Cisma. Era mdico e padre(ordenado pelo Papa Fabiano, de quem
era amigo e secretrio), um inovador que ensinava ser a Igreja composta s de puros
(i ktaroi) e que quem houvesse cado em pecado grave depois do batismo jamais
poderia ser perdoado e readmitido na comunidade crist. De modo especial negava o

perdo aos lapsi os que na perseguio, por medo, haviam renunciado prpria f,
mas que j se arrependiam. Proibia tambm Novaciano novas npcias aos que
enviuvassem.
Tomado de orgulho pela admirao de seus adeptos, anunciou que havia sido eleito
papa, embora contra a sua vontade. Foi, pois, oficialmente um usurpador e antipapa,
que o Catlogo Liberiano o coloca como primeiro antipapa da Igreja primitiva, dando
ao antipapa Hiplito apenas carter de agitador, no de antipapa ou opositor
cismtico.
So Dionsio de Alexandria, So Cipriano de Cartago, Luminares da Igreja,
defenderam brilhantemente a autoridade do Papa Cornlio. Houve ainda a ameaa de
Cisma por parte de um dicono Felicssimo, de Nomento, uma cidade perto de Roma,
que foi rejeitado com Novaciano num conclio e excomungado junto de seus inmeros
seguidores no ano de 251, em Roma.
Em 258, por ordem do imperador Valeriano, feito prisioneiro e martirizado pelas
mos de seu prprio sobrinho, Ccero Cornlius Sulla, nos arredores de stia,
sendo decapitado instantaneamente, por ser romano e nobre, segundo relatos do
historiador bizantino Scrates.
Os novacianos eram seguidores de Novcio, um presbtero da sia Menor. Novcio
ficou revoltado quando viu que cristos que haviam negado a f e oferecido
sacrifcios aos deuses pagos durante a perseguio de Dcio estavam sendo
readmitidos como membros e at mesmos diconos. Para isso, ele se fez
antipapa, para tentar mudar isso. Porm, ele e seus seguidores foram
excomungados. Novcio foi martirizado no perodo do imperador Valrio I (253260).
Suas idias eram que deveriam ser batizados todos os que vinham do paganismo e
das igrejas que haviam adotado o batismo infantil. Seus seguidores so tachados de
cismticos, que queriam destruir a unidade crist, porm eles s queriam ser fiis ao
ensino bblico. As igrejas novacianas se espalharam pelo imprio e foram beneficiadas
com a cessao das perseguies, por ocasio do dito de Milo. Sua teologia
influenciou mais tardes os donatistas.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Novacianismo

Comentarios dos Pastores historiadores sobre os Novacianos:

Os novacianos surgiram no ano 250, porque foi apresentado um problema para a
Igreja. Eles foram aqueles que permaneceram fiis e foram firmes, no negaram ao
Senhor durante a perseguio, mas houve tambm aqueles que durante a
perseguio cederam, negaram ao Senhor. Mas ainda assim, quando a perseguio
foi tirada, eles chegaram a um grande arrependimento. E quiseram voltar a Igreja. Os
novacianos daquela poca falaram no, no vocs no podem voltar. Eles criam que
a pureza da Igreja deveria ser mantida. Ns no devemos julgar esses irmos e
irms, porque o que a Igreja organizada estava fazendo naquela poca, era
simplesmente permitir que muitos entrassem. Se eles pagassem alguma coisa, eles
poderiam vir. Se eles fizessem algumas outras coisas, eles poderiam vir. No havia
nenhum limite que separasse o verdadeiro arrependimento. Os novacianos achavam

que a Igreja estava sendo poluda. Quando a perseguio parou, talvez se tornasse
bastante popular e na moda ser cristo. Eles achavam que um padro precisaria ser
estabelecido. Ento eles disseram, que uma vez que voc negou, voc no pode
voltar. Isto Parece muito duro pra ns. Mas considerando a poca em que eles viviam,
o Senhor na realidade os usou, para se tornarem padro. Pra mim, esta no a
maneira normal que se deve ocorrer, mas em pocas de corrupo, com tantas coisas
acontecendo, o Senhor pode mover de uma certa maneira. Talvez para as nossas
mentes religiosas no parece correto para o Senhor, mas em meio a essa corrupo,
existiu um grupo de alguns poucos, que mantiveram a pureza. Ns no podemos
julg-los. Ns temos que simplesmente deixar com o Senhor, para ver como realmente
a coisa procedia. Eles eram chamados novacianos.

http://ahistoriadaigreja.blogspot.com/
Comentrios de Pastores historiadores sobre os Novacianos:
O segundo grupo de anabatistas oficialmente conhecidos so os "novacianos". Assim
como os montanistas este apelido proveniente do nome prprio "Novcio". Novcio
foi um pastor da sia Menor que viveu cerca de 251 A.D. Pouco sabemos sobre sua
pessoa, mas a julgar pelos membros de sua igreja foi um homem fiel a Deus. Os
novacianos foi o primeiro grupo a ser chamado de catharis, ou seja, os puros. Isso
devido a pureza de vida que levavam. Temos algumas informaes a respeito destes
anabatistas pelos maiores historiadores da historia da Igreja: Mosheim, Vol. I, pag 203
"Rebatizavam a todos que vinham do Catolicismo".
Orchard em Alixs Piedmont C 17, pg.. 176 "As igrejas assim formadas sobre o plano
de comunho restrita e rgida disciplina obtiveram a alcunha de puritanos. Foram a
corporao mais antiga de igrejas crists das quais temos qualquer notcia, e uma
sucesso delas, provaremos, continuou at hoje. To cedo como em 254 esses
dissidentes (cristos verdadeiros) so acusados de terem infeccionado a Frana com
as suas doutrinas, o que nos ajudar no estudo dos albingenses...
Estas igrejas existiram por sessenta anos sob um governo pago, durante cujo tempo
os velhos interesses corruptos em Roma, Cartago e outros lugares no possuam
meios seno os da persuaso e da censura para pararem o progresso dos
dissidentes. Durante este perodo as igrejas novacianas foram muito prsperas e
foram plantadas por todo o imprio romano. impossvel calcular o benefcio do seu
servio a comunidade. Conquanto rgidos na disciplina, cismticos no carter, foram
achados extensivos e numa condio florescente quando Constantino subiu ao trono
em 306 A.D."
W. N. Nevins, comenta que: "Na concluso do quarto sculo tinham os novacianos trs
ou quatro igrejas em Constantinopla, assim como em Nice, Nicomdia, Cocveto e
Frigia, todas elas grandes e extensivas corporaes, alm de serem muito numerosas
no Imprio Ocidental. Havia diversas igrejas em Alexandria no sculo quinto. Aqui
Cirilo, ordenado bispo dos Catlicos Romanos, trancou as igrejas dos novacianos. O
motivo foi o rebatismo dos catlicos. Foi lavrado um dito em 413 pelos imperadores
Teodsio e Honrio declarando que todas as pessoas rebatizadas e os rebatizadores
seriam punidos com a morte. Conformemente, Albano, zeloso ministro com outros foi
assim punidos por batizar. Como resultado da perseguio nesse tempo muitos
abandonaram as cidades e buscaram retiro no pas e nos Vales do Piemonte, onde
mais tarde foram chamados de valdenses.".
O Dr. Robinson em Eclesiastical Reserches, 126 traa a sua continuao at a
reforma e a apario do movimento anabatistas do sculo. XVI. E acrescenta: "Depois

quando as leis penais os obrigaram a se esconder em lugares retirados e a adorarem

a Deus secretamente, foram designados por vrios nomes".
Parece que o movimento dos novacianos, apesar de iniciar um sculo depois do
movimento montanista, cresceu mais que o primeiro, pelo menos no ocidente.
Enquanto o Montanismo crescia na sia Menor e no Oriente, os novacianos cresciam
mais no ocidente. Um terceiro grupo, os donatistas, cresciam mais na frica do Norte.
Comentario catlico sobre os Novacianos:
Contra o papa o Papa Cornlio (251253) levantouse ento o presbtero Novaciano,
que abriu um cisma, encabeando uma faco de carter rigorista: Novaciano negava
a reconciliao aos apstatas mesmo em perigo de morte; estendeu esta severidade
aos dois outros pecados ditos capitais na poca (homicdio e adultrio). Queria
constituir uma Igreja de puros e santos; por isto rebatizava os catlicos que entrassem
nas suas fileiras. Em 251 um Snodo de Roma, reunindo 60 bispos, excomungou
Novaciano e seus seguidores. S. Cipriano de Cartago e Dionsio de Alexandria se lhes
opuseram. Apesar disto, a faco novaciana se difundiu largamente, encontrando eco
especial no Oriente. Em Cartago deuse o movimento laxista, chefiado pelo presbtero
Novato e pelo dicono Felicssimo. Pleiteavam a reconciliao dos apstatas sem a
penitncia sacramental, desde que fossem recomendados por confessores da f, isto
, por cristos que houvessem padecido por causa da f sem chegar morte do
martrio. S. Cipriano mantevese firme disciplina da Igreja, que readmitia, sim, os
apstatas, mas aps a prestao da devida penitncia sacramental.
http://www.veritatis.com.br/article/70
http://www.cleofas.com.br/

Fonte Wikipdia sobre o Donatismo

Donato de Casa Nigra
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
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Donato de Casa Nigra (311? - 355?) foi o lder e fundador do Donatismo, uma seita
do Cristianismo primitivo que floresceu no Norte de frica.
O donatismo foi condenado como heresia em vrios conclios, em particular no
Conclio de Arles de 314. Apesar da condenao da Igreja, ele continuou a conduzir a
sua seita, mesmo em face perseguio oficial. Em agosto de 347 ele foi exilado para
Glia pelo imperador romano Constante. Acredita-se que Donato tenha morrido no
exlio em torno de 355.
Donatismo
O Donatismo foi uma doutrina religiosa crist, considerada hertica pelo
catolicismo. Persistiu na frica romanizada nos sculos IV e V. O seu nome
advm de dois bispos com o mesmo nome: Donato de Casa Nigra, bispo da
Numdia; e Donato, o Grande, bispo de Cartago.
Os donatistas defendiam que os sacramentos s eram vlidos se quem os ministrava
era digno. Na religio catlica, porm, cr-se que os sacramentos valem por si, seja o
ministrante (geralmente um sacerdote) um indivduo corrupto ou no.

Os autores que mais influenciaram os donatistas, em termos de doutrina religiosa,

foram So Cipriano, Montano e Tertuliano.
O movimento fundado por Donato bispo de Cartago (313-347), surgiu na igreja no
sculo IV do problema de conduta dos que tinham cado quando da perseguio
contra a igreja empreendida por Diocleciano (303-305). O donatismo no aceitava que
um bispo traidor (apostata) ministrasse os sacramentos e nem as ordenanas feitas
por eles. Afirmavam que a validade dos sacramentos dependia do mrito daquele que
o administrava. Os donatistas rebatizavam os seus adeptos e consideravam-se a
nica igreja verdadeira. Esta seita sobreviveu at a conquista muulmana do norte da
frica no sculo VII.
[editar] Santo Agostinho e o Donatismo
O bispo de Hipona, Santo Agostinho, fez campanhas contra esta crena e foi
principalmente graas aos seus esforos que a Igreja catlica acabou por vencer a
controvrsia. A controvrsia tem incio em dois escndalos monsticos. Por volta de
422, Santo Agostinho se envolveu numa espcie de escndalo com um bispo
chamado Antonino e posteriormente com Janurio. A discusso parece ter sido
causada porque Agostinho achava que a chamada "caridade monstica" pudesse
semear a discrdia, dividir e fazer com que se aproveitasse da Igreja. Ele chegou a
fazer campanhas contra o Donatismo. Com a ocupao vndala do norte de frica, o
donatismo voltou a ter, a, alguma preponderncia, o que continuou a acontecer depois
da reconquista bizantina destes territrios por Justiniano. Desconhece-se quanto
tempo persistiu depois da conquista muulmana.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Donatismo
Comentrios de pastores historiadores sobre os DONATISTAS
Os donatistas surgiram na Numdia em 311 A. D. e espalharam-se pela frica.
Donatistas e novacianos eram muito perto de idnticos na doutrina e na disciplina.
Crispim, historiador francs, diz deles que concordavam: Primeiro, pela pureza dos
membros da igreja, por afirmarem que ningum devera ser admitido na igreja seno
tais como verdadeiros crentes e santos reais. Segundariamente, pela pureza da
disciplina da igreja. Terceiramente, pela independncia de cada igreja, Quartamente,
eles batizavam outra vez aqueles cujo primeiro
batismo tinham razo de por em dvida. Foram, consequentemente, alcunhados
rebatizadores, anabatistas.
Osiander diz que os nossos modernos anabatistas foram a mesma coisa que os
donatistas da antiguidade. Fuller, historiador da Igreja Inglesa, afirma que os batistas
na Inglaterra no seu tempo (de Fuller) foram donatistas remergulhados. Robinson
declara que eram anabatistas trinitrios. Tornaram-se to poderosos que a corporao
catlica invocou o interesse do imperador Constantino contra eles, pelo que os
donatistas inquiriram: Que tem o imperador a ver com a igreja? Que tm os cristos a
ver com o rei? Que tem os bispos a ver no tribunal. Pela morte de Constantino em
337, Juliano subiu ao trono e permitiu aos donatistas voltar. Cresceram rapidamente,
at que, conforme com Orchard, tornaram-se quase to numerosos como os Catlicos
Romanos. Jones diz, na sua Conferncia Eclesistica, Vol. I, pag. 474: Rara era a
cidade ou vila na frica em que no houvesse uma igreja donatista.
Optato, bispo de Mela, cidade de Numdia, escreveu um livro contra os
donatistas, livro em que os acusa de rebatizarem Catlicos Romanos como se
fossem pagos e afirma, em oposio s idias dos donatistas, que todos os
homens que vem ao mundo, ainda que nascidos de pais cristos, esto cheios de um

esprito imundo, que deve ser tangido pelo batismo.

Diz Orchard a respeito da perseguio dos donatistas por Honrio e Teodosio,
imperadores do Oriente e Ocidente: Lavraram um dito decretando que os filhos e as
pessoas rebatizadas deveriam ser punidos com a morte, incluindo os rebatizadores.
Em conse-quncia desta cruel medida seguiu-se o martrio. Nota Gibbon que trezentos
bispos (pastores), com muitos milhares de clero inferior foram arrancados de suas
igrejas, destitudos de suas profisses eclesisticas, banidos para as ilhas, proscritos
pela Lei se presumissem esconder-se nas provncias da frica. Decline and Fall, Mod.
Lib. Vol. I, pag. 1189.
Agostinho diz aos donatistas: Vs, donatistas, dizeis os que vem a vs so
batizados na igreja impura por hereges, mas a validade do batismo depende da
autoridade de Deus, no da bondade ou santidade da pessoa que oficia.
No quinto sculo os donatistas entraram em conflito com a Igreja Catlica no s
sobre a questo da imerso estranha seno tambm sobre o batismo infantil, que
surgiu por aquele tempo, brotando naturalmente da falsa doutrina de salvao
batismal. Disto, Long, o historiador, diz: Eles no s rebatizavam adultos, que lhes
vinham, mas recusavam batizar criancinhas, contrrios a prtica da Igreja Catlica.
History of Donatists, pag. 103.
Em 415 A. D., Agostinho reuniu noventa e dois ministros em conclio e promulgou o
seguinte manifesto: Que nossa vontade que todos aqueles que afirmam que as
criancinhas recebem a vida eterna, conquanto pelo sacramento do batismo no
so renovadas; que no querem que as criancinhas recem-nascidas do ventre
de suas mes sejam batizadas para tirarem o pecado original seja antema.
Outra assemblia no mesmo ano, em Cartago, decretou: Queremos que quem quer
que negue que as criancinhas livram-se pelo batismo da perdio e se salvam
eternamente, seja amaldioado.
Em seguida a esses ditos vieram perseguies e os donatistas foram dizimados e
espalhados. Presume-se que muitos deles emigraram para a Espanha e Itlia,
misturaram-se com os pagos no interior da frica, levando com eles onde quer que
fossem as sementes da verdade e a f da igreja apostlica.
Mais comentrios de Pastores historiadores sobre os Donatistas:
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "DONATISTAS"
Os donatistas foram o terceiro grupo a serem oficialmente chamados de anabatistas.
Foram assim chamados devido serem da mesma opinio que Donato, pastor na
cidade de Cartago por volta do ano 311 A.D.
A Origem dos Donatistas
Este movimento apareceu em Cartago durante a perseguio de Diocleciano. O
motivo foi simples: Recusaram comunho comum com os pastores apstatas como foi
o caso de Felix, pastor da maior igreja em Cartago. Felix sacrificou aos dolos e ao
imperador na perseguio de Diocleciano. Muitos fiis morreram na mesma poca por
recusar agir da mesma forma. Findada a perseguio Felix ordenou ao ministrio
Ciciliano, acusado de ser um traidor. Donato solicitou a sua deposio, pois,
sustentava que o fato de no ter sido fiel no tempo da perseguio invalidava a
possibilidade de Felix ordenar. Esta solicitao justa e bblica. Se um pastor
deposto de seu cargo por cair na apostasia que direito ele ter de ordenar
algum? Apoiado pelos pastores das grandes igrejas do ocidente, Felix permaneceu
no cargo. Desapontados em ver as escrituras sendo atropeladas os cristos fiis do
norte da frica fizeram o mesmo que os do Oriente, sia Menor e do Ocidente,
excluram da comunho os pastores e igrejas infiis. Os que assim agiram foram
conhecidos como Donatistas.
A Identificao dos Donatistas com os outros grupos de anabatistas
Donatistas e Novacianos eram idnticos em sua doutrina e disciplina. Crispim,
historiador francs, diz deles que concordavam: "Primeiro, pela pureza dos membros

da igreja, por afirmarem que ningum devera ser admitido na igreja seno tais como
verdadeiros crentes santos e reais. Depois pela pureza da disciplina da igreja.
Terceiramente, pela independncia de cada igreja. Quartamente, eles batizavam outra
vez aqueles cujo primeiro batismo tinham razo de por em duvida".
No h dvida de que a maior identificao que liga os quatro grupos de anabatistas
primitivos - montanistas, novacianos, donatistas e paulicianos - foi a recusa em aceitar
as heresias ps-apostlicas das igrejas erradas. Isso levou-os a rebatizar os membros
vindos dessas igrejas e consequentemente recusar a comunho com as mesmas. O
certo que todas, por defender as verdades bblicas, receberam o apelido de
anabatistas.
Os Donatistas perseguidos verbalmente por Agostinho
Um fato interessante da histria dos donatistas a disposio de Agostinho, o to
famoso pai da igreja, em debater esses fiis, mais precisamente ao bispo donatista
Petiliano. Agostinho tentou censur-los em palavras, mas diante da Bblia no houve
como venc-los, pois a Bblia dava-lhes razo. Perdendo o combate em palavras,
Agostinho passou a persegui-los com a espada imperial. Condenou os donatistas nas
seguintes questes:
- Eram separatistas. Negavam-se a unirem com as igrejas oficiais;
- Insistiam no rebatismo dos que passavam da igreja oficial para a deles;
- Eram irredutveis em questo de f;
O bispo donatista Petiliano, contra quem Agostinho debateu, assim respondeu ao
bispo catlico: - "Pensai vs em servir a Deus matando-nos com as vossas mos?
Enganais a vs mesmos. Deus no tem assassinos por sacerdotes. Cristo nos ensina
a suportar a perseguio, no ving-la". E o bispo donatista Gaudencio diz: - "Deus
no nomeou prncipes e soldados para propagarem a f. Nomeou profetas e
pescadores".
Os bispos catlicos (alguns na frica) comearam uma nova moda a partir de 370 A.D.
Foi a de batizar criancinhas recm-nascidas. Uma idia prontamente defendida por
Agostinho, que fez o seguinte comentrio: " Quem no quer que as criancinhas recmnascidas do ventre das suas mes sejam batizadas para tirarem o pecado original...
seja antema". Essa idia to anti-bblica foi totalmente recusada pelos donatistas.
Aumentou assim as divergncias entre catlicos e donatistas.
O Crescimento dos Donatistas
O crescimento desse grupo de anabatistas foi espantoso. No conclio feito por
Teodsio II em 441 na cidade de Cartago, compareceram 286 bispos da igreja oficial e
279 bispos donatistas. Robinsom declara que: "tornaram-se to poderosos que a
corporao catlica invocou o interesse do imperador Constantino contra eles, pelo
que os donatistas inqueriram: - que tem o imperador a ver com a igreja? Que tem os
cristos a ver com o rei? Que tem os bispos a ver no tribunal?". O historiador Orchard,
relatou que: "tornaram-se quase to numerosos como os catlicos romanos". E o
historiador Jones diz na sua Conferencia Eclesiastica, Vol. I, pg 474: "Rara era a
cidade ou vila na frica em que no houvesse uma igreja donatista".
A Perseguio contra os Donatistas
O crescimento foi tanto que espantou Constantino.. Este imperador, que dizia-se
cristo, encheu as igrejas oficiais de favores. Na Histria da Igreja Catlica, pgina 20,
temos o seguinte relato: "O clero foi colocado no mesmo p de igualdade dos
sacerdotes pagos em matria de iseno e obrigao civis. Eram permitidos os
testamentos em favor da igreja". No mesmo livro na pgina vinte diz: "Constantino fez
doaes, sadas do tesouro pblico a igreja que comeava a acumular bens e grandes
rendimentos".
Estes favores porm, s eram concedidos as igrejas oficiais, justamente aquelas que
venderam a f por privilgios humanos, aquelas que desde o princpio precisaram ser

excludas por mudarem at o plano de salvao. Na pgina 24 do livro j mencionado,

segue-se o seguinte relato: "Aboliram a lei da crucificao, porm, no estendeu
nenhum desses favores aos cristos dissidentes, os montanistas por exemplo. No seu
entusiasmo de preservar a unidade de f e disciplina, o imperador mostrou-se to
ativamente hostil para com os dissidentes, tais como os donatistas, que qualquer um
que novamente estivesse preocupado com a futura liberdade da igreja teria passado
um mal bocado". No livro O Papado na Idade Mdia, pagina 24, esse relato
confirmado: "Constantino no podia tolerar, especialmente a diversidade das crenas
e dos cultos que caracterizava a igreja enquanto ainda vaga a confederao.
Manifestou essa resoluo imediatamente, quando, aps os snodos pouco categrico
de Roma, Cartago, e Arles, condenou pessoalmente os donatistas no ano de 316 A.D.
O movimento foi praticamente exterminado com a chegada dos muulmanos. Em 722
A.D. o islamismo tomou conta do norte da frica. As igrejas crists na frica, tanto
donatistas, como as catlicas - tanto as de rito ocidentais como as orientais - foram
destrudas. O movimento sobreviveu com outros nomes em outros lugares. Os que
conseguiram sobreviver foram para o sul da Frana, em Albi, para os Alpes no sul da
Europa, como o Piemonte. Devido aos decretos de punio com a morte de quem no
batizasse as criancinhas, ficaram os donatistas praticamente impedidos de entrar nas
cidades ocidentais e orientais da Europa.
Comentario de apologistas catlicos sobre os Donatistas:
Os Donatistas
As controvrsias sobre o batismo dos hereges prolongaramse na histria do
Donatismo. Este reavivou a questo: a eficcia dos sacramentos depende da
santidade do respectivo ministro ou algo de objetivo, garantido pelo sacerdcio do
prprio Cristo? A problemtica donatista teve origem com a morte do bispo Mensrio
de Cartago (311). Foi eleito em seu lugar Ceciliano; este, porm, tinha opositores, pois
na perseguio de Diocleciano (284305) se opusera a uma equvoca venerao e a
exagerada exaltao dos confessores da f. Espalharam ento o rumor de que os
bispos sagrantes de Ceciliano, Felix de Aptunga, Fausto de Tuburbo e Novelo de
Tyzica foram traidores, isto , tinham entregue os livros sagrados aos perseguidores;
em tais condies, diziam os adversrios de Ceciliano, Felix, Fausto e Novelo no
podiam ter ordenado validamente o novo bispo de Cartago. Diante dos rumores, 70
bispos da Numdia (Norte da frica) se reuniram em Cartago e elegeram o antibispo
Majorino, ao qual sucedeu em 315 Donato o Grande. Estava aberto o cisma donatista.
A expanso do cisma provocou a interveno do Imperador Constantino. Este mandou
examinar as acusaes proferidas contra Ceciliano: um snodo, presidido em Roma
pelo Papa Milcades (313), reconheceu a legitimidade do bispo Ceciliano e rejeitou os
donatistas. Estes no se davam por vencidos. Por isto Constantino convocou em 314
um Snodo Geral do Ocidente, que, reunido em Arles (Frana), confirmou a sentena
de Roma e acrescentou explicitamente que a ordenao conferida por um bispo traidor
vlida; alm do que, reprovou o uso, de cristos da frica, de rebatizar quem tivesse
sido batizado por hereges. Visto que os donatistas no se rendiam, Constantino
mandou, para o exlio os chefes da faco e tiroulhes as igrejas. Todavia estas
medidas s surtiram acrscimo de fanatismo. Os donatistas puseramse a questionar
o direito, do Estado, de intervir em questes da Igreja; retomando o conceito
novaciano, declararam ser a Igreja imaculada dos mrtires, em oposio
Igreja contaminada por traidores (os catlicos),somente na faco donatista
seriam ministrados validamente os sacramentos; por isto tambm rebatizavam
todos os que se lhes agregassem. O nmero de donatistas foi aumentando a tal ponto
que em 336 puderam celebrar um Snodo em Cartago com 270 bispos. O Imperador
Juliano (361363), desejando restaurar a cultura pag no Imprio, praticou uma poltica
simptica aos donatistas. Estes, em parte, se aliaram a grupos fanticos, chamados
dos circuncelies (porque cercavam as habitaes dos camponeses); praticavam a
pilhagem e outros delitos nas regies campestres. Finalmente dois grandes bispos se

