El anarcoindianismo: El sentido libertario de los pueblos indios*

Por: Tomasa Condemaita

El crimen de Espaa no fue contra los pueblos indios, fue contra la humanidad toda, porque
trunc el desarrollo de una sociedad que no cay en los vicios de Europa. No camos en la propiedad
privada contra las montaas, lagos ros ni sobre la gente; no camos en ejrcitos permanentes, ni
crceles ni manicomios.
Wankar, indio Keshwa de Kollasuyo

Ante la estrepitosa cada de los socialismos autoritarios, la opcin del comunismo

libertario toma una fuerza inusitada.
El desafo que se nos presenta a todos los anarquistas del planeta es bien grande y la
coyuntura favorable: reinventar el pensamiento libertario, proceso que necesariamente
debe inspirarse en las prcticas cotidianas de libertad de los pueblos.
Debemos adaptar el anarquismo a las particularidades histricas, tnicas, culturales y
ecolgicas de los pueblos. No se pueden seguir afirmando las pretensiones
etnocntricas y racistas de Occidente, que con su discurso monoplico acalla con
arrogancia las voces de la diversidad.
Nuestra Amrica se presenta como el espacio privilegiado para conseguir un
sincretismo original y creativo entre la tradicin libertaria de Occidente y el milenario
pensamiento solidario, colectivista y comunitarista de los pueblos indios. Si los
anarquistas de Nuestra Amrica queremos que nuestro pensamiento de libertad y de
futuro se enrumbe por senderos de triunfo, deberemos retomar y reivindicar aquellos
elementos libertarios que se observan en los pueblos indios. Debe quedar claro que no
es nica y exclusivamente la racionalidad occidental la que da cuenta del mundo y lo
interpreta, sino que existen tras tradiciones del conocimiento igualmente vlidas que
merecen respeto.
Despus de ms de quinientos aos de genocidio, etnocidio y ecocidio, en los profundo
de nuestros territorios, en la memoria de nuestros pueblos, perviven concepciones del
mundo y de la vida que constantemente se oponen a la fra racionalidad de Occidente.
Queremos destacar que el anarquismo es el pensamiento que hasta ahora ha
demostrado ser la mejor herramienta para interpretar y comprender la particular
situacin de Nuestra Amrica y es el que forja la mejor opcin civilizatoria y de futuro.
La Unidad en la Diversidad es una propuesta que recoge todo el aroma de estos
milenarios territorios y de sus combativos pueblos.
La milenaria tradicin de nuestros pueblos tiene innumerables aspectos que se pueden
identificar con los principios centrales del comunismo libertario, de ah que el
pensamiento y accin de nuestros pueblos indios tengan mucho que aportar al
pensamiento libertario de Occidente, enriquecindolo y potencindolo. Esto suceder
siempre y cuando se dejen de lado las salidas nicas, hegemnicas, autoritarias,
*

Tomado de: CNT No. 141. Bilbao. Septiembre de 1992. Dossier: Visin Libertaria de
Latinoamrica. II Parte. Pp. IV-VI.

verticales y europocntricas. Los pueblos indios aportarn su sabidura milenaria de

