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ideias

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos


convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A
diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas
do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

Os riscos e as loucuras
dos discursos da razo
no campo da preveno
Luis David Castiel
ano 11 n 188 2013 ISSN 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS


Reitor
Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor
Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Diretor
Incio Neutzling, SJ
Gerente administrativo
Jacinto Aloisio Schneider
Cadernos IHU ideias
Ano 11 N 188 2013
ISSN: 1679-0316

Editor
Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos
Conselho editorial
Prof. Dr. Celso Cndido de Azambuja
Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos
Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos
Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos
Dra. Susana Rocca Unisinos
Conselho cientfico
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Profa. Dra. Anglica Massuquetti Unisinos Doutora em Desenvolvimento,
Agricultura e Sociedade
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Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao
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Reviso
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Editorao
Rafael Tarcsio Forneck
Impresso
Impressos Porto

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Os riscos e as loucuras
dos discursos da razo
no campo da preveno1
Luis David Castiel

Para desenvolver os contedos indicados pelo ttulo, que


corre assumidamente o risco de parecer hiperblico, este artigo
vai se basear, sobretudo, em um conhecido personagem de histrias infantis que ir nos conduzir pelas vicissitudes da crise da
racionalidade instituda pelo projeto iluminista com vistas a ordenar e pavimentar os caminhos humanos moldados pela cincia,
tecnologia e pela proliferao de objetos tcnicos. Tambm,
pretende-se chamar a ateno para aspectos morais e ideolgicos que parecem rodear a nfase da racionalidade ensejada
pelos discursos dos riscos que iro instituir muitas abordagens
preventivas que proliferam na atualidade. Para isso, sero utilizados exemplos e ilustraes da literatura, do cinema e de eventos ocorridos e divulgados pelos meios de comunicao.
O protocologista e o louco
Hoje, no mbito acadmico, mas no apenas, se tornou naturalmente obrigatrio empregar a internet para se fazer pesquisas/buscas bibliogrficas sobre qualquer tema de interesse.
Mesmo sendo um trusmo, importa mencionar que no contexto
da investigao cientfica considerado essencial investigar a
situao do estado da arte em relao ao que se publicou em
relao ao objeto de estudo. Ou seja, para uma pesquisa satisfazer aos cnones metodolgicos, fundamental proceder ao levantamento bibliogrfico de forma bastante cuidadosa para evitar
perdas de artigos eventualmente relevantes ao recenseamento.
Muitos experts em documentao cientfica apregoam a
necessidade de se utilizar minuciosamente procedimentos, regras, enfim, protocolos a seguir para que no se percam arti1 Uma verso anterior deste texto foi publicada em Castiel, LD, Sanz-Valero, J,
Vasconcellos-Silva, PR. Das Loucuras da razo ao sexo dos anjos. Biopoltica/
Hiperpreveno/Produtividade cientfica. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2011. Est autorizada pela Ed. Fiocruz a ser reproduzida nesta publicao

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gos nesta busca, especialmente diante da valorizao de estudos baseados em revises sistemticas e metanlises que
dependem de tais expedientes na montagem de seus universos de estudo.
Entretanto, um nmero considervel de pesquisadores no
parece se deter nestes requisitos protocolgicos ao efetuarem
suas buscas bibliogrficas, que utilizam descritores e equaes
de busca. Mas os mencionados experts reiteram a importncia
de se utilizar os descritores e palavras-chave segundo a arte do
aviamento farmacutico, tal como os boticrios faziam ao seguir
os protocolos de elaborao de suas especialidades farmacuticas, para que os resultados das buscas sejam os mais efetivos
possveis. Ou, usando o jargo epidemiolgico, os mais sensveis e especficos, com a menor margem de erros ou omisses
na coleta de dados.
As estratgias de busca e apreenso de artigos costumam
utilizar a lgebra booleana. Ou seja, em termos breves, equaes algbricas que capturam a essncia das operaes lgicas E (incluso), OU (interseco) e NO (diferena), bem como
das operaes da teoria de conjuntos. Ela tambm o fundamento da matemtica computacional, baseada em nmeros binrios. Muitos no afeitos histria da matemtica podem desconhecer a origem do termo booleano. Inclusive porque no
necessrio saber-se sua origem para empreg-lo. Tal adjetivo
provm do matemtico ingls George Boole (1815-1864)1.
Seus bigrafos mencionam que Boole era de origem humilde, que teria nascido na poca e no lugar errados. Mas era uma
pessoa com dotes de genialidade. Entre outras proezas, quando
tinha 12 anos j traduzia poesia em Latim para o idioma ingls.
Aos 24 anos publicou seu primeiro paper no Cambridge Mathematical Journal. Na dcada seguinte, produziu uma sequncia
de artigos originais que procuravam ampliar os limites da matemtica. Logo, Boole comeou a desenvolver os usos combinados da lgebra e do clculo para processar nmeros grandes e
pequenos. Ele logo comeou a ver as possibilidades de aplicao de sua lgebra a problemas lgicos. Foi assim que chegou
s trs operaes j mencionadas (E, OU, NO) que constituram
a base de sua lgica binria.
A princpio, no se deu muita ateno elaborao booleana contida em um trabalho publicado em 1854 (intitulado An
Investigation of the Laws of Thought, on Which Are Founded the
Mathematical Theories of Logic and Probabilities), mas cerca de
12 anos depois o lgico Charles Sanders Peirce retomou as
ideias de Boole em uma conferncia e passou 20 anos as desenvolvendo para utiliz-las em elaboraes sobre circuitos eletrnicos. Hoje, em vrios nveis de pesquisa com recursos informticos e telemticos, impossvel abrir mo da lgica booleana
e dos correspondentes desenvolvimentos grficos dos diagra-

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mas do tambm matemtico ingls John Venn, contemporneo
de Boole (1834-1923)1.
Vale mencionar mais um contemporneo e conterrneo de
Boole e Venn, igualmente matemtico, Charles Lutwidge Dodgson
(1832-1898). Mas este no teve a importncia nem o reconhecimento como matemtico em comparao a Boole. Charles era
gago e tinha uma especial apreciao por jogos de palavras.
Apesar de sua gagueira, gostava de ensinar matemtica. Isso o
ajudou a ter confiana em dar sermes, quando mais adiante em
sua vida se tornou dicono. Alm disso, Charles se dedicou
fotografia, especialmente de meninas. Seu campo de interesses
matemticos era, em termos bastante breves, lgica simblica,
determinantes, geometria, a matemtica subjacente a torneios e
eleies, muitos quebra-cabeas de vrios tipos2.
Charles publicou seus primeiros livros em 1860. Eram livros-texto de matemtica feitos para estudantes. Em fevereiro de
1861 escreveu para a revista The Train, a qual precisava de um
pseudnimo. Ento, realizou mais um de seus jogos de palavras,
sem saber dimensionar a importncia desta vez: passou seu nome e sobrenome para o latim e depois os voltou para o ingls,
invertendo suas posies: Lutwidge Ludovicus Lewis e
Charles Carolus Carroll. Foi como passou a ser conhecido:
Lewis Carroll, autor das notrias obras de literatura: Alice no Pas
das Maravilhas e Alice no Pas do Espelho2. Ambas as obras
foram feitas em homenagem Alice Liddel, menina de 11 anos,
uma das filhas de um dos decanos da Universidade de Oxford,
onde Dodgson lecionava. Ele se afeioou profundamente por
ela. Algo que viria a trazer grandes problemas sua reputao.
O manuscrito do livro (originalmente chamado As Aventuras Subterrneas de Alice) foi presenteado Alice Liddel no Natal de 1863. Em 1865, foi publicado sob o pseudnimo do autor
e com o ttulo com que ficou conhecido. Em dezembro de 1871
foi lanado Alice no Pas do Espelho, que consumou a consagrao de Charles, agora Lewis. Produziu outras obras de poesia, literatura, matemtica e lgica. Morreu em 1898 de pneumonia, deixando muitas especulaes e indagaes a respeito de
si e de sua fascinante obra para alm de sua produo acadmica, assumindo uma aura mtica desde ento.
Na introduo verso castelhana de El Juego de la Lgica de Carroll, o tradutor, prefaciador e selecionador dos textos
Alfredo Deao em 1971 oferece um exemplo da mitologia do
autor ao se referir acerca do carter neurtico da lgica de Charles Carroll. Esta fuso de nome e pseudnimo, bem feio dos
jogos de palavras do autor dos livros de Alice, serve para designar o homem que escreveu sobre trigonometria e sobre os sonhos4 (p. 10).
Como se houvesse um Dodgson acadmico (lgico sbrio
e circunspecto) e um Carroll literato (escritor delirante e criativo).

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Um prisioneiro de protocolos, outro, fugitivo das normas. E
julga que as duas criaturas, tal como Dr. Jekill e Mr. Hyde, aparentemente separadas, apesar de pertencerem ao mesmo corpo
(j em si um contrassenso), se juntam no sem-sentido no seio da
prpria lgica. De tal forma que nos livros de lgica se fundem o
matemtico com o neurtico (sic) e o que resulta a lgica neurtica de Charles Carroll3. Talvez fosse excesso atribuir um
diagnstico psiquitrico de neurose tambm sua lgica, ainda
que se justificasse atribuir algo no aceitvel conduta de Dodgson, mas no exatamente como neurose.
De qualquer forma, tomamos a liberdade de inclu-lo na
categoria protocologista louco, assumindo a loucura como um
conceito nibus, que, por ser impreciso, permite muitas e distintas definies e interpretaes que inclui desde a insanidade
mental, passando pela irreflexo, falta de discernimento; tambm, imprudncia, temeridade; mas sobretudo aquilo que foge
s normas, que fora do comum; e, ainda, pessoa, animal ou
coisa a que se devota grande amor ou entusiasmo4. No caso
de Carroll, todas as possibilidades, de alguma maneira, podem
ser aplicadas.
Curiosamente, Deao no faz qualquer meno explcita
s crticas aos comportamentos julgados imprprios na biografia
de Carroll, ainda que esta psicopatologia parea evocar tais
emanaes. Uma especulao acerca desta circunstncia pode
se localizar no fato de a Espanha no incio da dcada de 1960
ainda estar sob o regime de censura do governo franquista, contexto de Deao quando escreveu este texto.
Talvez hoje se possa sugerir, sem decerto a incluso de
comportamentos reprovveis tais como ocorreu com Carroll,
que certas neuroses podem afetar a alguns professores de matemticas (p. 13), adictos das formulaes lgicas para descrever e explicar a realidade e a vida enquanto que aqueles tericos de manicmios3 (p. 13) seriam capazes, talvez em insana
conscincia de criticar a estas disposies obsessivas.
Enlouquecimento prprio de tempos enlouquecidos. Sim,
porque quaisquer crticas a este estado natural de coisas denunciando a insanidade dominante, em meio s presses vigentes na academia, podem parecer despropositadamente ensandecidas. Quem sabe, alguma Alice contempornea, decerto
diagnosticada como portadora de distrbio de hiperatividade e
dficit de ateno, assistiria irrequieta ao desfile do monarca do
Pas das Loucuras da Razo e exclamaria, para constrangimento dos circunstantes, o Rei est louco.
Uma das possveis explicaes simplistas atribuveis a
este panorama acadmico decorreria da alta competitividade
por recursos de pesquisa mesclada a lutas de prestgio. Tambm, cabe enfatizar ao frenesi de avaliaes desfocadas e deslocadas em sua pseudomeritocracia bibliomtrica. Para alm de