puseram a combater o donatismo no campo doutrinrio: eram Optato de Milevo (que

exps as origens e a histria do cisma no De schismate Donatistarum) e
principalmente S. Agostinho de Hipona, que a partir de 393 foi escrevendo seus
tratados teolgicos contra os donatistas, a respeito de Igreja e da eficcia dos
sacramentos. Os bispos catlicos em 404 pediram ao imperador Honrio que
aplicasse aos donatistas as leis do Estado referentes aos hereges o que de fato
aconteceu. S. Agostinho, diante de tal procedimento, foi mudando de alvitre: a
princpio era contrrio interveno do Estado em questes de doutrina e disciplina da
Igreja; depois, passou a aceitla, apoiandose no texto do Evangelho de Cl 14,23
(obriga a entrar); o Estado teria a obrigao de proteger a Igreja, mesmo aplicando
medidas coercitivas com excluso da pena de morte. Es palavras do S. Doutor
escritas ao donatista Vicente: Outrora era eu de opinio de que ningum deve ser
coagido unidade do Cristo; deverseia recorrer palavra, combater mediante
discusso e vencer pela razo; caso contrrio, teramos entre ns falsos catlicos, em
vez de ter contra ns hereges confessos. Tal era minha convico. Ela teve de se
dobrar diante da reflexo de meus contraditores; no diante das palavras deles, mas
diante dos fatos que eles citavam. Primeiramente, apontavamme a histria da minha
cidade natal, Talaste, que outrora pertenceu toda ao partido de Donato, e que fora de
novo levada unidade catlica por fora das leis imperiais; agora Talaste to alheia
ao vosso partido de dio e de morte que ela parece ter sido sempre estranha a vs.
Citavamme tambm o exemplo de muitas outras cidades, cuja histria me era
contada (epst. XCIII 5,17). Ademais as violentas incurses e os atentados dos
donatistas pareciam a S. Agostinho exigir a interveno do Imperador. Esta atitude de
S. Agostinho h de ser entendida no seu respectivo contexto histrico: os donatistas
eram os primeiros a apelar para a autoridade imperial. Em nenhuma de suas outras
polmicas Agostinho pleiteou o apoio do brao civil; em mais de uma passagem de
suas obras, o mestre advogou o trato caridoso at dos adversrios. Em 411 realizou
se em Cartago uma grande assemblia, da qual participaram 286 bispos catlicos e
279 donatistas. Durante trs dias os debates no lograram resultado algum, apesar
dos esforos de S. Agostinho em prol da reconciliao. O poder civil aplicou suas leis
repressivas, que tambm pouco adiantaram. O DONATISMO s comeou a
desaparecer do mapa com a invaso dos vndalos do Norte da frica a partir de 429;
a invaso muulmana no sculo VII ps o termo definitivo faco de Donato. S.
Agostinho, na polmica antidonatista, teve a ocasio de desenvolver a noo de
catolicidade da Igreja; esta, sendo universal, deve compreender bons e maus; o
Senhor far a triagem no fim dos tempos; a seita de Donato jamais se poderia dizer
catlica.
Site catlico:http://www.veritatis.com.br/article/70 e http://www.cleofas.com.br/
Outros comentrios de sites neutros ou catlicos sobre Os Donatistas:
Como os montanistas e novacionistas, estavam preocupados principalmente com
questes de disciplina. O movimento donatista surgiu aps a perseguio de
Diocleciano e especificamente em relao ao que entregaram as Escrituras as
autoridades. Os donatistas insistiram numa disciplina eclesistica rigorosa e numa
membresia pura. Rejeitaram ministros indignos (os "lapsi"traidores). O donatismo no
trata dos cados em geral e sim apenas da sorte dos bispos que teriam
consentido na entrega das Escrituras imposta pelo primeiro edito de
Dioclesiano. O simples fato de estar em comunho com um dos culpados bastava
para contrair mancha e tornar-se trados, apstata. Todos os sacramentos
administrados ou recebido pelos "traditores"eram considerados nulos. Quanto a
regenerao batismal, foram alm dos catlicos, crendo que a natureza humana de
Cristo tambm precisava ser purificada pelo batismo. Naturalmente rebatizaram os

catlicos que vieram a eles como condio de comunho

http://br.geocities.com/momentoscomjesuss/historia1/movimentos.htm
Fonte wikipedia sobre os Paulcianos
Os Paulcianos ou Paulacianos eram um grupo de Cristos considerados
hereges pelo Catolicismo que predominavam na Armnia, antiga Babilnia,
Sria, Palestina, Monte Arar, Cordilheira do Touro e Antiquia no Sc. VI d.c
no chamado Imprio Bizantino.
Diziam serem provindos dos Apstolos e terem seu incio a partir das pregaes dos
mesmos no primeiro sculo depois de Cristo. Porm faltam registros comprobatrios
para tal afirmao, por isso foram detestados pelos Imperadores bizantinos que
defendiam o catolicismo.
O Imperador Justiniano ao promulgar seu cdigo a partir de 525 d.C, lelistou que o
"rebatismo" ou "Anabatismo"(grego)era uma das duas heresias que deveriam ser
punidas por morte, os Paulacianos tinham como apelido "Sabiam" que expressava o
ato de batizarem por imerso e rebatizarem indivduos provindos do catolicismo, pois
rejeitavam a submisso Igreja Romana, por isso eram tidos como "Anabatistas
hereges".
Durante os sculos V e VI os hunos formaram parte de uma confederao que
avanava para o territrio Armnio, muitos dos militares que protegiam as fronteiras
Armnicas eram Paulacianos.
Em 668d.C iniciou-se uma grande perseguio aos Paulacianos que provocou a morte
de um de seus grandes lderes chamado Constantino em 690 d.C,que foi morto
apedrejado e seu sucessor queimado vivo. Durante o reinado do Imperador Leo III
(660-740 d.C) foram favorecidos nos Balcs Oceidentais pelo dito do Imperador
contra as imagens, tendo protees do prprio filho de Leo III.
A Imperadora Teodsia no sc.IX (842-867 d.c) iniciou uma perseguio que matou
100.000 deles, pois eram acusados de Anabatismo e denominados Gnsticos e
Maniquesmo Dualistas, A Imperadora era defensora do culto com cones (imagens),
os Paulacianos porem negavam-se ao uso de imagens, rejeitavam cultos aos santos e
culto a Maria.
Aps as perseguies os ento denominados hereges Paulacianos expandiram-se
para os Balcs oceidentais, dando a possvel origem aos Bogomilos a segundo crem
alguns historiadores posteriormente originaram os Albigenses nos Alpes do sul da
Frana ao se unirem com os "hereges" que l residiam.
Nos registros do sculo XII no ano de 1.116 d.c, um grupo que se denominava
Paulaciano desembarcou na Inglaterra, sendo ento perseguido pelo Imperador
Henrique II que ordenou que fossem ferreteados na testa e expulsos do territrio
Ingls. Alguns telogos e historiadores pertencentes Igreja Batista afirmam que os
Paulacianos eram os "Batistas antes da Reforma".
As ultimas fontes escritas encontradas sobre os Paulacianos foram no final do
sec.XIX, um livro chamado "A Chave da Verdade" que provavelmente fora escrito por
eles no sec VI d.C, o livro no evidencia ligaes doutrinarias entre Paulacianos e

Maniqueistas ou Gnsticos e contraria os arquivos das perseguies que afirmam

acusaes contra eles de Gnosticismo e Maniqueismo.

Comentrios dos pastores histororiadores sobre sobre OS ANABATISTAS

CONHECIDOS COMO "PAULICIANOS" sculo VIII
Os Paulicianos podem ter sido o mais antigo grupo de anabatistas que se conhece. A
falta de dados sobre o seu princpio, e o falso relato das igrejas orientais sobre eles
dificultam uma data exata para o inicio desse movimento.
A Origem dos Paulicianos;
As tradies narradas pelos monges da igreja grega, dizem que os paulicianos
surgiram na segunda metade do sculo stimo, tendo como fundador um tal
Constantino. Realmente Constantino , um pastor pauliciano, existiu. Mas era
simplesmente uma pastor, que, em 690 A.D., foi morto por lapidao por ordem dos
bispos gregos.
Na Histria de Gibbon, VI, pg 543, Gibbon classifica o paulicianismo como a forma
primitiva do cristianismo:
"De Antioquia e Palmira deve ter sido espalhada a Mesopotmia e a Prsia; e foi
nestas regies que se formou a base da f, que se espalhou desde as cordilheiras do
Tauro at o monte Arar. Foi estas a forma primitiva do Cristianismo.
Noutro lugar, V, pg 386, diz ele:
"O nome pauliciano, dizem os seus inimigos que se deriva de algum lder
desconhecido; mas tenho certeza de que os paulicianos se gloriaram da sua afinidade
com o apstolo aos gentios".
No livro A Chave da Verdade, escrito pelos prprios paulicianos, citado por Gregrio
Magistos no dcimo primeiro sculo, e descoberto pelo Sr. Fred C. Conybeare, de
Oxford, em 1891, na Biblioteca do Santo Snodo, em Edjmiatzin da Armnia, afirma
nas pginas 76-77 que so de origem apostlica:
"Submetamo-nos ento humildemente Santa igreja universal, e sigamos o seu
exemplo, que, agindo com uma s orientao e uma s f, NOS ENSINOU. Pois ainda
recebemos no tempo oportuno o santo e precioso mistrio do nosso Senhor Jesus
Cristo e do pai celestial: a saber, que no tempo de arrependimento e f. Assim COMO
APRENDEMOS DO SENHOR DO UNIVERSO E DA IGREJA APOSTLICA,
prossigamos; e firmemos em f verdadeira aqueles que no receberam o santo
batismo (na margem: a saber, os latinos, os gregos e armnios que nunca foram
batizados); como assim nunca provaram do corpo nem beberam do santo sangue do
nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, de acordo com a Palavra do Senhor, devemos
traze-los a f, induzi-los ao arrependimento, e dar-lhes o batismo - rebatiza-los."
Fica claro que eles no se denominavam paulicianos, porm, "a igreja Santa,
Universal e Apostlica". As igrejas romanas, gregas e armnias, eram duramente
condenadas por eles. Condenavam principalmente o batismo por imposio (praticado

pelos imperadores) e o batismo infantil.

Outro relato interessante o do professor Wellhausen, na biografia que escreveu
sobre Maom, na Enciclopdia Britnica, XVI, pg 571, pois ali os paulicianos so
chamados de "sabian", que uma palavra rabe que significa "batista".
Crescimento e Perseguio dos Paulicianos
Na enciclopdia acima mencionada diz que os sabianos - ou batistas - encheram com
seus adeptos, a Siria, a Palestina, e a Babilnia. O maior grupo estava fixado nas
regies montanhosas do Arara e do Tauros. O motivo de escolherem este lugar de to
difcil acesso a perseguio movida contra eles pelas igrejas gregas. Enquanto
Montanistas, Novacianos e Donatistas eram perseguidos mais pelas igrejas romanas,
as igrejas gregas perseguiam os paulicianos no oriente.
O crescimento no podia deixar de despertar os inimigos. No ano de 690, o j
mencionado pastor Constantino, foi apedrejado por ordem do imperador, e seu
sucessor queimado vivo. A imperatriz Teodora instigou uma perseguio na qual,
dizem, foram mortos na Armnia cem mil paulicianos.
Por incrvel que parea foram tolerados por muito tempo pelos maometanos. Isso
deixou-os a vontade e foram eles os grandes missionrios da idade das trevas entre
os anabatistas. Espalharam-se pela Trcia em 970, pela Bulgria, Bosnia e Servia
aps o ano 1100. Em todos estes lugares foram como missionrios enviados pelas
igrejas paulicianas. O historiador Orchard revela que "um nmero considervel de
paulicianos esteve estabelecido na Lombardia, na Insubria, mas principalmente em
Milo, a pelo meado do sculo onze e que muitos deles levaram vida errante na
Franca, na Alemanha e outros pases, onde ganharam a estima e admirao da
multido pela sua santidade. Na Itlia foram chamados de Paterinos e Ctaros. Na
Frana foram denominados blgaros, do reino de sua emigrao, tambm publicanos
e boni homines, bons homens; mas foram principalmente conhecidos pelo termo
albigenses, da cidade de Albi, no Languedoc superior".
Em 1154 um grupo de paulicianos emigrou para a Inglaterra, tangidos ao exlio pela
perseguio. Uma poro deles estabeleceram-se em Oxford. Willyan Newberry conta
do terrvel castigo aplicado ao pastor Gerhard e o povo. Seis anos mais tarde outra
companhia de paulicianos entrou em Oxford. Henrique II ordenou que fossem
ferreteados na testa com ferros quentes, chicoteados pelas ruas da cidade, suas
roupas cortadas at a cintura e enxotados pelo campo aberto. As vilas no lhes
deviam proporcionar abrigo ou alimento e eles sofreram lenta agonia de frio e fome."
interessante lembrar ao leitor, que Joo Wycliff (1320-1384), considerado a "estrela
dalva" da Reforma, iniciou justamente em Oxford sua luta para reformar a podrido do
catolicismo. Sem dvida ele teve algum contato com algum sobrevivente dos
paulicianos.
A partir do sculo XII o nome pauliciano foi caindo em desuso. Conforme suas
emigraes e campos missionrios, foram recebendo novos nomes ou se fundindo
com os outros grupos de anabatistas da Europa. No sul o nome perdeu-se entre os
albingenses e valdenses. No centro e norte da Europa foi aos poucos prevalecendo o
nome de "anabatistas".
Mais COMENTARIOS DE PASTORES historiadores sobre os Paulicianos:

Paulicianos. Sculos VII a XVI. Este grupo merece ateno especial. Era a corrente
principal dos crentes verdadeiros antes do sculo VII na regio das montanhas
"Taurus" em Turquia ou sia Menor.
1. Foram perseguidos, e levaram sua f a muitas outras terras.
2. Havia alguns contatos com os montanistas e novacianos mais cedo.
3. Em 752 d.C., Foram transportados pelo Imperador Constantino V ao lugar chamado
hoje de Bulgria e Iugoslvia.
4. No ano 842 d.C., A Imperatriz Grega, Teodora, matou mais de 100.000 de
paulicianos!
5. Em 970 d.C., O Imperador Joo Tzimiske deu-lhes liberdade e eles estabeleceram o
estado livre de Teprice em Armnia e deu liberdade religiosa a todos os cidados que
durou 150 anos. Durante este tempo estes crentes levaram o evangelho a toda parte
da Europa oriental!
6. Foram forados depois a fugir para Sria e Palestina onde foram conhecidos como
"Sabians" ou Batistas!
7. No ano 1145 d.C. O rei Henrique II queimou alguns Paulicianos em Inglaterra. (B.
Evans, Early English Baptists, I, pp. 10-12).
8. Na conquista latina de Constantinopla em 1204, foram mencionados.
9. Uma colnia de Paulicianos se acharam em Armnia Russa em 1828!
10. Um documento antigo, chamado "Chave da Verdade," foi descoberto em Armnia
por F. C. Coneybeare e publicado em 1898 e mostra as doutrinas dos Paulicianos.
Eles creram nas doutrinas seguintes:
a. Igualdade de pastores. Falta de hierarquia.
b. Rejeitaram batismo infantil.
c. Batizaram todos os membros que vieram de outras igrejas.
d. Ceia restrita.
e. Membros tinham que ser regenerados.
Fonte site evanglico solascriptura
OUTROS COMENTARIOS DE PASTORES e historiadores sobre os Paulicianos:
Estas igrejas foram de origem apostlicas e plantadas na Armnia no primeiro sculo,
espalhadas pela Mesopotamia e Prsia. Delas foi a forma primitiva de cristianismo.
Um livro dos paulicianos, A Chave da Verdade, diz: Submetamo-nos ento
humildemente a santa igreja universal. Como aprendemos do Senhor da igreja
universal e apostlica, assim procedemos e estabelecemos na f perfeita os que no
tm o santo batismo, logo, conforme com a Palavra do Senhor, devemos primeiro

traz-los f, induz-los ao arrependimento e dar-lhes o batismo.

Ao comentar isto, Adeney, o historiador, diz: Portanto, perfeitamente arguvel que
eles deveriam ser considerados sobreviventes de um primitivssimo tipo de
cristianismo. Antigos, batistas orientais, este povo foi em muitos sentidos protestantes
antes do protestantismo.
No consideravam as pessoas de outras comunhes como pertencentes a igreja. As
idias batistas prevaleciam entre eles. Sustentavam que os homens devem
arrepender-se e crer, batizando-se numa idade madura, nico para admisso deles na
igreja. Rejeitavam o batismo infantil. batizavam por imerso e rebatizavam todos que
vinham de outras comunhes.
Quanto ao nmero deles e sua influncia, cresceram e se espalharam em muitos
pases. Em 690 A. D., Constantino, mestre deles, foi morto por lapidao por ordem do
imperador. Mais tarde, a imperatriz, Teodora, insistiu uma perseguio na qual cem mil
na Grcia armeniana perderam suas vidas. No sculo nono revoltaram-se, derrubaram
Miguel III, e estabeleceram na Armnia o estado livre de Teprice. Aqui qualquer um era
livre para agir como a conscincia lhe ditasse e daqui enviaram missionrios a
Bulgria, Bsnia e Srvia. O estado de Teprice durou cento e cinquenta anos, quando
foi devastado pelos sarracenos. Da Bulgria espalharam-se por toda a Europa, para o
Sul da Frana e Itlia. Na ltlia misturaram-se com os habitantes da Lombardia e na
Frana identificaram-se com os Albigenses, outra seita de anabatistas.
Deles diz o Dr. Christian: Muitos historiadores, alm de Gibbon, tais como Muratori e
Mosheim, consideram os Paulicianos como os precursores dos Albigenses e de fato
como o mesmo povo.
O Dr. Conybeare, uma das mais altas autoridades do mundo na histria pauliciana,
diz: A igreja (Romana) aderiu sempre a idia de regenerao espiritual no batismo,
ainda que, por batizar criancinhas h muito estultificou-se e abandonou a essncia do
batismo. De fato, o significado do batismo de Jesus, como apresentado a Paulo e
aos evangelistas, cedo se perdeu de vista pelas igrejas ortodoxas.
As vrias seitas da idade mdia, que, conhecendo-se a si mesmas simplesmente
como cristos, retiveram o batismo na sua forma e sentido primitivos, recusando
firmemente reconhecer como vlido o batismo de criancinhas das grandes igrejas
ortodoxas ou perseguidoras. E como certamente tinham razo, tanto quanto a doutrina
e a tradio servem para alguma coisa. Desnecessrio dizer, as igrejas que h muito
perderam o batismo genuno, no podem ter mais sacramentos, nem sacerdcio e,
rigorosamente falando, nem cristianismo se reentrassem s o plio do Cristianismo
deveriam voltar, no a Roma ou Constantinopla seno a alguns dos crculos obscuros
de cristos, maxime no Oriente, que nunca perderam a verdadeira continuidade do
sacramento batismal. os paulicianos da Armnia, a seita dos Bogomils em redor de
Moscou. Os batistas adultos entre os srios do Tigre superior e talvez os Menonitas e
as grandes comunidades batistas da Europa.
De que mesmo que o Dr. Conybeare est falando? Simplesmente isto, que a Igreja
Catlica Romana perdera o batismo, como contendem os anabatistas, e aquelas
corporaes pedobatistas, vindas de Roma e trazendo o seu batismo romano com
elas, no tm o verdadeiro batismo.
Melhor argumento batista no podia ser feito, nem um que melhor pudesse censurar a
imersionista estranho do joelho fraco do presente dia, que est pronto a tomar a
imerso de qualquer fonte, administrada por algum ou por ningum, e cham-la de
batismo Pouco se importam que durante mil e quatrocentos anos antes da reforma
nossos pais bateram-se por este princpio atravs de lgrimas, sangue e sacrifcio: o
batismo deve ser administrado por algum que tenha direito, agindo sob a direo e
autoridade da igreja que Jesus edificou.
A comear do primeiro sculo, vimos o surto dos paulicianos e no correr dos sculos
temos dos historiadores a afirmao de como se espalharam por quase todos os
pases da Europa. Nas trevas dos scubs onze e doze sua influncia foi sentida no
s no Continente Europeu, mas na Inglaterra bem assim.

Deste perodo diz Orchard: indubitavelmente certo, dos mais autnticos arquivos,
que um nmnero considervel de paulicianos esteve estabelecido na Lombardia, na
Insubria, mas principalmente em Milo, a pelo meiado do sculo onze e que muitos
deles levaram vida errante na Frana, na Alemanha e outros pases, onde ganharam a
estima e admirao da multido pela sua santidade. Na Itlia foram chamados
Paterinos e Cataros. Na Frana foram 2
denominados Blgaros, do reino de sua emigrao, tambm Publicanos e boni
homines, bons homens, mas foram principalmente conhecidos pelo termo Albigenses,
da cidade de Albi, no Languedoc superior.
Da presena deles na Inglaterra o Dr. Christian tem isto a dizer: Aps o ano 1000 os
paulicianos comearam a mostrar sua presena na Inglaterra. Em 1154 um grupo de
alemes emigrou para a Inglaterra, tangidos ao exlio pela perseguio. Uma poro
deles estabeleceram-se em Oxford. William Newberry conta do terrvel castigo
aplicado ao pastor Gerhard e o povo. Seis anos mais tarde outra companhia de
paulicianos entrou em Oxford. Henrique II ordenou que fossem ferreteados na testa
com ferros quentes, chicoteados pelas ruas da cidade, suas roupas cortadas at a
cintura e enxotados pelo campo aberto. As vilas no lhes deviam proporcionar abrigo
ou alimento e eles sofreram lenta agonia de frio e fome.
Concluindo, diz Orchard: Um sinal evidente de esprito apostlico possudo por este
povo deve ser admitido por todos sem quaisquer fundos ou sociedades pblicas para
patrocinarem ou sustentarem a rdua empresa mais do que suas respetivas igrejas,
ou paulicianos penetraram deste merosamente as partes mais brbaras da Europa e
foram desajudados e mal vistos ao conflito com toda a disposio de carter. Em
diversos casos foram mortos ou martirizados, no tendo em nada suas vidas contanto
que pudessem promover a causa do seu Redentor. Mosheim. Gibbon, Robinson,
Jones e outros historiadores testificam de sua f e zelo atravs dos sculos,
testemunhando eles em cada pas pela f dos pais e selando o seu testemunho com o
prprio sangue. E contudo uma centsima parte no se disse e no o ser at que
Jesus venha e os livros se abram que relembrem os justos feitos das verdadeiras
testemunhas de Jesus.
Mais comentrios de Pastores sobre os Paulicianos:
Gregrio, considerado um dos Pais da Igreja, e inimigo dos Paulicianos, escreveu:
no so acusados de perversidade de vida, mas sim de livre pensamento e de no
reconhecer autoridade. De uma posio negativa quanto igreja, eles tomaram uma
posio positiva, e comearam a examinar o prprio fundamento, as Escrituras
Sagradas, procurando ali um ensino puro, e direo sadia para a sua vida moral (The
Pilgrim Church, pg. 59-60). E. Gibbon, um historiador do sculo XVIII, escreveu dos
Paulicianos: Foi esta a forma primitiva do cristianismo.
Estas igrejas se espalhavam na sia e na Armnia at alm do Eufrates. The Pilgrim
Church comenta que eram igrejas de crentes batizados, discpulos do Senhor Jesus
Cristo, que guardavam a doutrina dos apstolos, num testemunho ininterrupto desde o
comeo (pg. 44).
http://www.irmaos.net/historia/historiaesquecida.html

