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1

Dicotomia entre Espiritualidade e Prtica Crist na Igreja


Batista Brasileira

O objetivo deste captulo caracterizar a dicotomia entre espiritualidade e


ao crists no pensamento e doutrina batistas que tem impedido a realizao de
uma evangelizao transformadora que leve em conta o ser humano em todas as
suas dimenses.
A dicotomia entre espiritualidade e ao crist no particular ao meio
batista. Tampouco novidade no cristianismo. Representa a forma atualizada de
duas concepes, excludentes, que tm, ao longo dos sculos, se consolidado na

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prtica de vida dos cristos. A mstica, mais contemplativa, privilegia os valores


espirituais e d pouca importncia dimenso material da vida dos cristos.
Considera o ativismo uma forma de fugir das questes centrais da vida crist e
eclesistica. A vida terrena apenas uma passagem para a ptria celeste, que deve
ser o centro das atenes. A outra, da militncia social, focaliza a ao no mundo
espao e tempo; lugar e Histria e associa atividades contemplativas
passividade e alienao.12
As duas concepes, e as posies que as legitimam, tm sua origem antes
dos primrdios do cristianismo. No surgem na Igreja, fazem parte de uma
estrutura mental de oposio-excluso, prpria de um dualismo que vem,
sobretudo, da cultura helnica, penetrou na comunidade crist e ficou enraizado na
conscincia e prtica de cristos, influenciando suas atitudes.13 Esses argumentos
sero desenvolvidos, ainda que sumariamente, na primeira seo deste captulo.
Na segunda seo apresentam-se alguns dos dados histricos da formao
do pensamento e da doutrina no protestantismo Batista brasileiro. Consideram-se,
tambm, os efeitos prticos desse dualismo na vida social e religiosa desses
cristos. Tomam-se, como exemplos ilustrativos da presena desse dualismo, duas

12

GALILEA, Espiritualidade da libertao. Trans. PINHEIRO, E., Petrpolis: Vozes, 1975, p.714.
13
RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. Petrpolis:
Vozes, p. 97.

18

alegorias muito utilizadas na catequese Batista: o quadro Os Dois Caminhos e o


livro O Peregrino.
Na terceira seo, trata-se do surgimento do Evangelho Social, reao ao
dualismo dominante. A idia, que posteriormente evoluiu para a de uma Misso
Integral, est fundamentada numa viso mais holstica e integradora do ser
humano.
A viso histrica, aqui apresentada de forma sumria, est limitada Igreja
Batista no Brasil. Ainda assim, no pretende esgotar a caracterizao e
explicaes sobre a dicotomia entre espiritualidade e ao crist naquela
denominao. Interessa contribuir, ainda que de forma modesta, na tomada de
conscincia dos inconvenientes de uma viso dualista da proposta crist e situar a
discusso dos captulos seguintes.

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1.1
A penetrao do dualismo no cristianismo

Aps a morte de Jesus de Nazar seus projetos pareceram malograr.


Seguidores e discpulos se dispersaram. A possibilidade da ressurreio era
inimaginvel ou, no mximo, constitua uma esperana ainda incipiente. Quando
os discpulos estavam reunidos em Pentecostes, experimentaram o derramamento
do Esprito Santo sobre a comunidade (cf. At. 1,41). Nessa oportunidade, segundo
o autor de Atos dos Apstolos, mais de trs mil pessoas aderiram f da Igreja
nascente (cf. At 2,1-41). O Pentecostes muda toda a vida desse pequeno grupo,
que at ento se sentia fraco e amedrontado. Agora, ao v-lo como o Cristo vivo,
que cumpria sua promessa de derramamento do Esprito Santo, aquele grupo
inicial de seguidores de Jesus se enche de coragem e passa a proclam-lo como o
Messias prometido. A mensagem gloriosa que doravante estariam anunciando no
mundo pode ser assim resumida: Jesus de Nazar, crucificado pelos homens, foi
ressuscitado pelo Pai e est direita deste no cu (cf. At 2,32-33).
A primeira comunidade crist tinha suas razes na religio judaica, isto ,
numa religio nacional, pertencente a um povo particular, como todas as religies
antigas. Essa comunidade, aps a morte-ressurreio-ascenso de Jesus, teve a

19

conscincia de que em Jesus a revelao de Deus alcanou seu cume14. Sentiu a


necessidade de interpretar esses ltimos eventos da vida do Mestre e refletir sua
f, bem como de transmitir as Boas Novas para o mundo inteiro. Entretanto, era
preciso encontrar resposta e caminhos para esta indagao: como converter as
pessoas de outras religies que tinham como eles um sentido para sua vida e um
passado prprios?
No livro dos Atos dos Apstolos, escrito por volta de 63-64,15 encontra-se
o relato de fatos ocorridos provavelmente entre os anos 29 e 63, que constituem o
primeiro esforo de organizao do cristianismo. No captulo 15, registra-se a
realizao do primeiro Conclio, o de Jerusalm, no ano 49 (cf. At 15,4-29). A
essa altura, o cristianismo enfrentava o primeiro dos grandes desafios na fixao
de sua identidade como uma proposta universalista, inclusiva, que acabaria por
triunfar sobre as tendncias que, na prtica, buscavam limit-lo ao contexto
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judaico, separatista e exclusivista. Os primeiros cristos rejeitaram, de maneira


categrica, a proposta dualstica que adotava como critrio de validade e
legitimidade da f sua submisso aos postulados da lei mosaica. No havia para
eles conflitos entre as preocupaes espirituais e vida cotidiana. Reconheceu-se
que a salvao crist para todos. Tanto os que se submetem lei quanto os que
no o fazem podem viver o cristianismo real, no havendo base teolgica para
uma dicotomia neste campo (cf. Rm 3,29-31). De igual forma, o combate
apostlico ao esoterismo gnstico caminhou na mesma direo, na medida em que
nega aos iniciados nessa doutrina privilgios de acesso Divindade no
compartilhados pelas pessoas comuns (cf. Cl 2,6-10).
Para evangelizar at aos confins da terra, a Igreja precisou expressar-se
no mundo cultural helnico que possua uma viso de ser humano diferente da
viso unitria prpria da perspectiva antropolgica bblica.16 A cultura helnica
era, ento, marcada por uma viso antropolgica dualstica, gnstica que
influenciou de maneira diversificada os Padres da Igreja, tanto do Oriente quanto

14

LIBANIO, J.B. e MURAD, A. Introduo Teologia - Perfil, enfoques, tarefas, 5a. ed. (So
Paulo: Edies Loyola, 2005). p. 113.
15
Data mais provvel e aceita por muitos eruditos como Harnack: cf. CHAMPLIN, R.N. O Novo
Testamento Interpretado versculo por versculo, 1a. ed., vol. III (So Paulo: Milenium, 1986).
p.5. e DAVIS, J.D. Dicionrio da Bblia, trans. BRAGA, J.R.C. Nona Edio ed. (Rio de Janeiro:
Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1983). p. 62.
16
RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p.329.

20

do Ocidente. A viso dicotmica, em nvel de reflexo, tem sua origem no


universo religioso da ndia, na teologia da Prsia antiga,17 anterior, portanto, ao
florescer da filosofia grega. No mundo helnico foi desenvolvida primeiramente
entre os pitagricos. Para explicar a multiplicidade e o devir, eles recorrem luta
dos opostos, pares e mpares, entendida como anttese ou encontro de realidades
antagnicas que governam o universo e criam, nos mundos fsico e antropolgico,
contrastes e conflitos que s podem ser superados e harmonizados no nvel das
realidades matemticas, justamente por serem abstratas.
Posteriormente, j no campo filosfico, o dualismo fortemente
valorizado pelo pensamento de Plato (428 ou 427 a.C - 347 a.C). Sua formulao
terica, especialmente a metafsica, teve um influxo decisivo na formulao e no
desenvolvimento da filosofia, da cultura, da civilizao e do ser mesmo do
Ocidente europeu.18
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Resumidamente pode-se dizer que foi Plato quem conferiu, no campo da


metafsica, a formulao terica do dualismo.19 Este filsofo concebeu dois
universos separados e opostos entre si.20 Foi ele, sem dvida, quem melhor
sintetizou as principais fontes do dualismo antigo, s vezes agregando ou
deduzindo elementos novos. Plato distinguiu entre o no-ser, as coisas ou a
Matria (a qual no passa de aparncia), sempre mutvel, do Ser, as Idias (pice
da divindade), realidade imaterial e eterna que ordena o caos.21 Outras correntes
filosficas desenvolveram tambm esta viso dualista. O neoplatonismo e o
estoicismo foram as correntes que mais influenciaram o cristianismo na
Antiguidade.22
Portanto, a Igreja dos primeiros sculos estava diante do imenso desafio de
justificar-se e pregar queles socializados na cultura helnica ou instrudos na
filosofia grega que consideravam a f crist secundria ou de pouco valor, quando
no totalmente desprezvel. Para apresentar a verdade crist e demonstrar sua

17

RUBIO, A.G. Elementos de Antropologia Teolgica - Salvao crist: salvos do qu e para


qu?, ed. TEOLGICA, C.I. (Petrpolis: Vozes, 2004). p. 25.
18
RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 97.
19
PERANI, C. A ao da Igreja nas bases: da Integrao Libertao, CEI SULEMENTO No.11
1975. p. 210.
20
BASTOS, F. Panorama das idias Estticas no Ocidente (De Plato a Kant) (Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1987). p. 22.
21
Ibid. p. 23-24.
22
RUBIO, Elementos de Antropologia Teolgica - Salvao crist: salvos do qu e para qu? p.
25.

21

superioridade sobre a tradio helnica, os Padres da Igreja escritores dos


primeiros sculos que se dedicaram elaborao da doutrina crist e intelectuais
como Ambrsio, Eusbio de Cesreia, Clemente de Alexandria, Orgenes e
Agostinho, entre outros, enfrentaram muitos desvios e erros introduzidos pela
influncia de doutrinas dualistas vigentes poca.
A propsito, Libnio e Murad focalizam os problemas decorrentes dessa
aproximao entre a reflexo crist da poca e o pensamento filosfico de feitio

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grego, predominante, nos seguintes termos:


medida que se incultura, adotando expresses de f e utilizando categorias dos
esquemas mentais de seus interlocutores, a reflexo de f defronta-se com
imprecises e dvidas. Surgem grupos radicais, que tendem a descaracterizar a
identidade crist, como donatistas, docetistas, gnsticos, etc. O embate com as
heresias estimula e faz avanar a teologia, ao requerer preciso de termo e
fidelidade criativa Escritura. A multiplicidade de Conclios Ecumnicos
(Nicia, feso, Calcednia, Constantinopla) e regionais (Elvira, Orange) atesta o
vio e o clima apaixonante da teologia patrstica, em relao com a vida da
Igreja. 23

No contato missionrio com outros povos, diferentes da cultura semita,


muitos problemas foram enfrentados para fazer acontecer a inculturao do
evangelho. O dualismo radical afirmado pelo gnosticismo24 nas suas diversas
variantes foi o principal desafio que levou a Igreja a precisar melhor, com a
mediao do instrumental filosfico, sua viso de homem (antropolgica) e, mais
concretamente, o tipo de relao existente entre a alma e o corpo. Na luta contra a
penetrao gnstica no cristianismo, embora os Padres tenham utilizado,
freqentemente, elementos de antropologia desta doutrina, suavizavam seu
dualismo, como forma de respeitar a intencionalidade bsica crist.25
Houve tambm Padres que utilizaram propositalmente a antropologia
dualista helnica dentro dos limites impostos pela intencionalidade bsica crist:
no Oriente, sobretudo Orgenes e os Padres que pertenciam Escola de
Alexandria, Clemente, entre eles. Entre os defensores dessa tendncia

23

MURAD, A. e LIBNIO, J.B. Introduo Teologia. Perfil, enfoques, tarefas (So Paulo:
Edies Loyola, 2005). p.116-117.
24
aquele que apresenta o corpo em particular e a matria em geral como intrinsecamente maus,
bem como a alma e a dimenso espiritual como intrinsecamente bons. Para maiores
esclarecimentos, ver: RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo
crists. RUBIO, Unidade na Pluralidade, op. cit., p. 268-272.
25
Ibid. p. 356. Murad.

22

(especialmente em Orgenes) observa-se uma progressiva desvalorizao do


corpo, enquanto a alma racional torna-se, cada vez mais, parmetro ou medida de
humanidade.26
Essa aceitao do dualismo antropolgico foi mais acentuada no Ocidente.
Tertuliano (160-225), de Cartago, considerado o primeiro importante escritor
latino, combateu o paganismo e os movimentos considerados herticos,
principalmente o gnosticismo. Foi um forte defensor do fidesmo, doutrina
segundo a qual as verdades religiosas e morais s podem ser alcanadas pela f.
Embora defendendo o valor positivo da carne para a salvao, acabou ficando
preso no dualismo platnico.27
Como j foi observado, os Padres da Igreja, embora vivendo num
ambiente dualista, desde o incio da histria crist estiveram atentos aos perigos
que a influncia filosfica grega representava para o cristianismo,

28

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especialmente no que diz respeito unidade bsica do ser humano,


freqentemente ameaada pelo dualismo filosfico. Para eles, ainda que composto
de carne e esprito, o ser humano uno, indivisvel. Trata-se de uma unicidade.
Sua vivncia neste mundo limitada em termos temporais, porm o que o imuniza
contra um imanentismo materialista a confiana na ressurreio dos corpos que
se dar no ltimo dia e o levar a uma vida plena que ser eterna. No havendo
desse modo, espao para o entendimento de uma ruptura entre alma e corpo.
Alm de elaboraes que serviriam para embasar a teologia bblica, da
unicidade do ser humano, na Patrstica tambm podem ser identificadas, com
clareza, ao menos duas linhas de crtica expressa ao dualismo radical. A
primeira, que se vincula criao, parte do pressuposto de que, como obra de
Deus, o homem todo bom, no se justificando, luz do texto bblico e da
reflexo crist conseqente, a adeso idia do mundo e do homem criados por
foras antagnicas que responderiam pelo que h de bom e de mau neles.
Deus bom, portanto s podendo criar o ser humano bom por inteiro. Este
homem inteiro participa da salvao e glorificao.