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seus mritos cientficos, artigos e papers circulam tambm como
mercadorias nos fluxos acadmicos globalizados, fazendo com
que acadmicos se obriguem a se comportar sintomaticamente
como coelhos de Alice, frenticos em sua sobrecarregada demanda de atividades e tarefas.
Voltando a Deao, este cita a Jean Gattgno, introdutor da
obra lgica de Carroll em francs, em sua explicao da suposta
contradio de Carroll, ao mencionar que sua literatura fantstica apresenta simplesmente o mostrurio de armadilhas e dificuldades em que camos quando no observamos as regras e
leis formuladas pela obra lgica3 (p. 13).
Segundo Gattgno (apud Deao3), os livros carrollianos
de Alice consistiriam no repertrio dos erros e perplexidades a
que a linguagem nos conduz quando no a usamos com cuidado, e os livros dodgsonianos de lgica seriam manuais de profilaxia, destinados a nos mostrar os cuidados que devemos ter
com a linguagem para que ela no nos enlouquea. Especialmente, se pensarmos no af emprico-lgico presente no ambiente de pesquisa.
Protocologista um neologismo que, de forma caricatural,
designa um imaginrio adepto incondicional dos protocolos
que, de alguma maneira, se dedica a produzir, lidar ou seguir
protocolos no mbito de suas prticas de pesquisa ou de planejamento, gesto ou interveno na sade, seja na esfera coletiva ou na individual. D tanta importncia a este modo de
pensar e organizar a ponto de empreg-los para orientar sua
prpria vida. Protocolos, nesta acepo, consistem em dispositivos lgicos nos quais se pretende que os termos que os constituem sejam unvocos em sua semntica para que no haja
ambiguidades de sentido que produzam interpretaes equivocadas e aes errneas.
Em outras palavras, protocolos se referem a procedimentos
bem estabelecidos que se configuram como sequncias (algoritmos) de aes objetivas, estipuladas para a execuo de processos, de tal modo que possam ser realizados efetivamente, da
mesma forma, por diferentes indivduos, sem margem de interpretaes subjetivas. Em termos esquemticos, a grande questo que se coloca a ideologia subjacente que se naturaliza e
estabelece referncias e padres preferenciais para a gesto
das nossas vidas no formato imunitrio da autonomia individualista racional.
Mas voltemos ao Pas das Maravilhas, cujo tema central
a luta de Alice para se adaptar s regras deste novo mundo, no
caso, s regras e condutas do mundo adulto5. Pode-se extrapolar que Wonderland tambm a terra prometida pelo globalizante capitalismo individualista neoliberal cujos preceitos, padres e por que no protocolos racionais devemos todos
nos pautar.

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H uma cena importante na narrativa: a da Hora do Ch.
Alice est acompanhada de estranhos personagens: o j mencionado Coelho, o Arganaz (espcie de rato silvestre) e o Chapeleiro Louco. No enredo, o chapeleiro explica a Alice que ele
est sempre tomando ch porque quando tentou cantar para a
Rainha de Copas em uma festa, ela sentenciou-o morte por
assassinar o tempo6. J naquela poca no se devia matar o
tempo havia que aproveit-lo para ser-se produtivo em meio
ao contexto capitalista britnico da poca.
Nosso heri conseguiu escapar decapitao. Ento, chega concluso que o tempo tinha sido assassinado de fato, e
ele e o Coelho continuam a tomar o ch, mesmo que o relgio
tenha parado de verdade. Na hora do ch, quando Alice chega,
os indivduos trocam de lugares mesa, de um momento para
outro e juntamente com o Coelho, o chapeleiro faz curtos comentrios pessoais, perguntando charadas irrespondveis e declamando poesia sem sentido, de tal modo que Alice acaba desistindo da companhia6.
Na Louca Hora do Ch manifestam-se no registro lgico/
ilgico dos convivas ( exceo de Alice) as peculiaridades da
linguagem, onde transparece o talento para os jogos de palavras
e charadas que notabilizou Carroll.
H, tambm, em Alice no Pas do Espelho um importante
dilogo entre Alice e o personagem em forma de um grande ovo
Humpty Dumpty (em ingls, uma expresso que designa
pessoa pequena e desajeitada; mas tambm h vrias outras
teorias para sua origem, incluindo uma meno ao monarca corcunda Ricardo III, personagem de Shakespeare)7.
Quando uso uma palavra, diz Humpty Dumpty, com um
tom de escrnio, significa o que escolhi para significar, nem
mais nem menos. A questo , diz Alice, se podes fazer palavras significarem tantas coisas diferentes. A questo , diz
Humpty Dumpty, quem vai comandar isso tudo6 (p. 136).
A univocidade no apenas o produto do que h e que
colocado em cena e visualizvel. Mas tambm de uma srie de
mecanismos para evitar a apario e a experincia de multiplicidade, para lan-la na invisibilidade. H processos e mtodos
para apagar a natureza incerta de alguns aspectos em favor de
objetos aparentemente estveis e separados8.
Em algumas circunstncias (como em situaes mdicas
de urgncia) podem ser imprescindveis, mas podem ter o efeito
dplice de instituir um modo preferencial de instituir realidades
para habitarmos e desinstituir outras possibilidades interessantes de se viver.
O Chapeleiro Louco providencialmente se encarrega de
embaralhar a lgica que busca a univocidade. Antes de seguir,
cabe mencionar a origem desta expresso inglesa. H controvrsias quanto a isso. Pode derivar da incidncia substantiva do

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verbo hatter que tm os significados de importunar, fatigar,
desgastar; pode ser referido ao ingls chamado Robert Crab
que no sculo XVII era identificado por seu chapu chamativo e
conhecido em sua localidade por mad hatter. Ele teria dado sua
riqueza para os pobres e vivido se alimentando base de comida encontrada no campo, como frutas vermelhas, grama e certas folhas; pode ser uma adaptao da palavra inglesa atter,
com o significado de veneno, relacionada com a palavra adder
referente a um tipo de vbora; e pode estar relacionado intoxicao mercurial crnica (tambm denominada Sndrome do
Chapeleiro Louco) comum nos sculos XVIII e XIX, quando o nitrato de mercrio era usado para curar ao feltro9.
Suas manifestaes incluem uma neuropatia sensrio-motora perifrica moderada com tremor, estomatite, vermelhido de
pele e uma sndrome neuropsiquitrica caracterizada por timidez,
isolamento, facilidade em se enrubescer, irritabilidade, disposio
para rixas e labilidade de humor. H indcios que os trabalhadores
da confeco dos chapus de feltro colocavam materiais contendo mercrio em suas bocas para amolec-los de modo a torn-los
mais maleveis, permitindo seu manuseio10.
No entanto, mesmo sendo peculiar como era o modo de
agir do Chapeleiro, seu comportamento no apresentava nenhum dos tpicos comportamentos da intoxicao mercurial11.
Alm disso, o desenhista que ilustrou as primeiras edies
dos livros de Alice, John Tenniel, teria se inspirado em uma figura importante da poltica inglesa e elaborado uma caricatura na
figura do chapeleiro para o primeiro ministro Benjamin Disraeli.
Ainda que no haja provas decisivas nesse sentido, as semelhanas entre as imagens dessas figuras so muito grandes12.
Ainda assim, h uma hiptese de que Carroll teria sugerido
a Tenniel que o desenhasse para se parecer com Teophilus Carter, um comerciante de mveis de Oxford, que era conhecido
como chapeleiro louco por usar cartola e por ter ideias excntricas teria concebido uma cama despertadora que acordava a
pessoa lanando-a fora do leito. Alm disso, h muitos objetos
de moblia na cena (mesa, cadeira de braos, escrivaninha)6.
Pois bem, contrariando Humpty Dumpty (e seguindo Lewis
Carroll) vamos dar vazo ao fluxo associativo e explorar os sentidos da palavra mercrio. Assim, nos deparamos com vrias
acepes para alm do elemento qumico e do metal lquido: na
rubrica astronomia, o planeta mais prximo do Sol; h um vegetal mercrio-do-campo; a derivao em sentido figurado mediador de negcios, especialmente amorosos. A palavra mercurial se refere, como adjetivo, substncia mercrio; como
substantivo, ao medicamento no qual entra tal substncia e
repreenso. No idioma de Carroll, como adjetivo, diz respeito,
entre outras acepes, ao planeta, ao metal, ao deus, mas tambm a algo mutvel, voltil, errtico13.

