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Psicologia Geral

Psicologia Geral

IBETEL
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Psicologia Geral

(Org.) PROF PR. VICENTE LEITE

Psicologia Geral

Psicologia Geral

Apresentao
Estvamos em um culto de doutrina, numa sexta-feira destas quentes
do vero daqui de So Paulo e a congregao lotada at pelos
corredores externos. Ouvamos atentamente o ensino doutrinrio
ministrado pelo Pastor Vicente Paula Leite, quando do cu me veio uma
mensagem proftica e o Esprito me disse fale com o pastor Vicente no
final do culto. Falei: - Jesus te chama para uma grande obra de ensino
teolgico para revolucionar a apresentao e metodologia empregada
no desenvolvimento da Educao Crist.
Hoje com imensurvel alegria, vejo esta profecia cumprida e o IBETEL
Centro Educacional transbordando como uma fonte que aciona
apressuradamente com eficcia o processo da educao teolgicocrist.
A experincia acumulada do IBETEL Centro Educacional nessa dcada
de ensino teolgico transforma hoje suas apostilas, produtos de intensas
pesquisas e eloqente redao, em noites no dormidas, em livros
didticos da literatura crist com uma preciosssima contribuio ao
pensamento cristo hodierno e aplicao didtica produtiva. Esta
correo didtica usando uma metodologia eficaz que aponta as
veredas que leva ao nico caminho, a saber, o SENHOR e Salvador
Jesus Cristo, chega as nossas mos com os aromas do nardo, da mirra,
dos alos, da qual voc pode fazer uso de irrefutvel valor pedaggicoprtico para a revoluo proposta na gnese de todo trabalho.
E com certeza debaixo das mos poderosas do SENHOR ser um motor
propulsor permanentemente do mandamento bblico: Conheamos e
prossigamos em conhecer ao Senhor.... Por certo esta semente
frutificar na terra boa do seu corao para alcanar preciosas almas
compradas pelo Senhor Jesus.
Dr. Messias Jos da Silva
In memorian

Psicologia Geral

Prefcio
Este Livro de Psicologia Geral, parte de uma srie que compe a grade
curricular do curso em Teologia da nossa Faculdade, se prope a ser
um instrumento de pesquisa e estudo. Embora de forma concisa,
objetiva fornecer informaes introdutrias acerca dos seguintes pontos:
Objeto, mtodo e diviso da psicologia; Natureza do hbito; Noo;
Processos da imaginao criadora; Natureza da memria; Natureza e
diviso; O pensamento e Natureza da vontade.
Esta obra teolgica destina-se a pastores, evangelistas, pregadores,
professores da escola bblica dominical, obreiros, cristos em geral e
aos alunos do Curso em Teologia do IBETEL Centro Educacional,
podendo, outrossim, ser utilizado com grande prstimo por pessoas
interessadas numa introduo a Psicologia Geral.
Finalmente, exprimo meu reconhecimento e gratido aos professores
que participaram de minha formao, que me expuseram a teologia
bblica enquanto discpulo e aos meus alunos que contriburam
estimulando debates e pesquisas. No posso deixar de agradecer
tambm queles que executaram servios de digitao e tarefas
congneres, colaborando, assim, para a concretizao desta obra.

Prof. Pr. Vicente Leite


Diretor Presidente IBETEL

Psicologia Geral

Declarao de f
A expresso credo vem da palavra latina, que apresenta a mesma grafia e
cujo significado eu creio, expresso inicial do credo apostlico -,
provavelmente, o mais conhecido de todos os credos: Creio em Deus Pai
todo-poderoso.... Esta expresso veio a significar uma referncia
declarao de f, que sintetiza os principais pontos da f crist, os quais
so compartilhados por todos os cristos. Por esse motivo, o termo credo
jamais empregado em relao a declaraes de f que sejam associadas
a denominaes especficas. Estas so geralmente chamadas de
confisses (como a Confisso Luterana de Augsburg ou a Confisso da
F Reformada de Westminster). A confisso pertence a uma denominao
e inclui dogmas e nfases especificamente relacionados a ela; o credo
pertence a toda a igreja crist e inclui nada mais, nada menos do que uma
declarao de crenas, as quais todo cristo deveria ser capaz de aceitar e
observar. O credo veio a ser considerado como uma declarao concisa,
formal, universalmente aceita e autorizada dos principais pontos da f
crist.
O Credo tem como objetivo sintetizar as doutrinas essenciais do
cristianismo para facilitar as confisses pblicas, conservar a doutrina
contra as heresias e manter a unidade doutrinria. Encontramos no Novo
Testamento algumas declaraes rudimentares de confisses f: A
confisso de Natanael (Jo 1.50); a confisso de Pedro (Mt 16.16; Jo 6.68); a
confisso de Tom (Jo 20.28); a confisso do Eunuco (At 8.37); e artigos
elementares de f (Hb 6.1-2).
A Faculdade Teolgica IBETEL professa o seguinte Credo alicerado
fundamentalmente no que se segue:
(a) Cr em um s Deus eternamente subsistente em trs pessoas: o
Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29).
(b) Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f
normativa para a vida e o carter cristo (2Tm 3.14-17).
(c) No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria,
em sua ressurreio corporal dentre os mortos e sua ascenso
vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9).
(d) Na pecaminosidade do homem que o destituiu da glria de Deus, e
que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora
de Jesus Cristo que o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19).
(e) Na necessidade absoluta no novo nascimento pela f em Cristo e

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pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para


tornar o homem digno do reino dos cus (Jo 3.3-8).
(f) No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na
eterna justificao da alma recebidos gratuitamente na f no
sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor (At 10.43; Rm
10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 5.9).
(g) No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s
vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl
2.12).
(h) Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa
mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio,
atravs do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito
Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de
Jesus Cristo (Hb 9.14; 1Pe 1.15).
(i) No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus
mediante a intercesso de Cristo, com a evidncia inicial de falar
em outras lnguas, conforme a sua vontade (At 1.5; 2.4; 10.44-46;
19.1-7).
(j) Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo
Igreja para sua edificao conforme a sua soberana vontade (1Co
12.1-12).
(k) Na segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas.
Primeira - invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da
terra, antes da grande tribulao; Segunda - visvel e corporal, com
sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos
(1Ts 4.16.17; 1Co 15.51-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14).
(l) Que todos os cristos comparecero ante ao tribunal de Cristo para
receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo,
na terra (2Co 5.10).
(m) No juzo vindouro que recompensar os fiis e condenar os infiis,
(Ap 20.11-15).
(n) E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e
tormento eterno para os infiis (Mt 25.46).

Psicologia Geral

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Sumrio
Apresentao
Prefcio
Declarao de f

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Captulo 1
PSICOLOGIA GERAL
1.1. Objeto, mtodo e diviso da psicologia
1.2. A observao
1.3. Experimentao e induo
1.4. Diviso da psicologia

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13
13
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Captulo 2
O HBITO
2.1. Natureza do hbito
2.2. Finalidade do hbito
2.3. Formao e desaparecimento dos hbitos
2.4. Inconvenientes e perigos do hbito
2.5. A vida sensvel

19
19
20
22
24
26

Captulo 3
A PERCEPO
3.1. Noo
3.2. O juzo da exterioridade

35
35
35

Captulo 4
A IMAGINAO
4.1. Noes gerais
4.2. Processos da imaginao criadora
4.3. A associao das idias

39
39
40
41

Captulo 5
A MEMRIA
5.1. Natureza da memria
5.2. Anlise do ato da memria
5.3. Importncia da memria

51
51
51
54

Captulo 6
O DINAMISMO SENSVEL
6.1. Natureza e diviso
6.2. O instinto
6.3. Emoes e sentimentos

57
57
57
68

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Captulo 7
O PENSAMENTO EM GERAL
7.1. Noes gerais
7.2. O pensamento
7.3. A idia
7.4. Juzo, raciocnio e crena
7.5. A educao intelectual
7.6. O juzo

81
81
81
84
88
90
92

Captulo 8
A VONTADE
8.1. Natureza da vontade
8.2. Anlise do voluntrio
8.3. A educao da vontade
8.4. A liberdade

95
95
95
98
100

Referncias

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Psicologia Geral

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Captulo 1

Psicologia Geral
1.1 Objeto, mtodo e diviso da psicologia
1.1.1 Objeto
Etimologicamente, a Psicologia o estudo da alma. Pode-se conservar
sem inconveniente esta definio, sob a condio de compreender que
a alma no pode ser encontrada e conhecida a no ser nas e pelas
manifestaes diversas de sua atividade. A Psicologia ento o estudo
do conjunto dos fenmenos psquicos e das leis que os regem
(Psicologia Experimental ou Descritiva), objetivando determinar a
natureza mesma da alma humana, e, a partir desta natureza, o destino
da alma (Psicologia Racional).