Comentarios de pastores historiadores sobre o documento encontrado dos

Paulicianos:A chave da verdade
Uma ltima palavra deve ser dita sobre o nico livro importante que sobreviveu dos
paulicianos, chamado A Chave da Verdade. Foi descoberto no final do sculo 19.
Trata-se de uma srie de conselhos, escritos para as igrejas por um autor
desconhecido. Embora seus ensinos no devem ser tomadas como um credo
dogmtico, so, em geral, uma clara exposio de sua f e prtica. Nelas h um

inconfundvel sabor evanglico. Resistem ao batismo de crianas e declara que estes

devem ser criados por seus pais na f e na piedade segundo o conselho dos ancies
da igreja. Isto deve ser acompanhado por oraes e a leitura da Escritura.
Tambm, ao falar sobre a ordenao de ancies, declara que estes devem ser de
perfeita sabedoria, amor, prudncia, gentileza, humildade, coragem e eloqncia.
Devia perguntar-lhes se estavam dispostos a beber do clice do Senhor e ser
batizados com o seu batismo, e sua resposta devia ser uma clara demonstrao dos
perigos que estes homens deviam enfrentar por causa do Senhor e do seu rebanho:
Tomo sobre mim os aoites, prises, torturas, oprbrios, cruzes, aflies e
tribulaes, e toda tentao do mundo, que nosso Senhor e Intercessor da igreja
apostlica e universal tomou sobre si mesmo, aceitando-os com amor. Tambm eu,
um indigno servo do Jesus Cristo, com grande amor e imediata vontade, tomo sobre
mim tudo isto, at a hora de minha morte.
Estas palavras demonstram o valente esprito de f com que estes homens e mulheres
se entregavam ao Senhor Jesus Cristo, conscientes de que podiam selar seu
testemunho com a coroa do martrio, tal como na verdade ocorreu com centenas de
milhares deles.
Este livro retira tambm qualquer dvida sobre seu suposto gnosticismo ou
maniquesmo. Nenhum sinal dessas heresias aparece nele. Possivelmente a nica
passagem controvertida o que descreve o batismo do Senhor, onde diz que nesse
ato, aos 30 anos de idade, Nosso Senhor recebeu o senhorio, o sumo sacerdcio, e
o reino... e foi cheio da divindade. Estas afirmaes no parecem negar a divindade
do Senhor antes de seu batismo (2), mas sim melhor enfatizar que a partir de ento,
comeou a manifestar esses atributos divinos, que at ento permaneceram
escondidos. No restante, a passagem no afirma nada mais a respeito, j que sua
inteno no teolgica mas sim prtica. Seu propsito parece ser a fundamentao
do batismo em pessoas conscientes de seus atos, em oposio ao batismo de
crianas.
Os assim chamados paulicianos representavam uma f mais prtica que especulativa,
mais bblica que dogmtica, que se desenvolveu fora das definies e controvrsias
dogmticas da cristandade organizada de seu tempo. Por isso, seu testemunho nos
fala ao contrrio de um cristianismo mais antigo e original que procurou manter-se
ardentemente fiel aos ensinos apostlicos sobre Cristo e sua igreja, contra tudo e
apesar de tudo, at tingir-se por completo com o sangue de suas mrtires.
http://www.aguasvivas.ws/revista/41/espigando2.htm

Fonte Wikipdia sobre os Valdenses- Nota:Eu no consegui encontrar nenhum

texto no idioma em portugus no Wikipdia sobre Pedro Valdo(Lider dos
Valdenses), apenas dos seus seguidores(Valdenses) que faz um breve
comentrio sobre Pedro Valdo.
Os Valdenses
Os valdenses so uma denominao crist que teve sua origem entre os seguidores
de Pedro Valdo, morto em 1217. Ele era um comerciante de Lyon, converteu-se ao
Evangelho por volta de 1174. Ele decidiu encomedar uma traduo da Bblia para a

linguagem popular e comeou a preg-la ao povo sem ser sacerdote. Ao mesmo

tempo, renunciou a sua atividade e aos bens, que repartiu entre os pobres.
Desde o incio, os valdenses afirmavam o direito de cada fiel de ter a Bblia em sua
prpria lngua, sendo esta Bblia a fonte de toda autoridade eclesistica.
Os valdenses reuniam-se em casas de famlia ou mesmo em grutas,
clandestinamente, devido perseguio da Igreja Catlica. Celebravam a Santa Ceia
uma vez por ano. So considerados como uma igreja pr-reformada. Negavam a
supremacia de Roma, rejeitavam o culto s imagens como idolatria.
Foram perseguidos de maneira brutal pela igreja Romana, sendo duramente
perseguidos na Frana e na Itlia, instalando-se com maior concentrao nos vales
alpinos de Piemonte, norte da Itlia.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Valdenses
Comentrios de pastores historiadores batistas sobre os Valdenses
A Origem dos Valdenses
Os livros relatam que os valdenses se originaram de um rico comerciante de Lion em
ll76. Seu nome era Pedro de Valdo, da valdenses. Mas a verdade que esse grupo
uma continuao dos albigenses. Vendo os anabatistas albigenses que a perseguio
no sul da Frana no ia ter fim - como no teve - fugiram para outras localidades. Em
suas fugas iam evangelizando e rumando sempre para o norte da Europa. Foi onde
Pedro de Valdo se converteu, e por ser famoso, os inimigos logo apelidaram os
antigos albigenses de Valdenses.
Significativo o depoimento de Raisero Sachoni. Ele foi por dezessete anos um dos
mais ativos pregadores dos "Ctaros" ou "Valdenses". Mais tarde uniu-se ordem
dominicana apostatando da f. Tornou-se um acrrimo inimigo dos Valdenses, e por
isso o papa fe-lo inquisitor da Lombardia. Por muitos anos, at sua morte, acusou e
mandou matar seus ex-irmos anabatistas. Foi um judas. Sua opinio sobre a origem
dos valdenses como se segue:
"Entre todas as seitas no h mais perniciosa igreja (catlica claro) do que os
valdenses. Por trs razes: Primeira, porque a mais antiga, pois alguns dizem que
data do tempo de Silvestre, 325 A.D. (Silvestre foi o papa que junto com Constantino
condenou os donatistas, montanistas e novacianos), outros ao tempo dos apstolos.
Segunda, a mais largamente espalhada, porque dificilmente haver um pas onde
no existam. Terceira, porque, se outras seitas horrorizam aos que a ouvem, os
valdenses, pelo contrrio, possuem uma grande aparncia de piedade. Como matria
de fato, eles levam vidas irrepreensveis perante os homens e no que respeita a sua
f, aos artigos do seu credo, so ortodoxos. Sua nica falta que blasfemam contra a
igreja e o seu credo".
O testemunho desse apstata muito importante. No fcil para um legado catlico
dizer que "datam do tempo de Silvestre ou dos apstolos". Outro escritor, dessa vez
um francs, Michelet, diz na Historie de France, II, pg 402, Paris 1833: "Os valdenses
criam numa continuidade secreta atravs da Idade Mdia, igual a da Igreja Catlica". E
Neander adiciona na History of the Christian, pg 605, Vol. IV, 1859: "No sem

fundamento a afirmao dos valdenses deste perodo (1100 em diante), a respeito da

antigidade de sua seita, e que tinha havido, desde o tempo da secularizao da
igreja, a mesma oposio (a igreja Romana) que eles sustentavam".
Os historiadores que se tem especializado na histria dos valdenses sustentam a idia
de que as doutrinas dos valdenses no se originaram com Pedro Valdo. Diz Faber,
The Waldenses and Albigenses:
"A evidencia que acabo de produzir, prova, no somente que os valdenses e
albigenses existiram antes de Pedro de Lio; mas tambm, que no tempo do
aparecimento dele nos fins do sculo doze, havia duas comunhes de grande
antigidade (O autor refere-se aos albingenses e valdenses ao dizer que existias duas
comunhes). Segue-se, portanto, que mesmo nos sculos doze e treze, as igrejas
valdenses eram to antigas, que a sua origem remota foi atribuda, mesmo pelos seus
inimigos inquisitoriais, ao tempo alm da memria do homem. Os romanistas mais
bem informados do perodo, no ousaram fixar a data da sua origem. Eram incapazes
de fixar a data exata dessas venerveis igrejas. Tudo que se sabe que eles tinham
florescido ao longo do tempo, e que eram muito mais antigos do que qualquer seita
moderna".
Portanto, a se algum quer saber a origem dos valdenses saiba que, apesar de
receberem esse apelido somente a partir de 1100, j eram conhecidos como
albigenses, paulicianos, donatistas, novacianos e montanistas. Tinham de diferente
apenas o apelido, mas eram todos de uma mesma comunho. Tambm todos, sem
exceo, foram chamados de "anabatistas". O fato de aparecer paralelamente no
mesmo perodo albigenses e valdenses, no quer dizer que os valdenses no seja
uma continuao dos albigenses. Quer dizer que durante um perodo de mais ou
menos meia dcada, enquanto o apelido albigense caa em desuso, crescia o nome
valdense. o que chamo de perodo de transio. O estudante notar que a mesma
coisa aconteceu no sculo XVI. Neste perodo, enquanto caa o apelido anabatista,
surgia o apelido batista.
Comentrios de pastores historiadores batistas sobre a doutrina dos valdenses
Suas doutrinas eram idnticas a dos primitivos anabatistas. H dois documentos
datados de cerca do ano 1260 A.D. escritos por catlicos que descrevem os
valdenses: Um deles diz: "os valdenses vestiam com relativa simplicidade, comiam e
bebiam moderadamente, sempre laboriosos estudiosos, havendo entre eles muitos
homens e mulheres que sabiam de cor todo o novo testamento".
O outro documento o tratado de Davi de Augsburgo, escrito sobre os "pobres de
Lio" ou valdenses, e impregnado de dio e antipatia. Este documento diz que os
valdenses proclamavam-se "discpulos de Cristo e sucessores dos apstolos" e
quando eram excomungados, regozijavam-se com o fato de terem de sofrer
perseguio como outrora os apstolos, "nas mos dos escribas e fariseus". O
documento informa que eles rejeitavam os milagres eclesisticos e os festivais,
ordens, bnos, etc., dizendo que essas coisas foram introduzidas pelo clero
cobioso; batizavam os que abraavam seus princpios, dizendo alguns deles que o
batismo de crianas no vale nada, pois elas so incapazes de crer. No criam que o
sangue e o corpo de Cristo esto na eucaristia, limitando-se a abenoar o elemento
como um smbolo. Celebravam a ceia, recitando palavras do evangelho; negavam o
purgatrio, o concubinato, o sacerdotalismo, o legalismo, etc.

Comentrios de pastores historiadores sobre a Perseguio dos Valdenses

Assim como os albigenses os valdenses foram tenazmente perseguidos pela Igreja
Catlica. A Inquisio matou, queimou, afogou, esfolou, torturou e fez muito mais para
destruir os valdenses. S para o estudante ter uma idia, o Papa Joo XXII (13161334), tendo um rendimento farto e regular dos impostos criados por ele mesmo,
gastava 63% do tesouro papal para financiar a guerra contra os anabatistas e os
muulmanos. (O Papado na Idade Mdia, pg 140 e 143). O papado obrigou o povo a
pagar impostos com o intuito de financiar guerras visando o extermnio dos
anabatistas. Em todos os pases era passada a chamada "rota romana" com os ad doc
- que significa "a isto" - pressionando e atormentando o povo a pagar o tributo para o
papa.
No final do sculo XV os valdenses ainda estavam de p. Suas foras estavam nos
vales dos Alpes. Tinham uma escola prtica em Milo e de ramificaes em zonas
distantes como a Calria e a Aplia. Possuidores de um noviciado e de seminrios
independentes, os valdenses punham em campo uma grande quantidade de
missionrios itinerantes, os quais, conheciam de cor longas passagens dos
evangelhos e das epstolas.
Infelizmente muitos se ligaram com os hussitas na Bomia e com os Lolardos na
Inglaterra. Isso degradou em muito a pureza de muitas igrejas valdenses, pois estas
igrejas, assim como as protestantes, pregavam uma f que podia-se pegar em armas
para defender direitos. No sculo XVI a euforia da reforma tambm varreu uma grande
parte dos valdenses. Acredito que isso destruiu o grupo como denominao. Alguns se
aliaram com os luteranos na Alemanha, outros a Zuinglio na Suia, e uma grande
parcela com Calvino. Os fiis, que no se misturaram, continuaram anabatistas puros.
NOTA:At hoje existe algumas igrejas com o nome denominacional "valdense".

Abaixo vocs vero dois artigos de confisses de F dos Valdenses escritos no ano
1120 e outro no ano 1544, infelizmente eu encontrei estas confisses escritas apenas
em ingls, por isso eu usei um tradutor eletrnico da internet para traduzi-los, vale
lembrar que um tradutor eletrnico no igual a um tradutor humano que traduz
sempre olhando o contexto e tambm no sei se este documento foi escrito
originalmente no idioma ingls:
Documentos guardados dos Valdenses Original no ingls:
http://www.pb.org/articles/walden.html
Traduo:
http://translate.google.com/translate?u=http%3A%2F%2Fwww.pb.org%2Farticles
%2Fwalden.html&hl=pt-BR&ie=UTF8&sl=en&tl=pt
Waldensian Confisses de F (Reproduzido de Jone da Histria da Igreja)
Waldenses Confisso de 1120
1. Acreditamos firmemente e manter tudo o que est contido nos doze artigos do
smbolo, comumente chamado de apstolos "credo, e que consideramos como
hertico o que incompatvel com o referido doze artigos.

2. Acreditamos que existe um Deus - o Pai, Filho e Esprito Santo.

3. Reconhecemos cannicas escrituras sagradas para os livros da Bblia Sagrada.
(Aqui segue a ttulo de cada um deles, exatamente parecido ao nosso cnone
recebido, mas que considerado, por isso, absolutamente desnecessrias para
particularizar.)
4. Os livros acima mencionados nos ensinar: Que h um s Deus, onipotente, infinito
em sabedoria, e na infinita bondade, e que, na sua bondade, fez todas as coisas.
Para Ele criou Ado aps a sua imagem e semelhana. Mas graas a inimizade do
diabo, e sua prpria desobedincia, Ado caiu, o pecado entrou no mundo, e nos
tornamos transgressores em e por Adam.
5. Que Cristo tinha sido prometido aos pais que receberam a lei, a fim de que,
conhecendo seu pecado pela lei, e sua injustia e insuficincia, eles poderiam desejar
a vinda de Cristo para dar satisfao por seus pecados, e para cumprir a lei por ele
prprio.
6. Que na altura em que designou do Pai, Cristo nasceu - um momento em que por
toda iniqidade abundante, para torn-lo manifesto que no foi por razes de qualquer
bom em ns, para todos eram pecadores, mas que Ele, que verdade, pode exibir
sua graa e misericrdia para ns.
7. Que Cristo a nossa vida, ea verdade, ea paz e justia - o nosso pastor e
advogado, o nosso sacrifcio e sacerdote, que morreu pela salvao de todos aqueles
que devem acreditar, e subiu de novo para a sua justificao.
8. E ns tambm acreditamos firmemente, que no existe nenhum outro
mediador, ou advogado com Deus o Pai, mas Jesus Cristo. E como a Virgem
Maria, ela era santo, humilde, e cheia de graa, e isso acreditamos tambm sobre
todos os outros santos, a saber, que eles esto espera no cu para a ressurreio
de seus corpos no dia do julgamento.
9. Acreditamos tambm que, depois desta vida, mas existem duas casas - uma para
os que so salvos, os outros para o danado, que [dois] que chamamos paraso e
inferno, negando que inteiramente imaginrio purgatrio do Anticristo, inventado em
oposio verdade.
10. Alm disso, temos sempre que todas as invenes dos homens [nos assuntos de
religio] como uma abominao perante Deus inqualificveis, como o festival dias e
viglias dos santos, e que chamado de gua benta, a absteno de carne em certos
dias , e tal como as coisas, mas acima de tudo, as massas.
11. Ns mantenha em todas as invenes humanas averso, como processo de
Anticristo, que produzem angstia (provavelmente aludindo ao voluntariado penances
e mortificao impostas pela catlicos sobre si), e so prejudiciais para a liberdade da
mente.
12 Ns consideramos que os sacramentos como sinais de coisas santas, ou como a
parte visvel do invisvel emblemas bnos. Consideramo-lo como bom, e mesmo
necessrio que os fiis utilizao destes smbolos ou formas visveis quando pode ser
feito. No obstante, que, mantemos fiis que pode ser guardado sem estes sinais,

quando eles no tm nem lugar nem oportunidade de observ-los.

13. Reconhecemos no sacramentos [a partir de nomeao divina], mas o batismo
ea ceia do Senhor.
14. Temos a honra poder secular, com sujeio, obedincia, prontido, e de
pagamento.
Waldenses Confisso de 1544
1. Acreditamos que existe, mas um Deus, que um Esprito - o Criador de todas as
coisas - o Pai de todos, que acima de tudo, e atravs de todos, e em todos ns, que
est a ser venerado em esprito e em verdade -- sobre quem somos continuamente
dependentes, e para quem atribuem louvor para a nossa vida, alimentao, vesturio,
sade, doena, prosperidade e adversidade. Adoramos ele como a fonte de toda
bondade, e reverncia que ele como sendo sublime, quem busca as rdeas e
experimenta os coraes dos filhos dos homens.
2. Ns acreditamos que Jesus Cristo o Filho e imagem do Pai - que n'Ele todos a
plenitude da divindade habita e que, por Ele sozinho sabemos o padre. Ele nosso
Mediador e defender, nem h qualquer outro nome dado debaixo do cu pelo qual
podemos ser salvos. Em Seu nome por si s chamamos o Pai, no usando nenhum
outro oraes que as contidas nas Escrituras Sagradas, ou, como so, em substncia,
agradvel dela.
3. Ns acreditamos no Esprito Santo como o Consolador, procedente do Pai e do
Filho, por cuja inspirao somos ensinados a orar, sendo por Ele renovados no esprito
de nossas mentes, cria-nos novamente que vos boas obras, e de quem recebe o
conhecimento da verdade.
4. Acreditamos que existe um santo da Igreja, compreendendo toda a montagem do
eleito e fiel, que j existia desde o comeo do mundo, ou ser que at o final deste.
Desta Igreja do Senhor Jesus Cristo a cabea - ela regulado por Sua palavra e
guiada pelo Esprito Santo. Na igreja behooves que todos os cristos a ter amizade.
Para ela Ele [Cristo] ora incessantemente, e de Sua orao por ele mais aceitvel a
Deus, sem que na verdade no poderia ser sua salvao.
5. Afirmamos que os ministros da Igreja deveriam ser unblameable tanto na vida e
doutrina, e se encontrou outra, que deve ser deposto de seu escritrio, e outros
substitudo nas suas substituam, e que nenhuma pessoa deveria presumir a tomar
essa vos honra prprio, mas que ele chamado de Deus como foi Aaro - que os
direitos destes so para alimentar o rebanho de Deus, no para filthy ganncia do
bem, ou como tendo soberania de Deus do patrimnio, mas como exemplos para o
rebanho, em palavra, em conversa, na caridade, na f, e em castidade.
6. Reconhecemos, que reis, prncipes, e os governadores, esto os ministros
nomeados e estabelecida de Deus, quem somos obrigados a obedecer [lcitas e civis
em todas as preocupaes]. Para suportar a sua espada para a defesa dos inocentes,
e as penas do mal vos, razo pela qual somos obrigados a honra ea pagar-lhes
homenagem. A partir deste poder e autoridade, o homem no pode isentar-se como se
manifesta a partir do exemplo de o Senhor Jesus Cristo, que voluntariamente pagou

tributo, no tendo sobre si qualquer jurisdio do poder temporal.

7. Acreditamos que, a ordenana do batismo da gua o sinal visvel e externo, o
que representa a como aquela que, por fora do Deus invisvel operao, dentro de
ns - a saber, a renovao das nossas mentes, e da mortificao dos nossos
membros, atravs da [a f dos] Jesus Cristo. E por esta portaria que so recebidos na
santa congregao do povo de Deus, e declarando anteriormente professar a nossa f
e de mudana de vida.
8. Afirmamos que a ceia do Senhor uma comemorao, e graas a favor, os
benefcios que temos recebido por seus sofrimentos e morte - e que est a ser
recebida na f e amor - analisar ns mesmos, que assim podemos comer desse po e
beber do mesmo copo, como est escrito nas Escrituras Sagradas.
9. Afirmamos que o casamento foi institudo de Deus. Que santa e honrosa, e
deveria ser forbidded a nenhum, desde que no haja obstculo da palavra divina.
10. Ns sustentam, que todos aqueles nos quais o medo de Deus habita, estar,
assim, ser levado a favor dele, e que abundam nas boas obras [do evangelho] que
Deus ordenou que antes devamos caminhar no mesmo pas - que so amor, alegria,
paz, pacincia, amabilidade, bondade, mansido, sobriedade, e as outras boas obras
executadas nas Sagradas Escrituras.
11. Por outro lado, confesso que ns consideramos que deve ser o nosso dever de
cuidado com falsos professores, cujo objectivo desviar a mente dos homens a partir
da verdadeira adorao de Deus, e para lev-los a colocar a sua confiana na criatura,
como bem como para afastar as boas obras do evangelho, e para considerar as
invenes dos homens.
12. Levamos do Antigo e do Novo Testamento para a regra da nossa vida, e ns
concordamos com o grande confisso de f contido no [o que geralmente
denominado] os apstolos' credo.
Nota:Se vocs perceberam que os grupos que j citamos at agora
conseguiram sobreviver em todos os sculos e atravessando at a poca da
reforma protestante de Martinho Lutero.

Agora vamos continuar compararando alguns grupos anabatistas e movimentos prprotestantes pelos pastores historiadores com o site wikipedia at chegar no
sculo XVI da poca da reforma protestante:
Fonte wikipedia sobre os arnoldistas(seguidores de Arnaldo de Brescia)
Arnaldo de Brescia
Execuo de Arnaldo de Brescia (Roma, 1155).
Arnaldo de Brescia (Brscia, 1105? Roma, 1155), tambm conhecido por Arnoldo
de Brescia, ou simplesmente por Arnoldus, Arnaldus ou Ernaldus, foi um reformador da

