Você está na página 1de 21

O BRASIL DE SLVIO ROMERO:

UMA LEITURA DA POPULAO


BRASILEIRA NO FINAL DO SCULO XIX

ALBERTO LUIZ SCHNEIDER*

RESUMO

Este artigo pretende explorar a maneira como Slvio Romero um


dos importantes intelectuais brasileiros do final do sculo XIX
interpretou a populao brasileira e o prprio pas. O autor construiu
uma teria do Brasil, ou um sistema interpretativo, onde buscou
equilibrar, por um lado, a defesa da modernizao e da
ocidentalizao do pas, e por outro, assumiu um notvel trao
nacionalista, a ponto de defender a mestiagem herdada por perodo
colonial, apensar de suas convices cientfico-racialistas. Sob esses
dois horizontes polticos aparentemente contraditrios, a ocidentalizao e o nacionalismo, o autor leu questes como a presena negra
no Brasil, a mestiagem e a imigrao europeia.
PALAVRAS-CHAVE: Silvio Romero; imigrao europeia; mestiagem.
ABSTRACT

With this article I intend to explore the way in which Silvio Romeroone of the most important Brazilian intellectuals of the end of the
century- approached and thereby interpreted Brazilian population and
the country itself. The author build a theory of Brazil , or a system of
interpretation, where he seeked to balance, on the one hand the
defense of modernization and the westernization of the country, and
on the other hand to assume a visible nationalistic approach to the
point of defending the miscegenation inherited by the colonial period
despite his scientific and racial convictions. Under such apparently
contradictory political horizons- westernization and nationalism- the
author's approach deals with questions such as the presence of
African descendents, miscegenation and European migration in
Brazil.
KEYWORDS: Silvio Romero; European migration; Miscegenation.

Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

163

O TEMPO

Entre 1870 e os primeiros anos do sculo XX o Brasil passou por um


perodo de intensas transformaes polticas, econmicas e sociais. Nem
mesmo a Independncia, em 1822, havia acarretado em transformaes to
significativas, na medida que o Brasil independente manteve a ordem poltica,
social e econmica assentada sobre a Monarquia, no latifndio aucareiro e a
escravido. No entanto, a partir de 1870 as transformaes foram muito mais
intensas. A Monarquia e a escravido foram abertamente contestadas,
sobretudo por jornalistas, intelectuais, escritores, mdicos, advogados, muitos
deles filhos de ricos fazendeiros educados na Europa, e mais sensveis s
demandas da incipiente classe mdia urbana, que timidamente comeava a
despontar, numa sociedade mais marcadamente rural. Na segunda metade do
sculo XIX o acar produzido s margens do Atlntico no Nordeste do Brasil
perdia importncia relativa em comparao ao caf cultivado nas provncias do
Rio de Janeiro e So Paulo, acarretando na concentrao do poder poltico e
econmico na regio. O Rio, alm de capital administrativa e maior cidade do
pas, havia se consolidado como o grande centro cultural, poltico e econmico
do pas, para onde afluam cabeas letradas oriundas das provncias,
contribuindo para formao de um terreno frtil s novas ideias polticas.1 A
Abolio da Escravido em 1888 e a Proclamao da Repblica em 1889
impuseram mudanas vida econmica e social do pas. O pas passava por um
rpido processo de modernizao material e ideolgica, embora a elite brasileira
tenha mantido intacto o controle do poder. Cada vez mais, certos estratos das
classes altas buscavam inspirao nos valores e nos modos de vida da Europa
da poca, no por acaso, nesse perodo foram implementadas polticas
destinadas a atrair imigrantes europeus.
Se por um lado estas transformaes suscitaram esperanas, por outro o
pas viveu um perodo de dvidas e pessimismo. Os intelectuais em geral
abolicionistas e republicanos2 foram fortemente influenciados por um
conjunto de novas ideias, extremamente crticas ao passado brasileiro, desde a
literatura romntica, at experincia colonial, passando por profundas dvidas
164

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

(e terrveis certezas) quanto qualidade da populao que compunham o


imenso pas tropical. Essa gerao ps-romntica exibiu um notvel talhe
universalista,3 interessada em operar uma atualizao histrica da sociedade
brasileira, em sentido pronunciadamente ocidentalizante, o que significou uma
notvel adeso aos signos da modernidade, caracterstica da Segunda Revoluo
Industrial,4 com destaque cincia, admitida como o principal nexo explicativo
da realidade. A gerao modernista de 1870, segundo a expresso de Antnio
Cndido,5 dialogou e deixou-se impactar pela vida intelectual europeia da
segunda metade do sculo XIX, marcada por um momento decididamente
antiespiritualista e antimetafsico. Nesse perodo, as influncias do positivismo
de Comte (1798-1857), do evolucionismo de Spencer (1820-1903), e do
monismo de Haeckel (1834-1919) acionaram um avassalador determinismo,
caracterizado pela adoo dos princpios constitutivos das cincias naturais, do
saber emprico e da mentalidade experimental.6 Os jovens intelectuais
brasileiros do perodo leram avidamente esses autores europeus, cujas ideias
chegaram ao Brasil justamente quando a escravido se esgotara, o que
paradoxalmente, serviu para dar status cientfico ao racismo e embaar as
aspiraes de cidadania dos ex-escravos.
Um dos temas obsessivamente abordados entre os intelectuais estava a
questo da raa. Foi apenas no sculo XIX, sob a gide da cincia, que esta
noo recebeu critrios biolgicos e morfolgicos. J no seriam mais os
fenmenos de ordem religiosa, lingstica, jurdica ou cultural que definiriam a
raa, mas a crena de que todos esses aspectos possuiriam uma determinao
fsica.7 A seduo de grande parte dos intelectuais brasileiros pelo universalismo
cientificista e freqentemente racista levou-os a desconfiarem do destino de um
pas como Brasil, onde uma parcela considervel da populao era negra,
indgena ou mestia. A mestiagem, freqente desde o incio da colonizao
portuguesa, foi duramente criticada pelos intelectuais europeus.8 A aceitao
dessa cincia, baseada na suposta superidade da raa branca representou um
problema, que no raro, embargava a confiana dos intelectuais brasileiros no
futuro do pas.
O final do sculo XIX, em todo mundo Ocidental, foi um perodo de
intensa sensibilidade nacionalista, em que os debates intelectuais sobre as
Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