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Porm, interessa-nos aqui a etimologia mitolgica de Mercrio como deus do comrcio, dos mercadores e dos ladres.
Sabe-se que Mercrio o equivalente romano do deus grego
Hermes. Seu nome latino provm da palavra merx, mercadoria14. Era o mensageiro dos deuses, servindo-os com zelo, rapidez, mas sem muitos escrpulos. Era considerado como o mais
atarefado dos deuses e dos homens e tinha muita importncia
no conselho dos deuses. Alm disso, atribua-se a ele quem teria organizado uma linguagem exata e regular, inventado os caracteres da linguagem escrita, configurado a regularidade das
frases, nomeado a muitos objetos e coisas, entre outros aspectos. No seria absurdo sugerir-se que seria o protodeus dos protocolos. Mas era criticado por seus defeitos: gnio inquieto (mercurial) e conduta sub-reptcia, reprovvel15.
Mercrio seria o pai do deus P, sendo Penlope, a me.
P outra divindade interessante. o guarda dos rebanhos,
deus dos bosques e dos pastos, protetor dos pastores, apresenta-se com chifres e pernas de bode. As ninfas faziam troa de P
em funo de sua aparncia desagradvel. Ele, segundo consta, teria decidido nunca entregar-se ao amor. Era visto tambm
como o deus dos caadores. Quando entrava nos bosques com
sua sexualidade retumbante, aterrorizava as ninfas. Como smbolo da obscuridade, P causa nas pessoas os terrores pnicos,
considerados sem motivos15.
Ento, temos de ser, nos dias atuais, por razes diversas,
devotos pagos tanto de Mercrio divindade responsvel pelo mercado, pelos fluxos de mercadorias, protetor dos mercadores (no mencionemos os ladres), como de P gerador
do pnico tanto como etimologia como pelo medo que provoca na selva global da economia capitalista em descontrole. Assim, estamos merc do correspondente pnico de recesso
mundial no contexto de governos e empresas originrio das
vicissitudes dos mercados com seus riscos, apostas, perdas
que, inclusive, se materializaram na megacrise financeira que
assolou o mundo em finais de 2007, com agravamento no segundo semestre de 2008 e incio de 2009 e cujas repercusses
permanecem em 2013.
O pas das loucuras da razo
A evocao de Mercrio e de P se justifica aqui em funo
de se levar cada vez menos em conta a divina providncia como
recurso para zelar-se de fato por nossa proteo. Como assinala
Bernstein16: o homem moderno transformou perigos em riscos. A
racionalidade, a autonomia e a responsabilidade pessoal so os
elementos que devem nortear nossas aes e suas consequncias. Segundo ele, o que mudou na era moderna foi que Deus foi
aos poucos sendo menos encarregado das operaes para ze-

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lar por nossa segurana e mais colocada na cincia e tecnologia. Muitos aspectos de nossas vidas que sempre estiveram sob
os desgnios divinos agora esto cada vez mais sob o encargo
humano. Assim, um grande territrio se separa do mbito do
acaso e passa a fazer parte dos domnios da tica e da moral
(como as possibilidades de prolongamento da vida mediante recursos tcnicos em centros de tratamento intensivo e as questes da pesquisa e uso de clulas-tronco pela medicina).
A razo e a cincia se configuraram como os vetores mediadores preferenciais nas relaes entre o humano e o mundo, cada vez mais desencantado. Com isso, as reaes dos
humanos aos perigos mudaram. Em vez de buscar harmonizar-se com a vontade divina, os humanos dedicam-se a uma
procura atribulada de sintonia consigo mesmos, preferencialmente pela via da tcnica, diante da aparente fragilizao das
religies ocidentais seculares em relao tecnocincia.
Esse o contexto para designar, parafraseando a Carroll, o
que estamos denominando como o Pas das Loucuras da Razo, na verdade o conturbado mundo em que vivemos. As loucuras da razo que inspiram este artigo so expostas pelos riscos tecnolgicos e foram exploradas por Joost Van Loon, que
publicou em 2002 o livro Risco e a Cultura Tecnolgica: Rumo
uma Sociologia da Virulncia, onde desenvolveu tal relao. Na
poca era professor de teoria social na Universidade de Nottingham, Reino Unido. Hoje professor de sociologia geral e teoria sociolgica na Katholische Universitt Eichsttt-Ingolstadt,
Baviera, Alemanha17.
Segundo van Loon18, a terrvel ironia da moderna tecnocincia se localiza no fato paradoxal de que, ao tentar exercer e
aumentar seu domnio sobre as vicissitudes, termina por gerar
mais vicissitudes. As contingncias que se manifestam como sutis disfunes guardam a possibilidade de crescer e solapar cabalmente as premissas estruturais assumidas como estveis,
asseguradas. Parece que no h outra forma de sustentar a rota
tecnocientfica a que estamos vinculados em busca do conhecimento e da previso seno incluindo a disfuncionalidade.
As anomalias no podem ser excludas porque pertencem
racionalidade organizacional dos processos tecnolgicos e
dos sistemas sociais contemporneos. Parece que a principal
resposta sociocultural disponvel a de ensejar um pnico moral
e instituir a reatividade fbica ao risco. Se assim for, esta situao conduz a tentativas irrealistas de controle, de modo que as
estratgias de mediao neste contexto estaro sempre fadadas ao esgotamento, uma vez que a configurao geral das operaes no tem possibilidades de integrao. Haveria um desajuste primordial na gnese das causas que afeta a viabilidade de
controlar, reduzir ou evitar as consequncias.

12 Luis David Castiel


O efeito colateral da busca de maior segurana mediante
processos tecnolgicos gerar ambientes afetados por elevao
da sensao de risco. Atualmente, no raro, as pessoas podem
se sentir oprimidas pela descomunal carga de informaes sobre
riscos em seus cotidianos. Isso, de algum modo, faz com que as
reaes racionais ao risco sejam praticamente impossveis.
Por exemplo, tenta-se constantemente se calcular e controlar riscos aparentemente mais fceis de serem geridos, como aqueles sinais de doenas crnicas, nveis de colesterol,
estresse, obesidade, tabagismo, exposio solar, sexo inseguro como alvos substitutos em relao aos medos existenciais.
Mas isso diz respeito somente para aqueles que podem atuar
como agentes de consumo de segurana e proteo pessoal19.
Haja vista, por exemplo, no Rio de Janeiro, a aquisio de carros blindados alis, cada vez mais o termo blindagem se difunde em desdobramentos metafricos que seguem uma sintomtica imunitria levada ao paroxismo. Entretanto, quanto
mais nos preocupamos com isso, mais o mundo parece ameaador e mais medo se tem.
Como diz Bauman,
quando todo o mundo, em todas as ocasies, vulnervel e carece de certeza do que pode lhe trazer a manh
seguinte, a sobrevivncia e a segurana, no uma catstrofe repentina, que parece excepcional [...]. a evitao
dos golpes distribudos aleatoriamente o que parece uma
iseno, um dom excepcional, uma demonstrao de graa, uma prova de sabedoria e a efetividade das medidas
de emergncia, a vigilncia intensificada, os esforos extraordinrios e as precaues excepcionalmente hbeis20
(p. 70-71).

No entanto, Bauman19 parece no enfocar precisamente as


questes do risco, especialmente no que se relaciona com o
campo da sade, ao afirmar que riscos, afinal, so pragmaticamente importantes desde que continuem calculveis e passveis
de uma anlise de custo-benefcio e assim, quase por definio, os nicos riscos que causam alguma preocupao aos planejadores da ao so os que podem afetar os resultados numa
perspectiva relativamente curta em termos de espao e tempo
(grifo nosso, p. 132).
Ora, sem dvidas, a afirmao em relao ao pragmatismo
no h reparos a fazer. Mas notria a preocupao no campo
da promoo da sade para intervenes nas exposies aos
riscos (mencionadas h dois pargrafos acima) numa perspectiva nitidamente menos imediata em termos de espao e tempo,
ao propor o controle precoce dos assim ditos fatores de risco s
doenas crnico-degenerativas. Veja-se, por exemplo, os enunciados dos riscos da obesidade infantil na incidncia de diabetes

Cadernos IHU ideias 13


e na elevao dos nveis de colesterol considerado fator de
risco para enfermidades circulatrias na vida adulta.
De qualquer forma, diante da intensidade do individualismo nas sociedades modernas, mais decises cruciais so colocadas no mbito da responsabilidade pessoal, dificultando o
desenvolvimento de estratgias racionais que sirvam para se
lidar com as constelaes de riscos vigentes. Se existe esta
profuso de coisas arriscadas, deixa de ser razovel despender tanto esforo, tempo e recursos no enfrentamento de tantos e variados riscos...
Em suma, afastando-se de Deus, o homem obrigou-se a
produzir explicaes no religiosas para calamidades, desastres, catstrofes, assim como se forou a criar meios de intervir
para no ser pego desprevenido por elas. A moderna tecnocincia foi fortemente motivada por um desejo de controlar, prever e
prevenir. Fazendo com que a antecipao se manifeste em clculo racional, perigos passaram a ser geridos como riscos em
termos de probabilidades, assumindo o formato de uma holovigilncia vigilncia total que pode ser subdividida em exterovigilncia panptica, disciplinar e coletiva, a qual se agrega a
intravigilncia sinptica, comportamental e individual.
Ambas so justificadas dentro de um regime de hipersegurana. Alis, vivemos sob a gide de um Estado de segurana,
uma vez que esta se tornou uma categoria poltica crucial21. O
paradigma da segurana foi inventado para tentar administrar a
desordem, e no para impedi-la22.
Podemos considerar que o paradigma da segurana possui
uma grande proximidade com o paradigma imunitrio, que veremos mais adiante. Ambos so instituintes e constituintes do ambiente que vigora na organizao do mundo atual, que se apresenta cada vez mais sujeito a desgovernos, mas almejamos
mant-lo sob nosso governo pela via tecnolgica o qual, por
sua vez, enseja mais preocupao com os riscos.
Sem dvida, os meios de comunicao de massa participam intensamente da construo de um clima de averso aos
riscos que pode chegar, no limite, ao pnico moral, em funo de
sua velocidade de difuso extensiva, amplificao e atribuio
de significados e de valores na exibio reiterada de ameaas
desastrosas nossa integridade, sobretudo no que se refere ao
crime organizado, ao terrorismo internacional, ou mesmo, eventos isolados de hediondos assassinatos. Temos, ento, montagens de redes e atores responsveis pela insegurana fomentada por um estado belicista que declara guerra para enfrentar os
riscos e as ameaas estabilidade social.
Segundo van Loon (2002), trata-se de um conceito que surgiu como resposta para lidar com os riscos relacionados com o
crime e a agitao social, primariamente dentro das fronteiras de
um Estado-nao. A noo de estado belicista sugere que a rup-