solidaridad al pensamiento libertario Occidental y, este a su vez, enriquecer la
vitalidad y vigencia de las prcticas colectivistas, comunitaristas y de apoyo mutuo de
los pueblos indios. Ser un dilogo o, mejor sera decir, un pollogorespetuoso que
conllevar a la indianizacin del pensamiento anarquista.
No queremos forzar la realidad para decir que los pueblos indios de Nuestra Amrica
son anarquistas, y esto no slo porque el anarquismo es una categora occidental, sino
tambin por la enorme y riqusima diversidad de pueblos y culturas que aqu existen.
La indianidad es un pensamiento que se ha venido gestando desde la dcada de los
setenta, y que, sin olvidar la diversidad y la diferencia, ha construido una filosofa que
retoma el conjunto de afinidades, leyes y preceptos que caracterizan a los pueblos
indios y su existencia, en el marco de una categora universal de civilizacin que les es
propia.
El objetivo fundamental de la indianidad es construir un pensamiento propio y
autntico que sea capaz de oponerse con firmeza a las pretensiones homogenizadoras y
alienantes de Occidente, como un paso inicial para la liberacin total y el
restablecimiento, contemporanizado, de sus propias formas de existencia y de
sociedad, en el presente y en el futuro, con base en su legado ancestral. La indianidad
es, ante todo, un ejercicio diario de los pueblos indios, quienes, resistiendo
activamente, se niegan a desaparecer.
La indianidad tiene un enorme potencial revolucionario y libertario, en la medida en
que apunta a la construccin de sociedades que le den cabida a todos, en especial a los
que han estado excluidos, silenciados y clandestinizados. Ante el fracaso del socialismo
estatista y ante el panorama de destruccin y muerte presentado por el capitalismo, un
pensamiento que se oponga al Occidente hegemnico y autoritario, etnocntrico y
deshumanizador, tiene que ser necesariamente subversivo y emancipador.
El pensamiento libertario de la indianidad tiene un punto de partida muy distinto al
pensamiento libertario de Occidente y, en ese sentido, parte de unos presupuestos que
tienen que ver con la cosmovisin y cosmogonas propias de los pueblos indios. Sin
embargo, donde se encuentran y se identifican plenamente estas dos vas libertarias, es
en las manifestaciones concretas, en la accin real.
Principios de la indianidad
Los principios fundamentales sobre los que se basa el pensamiento y vida de los
pueblos indios, son los siguientes:
1. El cosmos se encuentra en continuo cambio debido a la dialctica que es la ley
general que lo rige.
La materia, que es infinita y eterna, tiene su espritu que es la dialctica. La materia y la
dialctica se necesitan mutuamente y ninguna puede existir sin la otra.

La dialctica como ley general del universo se presenta en la naturaleza csmica y en la

vida humana, bajo dos caractersticas principales: a) como contradicciones no
antagnicas, y b) como contradicciones antagnicas.
La primera se practica como complementariedad de los opuestos. En las sociedades
armnicas, socialistas y comunistas libertarias, el progreso s efunda en la integracin
creativa y original de los contrarios que se complementan. Esta concepcin del mundo
y la sociedad hace que los pueblos indios tengan un espritu csmicamente integrado
con el universo.
La segunda, para los pueblos indios, es slo caracterstica pasajera que gestaron las
sociedades divididas en clases sociales de sistema occidental; apareci con este sistema
y as mismo se extinguir con l.
2. La esencia del pensamiento y sabidura de los seres humanos se funda en el
materialismo armnico.
Todo conocimiento y pensamiento indio se corresponde con la pertenencia a la
naturaleza. No existe esa artificiosa separacin entre naturaleza por un lado y sociedad
por otro, en permanente antagonismo. Tanto la naturaleza como la sociedad son
unidades menores diferentes, hermanadas y regidas por las mismas leyes e integrantes
de la gran unidad mayor, que es el cosmos o universo.
3. El modelo de organizacin es el orden csmico.
En el universo y la naturaleza, todo es armona y orden, y no hay lucha de contrarios,
ni destruccin entre partes. Para poderse generar la dinmica y el cambio, hay una
oposicin complementaria entre las partes distintas, generndose, constantemente,
nuevos estados, siempre en armona.
La organizacin de los elementos de la naturaleza es horizontal o circular y diversa y
conduce a la armona, a la complementariedad de fuerzas, al colectivismo y al
comunitarismo, por lo que no hay desigualdades antagnicas sino posiciones y
situaciones diferentes, complementarias y armnicas.
Estos tres principios, que constituyen los pilares sobre los que descansa el sentido
libertario de los pueblos indios, se encuentran integrados unos a otros, dificultndose
una separacin clara entre ellos.
En esta concepcin de la vida y el universo evidenciamos el germen de una sociedad
libertaria, organizada naturalmente, donde sociedad y naturaleza se rigen por unas
leyes que garantizan la diversidad y niegan las opciones autoritarias. En esta sentido,
la libertad es la esencia real del orden csmico.
Ahora pasaremos a analizar a los rasgos del pensamiento de la indianidad que nos
permite argumentar que son libertarios y hablar de anarcoindianidad.
Organizacin