165

supostas qualidades intrnsecas das raas humanas estavam na ordem dia,


com evidentes implicaes polticas e geopolticas, entre elas o imperialismo das
potncias europeias, particularmente a Inglaterra, a Frana e principalmente a
Alemanha, recm alada a condio de potncia de primeira grandeza. No
Brasil, como no poderia deixar de ser, os termos raa, povo e nao
compunham um vocabulrio quase inescapvel s discusses polticas do
perodo. Muitos intelectuais perguntavam-se como o Brasil poderia alcanar o
progresso e a civilizao com a populao que o pas dispunha. Obviamente as
respostas foram variadas, mas de um modo ou de outro, era quase impossvel
no discutir a presena negra, a mestiagem e a imigrao europeia. 9
Entre as conseqncias polticas desse universo cultural podemos citar a
imigrao europeia que, a partir de 1880 - com o esgotamento da escravido, a
acelerao da cafeicultura e o incio ainda incipiente da industrializao e da
urbanizao do pas passou por um notvel incremento.10 Nesse perodo,
vrios estudiosos e ensastas apostaram no branqueamento da populao
brasileira, no apenas do ponto de vista estritamente tnico, mas tambm
culturalmente, atravs da ocidentalizao do modo de vida e da organizao
social e econmica. Nas pginas que seguem, se buscar apresentar a maneira
como Slvio Romero se posicionou frente a esse debate, particularmente no que
diz respeito populao, ou ao povo brasileiro, de acordo com sua retrica,
um tema que estava no epicentro do debate intelectual e poltico da poca.
O AUTOR

Slvio Romero (1851-1914) escreveu uma obra complexa, contraditria e


profundamente interessada em compreender o Brasil, oscilando entre
moderado otimismo e pessimismo. O autor foi um dos principais intelectuais
brasileiros de seu tempo, membro fundador com Machado de Assis entre
outros da Academia Brasileira de Letras (1897), tendo sido professor de
Filosofia do prestigioso Colgio Pedro II, no Rio de Janeiro e autor da Histria
da literatura brasileira (1888) at hoje considerada a sua obra mais importante. No
livro, mais do que contar a histria da literatura brasileira, o autor pretendeu
narrar o Brasil. O cientificismo, que tanto caracterizou a sua gerao, no
166

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

comprometeu a criao de um painel interpretativo da sociedade brasileira


francamente inspirado nos ideais nacionalistas, assumidas j nas primeiras
pginas do livro:
Se me faltou o talento, resta-me, em todo o caso, a face moral da
empresa; a verdade e o patriotismo foram meus guias [...]. Independncia
literria, independncia cientfica, reforo da independncia poltica do
Brasil, eis o sonho de minha vida! Sejam eles a trplice empresa do
futuro. Tenhamos confiana. 11

O livro um tratado destinado a fazer saltar de suas pginas um pas,


inclusive de sua literatura. Entre as mais importantes obras sociolgicas escritas
no final do sculo XIX, a Histria da literatura brasileira foi o primeiro esforo
sistemtico e abrangente de historiar a literatura do pas e v-la como fruto da
sociedade que a produziu. Alguns dos mais importantes leitores da obra
romeriana destacadamente Antnio Cndido, Srgio Buarque de Holanda,
Jos Guilherme Merquior e Roberto Ventura coincidem na avaliao de que
sua obra , antes de outra coisa, um tratado sobre a cultura e a sociedade
brasileira. Sua grande obsesso foi explicar o pas, mais do que sua literatura
propriamente. A empatia romeriana de fato no recaa sobre a literatura em
seus aspectos emaranhados sutis, era uma hermenutica do Brasil o que lhe
mobilizava verdadeiramente, como observou Jos Guilherme Merquior:
Os juzos estticos de Slvio Romero so s vezes claudicantes, s vezes
insustentveis (por exemplo o endeusamento de Tobias dado por
superior Castro Alves... a subestimao parcialssima de Machado de
Assis); contudo, o estilo gil e combativo facilita a leitura, e o patriotismo
sem ufanismo faz desse colosso historiogrfico, ao qual se deve a fixao
definitiva (em termos globais) do nosso corpus literrio, um depoimento
fundamental sobre o itinerrio da cultura brasileira.12

Srgio Buarque de Holanda parece confirmar a noo de que a riqueza e


a misria do crtico residiam em sua perspectiva sociolgica. Ali estaria a gula
interpretativa e a entrega militante que o impulsionaram a escrever a Histria da
literatura brasileira, na qual desenvolveu um programa ambicioso, empenhado
numa leitura externa dos textos da tradio literria do pas (alm da tradio
popular), a fim de captar a generalidade do Brasil:
Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

167

Inscrevendo a atitude literria e intelectual numa portentosa construo,


que tinha por pice a sociologia, ele desdenhou constantemente a atitude
daqueles que, como Jos Verssimo, por exemplo, se teriam preocupado
em obedecer, no estudo dos autores, ao critrio puramente esttico.
Para ele, as criaes da inteligncia e da imaginao eram partes
integrantes de um todo, e nada representavam quando destacadas dele.
Por isso mesmo convinha considerar, nestas criaes, e principalmente
atravs delas, o meio, as raas, o folclores, as tradies do pas. E foi
esse, em suma, o programa ambicioso que ele traou para a elaborao
de sua obra mestra.13

Como crtico literrio sempre foi limitado, avesso s consideraes


estticas, restringindo-se aos aspectos documentais da literatura, vendo-a como
uma via acesso a sociedade e sobretudo a nacionalidade.14 Tornou-se celebre
por considerar Tobias Barreto superior a Machado de Assis. Mas tambm aqui
os aspectos extra-literrios se impuseram. Para criticar o cosmopolitismo falso
da Rua do Ouvidor, Romero optou atacar Machado Assis. Mesmo vivendo no
Rio e ocupando espaos culturais importantes, Romero jamais se sentiu a
vontade na capital do pas, apresentando-se como homem do Norte.15
A obra de Slvio Romero atravessada por uma feroz disposio
interpretativa, da qual surge uma experimentao hermenutica que buscou
aludir ao passado, explicar o presente e propor um norte ao futuro, to gosto
do esprito positivista da poca.. Um futuro que talvez inspirasse desconfiana,
a ponto de o autor pedir aos seus leitores que tenham confiana. Das obras
do autor, particularmente a Histria da literatura brasileira, emerge uma imagem
do Brasil, inevitavelmente generalizante, ora dispersiva e contraditria, ora sutil
e profunda.
EM BUSCA DOS BRASILEIROS A MESTIAGEM