26

DUSSEL, El Dualismo en la Antropologa de la Cristandad. p.75-85 citado por RUBIO,


Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 334.
27
DUSSEL, El Dualismo en la Antropologa de la Cristandad. p. 173-176.
28
RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 339.

23

Tanto a alma quanto o corpo pertencem ao mundo das realidades criadas


pelo nico Deus criador e salvador. Portanto, a alma no divina, nem emanao
do divino. Ela no preexistente, nem muito menos prisioneira do corpo por
castigo. O corpo no mau e nem foi criado pelo demnio, mas bom e
ressuscitar. A dualidade corpo-alma real, mas essa no deve levar a um
dualismo uma opo entre um e outro no qual somente a alma seja colocada
como boa, pertencente esfera do divino, enquanto o corpo considerado mau e
como pertencente ao mundo mau e demonaco.29
A segunda linha de crtica ao dualismo radical da Patrstica decorre da
lgica implcita na realidade da encarnao: se Deus, por meio do Logos divino,
assumiu um corpo humano real, inclusive com a passagem pela experincia da
morte, este corpo s pode ser bom. A perspectiva bblico-crist deixa claro que se
h um s Deus criador e este Deus bom, a matria no pode ser m. Vistas por
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este ngulo, criao e encarnao representam uma rejeio terminante do


dualismo.30
Cabe ressaltar, que o dualismo se d quando as relaes entre duas
dualidades em tenso se resolvem uma mutilando a outra. Isto , para destacar um
dos elementos em tenso mutila-se o outro. O dualismo empobrecedor e
reducionista. A dualidade espiritualidade e corporeidade real, deve ser defendida
sempre. O mal no se encontra na essncia das coisas. Ele est no nvel da
liberdade das escolhas ticas, no corao humano.
Segundo Fernand van Steenberghen,31 na sabedoria agostiniana que se
encontra a expresso mais notvel do pensamento patrstico, que considera uma
estreita colaborao entre f e razo. Agostinho (354-430) numa espcie de
neoplatonismo cristo que muito influenciou toda a Idade Mdia e pocas
posteriores apresenta um dualismo suavizado (em relao ao de Plato, ao de
Plotino, dos gnsticos e maniqueus) em sua doutrina antropolgica de corpo-alma
especialmente quando trata da sexualidade.32
De fato, Agostinho defendeu claramente a tese da liberdade contra os que
colocavam o corpo como origem do mal. Em seu livro De Natura Boni (Da
29

Ibid. p. 339-340.
Para um estudo detalhado desta posio teolgica, ver Ibid. p. 318-359.
31
STEENBERGHEN, F.V. Histria da Filosofia - Perodo Cristo, trans. PONTES, J.M.D.C.
(Lisboa: Gradiva, 1984). p. 42-52.
32
DUSSEL, El Dualismo en la Antropologa de la Cristandad. p. 179-184.
30

24

Natureza do Bem), fundamenta a afirmao de que o mal no se encontra na


natureza das coisas, mas em desordens provenientes da liberdade humana (livrearbtrio). Em outras palavras, s o homem pode corromper a ordem natural e
permitir a apario do mal no mundo:
No pois, como falei acima, que o pecado seja um apetite proveniente de
natureza m, mas o desprezo de algo melhor. Portanto, o mal est no ato do
pecador, no na natureza da qual o pecador esteja fazendo o mau uso. O mal um
mau uso do bem (Male uti bono). O mal tem origem no livre arbtrio da vontade
(ex libero voluntatis arbtrio).33

Ainda que as criaturas sejam falveis devido sua mutabilidade, so


metafisicamente valiosas, boas, pois, segundo Agostinho toda natureza enquanto
natureza um bem. Desse modo, ele se ope frontalmente aos maniqueus, que
pensavam que o corpo fosse a origem do mal e, mais ainda, criao de um deus
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negativo. Agostinho nega expressamente que a origem do mal esteja na matria e,


muito menos, no corpo. O corpo no pode ser mau, pois Deus s criou o bem. O
corpo e a matria tambm no so a origem do mal, nem resto de pecado como
afirmavam os maniqueus. Assim, o dualismo proveniente dessa concepo
rejeitado por Agostinho, para quem a liberdade est condicionada tanto pelo corpo
quanto pela alma e exercida na corporalidade e na temporalidade. Deus amor
livre e o homem participao desse amor livre.34 O mal, que surge da
desobedincia do homem, a ausncia de Deus, no tendo, portanto, existncia
autnoma.
Agostinho professa um otimismo moderado quando afirma que a Divina
Providncia domina a evoluo do mundo e que todos os males concorrem para o
estabelecimento de uma ordem definitiva na qual o bem triunfar. A influncia do
Bispo de Hipona e sua forma moderada de dualismo se fizeram sentir de modo
acentuado nos sculos seguintes. Com ele, o cristianismo passa de uma doutrina
religiosa e um conjunto de normas morais, conforme os escritos bblicos, para um
edifcio lgico e racional.35 Contudo, ao longo da histria da Igreja, podem ser
observados momentos, fases da viso dualista excludente subjacente
espiritualidade e prtica crist. De fato, resduos do dualismo helnico presentes

33

Cf. Agostinho citado por Ibid. p. 135. Traduo nossa.


RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 629-633.
35
Ibid. p. 335.
34

25

poca patrstica, malgrado os esforos e as lutas dos Padres para combat-lo,


permaneceram e podem ser encontrados na escolstica e nas filosofias rabe, judia
e bizantina da Idade Mdia.36 Ao longo da histria do pensamento cristo, so
muitos os exemplos que permitem dar uma idia da recorrncia da perspectiva
dualista de oposio-excluso.
O hilemorfismo, doutrina que afirmava a existncia de dois princpios
bsicos e complementares, matria e forma, constituindo todos os seres da
realidade, deu fora nova ao dualismo. Foi o judeu Avicebron (1020-1069) quem
recuperou esta doutrina em Aristteles e a reelaborou dualisticamente. Mesmo a
substncia espiritual, a alma, possuiria ambos os aspectos. A doutrina foi bastante
debatida e difundida na filosofia escolstica, pois se tanto a alma quanto o corpo
tm forma e matria, no homem se encontram duas formas substanciais: uma da
alma e outra do corpo, coisa que Aristteles no tinha dito. Essa dicotomia
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influenciou bastante a teologia escolstica at o advento de Toms de Aquino


(1225-1274).
Podem ser destacados dois traos principais da filosofia de Toms de
Aquino: primeiro, ela tributria de uma longa tradio histrica, com razes nas
grandes correntes culturais da Antiguidade (platonismo, aristotelismo, helenismo,
arabismo, paganismo e cristianismo); segundo, ela domina e supera todas essas
fontes, fazendo nova sntese do aristotelismo, que de to profundamente
repensado e alargado acaba recebendo nova designao: tomismo.37
Santo Toms de Aquino afirmava que no homem no existem duas formas,
pois a matria no pode ser forma. Assim, a nica forma do corpo a alma.38
A matria precisa ter forma, pois se no a tiver ela ser algo completamente
indefinido que, portanto, no existe na realidade exterior. Alma e corpo unidos
substancialmente, sob a informao da alma, formam a substncia una e
completa que o homem.39 Mas a alma humana, sendo racional, uma essncia
subsistente, porque imaterial, podendo, aps a separao, prescindir do corpo e
possuir, como esprito, a imortalidade, j que o imaterial no se corrompe. A
corrupo caracterstica exclusiva da matria.
36

BASTOS, Panorama das idias Estticas no Ocidente (De Plato a Kant). p. 51.
STEENBERGHEN, Histria da Filosofia - Perodo Cristo. p. 118.
38
Cf. S. Th, I., q. 76, a.1 e 3, citado por Ibid. p. 335.
39
Ver verbete Aquinas, Saint Thomas (doctrine being and analogy) In PERANI, A ao da Igreja
nas bases: da Integrao Libertao. p. 31-32.
37

26

Toms de Aquino, fundamentado no instrumental filosfico do


pensamento grego, revisa a doutrina hilemrfica e elabora, a partir dela, uma viso
unitria do homem. Esse foi um salto qualitativo para a poca, porm, afora
Aquino, a matriz ser-essncia, que subjaz ao aristotelismo e escolstica, se
articula em esquema dual, que d azo a nefastos dualismos na vida de f e suas
expresses.40
A influncia do pensamento tomista ir prosseguir nas diversas correntes
neotomistas ou ps-tomistas pelos sculos XIII ao XV. Com o declnio posterior
da Escolstica, e em especial com o declnio da Escola Dominicana, a influncia
de Toms de Aquino aos poucos cede lugar volta da filosofia platnicoagostiniana.
Assim como os dualismos platnico, neoplatnico e estico influenciaram
a vida e a reflexo crists, tambm outras formas posteriores de dualismo41
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continuaram a influenciar o pensamento e a prtica cristos.42 Descartes (15961650) terminou por enclausurar o esprito humano nos limites do mundo natural,
porque s a a matemtica acha a sua legtima aplicao.
As conseqncias desta antropologia so bem conhecidas: o sujeito (a conscincia
humana) est cortado da prpria corporeidade e vice-versa. Ora, se o sujeito entra
em contato com os outros sujeitos mediante o corpo, uma vez separado deste (do
corpo), fica igualmente isolado dos outros sujeitos. Est, assim, aberta a porta
para o individualismo moderno com suas seqelas de dominao e opresso dos
outros (pessoa concreta, classe, raa, sexo, povos...). O sujeito tambm se
encontra separado radicalmente do mundo, da natureza e vice-versa. A realidade
ficar, assim, perigosamente cindida em pura subjetividade e pura objetividade.
Esta separao prejudicial e ainda hoje perturba seriamente o dilogo entre
cincias da natureza e cincias do esprito; entre razo e f, e assim por diante.
Divrcio funesto, que conduzir instrumentalizao e manipulao destruidora
do mundo da natureza (crise ecolgica). Diviso dicotmica da realidade mais
radical que o dualismo platnico e neoplatnico, e que reforar a penetrao
deste na vida e na reflexo teolgica e eclesiais. 43

Finalmente, o mundo dos sentimentos, das emoes, das paixes, na


prtica no tem nenhum valor para Descartes. Ento, uma vez que impossvel

40

MURAD e LIBNIO, Introduo Teologia. Perfil, enfoques, tarefas. p. 133.


Uma vez que o dualismo praticamente sempre existiu em todos os tempos e lugares.
42
CASTAGNOLA, U.P.E.L. Histria da Filosofia, 16a. ed. (So Paulo: Melhoramentos, 1994). p.
289.
43
RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 101-102.
41

27

aniquil-las, o sbio deve combater as paixes, control-las. Desta forma, como


observa Garcia Rubio,
a viso dualista de ser humano, herdado da antropologia neoplatnica e
reforada pela antropologia cartesiana, continua a influenciar a conscincia
catlica. verdade que se trata de um dualismo mitigado e no radical, mas
mesmo assim, leva a estabelecer uma acentuada oposio entre elementos
positivos pertencentes ao mundo das realidades da criao e da salvao. A
predominncia da relao de oposio-excluso faz com que seja acentuado de
maneira unilateral um dos plos relacionados, enquanto o outro descuidado ou
desprezado. Assim, por exemplo, quando o assunto a salvao crist, ser
acentuada a dimenso espiritual e eterna desta realidade e concomitantemente
ser descuidado, desvalorizado ou desprezado o influxo da salvao no mundo e
na histria atuais. [...] esta viso de homem constitui um forte obstculo para o
caminhar da Igreja na concretizao da salvao-libertao integral. 44

Essas balizas fundamentais que podem ser encontradas no platonismo, no

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neoplatonismo, no estoicismo, no cartesianismo e em tantas outras filosofias


posteriores, do uma idia bastante clara de como o dualismo antigo,
especialmente o formulado por Plato e retomado, a sua maneira, por Santo
Agostinho, coloca reais problemas mas tambm preciosas pistas de soluo
para as prticas crists.45
A forte influncia do dualismo em suas diferentes manifestaes e
elaboraes filosficas sobre o iderio cristo atingiu tambm o protestantismo.
Na histria da Igreja Batista Brasileira no poderia ser diferente, como se ver a
seguir.

1.2
A Formao do Pensamento e da Doutrina no Protestantismo Batista
Brasileiro

No que diz respeito dicotomia entre espiritualidade e ao social, a Igreja


Batista brasileira tem elementos em comum com o catolicismo, devido ao fato de
que, os missionrios evanglicos que aqui chegaram vinham de uma cultura com
influncia dualista e encontraram no pas um solo fertilizado pelas sementes do

44

Ibid. p. 112.
Para um estudo mais aprofundado ver DUSSEL, El Dualismo en la Antropologa de la
Cristandad. e RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. J
citados.

45

28

cristianismo universal, que tambm j trazia embutido um certo dualismo. O


proselitismo evanglico resultou na converso de parcela significativa da
populao que, tanto por falta de tempo como de pessoal capacitado, no foi
devidamente discipulada, ou seja, catequizada com profundidade. O processo
concorreu para a substituio, entre os evanglicos, das imagens pela Bblia, do
hino a Nossa Senhora pelo hino a Jesus, mas no contribuiu para modificar a
cosmoviso pr-moderna, pr-cientfica, pr-racional, mstica e mgica dos
convertidos. Em outras palavras, permaneceu idntica a representao de mundo
dos convertidos e os hbitos e prticas que ela autorizava , mudou apenas a
leitura teolgica,46 muitas vezes, porm, em dvida com o dualismo dos
missionrios.
Segundo Garca Rubio, o influxo do dualismo na conduta dos catlicos
brasileiros apresenta trs tendncias bsicas cuja considerao permite melhor
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compreender os desvios que o reducionismo associado estrutura mental de


oposio-excluso provoca na vivncia e na prtica crist.
A primeira tendncia47 privilegia a alma em detrimento do corpo, a orao
em detrimento da ao, a afetividade sobre a razo. Como decorrncia, nota-se
forte realce espiritualizao, com seus subprodutos conformismo e omisso
no que se refere responsabilidade do servio e do testemunho de vida. O cristo
espiritual , nestes termos, o religioso omisso e conformado que nem deste
mundo nem nele est. O mundo o lugar do mal e do pecado, quem se envolve
com ele torna-se mau e pecador.
A segunda tendncia, que Garca Rubio denomina reverso dialtica,48
valoriza o corpo e a ao em detrimento da alma e da orao, ou seja, trata-se da
inclinao para abandonar a espiritualidade em favor de um engajamento sciopoltico, assumido de forma exclusiva: at mesmo a vivncia bsica da proposta
crist da orao, do cultivo da interioridade e da unio com Deus, deixada para
um plano secundrio.
A terceira tendncia,49 a da justaposio estril, mais difcil de ser
identificada. Mais sutil, prpria dos cristos que, embora queiram valorizar tanto

46

CAVALCANTI, Igreja, um lugar de transformao e liberdade, p. 71-72.


RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 95-103.
48
Ibid. p. 104-105.
49
Ibid. p. 105-107.
47

29

a alma quanto o corpo, tanto o divino quanto o humano em Jesus Cristo, tanto a
orao quanto a ao, tanto o pessoal quanto o social, no conseguem superar uma
estrutura mental subjacente marcada pelo dualismo excludente. Nas palavras de

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Garcia Rubio:

Deparamos tambm com um terceiro grupo de catlicos que confessam


encontrar-se numa situao confusa, acometidos de fortes dvidas e de acentuado
mal-estar, quando se trata de assumir os compromissos que a nova conscincia
eclesial implica. No est em jogo fundamentalmente, parece, a m vontade, o
egosmo ou o fechamento em face do apelo que brota da misria e do sofrimento
dos outros (embora, evidentemente, nada disto deve ser descartado
aprioristicamente). Estes catlicos desejam levar a srio as orientaes da Igreja,
mas ficam indecisos e como que paralisados na hora de concretizar o
compromisso pela justia e as exigncias do amor-servio solidrio, sobretudo
quando solicitados a viv-las numa perspectiva poltica. No se trata apenas das
dificuldades prprias de um compromisso verdadeiro com a prtica da justia e
do amor efetivo, em contextos fortemente conflitivos: incompreenses, calnias,
contradies, perseguies e at a prpria morte. Estamos pensando numa
dificuldade prvia, a saber, em determinada compreenso do homem subjacente
mentalidade religiosa destes catlicos. uma viso de homem que vem de muito
longe, de um passado vrias vezes milenar; viso profundamente enraizada na
conscincia destes catlicos e que influencia poderosamente suas atitudes. Tratase de uma viso de homem que estabelece forte dicotomia entre esprito e matria
(e, consequentemente, entre f e vida cotidiana, entre f e poltica, entre o divino
e o humano, entre teoria e prxis etc.), desenvolvendo entre estas realidades uma
relao de oposio-excluso com acentuada tendncia reducionista. 50,51

Pode-se, sem dificuldade, constatar na Igreja Batista brasileira a presena


dessas trs tendncias prprias da perspectiva dualista entre os catlicos. A
semelhana entre o catolicismo e o protestantismo explica-se pelo fato que foi no
mesmo substrato antropolgico anteriormente descrito gerador de dificuldades
de integrao das diferentes dimenses do ser humano, na vivncia crist e na
misso evangelizadora , que se desenvolveu o pensamento, a doutrina e a prtica
batista no Brasil. O pensamento atual da Igreja Batista brasileira resultado de um
processo histrico.
Para entender o desenvolvimento do pensamento teolgico e da prtica
pastoral no protestantismo brasileiro em geral, dos Batistas, em particular,
necessrio lembrar do contexto e da estratgia de proselitismo que implicaram a
oposio a Igreja Catlica. Rubem Alves, em O protestantismo como vanguarda

50
51

Ibid. p. 96.
Para uma exposio mais completa sobre o assunto, cf. A.G. Rubio, op. cit., p. 318-359.

30

da liberdade e da modernidade,52 retrata, de modo um tanto caricaturesco, a


estratgia a partir do qual se forma o pensamento e a doutrina no protestantismo:
O protestantismo se entende como o esprito da liberdade, da democracia, da
modernidade e do progresso. O catolicismo, por oposio, o esprito que teme a
liberdade e que, como conseqncia, se inclina sempre para solues totalitrias e
se ope modernidade. O protestantismo invoca a Histria como testemunha. [...]
Se perguntarmos Histria: De que lado ests? Qual o teu destino? Ela
responder: O catolicismo o passado de onde venho. O protestantismo o
futuro para onde caminho. 53

O modo como essa estratgia se realiza diversificado. Muitos telogos e


historiadores batistas, em suas obras, tm buscado estabelecer uma linha de
continuao dos ensinamentos de Jesus Cristo e do Novo Testamento com as
propostas confessionais que defendem. A apologtica54 serve, assim, para

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descrever e fundamentar o incio dos batistas:55


Considerando as Razes Doutrinrias, os Batistas saem diretamente das pginas
do Novo Testamento: dos lbios e ensinos de Jesus e dos apstolos e tem sua
trajetria marcada pela oposio a toda corrupo da doutrina crist claramente
exposta no Novo Testamento.
Ao consultar a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira voc ver
56
que as nossas doutrinas saem, com clareza lmpida, das Sagradas Escrituras.

Na verdade, a situao doutrinria batista tem sido complexa desde o


incio. Como regra geral, os historiadores concordam que os primeiros batistas
vieram de uma infuso de idias dos anabatistas europeus nas congregaes
separatistas inglesas, em meio a uma feroz guerra civil.
A histria e a teologia dos batistas brasileiros, segundo Martin Hewitt,57
passaram por dois filtros, antes de chegarem ao Brasil. So produto dos
dissidentes ingleses, que reuniam em sua tradio heranas dos lolardos, do sculo

52

ALVES, R. Religio e Represso (So Paulo: Edies Loyola, 2005).


Ibid. p. 48-49.
54
AZEVEDO, I.B.D. A Celebrao do Indivduo: A formao do pensamento batista brasileiro
(Piracicaba - SP: Editora Unimep, 1996). p. 262.
55
Do stio http://www.batistas.org.br/ Documentos, Nossa Histria: Considerando as razes
doutrinrias, acesso em 21 mar. 2007.
56
Ibid. Acesso em 20. jun. 2007.
57
HEWITT, M.D. Razes da Tradio Batista, ed. MONOGRAFIAS, E.E. (So Leopoldo - RS:
Editora Sinodal, 1995). p. 5.
53

31

XIV, dos anabatistas58 e separatistas,59 do calvinismo60 e do arminianismo61 do


sculo XVI. No sculo XVII a tradio batista, como outros grupos separatistas,
crescia na Inglaterra, sob fortes presses da Igreja oficial, a Anglicana. Por
dissentirem, se espalharam geograficamente, criando ramos independentes.
Alguns migraram para as Colnias americanas do Norte e outros foram para
outras partes do mundo em busca de liberdade religiosa. Os que migraram para os
Estados Unidos sofreram forte influncia do reavivamento do sculo XVIII.
Teologicamente, as principais referncias encontram-se em trs doutrinas
distintas: o calvinismo, o arminianismo e o anabatismo. Os separatistas ingleses
eram fortemente influenciados pela teologia calvinista, os anabatistas rejeitavam a
doutrina da dupla predestinao e o batismo infantil, e o grupo que retornou em
1612 de Amsterd para a Inglaterra era fortemente influenciado pela doutrina de
Jacobus Arminius, que foi condenada no Snodo de Dort (1618-1619) pela Igreja
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Reformada.
No ano de 1608 um grupo de ingleses discordantes da poltica e doutrina
da Igreja Anglicana e em busca de liberdade religiosa refugiou-se na Holanda. No
ano seguinte, em Amsterd, o pregador John Smith aps exame da Bblia, afirmou
a necessidade de batizar-se por imerso. Juntamente com Thomas Helwys, um
advogado, batizou-se a si mesmo e aos membros de sua congregao, que
constituiu, assim, a primeira Igreja de doutrina batista. Nesse perodo de formao
das primeiras congregaes batistas o calvinismo estava em crise.

58

DOWLEY, T. ed., The history of Christianity (Oxford Lion Publishing, 1990). p. 401-405. Ala
radical da Reforma Protestante que no consistiam de um nico grupo organizado ou
denominao. Rejeitavam o batismo infantil antes do uso da razo, praticando apenas o batismo de
adultos sob profisso de f e preconizava a reiterao do batismo na idade adulta, no caso dos que
se houvessem batizado. Anabatista significa rebatizadores, termo pejorativo que lhes foi atribudo
pelos adversrios. Para eles, alm das experincias individuais interiores da f na vida do cristo e
da aceitao objetiva dos artigos de f, era preciso um envolvimento dirio com Deus atravs do
discipulado. Rejeitavam o juramento, eram pacifistas, no participando de guerras e no se
defendiam de ataques. Viviam em comunidades com diviso de bens.
59
Anabatistas/separatistas - Ala que no aceitou a Igreja da Inglaterra como Igreja oficial e em
1581 criou a sua prpria Igreja como sendo independente, com sede em Norwick. Para fugir da
perseguio da igreja oficial se refugiaram na Holanda e posteriormente um outro grupo vai para
Mayflower na Nova Inglaterra. Ibid. p. 389.
60
O conjunto das idias e doutrinas de Joo Calvino (1509-1564), telogo e reformador cristo, um
dos grandes nomes da Reforma protestante. Ibid. p. 367- 540.
61
Teoria liberal do telogo holands Jacobus Arminius que viveu entre 1560 e 1609 negava a
doutrina calvinista da predestinao absoluta, afirmando serem compatveis a soberania de Deus e
o livre arbtrio humano. Ibid. p. 375-456.

32

Aps a morte de John Smith, Thomas Helwys e seus seguidores


regressaram Inglaterra. Em 1612, j batizados por imerso, organizaram a Igreja
Batista em Spitalfields, nos arredores de Londres. Essa primeira Igreja Batista
londrina era arminiana, sendo por isso conhecida como batista geral. Entre
1633 e 1638 foi formada a primeira Igreja Batista particular (o que significava
calvinista). Esses dois grupos de batistas na Inglaterra (geral e particular), em
1813, se uniram formando a General Union, posteriormente chamada de The
Baptist Union of Great Britain and Northern Ireland.62
Tambm por opinies separatistas e dissenso com a Igreja Anglicana, em
1631, o ingls Roger Williams migrou para Boston, Massachusetts. Em 1635,
estabeleceu a colnia de Rhode Island, e em 1638, com um grupo de amigos,
fundou a Primeira Igreja Batista em Providence. John Clark organizou a Igreja
Batista de Newport, tambm em Rhode Island, em 1648. Em terras americanas os
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batistas cresceram muito, principalmente no sul do Pas.


Devido distncia e situao entre a Inglaterra e as colnias americanas,
as prticas e doutrinas batistas ali comearam a divergir das prticas e doutrinas
da Igreja na Inglaterra. Porm, ainda que com caractersticas muito diversas, todas
elas tm como pontos comuns e de unio: a aceitao das Sagradas Escrituras
como nica regra de f e conduta; o congregacionalismo adotado como forma de
governo da Igreja; a no centralidade de suas prticas em funo de um lder
hierrquico; o batismo de adultos sob profisso de f como forma de entrada na
Igreja; a separao entre Igreja e Estado; e a liberdade de conscincia e
responsabilidade individual diante de Deus, baseadas na autonomia da alma em
matria religiosa.63 Os batistas no centralizam suas prticas em funo de um
lder hierrquico, mas se associam voluntariamente em Igrejas livres. Seus
adeptos so recrutados pela converso ou aceitao tcita da doutrina do grupo.
Do nfase liberdade individual (a partir do princpio de liberdade de
conscincia) e ao princpio da separao entre Igreja e Estado (idia de Igrejas

62

HEWITT, Razes da Tradio Batista. p. 11.


A Igreja Batista brasileira enfatiza a necessidade de uma deciso pessoal de aceitar a salvao, de
que a converso pessoal, de uma tica do indivduo, e a necessidade de se congregar a um grupo
de pessoas de pensamento e doutrina semelhantes para manter um relacionamento pessoal com
Cristo e com os outros membros da congregao. A pessoa deve assumir responsabilidades e
participar ativamente das decises administrativas da vida da Igreja, inclusive sobre a questo de
aceitar ou excluir outros membros.

63

33

livres em sociedades livres, o que serviria tambm como proposta para a


organizao poltica).64
Devido ao princpio de liberdade de conscincia do indivduo, os batistas
questionam a validade de declaraes confessionais. Assim, no tiveram, ao longo
de sua histria, credo ou confisso que tenham sido considerados definitivos pela
maioria das igrejas. No entanto, algumas as primeiras confisses foram
escritas com o objetivo de informar aos crticos acerca de sua natureza e f. Alm
disso, grupos que viviam num contexto caracterizado por hostilidade e
perseguio adotaram alguma definio confessional. Por meio dessas pode-se ter
acesso a fragmentos do pensamento doutrinrio batista.
A Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira atual uma
verso ampliada e reestruturada da Confisso de New Hampshire. (1833),65 foi
adotada pela Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos (The Southern Baptist
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Convention), com algumas modificaes e acrscimos.66 A Declarao


Doutrinria Batista Brasileira inclui tambm elementos da confisso dos batistas
landmark,

grupos

fundamentalistas,

autodenominados

Igrejas

batistas

missionrias, que mobilizaram significativos recursos econmicos e enviaram


muitos missionrios para o exterior. Nesses grupos a confisso se transformou
em declarao doutrinria e assumiu um papel dogmtico na vida da Igreja.
Provavelmente muitos missionrios do final do sculo XIX e incio do sculo XX
fossem, ao menos parcialmente, landmarkists.
Pode-se sugerir que o ponto de divergncia dos atuais batistas para com os
seus antepassados est na rea da hermenutica bblica. 67 Para os batistas a Bblia
a nica regra de f e prtica. No aceitam nenhum registro cannico paralelo ou
adicional. Como reao teologia liberal,68 eles enfatizam uma hermenutica
muito fundamentalista e sua considerao pela Bblia tal que s vezes beira a
idolatria, o que uma distoro dos ideais originais batistas.69

64

AZEVEDO, A Celebrao do Indivduo: A formao do pensamento batista brasileiro. p. 11-21.