1.1.2 Mtodo
O mtodo da Psicologia ser ento a um tempo experimental e racional.
Aqui apenas precisamos os pontos em que este mtodo se distingue do
mtodo comum s disciplinas experimentais (53-60).

1.2 A observao
A observao, em Psicologia, pode ser interior ou exterior.

1.2.1 A observao interior


A observao interior ou introspeco consiste em observar-se a si
mesmo, aplicando sua ateno aos fenmenos da conscincia.
A introspeco tem a vantagem imensa de atingir imediatamente seu
objeto, sem os riscos que comporta a percepo externa. necessrio
notar, contudo, que ela nem sempre praticvel: certos fatos
psicolgicos, como a clera, no podem ser observados no mesmo
instante em que se produzem. Alm disso, a ateno interior tende a
modificar mais ou menos os fatos de conscincia, impondo-lhes uma
espcie de fixidez, que eles no possuem: como observar um desvario
sem o interromper, uma distrao sem a suprimir? - Enfim, a
introspeco deficiente para atingir o inconsciente e mesmo o
subconsciente.

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Se for verdade que, em muitos casos, pode-se utilizar a memria


(lembramo-nos do que se passou no estado de clera), sabe-se muito
bem quanto o uso desta faculdade comporta riscos de erro. Donde a
necessidade de recorrer observao objetiva para completar, verificar
e corrigir os resultados da introspeco.

1.2.2 A observao exterior


1.2.2.1 Noo
Este gnero de observao psicolgica nos perfeitamente familiar.
Com efeito, servimo-nos comumente e espontaneamente da observao
objetiva quando encontramos em certos fatos psicolgicos os fatos ou
os estados psicolgicos que lhes esto ligados. As lgrimas nos revelam
o sofrimento ou a tristeza; a imobilidade do corpo, a fixidez da viso
revela o esforo de ateno etc. Em Psicologia, s se cogita de dar uma
forma cientfica a esse processo de observao.
1.2.2.2 Processos de observao objetiva
Estes processos so muito variados. Os mais empregados so os
seguintes: mtodos dos testes (pesquisas ou questionrios), pelos quais
se revelam as reaes psicolgicas de pessoas mais ou menos
numerosas, numa situao, ou diante de um fato dado, tendo em vista
isolar-lhe o elemento comum, estudo dos casos anormais ou
patolgicos, que fazem sobressair, por contraste, os comportamentos
normais, - estudo comparado dos adultos e das crianas, dos civilizados
e dos selvagens - estudo dos comportamentos ou atitudes exteriores
que traduzem os estados psicolgicos - psicanlise, esforando-se por
revelar as fontes inconscientes da vida psquica.
1.2.2.3 Alcance do mtodo objetivo
O mtodo objetivo no pode, evidentemente, ser suficiente. apenas
um auxiliar da introspeco, uma vez que jamais poderamos dar um
sentido s manifestaes exteriores de outrem se no tivssemos
experimentado e observado em ns prprios os fenmenos interiores
que revelam os movimentos ou atitudes externas. Mas um auxiliar
precioso, e mesmo indispensvel, quando se quiser passar da
observao experimentao.

Psicologia Geral

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1.2.2.4 O paralelismo psicofsico


O paralelismo dos fatos psquicos e dos fatos fisiolgicos, que utiliza,
sobretudo o mtodo objetivo, tem por vezes incitado os psiclogos a
perseguir uma reduo do psquico ao puro fisiolgico, como se os
estados de conscincia fossem apenas um simples aspecto das
modificaes orgnicas.
Ora, esta reduo insustentvel, porque existem entre a ordem
psquica e a ordem fisiolgica diferenas tais que implicam uma
distino radical. Com efeito, os fenmenos psquicos so
essencialmente interiores, qualitativos, quer dizer, desprovidos de
dimenses espaciais, personalizados e grupados em snteses originais,
enquanto que os fatos fisiolgicos so perifricos, extensos,
mensurveis e localizados, exteriores uns aos outros.
A estreita dependncia dos fatos psquicos e dos fatos fisiolgicos no
poderia, pois, ser interpretada como significando uma causalidade real
dos segundos em relao aos primeiros. A dependncia das duas
ordens significa apenas que a conscincia depende de condies
fisiolgicas. Por exemplo, os movimentos cerebrais no produzem o
pensamento, mas este est condicionado, em seu exerccio, por
fenmenos cerebrais.

1.3 Experimentao e induo


1.3.1 Importncia da experimentao
A experimentao, em Psicologia, expandiu-se grandemente pelo
emprego dos mtodos de testes e o uso dos instrumentos de medida
(estesimetro, cronmetro etc.), e dos processos que mencionamos
mais acima ao falar da observao objetiva. Estes processos servem
muito bem para a experimentao, quando estiverem a servio de uma
idia diretriz ou de uma hiptese.
A histria da Psicologia mostra que a experimentao fez progredir
amplamente a Psicologia Descritiva e permitiu criar tcnicas variadas
que vieram favorecer a orientao profissional, os mtodos de
aprendizagem, o tratamento das anomalias psquicas etc.

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1.3.2 As leis psicolgicas


1.3.2.1 Carter das leis psicolgicas
A Psicologia Experimental se esfora por estabelecer leis que exprimam
tambm relaes constantes entre fenmenos. Mas estas leis no tm o
carter rigoroso que possuem na Fsica, por causa da extrema
complexidade e sobrecarga dos fatos psquicos, por causa tambm do
coeficiente pessoal de cada sujeito. isto que explica o carter
relativamente vago das leis psicolgicas.
1.3.2.2 O determinismo psicolgico
As leis psicolgicas no conseguiriam jamais levar negao da
liberdade, da mesma forma que a liberdade no exclui um certo
determinismo. Existem vrias espcies de determinismo; o da natureza
inorgnica significa um encadeamento rigorosamente necessrio dos
fenmenos. Na ordem psicolgica, o determinismo significa apenas que
o jogo dos fenmenos psquicos comporta uma ordem que lhe prpria.
A liberdade pode modificar este determinismo, mas no suprimi-lo:
vontade, que intervm para reprimir as lgrimas, no faz com que as
lgrimas deixem de existir e de ser o sinal da dor. A reteno das
lgrimas atesta, por sua vez, a realidade da lei que liga os dois
fenmenos.

1.4 Diviso da psicologia


1.4.1 Princpio da diviso
Nossa diviso resultar de uma hiptese, que nos sugerida pela
experincia psicolgica geral e que nos fornecer o quadro de nossas
pesquisas. Estas no podem andar ao acaso e devem ser conduzidas
segundo uma idia que devero confirmar ou infirmar, completar ou
corrigir.

1.4.2 O dualismo psicolgico


Os fatos de conscincia, que a psicologia estuda, so de uma extrema
variedade: querer, ver, compreender, desejar, duvidar, amar, crer,
entender, ter medo, emocionar-se etc: parece que a maior confuso
reina neste domnio. Se repararmos de perto, contudo, percebe-se que
todos estes fatos so suscetveis de serem classificados em alguns
grupos irredutveis e que supem a existncia de faculdades distintas e
igualmente irredutveis.

Psicologia Geral

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Distinguimos, com efeito, dois grupos perfeitamente originais: o dos


fatos de conhecimento (eu vejo, eu duvido, eu compreendo, eu
raciocino) e o dos fatos de tendncia e de querer (eu desejo, eu amo, eu
quero), que pressupem toda uma srie de fatos e estados afetivos.
Obtemos, assim, trs categorias bem distintas, relacionadas
respectivamente ao conhecimento e tendncia (afetividade e
atividade).
Mas ainda necessrio precisar esta diviso, porque, entre os fatos de
conhecimento, temos que distinguir os fatos de conhecimento sensvel
(eu vejo, eu entendo, eu toco, eu sinto, etc.) e os fatos de conhecimento
intelectual (eu compreendo, eu julgo etc.). Por outro lado entre os fatos
relacionados vida afetiva e ativa, necessrio tambm distinguir os
fatos de tendncia ou de apetio sensvel, os que traduzem as
tendncias movidas pelo conhecimento sensvel (o medo, a clera etc.),
e os fatos de tendncia intelectual, que traduzem as tendncias
dependentes do conhecimento intelectual (amor da virtude, desejo de
saber etc.).

