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EDITORIAL GRIJLBO, S. A .
Mxico, D- F., 1975
L A E S E N C IA D E L T R A B A J O
Y O T R O S E S C R IT O S
IN T E L E C T U A L
T tu lo original:
D as W esen des menschlichen K opfarbeit D argestellt von einem H an->
darbeitec. E in e abermalige K rtk der reinen und packtischen V erm m ft,
1869.
Traductor de L a esencia del trabajo intelectual. Situacin g significacin de la obra filosfica de Joseph D ietzgen y Quin era Joseph
Dietzgen?: C A R L O S C A S T R O . Traductor de los O tros escritos: C A R
LO S G ERH ARD .
1961, 1962, 1965. Schriften in drei Bnden. Deutschen Akadem le der
W issenschaften zu Berln, Berlin/D DR.
D .R . <c> 1975, E D IT O R IA L G R IJ A L B O , S. A .
A v . Granjas 82, M xico 16, D . F.
P R IM E R A E D IC IO N
Reservados todos los derechos. Este lib ro no puede ser reproducido,
en todo o en parte, en forma, alguna, sin perm iso.
Impreso en M xico
Prited in M xico
INDICE
S it u a c i n y significacin de l a obra filosfica de
Jo seph : D ie tzg en , Antn Pannekoek...................
L A E S E N C IA D E L T R A B A JO IN T E L E C T U A L ,
E X P U E S T A POR U N TRABAJADOR M A N U A L
N U E V A C R IT IC A D E L A R A Z O N P U R A
Prefacio . ................................................................
1. Introduccin . ................................................ .
2. L a razn pura, o la facultadde pensar en ge*n e r a l .............................................................. .
3. L a esencia de las c o s a s ..................................
4. L a prctica de la razn en la ciencia fsica . .,
. Causa y e fe c to ....................................... .
2. Espritu y m ateria...................* ..................
3. Fuerza y m a teria ........................................
5. La razn prctica o la m o r a l..........................
1. Lo que es prudente,razonable.....................
2. Lo que es moralmente re c to ........... . ..........
3. L o s a n to ....................................... .............
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O T R O S E S C R IT O S
C a r tas de Jo se ph D ietzg en a K a r l M arx
'
1. ..............................................................................
2............................................. ........................... ..
3............* .................... .......................... ...............
4.............................................................................
L a religin de l a socialdemocracia
2o* Sermn ...........................................................
4o. Sermn .............................. ...................... .
L os LMITES DEL CONOCIMIENTO............. : ................
F ilosofa ......................................................................
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A pndice
^
i,QtfiN er a Jo se ph D ie tzg en ? Euge Dietzgen ...
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nt n
annekoek
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el periodo
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P R E F A C IO
4*
1. I N T R O D U C C I O N
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te con su reconocimiento ulterior de que su totalidad, su autoftm^acin, su ausencia de presuposicin eran imaginarias,
que como los dems conocimientos, se haba dejado determi
nar desde el exterior, empricamente, aunque no era un
sistema filosfico, sino un conocimiento emprico relativo. F i
nalmente la ciencia redujo este especulacin a nada al esta
blecer que el saber en general, o en s, es im puro; que el
rgano de la filosofa, la facultad de conocimiento, no puede
comenzar a trabajar sin un comienzo dado, y que la ciencia
de la experiencia no es total sino que es slo superior en la
medida que es capaz de organizar numerosas experiencias:
as pues, un conocimiento general y objetivo donde la v e r
dad en s no puede ser el objeto de la filosofa ms que
en la medida en que se es capaz de caracterizar, de conocer el
conocimiento o la verdad en general a partir de conocimien
tos o de verdades particulares dados. M s simplemente, la
filosofa se reduce a la ciencia no filosfica de la facultad
de conocer empricamente, a la crtica de la razn.
D e la experiencia de la distincin entre apariencia y ver
dad es de donde procede la especulacin moderna, la especu
lacin consciente. N ie g a todo fenmeno sensible con el fin
de encontrar la verdad por medio del pensamiento sin d e
jarse engaar por ninguna apariencia. C on el transcurso
del tiempo, el filsofo siguiente reconoca cada vez que las
verdades adquiridas de esta manera por sus predecesores
de ninguna manera son lo que pretenden ser, sino que, apre
ciadas segn su contenido positivo, se limitan a la promocin
de la ciencia de la facultad de conocer, del proceso de pensa
miento* P o r su negacin de la realidad sensible, por su es
fuerzo por separar el pensamiento de todo dato sensible, p or
decir as de su envoltura natural, la filosofa, ms que cual
quier otra ciencia', pona al desnudo la estructura del espritu.