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tura da ordem social est sempre presente no horizonte da sociedade de risco. No somente porque o potencial catastrfico
da tecnocincia no pode ser mais contido pelo princpio da segurana, mas tambm porque estas prprias tecnologias que
nos permitem atribuir significados aos riscos e que estimulam
nossas sensibilidades a eles foram afetadas pela virulncia
destes mesmos riscos.
Em sntese, a mdia atua vigorosamente na construo de
um ambiente de riscos ameaadores e, por sua vez, participa na
justificao e legitimao de uma poltica de hipersegurana para o seu enfrentamento. Um exemplo ocorreu em novembro de
2010 no Rio de Janeiro durante o estado de aumento da sensibilidade ao risco diante da violncia gerada pela disseminao
de assaltos e incndios de veculos automotores provocados por
traficantes de drogas como protesto pela ocupao policial de
comunidades pelas Unidades de Polcia Pacificadora (conhecidas tambm por UPPs). Como costuma ocorrer em eventos desastrosos, houve a reiterao pela mdia televisiva de assustadoras cenas de veculos sendo queimados que continuaram
ocorrendo durante alguns dias em diversos locais. Por meio dessa rememorao da violncia, aumentou ainda mais a sensao
de insegurana em uma cidade marcada pelo convvio com manifestaes criminosas resultantes do trfico de drogas. Justificadamente, no havia qualquer dvida que a resposta blica por
parte das foras oficiais era imprescindvel para o retorno da
ordem, ainda que os criminosos, em grande parte tenham fugido
na ocasio.
As relaes entre tecnologia, cultura e riscos
Agora, como uma breve e parcial sntese pode-se aventar
que vivemos em um contexto em que as relaes entre tecnologia, cultura e riscos so extremamente complexas. Considerado
individualmente, cada risco pode ter uma etiologia racional e pode ser razoavelmente explicado, antecipado e sofrer intervenes. Entendidos como fenmeno cumulativo e complexo, os
riscos parecem ser bem menos razoveis. Encarados como um
fenmeno geral abstrato, riscos se tornam apocalpticos17. Mais:
insinuam algo de insano na forma com que a vida cotidiana nas
sociedades tecnocientficas, que, guardadas as diferenas, podem se tornar para muitos um desgastante exerccio de convvio
com a desordem e a insegurana. No toa que convivemos
seguidamente com situaes catastrficas e sua respectiva difuso nos meios de comunicao de massa que ampliam a sensao de incerteza, imprevisibilidade e medo. Somente no decorrer dos ltimos anos sucederam-se eventos catastrficos como
a mencionada crise financeira global, a pandemia de gripe suna, a queda do Airbus da Air France no oceano, as enchentes na

Cadernos IHU ideias 15


regio Serrana do Rio de Janeiro e na Baixada Fluminense e os
desastres ssmicos no Haiti, Chile e Japo, entre vrios outros
eventos calamitosos.
Mesmo com fama de alarmista descontrolado, o jornalista
da agncia de notcias Associated Press, Seth Borenstein, especializado em cincias do clima23, juntamente com a tambm jornalista Julie Reed Bell, divulgou uma matria intitulada 2010, o
mundo vai loucura: terremotos, enchentes e tempestades em
diversos portais de notcias na internet e jornais impressos nos
dias 20 e 21 de dezembro de 2010, no clima de retrospectiva
anual que costuma ocorrer nesta poca do ano. No texto, em
sntese, enfatiza-se o fato de que nesse ano, em toda a nossa
gerao, houve estatsticas aumentadas de mortes cerca de
260 mil pessoas causadas por terremotos, ondas de calor, enchentes, vulces, supertufes, tempestades, avalanches e secas em diversas partes do mundo. Mais mortes do que as ocorridas em ataques terroristas do ltimos 40 anos. Mesmo
considerando a dimenso aleatria para que se sucedam tais
situaes, h a responsabilizao das aes humanas que levam a alteraes climticas, aumentando consideravelmente a
probabilidade da correspondente ocorrncia de calamidades.
Ademais, desastres provocaram perdas econmicas de
222 bilhes de dlares, valores muito elevados, mas que no se
constituem em recordes porque muitas reas afetadas eram pobres (como o Haiti) e no possuam nveis altos de seguridade.
Alm dos desastres ditos naturais, houve catstrofes tecnolgicas, como o enorme vazamento de petrleo no Golfo do Mxico
e colapsos trgicos em vrias minas de prospeco de minrios
nos Estados Unidos, China e Nova Zelndia (afortunadamente,
o acidente do Chile foi uma das poucas excees em termos de
perda humanas)24.
Cabe acrescentar ainda que apesar da separao entre risco e incerteza ser ainda dominante, pode-se considerar que ela
difcil de ser sustentada. Risco e incerteza se embricam: riscos
so incertos, incertezas seguras. Van Asselt e Vos25 afirmam
que, no contexto do princpio da precauo, a incerteza muitas
vezes, implcita ou explicitamente, percebida como algo que pode ser erradicada. Ou, pelo menos, reduzida pela pesquisa, pela
monitorao ou, simplesmente, pelo passar do tempo. Algumas
incertezas podem ser estimadas, pois resultam de sistemas ou
processos bem conhecidos. Porm, muitas incertezas relevantes no contexto do princpio da precauo no podem ser reduzidas e muito menos exorcizadas.
O paradoxo da incerteza se refere adoo de uma medida preventiva diante da insuficincia de provas cientficas. Em
outras palavras, quando o princpio da precauo utilizado para lidar com incertezas, o seu emprego acaba por demonstrar os

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limites da cincia em proporcionar evidncias confiveis dos
riscos potenciais.
Todavia, sempre que se estabelece uma ao preventiva,
a cincia chamada a fim de avaliar/avalizar os riscos potenciais. Em suma, trata-se de uma configurao paradoxal: por
um lado, reconhece-se que a cincia no pode trazer as ansiadas evidncias decisivas sobre riscos incertos, enquanto, por
outro, recorre-se cincia para procurar estabelecer-se algum
nvel de certeza. Assim, o conhecimento ocupa um lugar altamente paradoxal, se no contraditrio, na essncia do princpio
da precauo.
Talvez um dos sinais primordiais da loucura da razo esteja localizado nas tentativas da razo de afirmar paroxisticamente sua sanidade ao apartar-se imunitariamente da loucura.
Foucault26 j palmilhava o trajeto que faz chegar ao medieval
navio dos loucos para onde as cidades medievais se livravam
de seus insanos ao despach-los ao mar e, depois no sculo
XVIII, enviando-os aos asilos. O estatuto da loucura se transforma com o tempo, primeiramente como foco da excluso, depois,
do confinamento. Foucault percebe uma mudana. Durante a
Renascena, a figura do louco era inseparvel da Razo a
loucura da razo. Tanto que Pascal escreve que os homens so
to necessariamente loucos, que no ser louco chegaria a ser
louco de um outro tipo de loucura27.
No sculo XVIII, o racionalismo reivindica uma capacidade
de escolher objetos e, nas novas regras do mtodo cartesiano,
eliminava-se a loucura ao releg-la ao erro, iluso. Eliminada
do reino do racional e tornada estigmatizada, a loucura se tornou
a fronteira decisiva entre o mundo da razo e da desrazo. A
loucura se tornou uma ameaa e o evanescimento do louco da
cena era o requisito para a primazia da razo28.
Alguns consideram que a razo torna os humanos mais livres, mas assume que nos faz tambm mais miserveis. Isso
porque a tecnocincia amplifica enormemente nossos recursos
de domnio e controle sobre a natureza, e, ao mesmo tempo, a
primazia das Luzes se associa a um aumento de mitos e ritos
imprescindveis para lidar com o mundo que se torna sedutoramente deslumbrante e, decepcionantemente, desencantado29.
Seguindo esta linha argumentativa, aderimos ao comentrio de van Loon17 ao abordar a teoria dos atores-rede de Latour
e indicar que o projeto latouriano parte de um experimento mental (gedanken experiment): e se a realidade e a representao
no esto separadas? No caso, importa evitar o conceito platnico de Ideia como qualquer coisa que no seja a obedincia
normalizao de formas particulares do pensamento como conhecimento. Sem a submisso ao imperativo da Ideia, a razo
perde suas pretenses transcendentais e se torna uma forma
especificada culturalmente de busca de poder. Ento, relativi-

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zando as afirmaes categricas de van Loon, mas mantendo
sua anlise sobre Latour, o que provm da razo a moral, a
verdade, os valores, a tica, expressa uma carga considervel
de vontade de poder.
Aqui, estamos nos referindo que, ao lado dos avanos tecnocientficos que nos maravilham diante de seu poder e alcance
em nossas vidas, coexiste um lado negro das Luzes. Algo disfuncional como em um efeito adverso de algum avano tecnolgico em enredos de fico cientfica. Ou algo trazido malevolamente por um anjo maligno, cujo nome se refere ao fato de ser
portador das luzes, em sagas de fundo religioso. Mas o que est
em questo a tendncia desarrazoada e autodestrutiva do
pensamento moderno racional.
Formas racionais de organizar a desrazo
As mais impressionantes manifestaes da loucura da razo se localizam nas polticas nazistas de extermnio que, inclusive, se basearam em polticas de outros pases (incluindo os
Estados Unidos) que geraram programas de esterilizao de
indivduos considerados inaptos. Hitler admirava estes programas bem como a efetividade genocida estadunidense para com
os povos indgenas deste pas. As ideias de extermnio nazi se
sustentavam em noes originrias de pervertidas fontes da
pesquisa biomdica racial da poca30. Mas no apenas, teve a
pretenso de se sobrepor intimamente com ela como uma manifestao nunca vista de biocracia31.
Pode-se considerar um momento crucial da tendncia genocida nazista a reunio de altos representantes do governo
alemo em janeiro de 1942 em Wannsee, lado ocidental de Berlim com o objetivo de determinar os critrios e mtodos atravs
dos quais o governo iria executar a poltica de Hitler no sentido
de eliminar os judeus do mbito de influncia alemo nos territrios ocupados pelo regime nazista. Tal evento foi transformado
em filme produzido pela BBC/HBO Conspirao (2001) (h uma
outra produo cinematogrfica alem feita para a televiso
(1984) chamada A Conferncia de Wannsee) que apresenta a
reunio secreta. O enredo do filme foi concebido de modo a
apresentar a mesma cronometragem da reunio original.
O filme comea com a chegada de diversos oficiais de distintas instncias nazistas para a reunio no casaro onde o coronel Adolf Eichmannn, Oficial da SS para Assuntos Judaicos
planejou cuidadosamente a reunio. Essa coordenada pelo
oficial da SS, Reinhard Heydrich (de uma forma mais perversa,
ambos protocologistas no pas das loucuras da razo), segundo
em comando, subordinado a Himmler que inicia explicando o
motivo da reunio: o significativo problema judeu, uma vez que
os judeus da Europa no podem ser eficientemente contidos,