1.4.3 O sujeito psicolgico


O dualismo psicolgico parece exigir, ao mesmo tempo, que o
relacionemos a duas fontes distintas, pois o conhecimento e a tendncia
so irredutveis entre si - e que encontremos, sob estes dois aspectos,
um nico sujeito comum, pois estas duas funes no cessam de reagir
uma sobre a outra, como se nascessem de um mesmo e nico sujeito.
Supomos, e assim tambm o admite o senso comum, que esse sujeito
seja a alma, princpio imaterial nico e formalmente diverso de toda a
vida, vegetativa, sensitiva e racional. Tal a hiptese que vai levantar o
quadro geral de nosso estudo.

1.4.4 Diviso
As observaes precedentes nos levam a dizer que uma diviso lgica
da Psicologia consiste em distinguir (aps o estudo do hbito, condio
mais geral da vida psicolgica) trs partes principais. As duas primeiras
referem-se respectivamente vida sensitiva e vida intelectual, - e cada
uma destas partes supe a dupla considerao dos fatos de
conhecimento e dos fatos de tendncia. - A terceira parte se refere ao
sujeito psicolgico, considerado sucessivamente como sujeito emprico
e como sujeito metafsico. Donde o quadro seguinte, do conjunto da
Psicologia.

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Psicologia Geral

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Captulo 2

O Hbito
2.1 Natureza do hbito
2.1.1 Definio
A palavra hbito vem de uma palavra latina que significa ter ou
possuir. , no seu sentido mais geral, a propriedade de conservar as
modificaes recebidas. necessrio, porm, precisar a natureza do
hbito. Ela no se reduz absolutamente inrcia e passividade. Todos
ns sabemos, por experincia, que o hbito tem por fim dar-nos maior
facilidade de agir. o que queremos dizer quando nos desculpamos de
no ser bem sucedidos num trabalho novo, com palavras deste gnero:
Eu no estou habituado. O hbito pode ser ento definido, no sentido
prprio, como uma aptido adquirida, para reproduzir certos atos com
tanto mais facilidade quanto mais tenham sido executados.

2.1.2 Hbito e costume


O hbito no deve ser confundido com o costume. Sabe-se que os
seres vivos so capazes de se acomodar, at um certo ponto, ao meio e
s circunstncias (clima, temperatura, alimentao etc.): o prprio
organismo se transforma, de algum modo, sob a ao das novas
condies em que for colocado. a esses fenmenos de adaptao
passiva (chamados, por vezes, mas de uma forma um pouco equvoca,
hbitos passivos) que se d o nome de costume.
Ora, o costume no ainda o hbito propriamente dito. Assinala a
plasticidade do organismo, mas esta plasticidade apenas uma
condio do hbito: este implica desenvolvimento de atividade. Cria a
capacidade e permite ao ser vivo no apenas adaptar-se s
circunstncias, mas domin-las.

2.1.3 Automatismo e dinamismo do hbito


Se verdade que o hbito dinamismo, tambm automatismo, e de
fato esta caracterstica que o senso comum reteve acima de tudo.
Nada nos mais familiar que o desenvolvimento mecnico do ato
habitual em que, a partir de um sinal dado (como numa lio que se

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sabe de cor e que se desfia por completo a partir da primeira palavra),


todos os movimentos se encadeiam sem parar, e por si mesmos, do
principio ao fim. A conscincia no apenas no tem por que intervir, mas
ainda, o mais das vezes, sua interveno corre o risco de perturbar o
desenvolvimento do ato habitual. Deste ponto de vista, definir-se- o
hbito como um impulso automtico para continuar at o fim um ato ou
um conjunto de atos a partir do sinal que os desencadeou.
Assim, o hbito , ao mesmo tempo, automatismo e dinamismo. O
automatismo o meio de que dispe a natureza para realizar seus
prprios fins, isto , ela se serve do mecanismo para dele se libertar.
Para compreend-lo, suficiente imaginar o que significam como
liberdade para o esprito os hbitos intelectuais (por exemplo, as regras
lgicas), para a vida moral as virtudes, para a vida social a linguagem e
a escrita, para a vida prtica as tcnicas da profisso. Todos estes
automatismos, assinalando novas conquistas e fixando-as sob a forma
de hbitos, libertam as foras do homem para novos progressos.

2.1.4 Espcies do hbito


O hbito no cria qualquer atividade especial: aplica-se a todas para
dar-lhes um funcionamento mais fcil e mais regular, e, quando se
produz de novo, sempre no quadro das atividades fundamentais do
homem. Podemos ter ento tantos hbitos quantas funes temos.
Pode-se, contudo, dividi-las todas em trs grandes classes, que so: os
hbitos intelectuais, que interferem nas faculdades de conhecimento
(sob este aspecto, a cincia, considerada subjetivamente, um hbito);
- os hbitos motores, que so aptides a executar, por meio de
mecanismos adquiridos pelo exerccio e desenvolvendo-se de uma
forma automtica, atos mais ou menos complexos (como as tcnicas da
bicicleta, do patim, da escrita e, em geral, das profisses); - os hbitos
morais, que interferem na vontade (as viratitudes e os vcios).

2.2 Finalidade do hbito


O hbito condio de continuidade e de progresso.

2.2.1 Continuidade
O hbito d nossa vida esta coeso pela qual os atos que realizamos
formam, no um conjunto de episdios isolados na nossa existncia,
mas uma trama cerrada e continua em que o presente se liga ao
passado e prepara o futuro. Sem dvida, a liberdade conserva sempre o
poder de intervir soberanamente neste encadeamento. Mas seu papel ,

Psicologia Geral

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antes, inicial, enquanto, pela ateno, que uma das formas da


liberdade, criadora dos prprios hbitos. Uma vez formados estes se
desenvolvem por seu prprio exerccio, e permitem conservar os frutos
dos esforos anteriores. por isso que a vida adquire essa unidade e
essa continuidade que dela fazem uma espcie de obra de arte, em que
todos os elementos esto solidrios e se organizam em torno de uma
idia central.
2.2.1.1 Progresso
Pelo hbito, por um lado, os resultados adquiridos so mantidos e
acrescidos. O pianista que possui a necessria habilidade manual pode,
a partir da, aprender indefinidamente novos trechos. - Por outro lado, o
hbito uma funo de economia: reduz ao mnimo o dispndio de
esforo exigido pela ao. assim que o mecanismo da escrita,
exercendo-se por assim dizer sozinho, permite aplicar inteiramente a
ateno s idias que se quer exprimir por escrito. - Enfim, o hbito se
torna criador quando acrescenta s aptides naturais modos novos de
exerccio, tcnicas novas que, dotando o ser vivo de habilidade original,
abrem sua atividade perspectivas de desenvolvimento infinito.
2.2.1.2 Efeitos do hbito
bastante que ns nos observemos para descobrir os efeitos do
hbito.
2.2.1.2.1 hbito refora os rgos e as faculdades
Desenvolve os rgos, conferindo-lhes fora, resistncia e agilidade. Ao
contrario, a inatividade os atrofia. nesta constatao que se baseia a
cultura fsica.
2.2.1.2.2 hbito diminui a conscincia
bem o que exprime a linguagem corrente, para a qual agir por hbito
significa agir maquinalmente. Se a ateno foi necessria para adquirir
hbitos, estes, uma vez formados, tendem a dispensar a ateno Muitas
vezes, a ateno se torna uma fonte de erro, porque, fixando-se nos
elementos de um conjunto, que funciona como um todo, arrisca-se a
separ-los e da a desorganizar o sistema.
2.2.1.2.3 O hbito refora as necessidades
Se o hbito no cria necessidades, propriamente, no deixa de reforar
as tendncias que o colocaram a seu servio. Age, ento, como uma
segunda natureza, enquanto que as tendncias e os instintos que

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coloca em ao adquirem, atravs dele, uma fora cada vez maior e


cada vez menos contrariada, at o ponto em que o hbito pode tornarse, por vezes, uma verdadeira tirania.
V-se tambm, entretanto, que o hbito no deve efetivamente seu
poder tirnico seno tendncia, necessidade ou paixo de que se
investiu para agir com mais facilidade. Por si mesmo no conhece outra
tirania seno aquela que rege o desdobramento do ato habitual a partir
do primeiro ato (ou primeiro elo da cadeia) chamado sinal.