Tam bin cuanto ms avanzaba en edad, cuanto ms se,
desarrollaba con la historia, ms clsico y sorprendente
pareca el ncleo de su trabajo. Despus de haber creado
en diversas ocasiones enormes quimeras, encontr su disolu-
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2. L A R A Z O N P U R A , O L A F A C U L T A D
DE PENSAR EN GENERAL
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i A ^ 11* vale la pena analizar con el pensamiento los concep; tos d facultad de pensar o de conocer, de razn, de saber
o de ciencia.
Prod u cir conceptos o analizar a stos equivale a lo misjno en la medida en que estas dos operaciones constituyen
una funcin cerebral, una actividad del entendimiento. A m
bos tienen una naturaleza comn. Sin embargo, una se dis
tingue de la otra como se distinguen instinto y conciencia. E l
hombre piensa en primer lugar no porqu e quiera, sino p or
que no puede dejar de hacerlo. Los conceptos se producen
instintiva, involuntariamente. Para adquirir clara conciencia
de ellos, para someterlos al saber y a la voluntad, tenemos
necesidad de analizarlos. P or ejemplo, a partir de la expe
riencia del acto de caminar producimos el concepto de cami
nar. Analizarlo es resolver la cuestin: qu es caminar en
general, qu es lo general en el caminar? Q uiz nuestra res
puesta ser: el caminar es un movimiento cadencioso de un
lugar a otro, elevando con ello el concepto instintivo a con
cepto consciente, analizado. Slo por medio del anlisis la
cosa es concebida conceptual, form al o tericamente. Q u i
siramos saber de qu elementos est formado el concepto
de caminar y encontramos que el movimiento cadencioso
constituye el carcter general de esas experiencias que todos
llamamos con el nombre comn de caminar . E n la expe
riencia, el caminar es tanto a grandes pasos como a pasitos,
tanto a dos pies como a ms pies, tanto concierne a los
relojes como a las mquinas; en pocas palabras, es m ltiple.
En el concepto, es slo un movimiento cadencioso, y es ne
cesario el anlisis del concepto para que tengamos la concien
cia de ese hecho. E l concepto de luz exista mucho tiempo
antes de que la ciencia analizara la luz, antes de que supiera
que los movimientos vibratorios del ter constituyen los ele
mentos que forman el concepto de luz. Los conceptos instin
tivos y los conceptos analizados se distinguen de la misma
manera como se distinguen los pensamientos ordinarios de
los pensamientos de la ciencia.
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3. L A E S E N C I A D E L A S C O S A S
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c a ra ente
4. L A P R A C T I C A D E L A R A Z O N E N L A
C IE N C IA F IS IC A
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c o m o
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1 . Causa y efecto
IOS
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2. E spritu y materia.
L a comprensin de la dependencia general de la facultad
de pensar .en relacin a las presuposiciones materiales sen
sibles restituir a la realidad objetiva un derecho del que
hasta ahora, durante mucho tiempo, se le ha privado por las
ideas y las opiniones. L a naturaleza, que b ajo sus mltiples
manifestaciones concretas fue expulsada de la consideracin
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3. Fuerza y materia
fQuien ha seguido hasta aqu nuestra doctrina principal,
para la cual es necesario que aportemos aclaraciones com
plementarias, habr adivinado el hecho de que la cuestin de
la relacin fuerza/materia encuentre su mediacin o su so
lucin en nuestras concepciones sobre la relacin de lo gene
ral a lo particular. Cules son las relaciones de lo abstracto
y de lo concreto? A s es como en otras palabras se plantea
el problema comn a quienes creen poder encontrar en una
fuerza espiritual el impulso que da la oscilacin al mundo,
la esencia de las cosas, el nec plus ultra de la ciencia, y por
otra parte a quienes creen poder encontrarla en una materia
material.
Liebig, a quien le gusta particularmente superar su cien
cia inductiva para evadirse en la especulacin, declara en el
sentido del idealismo: N o se puede ver la fuerza, no se
puede tomarla con la mano; para reconocerla en su esencia y
en su particularidad, necesariamente debemos someter sus
efectos a la investigacin. Arriba, cuando el materialista
responde: L a materia es fuerza, la fuerza es materia, no hay
materia sin fuerza, no hay fuerza sin materia'*, manifiesta
mente todos slo determinan la relacin de manera nega
tiva. En la feria, el patrn pregunta a Arlequn: A r le
qun! D nde estabas?
i En casa de los dems!- D nde
estaban los dems? E n mi casa! A q u dos respuestas pa-
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5.