18 Luis David Castiel


nem podem ser forados a emigrar para outros pases. Discutem-se as possibilidades de esterilizao e de exemplos de raa
miscigenada, nas quais os judeus que tm um ou mais avs judeus. Logo adiante a discusso se dirige para a escolha mais
adequada em termos de custos/benefcio no uso de cmaras de
gs para o extermnio em massa. O filme se mantm at o final
na tenso e no calor da abominvel discusso desenvolvida durante a reunio, cuja deciso, como costuma acontecer, j estava delineada: a construo de campos de concentrao e a soluo final atravs das cmaras de gs32.
Um ponto que merece detalhamento diz respeito considerao objetiva de critrios de incluso e excluso para definir
quem judeu suficientemente para ser exterminado exemplo
cabal de tanatopoltica aplicada com racionalidade. H emprego de dados demogrficos e uma classificao do que ser
judeu baseada em relaes de parentesco para definir a judaicidade de cada qual. Este material se encontra no assim designado Protocolo de Wannsee cujo texto em ingls foi baseado na
traduo do original alemo feita pelo governo ingls preparada
como prova (evidence) no julgamento de Nuremberg33 depois
revisada por Dan Rogers da Universidade do Alabama para corrigir erros e trazer clareza ao contedo.
Cerca de 11 milhes de judeus estariam envolvidos na soluo final para a questo judaica. No decorrer da reunio se
apresentam dados demogrficos relativos quantidade de judeus em cada pas e regio europeia. Esses nmeros incluem
apenas aqueles judeus que seguem a f judaica, pois em alguns
pases no existe uma definio do judeu conforme aspectos
raciais. Para a evacuao (eufemismo para a eliminao), os
judeus seriam levados em grupos para os chamados guetos
transitrios, de onde seriam transportados para o Leste.
O coordenador da reunio, o oficial Heydrich, declara que
para isso h necessidade de definir exatamente as pessoas
envolvidas a populao-alvo. Aps discutirem a situao de
judeus de mais de 65 anos, torna-se necessrio definir os casos de miscigenao. Nessa situao, preciso classificar
pessoas de mescla sangunea de primeiro grau como judaicas, com algumas excees, a serem eventualmente revistas,
como no caso de filhos de unies com alemes, e daqueles
que tiveram recebido permisses de iseno por parte do governo. Mas as pessoas miscigenadas, consideradas isentas,
devem ser esterilizadas.
Pessoas de mescla sangunea de segundo grau sero
consideradas como alems, com exceo dos seguintes casos:
pessoa mista nascida de uma unio com os dois pais mistos,
pessoa mista com uma aparncia indesejvel que a caracteriza exteriormente como judia, pessoa mista com ficha policial e

Cadernos IHU ideias 19


poltica que evidencia que tal pessoa se sente e se comporta
como judia.
Casamentos entre judeus integrais e alemes devem ser
julgados caso a caso para o cnjuge judaico ser evacuado ou
enviado para um gueto de idosos. Os casos de unio entre indivduos mistos e alemes devem ser avaliados para a circunstncia de no terem filhos a pessoa mista de primeiro grau ser
evacuada (exatamente como na circunstncia de judeus integrais e alemes). Se tiverem filhos, estes podero ser tratados
como judeus (pessoas mistas de segundo grau) passveis de
serem evacuados ou enviados para o gueto com o parente
misto de primeiro grau. Se tais crianas so tratadas como alemes, estaro isentas da evacuao.
Em casamentos entre pessoas mistas de primeiro grau
com pessoas igualmente mistas de primeiro grau ou judeus, todos so tratados como judeus e, portanto, passveis de evacuao ou enviadas para um gueto de idosos. Em unies entre pessoas mistas de primeiro grau e pessoas mistas de segundo
grau, todos sero evacuados ou enviados para guetos de idosos, indiferentemente se possuem filhos, pois os possveis filhos, via de regra, possuem sangue judeu mais fortemente que
judeus de sangue misto de segundo grau34.
O detalhamento racista contido no Protocolo de Wannsee
impressiona tambm pelo horror contido na meticulosidade classificatria racional que define o destino funesto daqueles includos na taxonomia mortfera. Mesmo parecendo despropositada, a comparao da proposta nazista sob uma tica nitidamente
inversa, como em um negativo, pode-se imaginar uma reunio
de autoridades polticas do campo sanitrio ou econmico que
vai estabelecer critrios para incluir famlias necessitadas em
campanhas de vacinao, programas de suplementao alimentar ou de recursos econmicos.
Vale lembrar que muitas das razes de eliminao dos judeus no se prendiam a argumentos apenas raciais, mas tambm de sade pblica e biossegurana: era uma forma de desinfeco com vistas a eliminar piolhos transmissores de graves
doenas epidmicas. Se piolhos contaminavam judeus, havia
que radicalmente erradicar tambm aos vetores de infeco.
Mas este jogo de deslocamento de significados epidemiolgicos
ia adiante: os nazistas consideravam os judeus como agentes
causais infecciosos sendo, inclusive designados por bacilos,
bactrias, parasitas, vrus, micrbios que ameaavam a sade
dos alemes30. No mais no plano alegrico, abstrato, mas na
dimenso literal, concreta. De certa forma, alm da designao
sugerida por Esposito zoopoltica no lugar de biopoltica em
sentido estrito, caberia falar em epidemiopoltica, na perspectiva
de estar-se lidando ainda que distorcidamente com a trade epidemiolgica clssica: agentes, hospedeiros e ambiente.

20 Luis David Castiel


Obviamente, estamos no mesmo registro biopoltico. A descomunal diferena reside no fato de que no caso nazista se manifesta em sua execrvel vertente tanatopoltica imunitria de
regimes totalitrios extremistas. Mais adiante voltaremos a abordar aspectos da biopoltica sob o ponto de vista imunitrio. Neste momento, cabe enfatizar, seguindo Foucault, que o racismo
includo nas prticas biopolticas define e vincula diretamente
aqueles que devem morrer para que outros possam sobreviver35. Mais: a tanatopoltica pode ser executada homogeneamente em todo o corpo social, no apenas por deciso soberana. O poder poltico assume processos biolgicos como
elemento central de suas atividades e o poder mdico trata de
executar meticulosamente as sentenas genocidas atravs de
procedimentos organizados sistematicamente: escolha na rampa de acesso ao campo, incio da liberao do gs, declarao
de bito, extrao de dentes de ouro dos cadveres, superviso
dos procedimentos de cremao31 (p. 181).
Como assinala Bauman baseando-se em Hannah Arendt,
em relao ao julgamento de Eichmann, cujos advogados de
defesa alegavam sua normalidade e senso de cumprimento burocrtico do dever ao tentar cumprir um trabalho bem-feito:
Os bons burocratas [...] devem ser ponderados [...]. Devem
escolher cuidadosamente os meios mais adequados aos
fins que receberam ordem de atingir. Precisam empregar
a razo para escolher o caminho mais curto, mais barato
e menos arriscado que conduza ao destino apontado. Devem separar os objetos e as aes relevantes para a tarefa
dos que so irrelevantes, e escolher as aes que aproximem o alvo, ao mesmo tempo pondo de lado qualquer
coisa que torne mais difcil atingi-lo. [...]. Precisam avaliar e
calcular. Precisam ser, na verdade, mestres supremos do
clculo racional36 (p. 84).

Alis, Bauman considera que a soluo final constitui-se


como efeito da racionalidade da era moderna, e no apenas um
funcionamento defeituoso da racionalidade da era moderna. Se
os nazistas utilizam lgica da razo tanatopoltica na Segunda
Grande Guerra, no sculo XX os comunistas tambm a seguem
no Gulag e os estadunidenses igualmente, ao explodir as bombas atmicas em Hiroshima e em Nagasaki, no final deste conflito. Assim, teriam inaugurado a Guerra do Sculo XXI, no modo
hiperpreventivo, alicerada no triunfalismo da tecnocincia, que
viabilizaria uma mortandade bem mais veloz, sem a sujidade
proveniente das mortes nazistas36 e 37.
Mudando de foco, uma manifestao de convvio surpreendente entre razo tecnocientfica e loucura de quem no a obedece ocorreu justamente no Brasil. O fato chamou a ateno da
mdia tanto pelo fato em si como por suas repercusses. O Pe.
Adelir Antonio de Carli ficou conhecido porque morreu ao tentar

Cadernos IHU ideias 21


fazer uma travessia area sustentado em uma cadeira presa a
mil bales de festa cheios de gs hlio (h uma tradio histrica de padres voadores bem sucedidos, como os Irmos Wright
e o brasileiro Bartolomeu de Gusmo). Condies climticas imprprias o levaram para o mar, onde desapareceu. Seu corpo foi
localizado a 100 km da costa de Maric, Rio de Janeiro por um
rebocador a servio da Petrobrs, Rio de Janeiro, quase 3 meses depois do voo (3 de julho de 2008).
Ento, em sua ltima proeza partiu de Paranagu no estado do Paran no dia 20 de abril de 2008, para ir at Dourados
(Mato Grosso do Sul). Mas, conforme as condies meteorolgicas, poderia ficar na cidade de Ponta Grossa, tambm no Paran. Pretendia bater o recorde de permanncia no ar em bales
deste tipo 20 horas consecutivas. A razo era nobre: chamar a
ateno para a causa da Pastoral Rodoviria, entidade criada
por ele para auxiliar espiritualmente motoristas de caminho que
trafegam nas estradas da regio e conseguir recursos para
construir um abrigo para eles.
J havia feito um voo bem sucedido de 110 km com 4 horas
no ar em 13 de janeiro de 2008 da cidade de Ampre (sudoeste
do Paran) at San Antonio, na Argentina. Em 2006, havia chamado a ateno por fazer denncias de violao de direitos humanos contra moradores de rua em Paranagu. Tais denncias
teriam levado priso quatro guardas municipais e o secretrio
municipal de segurana pblica da cidade.
Para o segundo voo, carregava garrafas dgua, barras de
cereais, um estilete (para furar os bales na aterrissagem), roupa trmica, dois celulares e um aparelho de GPS (global positioning system). No entanto, os celulares logo deixaram de funcionar, quando se desviou para o oceano e, como se soube depois,
no tinha domnio para operar o GPS38.
Como diz a matria da revista semanal poca por ocasio
do segundo voo:
Como se no bastasse tanto risco, a experincia em voo
do padre era pouca, segundo Mrcio Andr Lichtnow, que
foi por algum tempo seu instrutor de voo alguns anos atrs.
Segundo o paraquedista, ele teve apenas dois meses de
instruo na escola de voo livre. O curso levaria seis meses, mas o padre foi expulso por indisciplina (grifo nosso)39.