2.3 Formao e desaparecimento dos hbitos


2.3.1 Condies de formao
O hbito depende, por sua formao, de condies biolgicas,
fisiolgicas e psicolgicas.
2.3.1.1 Condies biolgicas
Vimos que o hbito um meio de superar a natureza, acrescentandolhe algo novo. Mas essa prpria superao est latente em nossa
natureza, que se submete s servides da matria, mas que tambm
esprito de liberdade: O hbito , assim, o efeito e o sinal da dualidade
de nossa natureza, que a um tempo corporal e espiritual.
Biologicamente, o hbito no tem, pois, outra condio que no seja a
de responder de alguma forma aos desgnios da natureza, o que
significa que a natureza apenas exclui os hbitos que a contrariam ou
negam. Um certo costume pode permitir tolerar os acessos e as falhas
( o caso de Mitridates quando se exercitara em absorver doses cada
vez mais fortes de veneno), mas dentro de limites que a natureza jamais
permite transpor.
2.3.1.2 Condies fisiolgicas
Os elementos que compem o hbito formam um todo organizado, de
tal maneira que o sistema por inteiro tem a tendncia de se reproduzir,
desde que a condio inicial (ou sinal) seja dada. assim que a lio
aprendida de cor se desenrola por si mesma, desde que se possuam as
primeiras palavras. Inversamente, o bloco ou o sistema tender a se
desagregar quando as condies de sua execuo estiverem
modificadas. Assim, a recitao bruscamente interrompida, quando
uma palavra trocada.

Psicologia Geral

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Fisiologicamente, a condio essencial do hbito ser, ento, de um


lado, a criao de vias nervosas, facilitando a passagem do influxo
nervoso (fenmeno do franqueio),- e, de outra parte, a agilidade e a
disciplina do sistema muscular (cada vez que se trate de hbitos
motores).
Invoca-se muitas vezes tambm a repetio. Com efeito, esta se torna
indispensvel, desde que se trate de vencer uma resistncia orgnica. O
nmero das repeties, como a solidez do hbito, ser por outro lado
extremamente varivel segundo as espcies e os indivduos. Mas, de
qualquer forma, o hbito ao menos esboado desde o primeiro ato, e,
por vezes, este primeiro ato, completado por uma intensidade ou uma
aplicao extrema, pode gerar um hbito perfeitamente constitudo.
2.3.1.3 Condies psicolgicas
Estas condies podem resumir-se na inteligncia, que toma
conscincia dos mecanismos exigidos pelo hbito e lhe compreende o
sentido exato, - e no interesse, que dirige a ateno. a ateno que
exerce o papel principal na formao dos hbitos. ela que escolhe os
movimentos teis e elimina os movimentos inteis, - que coordena os
diversos movimentos entre si, - e intensifica os atos terminados,
concentrando-se inteiramente neles.
Deste ponto-de-vista, as experincias que se relacionam com as
condies da aprendizagem so particularmente interessantes. Todas
elas mostram claramente o papel preponderante que exercem os fatores
conscientes no progresso da aprendizagem, a qual se resume na
aquisio de um sistema de hbitos.

2.3.2 Condies de desuso


Os hbitos se adquirem e podem perder-se, mesmo os mais
inveterados. As leis de desaparecimento (ou desuso) so exatamente
contrrias s leis de formao: possvel desfazer-se dos hbitos quer
abstendo-se de os exercer, quer desorganizando o sistema que
compem.
2.3.2.1 A absteno
A absteno, ou no-cumprimento dos atos habituais pode admitir duas
formas, ou dois graus, sendo um a diminuio progressiva do nmero
de atos habituais, o outro a sua supresso radical repentina. Em
qualquer dos casos, vontade que deve intervir para inibir o efeito

24

normal do sinal e da mesma forma o rompimento e o desdobramento


dos movimentos, gestos ou palavras, que constituem o mecanismo
habitual. o caso do fumante que, para vencer sua paixo, se abstm
de carregar consigo a carteira de cigarros, cujo contato no seu bolso
determina automaticamente (como um sinal) o gesto de apanhar um
cigarro e de acend-lo. Pouco a pouco, quando o esforo de inibio se
mantm (de qualquer forma que seja), o hbito desaparece, por no ser
exercido.
Com mais forte razo, o hbito desaparece pela falta de exerccio,
desde que no seja mais do que uma tcnica (arte ou profisso, esporte
ou jogo) que se cessa de praticar, e no o instrumento de uma paixo,
que deve ser vencida. O pianista, que j no faz mais exerccios e no
toca mais, termina por no saber mais tocar, a no ser
desajeitadamente; o esportista, que no treina mais, esquece
rapidamente a tcnica do seu esporte.
2.3.2.2 A desorganizao
Observa-se por vezes que o hbito pode ser destrudo por substituio,
quer dizer, pela aquisio de um hbito contrrio ao que se quer
destruir. certo que, na ordem moral, sobretudo, esse processo dos
mais eficazes, pois d um objetivo positivo atividade. Mas isto se
aplica muito mais tendncia ou paixo do que ao prprio hbito.
Para venc-lo, o meio mais eficaz, com a absteno, consiste em
desorganizar o sistema por ele constitudo. Mas esta desagregao
raramente total, quando o hbito estiver solidamente constitudo. o
que explica a revivescncia dos hbitos perdidos e a facilidade mais ou
menos grande, que se experimenta, de reaviv-los.

2.4 Inconvenientes e perigos do hbito


O hbito, dizemos, tem o seu reverso: comporta certos inconveniente e
certos perigos, que importa assinalar, e muitos moralistas ficaram to
impressionados com isto que quiseram condenar o hbito como nefasto.
o que faz JEAN-JACQUES ROUSSEAU no seu Emlio. Devemos
conhecer, tambm, os argumentos que se fazem valer contra o hbito,
para apreciar-lhes, em seguida, o valor e o alcance.

2.4.1 Requisitrio contra o hbito


Este requisitrio faz valer as seguintes observaes:

Psicologia Geral

25

2.4.1.1 H maus hbitos


Quando se fala dos benefcios do hbito, esquece-se muito que no
existem s bons hbitos, e que existem hbitos maus. Familiarizamonos com o mal facilmente, na verdade mais facilmente que com o bem,
e pode-se dizer do hbito o que Esopo dizia da lngua: que ela ora
uma coisa excelente e ora uma coisa detestvel.
2.4.1.2 O hbito fator de endurecimento
Mas ser que jamais possa ser uma coisa excelente? Considerando
tudo pelo lado melhor, e no falando dos hbitos maus, necessrio
salientar que se o hbito, por debilitar a conscincia, nos torna cada vez
menos sensveis s emoes, e assim nos torna aguerridos e nos
endurece, torna-nos tambm insensveis ao belo e ao bem, cria a
monotonia e a saciedade, a tudo embota, e gera tdio.
2.4.1.3 O hbito gera o automatismo
Enfim, se o hbito funo de economia, tambm funo de
automatismo, enquanto subtrai nossos atos ao imprio da reflexo e da
vontade. Afirma-se assim como o inimigo mais inflexvel da liberdade e
da responsabilidade.