Igreja Catlica e lder do movimento que no sculo XII pretendia ver reduzido o poder
temporal do clero e reforado o poder municipal contra o poder episcopal. Foi
excomungado a 15 de Julho de 1148 e perseguido pelas autoridades eclesisticas,
tendo de procurar refgio em vrios estados (Paris, Zurique, Bomia). Regressado a
Roma, liderou o movimento popular contra a autoridade temporal do Papa na cidade e
participou nos acontecimentos que culminaram no estabelecimento da Comuna de
Roma. Foi aprisionado pelas foras de Frederico Barbarossa s ordens do Papa
Adriano IV e enforcado. Teve seguidores por mais de um sculo, os arnoldistas (ou
arnaldistas), defensores da pobreza da Igreja e considerados cismticos pela
ortodoxia catlica. A figura de Arnaldo foi redescoberta pelos jansenistas lombardos do
sculo XVIII e assumiu durante as lutas liberais do sculo XIX papel de destaque
como exemplo do livre pensador avant la lettre e renovador da Igreja martirizado pela
ortodoxia papal.
Arnaldo de Brescia nasceu na cidade lombarda de Brescia, ou no seu termo, em data
desconhecida. Fazendo f numa declarao que lhe d cerca de 50 anos aquando da
sua morte em 1155, possvel datar o seu nascimento por volta do ano de 1105,
embora alguns autores apontem o ano de 1090. Desconhece-se o apelido e a sua
origem familiar, mas o facto de ter estudado em Paris indica que seriam gente de
posses.
Arnaldo abraou cedo a vida eclesistica, tomando as ordens menores,
aparentemente em Brescia no tempo do bispo Villano (bispo de Brescia de 1116 a
1132). Revelando grande talento oratrio e vontade de aprender, foi enviado para a
escola do clebre Pedro Abelardo (Pierre Ablard ou Abailard) em Paris, cuja fama de
sabedoria atraa ento a nata da intelectualidade europeia. Ali ter encontrado muitos
dos futuros lderes da Igreja, incluindo Guido di Castello, o futuro papa Celestino II.
Aparentemente acompanhando Abelardo na sua converso, Arnaldo de Brescia
adoptou um estilo de vida frugal em extremo e aceitou os princpios escolsticos. A
partir desta fase formativa, tomou como objectivo da sua vida a reforma das
instituies eclesisticas, separando o poder temporal do poder espiritual, iniciando
assim uma luta contra a teocracia vigente que o levaria ao cadafalso.
De regresso a Brescia, fez-se monge, mantendo uma grande frugalidade e pobreza:
os contemporneos dizem que ele parecia no comer nem beber e que a sua
aparncia era de grande piedade e humildade. Estas caractersticas contrastavam
fortemente com o estado da Igreja, j que a simonia era rampante e os interesses
temporais relegavam para plano muito secundrio a espiritualidade. A juntar a esta
situao, vivia-se um tempo de grande instabilidade poltica, caracterizado pelo conflito
entre os poder imperial, personificado no imperador do Sacro Imprio RomanoGermnico, e a primazia dos pontfices romanos.
Nas cidades lombardas, que sob a influncia do Cardeal-Legatrio Arimanno se
haviam sublevado contra o poder imperial, os bispos tinham de facto assumido o
poder. Em 1132 o papa Inocncio II deslocou-se a Brescia e deps do cargo episcopal
o cardeal Villano, instalando no poder o coadjutor deste, o bispo Maifredo. Na luta que
se segue entre o poder episcopal e o povo da cidade, destaca-se Arnaldo, que com o
seu brilhante poder oratrio e exemplo de vida, aparece a liderar o movimento popular
de contestao ao bispo que entretanto se havia aliado aristocracia local. Este
movimento desemboca numa sublevao nos anos de 1138 e 1139. Neste ltimo ano,
com o apoio do papa e da cria romana, Arnaldo acusado de hertico e cismtico e

expulso da cidade.
Expulso de Brescia, Arnaldo refugiou-se em Zurique, comprometendo-se a no
regressar a Itlia sem licena papal, sendo ainda intimado a perptuo silncio em
matrias doutrinrias. Apesar da proibio, em Zurique continua a sua pregao.
No ano seguinte (1140) parte para Frana para se encontrar com Pedro Abelardo.
Nesse ano acompanhou-o ao Snodo de Sens, onde Abelardo teve de se defender das
acusaes de heresia que, entre outros, lhe imputava So Bernardo de Claraval. A
participao de Arnaldo nas sesses sinodais fizeram dele o principal defensor das
teses de Abelardo, sendo apelidado por So Bernardo como o fiel escudeiro do novo
Golias (tal era o dio que aquele santo nutria contra Abelardo).
Apesar da fora das suas teses e do apelo feito cria romana, onde tinha diversos
ex-discpulos, Abelardo foi condenado. Arnaldo, agora visto com ainda maior
desconfiana pela ortodoxia da Igreja, foi tambm considerado defensor de teses
herticas. Por influncia de So Bernardo, por breve do papa Inocncio II, datado de
15 de Julho de 1140, so ambos condenados a perptuo silncio e a serem
encerrados, separadamente, em convento seguro. Os seus escritos so mandados
queimar.
Enquanto Abelardo se recolhe proteco da abadia de Cluny e em pouco tempo se
reconcilia com o papa, Arnaldo obrigado a abandonar a Frana, refugiando-se na
diocese de Constana onde recebe o apoio do Cardeal Guido, legado pontifcio na
Germnia. Dali ter seguido para a Bomia, no sendo conhecido o seu percurso at
1145, ano em que regressou a Itlia.
Naquele ano, o papa Eugnio III chama Arnaldo, aparentemente assegurado de que
ele se submeteria autoridade papal. Arnaldo aceita vir a Roma, mas, quando chega,
encontra a cidade em estado de sublevao contra a autoridade do pontfice, numa
situao muito semelhante ocorrida na sua Brescia natal em 1138. Tinha sido
declarada a Comuna de Roma e um governo de tendncia republicana tinha assumido
controlo da cidade.
Arnaldo assume a liderana de um grupo radical no seio do movimento popular, que
consegue em 1146 expulsar o papa da cidade por este recusar a destruio de Tivoli,
conforme exigia o povo de Roma. Arnaldo foi, por isso, excomungado.
Apenas depois da Comuna obter vastas concesses, entre elas a manuteno de um
senado e a separao do poder temporal do espiritual, o papa foi autorizado a
regressar cidade (1148). Apesar da excomunho, Arnaldo mantm a liderana do
movimento popular.
O papa Eugnio III morreu no dia 8 de Julho de 1153, sendo eleito a 12 de Julho
seguinte o novo Anastcio IV. Durante o curto pontificado deste papa, as relaes
mantiveram-se tensas, com o povo de Roma a recusar a utoridade papal, parecendo
cada vez mais prximo de aceitar a autoridade imperial, j que o Sanado convidou
Frederico Barbarossa a entrar na cidade.
Falecido Anastcio IV, a 3 de Dezembro de 1154, foi eleito o ingls Nicholas
Breakspeare (da famlia ancestral de Roberto Ivens), que assumiu o nome de Adriano
IV. Perante a recusa de obedincia de Roma, o novo papa procurou estabelecer uma
aiana com o imperador, prometendo-lhe, em troca da submisso da cidade a

investidura e coroao imperial por aquele muito desejada. Estabelecido contacto

com o imperador, Adriano IV colocou um interdito sobre Roma, proibindo os ofcios
divinos at Pscoa seguinte. Cedendo a esta presso, e perdida a esperana de
obter o apoio imperial, o Senado de Roma cedeu, e os lderes da Comuna, entre os
quais Arnaldo de Brescia, foram obrigados a fugir da cidade.
Expulso da cidade refugiou-se junto do visconde de Campagnatico, seu apoiante.
Contudo esta proteco no foi suficiente face ao poder do imperador, sendo-lhe
entregue a instncia do papa, que, entre outras, colocava a priso de Arnaldo como
exigncia prvia coroao.
Preso pelas tropas de Frederico Barbarossa, Arnaldo foi entregue ao prefeito de
Roma, o qual, por ordem da cria, ou provavelmente do prprio papa, o mandou
executar. Para evitar um provvel levantamento popular, ao amanhecer, Arnaldo foi
secretamente conduzido margem do Tibre. Ali, perante o cadafalso, instado a
renunciar aos seus erros, Arnaldo reafirmou que as sua crenas eram ss, pediu uns
momentos para rezar, tendo ajoelhado e orado silenciosamente, seguidamente
submetendo-se com grande coragem execuo. Foi enforcado e o seu cadver
queimado. Para evitar que pudessem ser transformadas em relquias, as suas cinzas
foram lanadas ao rio.
A execuo aconteceu antes de 18 de Junho de 1155, data da coroao imperial de
Frederico Barbarossa.
Arnaldo de Brescia incluido por muitos autores como um dos percursores da
Reforma, j que as suas posies quanto separao dos poderes temporal e
espiritual e quanto pobreza da Igreja so prximas daquelas que foram depois
defendidas pelos movimentos protestantes do sculo XVI.
Considerado um mrtir da luta do povo italiano contra o poder temporal do papado, a
vida de Arnaldo de Brescia inspirou mltiplos autores italianos do Risorgimento, tendo
atingido notoriedade a obra dramtica de Giovan Battista Niccolini intitulada Arnaldo
da Brescia, Tragdia em cinco actos, que teve ampla representao em Itlia. Em
Brescia, no Piazzale Arnaldo da Brescia, foi erigido em 1882 um monumento encimado
por uma escultura da autoria de Odoardo Tabacchi. A construo do monumento foi
precedida por 21 anos de polmica e representou poca um triunfo das foras laicas
e anti-papistas agrupadas em torno dos liberais, socialistas e anarquistas lombardos.

No encontrei nenhum comentrio detalhado dos sites evanglicos sobre os

Arnaldistas, os pastores apenas afirmam que eles tambm eram anbatistas.
Fonte Wikipdia sobre Jan Hus
Jan Hus (Husinec, Bomia do Sul, 1369 - Constana, 6 de Julho de 1415) foi um
pensador e reformador religioso. Ele iniciou um movimento religioso baseado nas
ideias de John Wycliffe. Os seu seguidores ficaram conhecidos como os Hussitas. A
igreja catlica no perdoou tais rebelies e ele foi excomungado em 1410. Condenado
pelo Conclio de Constana, foi queimado vivo.

Um precursor do movimento protestante (ver: Reforma Protestante), a sua

extensa obra escrita concedeu-lhe um importante papel na histria literria

checa. Tambm responsvel pela introduo do uso de acentos na lngua
checa por modo a fazer corresponder cada som a um smbolo nico. Hoje em
dia a sua esttua pode ser encontrada na praa central de Praga, a
Staromstsk nmst (Praa da Cidade Velha).
[editar] Sua infncia e estudos
Jan Hus,(ou mais conhecido por Joo Huss) o famoso reformador da Bomia, nasceu
em Husinec (75 km s. s. w. de Praga) possivelmente a 6 de Julho de 1369, como se
acredita, tendo sido queimado vivo em Constana a 6 de Julho de 1415. O nome Hus
a abreviao do seu lugar de nascimento, feita pelo prprio, em cerca de 1399;
anteriormente era conhecido como Jan Husineck, ou, em Latim, Johannes de
Hussinetz. Seus pais eram checos de poucas posses.
Teve de ganhar a vida cantando e prestando servios na Igreja. Sentiu-se atrado pela
profisso clerical no tanto por um impulso interior mas pela atraco de uma vida
tranquila como clrigo. Estudou em Praga, onde teria estado por volta dos anos 80.
Foi grandemente influenciado por Stanislav ze Znojma, que mais tarde se tornaria seu
amigo ntimo e finalmente um grande inimigo. Como estudante, Hus no mostrou
grande distino. Nos seus escritos usava frequentemente citaes de John Wyclif.
Era uma personalidade de temperamento quente. Em 1393 ele fez o Bacharelato em
Letras, em 1394 o Bacharelato em Teologia, e em 1396 O Mestrado. Em 1400 foi
ordenado padre, em 1401 tornou-se reitor da faculdade de Filosofia, e no ano seguinte
foi reitor da Universidade Carlos. Em 1402 foi nomeado tambm pregador na Igreja de
Belm em Praga, onde pregava em lngua checa.
[editar] Influncia de Wyclif na Bomia
No seguimento do casamento da irm do rei Venceslau, Anne, com Ricardo II de
Inglaterra em 1382, os escritos filosficos de Wyclif tornaram-se conhecidos na
Bomia. Como estudante, Huss tinha sido atrado por eles, particularmente pelo seu
realismo filosfico. A sua inclinao para as reformas eclesisticas foi despertada
pelos escritos teolgicos de Wyclif. O chamado Hussismo das primeiras dcadas do
sculo XV no era mais do que Wyclifismo transplantado para solo Bomio. Como tal,
continuou at morte de Hus, tornou-se depois Utraquismo e seguidamente
Taboritismo (ver tambm: Guerras Hussitas).
Preparao da execuo de Jan Hus.
Os escritos teolgicos de John Wycliffe espalharam-se rapidamente pela Bomia,
trazidos em 1402 por Jernimo de Praga, renomado bacharel que havia estudado na
Universidade de Oxford (onde Wyclif lecionara no sculo XIV) e que, mais tarde,
tornou-se amigo e seguidor de Huss. Tais escritos causaram profunda impresso em
Hus. A Universidade decretou-se contra as novas doutrinas, e em 1403 proibiu uma
disputao sobre 45 Teses tiradas em parte de Wyclif. Sob a tutela do Arcebispo
Zbynk Zajc (desde 1403), Hus gozou inicialmente de boa reputao. Em 1405 ele
estava activo como pregador sinodal, mas o bispo foi forado a depor contra ele
devido aos ataques dele contra o sacerdcio.
Hus pregava o Sacerdcio Universal dos Crentes, no qual qualquer pessoa pode
comunicar-se com Deus sem a mediao humana.
Antes de ser queimado, Hus disse as seguintes palavras ao carrasco: "Vocs hoje

esto queimando um ganso (Hus significa "ganso" na lngua bomia), mas dentro de
um sculo, encontrar-se-o com um cisne. E este cisne vocs no podero queimar."
Costuma-se identificar Martinho Lutero com esta profecia (que 102 anos depois
pregou suas 95 teses em Wittenberg), e costumeiramente se costuma identific-lo com
um cisne.
[editar] O Cisma Papal
O desenvolvimento da situao na Universidade de Praga dependeu em grande parte
da questo do cisma papal. O rei Venceslau, que estava prestes a assumir o comando
do governo, mas que no dispunha do apoio de Gregrio XII, afastou-se dele e
ordenou ao seu prelado que observasse a estrita neutralidade face a ambos os papas,
esperando o mesmo da Universidade. O arcebispo permaneceu fiel a Gregrio, e na
Universidade foi apenas a nao Bomia, com Hus como seu porta-voz, que se
manisfestou neutra. Irado com esta atitude, Venceslau, com a instigao de Hus e de
outros lderes checos, emitiu em Kutn Hora um decreto segundo o qual seriam
concedidos nao bomia trs votos em todos os assuntos da Universidade,
enquanto que s naes estrangeiras, principalmente a alem, teriam apenas um voto.
Como consequncia, muitos doutores, mestres e estudantes alemes deixaram a
Universidade em 1409, e a Universidade de Leipzig foi fundada. Desta forma, Praga
tornou-se uma escola checa, tendo os emigrantes espalhado a fama das doutrinas
Bomias para zonas distantes.
Fonte solascriptura(site evanglico) sobre Joo Huss - 1369-1415
(c) Autor desconhecido
Joo Huss nasceu por volta de 1370 de uma famlia camponesa que vivia na
pequena aldeia de Hussinek, e ingressou na universidade de Praga quando tinha uns
dezessete anos. A partir de ento toda a vida transcorreu na capital de seu pas,
excetuados seus dois anos de exlio e encarceramento de Constana. Em 1402 ele foi
nomeado reitor e pregador da capela de Belm. Ali ele pregou com dedicao a
reforma que tantos outros checos propugnaram desde os tempos de Carlos IV. Sua
eloqncia e favor eram tamanhos que aquela capela em pouco se transformou no
centro do movimento reformador. Vesceslau e sua esposa Sofia o escolheram por seu
confessor, e lhe deram seu apoio. Alguns dos membros mais destacados da hierarquia
comearam a encar-lo com receio, mas boa parte do povo e da nobreza parecia
segui-lo, e o apoio dos reis ainda era suficiente importante para que os prelados no
se atravessem a tomar medidas contra o pregador entusiasmado.
No mesmo ano que passou a ocupar o plpito de Belm, Huss foi feito reitor da
universidade, de modo que se encontrava em tima posio para impulsionar a
reforma. Ao mesmo tempo que pregava contra os abusos que havia na igreja Huss
continuava sustentando as doutrina geralmente aceitas, e nem mesmo seus piores
inimigos se atreviam a censurar sua vida ou sua ortodoxia. Huss era muito gentil e
contava muito com o apoio popular.
O conflito surgiu nos crculos universitrios. Pouco antes tinha comeado a chegar a
Praga as obras Wycliff. Um discpulo de Huss, Jernimo de Praga, passou algum
tempo na Inglaterra, e trouxe consigo algumas das obras mas radicais da reforma
inglesa. Sem demora, diversos integrantes da hierarquia que eram alvos dos ataques
de Huss e de seus seguidores, os quais viam nos ensinos de Wycliff uma ameaa
sria a sua posio, se reuniram ao grupo dos alemes. Era a poca em que, em
resultados do Conclio de Pisa, havia trs papas. Venceslau apoiava o papa pisano,

enquanto o arcebispo de Praga e os alemes da universidade apoiavam Gregrio XII.

Mais tarde o arcebispo se submeteu vontade do rei, e reconheceu o papa pisano.
Mas se vingou dos seus, solicitando deste papa, Alexandre V, que proibisse a posse
da obras de Wycliff. O papa concordou, e proibiu, tambm as pregaes fora das
catedrais, dos mosteiros ou das igrejas paroquiais. Como o plpito de Huss, na capela
de Belm, no se enquadrava, nestas determinaes, o golpe estava claramente
dirigido contra ele. A universidade de Praga protestou. Mas Huss tinha agora de fazer
a difcil escolha entre desobedecer o papa e deixar de pregar. Com o passar do tempo
sua conscincia se imps. Ele subiu ao plpito e continuou pregando a to ansiada
reforma. Este foi seu primeiro ato de desobedincia, e ele se negou a ir, e em
conseqncia o Cardeal Colonna o excomungou em 1411, em nome do papa, por no
ter aceito convocao papal. Mas apesar disto Huss continuou pregando em Belm
e participando da vida eclesistica, pois contava com o apoio dos reis e de boa parte
do pas. Assim Huss chegou a um dos pontos mais revolucionrios da sua doutrina.
Um papa indigno, que se opunha ao bem-estar da igreja, no deve ser obedecido.
Huss no estava dizendo que o papa no era legtimo, pois continuava favorvel ao
papa pisano.
Outro incidente turbou a questo a questo ainda mais, Joo XXIII, o papa pisano,
estava em guerra com Ladislau de Npoles. Nesta contenda sua nica esperana de
vitria estava em obter o apoio, tanto militar como econmico, do restante da
cristandade latina. O rei, entretanto, tinha interesse em manter boas relaes com
Joo XXIII. Entre outras razes para isso, a questo de ele ou seu irmo Sigismundo
era o imperador legtimo ainda no fora decidida, e era possvel que, se a autoridade
de Joo XXIII viesse a se impor, seria ele quem teria de decidir a questo. Por isso o
rei proibiu que a venda de indulgncias continuasse sendo criticada. Sua proibio,
todavia, veio tarde demais. A opinio de Huss e seus companheiros j era conhecida
de todos, a ponto de terem surgido passeatas do povo, em protesto contra esta nova
maneira de explorar o povo checo.
Enquanto isto Joo XXIII e Ladislau fizeram as pazes, e pretensa cruzada foi
revogada. Huss, no entanto, para Roma ficou sendo o lder de um grande heresia, e
at chegou-se a dizer que todos os bomios eram hereges. Em 1412 Huss foi
excomungado de novo, por no ter comparecido diante da corte papal, e foi fixado um
prazo curto, para ele se apresentar. Se no fizesse, Praga ou qualquer outro lugar que
lhe desse acolhida estaria sob interdito. Desta forma a suposta heresia de Huss
resultaria em prejuzo da cidade.
Por esta razo o reformador checo decidiu abandonar a cidade onde tinha passado a
maior parte de sua vida.
No dia 5 de junho de 1415 Huss compareceu diante do concilio. Poucos dias antes
Joo XXIII tinha sido aprisionado e trazido de volta para Constana, Huss tivera seus
piores conflitos com ele, era de seu supor que a situao do reformador melhoraria.
Mas sucedeu o contrrio, como se tivesse tentado fugir ou se j tivesse sido julgado.
Foi acusado formalmente de ser herege, e de seguir as doutrinas de Wycliff. Huss
tentou expor suas opinies, mas algazarra foi tamanha que ele no o pode. E a
questo foi adiada para o dia 7 do ms seguinte. No tinha maneira de resolver o
conflito. De Alily queria que Huss se submetesse ao concilio, cuja autoridade no
poderia ficar em dvida. O concilio pedia unicamente que Huss se submetesse a ele,
retratando-se das sua doutrinas, mas no o queria escutar. O cardeal Zabarella
preparou um documento que exigia de Huss que se retratasse e Huss respondeu:
"Apelo a Jesus Cristo, o nico juiz todo-poderoso e totalmente Justo. Em suas mos

eu deponho a minha causa, pois Ele h de julgar cada um no com base em

testemunhos falsos e conclios errados, mas na verdadeira justia."
O encarceraram por vrios dias para que fraquejasse, mas Huss continuou firme. Por
fim no dia 6 de julho, ele foi levado para o catedral de Constana. Ali, depois de um
sermo sobre a teimosia dos hereges, ele foi vestido de sacerdote e recebeu o clice,
somente para logo em seguida lha arrebatarem ambos, em sinal que estava perdendo
suas ordens sacerdotais. Depois lhe cortaram o cabelo para estragar a tonsura,
fazendo-lhe uma cruz na cabea. Por ultimo lhe colocaram na cabea uma coroa de
papel decorada com diabinhos, e o enviaram para a fogueira. A caminho do suplcio,
ele teve de passar por uma pira onde ardiam seus livros. Mas uma vez o pediram que
retratasse e mais uma vez ele negou com firmeza. Por fim orou, dizendo: "Senhor
Jesus, por ti sofro com pacincia esta morte cruel. Rogo-te que tenhas misericrdia
dos meus inimigos."
Morreu cantando os salmos.
Fonte Wikipdia sobre Pedro Helchitsky(Ele deixou vrios seguidores).

Nome Completo:

Pedro Helchitsky

Escola/Tradio:

Pacifismo, Anarquismo

Data de nascimento: cerca de 1390

Local:

Vodany, Bomia

Data de falecimento cerca de 1460

Principais
interesses:

Religio, Famlia

Idias notveis:

No-violncia

Influnciado por:

Jan Hus, John Wycliffe, Tom ttn ze

ttnho

Influncias:

Liev Tolsti

Pedro Helchitsky (cerca de 1390 cerca de 1460) foi um escritor e lder poltico
cristo na Bomia do sculo XV (atual Repblica Checa) de aproximadamente 1420
at sua morte.
O cenrio de Helchitsky
Acredita-se que Pedro Helchitsky nasceu ao sul da Bomia em 1390, embora alguns
afirmem que o ano real de seu nascimento foi 1374. Sabe-se muito pouco sobre sua
vida. Historiadores o descrevem de formas diferentes: Servo, agricultor independente,
escudeiro, nobre, sapateiro, pastor e waldense. Certa vez, Helchitsky chamou a si
mesmo de pastor, mas esta descrio remonta ao tempo em que viveu em Praga
entre 14191421. Usando seus rudimentares conhecimentos de latim dedicou-se
literatura, poltica e questes religiosas. Foi uma personalidade incomum para o

homem medieval sem uma educao acadmica regular. Aps 1421 ele viveu e
trabalhou no vilarejo nativo de Chelcice, perto de Vodnany. Ele produziu 56 obras, em
sua maior parte ainda no publicadas, acessveis apenas em manuscritos originais.
Seu pensamento foi influenciado por Thomas de ttn, John Wycliffe, Jan Hus e pela
tradio waldense. Ele morreu por volta de 1460.
[editar] As idias de Helchitsky
O pensamento de Pedro Helchitsky' inclui idias posteriormente adotadas pelos
moravianos, anabatistas, quakers. Ele foi o primeiro escritor pacifista da Renascena,
antecipando Erasmus e Menno Simons em cerca de 100 anos.
[editar] Igreja e Estado
Helchitsky chamou o Papa e o Imperador (a igreja e o estado) "como deturpadores da
verdadeira f", porque estabeleceram a igreja na base de um imprio secular.
Helchitsky acreditava que os cristos precisam seguir a lei do amor, e que no deve
sujeitar-se autoridade estatal. Ele ensinou que o crente no deve aceitar a
chancelaria do governo, sua autoridade, e nem mesmo tomar parte no governo
pecaminoso. Ele argumenta que a pena de morte e outras formas de punies
violentas so errneas. Suas posies sobre o governo so similares s dos cristos
anarquistas defendidos por Leo Tolstoi. Tolstoi menciona a obra de Helchitsky' em seu
livro de 1894 O Reino de Deus Est em Vs.
"O homem que obedece a Deus no necessita de qualquer outra autoridade (sobre
ele)." Pedro Helchitsky
[editar] No-violncia e guerra
Por volta de 1420, Helchitsky ensinou que a violncia no deveria ser usada em
questes religiosas. Helchitsky usou a parbola do trigo e do joio[6] (Mateus 13:24
30) para mostrar que deve ser permitido aos pecadores e aos santos viverem juntos
at a colheita. Ele achava errado at mesmo matar o pecador, e assim os cristos
deveriam recusar o servio militar. Ele argumentou que se os pobres recusassem os
senhores no teriam ningum para mandar para a guerra para lutar por eles.
Helchitsky ensinava que nenhum poder fsico pode destruir o mal, e que os cristos
deveriam aceitar a perseguio sem retaliar. Ele acreditava que a guerra era o pior
mal, e os soldados no passavam de assassinos. Ele se ops at mesmo guerra
defensiva. Ele acreditava no exemplo de Jesus e do Evangelho como exemplos da
paz.
[editar] Vida comunal
Helchitsky foi um comunista no sentido original cristo, e achava que deveria haver
igualdade completa na comunidade crist. Que no deveria haver nenhum rico ou
pobre, uma vez que o cristo renunciou tanto propriedade quanto ao estado. Ele
sustentava que os cristos poderiam expelir as pessoas ms da comunidade, mas
que no poderiam obrigar ningum a ser bom. Ele acreditava na igualdade, mas que
o Estado no poderia imp-la sociedade, e qualificou a desigualdade social como
uma criao do Estado, que comea e que acaba com ele. De acordo com Kautsky
em Communism in Central Europe in the Time of the Reformation, "A natureza da
primeira organizao dos Irmos Bomios no muito clara, pois os irmos
posteriores tinham vergonha da origem comunista deles, e procuravam por todos os

meios esconder este fato." Algumas das afirmaes de Helchitsky apontam no sentido
de que ele achava que apenas os pobres eram cristos autnticos.
[editar] Sacerdcio do crente
Helchitsky criticou o uso da fora em questes de f. Ele ensinava que o cristo
deveria se esforar pelo estabelecimento da justia sem qualquer tipo de coerso,
que no deveria forar ningum a ser bom e que a bondade deveria ser voluntria.
Ele acreditava que o cristo deve amar a Deus e ao prximo, e que se deve converter
pessoas desse modo, nunca pela fora. Ele sustentava que qualquer tipo de ao
movida pela fora m, e que os cristos no deveriam participar em lutas pelo poder
poltico.
[editar] Obras de Helchitsky
On Spiritual Warfare, escrito em 1421, foi sua maior obra. Nela, Helchitsky argumenta
que os taboritas tinham participado na violncia por causa do diabo e da luxria pelas
coisas do mundo. Ele tambm criticou os chiliastas (milenaristas), a guerra fsica, e
destacou que a dvida faz com que quem empresta tenha poder sobre os devedores.
Em On the Triple Division of Society[7] Helchitsky criticou a nobreza, o clero e a
classe mdia. Ali descreve como eles sujeitam as pessoas comuns e as "montam
como se fossem bestas". Seu livro mais abrangente e um dos ltimos, escrito por
volta de 1443, foi a Rede da F. Nele mostrou como os apstolos tratavam todas as
pessoas como iguais, e consideravam Cristo como nica cabea. Neste livro ele
afirma que o imperador e o papa foram as duas grandes baleias que arrebentaram a
rede da f. Ainda incluiu tambm um extenso comentrio no Conclio de Basel.
[editar] Influncia de Helchitsky
Helchitsky tem sido qualificado como "o pensador vanguardista no movimento da
reforma hussita checa do sculo XV."[8] Ele certamente foi uma mente influente entre
os irmos Bomios contemporneos. Adiante de seu prprio tempo, sua influncia
pode ser vista nos moravianos (Unitas Fratrum), Unidade de Irmos (Jednota
Bratrsk), e na Unio Batista da Repblica Checa (tambm conhecida como Unio
dos Irmos Batistas[9]). Importantes similaridades podem ser vistas entre seus
ensinamentos e os da Continental Anabatistas, e, em menor grau entre os English
Baptists, embora no haja nenhuma conexo direta. Ele enfatizou o Novo Testamento
como exclusiva e definitiva fonte do conhecimento da vontade de Deus. Ele
reconhece apenas dois sacramentos: o batismo e a Ceia do Senhor. Ele encoraja as
pessoas a ler e interpretar a Bblia por si mesmas.
A obra de Helchitsky, especificamente A Rede da F, influenciou Leo Tolstoi e
mencionado em seu livro O Reino de Deus Est em Vs. Seu nome aparece como
Helchitsky em muitas tradues inglesas.
"Quem no de Deus no pode de fato desfrutar ou usar qualquer coisa pertencente
a Deus, exceto enquanto homem violento que desfruta e detm ilegalmente e que
no seu". Pedro Helchitsky

Comentarios dos pastores sobre os irmos:

Os Irmos
Muitos semelhantes aos Valdenses eram os dissidentes que a si mesmos chamavam
de "Irmos". Estas pessoas tinham uma f crist muito simples e eram conhecidas
onde viviam por suas vidas cheias de bondade e pureza incomuns. Nada tinham com
a Igreja ou seu clero, e realizavam o culto na lngua comum do povo. Apreciavam a
leitura da Bblia e possuam muitas cpias de manuscritos de traduo da Bblia ou de
algumas das suas partes. As sociedades dos "Irmos" se espalharam pela Europa,
correspondendo-se e realizando trabalho em conjunto missionrio muito ativo, porm
em segredo , por causa das perseguies. Eram numerosos entre os camponeses e
operrios das cidades, particularmente na Alemanha.
A igreja, porm , nada aprendeu com essa generalizada onda de protestos. Sua nica
resposta foi a Inquisio. Tal atitude era uma profecia de sua prpria condenao.
Fonte Wikipdia sobre Savonarola
Girolamo Savonarola (Ferrara, 21 de setembro de 1452 23 de maio de 1498), cujo
nome por vezes traduzido como Jernimo Savonarola ou Hieronymous
Savonarola, foi um padre dominicano e, por curto perodo, governou Florena.
Nascido em Ferrara, no dia 21 setembro de 1452, Savonarola morreu em Florena, a
23 maio de 1498. Este reformador dominicano veio de uma antiga e tradicional famlia
de Ferrara. Intelectual muito talentoso devotou-se a seus estudos, em especial
filosofia e medicina. Em 1474, quando em uma viagem a Faenza, ouviu um forte
sermo, proferido por um padre agostiniano, e resolveu renunciar ao mundo,
incorporando-se ordem dominicana na Bolonha, sem o conhecimento de seus pais.