HEWITT, Razes da Tradio Batista. p. 12.
66
Ibid. p. 16.
67
uma confisso calvinista moderada, escrita para combater o rpido crescimento dos Free Will
Baptists, batistas de livre-arbtrio, os batistas arminianos.
68
A teologia liberal procurou incorporar as contribuies das cincias no teolgicas dando nfase
a uma anlise histrica dos relatos bblicos. Predominou, ento, a viso do Jesus histrico,
humano, esvaziado do divino.
69
HEWITT, Razes da Tradio Batista. p. 13.
65

34

As margens das suas confisses de f esto repletas de referncias bblicas,


como forma de justificar os artigos, em especial o captulo: acerca das
Escrituras Sagradas. Para os Pais Batistas, as Escrituras revelam a mente e a
vontade de Deus, contendo a regra perfeita para a f e prtica, o que deveria
ser suficiente para a disciplina da Igreja.70
Quanto influncia landmarkist e seus equivalentes no Brasil, Hewitt
comenta que:
ao elevar a Igreja Batista da condio de uma igreja para a Igreja, negam a
liberdade de pensamento e ao de outras Igrejas e pessoas; ao enfatizar
excessivamente a autoridade, seja de uma interpretao particular da Escritura,
seja do pastor, seja da doutrina, a Igreja nega a liberdade dos seus prprios
71
membros.

Para este autor, o contexto colonial brasileiro e as condies nas quais


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ocorreu o trabalho missionrio modificaram os princpios liberais batistas nas


Igrejas fundadas no pas. O sistema poltico-educacional vigente e a cultura
popular local foram hostis aos princpios batistas e ao longo do tempo o tm
deformado, no encorajavam as pessoas a desenvolver o pensamento autnomo,
dificultavam o rompimento com a cosmoviso catlica e facilitavam com que
fossem reproduzidas no interior da Igreja Batista as relaes de subordinao
caractersticas da estrutura hierrquica do catolicismo: os convertidos imaginavam
eles que o pastor ia cumprir funo semelhante do padre, e esperavam que ele
definisse o que deviam fazer e em que crer.72
O problema foi acirrado, pois, esquecendo-se de que a f batista
alicerada na independncia e no desejo de que cada indivduo exera o seu livrearbtrio e raciocnio, muitos pastores, aproveitaram-se e ainda se aproveitam
da situao e assumiam um papel autoritrio na Igreja. Desta forma, a confisso
de f, antes usada como defesa batista, no contexto catlico, passa agora, a ser
usada como arma de combate e estratgia de crescimento e converso dos
cristos nominais73 em cristos verdadeiros. Hewitt diz que no contexto
catlico o objetivo missionrio inevitavelmente inverteu a questo confessional,

70

AZEVEDO, A Celebrao do Indivduo: A formao do pensamento batista brasileiro. p. 122.


HEWITT, Razes da Tradio Batista. p. 19.
72
Isso ainda acontece em certas partes do Brasil.
73
Todos que se diziam cristos, mas no esposavam os princpios batistas.
71

35

tornando a Igreja mais agressiva e criando conflitos sobre a questo da


liberdade.74
O conceito de liberdade no pensamento batista tem dois aspectos: o
religioso e o poltico. Do lado religioso, ser batista crer no livre-arbtrio e na
responsabilidade de cada pessoa em tomar a deciso de aceitar a salvao. O
aspecto poltico da liberdade prev a separao entre os campos temporal e a
espiritual. Essa separao essencial para uma Igreja minoritria, a fim de
defender a liberdade de culto,75 mas a separao entre os campos temporal e
espiritual fortemente marcada pela presena dualismo.
Conforme j observado, a liberdade uma questo fundamental para os
batistas desde os seus primrdios. Com a Guerra Civil de 1861-1865, o sul dos
Estados Unidos sofreu trgica destruio. Como conseqncia, muitas famlias
arruinadas financeiramente migraram para o Brasil, onde estabeleceram duas
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colnias: uma no Amazonas e outra em Santa Brbara do Oeste, interior de So


Paulo. Esses primeiros imigrantes formaram igrejas com a inteno de reconstruir
suas economias, num pas que lhes dava condies de continuar sua religio,
manter seu estilo de vida e ainda aceitava a escravido. No tinham nenhum
interesse missionrio.76
Entre os imigrantes, muitos eram metodistas, presbiterianos e batistas, e
cada denominao constituiu seus respectivos pastores. A primeira Igreja Batista
brasileira foi organizada em 10 de setembro de 1871, em Santa Brbara,77 com
trinta membros.78 Em outubro deste mesmo ano solicitaram ajuda da Foreign
Mission Board da Southern Baptist Convention (Junta de Misses Estrangeiras
da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos). Nada foi feito at que, em
1879, Richard Ratcliff,79 que tinha servido como pastor em Santa Brbara fez um

74

HEWITT, Razes da Tradio Batista. p. 20.


Ibid. p. 8.
76
PEREIRA, J.D.R. Histria dos Batistas no Brasil (1882-2001), 3a. edio ampliada e atualizada
ed. (Rio de Janeiro: JUERP, 2001). p. 69.
77
OLIVEIRA, B.A.D. Centelha em restolho seco: uma contribuio para a histria dos
primrdios do trabalho Batista no Brasil (So Paulo: Vida Nova, 2005). p. 377.
78
VEDDER, H.C. Breve Histria dos Baptistas no Brasil, trans. HAYES, A. E., Edio nova e
ilustrada ed. (Recife: Faculdade Theolgica Baptista do Recife, 1934). p. 473.
79
Retirou-se do Brasil a 12.05.1878. OLIVEIRA, Centelha em restolho seco: uma contribuio
para a histria dos primrdios do trabalho Batista no Brasil. p. 65.
75

36

apelo que resultou na adoo da Igreja pela conveno, sem que isso representasse
uma obrigao financeira.80
Diferentemente das primeiras Igrejas batistas que eram tpicas de
protestantismo de migrao, os missionrios que vieram da Junta de Misses
Estrangeiras da Conveno Batista do Sul dos Estados Unidos mudaram o futuro
dos batistas no Brasil. Aos poucos criaram uma Igreja nacional, porm com forte
influncia norte-americana. Sua misso era salvar o continente brasileiro, que,
segundo eles, era catolicizado, mas no cristianizado.81
Marli G. Teixeira historia o relacionamento entre o liberalismo do sculo
XIX e o ingresso e estabelecimento da Igreja Batista no Brasil. Em artigo
publicado em 1987, a autora identifica quatro elementos que causaram um choque
cultural nos primeiros missionrios americanos: o etnocentrismo dos colonos e
missionrios; a ilegitimidade familiar brasileira; os hbitos alimentares e
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higinicos que os missionrios encontraram no pas; a religiosidade popular e o


sincretismo religioso brasileiro.82
Os missionrios foram incapazes de reconhecer os resultados de sculos de
explorao colonial e atriburam simplesmente ao pecado todos os problemas
sociais e econmicos do pas. Resulta da uma Igreja a-histrica e acultural, uma
Igreja fundamentalista e norte-americana, que defendia o conceito de liberdade,
mas, na prtica o limitava severamente.

83

Mais uma vez, observam-se vestgios

da viso dualista reducionista que dificulta uma perspectiva religiosa integrada e


integradora e atua muitas vezes por oposio e excluso.
Os missionrios americanos propuseram-se a recriar uma Igreja fiel ao
Novo Testamento cujos princpios podem ser assim resumidos: aceitao das
Sagradas Escrituras como nica regra de f e conduta; crena de que o homem
justificado diante de Deus pela f; a Igreja tomada como comunidade local,
democrtica e autnoma, formada por pessoas regeneradas e biblicamente
batizadas (batismo de adultos e por imerso); a absoluta liberdade de conscincia
e conseqentemente a responsabilidade individual diante de Deus; a certeza da

80

The Baptist Witness: A Concise Baptist History, ed. HISTORY, F.C.C. (Carib Baptist
Publications). p. 194.
81
Ibid. p. 13.
82
TEIXEIRA, M.G. Valores Morais e Liberalismo no Protestantismo Batista da Bahia no Sculo
XIX, Estudos Teolgicos 27(3) (1987). Citado por HEWITT, Razes da Tradio Batista. p. 9.
83
HEWITT, Razes da Tradio Batista. p. 9.

37

salvao e uma autenticidade e apostolicidade das Igrejas.84 Trouxeram da


teologia americana protestante a convico de que Deus alcanvel pela
experincia pessoal.85
Os missionrios americanos que aqui chegaram implantaram o modelo de
Igreja que conheciam e reproduziram a teologia que sabiam.

86

medida que as

Igrejas iam sendo organizadas, se agrupavam numa estrutura eclesistica nacional


formada por juntas executivas e convenes, num esforo cooperativo, que
mantinha a independncia de cada Igreja local, conforme os princpios batistas. O
objetivo dessas juntas era dar apoio s diversas Igrejas locais na captao e
treinamento dos membros. Para tal foram lanados programas de publicao de
livros, jornais, revistas, bblias, hinrios e folhetos evangelsticos, bem como de
formao e treinamento de lderes atravs de institutos e seminrios.87
No perodo do Segundo Reinado, os liberais tinham interesse no
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estabelecimento de Igrejas evanglicas no Brasil e, assim, foi facilitada a entrada


dos missionrios no pas. Entretanto, conforme Marli G. Teixeira, havia uma
ambigidade entre atitudes e doutrinas batistas e os princpios liberais.88 A Igreja
Batista era sectria e aplicava de forma a-histrica e acultural sua doutrina. A
autora observa que isso seria resultado, entre outras coisas, de um biblicismo,89
uma intocabilidade do texto bblico, uma valorizao do passado, um
individualismo teolgico90 e uma teologia da converso como objeto ideal a ser
alcanado, em detrimento de outras questes tais como o evangelho social, o
trabalho educativo e a participao poltica.91 Como se v, a anlise de Marli G.

84

Declarao
Doutrinria
da
Conveno
Batista
Brasileira.
Disponvel
em:
http://www.batistas.org.br/miolo.php?canal=143&sub=628&c=&d=1. Acesso em 21 jun. 2007.
85
AZEVEDO, A Celebrao do Indivduo: A formao do pensamento batista brasileiro. p. 114.
86
Ibid. p. 195.
87
Ibid. p. 195.
88
TEIXEIRA, Valores Morais e Liberalismo no Protestantismo Batista da Bahia no Sculo XIX. p.
273.
89
Os batistas consideravam a Bblia como a Palavra de Deus e no como contendo a Palavra de
Deus, dessa forma simplista usavam-na como soluo possvel para todos os problemas sociais,
polticos e econmicos.
90
Azevedo citando E.Y. Mullins o princpio da competncia presume que o homem feito
imagem de Deus, e que Deus uma pessoa apta para se revelar a si mesmo ao homem, o que
constitui o tesmo cristo. O homem tem capacidade para Deus, e Deus pode comunicar-se com o
homem. [...] A encarnao de Deus em Cristo a grande prova histrica que temos disso.
AZEVEDO, A Celebrao do Indivduo: A formao do pensamento batista brasileiro. p. 14.
91
TEIXEIRA, Valores Morais e Liberalismo no Protestantismo Batista da Bahia no Sculo XIX. p.
275-276.

38

Teixeira permite apoiar a idia de um substrato dualista na proposta missionria


protestante que chegou ao Brasil no sculo XIX.
Para Rubem Alves,92 a espiritualidade protestante, como um todo, no
implicou, no Brasil, uma transformao tica de carter poltico. Resultou numa
tica interiorizada e individualizada. Uma vez que o crente aceita que as leis
jurdicas ou funcionais so expresses da vontade de Deus, ele busca comportarse como bom empregado, bom funcionrio, bom cidado, aquele que obedece s
regras do jogo, tais como esto dadas.93 Segundo Israel B. Azevedo, tudo isso
reflexo de uma teologia brasileira de repetio, que no se preocupa com as
perguntas da filosofia, porque se entende fazendo uma mediao apenas para
explicitar o que j est posto numa fonte divina (a Bblia).

94

A filosofia

utilizada no mximo para explicar essas mesmas doutrinas, nunca para questionlas. No se pode esquecer que a teologia batista brasileira cpia da teologia
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americana e que, naturalmente, no permaneceu inclume diante da influncia


dualista que dificulta a articulao entre tica interiorizada e compromisso social.
O protestantismo se constituiu uma forma de ser e de pensar para os
brasileiros. Foi rural quando o Brasil era rural, fez-se urbano quando o Brasil se
urbanizou. Apresentou-se, dessa forma, como uma alternativa religiosa para o
brasileiro.95 Apesar de ter contribudo bastante para a abertura religiosa da
sociedade, a ao missionria protestante no Brasil, nem sempre aconteceu de
modo integrado e integrador. De fato, nas origens e no desenvolvimento da Igreja
Batista no Brasil, pode-se notar a presena das trs tendncias do dualismo
excludente, conforme abordados no item anterior.
A perspectiva fundamentalista, notada em grupos protestantes batistas
indica, com certeza, a grande dificuldade de os cristos assumirem,
concretamente, uma postura integradora, seja na vivncia da f crist, na
hermenutica bblica, no desempenho dos ministrios ou na evangelizao.
Tambm uma tica interiorizada e individualizada pode indicar dificuldade em

92

ALVES, R. Dogmatismo e tolerncia (So Paulo: Paulinas, 1982). p. 127ss.


Para Israel B. Azevedo Lutero concebia o Estado como ordenana de Deus, que o criou para
evitar a desordem. Os cristos deviam obedecer as autoridades do Estado. Calvino foi alm: era
dever do Estado proteger a religio. Aos cristos cabia obedecer-lhe. Melhor: aos cristos caberia
control-lo, numa espcie de neoteocracia. AZEVEDO, A Celebrao do Indivduo: A formao
do pensamento batista brasileiro. p. 61.
94
Ibid. p. 49.
95
Ibid. p. 24.
93

39

assumir uma postura social de maior abertura e de maior compromisso com a


transformao social. Nem sempre tambm a priorizao da Bblia indica
capacidade de articulao da f com a poltica, da espiritualidade com a prtica e
com a responsabilidade social.