Silvio Romero se disps a pensar sistematicamente o pas, de maneira


que acabou por construir uma teoria do Brasil, em outras palavras, um conjunto
articulado de ideias, muitas vezes de modo ambguo e tenso, no qual se pode
notar um tom autoral e militante, mas cujos traos distintivos so o tom
nacionalista e modernizador, temperado a uma retrica cientificista, poca um
cdigo de prestgio e atualidade intelectual. Embora se considerasse um liberal
168

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

spenceriano so vivas as heranas de um pensamento romntico nacionalista.16


Como se sabe, as naes so formaes histricas que marcaram
profundamente a vida e a cultura ao longo de todo o sculo XIX. A busca por
uma histria, uma literatura e mesmo uma lngua nacional foi uma constante no
pensamento ocidental de ento. A obra de Slvio Romero permeada por
alguns dos mais fundos ideais oitocentistas. Para o autor, no se poderia
compreender a literatura sem antes se compreender o pas, motivo pelo qual a
Histria da literatura brasileira gasta pginas e pginas sobre formao
populacional brasileira ao longo da histria do pas. Fundamentado nessa
premissa, Romero destinou aos aspectos extra-literrios todo o primeiro dos
quatro livros que originalmente compunham a obra, escrevendo sobre a
colonizao portuguesa, o meio fsico, as trs raas e a mestiagem, fator que
conferiu particular relevo.
A aceitao da mestiagem como um trao essencial na formao da
nacionalidade brasileira um dos mais caros horizontes de sua obra, o que
estava absolutamente distante de ser consensualmente aceito, ao contrrio, era
fonte de desconfiana e mal estar. Embora a mestiagem estivesse sob severa
censura dos intelectuais europeus, os mesmos que o autor freqentemente
citava. No entanto, o autor acreditou na desigualdade natural das raas, onde
caberia aos brancos o topo da hierarquia humana, postura que, esta sim, estava
em perfeita sintonia com alguns dos prestigiosos intelectuais europeus da
poca. A tese acerca da superioridade homem branco foi amplamente aceita
no apenas pela maioria dos intelectuais brasileiros, mas por quase todo o
pensamento ocidental. Razo pela qual Antonio Candido considera o racismo
romeriano de natureza antropolgica, geral em sua poca, partilhado pela grande maioria
dos pensadores progressistas.17 Apesar das hesitaes e contradies, Slvio Romero
afirmou com todos as letras: Todo o brasileiro um mestio, quando no no sangue,
nas ideias.18 Se observarmos o contexto da poca, o clima de opinio ento
reinante e as prprias convices de seu autor, essa frase contem alguma
rebeldia interpretativa e fundo significado em sua obra.
A condio mestia de grande parte da populao brasileira
simplesmente lhe pareceu uma realidade inescapvel e um destino inexorvel
que a histria nos criou. Slvio Romero desautorizava qualquer leitura da
Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

169

realidade brasileira que negasse a importncia capital da mestiagem na


formao histrica e cultural do pas. A aceitao das teorias da desigualdade
das raas no o levou percepo da miscigenao como degenerativa,
interpretao comum poca, como a do Conde Gobineau,19 que gozava de
respeitabilidade entre os intelectuais brasileiros, inclusive pelo prprio Romero.
Aqui se percebe com toda a intensidade a tenso de sua obra, pois, de um lado
est a autoridade da cincia, que condena a mestiagem, e de outro, a militncia
nacionalista empenhada em aceitar a mestiagem como uma realidade histrica
do pas. Romero jamais pde fugir do impasse, por mais que atenuasse os
determinismos e conferisse importncia cultura e histria. No entanto, em
1904, em resposta a Tefilo Braga, o autor que negara a importncia da
mestiagem na cultura brasileira, Slvio Romero deixou transparecer a sua
conscincia dilacerada, dividida entre a autoridade da cincia europeia que
desqualificava a mestiagem e a observao da experincia histrica brasileira,
na qual a mestiagem ocupava um lugar importante:
Ns aqui aceitamos as condies e no fugimos as responsabilidades que
a histria nos criou. Podemos, no estudo imparcial, objetivo, que
fazemos de nossas origens e procedncias, em respeito verdade
cientfica, mostrar, confessar, aqui ou ali, alguma fraqueza, alguma falta
de profundeza e originalidade; nem renegamos nossos pais, ndios,
africanos ou europeus, nem camos mais na tolice, no preconceito, de
pretender ocultar o enorme mestiamento aqui operado em quatro
sculos. S um fantico arianizante que pode ainda ter a leviandade ou
a cegueira de reduzir, no sculo XX, os mestios apenas a camadas sem
ao direta na cultura e na sociedade do Brasil!20

Convm notarmos a sutileza da equao romeriana. Se por um lado o


autor aceitou a tese difundida pelo Conde de Gobineau - segundo a qual a raa
branca na Amrica Latina havia se mestiado com negros e ndios -, por outro,
no considerou essa mistura degenerativa. Ao contrrio, a miscigenao teria
contribudo para civilizar as raas inferiores. Se em Gobineau esse processo
teria implicado na degradao da raa e da civilizao branca, em Romero a
mestiagem serviu como um instrumento civilizatrio.
Apesar de usar fartamente a palavra raa, com toda a carga darwinista,
Romero estava disposto a encontrar o povo, com toda a simbologia
romntica e nacionalista. E qualquer tentativa de imaginar um povo brasileiro
170

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

implicaria abarcar vastos contingentes no brancos. Coerente com uma postura


de um intelectual nacionalista do sculo XIX, o autor enxergou na cultura
popular uma espcie de depsito da essncia nacional, levando-o a pesquisar o
folk lore, segundo denominava. Cantos populares no Brasil (1882), Contos
populares no Brasil (1885) e Estudos sobre a poesia popular do Brasil (1888), esto
entre os primeiros esforos sistemticos em coletar organizar a elementos das
tradies populares brasileiras.21 Nestes livros, sobretudo no primeiro, j
aparece a tese segundo a qual as trs raas e a miscigenao seriam o
fundamento da formao histrica do Brasil. Seguindo a tradio romntica
europeia, o autor viu nas tradies populares as marcas da essncia nacional.
Enquanto os irmos Grimm viam a pureza nacional nos camponeses, Romero
via autenticidade na mestiagem cultural que remontaria aos primrdios do
pas.
As tradies populares no se demarcam pelo calendrio das folhinhas; a
histria no sabe o dia do seu dia natalcio, sabe apenas das pocas de
seu desenvolvimento. O que se pode assegurar que, no primeiro sculo
da colonizao, portugueses, ndios e negros, acharam-se em frente uns
dos outros, e diante da natureza esplndida, em luta, tendo obus, a flecha
e a enxada, e por lenitivo as saudades da terra natal. O portugus lutava,
vencia e escravizava... Todos deviam cantar, porque todos tinham
saudades; o portugus de seus lares dalm mar, o ndio de suas selvas,
que ia perdendo, e o negro de suas palhoas, que nunca mais ia de ver.22