[editar] Oposio contra a vida Pag

Sentindo profundamente a perda de valores trazida pelo iderio do Renascimento,
como evidente do poema No declnio da igreja, que escreveu no primeiro ano de
sua vida monstica. No mosteiro, na Bolonha, fortaleceu-se com a instruo dos
novios. Comeou a escrever os tratados filosficos, baseados em Aristteles e em
Santo Toms de Aquino. Em 1481, foi designado por seu superior para pregar em
Florena. Nesse centro do Renascimento ops-se imediatamente, com grande
energia, contra a vida pag e freqentemente contra a imoralidade prevalecente em
muitas classes da sociedade, em especial na corte de Loureno de Mdici.
Foi tomado ao mesmo tempo por um zelo intenso para com a salvao das almas, e
estava pronto a arriscar tudo a fim combater as fraquezas humanas. Em 1489,
retornou a Florena, que devia ser a cena de seus trabalhos e triunfos futuros, tanto
como de sua queda.
[editar] Interpretao do Apocalipse
Em agosto de 1490, Savonarola comeou seus sermes no plpito da igreja de So
Marcos, com a interpretao do Apocalipse. Seu sucesso foi completo: toda a cidade
de Florena ia ouvi-lo, de modo que seus sermes na catedral foram exercendo uma
influncia constantemente crescente sobre o povo. Apesar de sua ascenso no
Mosteiro de So Marcos, ele deixou manifesta a sua crtica quanto ao governo da

cidade, faltando visita a Loureno de Mdici embora os Mdici se mostrassem

sempre mecenas generosos do mosteiro.
[editar] Reforma interna do mosteiro
Nesse perodo, Savonarola comeou a reforma interna do mosteiro, quando So
Marcos e outros mosteiros de Toscana foram separados da congregao da
Lombardia. Savonarola comeou a criticar a imoralidade, a vida de prazeres dos
florentinos, enquanto pregava que a populao voltasse vida da virtude crist. Seus
sermes e sua personalidade causavam um profundo impacto na populao.
Girolamo Savonarola escrevendo e meditando em recluso - 1853 gravura pela
A.H. Payne Publishers (from: Dr. Nuno Carvalho de Sousa Private Collections Lisbon.)
Savonarola intensificou suas crticas, agora contra os abusos na vida eclesistica, da
imoralidade de grande parte do clero sobretudo a vida imoral de muitos membros
da Cria romana , dos prncipes e dos cortesos. Em termos profticos, passou a
anunciar o juzo final, numa aluso a Carlos VIII, o rei de Frana, que tinha entrado na
Itlia e estava avanando contra Florena.
[editar] Vida moral regenerada
Cristo foi considerado o rei de Florena e protetor de suas liberdades. Um grande
conselho, com representantes de todos os cidados passou a governar a repblica e
a lei de Cristo deveria ser a base da vida poltica e social. Savonarola no interferiu
diretamente na poltica e nos casos de estado, mas seus ensinos e suas idias eram
absorvidos, fazendo com que a vida moral dos cidados fosse regenerada. Muitas
pessoas trouxeram artigos de luxo, que foram queimados publicamente. Uma
irmandade foi fundada por Savonarola para incentivar uma vida piedosa e crist entre
seus membros.
[editar] Conflito com o papa Alexandre VI
Esses esforos de Savonarola vieram a gerar conflito com Alexandre VI. O Papa,
como todos os prncipes de cidades italianas, exceo de Florena, era um
oponente da poltica francesa. Alm disso, Carlos VIII o tinha ameaado
freqentemente com a convocao de um conclio em oposio. Alm disso, o
pregador dominicano falava com violncia crescente contra o Papa e a Cria. Os
fatos terminaram por precipitar a exigncia papal de que Savonarola pregasse
obedincia, alm de ir a Roma para defender-se. Savonarola desculpou-se, alegando
estar com a sade danificada. As conseqncias seguintes foram a proibio de o
dominicano fazer pregaes e a devoluo do mosteiro de So Marcos
congregao de Lombardia. Em sua resposta, Savonarola procurou justificar-se e
declarando que ele sempre tinha se submetido ao julgamento da igreja; com isso o
mosteiro foi retirado da congregao da Lombardia e a conduta de Savanarola foi
julgada suavemente, mas a proibio de suas pregaes foi mantida.
[editar] Savonarola desafia a autoridade papal
Em seus novos sermes atacou violentamente os crimes de Roma, que aumentaram
desse modo as paixes em Florena. Um cisma comeou a se prefigurar e o Papa foi
forado outra vez a agir. Mesmo assim, Savonarola prosseguiu com suas pregaes

cada vez mais violentas contra a igreja de Roma, recusando-se a obedecer s ordens
recebidas. Em 12 de maio de 1497, foi excomungado.
Savonarola terminou preso por ordem papal e condenado morte. Foi enforcado no
dia 25 de maio e seu corpo queimado.
Entre os seus escritos, esto: Triumphus Crucis de fidei veritate (Florena, 1497), seu
principal trabalho na apologia ao cristianismo; Compendium revelationum (Florena,
1495); Scelta di prediche e scritti, (Florena, 1898); Trattato circa il Reggimento di
Firenze, (Florena, 1848); suas cartas, Archivio storico italiano (1850); poemas
(Florena, 1847) e Dialogo della verita (1497).

Comentarios de site neutro ou evanglico sobre SAVONAROLA (1452-1498)

ycliffe e Huss foram estigmatizados como hereges que colocaram a Bblia como o
primeiro padro da autoridade ; Savonarola , porm estava mais interessado na
reforma da Igreja em Florena. Depois de se fazer monge dominicano em 1474, foi
designado para Florena alguns anos depois . Ele procurou reformar o Estado e a
Igreja na cidade, mas sua pregao contra a vida desregrada do papa provocou a sua
morte pr enforcamento. Mesmo sem chegar s posies vanguardistas de Wycliffe e
Huss, ele exigiu a reforma da Igreja Romana.
Todos estes trs homens anteciparam o esprito e a obra dos Reformadores de tal
modo que Wycliffe , o principal expoente de medidas reformadoras , foi chamado de
"Estrela DAlva da Reforma".
http://br.geocities.com/momentoscomjesus/
Fonte Wikipdia sobre o movimento Anabatistas na poca da reforma
protestante do sculo XV:
(Nota: J foi colocado nas paginas 12, 13, 14 e 15 uma uma fonte extrada do
site Wikipdia que fala sobre os anabatistas desde o comeo do cristianismo
abordando tambm a poca da reforma protestante do sculo XVI)
http://pt.wikipedia.org/wiki/Anabaptista

Comentrios de pastores historiadores sobre:Os ANABATISTAS da poca

da reforma DO SCULO XVI
Tenho visto muitos historiadores da Igreja tentando responder erroneamente a
questo de onde vieram os anabatistas do sculo XVI. A resposta correta
simples: No vieram, j estavam. O movimento anabatista do sculo XVI uma
continuao dos movimentos anabatistas que atravessaram toda a Idade Mdia.
Os costumes so iguais; a doutrina a mesma; os membros tinham a mesma
caracterstica diante da sociedade. O fato de sabermos mais sobre os anabatistas
do sculo XVI do que os anabatistas da Idade Mdia, no se deve ao fato de
estarmos incertos sobre a existncia dos ltimos. Deve-se ao fato de que agora j

tinham inventado a imprensa. E tambm, com a diviso do catolicismo no advento

da Reforma, teramos informaes oficiais de dois lados, o catolicismo e o
protestantismo. Alm do que o sculo XVI est bem mais prximo de nossa poca
que o sculo IV. Pense bem: O que voc sabe sobre o papa Silvestre do sculo
IV? Quase nada. Que tal verificar na sua memria o que voc sabe sobre Lutero,
Cabral, e outros que viveram no sculo XVI? Tenho certeza que as informaes
sobre os ltimos so bem mais amplas. Porque seria diferentes com os
anabatistas?

Comentrios de pastores historiadores sobre:A ORIGEM DOS

ANABATISTAS DO SCULO XVI
Admitir que os anabatistas atravessaram toda a idade mdia, mesmo que levando
outros nomes, no uma tarefa fcil. Para a igreja catlica admitir isso ela estar
afirmando sua excluso em 225, alm do que, que no a igreja mais antiga.
Para os protestantes - principalmente luteranos e presbiterianos - dizer que no
foram seus patronos Lutero e Calvino os resgatadores da verdade.Os anabatistas
tem sua origem nas igrejas anabatistas que conseguiram escapar da perseguio
catlica durante o perodo das Trevas, que vai desde sculo IV at o sculo XVI.
Apesar de terem outros apelidos alm de anabatistas, estas igrejas eram o
verdadeiro cristianismo, e todas, sem exceo, eram chamadas de "anabatistas".

Comentrios de pastores historiadores sobre : SUAS CARACTERISTICAS

ORGANIZACIONAL E DOUTRINRIA:
O historiador A.G. Dickens, no seu livro A Reforma, pg 131- 140-141, faz um relato
muito significativo sobre a origem, organizao e doutrina dos anabatistas do
sculo XVI. Ele no defende os anabatistas, mas tambm no pode negar o fato
de serem eles um grupo de cristos totalmente diferente do catolicismo e
protestantismo. Eis o relato de Dickens:
"Em que sentido pode o anabatismo ser chamado de um movimento? No
podemos certamente falar de uma reforma anabatista como falamos de uma
reforma luterana, zuingliana ou calvinista. Os anabatistas no tinham nenhum
chefe espiritual, nenhum cdigo de doutrina largamente aceito, nenhum rgo
central dirigente (eram independentes). No influenciaram os governos, no
modelaram as sociedades nacionais, no conservaram uma administrao
poltica. Nessa comunidade marginal (ao lado) de crentes, a disciplina no
limitava apenas ao batismo. A confisso de Schleitheim, um de seus documentos
mais largamente divulgados, redigida em 1527, talvez pelo mrtir Miguel Satler,
reduz-se a sete artigos: O batismo, diz-se, s ser concedido aos que
conheceram o arrependimento e mudaram de vida, e que entrem na ressurreio
de Jesus Cristo. Os que esto no erro no podem ser excomungados antes de
advertidos por trs vezes, e isto deve-se fazer antes do partir o po, de maneira
que uma igreja pura e unida se reuna. A ceia do Senhor s para os batizados, e
um servio comemorativo. Os membros devem deixar o culto papista (catlico)
e antipapista (protestante), no tomarem parte dos negcios pblicos (que eram
na sua maioria imoral), renunciam a guerra e as diablicas e anticrists arma de
fogo. Os pastores devem ser sustentados pelas congregaes, afim de poderem

ler as escrituras, assegurar a disciplina da igreja e dirigir a orao. Se um pastor

expulso ou martirizado, deve imediatamente ser substitudo, e ordenado outro,
para que o rebanho de Deus no seja destrudo. A espada destina-se aos
magistrados temporais, a fim de poderem castigar os maus, mas os cristos no
devem us-la, mesmo em legtima defesa, como tambm no devem recorrer lei
ou tomar o lugar dos magistrados. So proibidos os juramentos."
O estudante deste tratado pode comparar o elo que liga os anabatistas do sculo
XVI aos dos sculos anteriores e aos batistas. So o mesmo povo. Olhe bem para
os artigos de f acima mencionados. Compare com as doutrinas dos batistas.
Existe alguma coisa que no est de acordo? So todos o mesmo povo. Todos
eram e devem ser verdadeiros seguidores das Escrituras Sagradas.

Comentrios de pastores historiadores sobre:

AS DIVISES ENTRE OS ANABATISTAS DO SCULO XVI:
Muitos h que condenam o movimento anabatista do sculo XVI dizendo que eles
por algum tempo apelavam para a violncia. Os que assim pensam se esquecem
que toda igreja tem seu lado ruim. Veja a Igreja de Jesus. No havia l o Judas?
Era Judas o verdadeiro representante da igreja ou um membro errado? Sim, os
anabatistas tiveram membros e pastores que no honravam suas doutrinas. E
eram justamente aqueles que estavam misturados com as revolues luteranas,
calvinistas e zuinglianas. Foi o caso de Melchior. Dickens afirma no seu livro A
Reforma, pg 142 sobre ele:
"Pode-se dizer que a Confisso de Schleitheim, no seu conjunto, contm muitas
posies caractersticas e que era aceite pela maior parte dos anabatistas. Fora
dela havia muitos preceitos religiosos ou sociais no aceites por todos eles e
sujeitos a controvrsias. Doutrinas no includas na confisso eram rigorosamente
sustentadas por certas comunidades, como a cristologia Melchiorita."
Para quem no sabe Melchior Hoffiman acusado de ser anabatista e de fazer
um levante contra o Estado de Lutero na Alemanha. Dickens considera-o
"sectrios e extremistas margem do anabatismo" (A Reforma pg 143). O
historiador Christian diz que ele nunca foi um anabatista.
Hoje estamos vivendo uma situao parecida. So batistas aqueles que se dizem
batistas e no honram os artigos de f bblicos? So batistas os batistas que
acreditam na salvao pelas obras? So batistas os que acreditam na salvao
pela guarda do sbado? Porm na parede da frente de suas igrejas est escrito:
Igreja Batista. batista quem realmente vive como um batista deve viver. Foi o
caso dos anabatistas do sculo XVI. Uma ma podre no invalida as mas
boas.

Comentrios de pastores historiadores sobre:

OS ANABATISTAS E LUTERO:
Os anabatistas do sculo XVI e o reformador catlico Martinho Lutero escreveram
uma pgina especial do cristianismo neste perodo. Quando Lutero iniciou o seu
movimento encontrou nos anabatistas um apoio antipapista. Tinham de comum o
fato de saberem que o papa era um servo de Satans. Muitos anabatistas
migraram-se para a Alemanha animados com o discurso antipapista de Lutero. A
decepo no demorou a chegar. Quando Lutero conseguiu o poder temporal ele
passou a perseguir os anabatistas. Primeiro usando discursos inflamados. Depois
usou a intimidao. E por fim, usou a fora. Para decepo de muitos de seus
admiradores, Lutero no ficou devendo nada a nenhum papa em questo de
crueldade contra os anabatistas. Veja alguns relatos sobre a perseguio de
Lutero aos camponeses anabatistas feitas pelo escritor Stefan Zweig em seu livro
Os caminhos da Verdade, pginas 184 e 198:
"Lutero abraava, sem restries e definitivamente, a causa da autoridade contra
o povo. O asno, dizia ele, precisa de pauladas; a plebe deve ser governada com a
fora... Iniciava-se j a perseguio aos livres pensadores e aos dissidentes,
instaurava-se a ditadura do partidarismo... Arrancava-se a lngua aos anabatistas,
atenazavam-se com ferros candentes e condenavam-se a fogueira como hereges
os pregadores, profanavam-se os templos, queimavam-se os livros e
incendiavam-se as cidades."
Lutero no pode ser visto como um defensor da causa de Deus. Tampouco
algum que resgatou o direito de ler a Bblia. No, de forma alguma. Ditadores
no so homens de Deus. Homens que matam por causa de doutrina no so
homens de Deus. No vemos Jesus arrancar a lngua de ningum para pregar o
evangelho. Porque ento seus pregadores agiriam dessa forma? Lutero perseguiu
os anabatistas porque estes no se sujeitaram a seus caprichos de ditador.
Em Abril de 1525, por ordem de Lutero, o qual chegou a redigir um panfleto, numa
linguagem violenta contra os anabatistas, pediu que seus sditos colocassem fim
na desordem anabatista que atormentava o seu pas. Naquele ms mais de cem
mil anabatistas morreram assassinados pelos soldados luteranos. Essa a
verdadeira histria sobre os anabatistas e Lutero.

Comentrios de pastores historiadores sobre:

OS ANABATISTAS E CALVINO:
A relao entre Calvino e os anabatistas do sculo XVI no foram diferentes da
que houve com Lutero. Todo revolucionrio tem a tendncia de se tornar um
ditador. Aconteceu primeiro com Lutero na Alemanha. Pouco depois aconteceu
com Calvino na cidade de Genebra. Nos livros que temos sobre a reforma no se
pode esconder os atos de atrocidades que Calvino cometeu contra feiticeiros,
humanistas e aos anabatistas residentes em sua cidade. No livro O Cristianismo
Atravs dos Sculos, pg 254, diz que:
"Para garantir a eficcia de seu sistema (o sistema de uma cidade santa), Calvino
estabeleceu penalidades severas. Vinte oito pessoas foram executadas e setenta

e seis exiladas em 1546."

Temos o relato de uma testemunha ocular dos fatos, chamado Sebastio
Castellio, que fora um pastor Calvinista e tornou-se depois um humanista,
abandonando seu ministrio devido a evidencias tais quais temos a seguir:
"Revolta-me o exemplo de como se procede nesta cidade o emprego da violncia
contra os anabatistas. Eu mesmo vi arrastarem para o cadafalso uma mulher de
oitenta anos com sua filha, esta me de seis filhos, que no cometeu outro crime
seno o de negar o batismo das crianas." (Extrado do livro Uma Conscincia
Contra a Violncia, pgina 115).
Se Calvino fosse um homem de Deus certamente agiria como a Bblia ensina.
Saberia que somente teremos uma cidade perfeita quando estivermos no cu.
Saberia conceder a liberdade religiosa a seus concidados. Saberia que lugar de
pastor no no comando de cidades e sim conduzindo o seu rebanho. Quem
manda matar a me de seis crianas por no aceitarem o erro do batismo infantil
no pode ser um homem da dispensao da graa. Os verdadeiros batistas no
tem nada a ver com o calvinismo.

Comentrios de pastores historiadores sobre:

OS ANABATISTAS E ZUINGLIO:
Zwinglio foi um grande reformador e da mesma poca que Lutero. Zurique foi a
cidade que ele escolheu para fazer notrio o seu movimento reformador. Muitos
anabatistas foram para l pensando justamente na liberdade religiosa que os
reformadores pregavam antes de se tornarem cruis ditadores. No comeo houve
uma grande amizade entre os anabatistas (principalmente os valdenses) e os
simpatizantes de Zwinglio. Muitos anabatistas inclinaram-se para o zwinglianismo,
principalmente em setembro de 1532. Parece que a maioria dos valdenses
seguiram Zwinglio por este tempo. Mas foram decepcionados. Zwinglio aceitou a
adeso dos que queriam, mas condenou aqueles que no quiseram se juntar a
ele.
Assim que Zurique ficou em suas mos, Zwinglio iniciou uma perseguio contra
os indomveis anabatistas. Por sua ordem o senado promulgou uma lei, segundo
a qual, aquele que se atrevesse a batizar algum que tivesse sido batizado antes,
na infncia, fosse afogado. Suas idias se espalharam por todas as cidades
suas de ascendncia alem, e consequentemente, nestes lugares, os
anabatistas eram afogados por batizarem seus membros.

Comentrios de pastores historiadores sobre:

PORQUE OS ANABATISTAS NO SE UNIRAM COM OS REFORMADORES?
Uma igreja que representa a pura doutrina deixada pelo Senhor Jesus no
poderia se unir com nenhum movimento reformador do sculo XVI. Primeiro

porque como o prprio nome diz, era uma reforma da igreja Catlica. Se queriam
reform-la porque admitiam que ela era uma igreja de Jesus, quando na
verdade tinha deixado de ser desde 225. Segundo porque quando os
reformadores vieram da igreja Catlica no houve entre seus pastores iniciantes
uma converso de seus pecados. O que houve foi uma convico da parte deles
de que a igreja catlica estava errada. At os catlicos tinham essa convico.
Terceiro que, no se convertendo, tambm no foram e nem podiam ser
batizados, ordenana pela qual um crente professa publicamente que est
aceitando Jesus e sua Igreja. Se no foram batizados com que autoridade podiam
ministrar o batismo ou passar esta autoridade a outros?
As igrejas que saram da reforma cometiam erros que jamais podiam ser aceitos
como sendo realizados pela igreja de Jesus. O primeiro o batismo infantil. Todas
as igrejas da Reforma batizavam crianas recm-nascidas. A Igreja de Jesus
nunca realizou e nem permitiu o batismo infantil. O segundo erro a formao de
uma igreja oficial. Por exemplo: Luterana na Alemanha; Anglicana na Inglaterra;
Presbiteriana na Esccia; Jesus nunca quis casar sua igreja com o Estado. Antes
ensinou: "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus". Terceiro a
formao de uma hierarquia dentro da igreja, colocando uma igreja acima da
outra e pastores comandando outros pastores. O quarto erro o uso de armas
para impedir a liberdade religiosa e se meter em guerras contra catlicos. O
quinto erro o de praticarem o batismo por asperso e no por imerso. Por
estes e outros motivos os anabatistas jamais poderiam ter se aliado com as
igrejas da reforma.
Mais comentrios de Pastores historiadores sobre os anabatistas do
sculoXVI
Apesar de no concordar com os historiadores convencionais a respeito da
histria dos anabatistas (pois eles tratam os tais como dissidentes e hereges),
penso ser importante a opinio destes homens sobre os anabatistas.
A opinio de A.G. Dickens, no livro a Reforma:
"Durante os ltimos anos fizeram-se estudos que nos levam a ver com novo
respeito o sopro do idealismo cristo que alimentava os anabatistas. As horrveis
crueldades de que foram alvo por parte dos catlicos e dos protestantes chocam
mesmo aqueles que os estudos dos costumes do sculo XVI endureceu... a
maioria destes sectrios era constituda por homens sinceros e pacficos, que
teriam podido ser dirigidos sem recorrer ao fogo e ao afogamento... Haveria muito
a dizer, se nos quisssemos referir aos seus descendentes espirituais, as seitas
do sculo XVII, da Inglaterra e da Nova Inglaterra (os batistas e menonitas), e
para podermos afirmar que os anabatistas deram grande contribuio a liberdade
religiosa e cvica." (pgina 143).
"Uma reviso realista obriga-nos a acrescentar que nenhuma outra seita religiosa
mostrou maior herosmo passivo, face perseguio." (pgina 141).
Quando afirmamos que os anabatistas so os sucessores autnticos dos
apstolos no estamos idealizando uma fantasia. Estamos relatando uma verdade
que jamais ser publicada nos livros de histria eclesistica.