2.4.2 Apreciao
2.4.2.1 Este requisitrio se aplica mais rotina do que ao hbito
a rotina que suprime a iniciativa, que paralisa a atividade inteligente e
livre, que gera a saciedade e faz do ser vivo uma mquina.
2.4.2.2 verdade, contudo, que o hbito tende a degenerar em rotina,
como o esprito de economia em avareza, e a prudncia em
pusilanimidade.
Mas sempre possvel remediar este perigo. De incio, pela reflexo e a
ateno, que renovam sem cessar os hbitos, enriquecendo-os e
transformando-os, incorporando a aquisio que representa o hbito
formado as novas conquistas que realizam; - em seguida, pelo esprito
de iniciativa, ou, mais precisamente, o hbito da iniciativa ou da
liberdade, que um hbito como os outros, e, do ponto-de-vista da
educao, o primeiro dos hbitos.
O hbito da reflexo e da liberdade, eis o que se trata antes de mais
nada de adquirir, quer dizer, o hbito de dominar seus hbitos, de

26

control-los pela razo e, se for necessrio, de destru-los ou de


reform-los pela vontade. Assim, estaremos armados contra as rotinas;
e, os hbitos, longe de constituir um perigo, sero preciosos auxiliares, e
a prpria condio do progresso no bem.
2.4.2.3 Hbito e liberdade
, com efeito, o principal sofisma do requisitrio, que se levanta contra o
hbito, pretender que ele suprima necessariamente a liberdade e a
responsabilidade. Se verdade que o hbito, abandonado a seu
automatismo, atenua grandemente a liberdade e, por conseguinte, a
responsabilidade dos atos que produz, convm notar, inicialmente, que
o hbito voluntrio na sua causa, quer dizer, nos atos livres, que o
geraram, - depois, que o exerccio do hbito deixa subsistir a liberdade e
a responsabilidade na mesma medida em que a vontade, usando
deliberadamente do hbito, confirma e refora a iniciativa livre de onde
ele se origina.

2.5 A vida sensvel


Por vida sensvel designa-se o conjunto dos fenmenos cognitivos e
dinmicos determinados no sujeito psicolgico por excitaes vindas
dos objetos materiais externos ou que tm por fim os objetos sensveis
externos. Esta dupla srie de fenmenos, especificamente distintos,
mas em relao mtua constante, define toda a vida psquica dos
animais. No homem, a vida sensvel por sua vez informada,
penetrada, e parcialmente governada pela vida intelectual. Mas os
fenmenos sensveis, cognitivos e dinmicos, no lhes conservam
menos sua especificidade prpria, que autoriza a estud-los em si
mesmos e por si mesmos.

2.5.1 O conhecimento sensvel


Os fenmenos grupados sob o nome de conhecimento sensvel so os
que resultam imediatamente da ao dos objetos externos sobre os
sentidos. So as sensaes, que so as condies sensoriais da
percepo, a imaginao, ou faculdade de conservar ou fazer reviver
os dados sensveis como tais, sem referncia ao passado, enfim, a
memria, ou faculdade de conservar o passado como passado.
2.5.1.1 A sensao

Psicologia Geral

27

2.5.1.1.1 Noo
normal comear o estudo do conhecimento sensvel pela sensao.
Mas cumpre notar que as sensaes no podem ser consideradas como
os elementos ou partes de que se! comporiam as percepes (ou
apreenses de objetos). Na realidade, todo conhecimento sensvel
percepo do objeto e apenas por abstrao que se isola a sensao,
para estud-la parte.
2.5.1.1.2 Definio da sensao
A sensao, considerada como condio sensorial da percepo, pode
ser definida como o fenmeno psquico determinado pela modificao
de um rgo corporal.
2.5.1.1.3 Os dois aspectos da sensao
O fenmeno comporta dois aspectos distintos: de uma parte, o
conhecimento! de um objeto, apreendido com suas qualidades sensveis
(calor, cor, sabor, resistncia etc.) e um estado afetivo mais ou
menos acentuado (prazer ou dor), ligado a esta apreenso e
determinando por sua vez uma reao motora (ateno, atrao,
desejo, repulso etc.). Os dois elementos, cognitivo e afetivo, esto em
relao inversa um do outro; quanto mais forte fr o estado afetivo
menos clara ser a representao.
2.5.1.2 - Processo
Esse processo compreende a excitao, a impresso orgnica, a
apreenso das qualidades sensveis.
2.5.1.2.1 A excitao
a ao de um corpo, ou excitante, sobre o organismo sensorial. A
cada sentido corresponde um excitante especial.
Tem-se procurado determinar as leis segundo as quais age a excitao:
2.5.1.2.1.1 Lei do mnimo e do mximo
O excitante no determina a sensao a no ser que atinja ou no
ultrapasse uma certa intensidade. O ouvido tem, assim, um mnimo e
um mximo audveis, o tato um mnimo tangvel etc. (Uma luz muito viva
cega e no percebemos o infravermelho nem o ultravioleta).

28

Esse mnimo e esse mximo variam numa certa medida, segundo os


indivduos: o cego tem um tato de uma extrema sutileza; o violinista tem
o ouvido mais sensvel que algum que no seja msico.
2.5.1.2.1.2 Lei do limiar diferencial
Distingue-se a sensibilidade fundamental, que a capacidade de se
impressionar por um excitante e a sensibilidade diferencial ou
capacidade de sentir as diferenas de intensidade das diversas
sensaes.
Tem-se perguntado, para cada sentido, em que medida devia aumentar
a intensidade da excitao para que o acrscimo possa ser sentido.
Certos psiclogos, como WEBER e FECHNER, propuseram cifras; mas
estas cifras no so encontradas com exatido, e no a podem ter, uma
vez que os fatos psquicos no so quantitativos. Mas certo que a
sensao aumenta menos rapidamente que a excitao e que o
aumento que experimente a excitao, para que seja perceptvel,
tanto maior quanto mais forte a excitao inicial tenha sido.
2.5.1.2.1.3 Lei de relatividade
O contedo de uma sensao varia segundo as sensaes que a
precedem ou a acompanham (o branco ao lado do preto. Com um frio
de - 15 graus, experimenta-se uma sensao de calor entrando-se num
3partamento que est com + 5 graus).
2.5.1.2.2 A impresso orgnica
2.5.1.2.2.1 Ao sobre o rgo perifrico
O excitante age sobre o rgo perifrico e nele produz uma impresso,
que, recolhida pelo 4tervo condutor, transmitida ao crebro.
2.5.1.2.2.2 Velocidade da conduo nervos
Pode-se medir a velocidade da passagem da impresso ao crebro a
partir do rgo externo: essa velocidade , sensivelmente, de 30 m por
segundo.
2.5.1.2.2.3 Reaes motoras
Quando chega ao crebro o influxo nervoso, diversas reaes logo se
produzem, que consistiro, na adaptao motora do rgo dos sentidos
(fixao do olhar etc.) e numa srie de movimentos (ao menos

Psicologia Geral

29

esboados) para aproximar-se ou afastar-se do objeto. Essas reaes


receberam o nome de reflexas.
2.5.1.2.3 A apreenso das qualidades sensveis
As qualidades sensveis, que a sensao apreende, compem o
domnio dos sensveis prprios e o domnio dos sensveis comuns.
2.5.1.2.3.1 Os sensveis prprios
Chamam-se assim os objetos especiais e prprios de cada um dos
rgos dos sentidos. testes so externos e internos.
Os sentidos externos, ou sentidos dos rgos externos, so os cinco
sentidos, vista, audio, gosto, olfato e o tato, que tm respectivamente,
por sensveis prprios, a cor e a luz, o som, o sabor, o odor,
a resistncia (com as diversas sensaes sinestsica: contato, presso
esforo, peso, atitude). A estes cinco sentidos se acrescenta o
sentido trmico, que tem um rgo prprio (os corpsculos de
MEISSNER e RUFFINI) e que fornece as sensaes de calor e de frio.
Os sentidos internos (ou tato interno) se reduzem ao que se chama a
sinestesia. Chama-se senso interno porque est difuso no organismo e
no localizado na periferia externa, e tambm porque toma forma nas
impresses orgnicas internas e, sob este aspecto, de natureza
principalmente afetiva. Rene o conjunto das sensaes orgnicas que
nos so dadas como associadas e fundadas numa espcie de sensao
global confusa. ( a esta sensao global que ns nos referimos quando
dizemos, por exemplo: eu me sinto bem ou mal ou eu tenho uma
impresso de mal-estar ou bem-estar geral.)
2.5.1.2.3.2 Os sensveis comuns
Enfim, h certas realidades sensveis que so o objeto de vrios
sentidos. So estes os sensveis comuns: extenso, dimenses, formas,
figuras e movimentos. Estes sensveis comuns, objetos complexos,
resultam de uma longa elaborao dos dados sensveis.
2.5.1.3 A objetividade das qualidades sensveis
Os filsofos colocaram a questo de saber se a sensao, como tal,
realmente um ato de conhecimento objetivo, quer dizer, uni ato que faz
apreender alguma coisa de distinto do sujeito que sente. Todos
concordam que a sensao nos faz apreender as qualidades. Mas estas
qualidades sero realidades objetivas ou simplesmente modificaes ou