De certo modo Slvio Romero cumpriu o programa historiogrfico


proposto por Karl Friedrich von Martius, em Como se Deve Escrever a Histria do
Brasil, texto premiado pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB)
em 1843. No texto, elevado a condio de paradigma historiogrfico do
Imprio do Brasil, Martius lanou os fundamentos da teoria da miscigenao,
apresentando-a como um trao fundador da histria e da sociedade brasileiras.
A singularidade brasileira, ou a misso especfica que caberia ao Brasil no
mundo, que a historiografia pragmtica e filosfica deveria contemplar, seria
a mescla das trs raas. Para Martius, a mescla das raas seria o modus
operandi pelo qual o conquistador portugus exercia a influncia essencial,
garantindo a vitria da civilizao, prendendo a populao do Brasil ao crisol
dos povos cristos, brancos e civilizados. A mescla entre as trs raas cumpriria
o devir histrico do Brasil, transformando-o numa nao singular e ocidental:
Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

171

Jamais nos ser permitido duvidar que a vontade da Providncia


predestinou ao Brasil esta mescla. O sangue portugus, em um poderoso
rio dever absorver os pequenos confluentes das raas ndia e Etipica.
Em a classe baixa tem lugar esta mescla, como em outros pases se
formam as classes superiores dos elementos das inferiores, e por meio
dela se vivificam e se fortalecem, assim se prepara atualmente na ltima
classe da populao essa mescla de raas, que da a sculos influir
poderosamente sobre as classes elevadas, e lhes comunicar aquela
atividade histrica para a qual o Imprio do Brasil chamado.23

Na obra Slvio Romero, composta por dezenas de livros, a tese da


miscigenao entre as trs raas no apenas uma ideia, mas parte de sistema
interpretativo mais amplo. Romero chegou a censurar a obra de Machado de
Assis por no ter conferido maior importncia ao tema,24 assim como criticou o
comportamento das colnias alems no Sul do Brasil, por terem um
comportamento arredio a miscigenao. Em outras palavras, a mestiagem est
no centro de sua teoria do Brasil, com a qual o autor interpretou temas to
dspares quanto a literatura de Machado de Assis e a imigrao alem.
No final do sculo XIX, quando enfim a escravido se esgotava,
qualquer vislumbre de nao minimamente conseqente deveria encontrar um
lugar para os africanos em nossa histria. Slvio Romero considerou-os mais
importantes do que os ndios na formao histrica do pas, postura incomum,
dado ao constrangimento que a presena negra causavam nos crculos
intelectuais da poca. Desde a Independncia havia certas vozes como os
escritores romnticos, a exemplo de Jos de Alencar empenhados em incluir
os ndios na genealogia da nao, mesmo que simbolicamente. No entanto,
aceitar influncia africana na formao da nacionalidade, tal como Romero fez,
no deixa de ser surpreendente, sobretudo se considerarmos intensa negrofobia
de poca, agravada pelo recente desembarque das teorias cientfico-racistas
vindas da Europa.
A falta de documentos no quer dizer que o negro no tenha infludo
intelectualmente no Brasil; por uma induo geral e bem firmada devo
concluir no sentido afirmativo. A pobre raa escravizada no teve nunca
o direito de entrar na histria; seu trabalho intelectual foi annimo, bem
como seu trabalho fsico. Ainda mesmo em fatos altamente picos, em
fenmenos extraordinrios, como o do Estado de Palmares, a histria
172

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

annima. [...]. de justia conquistar um lugar para o africano em nossa


histria.25

Apesar de conferir certa importncia aos negros na formao do Brasil,


eles ocupariam um lugar subordinado e destinado a desaparecer atravs da
mestiagem generalizada, ainda que pudesse deixar alguma influncia, mas
nunca a ponto de perturbar um destino moderno e Ocidental. Em sua teoria do
Brasil, Romero se esforou em pensar o pas em concordncia com dois pilares
fundamentais: a realizao do progresso e a constituio de uma nacionalidade
singular, embora circunscrita aos paradigmas de ocidentais de civilidade. A
mestiagem teria contribudo para o progresso, na medida em que possibilitou a
integrao dos povos atrasados civilizao, tornando as populaes
mestias do Brasil, embora atrasadas, j inseridas temporalidade ocidental.
O fenmeno da mestiagem teria servido tambm nacionalidade, na medida
que teria contribudo e contribuiria ainda mais no futuro, para soldar as partes,
conectando os descendentes dos colonizadores e dos colonizados,
possibilitando a criao de uma a nao integrada e singular. A miscigenao
no deveria ser objeto de inibio e dvidas, ao contrrio, deveria se
generalizar, incluindo os imigrantes que afluam aos portos brasileiros, a fim de
embranquecer etnicamente e culturalmente o pas. A mestiagem entre as trs
raas foi lido como uma imposio histrica, geradora de uma vasta gama de
mestios de todos os tons, sobre os quais no caberiam lamentos, ainda que
no a considerasse um fato universalmente positivo, mas em funo da
experincia histria brasileira, a mestiagem teria exercido um papel
fundamental.
O mestio o produto fisiolgico, tnico e histrico do Brasil; a forma
nova de nossa diferenciao nacional. No quero dizer que
constituiremos uma nao de mulatos, pois a forma branca prevalece e
prevalecer; quero dizer apenas que o europeu aliou-se aqui a outras
raas, e desta unio saiu o genuno brasileiro, aquele que no se confunde
mais com o portugus e sobre o qual repousa nosso futuro.26

A afirmao de que no constituiremos uma nao de mulatos evidencia o


quanto a mestiagem lhe pareceu uma maneira de tornar ndios e negros em
outra coisa menos brbara, isto , mais civilizados, leia-se ocidentalizados. O
Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