1.2.1
O Fundamentalismo protestante e Batista

Embora tenha se dado num perodo de abertura liberal, o contexto no qual


a Igreja Batista se formou foi hostil aos ideais e princpios batistas mais puros e
no possibilitou emergir um pensamento crtico. A dificuldade para a doutrina
manter-se fiel ao credo democrtico e teolgico original foi, ainda, acrescida pela
penetrao do fundamentalismo protestante baseado na idia da inerrncia
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bblica96 que caracterizou o final do sculo XIX no sul dos Estados Unidos. 97
De um modo geral, os protagonistas deste fundamentalismo protestante
eram provenientes da zona rural. Ao se transferir para a cidade viveram o choque
da modernidade urbana. Desejosos de preservar seus valores e crenas procuraram
formular doutrinas cientficas e seguras que tornassem o mundo compreensvel,
sem a sofisticada mediao filosfica e teolgica europia. Para isso, buscaram
nos ensinos do cristianismo e nos relatos bblicos doutrinas que pudessem ser
facilmente apreendidas dos textos sagrados pelo leigo e confirmadas pelo senso
comum.
Em oposio aos telogos liberais, esses fundamentalistas interpretaram
literalmente as Escrituras, em especial as profecias e o Apocalipse. No livro do
Apocalipse encontram-se duas tradies interpretativas: uma da construo do
Novo Reino, de paz, justia e eqidade, e a outra, das batalhas bblicas
apocalpticas, que esto porta e precisam ser enfrentadas. Os fundamentalistas,
ou seja, aqueles que adotavam uma leitura literal da Bblia, no davam nfase
tradio da construo do Reino, pois criam que Cristo arrebataria os justos (I
Tessalonicenses 4,17) antes do perodo de mil anos mencionados no livro.
96

BAKER, R. Los bautistas en la historia, trans. MOORE, C. (El Paso: Casa Bautista de
Publicaciones, 1965). p. 18.
97
Formalizado, posteriormente, numa pequena coleo de livros sob o ttulo Fundamentals: a
testimony of the Truth (1909-1915). Pode ser consultado no site The Fundamentals: A Testimony
to the Truth.

40

Portanto, no tinham motivos para colaborar com Deus na construo de um


mundo novo, um reino de justia, mas deviam estar preparados para enfrentar as
batalhas escatolgicas.
Grupos que pensavam diferente os catlicos romanos e os protestantes
ecumnicos, considerados infiltrados nas fileiras de luta, os mulumanos, os
judeus eram vistos como inimigos de Deus e, portanto, deviam ser
combatidos. Essa perspectiva escatolgica ainda persiste e tornou-se forte aliada
de governos norte-americanos mais conservadores que encontra apoio, em
especial no Sul dos Estados Unidos, para sua poltica externa de confronto,
ingerncia, invaso, boicote ou explorao de pases no aliados ou com sistemas
polticos diferentes como aconteceu em relao Unio Sovitica, Cuba, Vietn,
Afeganisto e Iraque.
Ainda hoje pastores e Igrejas repetem e ensinam esta teologia do
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confronto. Livros tais como Este Mundo Tenebroso98 e Deixados para Trs,
99

este ltimo transformado numa srie de filmes com o mesmo ttulo, tambm

reiteram e atualizam a concepo fundamentalista. De fato, a produo literria e


musical tem servido de apoio para a constncia e influncia da viso escatolgica,
desde o incio das misses protestantes no Brasil: os missionrios americanos que
aqui chegaram no final do sculo XIX e incio do sculo XX, foram influenciados
pelas misses fundamentalistas do Sul dos Estados Unidos. Entre eles possvel
observar a primeira das trs tendncias do dualismo levantadas por Garca
Rubio.100 Graas a herana deixada na forma de hinos e pregaes, pode-se
constatar um acentuado desprezo a vida terrena, interpretada de maneira
pessimista, bem como uma exagerada supervalorizao da vida no ps-morte.101

98

PERETTI, F.E. Este Mundo Tenebroso - Parte 2, trans. ASSUMPO, W. (Deerfield: Editora
Vida, 1992).
99
JENKINS, T.L.J.B. Deixados Para Trs: Uma fico dos ltimos dias, trans. CASTILHO, R.
(Campinas: Editora United Press, 1997).
100
RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists, p. 80-82.
101
Conf. Hinos CC 321, 475, 481, 482, 485, 486, 487, 491 e passim.

41

1.2.2
A pedagogia dualista

Num esforo de protestantizao, ou seja, de se fazer presente nas primeiras


dcadas do sculo XX, as diversas denominaes protestantes fundaram igrejas,
colgios, seminrios, organizaes e editoras. Procuravam construir sentido e
identidade para a f evanglica no Brasil,102 porm, esbarravam nas formas de
apresentao e representao da f: enquanto o catolicismo, religio oficial do
Imprio, enfatizava a dimenso contemplativa e visual da experincia religiosa, os
primeiros missionrios protestantes condenavam-na como idlatra. Buscavam
respaldo bblico (ver xodo 20:3-4) para impor, segundo Rubem Alves, um
interdito que lhes conferiu um rigoroso ascetismo artstico. O divino no podia ser
representado; representar o divino idolatria.
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Como estratgia para sua catequese, os missionrios aproveitaram-se dos


antecedentes religiosos e sociais encontrados no Brasil e utilizaram, sobretudo, da
linguagem escrita e falada. Conforme Rubem Alves,
J que o divino no pode ser representado pela forma, pela cor e pelo movimento,
restou ao protestantismo indic-lo por meio da linguagem. E em oposio ao
catolicismo, o fez privilegiando a palavra em oposio contemplao. Por esta
razo, o meio por excelncia pelo qual os protestantes vivem a religio a
103
linguagem: eles pregam, eles ouvem, eles cantam.

A mstica crist protestante ficou, assim, pobre em smbolos, dos quais


manteve escassos modelos utilizados nos sacramentos ou ordenanas, um
conjunto de smbolos e figuras que sobreviveu e atravessou credos diferentes,
alegorias por meio das quais tem sido transmitida uma viso dualista da vida
crist. Os dois exemplos tratados a seguir permitem ilustrar o modo como as
formas de representao escrita e grfica serviram para reproduzir o dualismo
entre os protestantes no Brasil: o quadro Os Dois caminhos e o livro O
Peregrino.

102

BUENO, C. Poltica Externa da Primeira Repblica: os anos do apogeu (1902-1918), (So


Paulo: Paz e Terra, 2003).; BRAGA, E. Pan-americanismo: aspecto religioso (New York:
Missionary Education Movement of the United States and Canada, 1916).Citado por SANTOS, L.
D. A., As Outras Faces do Sagrado: Protestantismo e Cultura na Primeira Repblica Brasileira,
Revista de Estudos da Religio - REVER 2005.
103
ALVES, Religio e Represso. p. 159.

42

1.2.2.1
Os dois caminhos

Vrias gravuras tm sido utilizadas pelos crentes evanglicos em suas


casas ou nas salas de estudos bblicos, geralmente anexas s naves dos templos: a
Arca de No, a Travessia do Mar Vermelho, imagens a servio de uma mensagem
relativa a um processo seletivo divino, a um caminho ou acesso. Uma dessas
gravuras muito empregada no Brasil a do quadro Os Dois Caminhos, que bem
mostra tendncias de oposio-excluso entre duas possibilidades vistas como
inconciliveis.104 O quadro traduz tendncias teolgicas e culturais europias que
foram reapropriadas ao chegar ao Brasil. Qual a mensagem subjacente nesta
gravura? Como este quadro foi lido e traduzido pelos crentes protestantes? Como
este influenciou nas suas vises de mundo e prticas sociais?
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A gravura foi originariamente pensada e patrocinada por Charlotte


Raihlem, que viveu num contexto pietista alemo, no final da primeira metade do
sculo XIX.105 Levada, depois, para outros pases (Holanda, Portugal, etc) e na
Inglaterra foi largamente utilizada como ferramenta proselitista pelo pregador
Gawin Kirkham durante cerca de duas dcadas.106
Quando a autora idealizou a gravura, escreveu tambm um texto
explicativo que deveria acompanh-la. Porm, quando esta chegou ao Brasil, em
1910, j estava desacompanhada do texto, e as reprodues subseqentes sofreram
adaptaes. Era muito comum e freqente encontrar este quadro no pas, em
especial em cidades e lugarejos do interior, particularmente em igrejas
evanglicas, casas dos fiis e, posteriormente, em casas de catlicos piedosos. O
quadro foi utilizado por mais de sete dcadas como forma de representao de
mundo e doutrinamento dos fiis. Seu propsito no era representar o divino,
embora este estivesse ali representado.

104

RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 101.


SANTOS, As Outras Faces do Sagrado: Protestantismo e Cultura na Primeira Repblica
Brasileira. 2005. p. 1-14.
106
KIRKHAM, G. History and Explanation of the Picture "The Broad and The Narrow Ways"
(with portrait) (London - England: Morgan & Scott, 1888).
105

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43

Figura 1
http://www.aldeiraguiar.com.br/admin/full_image.php?image=47c598fcf0f91.jpg&coment=

44

Na parte superior de Os Dois Caminhos, num espao azul celeste bem


centrado, v-se um tringulo, smbolo da Trindade e no seu centro, um grande
olho bem aberto, atento a tudo o que se passa. Assim est representada a
oniscincia de Deus. Do tringulo saem trs fachos de luz que iluminam tudo ao
redor. No vrtice superior, uma pomba de asas abertas representa o Esprito Santo.
Da parte inferior do quadro partem os dois caminhos, um da direita e o
outro da esquerda. Ainda na parte inferior, antes de se cruzar os muros de entrada
dos caminhos, existe uma pequena praa, com um canteirinho onde se pode
visualizar uma lpide com as Tbuas dos Dez Mandamentos. Na vertical e na
horizontal, encontra-se a indicao de I Corntios 15:22 e Glatas 3, captulo que
fala que a lei, embora impotente para salvar, conduz Cristo e f. Ao longo do
muro direita, referencia aos textos como Joo 6:27 e de Mateus, Joo e Lucas
com referncias as passagens de convite salvao.
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Algumas pessoas se aproximam da entrada trazendo fardos nas costas, um


casal com uma criancinha, todos modestamente vestidos. Um pregador se posta
entrada da porta que est aberta, a qual se assemelha na forma s tbuas dos Dez
Mandamentos. Ela pequena e apertada, dificultando a entrada. No poste de
entrada a inscrio: Caminho da Salvao. A entrada d passagem a um
caminho apertado, uma trilha na qual, logo no incio, aparece Cristo pendurado na
cruz. No cho, a referncia a I Pedro 2,24, dali saindo uma fonte que jorra gua
viva. Formado ora de escadas, ora de pequenas pontes, ora levemente plano,
mas normalmente tortuoso e em acentuado aclive, o caminho sempre estreito.
Nele encontram-se igrejas, escolas, uma tenda, arbustos. Esse trajeto lembra
pequenos vilarejos ou a zona rural. Em todo o percurso aparecem versculos de
incentivo perseverana na trilha. Chegando ao topo, encontram-se as inscries:
Apocalipse 7:9; 2:10, Hebreus 12:22-23, Apocalipse 21 entre outras. As
passagens indicam que os que trilharam esse caminho tero chegado ao trono de
Deus e do Cordeiro, Cidade Santa, Jerusalm eterna, preparada para os
crentes, enfim, ao cu.

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45

Figura 2
http://www.aldeiraguiar.com.br/admin/full_image.php?image=47c598fcf0f91.jpg&coment=

46

H, porm, um outro poste com a inscrio: Caminho da Perdio. Em


oposio e em contraste com o primeiro, este caminho no tem porto. So dois
marcos, um de cada lado, cada qual com uma esttua e um letreiro bem grande em
forma de arco, no qual se explicita o convite tentador: BEM-VINDO. As
esttuas representam deuses do paganismo antigo revividos na modernidade
secularizada: a da esquerda Baco, deus do vinho; a da direita, Vnus, deusa da
formosura, do amor e dos prazeres. A estrada larga. Ao longo dela aparecem
referncias as passagens bblicas com claro e forte contedo condenatrio.
Diferentemente das pessoas que trilham o caminho estreito e que
demonstram conscincia de estarem numa caminhada com um objetivo e um fim
em vista alcanar o Reino Celeste , as do caminho largo parecem no ter
conscincia do que fazem, nem para aonde vo. Ao longo da estrada, encontramse bares, boates, cassinos, salo de baile, teatro, cinema, campo de esportes,107
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pessoas elegantemente vestidas, pessoas a cavalo, carros, multides, brigas,


inclusive com armas, conseqncias da violncia, das extravagncias sexuais, do
fumo, das bebidas. Trata-se de um cenrio urbano onde desejo do prazer e as
riquezas caminham juntos.108
Neste lado, ao contrrio do outro, no h instituies sociais ou polticas,
no h igrejas que representem alguma religio, no se encontram crianas ou
qualquer referncia famlia, no sentido tradicional. O caminho, centrado na
amoralidade e suas prticas, percorrido em meio aos prazeres mundanos, mais
fcil de ser trilhado: a caminhada no ngreme, nem desconfortvel. Nela o
perdido est sempre acompanhado. Seu fim a morte em meio a grandes
labaredas de fogo, sadas de um lago de enxofre. Chega-se, ao fim da jornada, no
inferno. Uma vez tomado um dos caminhos, no possvel trocar, uma cerca
impede a transposio.109

107

Lembro-me perfeitamente quando, numa assemblia polmica em minha igreja, meu irmo e
mais trs amigos dele, todos na faixa etria de 16 e 17 anos, foram excludos do rol de membros da
igreja por jogarem futebol aos sbados e domingos tarde no campinho do time oficial do bairro.
O domingo era um dia que se esperava que os crentes no trabalhassem, nem se divertissem. Eles
s deveriam fazer coisas como: ir Igreja, cultos ao ar livre, visita a doentes ou enlutados, ou
familiares, e conversar coisas que edificassem.
108
ALVES, Religio e Represso. p. 160.
109
Numa outra verso, depois de certo tempo nessa caminhada, num canto direita tem um
ambiente buclico e uma pequena passagem. L se encontra um pregador de p e com uma Bblia
na mo, e os que o ouvem e aceitam a mensagem tem acesso ao outro lado por um porto apertado
e continuam a caminhada pelo caminho precrio.