Los pueblos indios, en trminos generales, siempre se han mantenido al margen de las
organizaciones y partidos polticos, porque los discursos manejados por stos no
entienden los problemas tnicos y culturales.
Los partidos de cualquier matiz u orientacin ideolgica, han reducido y
hegemonizado el problema de los pueblos indios en conceptos meramente
economicistas y de lucha de clases, dejando de lado el verdadero sentido de las lucha y
resistencia indias: el de pueblos oprimidos y colonizados por Estados-Nacin.
La organizacin en partidos usurpa no slo la verdadera esencia del poder popular,
entendido como un poder que permanece diluido, sino las organizaciones propias y
autnticas.
ESQUEMA DE LAS DIFERENCIAS ENTRE EL PENSAMIENTO INDIO Y EL
OCCIDENTAL
SISTEMA INDIO
SISTEMA OCCIDENTAL
IZQUIERDA
DERECHA
Materialismo armnico.
Materialismo dialctico.
Idealismo metafsico.
Dialctica: Prctica de las
Dialctica: Prctica de las
Dialctica: Prctica de las
contradicciones no
contradicciones antagnicas, contradicciones antagnicas,
antagnicas, en todo orden,
en todo orden, desde el
en todo orden, desde el
desde el materialismo
materialismo ateo.
idealismo metafsico.
armnico.
Religiosidad csmica.
Atesmo.
Religin idealista.
Organizacin horizontal
Organizacin vertical,
Organizacin vertical,
colectivista y comunitarista,
impositiva, totalitaria y
individualista, elitista y
con prctica de la dualidad
clasista.
clasista.
como caracterstica esencial.
Economa colectivista,
Economa capitalista de
Economa de capitalismo
comunitaria, no monetarista.
Estado, monetarista.
privado, monetarista.
Administracin comunitaria.
Burocracia estatal
Gobierno oligrquico de
(dictadura del proletariado). liberalismo burgus
(democracias y
dictaduras).
Ciencia y tecnologa en
Ciencia y tecnologa
Ciencia y tecnologa
equilibrio armnico con la
depredadoras de la
depredadoras de la
naturaleza.
naturaleza.
naturaleza.
Sociedad sin clases.
Sociedad clasista.
Sociedad clasista.
Fuente: Pronunciamiento del Primer Seminario sobre Ideologa, Filosofa y Poltica de la
Indianidad (Per, 4 al 7 de julio de 1983), convocado por el Consejo Indio de Sudamrica
(CISA).

Los pueblos indios plantean la opcin de un tipo de organizacin horizontal que

respete las diversidades, donde haya una constante participacin de todos los
miembros que la conforman.
Autogestin y autonoma
Una de las principales reivindicaciones de los pueblos indios es la de la autogestin y
la autonoma. A pesar de las mltiples interferencias que han recibido, el centro de la
autogestin y la autonoma de los pueblos indios no ha sido completamente destruido.
Sus tradicionales formas de administracin y autogobierno se han convertido en las
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trincheras de resistencia y estn empelados en profundizar alternativas al desarrollo