L A R A Z O N P R A C T IC A O L A M O R A L
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K;
inversamente lo inesencial por medio de lo necesario; medir
e n el interior de magnitudes diversas lo grande en lo peque
o y lo pequeo en lo grande, en pocas palabras, medir las
oposiciones del mundo, unirlos por el anlisis, tal es la esen
cia del espritu. E l uso de la lengua instintivamente da a la
medida tambin la apelacin de conocimiento. Para medir,
es preciso un patrn dado. A s como no somos capaces de
conocer objetos que sean en s i" grandes o pequeos, duros
o blandos, claros u oscuros, as como es verdad que esos pre
dicados designan relaciones, as como necesariamente presu
ponen un patrn que funda la eventual determinacin, de
igual manera necesariamente la razn tiene necesidad de un
patrn para descubrir lo racional.
Cuando consideramos irracionales las acciones, las ins
tituciones, los conceptos, las mximas pertenecientes a otras
pocas, a otros pueblos o a otras personas, eso se debe sim
plemente a que se utiliza un mal patrn, porque no se tiene
en cuenta presuposiciones y relaciones que fundan la dife
rencia entre nuestra racionalidad y la que nos es extraa.
D onde los hombres se separan en sus apreciaciones intelec
tuales y en sus conocimientos, son unos en relacin a los otros
como en los termmetros de Reaumur y de Celsius, uno indi
cando el punto de ebullicin por 80 y el otro por 100. U n
patrn diferente, tal es la causa de un resultado diferente. En
el terreno de lo que se llama moral falta esa unanimidad
cientfica de la cual nos regocijamos en materia de fsica,
porque all falta el patrn de la unanimidad sobre el cual
desde hace mucho tiempo se ha puesto de acuerdo la cien
cia de la naturaleza. Se quiere conocer lo que es racional,
bueno, derecho, etc., sin la experiencia, sin el auxiliar de la
empiria, de manera especulativa. L o que quiere la especula
cin es la causa de todas las causas, la causa que no se mi
de, la verdad en s*', la verdad sin medida ni presuposi
cin; lo que es bueno o racional sin medida, el carcter de
lo sin medida, tal es el principio de la especulacin; por lo
tanto, una incoherencia sin lmites, es decir, una discordia.
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bargo, ese bien es tan variado como los hombres, las cir
cunstancias y el tiempo. L o que es bueno para m es malo
para otro, lo que es por regla general beneficioso es excep
cionalmente daino; lo que es til en una poca es un obs
tculo en otra- La ley que pretendiera ser derecho en' ge
neral debera nunca ir en contra de nadie. Ninguna moral,
ningn deber, ningn imperativo categrico, ninguna idea del
bien, puede ensear al hombre el bien, el mal, lo justo, lo
injusto. Es bien lo que responde a nuestra necesidad, mal
lo que la contradice. Pero qu es lo que puede ser bueno
en. general? T o d o y nada. N i la madera rectilnea ni la made
ra curvada son buenas. N i una ni otra lo son, cada una
de ellas lo es desde el momento en que tengo necesidad de
ellas. Y tenemos necesidad de todo, a todas las cosas
les encontramos su lado bueno. N o estamos limitados a esto
o ^aquello, Somos ilimitados, universales, y tenemos necesi
dad de todo. P or eso nuestro intereses son innumerables,
inexpresables, por eso toda ley es insatisfactoria, pues siem
pre slo tiene a la vista un bien particular, un inters indi
vidual, por eso ningn derecho es justo, o bien todos los dere
chos lo son: debes matar y no debes matar.
La distincin entre las necesidades que son buenas, las
que son dainas, las que son justas y las que son malas,
como la distincin entre verdad y error, razn y sinrazn, en
cuentra su solucin en la distincin de lo general y de lo
particular. Partiendo de s misma, la razn no puede descu
brir derechos positivos, mximas absolutamente morales, ms
que cualquier otra verdad especulativa. Slo cuando un ma
terial sensible le es dado ser capaz de medir lo general y
lo particular, segn la cantidad, y lo esencial y lo inesencial
segn el grado. D e igual manera que el conocimiento en
general, el conocimiento de lo que es derecho o moral quie
re lo general. P ero lo general slo es posible en el interior
de lmites determinados, en tanto que constituye lo general de
un objeto sensible particular dad. Se olvida esta limitacin
necesaria cuando se erige a cualquier mxima, ley o dere
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3.