O episdio recebeu a ateno das agncias internacionais


de notcias e apareceu em diversos portais internacionais. No
Brasil, a tragdia acabou gerando muitas troas e chacotas de
humor negro de gosto duvidoso na internet: o prximo visitante
da misteriosa ilha do seriado televisivo Lost40, cartaz do filme E
o vento levou com imagem dos bales41, desenho da srie Onde
est Wally procurando localiz-lo em uma praia, onde se divisa
ao longe no horizonte os bales se aproximando42.

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Uma das zombarias mais contundentes foi a concesso do
prmio Darwin que uma distino atribuda ironicamente de
forma simblica queles que perpetraram equvocos to graves
que pagaram com a vida ou com sua prpria esterilizao. A
premissa sarcstica e pouco benevolente de fundo gentico:
assim tais indivduos, ao provocarem sua autodestruio, colaboram decisivamente para a melhoria do fluxo (pool) gentico
humano ao eliminarem seus prprios genes maus43.
No portal http://darwinawards.com aparecem os requisitos
para a concesso do prmio:
impossibilidade de gerar descendncia atravs da prpria morte ou esterilizao; excelncia forma espetacular com que gera o equvoco; autosseleo causador do
prprio desastre; maturidade indivduo em total domnio
de suas capacidades mentais e fsicas, em plena posse de
faculdades de juzo e cognio; veracidade a ocorrncia
no deve ser fictcia43.

As premissas genticas essencialistas da zombaria merecem ser abordadas porque se vinculam, mesmo no registro
metafrico/sarcstico, a uma perspectiva ideolgica biopoltica, de carter imunitrio. No limite, nas entrelinhas dos critrios
dos prmios Darwin parecem cintilar as ideias de Foucault ao
dizer que
a morte do outro no simplesmente a minha vida, na medida em que seria minha segurana pessoal; a morte da
raa ruim, da raa inferior (ou do degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida em geral mais sadia e mais
pura35 (p. 305).

Em geral, todas as chacotas abordam mais ou menos implicitamente o emprego imprprio daquilo que a civilizao ocidental pressupe como natural aos indivduos considerados capazes para viverem nas sociedades modernas: falha no uso das
faculdades racionais, utilizao inadequada do livre arbtrio e da
capacidade de deciso autnoma e falta de responsabilidade
pessoal. Todas essas dimenses apontam para as caractersticas da situao: ausncia de respeito s normas primordiais de
segurana diante dos riscos que a aventura radical ensejava, o
despreparo tcnico no manuseio dos equipamentos tecnolgicos de localizao e comunicao, a desconsiderao de dados
de previso meteorolgica.
Em sntese, carncia de controle, previso e preveno
elementos fatais. E talvez mais relevante ainda: uma possvel
crena desmesurada na divina providncia, especialmente diante da justeza da causa mas decerto insuficiente em tempos de
riscos nos quais as instncias divinas supostamente seriam menos levadas em considerao. Hoje no passa impune algum
que desajuizadamente, apesar de ser considerado possuidor

Cadernos IHU ideias 23


de suas faculdades mentais plenas, no teria seguido os protocolos indicados para a avaliao de riscos/benefcios a adoo
de medidas de proteo. Isso reflete grave deficincia, passvel
de ser paga com a vida, com a agravante de se ficar merc do
escrnio coletivo post mortem.
Outro episdio equivalente ocorreu em agosto 2005 quando um bimotor da companhia area tunisiana Tuninter, que partiu da cidade de Bari na Siclia (Itlia) rumo a Djerba (Tunsia),
caiu ao mar, cerca de 13 km da costa mediterrnea com 34 passageiros e 5 tripulantes. Dezesseis pessoas morreram. Aqueles
que sobreviveram tiveram que nadar para se salvar, enquanto
outros se agarraram a partes flutuantes da fuselagem na gua.
Aparentemente, houve bloqueio dos dois motores. O piloto
Chafik Gharbi tinha 25 anos de experincia44. Gharbi teria optado por fazer um pouso forado, no mar, em vez de tentar alcanar o aeroporto mais prximo do local.
Em maro de 2009, um tribunal italiano considerou que o
problema dos motores foi devido ao fato de no ter sido devidamente abastecido de combustvel, e o tanque ficar vazio no decorrer do voo. Um problema no marcador de combustvel, desenhado para avies do mesmo modelo, mas para tanques de
combustvel menores, havia sido colocado antes da viagem. Isso foi considerado parcialmente determinante pelo acidente.
O outro fator responsvel pela queda teria sido devido ao
fato do piloto, conforme dados da caixa-preta do aeroplano, ter
perdido o controle da situao e cedido o controle da aeronave
ao copiloto para rezar, em vez de tomar as medidas de emergncia para tentar salvar os passageiros e tripulantes. Por essa
razo, foi condenado priso por homicdio culposo, juntamente
com o copiloto e o presidente da companhia area. As penas
variaram de oito a dez anos de priso. Os advogados de defesa
alegam que o piloto teria feito o que deveria para salvar o maior
nmero de vidas e que diante do perigo, invocou seu Deus, como qualquer pessoa (crente) faria45.
Neste momento, o piloto no pode ser qualquer pessoa.
Ele , antes de tudo, um profissional treinado para lidar com
mquinas e seus riscos de operao. O suicdio involuntrio do
padre voador e a acusao de homicdio culposo do piloto crente se aproximam no mesmo registro o descuido com as normas de segurana para o uso de objetos tcnicos, em funo de
negligncia ao se desviar do foco ao apelar a instncias divinas
de outra ordem, sem lugar num contexto racional tecnolgico.
Aparentemente, para o padre a justia feita com a morte (e
com as chacotas) e o piloto com a condenao jurdica.

24 Luis David Castiel


Cincia, razo, loucura e religio
Outra representativa situao mortfera de tenso entre
cincia, razo, loucura e religio pode ser ilustrada pelos acontecimentos que cercaram a suposta possesso demonaca da
jovem alem Anneliese Michel nos anos 197046 e 47. Ela nasceu
em 1952 em Leiblfing, na Baviera, mas foi criada com as suas
trs irms no pequeno municpio de Klingenberg am Main. Seus
pais, Anna e Josef Michel, muito religiosos, lhe deram uma educao profundamente catlica.
Em 1968, com dezesseis anos, Anneliese comea a manifestar sintomas e comportamentos compatveis com o diagnstico de epilepsia associada a um suposto quadro de esquizofrenia. Esta condio assumida aps ser examinada na clnica
psiquitrica da cidade de Wrzburg. Ela , ento, encaminhada
para internao no hospital psiquitrico de Mittleberg, onde fica
por cerca de um ano em tratamento. Quando recebe alta, consegue encerrar seu curso secundrio e inicia estudos universitrios de pedagogia na Universidade de Wrzburg.
Mesmo assim, no decorrer desse tempo, Anneliese explicita continuar a ter vises horrveis e a ouvir vozes assustadoras
dizendo que ela queimaria no Inferno, assumindo que estava
possuda por demnios. Seus mdicos no conseguem encontrar a melhora para sua condio, que vai se agravando. Comea a ver faces demonacas e no suporta locais, nem objetos
considerados sagrados. Neste nterim, Anneliese foi medicada
com periciazina para controlar convulses e depois com carbamazepina para deter seus sintomas psiquitricos. Ambas as drogas se mostraram ineficazes em controlar suas manifestaes.
Em 1973, seus pais pedem aos sacerdotes de sua parquia que a submetam ao ritual de exorcismo. De incio, o pedido recusado. Mas, em 1974, o padre Ernst Alt, um perito no
assunto, chega concluso que Anneliese satisfaz aos critrios para a realizao do exorcismo, uma vez que ela j apresentava comportamentos cada vez mais anmalos: agredia
verbal e fisicamente a seus familiares, dormia ao cho e comia
insetos e aranhas e chegava a beber a prpria urina. Berrava
durante longo tempo e destrua objetos religiosos, como crucifixos e imagens de Jesus. Com frequncia, se desnudava, se
urinava e se automutilava.
Em 1975, comeam os rituais de exorcismo uma a duas
vezes por semana que se estendem ao redor de nove meses.
Nessas ocasies, ela chegava a ser contida por at trs homens, sendo at acorrentada. Ela tambm lesiona os joelhos em
funo dos movimentos compulsivos que faz com eles durante
as sesses. Nesse perodo, continuava tomando os medicamentos. Mas nem o exorcismo nem o tratamento mdico conseguem reverter seu quadro.