173

sentido integrador contido no pensamento de Slvio Romero, embora soasse


como msica s sensibilidades mais modernas da elite brasileira, buscava a todo
custo evitar ressentimentos entre vencidos e vencedores. Trata-se de uma
habilidosa leitura matizada por um ideal nacionalista e ao mesmo tempo
evolucionista, em que as tenses herdadas do passado deveriam ser sanadas
para que no futuro negros, caboclos, sertanejos, mulatos, filhos de imigrantes e
a prpria elite tradicional pudessem se sentir pertencentes mesma esfera
histrica, nao brasileira. Ao afirmar, no momento de otimismo, que a forma
branca prevalece e prevalecer, o autor parece querer incluir os vencidos na
genealogia da nao, como partcipes da formao de um tipo novo, um
brasileiro embranquecido, mas inexoravelmente mestio: No deve a haver
vencidos e vencedores; o mestio congraou as raas e a vitria deve assim ser de todas as
trs.27
Em depoimento ao jornalista e cronista carioca Joo do Rio, Slvio
Romero lembra dos tempos de infncia no interior de Sergipe, de onde teria
vindo seu brasileirismo, supostamente to autntico quanto as criaes
populares, e no mera curiosidade intelectual: O Largarto, naquele perodo, era uma
terra onde os festejos populares, reisados, cheganas, bailes pastoris, taieiras, bumbas meu
boi... Imperavam ao lado de magnficas festividades da Igreja [...]. Saturei-me desse
brasileirismo, desse folclorismo nortista.28 Se o seu compromisso com a cincia de
inspirao darwinista levava-o a desconfiar do futuro de um pas onde mais de
metade da populao era negra, ndia ou mestia, sua sensibilidade nacionalista
a mesmo que o levou a pesquisar o folk lore brasileiro , fazia com que o
autor assumisse o que ele definiu com brasileirismo. A rigor, Slvio Romero
soube adaptar o paradigma cientificista a sua prpria percepo do Brasil,
ancorando-se na legitimidade de uma abordagem cientfica, sem abrir mo de
uma formulao que contemplasse seus ideais polticos. Sua teoria do Brasil
estava orientada por um senso de nacionalidade que tinha por fundamento
acreditar na viabilidade do pas, afirmando-o simultaneamente como um pas
ocidental e mestio.
Coerente com sua postura nacionalista, ainda criticasse o romantismo
brasileiro, o autor valorizou a busca por identidade brasileira, embora
desgostasse do indianismo. No entanto, tal ruptura deveria significar um
174

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

abandono da herana portuguesa. Tratava-se de um lusitanismo que era a garantia


da estabilidade e da continuidade da cultura brasileira nas condies que vinha se processando
desde os primeiros momentos da colonizao: cultura de formao largamente mestia.29
EM BUSCA DOS BRANCOS IDEIAIS: A IMIGRAO EUROPEIA

Slvio Romero pensou a imigrao europeia de um modo profundamente


articulado a sua interpretao da sociedade brasileira, onde questes como a
identidade nacional, a miscigenao, a lngua portuguesa e a modernizao
aparecem entrelaadas. Em fins do sculo XIX e princpio do XX, o autor foi
capaz de ouvir os rudos imperialistas vindos da Europa e sentir o impacto
provocado pelo surgimento de uma nova potncia, a Alemanha, que se havia se
unificado em 1870. O autor tambm observou que os imigrantes alemes e seus
descendentes no Sul do Brasil viviam em colnias pouco articuladas ao
conjunto da sociedade brasileira. Fatores que o preocuparam seriamente, a
ponto de se tornar um crtico cada vez mais radical da imigrao alem.
O temor do imperialismo das democracias modernas30 certamente
dificultou a coabitao de uma conscincia modernizadora e uma perspectiva
nacionalista, o que acarretou na eleio de imigrantes ideais para as
circunstncias especficas do Brasil. Apesar de pedir imigrantes capazes de
viabilizar o progresso, Romero no queria que a introduo macia de
estrangeiros perturbasse a singularidade histria do Brasil, sobre a qual residiria
uma essncia mestia e latina. Em O Allemanismo no Sul do Brasil,31 publicado
originalmente em 1906, Romero elogiou o Japo, referindo-se capacidade
daquele pas em modernizar-se, sem ferir suas tradies histricas:
Este admirvel povo, sem pedir imigrantes, sem se misturar com
estrangeiros, povos de qualidades morais superiores, senhores de uma
alta cultura, entendeu de a modernizar no sentido europeu, adotando os
proventos materiais da civilizao ocidental.32

O elogio ao Japo, aparentemente despretensioso, carrega sinais


importantes de sua interpretao do Brasil. Romero defendia a modernizao
das relaes de trabalho, das instituies, da mentalidade e dos padres tcnicos
e estruturais,33 mas de forma que no significasse uma ruptura definitiva com o
Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

175

prprio pas, sua histria e seus essncia cultural e lingstica.34 Conciliar a


modernizao num sentido Ocidental, com a singularidade e a histria do pas
era uma tarefa complexa, sutil e eventualmente contraditria. A sua militncia
ocidentalizante implicava na defesa do capitalismo liberal e na valorizao da
cincia, da educao e da imigrao europeia, mas sua sensibilidade nacionalista
o levava a reivindicar o reconhecimento das tradies culturais brasileiras, que
teriam sido capazes de gerar uma nao singular e razoavelmente integrada,
apesar atrasada.
Slvio Romero alimentou um expressivo mal-estar frente a imigrao
alem desde a dcada de 1880, embora se apresentasse como um admirador da
cultura e das letras germnicas. No entanto, no princpio do sculo, a crescente
beligerncia do Imprio alemo e a radicalizao nacionalista em todo mundo
levou-o a defender a imigrao portuguesa, por lhe parecer mais adequada ao
Brasil:
a convenincia de reforar no Brasil os elementos que o constituram
historicamente uma nao luso-americana, os elementos que falam a
lngua portuguesa, ou, ainda e como conseqncia de tudo isto: de como
de todas as novas colonizaes que possam vir ao Brasil a mais
conveniente a portuguesa.35