L o santo
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Otros
escritos
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2
Curtidura de W ladim ir, San Petersburgo,
20 de mayo de 1868
M u y estimado amigo:
M e complace infinitamente que su amable carta del 9 de
mayo y su ejemplo me confieran el permiso de poder llamarlo
a usted as. Se estima, sin duda, a muchos en la alocucin;
pero a usted le pido permiso para poder decirle, y rogarle que
no lo tome como una simple expresin corts, que estimo en
usted el ideal de un pensador eminente, de un estilista in
comparable, de un carcter autntico e intrpido y de un
hombre de accin.
Y cmo no debiera, pues, la condescendencia amable
de un maestro tan admirado alegrar al discpulo! L e debo a
usted la comprensin del movimiento histrico de la huma
nidad; esto es, un tesoro que me eleva por encima d e mu
chas contrariedades de la vida y por encima de todas las
miserias de mi tiempo y de mis alrededores. Es ms: al pro
porcionarme usted la comprensin del carcter general de la
economa burguesa, me ha capacitado al propio tiempo para
poseer mi punto de vista particular, en el seno de esta socie
dad, con conciencia. Y es a esta conciencia a la que debo en
gran parte el buen xito del que hasta aqu he podido con
gratularme en esta vida burguesa inevitable.
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San Petersburgo, 12 [24 de septiembre] de 1868
M u y estimado maestro y amigo:
Espero que no me tome usted a mal el que por medio
de una prueba adjunta le d aqu comunicacin del trabajo
que me ha ocupado desde hace ya algn tiempo. N o puedo
resistir al deseo de saber su opinin y le ruego que, siquiera
con un par de lneas, me diga usted sinceramente si a su
parecer el trabajo vale la pena del esfuerzo subjetivo que
empleo en l.
Usted se dar cuenta, en estas pocas hojas, que no
quiero ni puedo otra cosa que aclarar la forma general abs
tracta de la facultad de pensar. E l escrito gira alrededor de
la frase: saber, comprender, pensar, significa percibir, en un
material diverso sensible dado, lo abstracto, genrico o ge
neral.
Ahora bien, tengo a menudo la impresin de que esta
verdad se ha admitido tan reiteradamente, que no vale la
pena de escribir al respecto. Pero es el caso que, cuando
llegan a mis manos las obras de nuestros eruditos naturalistas
y filsofos, encuentro en ellas un desconocimiento tan va
riado de esta verdad conocida, que veo claramente que falta,
todava doquier y por completo el reconocimiento terico de
su validez universal. E n efecto, se practica el pensar como
el campesino el labrar: sin teora* Las ciencias se logran del
mismo modo que las patatas*
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La religin de la socialdemocracia
2o. S E R M O N
I
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ISO
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I8
4o. S E R M O N
II
N o s encontramos todava ante la distincin entre verdad
religiosa y verdad profana. Para que el israelita no anduviera
sin lavar, M oiss le prescribi la limpieza en la ley. Que la
limpieza constituye una exigencia necesaria, esto es una ver
dad sabida. En su forma religiosa, est clavada y fijada a
tiempo, lugar y nmero. A q u prescribe, en efecto, cundo,
dnde y con cul frecuencia debemos lavarnos. La verdad
religiosa es una prescripcin que liga, en tanto que la pro
fana es ciencia libre, y es el caso que el lavado libre limpia
ms a fondo que el prescrito. En la ciencia es la partcula
de polvo expuesta al viento* un objeto tan digno como el
cielo csmico estrellado. Y tan poco como es apropiada aqu
la divisin en digno e indigno, tan poco tolera la prudencia
cientfica la divisin en bueno y malo. En efecto, todas las
cosas y cualidades son tiles y utilizables. L o puro y lo im
puro, el amor y el odio, el goce y la abstencin, todo relati
vamente, ms o menos, segn el momento y las circunstan
cias. La libertad cientfica, que somete todas las cosas y
cualidades, sin excepcin, al servicio del hombre, es absolu
tamente antirreligiosa. L a verdad religiosa, en efecto, con
siste en elevar de modo antinatural hasta el cielo alguna
*
E n alemn, ivind ig, co rre g id o en las O bras, I, 1961, p. 223 en
" xvlnzig =
**.m insculo (E d .)
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sobre de s lo incomprensible, esto, o sea la teora del conocim iento es, pues, una cuestin eminentemente socialista.