30

estados do sujeito provocados por um objeto exterior, sem nos informar


sobre este objeto?
2.5.1.3.1 Elementos do problema
2.5.1.3.1.1 Qualidades primeiras e qualidades segundas
A distino das qualidades primeiras e das qualidades segundas um
elemento essencial do problema. Chamam-se qualidades primeiras a
extenso dos corpos e as propriedades que se relacionam com a
extenso e qualidades segundas os sensveis prprios: cor, som, odor,
sabor, qualidades tteis.
2.5.1.3.1.2 Teoria mecancista
A objetividade das qualidades primrias, a saber, a extenso dos
corpos, negada pelos idealistas. No vamos aqui examinar esta
opinio seno do ponto-de-vista, da Psicologia. Mas convm considerar
antes a questo das qualidades segundas, que numerosos filsofos
antigos (DEMCRITO, Epicuro, Lucrcio) e modernos (DESCARTES,
LOCKE etc.) tm. considerado como puramente subjetivas, quer dizer,
sem realidade fora do sujeito que sente.
O argumento apresentado como prova desta concepo consiste em
dizer que as cincias da natureza demonstram que toda diversidade no
corpo de natureza mecnica, isto , que consistem no movimento
local: modificao das estruturas atmicas dos corpos por vibraes
etreas, moleculares etc. Dever-se-ia concluir da que o movimento a
nica realidade objetiva e que as qualidades sensveis so apenas
afeces subjetivas.
2.5.1.3.1.3 A especificidade dos nervos condutores
O biologista JOHANNES MULLER, no incio do sculo XIX, quis
demonstrar diretamente a tese mecanicista pondo em evidncia o que
chama a especificidade dos nervos sensoriais, em virtude da qual os
nervos condutores, de qualquer maneira que sejam tocados, do
sempre a mesma sensao (ou a mesma qualidade sensvel). A
eletrizao do nervo ptico, a seo ou presso deste mesmo nervo,
produzem identicamente uma sensao de ofuscao. Nota-se,
tambm, no mesmo sentido, que a eletrizao do nervo acstico produz
um som, o do nervo olfativo, uma sensao de odor etc. Seguir-se-ia da
que as qualidades sensveis no so produzidas pelo objeto percebido,
mas pelos prprios rgos sensoriais.

Psicologia Geral

31

2.5.1.3.1.4 A objetividade fsica da sensao


Os argumentos a que acabamos de nos referir no provam, de forma
alguma, a subjetividade das qualidades sensveis.
Com efeito, o argumento mecanicista no tem valor, enquanto identifica
as vibraes e as qualidades sensveis. A Fsica mostra apenas que h
uma relao necessria entre vibraes e qualidade: mas uma relao
no uma identidade. E que a prpria Fsica no v alm do
movimento, isto se compreende, certamente, uma vez que visa apenas
ao aspecto quantitativo dos fenmenos. Seu aspecto qualitativo no
pode, evidentemente, ser apreendido a no ser por uma atividade vital.
Quanto especificidade dos nervos condutores, ela no seria suficiente
para provar a subjetividade das qualidades sensveis. Faz-se
necessrio, ainda, que se demonstre a indiferena do rgo perifrico
excitao, de tal sorte que a retina, por exemplo, reagisse de maneira
constantemente idntica a quaisquer excitantes. Ora, exatamente o
contrrio que se observa. Os rgos perifricos 8u20 perfeitamente
especializados: a retina apenas sensvel s vibraes etreas, o
sentido trmico reage apenas s vibraes moleculares etc., e da
devemos inferir a eficcia real do prprio excitante, quer dizer, do
prprio sensvel e, portanto, a objetividade fsica da sensao.
Isto, por outro lado, no obriga de forma alguma a contestar a realidade
dos fatos invocados por MLLER. Mas explic-lo-emos melhor
observando que a excitao direta dos nervos sensoriais tem como
resultado fazer reviver o gnero de sensaes de que so normalmente
condutores.
2.5.1.3.2 A atividade sensvel realmente cognitiva
Toda essa discusso nos leva a afirmar que os sentidos nos fazem
realmente conhecer as qualidades sensveis, tais quais existem nas
coisas.
Esse conhecimento resulta do fato de que o objeto externo se torna
presente ao rgo sensorial por uma espcie sensvel ou imagem, que
a semelhana do objeto, presente no prprio sentido, e que constitui
como tal o princpio determinante do conhecimento sensvel. Segue-se
da que a sensao no ato unicamente da alma, mas da alma e do
corpo que ela informa, que ela o ato comum do sujeito que sente e
do objeto sentido, enfim, que o objeto sentido est no sujeito que
sente segundo o modo deste, quer dizer, sob forma imaterial. Esta
ltima propriedade caracteriza, por outro lado, o conhecimento, em toda

32

a sua extenso, quer seja sensvel ou intelectual, e se exprime na


frmula seguinte: o conhecido est presente no que conhece segundo o
modo do que conhece. A diferena entre os dois graus de conhecimento
est presente no sentido, na sua realidade singular (imagem), enquanto
que no conhecimento intelectual (como veremos melhor mais adiante) o
objeto conhecido est presente na inteligncia unicamente sob a forma
abstrata (idia). Da se segue que o conhecimento pelos sentidos , por
vezes, chamado intuio sensvel, enquanto for uma apreenso
imediata da qualidade sensvel na sua realidade concreta.
2.5.1.3.3 Primitividade da sensao de extenso
Uma vez que as qualidades segundas aparecem como dados objetivos,
poder-se-ia logo concluir da a objetividade das qualidades primrias, a
saber, da extenso e do que com ela se relaciona, pois as qualidades
segundas se apresentam sempre como dados na extenso e no espao.
Contudo, certos filsofos sustentaram que a prpria sensao de
extenso no era primitiva e objetiva, mas construda, e por conseguinte
subjetiva. o que se chama a teoria gentica da extenso.
2.5.1.3.3.1 Teoria geneticista
Esta teoria (proposta por RUME, SPENCER, WUNDT, LOTZE, TAINE e
RIBOT) afirma que, como as sensaes so inextensas, a noo ou
imagem de extenso uma pura construo do esprito. Para explicar
esta construo imaginaram-se vrias hipteses, cuja principal
(SPENCER) consiste em dizer que construmos a extenso
considerando como simultneas e coexistentes sensaes que
primitivamente so dadas apenas como sucessivas.
2.5.1.3.3.2 Teoria nativista
O argumento geneticista no pode ser admitido, pois certo que no
tomamos o coexistente como sucessivo, pois, do contrrio, toda
sucesso rpida e constante deveria transformar-se em extenso.
Portanto, convm dizer que a extenso um dado primitivo,
imediatamente percebido com as qualidades secundrias de cor e de
resistncia: toda cor nos aparece como extenso, toda sensao ttil
sensao de superfcie (longitude e largura).
Estas observaes devem aplicar-se sensao de profundidade (ou
terceira dimenso do espao), pois o tato por sua vez sensvel ao
relevo, que constitui uma forma da profundidade. Os cegos de
nascena, logo aps a operao que lhes restitui a vista, assim como as
crianas, percebem imediatamente as coisas como exteriores. Mas

Psicologia Geral

33

verdade que eles apreciam mal as distncias: o cego operado imagina


as coisas como tangentes a seus olhos e as crianas estendem as
mos para apanhar os objetos distantes e fora de seu alcance. Isto
significa que a percepo dos sensveis comuns submetida a uma
elaborao progressiva, em que intervm a colaborao deis diversos
sentidos interessados. assim que a criana aperfeioa pouco a pouco
a sua percepo da profundidade (ou da distncia) pelo prprio fato dos
reveses que experimenta no seu esforo para apreender os objetos
afastados, pelo exerccio cada vez mais preciso dos movimentos de
convergncia binocular e de acomodao (sensaes sinestsicas) etc.
2.5.1.4 A questo dos erros dos sentidos
Esta questo se impe naturalmente, depois do que dissemos da
intuio sensvel. Pareceria que os sentidos no pudessem estar
sujeitos a erro, uma vez que atingem diretamente seu objeto e reagem
espontaneamente excitao. Ora, diz-se que a experincia prova que
os sentidos se enganam muitas vezes, e os cticos, como veremos na
Crtica do conhecimento, apiam nestes erros seu principal argumento.
Existe, ento, um problema. A soluo deste problema, do ponto-devista psicolgico, resultar das seguintes observaes:
2.5.1.4.1 A bem dizer, no existe erro seno no juzo
Todo erro, com efeito, consiste em afirmar de um ser alguma coisa que
no lhe convm (30). No existe, a rigor, erro dos sentidos, j que o
juzo obra exclusiva da inteligncia. Contudo, os sentidos podem
induzir a erro a inteligncia, que emite o juzo.
2.5.1.4.2 Os sentidos podem ser causas acidentais dos erros
o que se produz cada vez que eles no exercem sua atividade em.
condies normais, quer dizer, quando o rgo sensorial defeituoso
(como no caso do daltonismo), quando o meio sensvel modifica a
ao proveniente do objeto (os gregos imaginavam o sol como sendo
grande como o Peloponeso, o sol parece girar em torno da terra),
enfim, quando o objeto muda no momento exato da sensao, de tal
sorte que esta apreende, no a realidade sensvel presente, mas uma
realidade sensvel j desaparecida.
Estas causas de erros, como se v, so puramente acidentais, pois que,
por si mesmo, os sentidos apreendem realmente o que .
O erro provm sempre de emitir a inteligncia um juzo sem criticar e
interpretar os dados sensveis, confrontando-os uns com os outros.