A opo pela imigrao portuguesa foi em boa medida condicionada pela


sua frustrao com o modelo imigratrio em curso no Sul do Brasil, com
imigrantes particularistas, individualistas, arianos, incapazes de se
espalharem pelo pas e se integrarem populao brasileira, enriquecendo-a.
Exasperava-o a concentrao de imigrantes alemes nos trs estados
meridionais e a resistncia daquelas colnias em se integrarem populao
brasileira e adotarem a lngua portuguesa. Concentrados no Sul, esses
ameaariam a integridade territorial, lingstica, cultural e histrica:
se a nossa uma nacionalidade luso-americana, e se ela quer continuar a
ser o que para ficar sendo alguma coisa, e no se pode conceber que
no o deseje, porque esse monstruoso fato seria o nico em toda a vida
da humanidade: se no chegamos ainda a um tal grau de loucura que
prefiramos a ns mesmos os estrangeiros, isto , os italianos e os
alemes, que so os que emigram em massa e para pontos determinados
e escolhidos do pas; [...] nem o ideal de virmos a constituir um outro
Haiti [...]: se tudo isto a verdade irrefragvel, no temos outros recursos
176

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

seno apelar para um reforo do elemento portugus, j que os europeus


de outras origens quaisquer no querem c vir espalhar-se um pouco por
toda a parte, e as duas procedncias que nos enviam imigrantes, por
nefastos erros da mais estpida das polticas, foram perturbadamente
aglomerados nas belas regies do Sul, e so hoje um perigo permanente
para a integridade da ptria.36

O clima de excitao nacionalista fez com que Romero defendesse de


maneira mais intensa a herana ibero-lusitana. No entanto, nem por isso o
autor deixou de insistir no progresso e na modernizao ocidentalizante como
horizonte histrico, mesmo quando isso representasse uma crtica s
dificuldades dos pases ibricos adotarem a cultura do progresso. A tradio
luso-brasileira, mesmo que considerada improgressiva, deveria ser reforada,
pois representaria a essncia profunda do pas, e a modernidade deveria ser
alcanada de um modo que no viesse a descaracterizar essa dimenso histrica
e cultural da nao.
Dos ilustres povos, materialmente ricos, militarmente poderosos,
industrialmente avanados, temos sim a aprender muito e no nos peja
confess-lo.
Trabalhemos, lutemos para chegar aonde eles chegaram, j que o
materialismo da fortuna, do dinheiro, da habilidade industrial, primado
sobre a qualidade do carter, invadiu as sociedades modernas e
abastardou todos os surtos do ideal; mas no cheguemos ao aviltamento
de deixar de ser ns mesmos, de renegar nossas origens, de apagar nosso
passado, de escurecer os altos predicados de nossa raa, de repelir os
nossos maiores, ltima vilania a que pode descer um povo.37

Para no comprometer a sonhada homogeneidade do povo brasileiro,


Slvio Romero lanou mo de uma franca apologia nacionalizao
compulsria dos imigrantes inassimilveis, e citou como exemplos os
esforos nesse sentido empreendidos pela Rssia e pela Alemanha, pases que
teriam compreendido a necessidade de se possuir populaes exclusivamente
nacionais. O desconforto de Romero recaa sobre o ensino das lnguas
maternas entre os imigrantes alemes e italianos, sobretudo os primeiros.
Sugeriu medidas de fora para manter a universalidade da lngua portuguesa no
Brasil.
Todos os dias os jornais nos falam dos ingentes e incessantes esforos da
Rssia para apagar o alemo nas suas antigas provncias, da Alemanha
Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

177

para extirpar o polaco das suas provncias eslavas [...]. Porque


compreendeu a necessidade de nacionalizar todas as populaes dos
respectivos Estados.
Ns no Brasil no: deixamo-nos invadir lentamente e nem ao menos
temos coragem de impor o ensino da nossa lngua, dentro dos limites de
nosso prprio territrio [...]. Vede bem: no se trata de proibir o uso das
duas lnguas concorrentes [alemo e italiano]; trata-se apenas de
prescrever o ensino da lngua de Cames, que j foi noutros tempos a
lngua exclusiva do pas, ao lado das duas intrusas, que j suplantaram em
vrios stios e ameaam faz-la recuar cada vez mais.38

Observemos que essas consideraes sobre a imigrao alem esto em


O elemento portugus no Brasil, texto de 1910, o que evidencia implicitamente a
comparao entre a imigrao portuguesa e a alem, defendendo a primeira em
nome dos interesses nacionais. Slvio Romero props medidas concretas para
amenizar o perigo alemo,39 tonificando a nacionalidade e viabilizando o
progresso. As medidas propostas iam desde a construo de estradas de ferro
que interligassem as principais cidades e regies do pas, at medidas polticas,
como a ampliao do poder central, em detrimento dos estados federados. Mas
chama a ateno sua defesa da imigrao portuguesa, como uma estratgia
visando o avigoramento ao tronco tradicional de nosso povo, o que pareceu uma
medida capaz de conjugar a necessidade do progresso e o reforo da
nacionalidade, simultaneamente. A dualidade na interpretao da herana
ibrica no estanque nem est dividida na reflexo do autor, mas faz parte de
um complexo hermenutico. Apresent-la de modo separado apenas um
recurso expositivo para que as ambigidades se faam compreensveis. Nesse
sentido, o trecho a seguir esclarecedor.
O meio de conjurar este perigo mudarmos de rumo em tudo que diz
respeito a nossa poltica, mxime em questes de colonizao.
Trabalhemos, sejamos calmos e sensatos, instruamo-nos, aparelhemonos para as lides das indstrias, do comrcio, das artes, da Cincia,
tenhamos juzo, seriedade, moralidade, apertemos os laos da Federao
que se dissolve, tenhamos esprito prtico, deixemos a daninha
politicagem, tratemos dos magnos interesses do pas, percamos o medo
da estrangeirada pretensiosa, por um sistema estratgico de viao frrea
articulemos todo o corpo do pas em ordem a ficarem os ncleos
coloniais presos a capital e a todas as nossas maiores cidades, ao lado das
colnias aliengenas coloquemos outras rivais, no esquecendo entre elas
de colocar e proteger elementos nacionais que andam a desocupados,
178

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

procuremos, finalmente, fortalecer, aumentar, difundir, quanto possvel,


o elemento portugus [...].
Nesta inicial exposio quis dar apenas as primeiras pinceladas para
esclarecer o esprito nacional e mostrar em que sentido que falta dar
um reforo, um avigoramento ao tronco tradicional de nosso povo, no
alto empenho de nos acautelar diante do imperialismo europeu e dos
perigos que deixamos levianamente medrar em nosso prprio seio [...].
Devemo-nos armar e fortalecer fisicamente para estarmos prestes nas
emergncias da luta, na ordem intelectual e moral, reforma radical de
nossos processos de meio ensino e meia Cincia e fortalecimento
completo de nosso carter mole, fraco, falho dos invencveis
incitamentos de um esclarecido patriotismo.40