que rompan con los lazos de la dependencia y la colonizacin.
Comunitarismo y colectivismo
Dos son las caractersticas fundamentales de la convivencia de los pueblos indios: la
reciprocidad y la complementariedad. De esta manera organizan el trabajo social con
base en la generalizacin de la ayuda mutua a travs del trabajo colectivo y
comunitario. De ah que no exista una relevante divisin social del trabajo, tal y como
acontece en Occidente y, en trminos globales, no hay especialistas y todos trabajan en
la produccin de todo.
Frente al individualismo capitalista y frente a la masificacin de los comunismos
autoritarios, los pueblos indios proponen la alternativa del colectivismo y el
comunitarismo como prcticas y como formas de vida.
Unidad en la diversidad
Para los pueblos indios la diversidad, en todas sus manifestaciones, es el pasaporte
seguro al futuro. La verdadera unidad se gesta no desde la homogenizacin o
uniformizacin, sino desde la construccin de espacios amplios y plurales. La
bsqueda de lo que los pueblos indios tienen en comn no anula las particularidades
de cada uno de ellos.
El porvenir que se est labrando por los pueblos indios, parte del hecho de una
verdadera democracia de pueblos y culturas. El etnocentrismo y la pretensin de
Occidente de ser el nico sendero para de devenir de la humanidad es una salida de no
futuro.
Los pueblos altamente diferenciados son anteriores y tambin posteriores al
advenimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el Estado. De ah que las
salidas nicas y autoritarias, que busquen la superioridad de una opcin sobre otra,
estn en contradiccin con el pensamiento de la indianidad.
Los pueblos indios saben que no es posible que un solo pueblo y una sola cultura
puedan dar respuestas a los mltiples problemas que enfrenta la humanidad.
Federalismo
Ante las pretensiones centralistas y verticales, los pueblos indios plantean la unidad
desde las alianzas menores a alianzas mayores. A la alianza de una familia nuclear se
unen otras similares, formando el principio de alianzas menores. Estas, a su vez, se
unen entre s, para desempear el papel de alianzas mayores, para confluir hacia
algunos modelos de comunidad, hacia la nacin y hacia la confederacin de naciones.
La prctica de esta forma de organizacin tiende al respeto de la especificidad de toda
unidad menor que, guardando su integridad, acuerdan realizar alianzas con otras
unidades menores diferentes para conformar unidades mayores, que resolvern
aspectos relacionados al mutuo inters.

6. Familia
A la estrecha concepcin de familia, lugar por excelencia donde tienden a reproducirse
los vicios estatistas, los pueblos indios anteponen un nuevo tipo de pareja y de relacin
amorosa.
El mundo Occidental, en la relacin hombre-mujer, nos muestra a dos individuos
actuando por separado, donde uno de ellos es hegemnico y expropia
permanentemente la libertad del otro.
Para los pueblos indios la unidad es la pareja y no el individuo, de donde se deriva una
potenciacin de las libertades. Es decir, un individuo que es libre pero incompleto, se
une a otro similar, consiguindose con esta unin entre iguales ampliar el espacio
mutuo de libertad. En este contexto, la relacin hombre-mujer tiene un sentido de
equivalencia y complementariedad de roles desde posiciones diferentes en un espacio
horizontal.
De esta concepcin de familia se deriva otra situacin donde se evidencia la vigencia y
realidad del pensamiento libertario: la relacin con los hijos. A pesar de que hay un
cierto privilegio por los padres-madres biolgicos, los nios indios aprenden de toda la
comunidad, no existiendo esa propiedad privada de los padres-madres sobre sus hijos.
En ese sentido todos los adultos de la comunidad son, en la prctica, padres-madres de
todos los nios, lo cual permite libertad y flexibilidad para su aprendizaje.
Ciencia
El individualismo de Occidente condujo a que su ciencia se desarrollara a travs de
grandes lneas separadas de conocimientos, lo que deriv en campos diferenciados del
saber cientfico que ala postre han llevado a la creencia de que cada objeto del
conocimiento tiene algo as como una existencia propia.
El resultado es que hoy el pensamiento Occidental se encuentra empantanado porque
para resolver cada gran problema debe emprender estudios multidisciplinarios, puesto
que ningn fenmeno es aislado, lo que pone de presente la debilidad de esta visin
cientfica parcelada.
La cosmovisin de los pueblos indios plante el pensamiento cientfico en otros
trminos. La ciencia, el conocimiento cientfico, se basa en una atenta observacin de la
naturaleza y en el respeto amoroso hacia ella. Todo es visto como integralidad donde
para estudiar cada cosa es necesario no aislarlo ni descontextualizarlo de su ambiente.
El estudio de la ciencia no obliga a los individuos a separarse y a dejar de lado sus
concepciones subjetivas, como supone debe hacer el cientfico de tradicin occidental.
Para los pueblos indios la espiritualidad, la magia, las creencias de los hombres y
mujeres, debe hacer parte activa del proceso de conocimiento y aprendizaje. En ese
sentido, no hay divorcio entre el sujeto del conocimiento y el objeto por conocer,
porque ambos hacen parte de una misma totalidad.