34

Psicologia Geral

35

Captulo 3

A Percepo
3.1 Noo
3.1.1 Definio da percepo
Define-se comumente a percepo como sendo o conhecimento de um
objeto. Esta definio exata. Acrescente-se que, por isto, a
percepo se distingue da sensao, que a apreenso de uma
qualidade sensvel. Pode-se, ainda, admitir esta observao, sob a
condio de no considerar que o objeto fosse construdo a partir das
sensaes, como com elementos ou partes. Na realidade, como j o
fizemos notar mais acima, toda sensao j percepo de um objeto,
e no seno por abstrao que se fala de sensao pura. Todavia, no
processo cognitivo total, pode-se legitimamente distinguir em parte as
condies sensoriais da percepo, que so as sensaes ou
apreenses das qualidades sensveis, e a apreenso do objeto como
tal, que a percepo.

3.1.2 Dado sensorial e significao


Partindo dos fatos concretos de percepo, verifica-se que perceber
sempre apreender intuitivamente um todo organizado, de tal sorte que a
organizao seja dada intuio simultaneamente com seus materiais
sensoriais. Se h, pois, como distinguir dois aspectos em toda
percepo, a saber, o aspecto material e o aspecto formal (dado
sensorial acrescido de uma significao), capital observar que a
significao no adicionada arbitrariamente ao dado sensorial, mas
que se contm nele como qualidade essencial, e, por conseguinte, que
a tomada de significao (ou ato de apreender ativamente o sentido de
um dado sensorial) , realmente, constitutivo do ato perceptivo.

3.2 O juzo da exterioridade


3.2.1 As teorias geneticistas
As observaes que precedem permitiro compreender as doutrinas
geneticistas, quer dizer, doutrinas que afirmam que as sensaes,

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nicos dados primitivos, so de natureza puramente subjetiva e, por


conseguinte, no revelam ao sujeito seno suas prprias modificaes,
e, de forma alguma, os objetos reais e independentes dele. Estas
doutrinas foram-nos a que nos perguntemos como chegamos a
perceber objetos no espao a partir das puras sensaes. As teorias
propostas para resolver esse problema (que no , de fato, mais do que
um falso problema) podem reduzir-se s da alucinao verdadeira e da
inferncia.
3.2.1.1 Teoria da alucinao verdadeira
Em virtude desta teoria, defendida por TAINE, as imagens tm uma
natural tendncia a tornar-se objetos, quer dizer, a se exteriorizar, como
o demonstra o fenmeno da alucinao. Apenas, na alucinao,
chegamos a reduzir as imagens-objetos (o tato, por exemplo, me
permite verificar que a vista o objeto de uma alucinao ao me fazer
ver tal pessoa, morta aps muito tempo, como presente diante de mim),
enquanto que, na percepo, esta reduo no ocorre. A percepo
constitui, ento, uma alucinao verdadeira.
Esta teoria falaciosa. Consiste em aceitar previamente o que est em
questo, afirmando que as imagens tendem a mudar-se em objetos.
Essa transformao no , com efeito, possvel (em certos casos) a no
ser que as imagens resultem de percepes anteriores de objetos. No
sendo assim, seria absolutamente inconcebvel. Por outro lado, no
se compreende, na teoria de TAINE, como certas imagens se mudem
em objetos, enquanto outras permaneam imagens ou fenmenos
subjetivos.
3.2.1.2 Teoria da inferncia
O objeto, nesta concepo, proposta por Rem, resultaria de um
raciocnio efetuado a partir da sensao. O sujeito que sente, no
encontrando em si a causa adequada da sensao, atribui-la-ia a uma
causa exterior a ele, e, ao mesmo tempo, nele se formaria desta causa,
uma representao conforme sensao experimentada.
Alm disso, j que no temos nenhuma conscincia de um tal raciocnio,
essa teoria no pode explicar por que ns no objetivamos tambm os
estados afetivos, cuja causa no descobrimos em ns.

Psicologia Geral

37

3.2.2 A intuio sensvel


3.2.2.1 O problema da ponte um pseudoproblema
Na realidade o problema do juzo de exterioridade colocado em termos
que fazem dele um pseudoproblema, um problema ilusrio. No temos
absolutamente que procurar como passamos de estados subjetivos a
um objeto externo, porque no existe nenhuma passagem do interior
para o exterior. O objeto dado imediatamente ao conhecimento como
uma realidade exterior. igualmente certo que a noo de estados
subjetivos estudados por si mesmos, por reflexo sobre a conscincia,
uma noo retardada, que escapa criana e ao ignorante, que
conhecem apenas as coisas.
3.2.2.2 O realismo imediato
O erro que vicia as teorias geneticistas como todas as teorias idealistas
(que examinaremos na Crtica do conhecimento) consiste em crer que o
objeto primeiro da percepo a modificao do sujeito que sente ou
que pensa. Neste caso, no conheceramos realmente seno a ns
mesmos, e o mundo exterior se tornaria um problema a resolver. Com
efeito, conhecemos imediatamente as coisas, mas em ns e por sua
representao que seu modo sensvel (imagem) ou imaterial (idia) de
serem apresentadas a ns (100).

3.2.3 A educao dos sentidos


A educao dos sentidos tem uma importncia que se desconhece
muitas vezes, como se a natureza no tivesse necessidade, aqui como
ali, de ser ajudada e por vezes retificada.
3.2.3.1 A educao da percepo
Esta educao consiste, antes de tudo, em aperfeioar as percepes
naturais, quer dizer, aquelas que no dependem de nenhuma
elaborao, no seu exerccio fundamental: percepo das cores, dos
sons, dos odores, etc. Os sentidos podem adquirir, por
um trabalho
metodicamente conduzido, uma extrema sutileza. Ns o verificamos
no cego, que, obrigado a recorrer constantemente ao tato, atinge, no
uso deste sentido, um grau maravilhoso de preciso. O violinista
apreende nos sons variaes que escapam ao profano. O pintor tem
uma percepo extraordinariamente clara das cores, at nas suas
tonalidades mais nfimas.

38

V-se, sem dificuldade, o interesse que existe em ter sentidos to


penetrantes e precisos quanto possvel. Nossa ao sobre o mundo
exterior em grande parte depende disso. Nossa prpria vida intelectual
deve beneficiar-se: ela se alimenta no mundo sensvel e podemos dizer
que se est apto a conhecer tanto melhor as coisas, pelo esprito,
quanto melhor as apreendemos pelos sentidos.
3.2.3.2 A cultura artstica
Trata-se, antes de tudo, de ter ateno, quer dizer, de fazer um uso
ativo dos sentidos. Por isso, o cultivo das belas artes pode ser de real
utilidade: se impossvel cultiv-las todas, ao menos convm
interessar-se particularmente por alguma dentre elas, e no ficar
indiferente a nenhuma. As artes fixam-se numa matria sensvel e
exigem uma grande sutileza na percepo dessa matria; ao mesmo
tempo, obrigam a dissociar as snteses objetivas, a fim de verificar um a
um os seus elementos. Muito freqentemente, os grandes artistas so
aqueles que souberam retornar, por cima das snteses convencionais,
pureza das sensaes originais.