47

Pode-se inferir que o tipo de mentalidade que esse quadro autoriza pensa
as pessoas como indivduos, isolados, cuja parte mais importante a alma. Por
isso o que interessa, acima de qualquer coisa, salvar almas, ou seja, contribuir
para que o fim de alguns seja no cu.110 Essa perspectiva encontra dificuldades
diante de uma cuidadosa exegese bblica: Jesus Cristo anunciou o Evangelho das
boas novas de um Reino que pelo poder do Esprito Santo abriu-se para a vivncia
de uma nova ordem social. Pelas palavras e ao de Jesus e mediante o poder do
Esprito Santo este Reino se tornara visvel aos seus discpulos. Os que os
cercavam podiam perceb-lo como sinal da presena divina no mundo. Essa
interao entre duas dimenses destacada pelos autores bblicos, para os quais as
pessoas so muito mais que almas individuais. J no prprio livro de Gnesis os
seres humanos so apresentados como constitudos de corpo e alma. Alm do que,
Deus, ao criar o homem e a mulher, numa unidade corpo-esprito,111 viu que o que
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tinha feito era muito bom (cf. Gn 1,31; 2,7). Como escreveu Sider citando John
Stott, cada pessoa um corpo-alma-em-comunidade.112
Para situar o quadro e clarificar seu significado convm lembrar que a
moralidade protestante, e a batista em particular, bastante dualista. Trata-se de
assunto privado entre o crente e Deus. No Brasil ela vivida no paradigma
contracultural113 e se alimenta do individualismo, da interpretao da Bblia e
desejo de ser diferente dos homens em geral e dos catlicos em particular.114 O
espao da moral o corpo, propriedade de Deus, templo do Esprito Santo (I Cor
6:19). O crente no deve desonr-lo, precisa abster-se de prticas ilcitas e
incorretas e se portar de modo santo e agradvel a Deus. Dentro dessa
moralidade tomada como critrio valorativo da f e redutor do social ao

110

SIDER, R.J. O escndalo do comportamento evanglico: por que os cristos esto vivendo
exatamente como o resto do mundo?, trans. CAMARGO, J. (Viosa - MG: Ultimato, 2006). p. 70.
111
RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 342-359.
112
SIDER, O escndalo do comportamento evanglico: por que os cristos esto vivendo
exatamente como o resto do mundo?, p. 71.
113
Em relao a moral e a tica, o telogo H. Richard Niebuhr utiliza o modelo interpretativo dos
dois paradigmas: o contracultural e o conversionista. No paradigma contracultural, bastante
dualista, a lealdade a Cristo implica em rejeio sociedade cultural dominada pelo pecado, o que
inclui cinema, teatro, vesturio e tudo que coloca a f do crente prova. No paradigma
conversionista, assim como Cristo penetrou na cultura e a ordenou, assim tambm, o indivduo
transformado deve agir, substituindo essa cultura mundana numa vivel que ser possvel com a
atuao de Deus e do homem. Niebuhr, Cristo e cultura cfe. AZEVEDO, A Celebrao do
Indivduo: A formao do pensamento batista brasileiro. p. 292-295.
114
Ibid. p. 294.

48

individual, no h espao para a realizao e o prazer pessoais, ou melhor, a


realizao pessoal deve ser um prazer santo, agradvel a Deus.
Conforme j observado, quem introduziu a idia de uma alma boa
aprisionada em um corpo mau foi Plato. Segundo ele, a soluo encontrada pela
alma para livrar-se da priso representada pela matria era escapar do corpo. Essa
viso dicotmica, antibblica, levou cristos na Idade Mdia a exaltar o ascetismo.
A idia protestante de salvar a alma herana desse perodo confuso da
histria. O referido quadro deixa claro que, nesta perspectiva, a vida em sua
complexidade e em suas nuances deve ser desprezada em funo de uma conduta
utilitria que aceita toda sorte de sofrimentos e privaes em funo da
recompensa futura no paraso celestial.
Deve-se antecipar que esta no uma concepo teologicamente correta da
proposta crist. O prprio Jesus Cristo participou da existncia comum de seu
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povo.

1.2.2.2
O peregrino115

Uma outra representao que permite ilustrar a pedagogia penetrada pelo


dualismo foi a perspectiva puritana romanceada em O Peregrino de John Bunyan
(1629-1688),116 pregador batista de Bedford, Inglaterra, que descreve a converso
e a caminhada crists. O livro foi traduzido para vrios idiomas e tornou-se uma
das obras mais lidas da lngua inglesa.117

115

BUNYAN, J. O Peregrino - ilustrado, trans. SILVA, H.G. 5a. ed. (So Paulo: Mundo Cristo,
1981).
116
H uma segunda parte de O Peregrino chamada A Peregrina, publicado seis anos aps o
primeiro volume e uma continuao. Nele, a histria tambm se inicia na Cidade da Destruio,
de onde Cristo partiu em direo Cidade Celestial, deixando para trs sua esposa Cristiana e
seus quatro filhos. Ela agora, arrependida, resolve juntamente com os filhos seguir os passos do
marido. Parte em uma longa caminhada para encontr-lo. Defrontam-se com as dificuldades do
Pntano do Desnimo, enfrentam os perigos do Solo Enfeitiado, a fria de gigantes e a atmosfera
aterradora do Vale da Sombra da Morte. Assim como encontram tambm amor e proteo nos
servos do Senhor da terra. O livro uma brilhante alegoria do destino final da alma daqueles que
se convertem ao cristianismo.
Bunyan nesses dois livros apresenta o supremo modelo de perseverana em meio a dificuldades.
BUNYAN, J. A Peregrina: viagem da Christ Cidade Celestial, trans. SILVA, A. H. D. (So
Paulo: Imprensa Methodista).
117
LATOURETTE, K.S. Historia del Cristianismo, vol. Tomo 2. (E.U.A.: Casa Bautista de
Publicaciones 1977). p. 182.

49

Figura 3: John Bunyan (28.11.1628-31.08.1688)


http://pt.wikipedia.org/wiki/John_Bunyan
http://www.betsalem.com/detalhes.asp?id=3&produto=90

No protestantismo de Bunyan e seus seguidores, o homem um

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caminhante perdido, um forasteiro em terra estranha, um peregrino. O mundo


no nem seu lar nem o seu destino.

118

Segundo esta concepo, a condio

peregrina prpria da existncia humana. O estar a caminho significa recusarse a aceitar o presente e seu espao como destinos. As chegadas deste mundo
so paradas temporrias, os osis do caminho no passam de tentaes onde os
dolos so construdos. Portanto, h que se precaver. Ser peregrino estar num
processo de sada do provisrio rumo ao definitivo, uma caminhada quase
sempre solitria na qual a Bblia a bssola ou o mapa que indica a direo certa.
Esta significa que o mundo no um fim, mas um meio para se alcanar o fim
desejado. O caminho se faz caminhando e a jornada termina com a morte.
Rubem Alves aponta aqui outra dualidade que se torna dualismo entre os
protestantes: provisrio e definitivo, tempo e eternidade, vida terrena e vida
eterna.119 Na perspectiva humana, o peregrino tem duas opes: o caminho
estreito ou o largo. No cabe a ele optar por ser ou no peregrino, isso parte de
sua natureza. Como forasteiro, deve viver sem apegos e desejos s coisas
materiais e guiar-se no presente em funo da expectativa quanto ao futuro. Sua
ptria definitiva a celeste, que deve representar como bom embaixador at a
morte destruio do engano, do falso, inaugurao do real para o crente ,

118
119

ALVES, Religio e Represso. p. 164.


Ibid. p. 165.

50

quando receber a coroa da vida e o galardo preparados para os fiis (cf. Ap


2,10).
Na forma como os protestantes vivem o seu mundo, tanto no cotidiano
como nos hinos e msicas, a morte decantada de forma elogiosa.120 No se trata
de um fim, mas de uma promoo. Mas s para os crentes, isto , os salvos, os que
foram lavados e remidos no sangue do Cordeiro (cf. Ap 7,14). Estes adentram o
cu, o paraso, onde Jesus Cristo os aguarda. Os no crentes os mpios
sofrero o castigo eterno preparado para aqueles que no obedeceram e para o
Diabo e seus anjos. Esta outra dualidade dos dois caminhos: crente-mpio.
Mas quem so os crentes e quem so os mpios? Os crentes, claro, so os
protestantes. mpios so todos os outros. Portanto, na perspectiva dominante
entre os protestantes, tanto espritas, que acreditam na reencarnao, como
catlicos, que crem na existncia de um purgatrio, no sero salvos.
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O peregrino deve buscar viver os valores advindos da graa de Deus,


superiores aos valores humanos. Para o convertido isso implica abandonar os
costumes anteriores sua experincia de converso e passar a viver segundo os
padres de uma contracultura, que por ser superior deve ser oferecida a todos os
homens. O cristo passa a viver, assim, como um peregrino na terra, em cujas
trilhas estreitas sua alma errante busca e espera o lar e a ptria celestial onde ir
desfrutar das delcias do porvir.121

120

Ibid. p. 166-168.
A composio intitulada Mensagem Real, n. 207 do hinrio batista Cantor Cristo
exemplifica o modo de pensar dualista:
Sou forasteiro aqui, em terra estranha estou;
Do reino l do cu embaixador eu sou.
Meu Rei e Salvador vos manda em seu amor
As boas-novas de perdo.
121

Eis a mensagem que me deu


Aquele que por ns morreu;
"Reconciliai-vos j", ordem que ele d;
"Reconciliai-vos j com Deus"!
ordem do meu Rei que todo pecador
Arrependido j confesse ao Salvador
Todo pecado seu, pois ele prometeu
Dar o perdo por seu amor.
No meu eterno lar no h perturbao;
Eterno gozo e paz os salvos fruiro!
E quem obedecer a Cristo vai viver
No reino eterno do meu Rei.

51

Tanto o quadro quanto o livro so marcados por um profundo dualismo


pelo qual a complexidade e multiplicidade da vida se resolvem numa escolha, pelo
indivduo, entre dois caminhos inconciliveis nos quais tudo conspira para
desviar o indivduo do cu. Por isso, a prdica baseada nos Dois Caminhos e o
livro O peregrino desaprovam a identificao dos protestantes com a cultura
brasileira e buscam uma assimilao dos valores, pensamentos e prticas do
pietismo da cultura anglo-saxnica, que chegou ao Brasil em forma de tica,
interiorizada e individualizada: O fiel recorre disciplina comportamental no
para transformar o mundo, mas para dominar-se e reprimir-se. Ele tem
conscincia de que diferente e de que o mundo seria bem melhor se todos
fossem iguais a ele.122
A teologia que esse dualismo permite emergir utilitria, quase sempre
apologtica ou polmica, que faz a defesa da doutrina de um grupo em
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contraposio aos demais. No caso batista, verifica-se um aparente desinteresse


pela teologia enquanto cincia.123 A preocupao central est nas doutrinas, que,
em funo do princpio do sacerdcio universal, podem ser formuladas e
reformuladas por cada crente: leigos, sacerdotes e telogos. Pensa-se poder
interpretar a Bblia pela Bblia e no se leva em conta a influncia, no processo de
interpretao, da cultura na qual est inserida. Resulta uma teologia de
compndios, de superficialidade doutrinal, que se manifesta em frmulas
repetidas, geralmente importadas ou transplantadas, que tm por pretenso
primeira apresentar as doutrinas de modo compreensvel para o seu pblico.
Darci Dusilek oferece algumas chaves para a identificao da
superficialidade da teologia batista brasileira:

nfase no ativismo eclesistico.

Pouca ateno para a reflexo teolgica em torno dos valores cristos.

Falta de hbito de leitura entre os crentes.

Ausncia, nos sermes, de reflexo sobre os problemas enfrentados pelos


crentes em geral.

122

Deficincia das publicaes quanto aos aspectos contemporneos da f.

VELASQUES_FILHO, P. e MENDONA, A.G. Introduo ao protestantismo no Brasil (So


Paulo: Edies Loyola, 1990). p. 210.
123
AZEVEDO, A Celebrao do Indivduo: A formao do pensamento batista brasileiro. p. 283.

52

Proliferao indiscriminada de seminrios e institutos teolgicos.

Deficincia na educao religiosa nas igrejas.

Atitude mstica e contemplativa da f em contraste e em negao ao aspecto


de reflexo e de questionamento dinmico de sua elaborao histrica, atitude
constantemente refletida na falsa dicotomia espiritual x intelectual.

Considerao da teologia como algo acabado, apenas para ser recebido [...] e
no como algo a ser elaborado a partir de e com o povo de Deus que forma a
sua igreja no mundo.

Representao da vida crist como osis desvinculado do deserto


circundante.124
Para Dusilek, a sociedade possui valores prprios que evidenciam a

presena de uma revelao geral por parte de Deus ao homem. Negar essa

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realidade negar o sentido da prpria Palavra de Deus.125 Diante de uma teologia


de repetio importada, na qual a histria no levada em conta, o plano de Deus
para o homem visto como uma realidade preexistente, j dada, de certo modo
inacessvel inteligncia humana, alcanvel apenas atravs da orao e
purificao da alma. Esta atitude, como se pode constatar, tem subjacente a
perspectiva dualista que distorce a viso unitria prpria da f bblico-crist.
Darci Dusilek concorda que os primeiros missionrios no buscaram
desenvolver uma teologia fonte,126 isto , elaborada a partir da conjugao entre
a realidade onde se vive e a viso do ser humano pautada nos conceitos bblicos
de pessoa. Se assim tivesse acontecido, teriam sido enriquecidos a reflexo
teolgica, a espiritualidade e o trabalho pastoral no Brasil. O que se deu, pelo
contrrio, foi um reforo do dualismo pela teologia do mimetismo, que
caracterizou a experincia colonial no pas.127
A teologia reflexo,128 isto , importada para o Brasil, levou a um forte
reducionismo tanto no que se refere concepo do ser humano, quanto idia do

124

DUSILEK, D. Osis no deserto, Misso: revista evanglica de cultura 1985. Citado por
AZEVEDO, A Celebrao do Indivduo: A formao do pensamento batista brasileiro. p. 287288.
125
AZEVEDO, A Celebrao do Indivduo: A formao do pensamento batista brasileiro. p. 289290.
126
RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 76 e nota
129.
127
Ibid. p. 76.
128
Ibid. p. 76.