T o d o s los seores que han explotado a los pueblos se han
apoyado hasta el presente en una misin superior, en una
descendencia por la gracia de Dios, en ungentos sagrados y
en incienso metafsico. Y aun cuando hablaran de ilustra
cin, de libertad religiosa, de progreso poltico y de filosofa
crsta, saban perfectamente, con todo, que sin "a lg o supe
rior , sin algo incomprensible o sin un algo metafsico, aun
que fuera siquiera un orden moral universal , no podran
seguir conservndose las riendas que mantienen al pueblo en
servitud y obediencia y a los seores en posesin y dignidad.
Pero, entendmonos bien N o , en absoluto, que la socialdemocracia fuera acaso contraria al orden moral universal.
Tam bin nosotros queremos ordenar el mundo moralmente,
pero queremos tener el orden no de arriba, sino de abajo, es
decir, queremos hacerlo nosotros mismos. Para su disposicin
y conservacin no necesitaremos luego visin fantstica supe
rior alguna ni lmite alguno del conocimiento. Constituye, por
el contrario, una tarea eminentemente socialdemcrata hacer
ver claramente al mundo desorientado que, sin duda, mi inte
lecto, el tuyo o el suyo es un instrumento miserable en rela
cin con el problema inconmensurable de la ciencia, de modo
que toda persona tiene que limitar su tarea; pero tambin,
por otra parte* que el entendimiento del gnero humano es
tan intuitivo e ilimitado, tan inconmensurable, como la tarea
que la naturaleza le propone para su solucin. L a teora de
la pobreza del entendimiento humano y l doctrina de su
limitacin constituyen el ltimo resto de la patraa religiosa.
A q u e l que persigue con el program a socialdemcrata la
liberacin de la clase trabajadora por los trabajadores mis
mos ha de desprenderse definitivamente del esperar y aguar
dar, as como del sutilizar e indagar filosficos, en la medida
en que se orienta hacia oro mundo.
E ste otro mundo" ha sido descartado por la ciencia y
en los crculos cientficos hasta aquel residuo reiteradamente
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Filosofa
Le ocurre a la filosofa lo que a las expediciones al P olo
N orte, esto es: viajes extraordinariamente largos y aventura
dos, grandes sacrificios en bienes y vidas humanas, penas y
fatigas, y luego, al parecer, nada o slo un resultado insig
nificante. Y sin embargo, todos estos sacrificios y fatigas son
necesarios e inevitables y constituyen, por sus efectos bene
ficiosos, sobre la vida y la ciencia, un xito incalculable.
En su prefacio a La situacin de la clase trabajadora en
In gla terra, habla F. Engels d e la "Disolucin de la filosofa de Feuerbach. Segn sta, el enigma de la filosofa est
resuelto: ha encontrado su P o lo N orte. L. Feuerbach fue el
primero que emprendi decididamente la solucin o disolu
cin, y l ha contribuido a esto en buena parte. Sin embargo,
su trabajo se refiere casi exclusivamente a un aspecto en
tanto que la filosofa abarca mucho ms. M a rx y Engels han
realizado algo no menos grande tambin en relacin con la
solucin del enigma filosfico, aunque en sus obras puede
leerse ms de esto entre las lneas que en stas.
Es ahora tarea fundamental de la socialdemocracia acla
rar y popularizar la conquista filosfica, que es al propio
tiempo antifilosfica, y llevarla a la conciencia del pueblo.
Los resultados filosficos" de la ciencia son absolutamente
irritantes para las clases dominantes, y a que contribuyen
eminentemente al igual que los econmicos a la instruccin
del pueblo.
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Apndice
E
ugen
e t z g e n
215.
D E R P R O L E T A R IE R
D er Armut Ketten um den Leib gewundeii,
D es Aberglaubens Joch ver meinem Hime,
Schlepp ich den Fluch der Arbeit an der Stime,
Bis diese alten Knochen wund geschunden.
Ein Gottesenbenbild, ward ich gefunden
n schmutzger Rinne, drin eme Gassendirne
Gebar, un doch verschreibt mir mein Gestirne
D en gleichen Stand mit seelenlosen Hunden.
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E L P R O L E T A R IO *
Las cadenas de la pobreza cien mi cuerpo,
E l yugo de la supersticin sobre mi cerebro,
C argo con la maldicin de mi trabajo en la frente
Hasta que estos huesos viejos acaben maltratados.