Cadernos IHU ideias 25


Durante esta fase, Anneliese refere-se a um sonho com a
Virgem Maria, onde ela lhe apresenta duas sadas para a sua
situao: ou ser liberta do domnio demonaco ou seguir em seu
martrio com a finalidade de demonstrar para todos a existncia
do mundo espiritual e dos entes diablicos. Em outras palavras,
Emily faria o sacrifcio em funo de uma causa nobre: a de
produzir evidncias ontolgicas dos seres demonacos que,
por oposio, levaria a efeito a demonstrao para todos da consequente existncia de Deus.
Anneliese teria eleito a segunda possibilidade. Em 1 de julho de 1976, no dia em que teria predito sua liberao, morre
enquanto dormia, com 23 anos de idade. Exames post mortem
indicam grave estado de desnutrio e desidratao.
Logo aps o falecimento, os sacerdotes Ernest Alt e Arnold
Renz comunicam a morte s autoridades locais que, por sua
vez, abrem procedimentos jurdicos e investigaes compatveis
com as circunstncias. A seguir, as autoridades responsabilizam
os dois padres e os pais de Anneliese de homicdio causado por
negligncia mdica.
O bispo Josef Stangl que deu a autorizao para o exorcismo no foi indiciado em funo da idade avanada e estado de
sade frgil, vindo a falecer em 1979. Curiosamente, foi ele
quem consagrou como bispo o padre Joseph Ratzinger, que viria a se tornar o Papa Bento XVI.
O julgamento iniciou-se em maro de 1978 e despertou
muito interesse na Alemanha. No decorrer do processo, os mdicos declaram que a jovem no estava possuda e que os padres teriam involuntariamente reforado ao induzir doutrinariamente, em razo do exorcismo, a condio psictica de
Anneliese. Mais: caso ela tivesse sido encaminhada a atendimento mdico adequado de modo que fosse tratada a desnutrio e desidratao, no teria morrido.
A defesa jurdica dos padres foi realizada por advogados
contratados pela Igreja. Os argumentos em defesa dos pais de
Anneliese declararam que a prtica exorcista foi lcita, pois as
leis alems permitem que seus cidados o exeram sem restries suas crenas religiosas. A defesa tambm recorreu a evidncias trazidas pelos contedos das gravaes das sesses
de exorcismo, nas quais aparecem falas assustadoras atribudas aos demnios. Os dois religiosos explicitaram suas certezas
quanto possesso da jovem e a eficcia dos rituais ao livr-la
dos entes malvolos, ainda antes da sua morte. Na concluso
do julgamento tanto os sacerdotes como os pais foram considerados culpados de grave negligncia, tendo sido estabelecido a
pena de seis meses com direito liberdade condicional sob fiana46 e 47. Aos olhos da razo racional dominante, no h outra
escapatria seno o estabelecimento da culpa diante da morte

26 Luis David Castiel


vinculada a supostas crenas msticas. No h mais lugar para
coisas deste teor numa poca de desencantamento do mundo.
Esta histria serviu como inspirao para o enredo de dois
filmes. Uma produo alem (2006), dirigida pelo cineasta HansChristian Schmid, chamada Requiem48 e outra, hollywoodiana
(2005), por Scott Derrickson que foi adaptada esttica e ao
contexto norte-americano, com mudana de nomes e locais O
Exorcismo de Emily Rose49. Temos aqui numa curiosa mescla de
filme de terror e de tribunal. Nosso interesse se dirige para a
batalha retrica entre experts que ocorre no desenrolar do julgamento. O que cabe destacar o enfrentamento dos especialistas convocados respectivamente pelo promotor e pela advogada
de defesa (que sofre ao longo da histria um processo de ascese espiritual). O expert mdico ligado acusao sustenta o
ponto de vista psiquitrico e o prejuzo que o exorcismo teria
causado sade da jovem. Uma antroploga especializada em
possesses demonacas acionada pela defesa para mostrar a
pertinncia sociocultural das manifestaes destes fenmenos e
o papel dos ritos exorcistas na busca da cura.
Ou seja, o foco se coloca em um confronto argumentativo
no interior da seara da razo cientfica. Aqui, o enredo apresenta
um aspecto interessante: por mais evidncias da eficcia farmacolgica, o uso do psicotrpico (no filme, simplificado para
apenas um medicamento, denominado Gambutrol) para controlar as manifestaes de epilepsia e de loucura da jovem teria
impedido os eventuais efeitos psicossomticos dos rituais exorcistas. Ainda assim, permanece no ar a possibilidade da persistncia dos eventos espirituais que escapam ao mundo racional.
Enfim, por mais difcil que seja mudar as amarras racionais
fortemente definidas na atualidade, urge que nos relacionemos
de modo distinto com a cultura tecnocientfica e suas demandas
racionais que podem derivar por sentimentos irrazoados a loucura da razo. E isso inclui a forma de descrever, dar sentido e
valor aos riscos e seu controle que gera mais descontrole,
riscos e insegurana. De acordo com van Loon17, isso diz respeito relao com a ideia de confiana.
Uma mudana na confiana o eixo desta questo. A
confiana uma entidade que sempre envolve um outro particular que lhe confere confiana. Este o paradoxo da confiana.
S se confia se algum outro lhe d/atribui confiana. Construir
a confiana , em geral, um processo que consome tempo, mas,
uma vez estabelecido, ele tende a perdurar. A confiana tem a
conotao de estabilidade da relao no tempo. esse sentido
de confiana que permite tratar a confiana como condio necessria para a socialidade17.
Um exemplo interessante a tal respeito o filme justamente
intitulado Confiana (Trust) (1991) de Hal Hartley. O enredo tem
a jovem Maria Coughlin (Adrienne Shelly), uma jovem estudante

Cadernos IHU ideias 27


secundria que est grvida do namorado. Ao informar ao pai a
respeito do fato, ele sofre um enfarto fulminante e a me a expulsa de casa. O namorado a despreza, inclusive porque sua prioridade a carreira no futebol americano atravs do ingresso na
universidade. Matthew Slaughter (Martin Donovan) considerado violento (carrega no bolso uma granada de mo, trazida da
Guerra da Coreia pelo pai), j tendo sido preso por isso. um
expert em consertos e montagem de aparelhos eletrnicos, mas
no consegue se ajustar aos empregos e suas injunes com as
quais discorda, demitindo-se ou sendo despedido. Vive s turras
com o pai obsessivo por limpeza que lhe obriga a limpar constantemente o banheiro de casa.
Estes dois desajustados se encontram em Long Island e
acabam se aproximando. Justamente nesta atmosfera sombria
e incmoda na qual prevalecem conflitos dolorosos e impera a
suspeita quanto s intenes maldosas de todos os personagens, estabelece-se uma relao necessria de confiana e
solidariedade entre eles, que vir a provocar mudanas nas
posies subjetivas de cada um. A cena marcante nesse sentido ocorre quando Maria sobe em um muro e se lana de costas
ao solo diante de Matthew, atnito, que corre para segur-la
com os braos. H uma esttica distanciada neste ambiente
trgico e caricato que transita pelo nonsense, mas bem sucedida ao transmitir com grande carga emocional as terrveis situaes vividas50 e 51.
De certa forma, o filme representante de uma tradio
cinematogrfica de crtica social da poca em que foi realizado.
Mas impressionante perceber como consegue descrever a crise moral e de confiana nas sociedades modernas que viria a
ampliar-se sintomaticamente na dcada e meia seguinte.
Seguindo van Loon17, importante perceber que a noo
de confiana se vincula etimologicamente fides, que tambm
gera: f, crena, credo, crdito, fidelidade. Todas pressupem
um pacto simblico bsico de crer nas palavras faladas e escritas nos acordos tcitos e explcitos entre indivduos em suas
instncias pessoais e institucionais uma espcie de arranjo
essencial que permite reduzir a desconfiana que pode minar as
possibilidades relacionais dos seres humanos.
A noo de confiana nos sistemas expert diz respeito somente dimenso racional, cognitiva na qual o know-how
transformado em uma srie de parmetros puramente tcnicos.
Na verdade, est-se realmente se falando no de confiana,
mas de confiabilidade, a capacidade de desempenho funcional
de objetos em um mundo racionalizado.
A confiabilidade se baseia em um senso instrumental de fidelidade de acordo com as expectativas (por exemplo, equipamentos de alta fidelidade). No caso do padre voador, mesmo
com a confiabilidade do equipamento, faltou o treinamento para

28 Luis David Castiel


o uso apropriado, ainda que em circunstncia inapropriadas. A
ausncia de ambivalncia, ambiguidade e rudo primordial
fidelidade instrumental. Decerto, por mais que a naturalizem como a nica forma de confiana disponvel na moderna sociedade ocidental, h outra forma mais transcendental de senso de
confiana que se manifesta na fidelidade como fides que no
nos chama a responder como esperado.
Ao invs, deriva da f em algo transcendental. Fides se
ope cultura tecnocientfica por questionar a relao entre ser
humano e a natureza, no nos perguntando pelo ser individualista, mas sim clamando para a questo de que somos dependentes e aberto uns aos outros. A cultura tecnocientfica uma organizao social e simblica particular de produo de sentidos:
uma que impe discernimento, sentido e valor. Contra esse entendimento da cultura tecnocientfica, pode-se propor uma outra
forma de sensibilidade. Uma que no se baseie em uma fidelidade instrumental, mas na fides.
Analisar a organizao atual das sociedades modernas demanda chaves analticas que desmontem a armadura ideolgica
do capitalismo globalizado que passou a ser identificado com a
realidade52. Requer uma postura desafiadora que desnaturalize esta formulao obsedante que reiterada ad nauseam na
mdia. Alis, justamente a etimologia de desafiar provm da conjuno da partcula que traz o sentido opositivo des agregada ao
portugus antigo afiar afianar, manter fidelidade com algum
que, por sua vez, se origina de a + fiar confiar14. Desafiar, nesse caso, em sntese, significa afastar-se da f tecnocientfica
dominante, onde a noo de risco ocupa lugar fundamental na
sustentao da razo tcnica em seus afs de normatividade.
Importa, sobretudo, sinalizar suas opressivas contradies e desajustes estruturais, mesmo admitindo inegveis benefcios setorizados. Algo que tenha o potencial de conduzir a algo que se
constitua em um apelo para a possvel utopia contempornea: a
da frenagem ou diminuio da sfrega e atordoante acelerao
que assola nossa cultura.
Para concluir
De alguma maneira, surgem discursos importantes que sinalizam para os diversos vetores tecnocientficos que proliferam
na poca atual e a necessidade de criao de algum sistema
inteligente global para tentar trazer alguma coordenao diante
dos riscos de descontrole da situao.
Estamos aqui diante da assuno dos riscos catastrficos,
veiculados pelos excessos da tecnocincia como diz Beck, a
sociedade moderna adoece no de suas derrotas, mas de suas
vitrias53. Ou seja, dependem de decises humanas que incentivam o aperfeioamento tecnocientfico, prprios sociedade