53

Deus da revelao e de Jesus Cristo.129 Claro est que as conseqncias dessa


teologia se fazem sentir at hoje nos gestos, nas posturas e rupturas culturais e
religiosas que levaram os crentes a se tornarem visveis socialmente por sua
vestimenta, vocabulrio, padres e referncias ticas, entre outros elementos
relacionados ao comportamento , ainda que imperceptveis poltica e
economicamente. A influncia dessa teologia levada a extremos se faz sentir na
prxis evangelizadora, na qual no se encontram pontes que possam
eventualmente ligar os dois caminhos. Para muitos batistas e para os evanglicos,
de um modo geral, na atualidade a obra da salvao est reduzida cruz, e esta ao
sacrifcio vicrio de Jesus Cristo. Assim sendo, a salvao se torna nada mais do
que dizer as palavras certas evangelizar para que os pecados do que se
evangeliza sejam perdoados e ele possa escapar do fogo do inferno.130

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1.2.3
Uma reao visando integrao: o Evangelho Social e a Misso
Integral

Os batistas brasileiros receberam tambm outras influncias, como, por


exemplo, do Evangelho Social, movimento que teve grande impacto nas igrejas
dos Estados Unidos e Europa na transio entre os sculos XIX e XX. Foi um
movimento de resposta crise urbana causada pelo crescimento econmico dos
Estados Unidos aps a Guerra Civil. Seus principais expoentes foram os pastores
liberais Josiah Strong, Washington Gladden e Walter Rauschenbusch. Este ltimo,
pastor batista e professor de seminrio, ficou famoso pela publicao, em 1907, de
O Cristianismo e a Crise Social. Seus outros dois livros de repercusso foram
Cristianizando a Ordem Social (1912) e Uma Teologia para o Evangelho Social
(1917).

As

pregaes

de

Rauschenbusch

influenciaram a

criao

de

departamentos de ao social nas igrejas e instituies, contriburam para a


alterao no currculo dos seminrios resultaram na incluso de cursos de tica
social e incentivaram a emergncia de misses agrcolas, mdicas e
educacionais para os campos missionrios nacionais e no exterior. Com o

129

Ibid. p. 71-91.
SIDER, O escndalo do comportamento evanglico: por que os cristos esto vivendo
exatamente como o resto do mundo? p. 64-65.
130

54

Evangelho Social, muitos polticos cristos abraaram as causas dos


trabalhadores, fizeram discursos em favor de reformas trabalhistas, como a
diminuio da jornada de trabalho, entre outras.131
Ao longo da histria do povo de Deus, o socorro aos necessitados sempre
foi uma parte importante da vocao dos fiis. A Bblia est permeada pela
temtica social. O Antigo Testamento traz muitas narrativas e ensinamentos sobre
o trato com o pobre, o rfo, a viva e os estrangeiros entre o povo de Israel. Deus
deu mandamentos especficos para que houvesse maior justia e menor
desigualdade na sociedade de Israel. No livro de Levtico encontra-se a exigncia
da justia nas leis referentes colheita (cf. Lv 19,9-10; 23,22; cf. Dt 24,19-21) e
ao ano de jubileu (cf. Lv 25,8-34). A questo da justia, da misericrdia e da
generosidade para com os sofredores tambm tema importante nos livros
profticos de Isaas, Osias, Ams e Miquias.
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A preocupao com os grupos marginalizados da sociedade foi retomada e


aprofundada por Jesus Cristo, por meio de exemplos prticos e ensinamentos nas
parbolas. Jesus chamou ateno para as distores existentes no trip religioso
judaico: s prticas da esmola, da orao e do jejum deveriam ser motivadas pela
misericrdia, pelo amor e pela discrio (cf. Mt 5,7; 6,1-4; 7,12). Tambm com
Jesus Cristo o Reino de Deus foi instalado na terra: cegos tiveram a viso
recuperada, mudos puderam falar (cf. Mt 12,22-32), deu-se a cura de possessos
(cf. Mt 17,14-21), de leprosos (cf. Mt 8,1-4) e de outros tipos de enfermos (cf. Mt
8,14-17;28-34), a multido saciada de sua fome na multiplicao dos pes e
peixes (cf. Mt 14,13-21; 15,32-39) e necessidades espirituais com ensinamentos
sobre o juzo final (cf. Mt 25,31-46).
Nas primeiras comunidades crists a caridade fazia parte dos ensinamentos
dos apstolos, que instituram o diaconato com a finalidade de cuidar
especificamente da assistncia aos rfos e s vivas (cf At 6,1-7). Paulo nas
cartas aos Romanos e aos Glatas, tambm exortou sobre a importncia da
beneficncia, que considerava um dom do Esprito. Tiago advertiu os crentes para
o fato de que as aes concretas deveriam ultrapassar as palavras ou boas
intenes do corao (cf Tg 2.15-16; 1 Jo 3.17-18). Em suma, a exortao dos

131

CAVALCANTI, R. Cristianismo e Poltica; Teoria Bblica e Prtica Histrica, 1 ed. (ViosaMG: Editora Ultimato, 2002). p. 155-157.

55

apstolos era necessria para instruir os novos convertidos f crist, porm para
os primeiros cristos no havia conflitos entre as preocupaes espirituais e a vida
cotidiana. Nos seus cultos era comum fazerem coletas para os pobres. Essa atitude
prosseguiu ao longo do avano histrico do cristianismo. No perodo da Reforma,
quando os reformadores questionaram o mrito da beneficncia medieval,
manteve-se a antiga nfase na caridade crist.
No sculo XX que o envolvimento social da Igreja se transformou em
causa de agudas controvrsias e rompeu o consenso que havia imperado por longo
tempo. No campo da teologia protestante batista, a discrdia pode ser constatada
atravs da diviso entre os liberais ou modernistas e os conservadores
fundamentalistas. No campo da tica social o conflito se deu entre os defensores
do evangelho pensado socialmente e os que o concebiam individualmente.132 Nos
Estados Unidos o Evangelho Social foi o principal movimento pela justia social
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iniciado entre pastores protestantes liberais e professores de teologia. Para alguns


destes, o conceito de um Deus justo deveria resultar numa graa no
discriminatria, definida como de universalismo salvfico.
O ponto crucial do Evangelho Social era a opinio de que o trabalho de
salvao de Deus inclua estruturas corporativas, assim como as vidas pessoais.
Uma vez que todos estavam salvos ou sendo salvos, a tarefa da Igreja era trabalhar
para tornar a sociedade mais justa. Como parte de sua responsabilidade religiosa,
pensava-se que os cristos deveriam trabalhar para a reconstruo da ordem
social.
Essa perspectiva mais integradora sofreu ataques dos cristos mais
conservadores, que consideravam que os movimentos cristos de interesses
sociais de deixaram de lado a espiritualidade e a preocupao com a salvao
eterna. Batistas comprometidos com o Evangelho Social sustentaram que os
cristos no poderiam mostrar o seu interesse para o destino eterno da pessoa a
menos que demonstrassem tambm preocupao com suas necessidades terrenas.
As diferenas resultaram numa polarizao entre os evanglicos liberais e
os conservadores. As conseqncias do conflito foram funestas, a ponto de os
conservadores abandonarem progressivamente todo e qualquer trabalho social,

132

Ibid. p. 155.

56

caindo no individualismo e intimismo espirituais como forma de se diferenciarem


dos liberais, vistos como modernistas.133
Assim como a ala conservadora fez uso de literatura prpria para propagar
a sua doutrina, os liberais tambm utilizaram material prprio. Pode-se destacar
um clssico desta forma de compromisso social que at os dias de hoje utilizado
principalmente entre jovens: Em Seus Passos Que Faria Jesus?.134 O livro
publicado por volta de 1890, conta a histria de uma igreja fictcia nos Estados
Unidos na qual, aps uma experincia frustrante com uma dada questo social, os
membros decidem se perguntar o que Jesus faria em seu lugar. A pergunta e as
mudanas que ela implicou pessoal e coletivamente seriam capazes de
transformar o pas.
A bipolarizao evanglica, segundo Robinson Cavalcanti, levou a
cristandade protestante no sculo 20 a se dividir entre os do corpo e os da
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alma.135 Os conservadores, para os quais o que importa salvar a alma,


passaram a ver a responsabilidade social como perda de tempo e como forma de
desviar a ateno do cristo do seu objetivo de evangelizar e plantar igrejas.
Consideram que o crente no deveria intrometer-se em poltica, mas viver uma
tica individual, e se abster das paixes do mundo. Segundo a viso
conservadora, uma vez evangelizado, o ser humano torna-se, automaticamente,
sal da terra e luz do mundo.
As misses com nfase espiritual, identificadas com a paixo pelas almas
perdidas, intensificaram-se, ao passo que o fervor liberal em prol de aes com
resultados sociais diminuu. A supremacia do espiritual no causa surpresa,
uma vez que os desgastes fsicos, emocionais e financeiros da ao social so
sempre muito maiores. Fato que progressivamente diminuiu o nmero de aes
desse gnero, ao mesmo tempo em que as igrejas nascentes foram edificadas
nessa distoro unilateral.136
Como dito anteriormente, as igrejas batistas so igrejas livres, autnomas,
se associam voluntariamente num trabalho de cooperao atravs da Conveno
Batista Brasileira e dos seus diversos rgos executivos, tais como: Junta de
133

Ibid. p. 156.
SHELDON, C.M. Em Seus Passos Que Faria Jesus?, 2a. ed. (Campinas - SP: United Press,
1998).
135
CAVALCANTI, Cristianismo e Poltica; Teoria Bblica e Prtica Histrica. p. 156.
136
Ibid. p. 157.
134

57

Misses Nacionais, Junta de Misses Mundiais, Junta de Educao Religiosa e


Publicaes, entre outras. No existe uma Junta de Ao Social, mas sim um
Departamento de Ao Social, cuja posio oficial transcreve-se a seguir:
A Conveno Batista Brasileira entende que a Ao Social dos batistas

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brasileiros expressa e busca cumprir os propsitos do reino de Deus na sociedade,


com o objetivo de propiciar condies para a plena realizao da pessoa humana
em relao a si mesma, ao prximo, natureza e a Deus.
A Conveno compreende que as Escrituras apiam a posio de que o dever do
crente batista de amar inclui as dimenses sociais bem como as espirituais.
A Conveno cr tambm que as Escrituras ensinam a responsabilidade social de
proteger vidas inocentes e carentes, mas tambm exorta a que o bem seja feito a
todos, principalmente aos domsticos da f.
A Conveno cr que a Ao Social dos batistas brasileiros ser sempre de
inspirao crist, porque baseada no propsito de Deus, que criou o homem sua
semelhana e, por isso, est comprometida com a manuteno da vida e da
dignidade humana.
A Conveno cr que a Ao Social desafia os prprios crentes e igrejas batistas
a assumirem e viverem sua responsabilidade social, a fim de que sejam modelos
para a sociedade e uma alternativa para o mundo.
A Conveno cr que a Ao Social dos batistas individual, no sentido da
responsabilidade do crente como pessoa; e comunitria, no sentido da
responsabilidade da igreja, e como decorrncia, da prpria Conveno.
A Conveno entende que a Ao Social dos batistas compreende a tica Social
Crist, a Responsabilidade Social Crist, o Servio Social e a Assistncia Social.
A Ao Social - como criadora da Conscincia e da Responsabilidade Social
entre os batistas brasileiros; compreende tambm, o Servio Social, no sentido do
conjunto de processos tendentes a reajustar o indivduo na vida regular da
comunidade, de maneira a torn-la til a si mesmo e aos outros e, ainda, abrange
a Assistncia Social como atividade que se expressa atravs de Obras Sociais, isto
, obras concretas, ou ento Servios Sociais que exercem aes curativas ou
preventivas, em situaes de necessidades concretas e imediatas.
A Ao Social dos batistas brasileiros manifesta sua presena e atuao em todos
os campos que dizem respeito ao homem, suas aes e carncias, sem distines
de etnia, sexo ou qualquer outra discriminao. Por essa razo os batistas
brasileiros se propem a realizar uma Ao Social eclesistica, individual, em
busca do bem-estar comum, tanto dos salvos quanto dos no salvos.
A Conveno reconhece, entretanto, que h relao estreita entre a Evangelizao
e a Responsabilidade Social (como Ao Social), visto que proclamar Jesus
Cristo como o Senhor e Salvador tem implicaes sociais, pois leva as pessoas a
se arrependerem de seus pecados pessoais e tambm de pecados sociais e a
viverem uma nova vida de retido e paz, em uma sociedade que desafia os
137
valores da vida sem Cristo.

Embora esposada pela Conveno, essa filosofia da ao social da no


necessariamente difundida nas Igrejas. Pode-se afirmar que, de um modo geral,
pensamento e prtica batistas no Brasil esto mais bem descritos no livro Histria

137

Disponvel em: http://www.batistas.org.br/ consultado em 25 jun. 2007.