O cadinho tnico brasileiro, reforado pelo tronco tradicional de nosso povo


poderia levar adiante o sentido branqueador atribudo miscigenao. O
imbrglio romeriano est no modo como o autor lia o legado ibrico de nossa
formao histrica: os portugueses no seriam capazes de alterar
substantivamente o carter mole, fraco, falho de nossa ndole nacional, mas
representavam uma aposta nacionalista na tradio, na manuteno da condio
ibero-lusitana e mestia de nossa formao histrica. Os alemes, ao contrrio,
representantes do principal fator da cultura contempornea e dotados de admirveis
qualidades polticas, cientficas, artsticas e econmicas, no estariam dispostos a se
integrar no conjunto do povo brasileiro e, pior, ameaariam a unidade
cultural e poltica do pas. Diferentemente dos admirveis e temveis alemes, a
italianizao de So Paulo pareceu aos olhos de Slvio Romero menos
traumtica. De acordo com a sua percepo, os imigrantes italianos no
representariam tantos perigos por serem catlicos, latinos e falarem uma lngua
mais prxima portuguesa, sendo por essas razes mais predispostos
miscigenao:
A italianizao de So Paulo, sendo um fenmeno menos extravagante,
oferece muito menores perigos, por serem gentes latinas, que falam um
idioma congnere, aproximado ao portugus, e destarte, se tornam mais
assimilveis, gentes de mais fraca resistncia tnica, atenta a maior
propenso que mostram em cruzar com os filhos da terra. O elemento
germnico, superiormente dotado sob ponto de vista das qualidades
tnicas, demasiado diferente de seus vizinhos e concorrentes brasileiros
que consideram inferiores a si, e a experincia tem provado que no se
deixa assimilar e diluir pelas populaes ptrias que o circundam.41

Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

179

Segundo a sua viso culturalista de nao, a vocao do Brasil seria


inexoravelmente latina e mestia. A ideia de um Brasil como um Portugal
transfigurado na Amrica, na frase que Slvio Romero recolheu em Santa Rita
Duro, oferece um sinal de sua compreenso histrica do pas, que se tornou
mais incisiva em sua ltima fase. A defesa da unidade cultural do pas, da
manuteno das tradies luso-brasileiras e do uso universal da lngua
portuguesa foi um horizonte inegocivel de sua obra, afetando a sua
compreenso do pas, da literatura e at da poltica imigratria.
E, como uma aspirao nacional, como um ardente desejo, ns devemos
tambm esforar-nos para que esta lngua, grandloqua e sonorosa, seja
tambm perptua, seja eterna em nossas almas, para que nunca mais
desaparea das plagas de Guanabara, nem de toda esta imensa e amada
terra que vai do Amazonas ao Prata.42

As opes interpretativas que Romero realizou no foram matizadas por


aquilo que ele prprio considerava como ideal, em sentido absoluto, mas pelo
que considerava como melhor nos limites das condies nacionais e das
possibilidades histricas. Defendia a imigrao portuguesa no por ach-la
universalmente melhor, mas por consider-la melhor para o Brasil naquele
momento histrico. O mesmo ocorria com a miscigenao, pois Romero no
acreditava na positividade da mestiagem em si mesma, mas sim em funo das
particularidades brasileiras, em que a mescla j era uma realidade inexorvel e
poderia gerar, no futuro, um povo brasileiro mais homogneo e
embranquecido.
A angstia romeriana, dilacerada entre a defesa da nacionalidade e do
progresso est profundamente relacionada ao modo como compreendeu a
tradio colonial luso-brasileira. Em certo sentido, as heranas coloniais
deveriam ser combatidas, para que darem lugar a um novo Brasil, conformado
modernidade Ocidental. Nesse sentido a imigrao europeia, alem em especial,
soava bem, no apenas por engrossar o contingente populacional branco, mas
por infundir cultura europeia, tica do trabalho, esprito de poupana e
acmulo, progresso em enfim. Noutro sentido, a tradio colonial deveria ser
preservada, porque ali estaria a originalidade do pas, sedimentada
historicamente em uma populao cuja herana luso-brasileira e mestia
180

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

conferia ao pas uma essncia singular, adaptada aos trpicos, sobre a qual se
assentaria a nacionalidade brasileira. interessante observar o quanto essa
formulao aponta para um caminho que desaguaria no modernismo brasileiro,
especialmente em Mrio de Andrade e Gilberto Freyre43. No se trata de uma
contradio vil e simplria, mas da coabitao tensa entre dois horizontes
discursivos, carregados de significaes apenas inteligveis na historicidade da
sociedade brasileira na virada do sculo XIX para o XX. Em outras palavras, a
sua teoria do Brasil se confrontou com a experincia histrica do pas.

NOTAS

* Adalberto Lus Schneider doutor em Histria. E-mail: alberto.ls@uol.com.br


1 Ver: NEEDELL, Jeffrey D. Belle poque tropical: sociedade e cultura de elite no
Rio de Janeiro na virada do sculo. So Paulo: Companhia da Letras, 1993.
2 Entre grandes intelectuais do perodo, a Abolio era praticamente um
consenso, mas no a Repblica. A lista de monarquistas ilustrados extensa, a
comearam por Machado de Assis e o Baro do Rio Branco, mas tambm
Joaquim Nabuco, Oliveira Lima, Eduardo Prado, etc.
3 Ver: MERQUIOR, Jos Guilherme. De Anchieta a Euclides: breve histria da
literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977.
4 Ver: SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao
cultural na Primeira Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1985.
5 Cf. CNDIDO, Antonio. Slvio Romero: teoria, crtica e histria literria. In:
ROMERO, Slvio. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro / Aracaju:
Imago / Editora da UFS, 2001.
6 O credo cientificista foi intenso no pensamento ocidental de ento, embora no
final do sculo XIX tenha sido contundente a crtica ao positivismo e ao
naturalismo, como atestam o pensamento de Dilthey, Nietzsche e Bergson.
7 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil, 1870 - 1930. So Paulo: Companhia da Letras, 1993. p. 43-66.
8 Arthur Gobineau (1853-1855), um diplomata francs que serviu no Rio de
Janeiro, escreveu Essai sur Lingalit des races humaines (1854), onde criticou a
mestiagem entre raas diferentes e citou o Brasil como exemplo negativo.
Louis Agassiz (1807-1873), um suo que foi professor da Universidade de
Harvard e viajou ao Brasil cuja viagem gerou a publicao Journey in Brazil
(1867), tambm defendeu a noo de pureza da raa branca, apresentando a
mestiagem brasileira como algo a ser evitado
9 Manuel Bomfim - em Amrica Latina: males de origem, livro de 1905 - foi um dos
poucos intelectuais a descartar a raa como um problema, preferindo
Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