Comentarios de pastores historiadores sobre:

Vale perguntar: o que esta emocionante histria tem a ver com a

preservao da Bblia?
Sendo nossa igreja local a coluna e firmeza da verdade (I Tm 3:15) e os
crentes das igrejas os mordomos da Palavra de Deus (I Tm 1:11,18-20;
4:6-16; I Cr 4:1,2; Ef 3:9), Deus lhes ordena a levar, manter (observar,
proteger, guardar e preservar), ensinar, receber e reconhecer Suas
Palavras (Mt 28:18-20; Jo 10:27; 17:8; 14:21; 15:20; I Co 7:19; Gl 2:5; II Tm
2:1,2,24-26; Tt 3:10; I Jo 3:22-24; Ap 1:3; 14:12; 12:17; 22:7,9,18,19).
Tertuliano, um montanista. Novcio, pastor na regio Egia (sia Menor,
regio onde se localizava a igreja de Antioquia). Donato e seus seguidores
no entregaram para serem destrudos seus manuscritos bblicos e se
separaram daqueles que assim fizeram durante a campanha do imperador
romano Diocleciano (cerca de 300 d.C.), mesmo sob o risco de serem
queimados. Dos Paulicianos dizem os seus inimigos que [este apelido] se
deriva de algum lder desconhecido; mas tenho certeza de que os
paulicianos se gloriam da sua afinidade com o APSTOLO DOS
GENTIOS.
Estes so os pais dos Valdenses, dos Albigenses, (dos Arnaldistas,
Henricianos, Petrobrucianos...), dos Anabatistas dos BATISTAS!!! E, H. D.
Williams afirma: a influncia dessas igrejas independentes seria sentida na
Era das Trevas e na Reforma. bem conhecido o fato de que os homens
da Reforma foram influenciados por membros das igreja valdensianas.
Foram as igrejas independentes valdensianas que forneceram os
manuscritos que Erasmo (et al.) usaram para imprimir o primeiro Texto
Tradicional ou Texto Recebido...
Vamos evidncia???
Para a compreenso da magnitude dos fatos, apresentaremos 3
personagens:
Jean Leger: um estudioso valdense, lder de seu povo quando do
massacre de 1655 e publicador do livro Histria Geral das Igrejas
Evanglicas dos Vales Piemonteses, publicado em francs em 1669 e
chamado raro j em 1825.
Pierre Robert Olivetanus (1506 1538): nascido em Noyon, Frana, foi o
tradutor da Bblia em francs, publicada em 1535 na Sua, financiada
pelos valdenses ao custo de 1500 escudos. Seu apelido olivetanus foi-lhe
dado como conseqncia das vrias horas dedicadas traduo sob
iluminao de lmpadas de oliva!!!

Giovanni Diodati (1576-1649): de origem italiana, refugiou-se em Genebra

depois de ser expatriado por causa de seu protestantismo. J aos 20
anos tornou-se professor de hebraico na Academia de Genebra e em 1608,
aps a morte de Beza, assume a ctedra de teologia.
Agora vamos s conexes:
G. de Flice afirma a respeito de Calvino (1509 1564) que a Bblia que
recebeu de um de seus parentes... o arrebatou do catolicismo. Quem era
esse parente? Pierre Robert Olivetanus, seu primo!!! Onde encontramos o
1 testemunho pblico da converso de Calvino? No prefcio da 2 edio
do NT da Bblia Francesa (de Olivetanus!!!) por ele revisada, onde escreve:
a todos os que amam a Jesus Cristo e a seu evangelho.
Posteriormente, esta Bblia foi revisada por Beza e outros. Beza? Aquele
que publicou 5 edies do NT grego? Aquele que teve acesso aos cdices
D e D, supostos exemplos do tipo-de-texto ocidental? O que tem a ver
Beza e os Valdenses? Em seu livro Homens Ilustres, Beza dedica um
captulo para falar sobre os Valdois (ou habitantes dos vales dos Alpes
italianos ou valdenses, de quem ele afirma ser a origem datada por volta
de 120 d.C.), onde afirma que deve-se confessar ter sido por meio dos
Valdois dos Vales que a Frana hoje tem a Bblia em sua prpria lngua!!!
Enquanto Diodati estava em Genebra ele traduziu o TR para o italiano.
Quem estava com ele nesses perodo? Ningum menos que Jean Leger,
um valdense, que levou esta traduo para seu povo que a usou em seu
evangelismo itinerante, embora houvesse poca, entre eles, o uso de
uma Bblia em sua prpria lngua peculiar.
Contudo, as evidncias no param por ai:
interessante restrear a Bblia Waldensiana que Lutero tinha ediante de si
quando traduziu o NT. Ele usou a Bblia Tepl (datado de 1300-1400), com
esse nome vindo de Tepl na Bohemia [Alemanha]. Esse manuscrito
representou uma traduo da Bblia Waldensiana para o alemo,
(caracterizada pelo seu pequeno tamanho para facilitar seu uso e
transporte, tpico dos evangelistas valdensianos, escondidas sob sua rudes
capas), mencionada antes dos dias da Reforma, sendo de origem diferente
da verso adotada pela ICR, a vulgara de Jernimo, um dos motivos pelos
quais a ICR reprovou Lutero. Temos, portanto, uma indicao de quanto a
Reforma, sob Lutero, assim com sua traduo da Bblia, devem aos
valdenses!!!
A influncia valdensiana tambm penetrou na Bblia King James de 1611
atravs das tradues de Olivetanus em francs, de Diodati em italiano e a
Tepl por intermdio da traduo de Lutero em alemo.
E no podemos deixar de falar da famosa traduo de Joo Ferreira de

Almeida que, quando de sua primeira tentativa de traduo do NT para o

portugus, utilizou-se da verso latina de Beza e do auxlio das tradues
italiana, espanhola e francesa!!!
Em concluso, pode-se afirmar que tradio Batista erguer bem alto o
PENDO REAL, que nos entregou o Rei, a ns soldados Seus, sempre
dispostos de tudo o defender, firmes sempre at morrer!!! Olivetanus, no
prefcio da 1 edio do NT francs afirma que desde o tempo dos
apstolos ou seus sucessores imediatos, a TOCHA do evangelho foi acesa
entre os Valdois e nunca mais foi extinta. As Igrejas Batistas hodiernas
esto disposta a manter esta tocha acesa at o fim, marchando at o cu,
na certeza de que ouviremos de nosso General servo bom e FIEL. Sobre
o pouco fostes fiel, sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu
SENHOR???!!!
fonte site evanglico solascriptura e Fonte geocities

Na Fonte Wikipdia o grupo OS PETROBRUSSIANO e o seu lder Pedro de

Bruys s foi encontrado textos em espanhol, por isso vamos apenas
expor comentrios dos historiadores evanglicos, vale lembrar tambm
que daqui para frente vamos mencionar grupos que divergem entre a
opinio dos pastores historiadores com a histria oficial:

Comentrios dos pastores sobre Pedro de Bruys e Henrique de Lausane

Um desses movimentos teve lugar no sudeste da Frana sob a chefia de Pedro de
Bruys e Henrique de Lausane. Eles se opunham supersties dominante na Igreja ,
a certas formas de culto e a imoralidade do clero . Este movimento chamado
"Petrobrusssiano" e "Henriquianos", desenvolveu-se por uma vasta regio , e muita
gente de todas as camadas sociais a eles aderiram, abandonando as Igrejas e
escarnecendo o clero.
Tanto Pedro de Bruys quanto Henrique de Lausane, viveram no inicio do sculo XII.
Suas doutrinas eram as mesmas. O Cristianismo deveria ser simples, mas poderoso
no efeito sobre os homens; salvao pela f; rejeitavam o Batismo infantil; eram
contra o uso de imagens no culto; a ceia era um memorial; insistiam na autoridade da
Bblia sobre os pais da Igreja. Pedro de Bruys foi queimado vivo em 1124 e Henrique
de Lausane morreu na priso em 1148.
Comentrios dos pastores sobre OS PETROBRUSSIANOS 1125
Cathcart's Baptist Enciclopedia:
Pedro de Bruys era um sacerdote catlico em uma obscura parquia na Frana, o
qual abandonou, no comeo do sculo 12, quando se tornou um pregador do
Evangelho. Como ele deixou de lado os ensinos de Roma e foi instrudo no
Evangelho, no sabemos, mas ele foi ensinado em ambos os sistemas. Muitos
papistas, como Staupitz e Fenelon tinham recebido o conhecimento para a salvao
que est em Cristo Jesus e retido sua conexo com a igreja de Roma; mas Pedro
repudiou totalmente o catolicismo.
Ele ensinou que o batismo no era para crianas e que era destinado somente a
adultos rebatizando todos os seus convertidos; ele condenou o uso de prdios e
altares, no duvidando da idolatria que era praticada neles; ele negou que o corpo e
o sangue de Cristo estivessem no po e no vinho da ceia e ensinou que os
elementos mesa eram apenas smbolos da carne e do sangue do Senhor; ele
ensinou que ofertas, oraes e boas obras no trariam vantagens na hora da morte,
que o estado de cada um estava estabelecido para a eternidade no momento em
que se deixa a terra; como os batistas ingleses do sculo 17 e os quakers de nossos
dias, ele acreditava que era errado cantar louvores na adorao e rejeitou a
adorao de cruzes e as destrua onde quer que as encontrasse.
dito que em uma sexta-feira da paixo os petrobrussianos ganharam uma grande
multido de novos convertidos, que trouxeram consigo todas as cruzes que tinham
encontrado e fizeram uma grande fogueira com elas e depois cozinharam carne
sobre esse fogo o distribuindo entre a imensa assemblia presente. Isto contado
at hoje como uma ilustrao de sua profana blasfmia. Seus crucifixos e junto
com eles provavelmente as imagens dos santos eram os dolos que eles tinham sido
ensinados a adorar e quando seus olhos foram abertos eles os destruram, tal como
o brbaro pago que ao se converter destri seus falsos deuses. Tal como Ezequias
fez um bem ao destruir a serpente de bronze que durante a peregrinao no deserto
tinha poderes miraculosos de cura, quando os israelitas comearam a ador-la como

um deus.
Pedro de Bruys pregou com grande poder; suas palavras e sua influncia se
estenderam sobre uma vasta maioria de pessoas, dobrando seus coraes e
intelectos diante de sua pregao. Na provincia, disse Du Pin, nada mais se via,
mas somente cristos sendo rebatizados, igrejas profanadas ou destrudas, altares
derrubados e cruzes queimadas. As leis da igreja catlica eram publicamente
violadas, os padres espancados, abusados e forados a se casarem e todas as
demais cerimnias e sacramentos da igreja eram abolidos.
Pedro de Bruys comeou seu ministrio por volta de 1125. E tal foi seu sucesso que
em poucos anos em lugares prximos a Toulouse e particularmente na prpria
cidade e em muitas outras partes da provncia de Gascoigne ele levou grandes
multides de homens e mulheres para Jesus e arruinou por completo a autoridade
dos papas, bispos e padres.
A vida deste homem tem sido pouco falada at hoje. Provavelmene a Reforma
poderia ter ocorrido quatro sculos antes sob Pedro de Bruys ao invs de Lutero e
as naes protestantes no teriam somente uma libertao de quatro sculos da
devassido de um clero que se espalhou pela Europa levando multides de almas
para o inferno, mas eles teriam entrado em uma vida piedosa com muito mais crena
bblica do que sob Lutero, que, todavia em considervel medida ainda mantivera o
sacramentalismo romano.
Pedro e seus seguidores eram decididamente batistas e como ns eles davam um
novo batismo a todos os seus convertidos. Eles consideravam que no era crente
quem primeiro tinha sido batizado na igreja catlica e que o batismo bblico requeria
f dos candidatos, os que no possuam eles no aceitavam; e pela mesma razo
eles repudiavam a idia que eram rebatizadores, pois confiantemente defendiam que
pela falta de f os candidatos nunca tinham sido batizados de fato.
Os petrobrussianos vigorosamente denunciaram os ensinos errneos sobre o
batismo e insistiram sobre a f pessoal.
Fica claro que os petrobrussianos foram verdadeiramente batistas. Batistas prontos
para qualquer coisa, exceto renunciar a seus princpios bblicos.
Seu imenso vigor em resistir a igreja catlica e em fazer novos convertidos visto no
extraordinrio esforo que Pedro se submeteu contra todas as armas de Agostinho e
de tal maneira o fez que notrio como se tornou extremamente hbil em fazer uso
delas contra os inimigos da f.
Agostinho direcionou a maior parte de seus ardilosos argumentos contra o homem de
quem os batistas de hoje tomam os mesmos princpios; mas nosso povo quando foi
oprimido, o foi somente por um tempo, e ento receberam vida nova outra vez, e sem
dvida nossas doutrinas hoje esto firmemente ligadas abenoando todas as raas e
naes.

O catarismo eu deixei por ltimo, porque ele um grupo que entra em choque
com a opinio dos pastores, ou seja, a histria oficial diz que eles
consideravam JESUS apenas como um profeta. Mas se vocs notaram
sobre o grupo dos paulicianos, por muito tempo a histria oficial acreditou
que eles tambm tinham a mesma crenas dos cataros, mas depois que
acharam o livro denominado de:A chave da verdade, foi provado que eles
acreditavam na divindade de JESUS.
Fonte wikipedia sobre o Catarismo
O catarismo (do grego [kathars], "puro") foi uma seita crist, considerada

como heresia, surgida no Languedoc e no norte da pennsula Itlica ao final do sculo

XI. As suas ideias constituiam-se num amlgama de conceitos cristos, gnsticos e
maniquestas. Alguns historiadores[carece de fontes?] indicam a sua formao a partir do
sculo VII quando herticos daquelas correntes, oriundos do Oriente Mdio e do
Norte da frica, migraram para aquelas regies da Europa diante da expanso
muulmana; outros, entretanto, afirmam que seriam fruto da expanso das heresias
dos bogomilos (Reino dos Blgaros) e dos paulicianos (Oriente Mdio)[carece de fontes?].

[editar] As ideias do Catarismo

A doutrina ctara diferenciava-se da doutrina catlica em alguns dos principais
"pilares" da doutrina catlica.
Para eles, o livro sagrado era a Bblia, em particular o Novo Testamento, mas
segundo a sua crena, Jesus no era filho de Deus, mas apenas um profeta
importante. Eles tambm recusavam a hstia sagrada (apenas repartiam o po em
suas cerimnias)e no admitiam distino entre sexos, permitindo inclusive que
mulheres celebrassem ritos religiosos.
Muito menos reconheciam a autoridade Papal ou dos bispos, dividindo os seguidores
da religio em trs nveis: Perfeitos, Crentes e Ouvintes.
Os Perfeitos ou "bons homens" praticavam o celibato e passavam os dias em orao
e em jejuns. Eram excelentes oradores.
Os Crentes praticavam a virtude e a humildade, mas no eram obrigados a
abstinncias.
Os Ouvintes eram simpatizantes da religio, acompanhando as palestras dos
Perfeitos.
[editar] A criao do mundo
Os ctaros no acreditavam que o mundo tivesse sido criado diretamente por Deus,
mas que era uma materializao do Mal e que, portanto, os que aqui viviam estavam
destinados expiao at que, aps uma vida destinada ao bem, voltassem ao
Paraso perdido. Enquanto no conseguissem isso teriam que reencarnar em
sucessivas vidas na Terra.
[editar] A salvao uma responsabilidade individual
Outra diferena fundamental da ento doutrina ortodoxa era que os ctaros
acreditavam na salvao pela aco pessoal, e que cada indivduo era responsvel
por sua prpria salvao atravs de seus actos. Isso implicava a salvao sem
restries (todos teriam direito salvao, tudo dependia de suas aces), e na
crena de que a relao Deus-homem no necessitava de intermedirios; todos os
homens teriam o direito e a capacidade de vivncia com a experincia do xtase
espiritual, o que, na doutrina ortodoxa era intermediado pelos ritos e sacerdotes da
Igreja.
Algumas ideias do catarismo reapareceriam mais tarde em diversos momentos, como

no Movimento da Reforma Protestante e naquelas doutrinas que visam resgatar o

cristianismo primitivo, como o Gnosticismo e a Doutrina Esprita.
[editar] Os ctaros e o Santo Graal
Rezam as lendas que o Santo Graal (supostamente, o clice onde Jesus teria bebido
vinho na Santa ceia) teria sido possudo pelos ctaros. Porm, os templrios,
cavaleiros cruzados encarregados pela Igreja Medieval de resgatar o Santo Graal
teriam capturado os ctaros. Mesmo sendo o objetivo central dos cruzados resgatar o
clice de Jesus, o maior objetivo de todos os cruzados era impor o Catolicismo aos
outros povos. Ento, os cruzados tentaram impor o cristianismo catlico aos ctaros,
que se recusaram a abandonar sua f. Quase todos foram queimados vivos, mas os
poucos que sobreviveram levaram o Santo Graal consigo na sua fuga.
Confunde-se muito Templrios com cruzados em geral. Os Templrios eram
cruzados, em sua origem, mas poucos cruzados eram Templrios. Na verdade, os
Templrios - originrios da regio de Languedoc - desobedeceram uma ordem direta
do Papa e no participaram da Cruzada Albigense.
[editar] A heresia ctara
A heresia ctara - ou Albigense, da localidade de Albi - provocou a Cruzada
albigense, onde vrios que eram considerados "Hereges Medievais", e habitavam as
cidades e seus arredores, sofreram agresses e mortes violentas no sculo XIII. Toda
a regio de Rennes-le-Chteau carrega o estigma dos resduos dessa histria de
amargura e sangue at hoje.
Brenger Saunire, um sacerdote de Rennes-le-Chteau, se viu envolvido nessa
histria de sua terra natal, e entrou em contato com as tradies ctaras, ouviu sobre
as lendas do clice sagrado, e encontrou muitos pergaminhos que remetiam a essa
seita, e assim as investigaes sobre os mitos e a verdadeira histria tiveram incio.
A Cruzada Albigense, iniciada em 1209 e que durou cerca de 35 anos, foi comandada
por Simon de Montfort sob ordem do Papa Inocncio III e seus enviados estampavam
a cruz em suas tnicas e tinham como meta e recompensas a absolvio de todos os
pecados, remisso das penas, um lugar salvo no cu e, como recompensa material,
o produto de todos os saques.
Na Cruzada participou Lus VIII de Frana. Ela s teve fim aps diversas batalhas
(onde se destacam de Muret, em 1213, e de Toulouse, em 1218) e aps estabelecido
o Tratado de Meaux (1229), j sob o reinado de Branca de Castela. Em efeito, porm,
o ltimo brao de resistncia, Montsgur, permaneceu at 1244.
Os ctaros eram dualistas, acreditavam no conflito, portanto, entre o bem e o mal, o
esprito e a carne, o superior e o inferior. Para eles, toda a Criao estava imersa em
uma guerra eterna entre os dois princpios irreconciliveis: A luz - ou seja, o esprito e a escurido, ou matria; sendo os primeiros obra e origem Divina do Bem, e o
segundo obra e criao do Mal.
Dois deuses: um sendo o Princpio, o Puro Esprito, a Energia livre das manchas da
matria. O Deus do Amor, considerado incompatvel com o poder. Sendo a carne
uma manifestao do poder, toda criao material portanto seria obra do
segundo deus, um deus usurpador, mau em seu interior, chamado pelos ctaros

de Deus do Mundo. Fonte wikipedia.

Fonte wikipedia sobre os Bogomilos

Surgiram a partir do avano dos Paulcianos para o Ocidente a patir do sc.VII os
bogomilos foram considerados pela Igreja como uma seita dualista datada do sculo
X e, por isso, alvo da santa Inquisio. Surgiu no antigo Imprio Blgaro que, naquela
poca, estendia-se da Ucrnia ao Adritico. Posteriormente, suas idias se
espalharam pela Grcia e pelos Blcs Ocidentais.
Os bogomilos diziam ser a "verdadeira e oculta Igreja Crist". Segundo Yuri Stoyanov,
[carece de fontes?]
esta heresia precipitou o surgimento do catarismo e era tradicionalmente
reconhecida por eclesisticos e inquisidores como "tradio oculta por trs do
catarismo".
Partilhavam muitos princpios com os ctaros e com os paterinos. Como hereges,
foram perseguidos pela Inquisio, durante o sculo XIII mas resistiram at 1463 na
Bsnia

Comentrios de pastores historiadores sobre os Catarismo, Albigenses e

Bogomilos:
Bogomilos. (Amigos de Deus). Sculos IX-XVI.
1. So Paulicianos que migraram para a Bulgria e Bosnia por causa da perseguio.
2. Espalharam a Palavra no oeste da Europa e sua influncia estendia do Mar
Atlntico at o Mar Negro.

Aps os quatro grupos primitivos de anabatistas os albigenses o primeiro a se

destacar como seus descendentes. J se notou que os montanistas, donatistas e
novacianos, aps a investida de Roma e Constantinopla sobre eles, foram obrigados
a se refugiar na regio dos Pirineus, sul da Franca. Tambm os paulicianos a partir do
sculo XI se fixaram nestes lugares. Foi exatamente assim que Deus guardou sua
igreja pura e viva, para descobri-la novamente ao mundo e pregar as boas novas. Os
velhos nomes morreram, mas a f permaneceu a mesma. A doutrina tambm no
mudou. Tambm no mudou o costume de rebatizar os catlicos, e por isso todos os
dois grupos eram identificados como seus antecessores, ou seja, "anabatistas".
Comentrios de pastores historiadores sobre a Origem dos Albigenses :
Alguns historiadores traam a origem dos albigenses como tendo provindo dos
paulicianos (Enc. Brit. I pg 45), enquanto outros afirmam que eles se achavam no sul
da Frana desde os primeiros dias do cristianismo. Este apelido no provm do nome
de um pastor famoso, como por exemplo os novacianos. um apelido proveniente do
lugar onde os anabatistas se encontravam. Albi era uma cidade no distrito de
albigeois, no sul da Frana.
Aps a perseguio desencadeada por Roma e Constantinopla sobre os montanistas,
novacianos e donatistas, estes trs grupos, sem exceo, ficaram impedidos de

pregar nas cidades do ocidente e do oriente onde prevalecia o poder papal. A prtica
de rabatizar os catlicos era punida com a morte. Ento, num gesto de conseguir a
sobrevivncia da f e da ordem apostlica, estes grupos procuraram esconder-se nos
Alpes e nos Pirineus. Ao chegarem nestes lugares perderam o antigo apelido e foram
conhecidos por outros apelidos: ALBIGENSES - pelo lugar onde se refugiaram;
CTAROS - Devido a pureza de vida que levavam; HOMENS BONS - Pela inegvel
integridade desses crentes; e ANABATISTAS - por rebatizaram os que vinham do
catolicismo romano ou ortodoxo.
No existia diferena entre as doutrinas dos recm-chegados a esse refugio - como
foi o caso dos paulicianos - e os anabatistas j instalados ali h quase um milnio - a
saber, os montanistas, novacianos e donatistas. Mesmo vindos de cantos totalmente
diferentes e de diversos lugares do mundo antigo, ao chegarem nos vales dessas
montanhas, uniam-se facilmente uns com os outros. O crescimento dos anabatistas
neste lugar fez o dr. Allix calcular o seu nmero em trs milhes e duzentos mil
pessoas s nos Pirineus. (O batismo Estranho e os Batistas, pg 63). maravilhoso
saber como Deus guardou os anabatistas por tantos sculos e depois ajuntou-os num
mesmo lugar. maravilhoso saber que a podrido do catolicismo no conseguiu
penetrar nessas igrejas de Jesus Cristo por todos estes sculos.
Comentrios de pastores historiadores sobre a Perseguio contra os
albigenses :
Qualquer pessoa pode por si mesma fazer um estudo minucioso sobre as atrocidades
cometidas contra os albigenses. O que o catolicismo fez por mais de um sculo
contra esse grupo de anabatistas pode ser lido em qualquer biblioteca de uma
simples escola pblica. Basta pegar uma enciclopdia e abrir na pgina de Inocncio
III. Este papa catlico foi um dos muitos que mataram friamente anabatistas por mais
de mil e trezentos anos. S que as atrocidades deste papa foram todas registradas e
no podem ser escondidas da sociedade. Para a igreja catlica ele um santo. Para
mim o mais usado por Satans de seu tempo.
O Papa Inocncio III (1198-1216) desencadeou contra os anabatistas de albi o que foi
chamada de "a quarta cruzada". A chacina, iniciada em fins do sculo XII, iria se
prolongar at meados do sculo XIII. Centenas de milhares de albigenses - tambm
chamados de ctaros e bons homens, foram cruelmente assassinados pelo mandato
papal. Houve em 1167 na cidade de Toulouse o chamado "conclio albigense".
Assunto: Tratar simplesmente dos hereges anabatistas que l viviam. O resultado
desse conclio foi a quarta cruzada posta em vigor pelo papa Inocencio III. Em 22 de
Julho de 1209, quase toda a populao de Bziers foi massacrada. O papa Inocncio
e seus sucessores, em nome de Deus, matava anabatistas como se mata porcos.
Alguns albigenses que conseguiram se refugiar em Montsgur (foram estes os
ltimos albigenses anabatistas a assim serem chamados), conseguiram sobreviver
at o ano de 1244.
O escritor Nicolas Poulain assim descreveu o seu fim: "A 16 de Marco de 1244, os
sitiadores prepararam uma enorme fogueira no sop do rochedo de Montsgur.
Ento, os 200 sobreviventes saram do refgio e desceram em lenta procisso at
seus carrascos. Os sos sustinham os enfermos; de mos dadas, entoavam hinos
religiosos. Entre eles, havia uma me com sua filha doente... impassveis, todos
entraram nas chamas... o local onde foi erguida a fogueira ainda conhecido como o
"campo dos queimados"; ali se erigiu uma esta funerria onde foi gravada a seguinte
inscrio: "EM MEMRIA DOS CTAROS, MRTIRES DO PURO AMOR CRISTO."
E ainda h quem defenda um homem como Inocencio III. E ainda h quem ache a
igreja catlica ser a igreja que Jesus deixou. No, no . Deus no tem assassinos
como pastores. Sua igreja no uma igreja assassina, pois, "a porta do inferno no
prevalecer contra minha igreja." Se leitor duvida do que aqui est escrito procure

saber por si mesmo a verdade. Mas busque a verdade.