58

dos Batistas no Brasil, de Jos dos Reis Pereira (publicado pela Junta de
Educao Religiosa e Publicaes).138

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A propsito de ao social, os batistas brasileiros no so adeptos do chamado


evangelho social, mas na prtica, mantm orfanatos, lares para ancios e, nas
igrejas, um grande nmero de ambulatrios, para atender s populaes carentes.
Oficialmente, os batistas brasileiros no assumem posies polticas. [...]
So contrrios ao jogo loterias, loteria esportiva, loto, corridas de cavalos e
qualquer outras de suas formas contrrios pornografia velada ou declarada, no
cinema, no teatro, no rdio, na televiso, nos livros, nas revistas e nos jornais;
combatem os vcios comuns sociedade e, conquanto exista a lei do divrcio,
insistem na indissolubilidade do casamento. Essas posies, embora de grupo
pouco numeroso, no deixam de ter sua influncia.
Defensores intransigentes da separao entre Igreja e Estado. [...] so amigos da
ordem, mas tambm amigos da liberdade, e nessas condies no podem ser
classificados como de direita ou esquerda: sua posio centrista,
moderadamente conservadora.
Para os batistas brasileiros, o que, especialmente, importa a evangelizao do
pas. [...]
pela evangelizao que os batistas brasileiros exercem especialmente sua
influncia. Uma pessoa convertida vai agir como crist, segundo os preceitos de
Jesus Cristo, na sua esfera de atividade. Um comerciante, um industrial, um
operrio, um educador, um militar, um profissional liberal convertido vai
trabalhar com honestidade e retido, no se deixa dominar por vcios nem pelo
ambiente em que age, e, dessa maneira, concorre para a formao de uma
sociedade e de uma ptria melhor. Com centenas de milhares de convertidos
assim, pregando o evangelho, mas, sobretudo, vivendo o evangelho, que os
batistas brasileiros iro paulatinamente influenciando a vida brasileira. Por isso,
139
para os batistas do Brasil, a evangelizao tem prioridade absoluta.

Embora a declarao oficial batista brasileira reconhea de modo holstico


a natureza humana, isto , do homem sendo um todo indivissvel a histria mostra
que, na prtica, isso no aconteceu. O relato acima no deixa dvidas de que o que
os batistas desejam, ao se comprometerem e se dedicarem aos pobres, salvar as
almas. O cuidado com o corpo apenas uma estratgia, um exerccio preliminar,
pedaggico, para a tarefa que realmente importa: a cura das almas. A f batista
acredita que a sociedade somente se transformar se cada um dos seus membros
se transformarem, isto , se converterem. Uma nova ordem social s considerada
como possvel pela mediao da verdadeira religio, o que para a maioria batista
significa aderir f da denominao batista.

138
139

PEREIRA, Histria dos Batistas no Brasil (1882-2001).


Ibid. p. 375-376.

59

De um modo geral, a Igreja Batista no leva em conta que as cincias


sociais muito podem contribuir para o cristianismo. Por compreender e valer-se
desse aporte, o Evangelho Integral no se limita a salvao do individuo. A
compreenso da morte de Jesus mais ampla que a nossa nfase (Cf. Cl 1,13-23).
A redeno abrange toda a criao: "havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz,
por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as cousas, quer sobre a terra,
quer nos cus" (Cf. Cl. 1,20).
O nico evangelho que as Escrituras contm o evangelho integral que
visa a libertao pessoal do imprio das trevas, o pertencimento consciente
comunidade dos filhos do Reino com o compromisso de empenhar-se pela
restaurao da dignidade de toda a criao (Cf. Cl 1,13-20). Neste contexto
convm ouvir o alerta de Martin Luther King: "O que me preocupa no o
barulho dos violentos, e sim, o silncio dos justos".
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A Evangelizao no deve ser algo estranho a vida cotidiana, ela deve


fazer parte do cotidiano do crente. Segundo Jos Comblin:
"Os primeiros cristos se converteram por terem sentido como a vida deles havia
mudado quando entraram no caminho de Jesus. Da mesma maneira, os
pentecostais de hoje divulgam entusiasmados sua nova religio, porque sentem
que ela melhorou e transformou a sua vida - experincia que nunca haviam feito
quando eram catlicos. Esse o desfio da Igreja hoje. Com um laicato sem
entusiasmo, nada se poder fazer. Ora, esse entusiasmo no se adquire com
receitas psicolgicas. Precisa de algo muito mais profundo 140

A Histria crist revela que um dualismo subjacente no protestantismo


direcionou a Igreja Batista a enfocar, de modo excludente, as diferentes dimenses
da vida e do evangelismo cristos. Poucos so os que aderiram ao Evangelho
Social e menos ainda a Misso do Evangelho Integral que busca o evangelismo
pessoal, a edificao de igrejas e ministrios sociais como partes inseparveis da
vivncia do Reino de Deus. Os efeitos desse dualismo se fazem sentir no desprezo
dos fiis pelo ambiente social onde vivem, pela neutralizao dos aspectos
legtimos da experincia humana que s iro encontrar expresso plena na vida
cultural, poltica e social. Esses efeitos como no poderiam deixar de ser, tm

140

COMBLIN, J. Quais os desafios dos temas teolgicos atuais? (So Paulo: Paulus, 2005). p. 71.

60

conseqncias graves no desenvolvimento do cristianismo e sua contribuio para


a formao individual e coletiva.
Ao criar o homem, Deus estava interessado no bem e na felicidade da
criatura, feita sua imagem e semelhana. Ele criou o homem e a mulher como
seres de dilogo e de resposta. No para viverem isolados, mas em permanente
relacionamento entre si, com a natureza, com o semelhante e com seu Criador. O
ambiente ao seu redor no mero efeito de fatores independentes da ao
humana, mas, tambm conseqncia das respostas que homem e mulher do aos
desafios que enfrentam. Deus aguarda esta resposta.141 Embora sem a repercusso
desejada por seus idealizadores, foi nesta direo que o movimento do Evangelho
Social e, posteriormente, o da Misso Integral, tentaram caminhar, procurando
uma articulao da espiritualidade com o compromisso histrico. A igreja da
misso integral deve seguir o exemplo do ministrio pblico de Jesus, no qual a
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evangelizao e a ao social no competiam entre si, mas se sustentavam e se


fortaleciam mutuamente como duas realidades inseparveis.
Nessa

inteno,

participantes

do

Congresso

Internacional

de

Evangelizao Mundial, membros da Igreja de Jesus Cristo, procedentes de mais


de 150 naes, reunidos em Lausanne, na Sua, em 1974, desejosos de tornar
pblica sua reafirmao de f, elaboraram uma declarao sbria e amadurecida,
com o nome de Pacto de Lausanne onde se l em seus artigos 4 e 5:
4. A Natureza da Evangelizao
Evangelizar difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos
pecados e ressuscitou segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele
agora oferece o perdo dos pecados e o dom libertador do Esprito a todos os que
se arrependem e crem. A nossa presena crist no mundo indispensvel
evangelizao, e o mesmo se d com aquele tipo de dilogo cujo propsito
ouvir com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a evangelizao
propriamente dita a proclamao do Cristo bblico e histrico como Salvador e
Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele pessoalmente e, assim, se
reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, no temos o
direito de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que
queiram segui-lo e negarem-se a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se
com a sua nova comunidade. Os resultados da evangelizao incluem a
obedincia a Cristo, o ingresso em sua igreja e um servio responsvel no mundo.

141

Tanto a deciso racionalmente livre quanto a resposta prtica devem ser vividas dentro do
corao da histria, sem fugas ou dualismos. RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz
da f e da reflexo crists. p. 492-532.

61

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5. A Responsabilidade Social Crist


Afirmamos que Deus o Criador e o Juiz de todos os homens. Portanto, devemos
partilhar o seu interesse pela justia e pela conciliao em toda a sociedade
humana, e pela libertao dos homens de todo tipo de opresso. Porque a
humanidade foi feita imagem de Deus, toda pessoa, sem distino de raa,
religio, cor, cultura, classe social, sexo ou idade possui uma dignidade intrnseca
em razo da qual deve ser respeitada e servida, e no explorada. Aqui tambm
nos arrependemos de nossa negligncia e de termos algumas vezes considerado a
evangelizao e a atividade social mutuamente exclusivas. Embora a
reconciliao com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social
evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao
e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. Pois
ambos so necessrias expresses de nossas doutrinas acerca de Deus e do
homem, de nosso amor por nosso prximo e de nossa obedincia a Jesus Cristo.
A mensagem da salvao implica tambm uma mensagem de juzo sobre toda
forma de alienao, de opresso e de discriminao, e no devemos ter medo de
denunciar o mal e a injustia onde quer que existam. Quando as pessoas recebem
Cristo, nascem de novo em seu reino e devem procurar no s evidenciar mas
tambm divulgar a retido do reino em meio a um mundo injusto. A salvao que
alegamos possuir deve estar nos transformando na totalidade de nossas
responsabilidades pessoais e sociais. A f sem obras morta.142

Embora esse esforo mundial conjunto de viver uma misso integral, tanto
no cristianismo em geral, como na Igreja Batista brasileira, em particular, houve
movimentos que acentuaram unilateralmente e, portanto, de modo excludente, as
dimenses espiritual ou social da f crist. Eles so indcios de que a Igreja Batista
no chegou a uma real integrao entre as duas dimenses inseparveis da prtica
e teologia crists: mstica e militncia. Percebe-se por esses movimentos que a
viso dualista do ser humano, considerada em sua trplice modalidade conforme
a anlise de Garca Rubio tem estado presente na Igreja Batista no Brasil.
Enquanto perdurar o dualismo como pano de fundo da vida e da misso da
Igreja, haver sempre desvalorizao de algum aspecto importante da experincia
crist e o favorecimento de reducionismos historicamente antigos: ora se despreza
o corpo a ao, o compromisso, a prtica, entre outros (a primeira modalidade),
ora se desvaloriza o espiritual a orao, a alma, entre outros (a segunda
modalidade). Ainda que se chegue a uma articulao superficial destes elementos
(justaposio estril), a barreira do reducionismo dualista no ser vencida. O
caminho da integrao requer como alicerce a viso unitria do ser humano.

142

Disponvel em: http://www.lausanne.org/pt/lausanne-1974/lausanne-covenant.html consultado


em 25 jun. 2007.

62

1.3
Concluso

Procurou-se analisar neste captulo a realidade da ruptura entre


espiritualidade e prtica na Igreja Batista Brasileira. Para isso, lembrou-se
primeiramente, de maneira muito sumria, como se deu a penetrao do dualismo
antropolgico no cristianismo. Alm da considerao de elementos histricos e
outros retirados da filosofia grega e do pensamento dos Padres da Igreja, a
recuperao e anlise histrica, apoiada na reflexo do telogo Garca Rubio,
discutiu os efeitos excludentes da antropologia dualista subjacente prtica e
misso evangelizadora crists. Trs modalidades do dualismo antropolgico foram
apresentadas por serem as mais freqentemente constatadas nas comunidades
crists. Argumentou-se que elas prejudicam o dinamismo e a riqueza
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evangelizadora das Igrejas: a supervalorizao excludente da alma (esprito/idia/


orao, entre outros) ou o caminho oposto: a prioridade unilateral do corpo
(ao/matria/engajamento, entre outros). Lembrou-se, nesta mesma linha de
reflexo, os inconvenientes de uma justaposio estril destes elementos e a
necessidade de substituir o dualismo pela antropologia crist integrada.
Em segundo lugar, abordou-se, ainda que no em profundidade, a
formao do pensamento e da doutrina no protestantismo brasileiro. O
direcionamento dualista na vivncia e na prtica protestantes e, de modo
particular, na Igreja Batista no Brasil, foi evidenciado atravs da anlise de duas
obras com objetivos pedaggicos: o quadro Os dois caminhos e o livro O
Peregrino que ajudaram a trabalhar esse dualismo no iderio da Igreja Batista no
Brasil. Mesmo com os reflexos positivos do Evangelho Social e mais
recentemente, da Misso Integral, que buscam uma vivncia crist que articule
todas as dimenses do ser humano, os batistas brasileiros tm dificuldade de
articular espiritualidade e prtica crists, o que indica que as influncias do
dualismo antropolgico no foram superadas.
Apesar de amantes da Bblia e conhecedores do Novo Testamento que
apresentam a resposta de amor ao Pai, dada por Jesus Cristo, atravs de sua vida e
obra, em geral, os batistas brasileiros, continuam a espiritualizar estes textos sem
perceber que eles apontam para a vida concreta, cotidiana. Nesse estudo, viu-se
que os ensinos dos apstolos sobre o amor, as obras e a justia o que se

63

percebe na leitura de I Jo 3:18, que diz: Meus filhinhos, o nosso amor no deve
ser somente de palavras e de conversa. Deve ser um amor verdadeiro, que se
mostra por meio de aes143 no tomam forma em atitudes prticas (diaconia),
nem contribuem para mudanas estruturais que tornem visveis o amor e a
justia.144
Em terceiro lugar, considerou-se o surgimento do Evangelho Social,
reao ao dualismo reducionista. O movimento, preocupado com a assistncia, o
servio e ao social, estava inclinado para a integrao com a dimenso
transcendental. Como empresas dessa espcie demandam muito esforo e
envolvimento

com

complexas

questes

sociais,

polticas,

econmicas,

educacionais, de sade, entre outras, para as quais havia pouco preparo, sem
perceber muitos caram na armadilha da reverso dialtica, conforme
classificao de Garca Rubio.145 Tratou-se, ainda, do Evangelho da Misso
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Integral, que surgiu posteriormente como proposta para os que buscam viver com
mais autenticidade e de modo mais amadurecido tanto individual como em
coletivamente. Contudo, as propostas do Evangelho da Misso Integral ainda no
foram assimiladas por muitos crentes batistas.
Como o dualismo ainda permanece subjacente em comunidades crists
batistas, tem sido difcil assumir uma efetiva integrao entre espiritualidade e
prtica crist, entre mstica e militncia que provoque a transformao da
realidade e que leve em conta o ser humano em todas as suas dimenses. Como
forma de contribuir para questo das relaes entre mstica e militncia, no
prximo captulo sero considerados o pensamento e a vida do telogo alemo
Dietrich Bonhoeffer, um cristo cuja experincia pode ajudar a superar a
dicotomia na prtica atual da Igreja Batista no Brasil.

143

Bblia Nova Traduo na Linguagem de Hoje que citaremos a partir daqui apenas com NTLH.
GRELLERT, M. Os compromissos da misso: a caminhada da igreja no contexto brasileiro
(Rio de Janeiro: JUERP/VISO MUNDIAL, 1987). p. 68.
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RUBIO, Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo crists. p. 82-83.
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