Y o , imagen de Dios, fui hallado
En el sucio canal donde una puta
D io a luz, y sin embargo, me augura mi estrella
U na condicin igual a los perros sin alma. 1
Quieto, viejo vagabundo, para tus penas
A n te quedan la alforja de mendigo
Y los potajes inspidos del credo de nuestra Iglesia.
C on mi cruz debo empujar la carreta,
Q uiz transformarme en cruz en la hoguera del infierno.
A h hubiera pactado con el diablo hace tiempo!
* Versin literal.
217
S C H L IM M E Z E I T
Kleine Frauen, kleine Lieder,
Ach, man liebt und liebt sie wieder
F r. van Schlegel
I
Liebe pocht mir arg im Herzen,
Tat's den Mdchen frh zu kunden,
U n d f meine sssen Schmerzen
W a r auch bald ein Lieb gefunden,
Die sicli ks sen liess und herzen.
In der Liebe Mainntagen
H a b ichs nimmer recht verstanden,
Hort'ich w o die Leute klagen,
D ie die Zeiten schlimmer fanden:
M uss ntm selbst die Zeit verklagen.
II
W i l l ich heut ein Herzschen minnen,
Augeln, kosen, Ksse naschen,
W i r d sie gleich auf Heirt sinnen,
Mocht*wohl gem mein Ringlein haschen,
M ir ein arges Schlngchen spinnen.
D a rf dich mit dem liedchen fragen:
Ist denn Liebe ein Verbrechen?
Solt ich drum kein Herze tragen,
W e il kein Hndchen zum Verspirechen?
0 # ich muss die Zeit verklagen.
218
III
W o h l weiss ich ein schmuckes Madchen,
K lein und fein, w ie keins zu linden;
Doch mich fehlt das blanke Kettchen,
Se mlr fest ans H erz zu binden,
Fehlt des G eld zum Brautnachtsbettchen.
Ei, w ie bin ich arg geschlagen!
Lebe pocht w ie sonst im Herzen,
Doch ich darf es nimmer sagen,
W e i l man gram den sssen Scherzen.
Muss drum w hol die Z eit verklagen.
T IE M P O D IF IC IL *
Rlujercitas, cancioncitas,
jay!, una y otra vez se las anta,
Fr. von Schlegel
I
A m or me late fuertemente en el corazn,
pronto lo hice saber a las muchachas;
y para mis dulces dolores,
pronto fue encontrado un amor
ofrecido a mis besos y cariciasE n los das primaverales de mayo,
nunca lo he entendido bien,
doquier o a la gente lamentarse
de vivir en tiempos tristes:
debo ahora y o mismo acusar al tiempo.
* Versin literal.
219
II
Ahora, cuando quiero amar,
mimar, acariciar, robar besos,
inmediatamente ella piensa en matrimonio,
quisiera unirme a un anillito,
tejerme un lacito.
Puedo preguntarte con la pequea cancin:
es, pues, amor un crimen?,
debo por eso no tener un corazn
porque no tengo* una mano para prometer?
Ay!, debo acusar al tiempo.
III
Bien conozco una linda muchacha
pequea y fina como no hay dos;
sin embargo me falta la cadenita reluciente
para atrmela firmemente al corazn,
falta dinero para la camita nupcial.
A y, cmo soy desafortunado!
Am or late como siempre en el corazn
pero nunca debo confesarlo
pues se guarda rencor a los dulces juegos.
Por eso, pues, debo acusar al tiempo.
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Y ork.
4Siegburg, 25 de septiembre de 1869.
( . . . ) H e vuelto de San Petesburgo a las orillas del.
Sieg, el lugar de nuestras hazaas<de juventud; he construi
do una cabaa en Siegburg y curto pieles para la gente. E l
deseo que me viene al espritu es el de que la nostalgia del
pas te empuje a dejar el Hudson y la sed de dinero que.
reina en los Estados Unidos, para, volver a estar entre nos
otros con tu mujer, tu alter ego, y la carne de tu carne, para
^descubrir y gustar los tesoros que no se deterioran, quiero
decir las grandes verdades del conocimiento y la evolucin .
histrica de la especie humana. Incluso si, segn Karl Vogt,
la especie humana desciende del mono, no deja de ser su
tema importante.'
232
234
*
A q u y en lo que sigue, donde se trata de anarquistas, es ne
cesario tener presente que se trata muy especialmente de los anarquistas
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