Comentrios dos Pastores historiadores Batistas sobre o cristianismo na
Bsnia No sculo XII
No sculo XII havia muitas igrejas locais na Bsnia, no tempo de Kulin Ban, um dos
mais eminentes governantes daquele pas. Ele e sua esposa, bem como milhares de
Bsnios, deixaram a Igreja Catlica. E. H. Broadbent diz no livro The Pilgrim Church:
No havia sacerdotes; eles reconheciam o sacerdcio de todos os salvos. As igrejas
eram guiadas por ancios ... vrios deles em cada igreja. Reunies poderiam ser
convocadas em qualquer casa, e os lugares de reunio regular eram simples, sem
sinos ou altares (pg. 61).
No incio do sculo XIII, sob ameaa de invaso, as autoridades da Bsnia cederam
s presses do Papa e a liberdade cessou, mas as igrejas continuaram, apesar de
perseguidas. O Papa finalmente persuadiu o Rei da Hungria a invadir a Bsnia por
causa do fracasso das medidas anteriores, e a Bsnia foi devastada. As igrejas,
porm, continuaram o seu testemunho. Diante desta situao o Papa convocou todo
o mundo cristo para uma guerra santa, e tambm estabeleceu a Inquisio no
ano de 1291, para destruir definitivamente os hereges.
nesta poca que observamos uma comunho verdadeira entre estas igrejas e seus
irmos no sul da Frana, Alemanha e outros lugares, estendendo-se at a Inglaterra e
Itlia. Numa poca de grande perseguio contra os chamados Albigenses no norte
da Itlia e sul da Frana, muitos irmos conseguiram fugir e achar proteo na Bsnia
(The Pilgrim Church, pg. 62).
Estas igrejas da Bsnia formam um elo entre as igrejas primitivas da era apostlica e
as outras que surgiram posteriormente nos Alpes da Itlia e Frana. Quando muitos
irmos tiveram de deixar a Bsnia devido s perseguies, passaram pela Itlia e
chegaram ao sul da Frana. Pelo caminho todo encontraram com muitos cristos que
compartilhavam a mesma f. Havia ainda nesta poca cristos que aceitavam as
Escrituras como sua nica regra de f. Um dos seus perseguidores queixou-se
bastante da atitude destes cristos em recusar qualquer nome denominacional, e em
no reconhecer homem algum como seu fundador. Ele escreveu: Pergunte a eles
quem o fundador da sua seita, e no apontaro homem algum &ldots; Sob que
nome ou sob que ttulo poder se arrolar estes hereges? Na verdade, sob nome
algum, pois a heresia deles no derivada de homens, mas sim dos demnios.
Mesmo assim outro lder dos Inquisidores os chamou de Igreja dos Ctaros, ou seja,
Igreja dos de vida pura, e testificou que eles se estendiam desde o Mar Negro at
ao Atlntico.
Nos vales dos Alpes estas igrejas se reuniam durante sculos e, embora recusassem
reconhecer nome algum, foram conhecidos como Valdenses, Albigenses, etc. Diziam
existir desde os tempos dos apstolos. No eram igrejas reformadas, pois nunca
desviaram daquele modelo apresentado no Novo Testamento, como fizeram as
igrejas que formaram a Igreja Romana, a Ortodoxa , e outras. A posio bsica destas
igrejas era a de considerar as Escrituras como o padro para os seus dias, no sendo
anuladas pelas mudanas nas circunstncias. O seu alvo era manter o carter do
cristianismo original.
O testemunho dos seus perseguidores impressionante. Um dos Inquisidores
escreveu, em meados do sculo XIII: Esta seita a mais perniciosa de todas, por
trs razes: " a mais antiga; alguns afirmam que existe desde o tempo dos
apstolos; Alastrou-se muito: existe em quase todos os pases; Eles tem vidas justas
e crem tudo a respeito de Deus; apenas blasfemam a Igreja Romana e os seus
clrigos.
um faCto histrico que diversos grupos floresceram no sul da Frana, alguns mais,
outros menos evanglicos, do princpio do sculo XII em diante. J mencionamos

como os perseguidores generalizavam, e isto aconteceu tambm neste caso, pois o

nome Albigenses foi usado de todos os que no se sujeitaram soberania do Papa.
Da vem muita confuso (veja O Cristianismo Atravs dos Sculos, pg. 306).
Verdadeiras igrejas locais e grupos sectrios se confundem na terminologia dos
perseguidores, pois classificavam todos os que no reconheciam a Igreja Catlica
como Albigenses.
Apesar desta confuso, mais que evidente que sempre houve igrejas conforme o
modelo do Novo Testamento desde os tempos dos apstolos, embora nem sempre no
mesmo lugar. No h dvida de que havia igrejas nos vales dos Alpes, conhecidas
como Valdenses, que baseavam a sua f e prtica somente nas Escrituras, e eram
verdadeiros seguidores daqueles que desde a era apostlica fizeram o mesmo. O
livro j citado, The Pilgrim Church, diz: No possuam nenhum credo, ou religio, ou
regras, a no ser as Sagradas Escrituras, e no permitiam que a autoridade de
homem algum substitusse a autoridade das Escrituras (pg. 98).
Dois documentos datados do sculo XIII, e escritos por seus perseguidores, so
importantes para nos dar uma idia de quem eram estes Valdenses. Um destes
documentos os descreve da seguinte forma: vestiam-se com relativa simplicidade,
comiam e bebiam moderadamente, eram sempre laboriosos e estudiosos, havendo
entre eles muitos homens e mulheres que sabiam de cor todo o Novo Testamento. O
segundo diz que rejeitavam os milagres religiosos e os festivais, etc. (veja O
Cristianismo Atravs dos Sculos, pgs. 319-320). Os mesmos documentos mostram
que rejeitavam o batismo de crianas e a transubstanciao. Os prprios
depoimentos dos perseguidores mostram que estas igrejas perseguidas estavam
seguindo bem de perto o modelo deixado no NT.
No final da chamada Idade Mdia havia, alm das muitas igrejas locais bblicas,
movimentos de protesto dentro da prpria Igreja Romana. Muitos verdadeiros
cristos, ainda ligados ao sistema papal, pregavam ousadamente o Evangelho puro, e
muitos tiveram de pagar com a prpria vida. Embora o nosso propsito seja seguir a
histria de igrejas locais, no podemos deixar de mencionar nomes como Marclo de
Pdua, na Frana, e mais tarde Joo Wycliff na Inglaterra, Conrado do Waldhausen,
Pedro Chelcicky da Bomia, Joo Huss de Praga, e um verdadeiro exrcito de
reformadores como eles, antes da to falada Reforma do sculo XVI.

Fonte Wikipdia sobre John Wycliffe

John Wycliffe (ou Wyclif) (1320 31 de dezembro 1384) foi professor da
Universidade de Oxford, telogo e reformador religioso ingls, considerado precursor
das reformas religiosas que sacudiram a Europa nos sculos XV e XVI (ver: Reforma
Protestante). Trabalhou na primeira traduo da Bblia para o idioma ingls, que ficou
conhecida como a Bblia de Wycliffe.

[editar] Famlia e Infncia

Sua famlia era tradicional na regio de Yorkshire, sendo que, poca do seu
nascimento as propriedades familiares cobriam amplo territrio nas redondezas de
Ipreswell (hoje Hipswell), seu local de nascimento. No h certeza sobre o ano de seu
nascimento, um dos anos mais citados 1320, mas h variaes de 1320 a 1328.
No se sabe, ainda, o ano em que ele foi enviado pela famlia para estudar na
Universidade de Oxford, mas h certeza de que estava l desde pelo menos 1345.

[editar] Em Oxford
Na Universidade, aplicou-se nos estudos de teologia, filosofia e legislao cannica.
Tornou-se sacerdote e depois serviu como professor no Balliol College, ainda em
Oxford. Por volta de 1365 tornou-se bacharel em teologia e, em 1372, doutor em
teologia.
Como telogo, logo destacou-se pela firme defesa dos interesses nacionais contra as
demandas do papado, ganhando reputao de patriota e reformista. Wycliffe afirmava
que havia um grande contraste entre o que a Igreja era e o que deveria ser, por isso
defendia reformas. Suas idias apontavam a incompatibilidade entre vrias normas do
clero e os ensinos de Jesus e seus apstolos.
Uma destas incompatibilidades era a questo das propriedades e da riqueza do clero.
Wycliffe queria o retorno da Igreja primitiva pobreza dos tempos dos evangelistas,
algo que, na sua viso, era incompatvel com o poder temporal do papa e dos
cardeais. Logo, a ctedra deixou de ser o nico meio de propagao de suas idias,
ao iniciar a escrita de seu trabalho mais importante, a Summa theologiae. Entre as
idias mais revolucionrias desta obra, est a afirmao de que, nos assuntos de
ordem material, o rei est acima do papa e que a Igreja deveria renunciar a qualquer
tipo de poder temporal. Sua obra seguinte, De civili dominio, aprofunda as crticas ao
Papado de Avignon (onde esteve a sede da Igreja de 1309 at 1377), com seu sistema
de venda de indulgncias e a vida perdulria e luxuosa de padres, bispos e religiosos
sustentados com dinheiro do povo. Wycliffe defendia que era tarefa do Estado lutar
contra o que considerava abusos do papado. A obra contm 18 teses, que vieram a
pblico em Oxford em 1376.
Suas idias espalharam-se com grande rapidez, em parte pelos interesses da nobreza
em confiscar os bens ento em poder da igreja. Wycliffe pregava nas igrejas em
Londres e sua mensagem era bem recebida.
[editar] A oposio da Igreja
Apesar de sua crescente popularidade, a Igreja apressou-se em censurar Wycliffe. Em
19 de fevereiro de 1377, Wyclif intimado a apresentar-se diante do Bispo de Londres
para explanar-lhe seus ensinamentos. Compareceu acompanhado de vrios amigos
influentes e quatro monges foram seus advogados. Uma multido aglomerou-se na
igreja para apoiar Wycliffe e houve animosidades com o bispo. Isto irritou ainda mais o
clero e os ataques contra Wycliffe se intensificaram, acusando-o de blasfmia, orgulho
e heresia. Enquanto isso, os partidos no Parlamento ingls pareciam convictos de que
os monges poderiam ser melhor controlados se fossem aliviados de suas obrigaes
seculares.
importante lembrar que, neste perodo, desenrolava-se a Guerra dos Cem Anos
entre a Frana e a Inglaterra. Na Inglaterra daquele tempo, tudo que era identificado
como francs era visto como inimigo e nessa viso se incluiu a Igreja, pois havia
transferido sua sede de Roma para Avignon, na Frana. A elite inglesa (realeza,
parlamento e nobreza) reagia idia de enviar dinheiro aos papas, esta era uma
atitude vista como ajuda ao sustento do prprio inimigo. Neste ambiente hostil
Frana e Igreja, um telogo como Wyclif desfrutou quase imediatamente de grande
apoio, no apenas poltico, como tambm popular, despertando o nacionalismo ingls.
Em 22 de maio de 1377, o Papa Gregrio XI, que em janeiro havia abandonado
Avignon para retornar a sede da Igreja a Roma, expediu uma bula contra Wycliffe,

declarando que suas 18 teses eram errneas e perigosas para a Igreja e o Estado. O
apoio de que Wycliffe desfrutava na corte e no parlamento tornaram a bula sem efeito
prtico, pois era geral a opinio de que a Igreja estava exaurindo os cofres ingleses.
[editar] Poder Real X Poder Eclesistico
Anglicanismo

Ao mesmo tempo em que defendia que a Igreja deveria retornar primitiva pobreza
dos tempos apostlicos, Wycliffe tambm entendia que o poder da Igreja devia ser
limitado s questes espirituais, sendo o poder temporal exercido pelo Estado,
representado pelo rei. Seu livro De officio regis defendia que o poder real tambm era
originrio de Deus, encontrava testemunho nas Escrituras Sagradas, quando Cristo
aconselhou dar a Csar o que de Csar. Era pecado, em sua opinio, opor-se ao
poder do rei e todas as pessoas, inclusive o clero, deveriam pagar-lhe tributos. O rei
deve aplicar seu poder com sabedoria e suas leis devem estar de acordo com as de
Deus. Das leis de Deus se deriva a autoridade das leis reais, inclusive daquelas em
que o rei atua contra o clero, porque se o clero negligencia seu ofcio, o rei deve
chama-lo a responder diante de si. Ou seja, o rei deve possuir um controle
evanglico e quem serve Igreja deve submeter-se s leis do Estado. Os arcebispos
ingleses deveriam receber sua autoridade do rei (no do papa).
Este livro teve grande influncia na reforma da Igreja, no apenas na Inglaterra, que
sob Henrique VIII passaria a ter a igreja subordinada ao Estado e o rei como chefe da
Igreja, mas tambm na Bomia e na Alemanha. Especialmente interessantes so
tambm os ensinamentos que Wycliffe enderea aos reis, para que protejam seus
telogos. Ele sustentava que, j que as leis do rei devem estar de acordo com as
Escrituras, o conhecimento da Bblia necessrio para fortalecer o exerccio do poder
real. O rei deveria cercar-se de telogos para aconselha-lo na tarefa de proclamar as
leis reais.
[editar] Wycliffe e o papado
Os escritos de Wycliffe em seus seis ltimos anos incluem contnuos ataques ao
papado e hierarquia eclesistica da poca. Nem sempre foi assim, entretanto. Seus

primeiros escritos eram muito mais moderados e, medida que as relaes de Wyclif
com a Igreja foram se deteriorando, os ataques cresceram em intensidade.
Na questo relacionada ao cisma da Igreja, com papas reivindicando em Roma e
Avignon a liderana da Igreja, Wycliffe entendia que o cristo no precisa de Roma ou
Avignon, pois Deus est em toda parte. Nosso papa o Cristo, sustentava. Em sua
opinio, a Igreja poderia continuar existindo mesmo sem a existncia de um lder
visvel, por outro lado os lderes poderiam surgir naturalmente, desde que vivessem e
exemplificassem os ensinamentos de Jesus.
[editar] Contra as Ordens Monsticas
A batalha de Wycliffe contra as ordens monsticas (que ele chamava de seitas)
iniciou-se por volta de 1377 e alongou-se at sua morte. Wycliffe afirmou que o
papado imperialista era suportado por estas seitas, que serviam ao domnio do papa
sobre as naes daquele tempo. Em vrios de seus escritos, como Trialogus,
Dialogus, Opus evangelicum e alguns sermes, Wycliffe dizia que a Igreja no
necessitava de novas seitas e que eram suficientes os ensinos dos trs primeiros
sculos de existncia da Igreja. Defendia que as ordens monsticas no eram
suportadas pela Bblia e deveriam ser abolidas, junto com suas propriedades. O povo
ento se insurgiu contra os monges e podemos observar os maiores efeitos dessa
insurreio na Bomia, anos mais tarde, com a revoluo hussita. Na Inglaterra,
entretanto, o resultado no foi o esperado por Wycliffe: as propriedades acabaram nas
mos dos grandes bares feudais.
[editar] A Bblia Inglesa

John Wycliffe entrega a traduo da Bblia aos padres, que ficaram conhecidos como
lolardos. (quadro de William Frederick Yeames).
Wyclif organizou um projeto de traduo das Escrituras, defendendo que a Bblia
deveria ser a base de toda a doutrina da Igreja e a nica norma da f crist.
Sustentava que o papa ou os cardeais no possuam autoridade para condenar suas
18 teses, pois Cristo a cabea da Igreja e no os papas.
A verdadeira autoridade emana da Biblia, que contm o suficiente para governar o
mundo, cita Wycliffe em seu livro De sufficientia legis Christi. Wycliffe afirmava que na
Bblia se encontra a verdade, a fonte fundamental do Cristianismo e que, por isso, sem
o conhecimento da Bblia no haveria paz na Igreja e na sociedade. Com isso,
contrapunha a autoridade das escrituras autoridade papal: "Enquanto temos muitos
papas e centenas de cardeais, suas palavras s podem ser consideradas se
estiverem de acordo com a Bblia". Idntico princpio seguiria Lutero mais de 100 anos
depois, ao liderar a Reforma Protestante.
Wycliffe acreditava que a Bblia deveria ser um bem comum de todos os cristos e
precisaria estar disponvel para uso cotidiano, na lngua nativa das populaes. A
honra nacional requeria isto, desde quando os membros da nobreza passaram a
possuir exemplares da Bblia em lngua francesa. Partes da Bblia j haviam sido
traduzidas para o ingls, mas no havia uma traduo completa. Wycliffe atribuiu a si
mesmo esta tarefa. Embora no se possa definir exatamente a sua parte na traduo
(que foi baseada na Vulgata), no h dvidas de que foi sua a iniciativa e que o

sucesso do projeto foi devido sua liderana. A ele devemos a traduo clara e
uniforme do Novo Testamento, enquanto seu amigo Nicholas de Hereford traduziu o
Antigo Testamento. Ambas as tradues foram revisadas por John Purvey em 1388,
quando ento a populao em massa teve acesso Bblia em idioma ingls, ao
mesmo tempo que se ouvia dos crticos: a jia do clero tornou-se o brinquedo dos
leigos.
Apesar do empenho da hierarquia eclesistica em destruir as tradues em razo do
que consideravam como erros de traduo e comentrios equivocados, ainda existem
ao redor de 150 manuscritos, parciais ou completos, contendo a traduo em sua
forma revisada. Disso podemos inferir o quo difundida essa traduo foi no sculo
XV, razo pela qual os partidrios de Wyclif eram chamados de homens da Bblia por
seus crticos. Assim como a verso de Lutero teve grande influncia sobre a lngua
alem, tambm a verso de Wycliffe influenciou o idioma ingls, pela sua clareza,
fora e beleza.
A Bblia de Wycliffe, como passou a ser conhecida, foi amplamente distribuda por toda
a Inglaterra. A Igreja a denunciou como uma traduo no autorizada.
[editar] Wycliffe e os lolardos
Contrrio rgida hierarquia eclesistica, Wycliffe defendia a pobreza dos padres e os
organizou em grupos para divulgar os ensinos de Cristo. Estes padres (mais tarde
chamados de lolardos) no faziam votos nem recebiam consagrao formal, mas
dedicavam sua vida a ensinar o Evangelho ao povo. Estes pregadores itinerantes
espalharam os ensinos de Wycliffe pelo interior da Inglaterra, agrupados dois a dois,
de ps descalos, usando longas tnicas e carregando cajados nas mos.
Em meados de 1381 uma insurreio social amedrontou os grandes proprietrios
ingleses e o rei Ricardo II foi levado a crer que os lolardos haviam contribudo com ela.
Ele ordenou Universidade de Oxford (que havia sido reduto de lderes insurretos)
que expulsasse Wyclif e seus seguidores, apesar destes no haverem apoiado
qualquer movimento rebelde. O rei proibiu a citao dos ensinos de Wycliffe em
sermes e mesmo em discusses acadmicas, sob pena de priso para os infratores.
[editar] O legado de Wycliffe

Incio do Evangelho de Joo, em uma cpia da traduo para o ingls da Bblia de

Wycliffe
Wycliffe ento se retirou para sua casa em Lutterworth, onde reuniu sbios que o
auxiliaram na tarefa de traduzir a Bblia do latim para o ingls. Enquanto assistia
missa em Lutterworth, no dia 28 de dezembro de 1384, foi acometido por um ataque
de apoplexia, falecendo 3 dias depois, no ltimo dia do ano.

Exumao e cremao dos ossos de John Wycliffe.

A influncia dos escritos de Wyclif foi muito grande em outros movimentos reformistas,
em particular sobre o da Bomia, liderado por Jan Huss e Jernimo de Praga. Para
frear tais movimentos, a Igreja convocou o Conclio de Constana (1414 1418). Um
decreto deste Conclio (expedido em 4 de maio de 1415) declarou Wycliffe como
hertico, recomendou que todos os seus escritos fossem queimados e ordenou que
seus restos mortais fossem exumados e queimados, o que foi cumprido 12 anos mais
tarde pelo Papa Martinho V. Suas cinzas foram jogadas no rio Swift, que banha
Lutterworth.

Obtido em "http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Wycliffe"
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Outras fontes neutras sobre Joo Wycliffe ( 1328 - 1384)

Nascido na Inglaterra por volta de 1320. Ao povo ingls desagradava enviar dinheiro
para um papa em Avignon, que estava sob influncia do inimigo da Inglaterra , o rei
francs . Este sentimento nacionalista natural aumentou o ressentimento real e da
classe mdia por causa do dinheiro desviado do tesouro ingls e da administrao do
estado ingls atravs dos impostos papais. O estatuto de Provises de 1351 proibia a
indicao papal de clrigos para o preenchimento de cargos da Igreja Romana na
Inglaterra. O Estatuto de Premunir de 1353 proibiu a prtica clerical de apelar das
cortes inglesas para a papal em Roma. O pagamento do tributo anual de marcos,
prtica iniciada por Joo, tambm cessou neste perodo por ato do Parlamento. Foi em
meio a este clima de reao nacionalista contra o eclesiasticismo que Wyciffe entrou
em cena. Ajudado pelo poderoso Joo de Gaunt. Wycliffe conseguiu desafiar o papa.
Wycliffe estudou e ensinou em Oxford a maior parte de sua vida. At 1378, era
reformador que queria reformar a Igreja romana atravs da eliminao dos clrigos
imorais e pelo despojamento de sua propriedade , que , segundo ele, era a fonte da
corrupo. Em uma obra de 1376 intitulada Of Civil Dominion (sobre o Senhorio Civil),
ele exigia uma base moral para a liderana eclesistica. Deus concedia aos lderes
eclesisticos o uso e a posse dos bens, mas no a propriedade , como um depsito a
ser usado para a Sua glria. A falha da parte dos eclesisticos em cumprir suas
prprias funes era uma razo suficiente para a autoridade civil tomar os seus bens e
entreg-los somente aos que servem a Deus dignamente . Esta doutrina agradava os
nobres que esperavam se apoderar das propriedades da Igreja Romana . Eles e Joo
de Gaunt protegeram Wycliffe para que a Igreja de Roma no conseguisse peg-lo.
Wycliffe , desgostoso com o Cativeiro e o Cisma, no se satisfez com esta postura
apenas negativa e comeou , a partir de 1378, a se opor aos dogmas da igreja
Romana com idias revolucionrias . Atacou a autoridade do papa em 1382, dizendo
num livro que Cristo e no o papa era o chefe da Igreja . Afirmou que a Bblia e no a
Igreja era a autoridade nica para o crente e que a Igreja Romana deveria se modelar
segundo o padro da Igreja do Novo Testamento. Para apoiar estas idias , Wycliffe

tornou a traduo completa do Novo Testamento para o ingls. Nicolau de Hereford

completou a traduo do Velho Testamento para o ingls em 1384. Desse modo, pela
primeira vez, os ingleses podiam ler a Bblia toda em sua prpria lngua. Wycliffe se
opor em 1382 ao dogma da transubstanciao . A Igreja Romana dizia que a
substancia ou essncia dos elementos transformava-se embora a forma externa
permanecesse a mesma; Wycliffe significaria que o sacerdote no mais reteria a
salvao de algum por ter em suas mos o corpo e o sangue de Cristo na
Comunho.
As idias de Wycliffe foram condenadas em Londres em 1382, e foi obrigado a se
retirar para seu pastorado em Lutterworth. Ele providenciara a continuao da
propagao de suas idias com a fundao de um grupo de pregadores leigos, os
lolardos, que as pregaram por toda a Inglaterra at que a Igreja Romana , por fora da
declarao "De Haeretico Comburendo" promulgada pelo Parlamento em 1401,
introduzisse a pena-de-morte como castigo pregao das idias dos lolardos.
As habilidades de Wycliffe influenciaram na preparao do caminho para a reforma na
Inglaterra. Ele deu aos ingleses sua primeira Bblia no vernculo e criou o grupo
lolardo para proclamar idias evanglicas entre o povo comum da Inglaterra. Seus
ensinamentos de igualdade na Igreja foram aplicados vida econmica pelos
camponeses que se levantaram na Revolta dos Camponeses de 1381. Os estudantes
bomios que estudavam na Inglaterra levaram suas idias para a Bomia, onde
lanaram os fundamentos dos ensinos de JooHuss.