Cadernos IHU ideias 29


moderna, vitrias que se distribuem de forma profundamente
desigual e injusta entre as populaes deste planeta.
Ao mesmo tempo, enfatiza-se a necessidade de hiperpreveno (preveno + precauo + proteo) em funo da ameaa
das situaes de desastres, infortnios e falta de segurana (que
inclui a dimenso representada pelo aspecto indicada pela expresso inglesa safety), mesmo com probabilidades baixas de ocorrncia. Na retrica argumentativa, utilizam-se metforas imunitrias
(antdotos) para o tratamento hiperpreventivo das ameaas.
Alm disso, importa ainda acrescentar que o vocbulo dicionarizado preveno apresenta duas interessantes perspectivas semnticas em suas acepes: uma delas prpria da conhecida lgica preventiva, de carter, digamos, objetivo onde
aparece: ao ou resultado de prevenir-se e conjunto de medidas ou preparao antecipada de (algo) que visa prevenir (um
mal). Por outro lado, h formas subjetivas, de base no racional vinculada noo de ameaa: opinio desfavorvel antecipada; ideia preconcebida e sentimento de repulsa para com
algum ou algo, sem base racional; preconceito54. Pode-se utilizar o termo hiperperveno indicando um estado no qual ambas acepes se hipertrofiam e se confundem, tanto no encaminhamento dito racional como sob a via no racional.
Assim, seguindo a Castel55, nosso foco se dirige ideologia
da preveno generalizada cuja meta inalcanvel e produz
uma profunda averso aos muitos riscos e perigos que nos rondam sem perspectivas de xito. Algo que estimula altos teores de
ansiedade que marcam a nossa poca de modo inapelvel.
Vamos cogitar, ento, uma montagem hiperpreventiva em
funo das colocaes em cena que se manifestam na noo de
montagem. Aqui, se justapem metaforicamente neste termo o
sentido mecnico de construir um sistema de componentes
agregados com uma finalidade particular e a manifestao artstica que inclui a encenao teatral e o processo no qual se seleciona e se une em sequncia as cenas de uma filmagem para
que se torne um filme.
Esses aspectos visam buscar entendimento para a ampla
gama de aes que organizam e difundem prticas com vistas
preveno, precauo e proteo organizadas sob a forma de
instncias de governo e seus diversos agentes na gesto da
conduta de indivduos e grupos em suas vidas cotidianas.
Procurando se estabelecer nexos entre a grande amplitude
de intervenes e as montagens que as orientam, pode-se captar a importncia das estratgias de hiperpreveno veiculadas
mediante expertises, vocabulrios/retricas, elementos de carter moral (e identitrio), incluindo representaes e desdobramentos imaginrios na atual configurao sociocultural da conduo da conduta humana. Esses aspectos da montagem
hiperpreventiva redefinem limites e focos para as perspectivas

30 Luis David Castiel


vigentes e geram novas formas de se atuar naquilo que trazido
cena, especialmente no campo da sade.
Enfim, h indcios significativos de que estamos lidando
com um panorama de fragilizao das propostas da razo iluminista que geram visveis distores e instabilidades. Este quadro, por exemplo, se vincula ao esprito da nossa poca, que
estabelece um modo particular de compreender (-se), julgar,
avaliar e intervir sob a perspectiva de obrigao pessoal sobre
uma ampla diversidade de questes humanas, polticas e sociais. Proliferam variadas prticas que se cristalizam sob o imperativo do risco e da hiperpreveno, de forte cunho moralizante,
impulsionadas por poderosos interesses econmicos e de pesquisa, estratgias persuasivas e insidiosas de comunicao, gerao pblica de ansiedades sob a gide de supostamente indiscutvel legitimidade tcnica e cientfica.
Importa considerar, a partir de Kirkland56, modos alternativos
para se pensar preventivamente sobre sade e segurana que
impliquem em necessrios deslocamentos nos modos de tratar
conceitos como risco, normalidade, vulnerabilidade, acessibilidade, prazer, equidade. Para isso, preciso questionar as noes
que sustentam uma ideia de sade em seu aparente lugar de resultante de um processo estritamente neutro, racional, sem envolver dimenses polticas e sociais e suas complexas implicaes.
Decises sobre como lidar com este estado de coisas assumem
importantes aspectos de carter pessoal: como alimentar-se, como medicar-se, como exercitar-se (ou no), como lidar com desgastes naturalizados da vida cotidiana e como relativizar as apresentaes midiatizadas de questes de sade e preveno.
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N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel
N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert
O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss
N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao
N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer
N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch
N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro
N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp
N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte
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N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi
N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi
N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular
Profa. Dra. Edla Eggert
N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt
N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel
N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito
N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri
N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida
N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo
N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior
N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli
N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo
Henrique Dionsio
N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico
Prof. Dr. Valrio Rohden
N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini
N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do
Rosrio
N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa
Maria Serra Bavaresco
N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco
N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes
N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer
N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva
N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz
N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr
Sidnei Musskopf
N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro
Noronha
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dos Santos
N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma
anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut
N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr.
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N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott
N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza
N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga
N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani
N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio
N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity
N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual
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N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer
N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do
Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum

N. 47 O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da


Costa
N. 48 Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu
N. 49 Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud
N. 50 Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira
N. 51 Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel
N. 52 tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia
na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito
N. 53 Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas
N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An
Vranckx
N. 55 Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas
N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche
N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers
N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel
Henderson
N. 59 Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy
N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson
N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman
N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr.
Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi
N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia
N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas
Perez
N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis
(1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck
N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa
Prof. Dr. Joo Guilherme Barone
N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas
N. 69 A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke
N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas
N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam
de Souza Rossini
N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez
N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho
N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri
N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki
N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa.
Dra. Ana Maria Lugo Rios
N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas
N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio
N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores
N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez
Kern
N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula
Profa. Dra. Glucia de Souza
N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr.
Marco Aurlio Santana
N. 83 Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton e Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto
N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr.
Attico Chassot
N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a
gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley
N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig
N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel
N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof.
Dr. Marcelo Perine
N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio
Neumann
N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina
Bohn Martins
N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e
Silva
N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr.
Carlos Alberto Steil
N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson
N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz
N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho
N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz
N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa
N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira
N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden

N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto
Camps Moraes
N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano
Premebida
N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino
e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer
N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto
Camps Moraes
N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof.
MS Marcelo Pizarro Noronha
N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning
N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel
Barros Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr.
Telmo Adams
N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja
N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro
N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do
Sul Prof. Dr. Mrio Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D.
DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann
Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet
e Selma Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins
N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas
sociais de Niklas Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras
Rodrigo Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas
vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn
Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio
Greyce Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar
Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e
Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para
a construo do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais
Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio
Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues

N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e
guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos
Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e
Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout
Fortes de Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira
N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva
N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche
N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto
Alegre Carla Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So
Luis do Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo
Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao
dos saberes Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II
N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas Marcelo Fabri
N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon
N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas
Jelson Roberto de Oliveira
N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke Odair Camati e Paulo Csar Nodari
N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley es como la serpiente; solo pica a los descalzos
Lenio Luiz Streck
N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari
N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil: entre o reconhecimento e a concretizao
Afonso Maria das Chagas
N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de Lima
Pereira
N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes
N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano Zamagni
N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como dispositivo poltico (ou o direito penal como
discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral
N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade Stefano Zamagni
N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento solidrio aos refugiados Joseane Marile
Schuck Pinto
N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F.
de Aquino

Luis David Castiel possui graduao em Medicina pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul, Brasil (1975), mestrado em Community Medicine pela University of London (1981), doutorado
em Sade Pblica pelo Fundao Oswaldo Cruz
(1993) e ps-doutorado pelo Depto. de Enfermeria
Comunitaria, Sade Pblica y Historia de la Ciencia da Universidade de Alicante, Espanha (2005).
Atualmente Pesquisador titular do Depto. de Epidemiologa e Mtodos Quantitativos em Sade,
Escola Nacional de Sade Pblica, Fundao Oswaldo Cruz. professor permanente do Programa de Ps-graduao em Sade Pblica e
do Programa de Ps-graduao de Epidemiologia em Sade Pblica,
dentro da subrea A construo do conhecimento epidemiolgico e sua
aplicao s prticas de sade. Experincia na rea de Sade Pblica,
atuando principalmente nos seguintes temas: Aspectos tericos e conceituais das Cincias da sade, Filosofia aplicada s Cincias da Sade,
Estudos Sociais de Cincia e Tecnologia em Sade Pblica.

Publicaes do autor
CASTIEL, L. D. Utopia/atopia alma ata, sade pblica e o Cazaquisto.

INTERthesis (Florianpolis), v. 9, p. 62-83, 2012.


CASTIEL, L. D.; Sanz-Valero, J; Vasconcellos-Silva. P. R. Das Loucuras
da Razo ao Sexo dos Anjos: biopoltica, hiperpreveno, produtividade
cientfica. 1. ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2011. v. 1. 187p.
CASTIEL, L. D. Conflitos, interesses e alegorias: o caso SB Brasil 2003.
Cadernos de Sade Pblica (ENSP. Impresso), v. 26, p. 660-662, 2010.
CASTIEL, L. D.; Sanz-Valero, J. El acceso a la informacin como determinante social de la salud. Nutricin Hospitalaria, v. Supl 3, p. 26-30, 2010.
CASTIEL, L. D.; Alvarez-Dardet, C. A Sade Persecutria. Os limites da
responsabilidade. 1. ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 2007. v. 1. 136p.
CASTIEL, L. D.; SANZ, Javier. Entre fetichismo e sobrevivncia: o artigo
cientfico uma mercadoria acadmica?. Cadernos de Sade Pblica
(FIOCRUZ), v. 23, p. 3041-3050, 2007.
CASTIEL, L. D. A medida do possvel... Sade, risco e tecnobiocincias.
1. ed. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999. v. 1. 204p.
CASTIEL, L. D. Moleculas, Molestias, Metaforas: O Senso dos Humores.
1. ed. So Paulo: UNIMARCO, 1996. 175p.
CASTIEL, L. D. O Buraco e O Avestruz. A Singularidade do Adoecer Humano. 1. ed. Campinas: PAPIRUS, 1994. 203p.