181

questionar o passado colonial ibrico, o desprezo pelo educao e a cincia ou a


mentalidade elitista e formalista das elites ibero-americanas.
10 Apenas entre 1882 e 1934 registrou-se a chegadas de aproximadamente 4,5
milhes de imigrantes, quase todos europeus, principalmente portugueses,
italianos, espanhis e alemes. Uma parte desses imigrantes retornou aos pases
de origem, ou re-imigrararam para outros pases, no entanto, a maioria
permaneceu no Brasil. A partir de 1908 inicio-se a imigrao japonesa estimada
em 80.000 pessoas, formando o maior contingente nipnico fora do Japo.
11 ROMERO, Slvio. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1953. p. 48.
12 MERQUIOR, Jos Guilherme. De Anchieta a Euclides: breve histria da
literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977. p. 112.
13 HOLANDA, Srgio Buarque de. Slvio Romero. In: ___ . O esprito e a letra:
estudo de crtica literria, II. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 363.
14 Sobre a natureza da crtica literria romeriana ver: a) CANDIDO, Antonio. O
mtodo crtico de Silvio Romero. So Paulo: Ed. da USP, 1963. b) CANDIDO,
Antonio. Slvio Romero: teoria, crtica e histria literria. So Paulo, Edusp, 1978. c)
LIMA, Luis Costa. Dispersa Demanda. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981. d)
VENTURA, Roberto. O estilo tropical. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
15 Slvio Romero vinha de uma famlia patrcia do interior de Sergipe, mas j
economicamente arruinada, restando as letras com dos poucos caminhos a lhe
garantir prestgio e reconhecimento. Embora tenha recebido a melhor educao
no Brasil de sua poca, no Rio de Janeiro e no Recife, no disponha de herana,
tendo vivido modestamente do salrio de professor, dos recursos obtidos como
colaborador na impressa e dos direitos autorais. Razo pela, provavelmente,
jamais se sentiu como membro efetivo da elite urbana do Rio de Janeiro, a quem
destinava cida crtica.
16 Em Slvio Romero hermeneuta do Brasil (Annablume, 2005) tratei a questo com
mais acuidade.
17 CANDIDO, Antonio. Slvio Romero: teoria, crtica e histria literria. In:
ROMERO, Slvio. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro / Aracaju:
Imago / Editora da UFS, 2001. p. 26.
18 ROMERO, Histria da literatura brasileira. tomo 1, op. cit., p. 55.
19 Arthur Gobineau, diplomata francs, serviu no Rio de Janeiro, na dcada de
1860, e escreveu o livro Essai sur Iingalit des races humaines, que impressionou o
pblico letrado brasileiro. Imbudo de uma viso francamente pessimista acerca
da mestiagem, o autor cita o Brasil como exemplo dos efeitos supostamente
degenerativos dos cruzamentos entre diferentes raas humanas.
20 ROMERO, Slvio. Passe recibo: rplica a Tefilo Braga. Belo Horizonte:
Imprensa Oficial, 1904. p. 54.
21 Ver: MATOS, Cludia Neiva de. A poesia popular na Repblica das letras: Slvio
Romero folclorista. Rio de Janeiro: Funarte/Ed. da UFRJ, 1994.
22 ROMERO, op. cit., p. 31.
23 Ibidem, p. 391.
24 ROMERO, Slvio. Machado de Assis: estudo comparativo de literatura
brasileira. Campinas: Ed. da Unicamp, 1992.
25 Idem .p. 143.
182

Projeto Histria n 42. Junho de 2011

26

Idem. p. 132
Idem. p. 147
28 Joo do Rio. O momento literrio. Rio de Janeiro/Paris: Garnier, 1908. p. 46
29 RABELLO, Sylvio. Itinerrio de Silvio Romero. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1967. p. 206.
30 Ao que parece, Slvio Romero entendia por democracias modernas os
pases da Europa Ocidental e os Estados Unidos, onde o Parlamento e a
Constituio organizavam a vida social e econmica.
31 ROMERO, Slvio. O allemanismo no Sul do Brasil: seus perigos e meios de os conjurar.
Rio de Janeiro: Heitor Ribeiro, 1906. Por facilidade de acesso, verso aqui citada
foi publicado em Provocaes e debates: contribuies para o estudo do Brasil
social. Porto: Chardon, 1910.
32 ROMERO, Slvio. O allemanismo no Sul do Brasil. In op. cit., p. 116-17.
33 O autor era um entusiasta das estradas de ferro e crtico das reformas urbanas
do Rio de Janeiro, que considerava uma afetao de modernidade e no uma
maneira real de implantar e difundir a modernizao do pas.
34 A sensibilidade romntica e nacionalista impunha limites algumas de suas
convices mais ruidosas, como o cientificismo a prpria defesa da
modernizao ocidentalizante da vida brasileira.
35 Idem, p. 165.
36 Idem, p. 175.
37 Idem, p. 166.
38 Idem, p. 187.
39 Slvio Romero foi, provavelmente o mais importante intelectual a se ocupar
da tese do perigo alemo. Sobre isso ver: a) GERTZ, Ren. O perigo alemo.
Porto Alegre: Mercado Aberto, 1991. b) SEYFERTH, Giralda. A Liga
Pangermnica e o perigo alemo no Brasil: anlise de dois discurso tnicos
irredutveis. Histria: Questes & Debates, Curitiba, v.10, n. 18/19, 1989. c)
MAGALHES, Marionilde Dias Brepohl. Pangermanismo e Nazismo: a trajetria
alem rumo ao Brasil. Campinas: Ed. da Unicamp, 1998.
40 Idem, p. 191-2.
41 Idem, p. 190.
42 Idem, p. 194.
43 Aprofundo a questo em SCHNEIDER, Alberto Luiz. Silvio Romero Hemeneuta
do Brasil. So Paulo: Annablume, 2005.
27

Viagens, Viajantes e Deslocamentos.

183