As Proposies de Wycliffe condenadas em Londres, 1382, e no Conclio de

Constana, 1415
Joo Wycliffe ( 1324-1384), era o maior erudito da Universidade de Oxford, onde
passou a maior parte de sua vida - pois, parece que pouco trabalhou em sua parquia
de Lutterworth. Era um protegido de Joo de Gaunt e assim comeou a ter influncia
poltica quando suas doutrinas comearam a ter seguidores por obra dos "pregadores
pobres" que ele comissionava. Os pontos mais importantes de seu ensino eram: a
teoria do "domnio pela graa"- a oposio concepo feudal da derivao atravs
de intermedirios e que encontrava seu paralelo na concepo da graa que vinha
atravs do Papa e da hierarquia e que tanto influenciou a teologia catlica ; a
aceitao da Bblia como a nica regra de f e interpretada sem qualquer perspectiva
histrica ; sua doutrina a respeito dos sacramentos e especialmente da missa. Essas
doutrinas tiveram grande influncia sobre Joo Huss, o reformador da Bomia,
tambm condenado em Constana. Essas teorias acadmicas foram levadas a
concluso prticas pelos seus seguidores , chamados lolardos, que se tornaram mais
revolucionrios polticos do que reformadores da Igreja.
1.
2. Que a substncia material do po e a substncia material do vinho
permanecem no sacramento do altar.
3.
4. Que os acidentes do po no permanecem sem um substrato (substncia) no
dito sacramento.
5.

6. Que Cristo no est neste sacramento essencial e realmente com sua prpria
presena corporal.
7.
8. Que se um bispo ou um sacerdote esto em pecado mortal no devem ordenar
, nem consagrar , nem batizar.
9.
10. Que no est escrito no Evangelho que Cristo tenha institudo a missa.
11.
12. Que Deus deve obedecer ao demnio.
13.
14. Que se um homem est devidamente arrependido qualquer confisso exterior
suprflua e intil.
10.
11. Que contrrio Sagrada Escritura que os eclesisticos tenham posses .
14.
15. Que qualquer dicono ou sacerdote pode pregar a palavra de Deus sem a
autorizao da S apostlica ou de um bispo catlico.
16.
17. Que ningum autoridade civil, prelado ou bispo enquanto est em pecado
mortal
18.
19. Que os senhores temporais podem segundo sua vontade tirar bens
eclesisticos da Igreja , se os que os possuem so pecadores (habitualmente
pecadores, no s em nico ato).
20.
21. Que o povo pode segundo sua vontade castigar os senhores pecaminosos.
22.
23. Que os dzimos so simples esmolas e que os paroquianos os podem reter
segundo sua vontade por causa dos abusos de seus procos.
20.
21. Que quem d esmolas aos frades , ipso facto, excomungado.

22.
1. Que qualquer pessoa que entra numa religio , privada ( isto , casa religiosa),
quer tenha propriedade quer seja mendicante, se torna mais incapaz e
imprprio para cumprir os mandamentos de Deus.
2.
3. Que homens santos pecaram ao fundar religies privadas.
4.
5. Que os religiosos que vivem em religies privadas no pertencem religio
crist.
6.
7. Que os frades so obrigados a ganhar seu sustento pelo trabalho de suas
mos e no pela mendicncia.
[ As proposies acima so comuns aos processos de Londres e de Constana .
Muitas outras proposies , das quais algumas so dadas abaixo, foram
condenadas em Constana ; so mais extremistas no tom e devem
provavelmente ser mais atribudas aos lolardos do que ao prprio Wycliffe]
28.
29. Que a confirmao dos jovens , a ordenao dos clrigos, a consagrao dos
lugares, so reservadas ao papa e aos bispos pelo desejo de ganho e de honra
temporal.
30. Que no se deve temer a excomunho do papa ou de qualquer prelado, porque
so uma censura do Anticristo.
34.
35. Que todos os que pertencem s ordens dos mendicantes so hereges.
36.
1. Que a Igreja de Roma a sinagoga de Satans e que o papa no o vigrio
direto e imediato de Cristo e dos apstolos.
42. Que vo crer nas indulgncias dos bispos e do papa.
43. Que todos os juramentos feitos par corroborar contratos humanos e
negcios civis so ilegtimos.

AS CONCLUSES DE LOLARDOS, 1394

1.
2. Quando a Igreja da Inglaterra se tornou louca pelos bens temporais, tal como
sua madrasta, a Igreja de Roma , e as igrejas foram autorizadas a ter
propriedades em diversos lugares, a f , a esperana e o amor comearam a
fugir de nossa Igreja, porque a soberba com miservel prognie de pecados
mortais os reclamava sob o pretexto de verdade . Esta concluso geral e
provada pela experincia , costumes e maneiras e modos, como depois
ouvireis.
3.
4. O nosso sacerdcio tradicional, que comeou em Roma, pretendeu ter poder
mais alto que os anjos e no o sacerdcio que Cristo ordenou para seus
apstolos. Esta concluso provada porque o sacerdcio romano cercado
de sinais, ritos e bnos pontificiais de pequena fora , e no exemplificadas
na Sagrada Escritura, pois o Ordinrio dos bispos e o Novo Testamento
raramente concordam. No podemos ver como o Esprito Santo em razo de
tais sinais conceda o dom porque Ele e seus excelentes dons no podem
existir em algum com pecado mortal . Corolrio disto que um doloroso
quadro para os homens sbios ver os bispos brincarem com o Esprito Santo
ao conferirem as ordens , pois conferem a tonsura como sinal exterior em vez
de coraes puros, isto a introduo irrestrita do Anticristo na Igreja a fim de
dar aparncia preguia.
5.
6. A lei da continncia imposta aos sacerdotes, coisa primariamente estabelecida
em prejuzo das mulheres , introduz a sodomia em toda a santa Igreja ; ao
afirmar isto ns apoiamos na Bblia porque o decreto diz que no devemos
mencionar a coisa, embora se suspeite dela. A razo e a experincia provam
esta concluso: a razo , porque a boa vida dos eclesisticos deve ter uma
vlvula natural, ou ento ter uma pior; a experincia , porque a prova secreta
da existncia de tais homens que acham deleite nas mulheres; quando
tiveres notado um tal homem marca-o bem, pois um incio deste pecado
deveriam ser de modo especial controlados; mas Deus em seu poder por
causa deste pecado secreto manda vingana aberta sobre a sua Igreja.
7.
8. O pretenso milagre do sacramento do po leva todos, excetuados uns poucos,
idolatria , porque pensam que o corpo de Cristo, que nunca est ausente do
cu pode pelo poder da palavra do sacerdote ser essencialmente includo num
pequeno po que se mostra ao povo; que Deus conceda a eles a vontade de
crer o que o doutor evanglico diz em seu Trilogo (IV. 7): "o po do altar
habitualmente o corpo de Cristo", porque admitimos que desta forma qualquer
homem ou mulher fiel pode pela lei de Deus celebrar o sacramento do po
sem aquele milagre. Corolrio final disto que ao corpo de Cristo foi concedido
eterno gozo e por isto o servio do Corpus Christi, institudo pelo Irmo Toms
de Aquino, no verdadeiro , mas fictcio e cheio de milagres falsos. Nem de
admirar , pois o Irmo Toms, seguidor do papa , queria fazer uma milagre

com um ovo de galinha; e sabemos bem que qualquer falsidade pregada

abertamente abominvel quele que sempre verdadeiro e sem qualquer
defeito.
9.
10. Os exorcismos e bnos feitas sobre o vinho, o po , a gua , o leo, o sal , a
cera , o incenso, as pedras do altar , as paredes da igreja , sobre vestidos,
mitra, cruz, bculos dos peregrinos, so genunas cerimnia de necromancia
em vez de sagrada teologia . Esta concluso provada assim: por tais
exorcismos as criaturas so honradas como tendo poder superior ao que tem
pela prpria natureza , e no vemos qualquer mudana nas criaturas que so
assim exorcizadas, a no ser por f falsa, que a nota principal da arte do
diabo. Corolrio: se o livro de exorcizar a gua benta , lido na igreja, fosse
digno de f , pensamos que a gua benta usada na igreja seria o melhor
remdio contra toda espcie de doenas - chagas, por exemplo ; mas vemos o
contrrio todos os dias.
11.
12. Que o rei e o bispo unidos; o prelado e o juiz ocupando-se de causas
temporais ; o proco e o oficial de ofcios seculares, fazem com que qualquer
reino saia da boa lei; esta concluso provada claramente porque o temporal
e o espiritual so duas partes de toda a santa Igreja. De modo que quem se
consagrou a uma parte no deve imiscuir-se na outra, porque ningum pode
servir a dois senhores. Parece que "hermafrodita" e "ambidestro" seria uma
boa designao para homens tais de duplo estado. Corolrio que ns, os
procuradores de Deus neste caso, levamos uma petio perante o Parlamento
para que todos as curas de almas , superiores e inferiores sejam intimados a
ocupar-se com seu prprio cargo e no como outro.
13.
14. As oraes especiais pelas almas dos mortos oferecias em nossas igrejas,
preferindo um ao outro nos nomes, so uma falsa fundao de esmolas e por
esta razo todas as casas de esmolas na Inglaterra foram erradamente
fundadas. Esta concluso provada por duas razes: a primeira que a
orao meritria para ter qualquer efeito deve ser um ato que proceda de
profundo amor e o amor perfeito no deixa fora ningum porque "amars o teu
prximo como a ti mesmo". Assim claro para ns que os dons de bens
temporais concedidos a sacerdotes e a casas de esmolas um incentivo
especial orao privada que no est longe da simonia. A segunda razo
que a orao especial feita por homens condenados desagrada muito a Deus.
Embora seja coisa duvidosa contudo provvel para o povo cristo fiel que os
fundadores das casas de esmolas pela sua venenosa dotao entraram
geralmente pela estrada larga. O corolrio o seguinte: orao efetiva,
proveniente do amor perfeito, incluindo de modo geral a todos que Deus teria
salvo e acabaria com essa maneira depravada ou com esse mercado de
oraes especiais feiras em favor dos mendicantes possessrios ou outros
sacerdotes contratados que so gente que pensam grandemente a todo o

reino, entregues preguia. Com efeito, foi mostrado num livro que chegou ao
rei que cem casas de esmolas bastariam em todo o reino e destas proviria um
acrscimo de rendimento para o estado temporal.
15.
1. Peregrinaes, oraes , ofertas feitas a cruzes e crucifixos, a surdas imagens
de madeira ou pedra , esto muito prximas da idolatria e longe das esmolas;
devem ser proibidas e so imaginrias, uma escola de erro para o povo leigo;
sobretudo a representao costumeira da Trindade abominvel . Esta
concluso claramente provada por Deus ordenando que se dem esmolas
aos homens necessitados porque so a imagem de Deus , mais do que
madeira ou pedra; pois Deus no disse: "faamos madeira ou pedra nossa
imagem e semelhana", mas o homem; porque a suprema honra que os
estudados chamam latria pertence a Deus somente e a honra inferior que os
clrigos chamam dulia pertence a homens e a anjos e no a criaturas
inferiores. Um corolrio disto que o culto da cruz , celerado duas vezes ao
ano em nossa Igreja , est cheio de idolatria, pois se assim fosse tambm os
pregos e a lana deviam ser honrados e da mesma forma elevados; neste
casso at os lbios de Judas seriam relquias se algum fosse capaz de os
possuir. Perguntamo-vos, peregrinos, para que nos digais se quando fazeis
ofertas aos ossos dos santos postos em relicrios em algum lugar socorreis o
santo que est na glria , ou a casa de esmolas que est to bem aquinhoada
e por causa das quais foram canonizados homens , sabe Deus como. E para
falar mais claramente, o crist fiel sabe que as feridas sofridas por esse
homem nobre [Toms Becket], que chamado Santo Toms pelos homens,
no constituram um caso de martrio.
2.
3. A confisso auricular , que se diz ser necessria para a salvao dos homens,
com seu pretenso poder de absolvio , exalta a arrogncia dos sacerdotes e
lhes d a oportunidade de colquios secretos , de que no queremos falar;
tanto os homens como as senhoras do testemunho disso, mas por medo de
seus confessores no falam a verdade . Por ocasio da confisso h ocasio
fcil de marcar encontros, isto para "convidar" e outros entendimentos
secretos que levam ao pecado mortal. Eles dizem que so os representantes
de Deus para julgar qualquer pecado, para purificar e perdoar a quem querem.
Dizem que tem as chaves do cu e do inferno, que podem excomungar e
abenoar, atar e desatar segundo sua vontade, de modo que por uma bebida
ou doze tostes eles vendero as bnos do cu numa carta selada com selo
comum. Esta concluso to evidente que no necessita de prova. Corolrio
dela que o papa de Roma, que se apresenta como o tesoureiro de toda a
Igreja, tendo em seu poder a preciosa jia da paixo de Cristo, juntamente com
os mritos de todos os santos do cu, pela qual concede pretensa indulgncia
de pena e culpo, como um tesoureiro vazio de amor, pois podendo liberar
todos os prisioneiros do inferno com a sua vontade ou fazer com que nunca
cheguem aquele lugar, no o faz. Neste ponto qualquer cristo pode facilmente
ver que h muita falsidade secreta que est escondida em nossa Igreja.

4.
5. A matana de homens na guerra , ou por uma pretensa lei de justia ou por
uma causa natural , sem uma revelao espiritual, expressamente contrria
ao Novo Testamento, que na verdade a lei da graa e cheio de misericrdia.
Esta concluso abertamente provada pelos exemplos de Cristo pregados
aqui na terra , porque de modo particular Ele ensinou que um homem amasse
seus inimigos , que mostrasse compaixo e no os matasse. A razo que em
geral quando os homens lutam, depois do primeiro golpe o amor quebrado. E
quem quer que morra sem amor vai diretamente para o inferno. Alm disto
sabemos muito bem que nenhum clrigo pode , segundo as Escrituras ou
segundo a razo legtima, perdoar o castigo da morte por um pecado mortal e
no por outro. A lei da compaixo que a do Novo Testamento probe qualquer
espcie de matana de homens porque no Evangelho "foi dito a eles desde os
tempos antigos : no matars". O corolrio disto que realmente um roubo
da gente pobre quando os nobres conseguem indulgncia da pena de morte e
da culpa para aqueles que ajudam o seu exrcito a matar um outro cristo em
pases distantes por causa de lucros temporais; da mesma maneira vimos
homens que se dirigem aos pagos par ganhar fama por meio de matana de
homens. Estes merecem o desagrado do Rei da Paz, pois humildade e pela
pacincia que a f foi multiplicada e Jesus Cristo odeia e ameaa os homens
que lutam e matam quando diz: "Quem fere com a espada perecer pela
espada".
6.
7. O voto de continncia feito em nossa Igreja pelas mulheres que so fracas e
imperfeitas por natureza, uma causa que traz consigo os pecados mais
graves e horrveis da natureza humana , pois embora o assassnio de crianas
abortivas antes de serem batizadas e a destruio da natureza por drogas e
pecados vis sejam gravssimos , contudo sua unio com animais irracionais ou
com criaturas que no tem vida, excede em maldade aqueles pecados de tal
modo que deveriam ser punidas com as pernas do inferno. Corolrio disto
que as vivas e as que tomam o vu e o anel , sendo alimentadas
delicadamente , desejaramos que fossem dadas em casamento porque no
podemos escus-las de pecados secretos.
8.
9. A abundncia de artes desnecessrias, praticadas em nosso reino, alimenta
muitos pecados pelo desperdcio, profuso e hipocrisia . Isto provam tanto a
experincia como a razo porque a natureza basta para as necessidades dos
homens com poucas artes. O corolrio que, como diz S. Paulo: "Tendo
vestido e alimento estejamos contentes", nos parece que ourives, armeiros e
toda a espcie de artes no necessria ao homem , segundo o apstolo,
deveriam ser destrudas para que crescesse a virtude ; embora as duas artes
mencionadas fossem muito necessrias na antiga lei, o Novo Testamento as
abole e a muitas outras.

 Esta a nossa embaixada, que Cristo nos ordenou fazer e que muito
necessria para este tempo por muitas razes . Embora esses assuntos sejam
aqui tratados brevemente, so contudo amplamente expostos em outros livros
e em muitos outros , inteiramente em nossa lngua, e desejamos que sejam
acessveis a todo o povo cristo. Pedimos a Deus que em sua suprema
bondade reforme nossa Igreja, pois est totalmente desconjuntada , e a
restitua perfeio de seus incios.

Nota:Sobre estes grupos acima eu no encontrei nenhum site evanglico

comentando detalhadamente estes grupos, dizem apenas que eles eram
Anabatistas.

Comentario de um site apologtico catlico sobre a origem dos Anabatistas:

Em sntese: Os anabatistas tiveram origem no sculo XVI, quando alguns grupos
cristos na Alemanha e na Sua no quiseram reconhecer o Batismo ministrado a
crianas e, por isto, rebatizavam os adultos batizados na infncia. Esta prtica era
associada a concepes eclesiolgicas no-vas: apregoavam uma Igreja puramente
espiritual, sem hierarquia visvel, constituda unicamente pela adeso dos crentes
Palavra de Deus. Al-guns anabatistas radicais apoderaram-se da ciciade de Mnster
(Vestflia) e l proclamaram "o Reino da Nova Sion"; este foi extinto aps violento
massacre cometido pelos invasores que reconquistaram a cidade. Nem por isto os
anabatistas deixa/ao? de existir na Europa. A eles filiou-se o ex-sacerdote catlico
holands Menno Simons, que se ps a pregar as doutrinas anabatistas, todavia sem
o nimo exacerbado de grupos anteriores. Assim fundou ele a corrente menonita, que
subsiste at hoje, dividi-da em vrios ramos. Os batistas so derivados de tal tronco:
com efeito, o pastor anglicano John Smyth (+ 1617) julgava que a reforma anglicana
oficial na Inglaterra no era suficientemente radical; foi ento obrigado a exilar-se
para a Holanda, onde o acolheu um padeiro menonita, que lhe transmitiu idias
anabatistas em 1612, alguns discpulos de Smnyth foram para a Inglaterra e l
fundaram a primeira igreja batista (no mais anabatista); esta foi fundando outras
comunidades, que so a matriz dos batistas de nossos dias, tambm eles divididos
em vrios ramos.
Os anabatistas, os menonitas e os batistas esto numa cadeia de reformadores ou
de fundadores de Igrejas, de modo que, para entender adequadamente os ltimos,
faz-se mister comear por descrever o movi-mento anabatista do sculo XVI, o qual
se prolongou no menonismo.
A Reforma protestante encabeada por Lutero (+1546), Calvino (+1564), Zvinglio
(+1531) e Henrique VIII (+1547) e seus sucessores na Europa no pareceu bastante
radical a muitos protestantes do sculo XVI.
Um grupo de cristos encabeados por Thomas Mnzer, Balthasar Hubmaier, George
Baulrock, Ludwig Hoetzer, na Alemanha e na Sua, comearam a apregoar uma
Igreja, em grau mximo, espiritual, sem hie-rarquia visvel e constituda
exclusivamente pela adeso consciente dos homens Palavra de Deus. Uma das
notas dessa mentalidade era o Ba-tismo a ser ministrado aos adultos e no s
crianas: queriam batizar de novo os fiis que lhes aderiram: da o nome de

"anabatistas" ou "rebati-zadores" que lhes foi dado.

O anabatismo oficialmente teve origem em Zrich (Suia) na poca do reformador
Ulrich Zwingli. Este empreendeu uma reforma paralela s de Lutero (na Alemanha) e
Calvino (em Genebra), mas seus seguidores se anexaram sem demora ao
calvinismo. Sob Ulrich Zwingli discutia-se a convenincia de batizar crianas,
alegando que, antes do uso da razo, no tinham condies de assumir o
compromisso de vida crist. Um gru-po. chefiado pelo estudante Konrad Grehel
(1498?-1526), filho de rico comerciante de Zrich, opunha-se a Zwingli no tocante aos
temas da Re-forma, especialmente no concernente ao Batismo de crianas, que
Zwingli defendia (embora com oscilaes). Em 1524 Konrad Grebel rompeu com
Zwingli, proclamando abertamente a necessidade do re-batismo para quantos
tivessem sido batizados na infncia (1). A controvrsia chegou ao seu auge em
janeiro de 1525: o Conselho da cidade de Zrich, mediante dois decretos, de 18 e 21
de janeiro respectivamente, ordenou que fos-sem, sem demora, batizadas todas as
crianas recm-nascidas sob pena de exlio para fora do canto de Zrich. A este
desafio K. Grebel e seus seguidores responderam na tarde do sbado 21 de janeiro
de 1525, rebatizando-se uns aos outros. Este feito assinala o inicio oficial cio
Anabatismo.
No dia 25/01 seguinte foi constituda a primeira Congregao anabatista em Zollikon,
perto de Zrich. A reao das autoridades de Zrich foi violenta. Aos 5/1/1527 foi
executado Felix Manz. o mais prximo cola-borador de Grebei, que morreu atirado
nas guas do rio Linmat.
Grebel conseguiu escapar da jurisdio das autoridades de Zrich de modo que as
idias anabatistas se foram propagando por toda a Sua, pelo Sul da Alemanha e
pela ustria. Em 1527 dois Snodos, um em Schleintheim e o outro em Augsburq
(Alemanha) fixaram as primeiras profisses de f anabatista. A propagao do
movimento se fez ainda atravs da Bomia, da Morvia, da Alscia , da Alemanha do
Norte e da Holanda. Entrementes duas tendncias foram se configurando dentro do
Anabatismo
De modo geral os anabatistas propugnavam total independncia da Igreja frente s
autoridades civis; eram movidos pelo ideal de "separao do mundo" tido como
corrupto, a comear pelas pessoas que exerciam a autoridade civil. Ora essa
mentalidade pde exprimir-se de duas maneiras:
? havia quem quisesse isolar-se do mundo, formando comunidades peregrinas que
passariam de regio a regio contando com um mnimo de tolerncia religiosa por
parte das autoridades; apregoavam o pacifismo e no a violncia;
? outros queriam reagir contra a autoridade civil, tida como malvada e perseguidora,
mediante a espada; substituiriam os Governos corruptos deste mundo por remos
teocrticos na expectativa da vinda de Cristo que haveria de instaurar um milnio de
paz sobre a terra em favor dos seus seguidores.
A tendncia pacifista da primeira corrente no se manteve sempre alheia s lutas
polticas. Quanto corrente violenta, foi protagonista do trgico episdio da cidade de
Mnster, capital da Vestflia (Alemanha). Com efeito, aos 9/2/1534 o munrcinio foi
ocupado pelos anabatistas radicais seguidores de Melchior Hofmann. Tomaram posse
da cidade e escolheran como burgomestre o companheiro Bernhard Knipperdolling.
Des-se momento em diante, Mnster tornou-se o refgio dos anabatistas perseguidos

de toda a Europa, e, em particular, da Holanda. Na primavera de 1534 apoderou-se

do governo da cidade Joo de Leyde, que criou um clima de exaltao,
transformando Mnster em uma "nova Jerusalm", centro de estranho "Reino de
Israel", neste, com base em textos do Antigo Testamento, foi permitida a poligamia.
Os adversrios do regime teocrtico de Joo de Leyde foram massacrados, aps
processo sumrio; em 31/8/1534 Joo de Leyde for coroado "rei da Nova Sion".
Todavia a cidade estava cercada pelas tropas de Franz von Waldech, que era o
antigo Senhor do municpio; no chegaram aos anabatistas os auxlios prometidos
pelos holandeses, de modo que a situao em Mnster se tornou insustentvel; aos
25/6/1535 a cidade foi ocupada pelas tropas adversrias ajudadas por cidados
mesmos de Mnster; foi exterminada, em conseqncia, a maioria da populao
masculina de Mnster. Somente um pequeno grupo conseguiu fugir e sustentou na
Holanda um certo "mnsterismo", de efmera durao. Os trs principais chefes do
Reino de Sion ? Joo de Leyde, Bernard Knipperdolling e Bernhard Krecliting ? foram
presos, torturados, levados em gaiola ostensivamente para diversas partes da
Alemanha, e finalmente executado em 23/1/1536.
Deve-se aqui registrar outrossim o movimento extremado anabatista chefiado na
Alemanha por Nicholas Stuick e Fhoinas Mnzer; provocou a guerra dos camponeses
(1522- 1525), que explorava as idias de Lutero especialmente no campo social.
Lutcro se lhes ops fortemente; Thomas Mnzer foi decapitado em 1525.
Nem por isto os anabatistas deixaram de existir. Dividiram-se, porm, em quatro
correntes - Menonitas, Amich, Hutteritas e Neo-hutteritas - com suas diversas
subdivises.
http://www.veritatis.com.br/article/463