Para los pueblos indios de la propiedad privada de la tierra surge la propiedad privada
del conocimiento y de la ciencia; de ah que, al ser el territorio de propiedad colectiva y
comunitaria, la ciencia no sea usurpada por una lite.
En los pueblos indios no existen centros especializados de aprendizaje al margen de la
cotidianidad. El aprendizaje se desarrolla en el seno mismo de las actividades diarias,
al interior de la comunidad. De otro lado hay que destacar que los pueblos indios no
abren esa brecha artificial existente en Occidente entre el trabajo, el aprendizaje y el
juego, ya que todos hacen parte de una misma dinmica. As as como el rol del maestro
no es asignado a alguien es especial, sino que los asume la comunidad en su conjunto a
partir de su diaria vivencia y trayectoria vital.
tica
La tica de los pueblos indios est constituida por normas y reglas de conducta que no
son impositivas. La tica apunta a la buena marcha de la vida y el pensamiento
comunitario. Esta tica india, que es liberadora y consecuentemente revolucionaria, no
slo es de carcter social sino que tambin es hacia la naturaleza y, en trminos
generales, se basa en los siguientes principios:
a) Cuidado especial y amoroso hacia los nios porque al ser el presente y futuro de las
comunidades, son los garantes de la perennidad humana.
b) Amar y defender con perseverancia el sentido comunitario de los hombres y
mujeres, al igual que las expresiones culturales que lo reafirman.
c) Honrar a los ancianos porque ellos son los depositarios de la grandeza y memoria
colectiva de las comunidades.
d) Persecucin incasable a las personas que agreden los valores culturales y que
discriminan, humillas y oprimen a los dems.
e) Amar a la naturaleza y mantener siempre unas relaciones armoniosas y respetuosas
con sus leyes.
f) Luchar sin descanso por la emancipacin de las propias comunidades y pueblos,
porque la libertad de cada quien descansa en la libertad de su familia, comunidad y
pueblo.
g) Esforzarse por vivir de conformidad con los principios libertarios que se predican,
de modo que siempre haya correspondencia entre las acciones y los pensamientos.
h) Cuidar que siempre haya correspondencia entre los objetivos y los fines, con los
medios que se emplean para alcanzarlos.
i) Aspirar al equilibrio emocional para actuar con acierto y de este modo vivir
plenamente y en armona con los dems y con la naturaleza, para aproximarse
inacabablemente a la perfeccin.
j) Ser siempre leal y consecuente con los dems y amparar y dar proteccin al hermano
que lucha.
En consecuencia, toda la tica de la indianidad parte del presupuesto de que la sola
resistencia pasiva no puede garantizar la supervivencia en un mundo tan activo como
el actual y por eso propugna privilegiar la accin directa.
Libertad y autoridad

Podra pensarse que por el hecho de que los pueblos indios sustentan parte de su
identidad tnica y cultural en el respeto a sus autoridades tradicionales, seran
sociedades autoritarias y alienadas por un Poder que masifica y niega la libertad de
accin individual. Pero esa apreciacin est lejos de la realidad.
Mientras que en Occidente la autoridad y su consecuente Poder surgen como una
derivacin de las luchas de clases, donde la clase de los propietarios y explotadores la
usurpan y la supeditan a sus intereses particulares y privados, para los pueblos indios
la autoridad, que genera un poder no separado de las personas y las comunidades,
contribuye de manera adecuada a la gestin para atender las necesidades de las
comunidades y pueblos y para hacer extensiva la ayuda mutua y la reciprocidad. Este
tipo de autoridad no est basada en ninguna divisin social del trabajo ya que en el
seno mismo de las comunidades todos trabajan en todo, con ms o menos experticia.
La eleccin por consenso de las autoridades de los pueblos indios se lleva a cabo en
forma democrtica y funcional, con participacin directa de todos los miembros de la
comunidad. Ninguna autoridad puede ser arbitraria ni imponerse sin consulta alguna
sobre los dems ni sobre los pueblos, a riesgo de terminar desobedecida y marginada.
Mientras que en Occidente para que alguien pueda tener xito necesita ser agresivo en
la bsqueda de su enriquecimiento personal, para los pueblos indios todo el que busca
se plena realizacin debe ser gentil y fraternal con los dems.
En los pueblos indios goza de mayor distincin y estatus quien est siempre dispuestp
a colaborar con los dems, quin muestra el mximo de gentileza y la actitud ms
suave con sus hermanos.
El resultado de esto es que las sociedades Occidentales son individualistas y, en
consecuencia con el inherente egosmo que de ello se de deriva, todas ellas tienen una
enorme carga de agresividad y de violencia.
Los indios como personas, en cambio, siempre encuentran la felicidad y la libertad,
potenciando la felicidad y la libertad de los dems; esto significa que son
profundamente socialistas por prctica corriente.
Para los pueblos indios la libertad se fundamenta y levanta precisamente sobre la
libertad de las personas. De acuerdo a la lgica del pensamiento libertario de la
indianidad, ms que una contradiccin antagnica ente los intereses de la persona y los
intereses de la comunidad, se da ms bien un complemento entre ambos intereses que
deviene en una ampliacin recproca de sus correspondientes libertades.
La libertad tiene su esencia en la conciencia por lo que la libertad es mucho ms
profunda y amplia cuanto ms grande es la sabidura que se posee y comparte.
En los pueblos indios, en tanto que las personas derivan sus potencialidades reales a
partir de la vida en comunidad, nadie puede ser realmente libre por fuera de su
comunidad. As mismo es claro que el perfeccionamiento de la comunidad es una
fuente permanente de libertad.

Para los pueblos indios es claro, y as lo viven cotidianamente, que una comunidad es
tanto ms libertaria en cuanto menos opresin interna genera. En las sociedades
Occidentales, por ejemplo, en que hay gente muy rica viviendo al lado de gente
extremadamente empobrecida, no puede haber libertad por la sencilla razn de que los
empobrecidos no estn libres del hambre, de la ignorancia, del fro, de la opresin, de
la explotacin de la misma manera que la gente rica no est libre de la maldad, el
egosmo y el temor perderlo todo ante un levantamiento de los empobrecidos.
En cambio, los pueblos indios, pese al nefasto impacto de Occidente que ha llevado
muchos de sus males al seno de sus comunidades, en que todos son hermanos, padresmadres o hijos, y en que el genio personal siempre se pone al servicio del conjunto,
todos estn libres de la miseria y de la opresin, aunque nadie tiene la libertad, como
en Occidente., de actuar contra la comunidad, ni nadie puede actuar con arbitrariedad
ni puede siquiera pensar que podra ser ms libre si olvida la pervivencia social y
econmica de su comunidad fraternal, porque es precisamente en esta pervivencia en
que s efunda o asienta el destino de su propia libertad.
Eplogo
El anarcoindianismo no es otra cosa que el espacio donde se encuentran dos
tradiciones distintas del pensamiento libertario mundial, distintas pero no excluyentes:
el anarquismo y toda la tradicin libertaria originada en Europa, por una parte, y el
pensamiento milenario de la indianidad, con sus pilares bsicos, el colectivismo, el
comunitarismo y la reciprocidad, por la otra.
Es una sntesis de pensamiento que debe allanar los senderos del Socialismo Mgico
que Nuestra Amrica busca y que nuestros pueblos reclaman.