Psicologia Geral

39

Captulo 4

A Imaginao
4.1 Noes gerais
4.1.1 Definio
Chama-se imaginao a faculdade de conservar, de reproduzir e de
combinar as imagens das coisas sensveis.
O objeto da imaginao , ento, tudo que foi recebido pelos sentidos:
cores, formas, odores, sons, resistncia, calor, peso etc.

4.1.2 Diviso
A imaginao se manifesta em ns sob duas formas: como imaginao
reprodutora e como imaginao criadora.
4.1.2.1 A imaginao reprodutora
Ela se limita, como a palavra indica, a reproduzir, quer dizer, a evocar
imagens. Dizemos que a est todo o seu papel, de direito ao menos,
porque, na realidade, muito raro que a imaginao, ao evocar as
imagens antigas, no as modifique mais ou menos profundamente. o
que explica que os diferentes relatos do mesmo acontecimento, feitos
em datas afastadas, pela mesma pessoa, possam apresentar muitas
vezes considerveis variantes.
Esta espcie de imaginao parece, primeira vista, confundir-se com a
memria. Mas difere essencialmente da memria. Esta tem por objeto
os estados de conscincia, mais precisamente meus estados de
conscincia antigos, enquanto que a imaginao tem por objeto as
imagens sensveis, no enquanto elas foram, a tal poca de meu
passado, minhas imagens (isto seria o objeto da memria), mas em si
mesmas e por si mesmas.
4.1.2.2 A imaginao criadora
Consiste em combinar imagens antigas para com elas formar novos
conjuntos. a faculdade que nos permite fazer o novo com o velho.

40

Ela pode exercer-se de alguma forma espontaneamente: o que se


produz no sonho, em que as imagens esto associadas pelo que sonha
de maneira que produzem combinaes mais ou menos fantsticas.
A forma mais original da imaginao criadora a forma ativa e refletida:
o esprito a intervm para utilizar o material de imagens, que lhe fornece
a imaginao, e ordenar estas imagens em novos conjuntos. esta
forma da imaginao que se chama principalmente criadora; no que
ela crie uma matria qualquer; esta vem totalmente dos sentidos, porm
produz, por sua fantasia, essas formas novas, que so outras tantas
criaes da imaginao.

4.2 Processos da imaginao criadora


A criao imaginativa pe em jogo numerosos processos, que se podem
reduzir a trs principais.

4.2.1 A associao
Este processo consiste em utilizar as relaes e as analogias que
existem entre as coisas. O que caracteriza o grande artista e o grande
escritor sua aptido toda especial a descobrir entre os seres da
natureza semelhanas imperceptveis ao comum dos homens. A obra
dos verdadeiros poetas est cheia destas descobertas imaginativas que
provocam a nossa admirao.

4.2.2 A dissociao
Para formar combinaes com as imagens antigas, cumpre inicialmente
ter dissociado ou distinguido, em seus elementos, os conjuntos em que
estas imagens se encontravam ligadas. Ainda a exclusivo do gnio
saber dissociar os fenmenos que, para ns, formam apenas um todo
indistinto como NEWTON, dissociando o movimento da queda de
uma ma, e associando-o em seguida ao movimento da Lua em torno
da Terra.

4.2.3 A combinao
Encontrar as semelhanas, dissociar os conjuntos em seus elementos:
tais so os meios que a imaginao emprega pana realizar novas
combinaes.
desse processo essencial da imaginao criadora que vivem as artes
liberais (Msica, Pintura, Escultura, Arquitetura) e as artes mecnicas.
Todas as invenes procedem da imaginao combinadora.

Psicologia Geral

41

Nem mesmo a cincia pura deixa de se beneficiar da criao


imaginativa, uma vez que as grandes hipteses cientficas so antes de
tudo o fruto de uma imaginao, que reconstri de alguma forma a
natureza, segundo um plano antecipado, que a experincia dever
posteniormente confirmar ou invalidar.
Enfim, a prpria vida prtica utiliza sem cessar a imaginao criadora,
enquanto est obrigada a imaginar de antemo o curso dos
acontecimentos que quer produzir. Ora Pierrette e o pote de leite ou
os castelos de Espanha, mas muitas vezes tambm a poderosa e justa
previso do homem de negcios, do financista, do homem de Estado ou
do general, a de um CSAR ou a de um NAPOLEO.

4.3 A associao das idias


4.3.1 Noo
4.3.1.1 Definio
Define-se geralmente a associao das idias como o fenmeno
psicolgico pelo qual se estabelecem ligaes espontneas entre
estados de conscincias, de tal forma que a presena de um, chamado
indutor, arrasta, de maneira mais ou m&. nos automtica, um outro
estado de conscincia, chamado induzido. Na realidade, esta
definio mais a frmula de um problema que o enunciado de um
processo psicolgico. Trata-se, com efeito, de saber se os fatos de
ligao, que so certos, podem realmente explicar-se pela associao
mecnica dos estados de conscincia ou das imagens. Esta a tese
associacionista, mas esta tese por demais discutvel. Para nada
prejulgar, bastaria dizer que a associao das idias (a palavra idias
tomada aqui num sentido muito amplo, englobando percepes,
imagens representativas, impresses afetivas, e idias propriamente
ditas) o fenmeno pelo qual os estados psquicos se manifestam
espontaneamente a conscincia como ligados entre si.
4.3.1.2 Associao e espontaneidade
Verifica-se, pois, que a espontaneidade o carter da associao e o
que a distingue das relaes refletidas, que estabelecemos ativamente,
pelo raciocnio, entre idias ou imagens. Isto no impede,
evidentemente, que os estados associados tenham entre si relaes
lgicas, mas unicamente que a associao atual resulte da
considerao refletida e voluntria destas relaes.

42

4.3.2 Teoria associacionista


A teoria associacionista consiste em explicar a associao pelo jogo das
trs leis de semelhana, contraste e contigidade.
4.3.2.1 Lei de semelhana
Os objetos que se assemelham esto sujeitos a evocar-se
mutuamente. Por semelhana, necessrio entender aqui as relaes
de semelhana quer objetivas (o fato, por exemplo, de que duas
pessoas tm caracteres fsicos semelhantes: um faz lembrar o outro),
quer subjetivos, quer dizer, estabelecidos por um sujeito entre objetos
diferentes, em virtude das impresses semelhantes que produzem
(casos de sinestesias: audio colorida, ou inversamente: cores
sonoras).
4.3.2.2 Lei de contraste
Duas representaes contrastantes tm tendncia a evocar-se
mutuamente. Pensamos naturalmente por anttese (grande e pequeno,
branco e preto, forte e fraco, claro e escuro etc.). A razo deste
processo parecer ser a de que, praticamente, conhecemos menos as
coisas em si mesmas do que por oposio a seus contrrios.
De fato, o contraste se reduz semelhana, uma vez que s pode
existir contraste (ou contrariedade) entre objetos da mesma espcie:
perceber um contraste , ento, perceber uma semelhana. Existe
contraste entre branco e preto, redondo e quadrado, mas no entre
branco e quadrado, nem entre preto e avarento.
4.3.2.3 Lei de contigidade
Duas ou mais representaes tm tendncia a se evocar mutuamente,
desde que sejam contguas, quer dizer, simultneas, ou em sucesso
imediata. Tais so as inumerveis associaes entre sinais naturais ou
convencionais e coisas significadas (choro-dor, fumaa-fogo, flechadireo, anzol-pesca-peixe, palavra-sentido das palavras etc.) A
mesma lei de continuidade explica que sejam evocadas por uma
imagem as circunstncias da experincia original: o encontro de um
companheiro de frias faz surgir as imagens relativas aos passeios em
comum etc. Eis por que HAMILTON chama esta lei: lei de reintegrao,
quer dizer, que tem a propriedade de reconstituir o todo a partir de um
dos elementos. A recitao de memria est em grande parte baseada
nisto.

Psicologia Geral

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Pode-se estabelecer que a lei de semelhana, entendida no sentido


associacionista, se reduz lei de contigidade. Com efeito, a
semelhana uma relao que no acessvel seno ao esprito, que
compara e que julga. Se, portanto, forem eliminados os fatores
intelectuais e voluntrios; como o quer a hiptese associacionista, a
semelhana se reduz necessariamente contigidade, porque os
elementos, como as imagens-tomos dos associacionistas, so
absolutamente incapazes de dominar o conjunto que compem para
separar-lhes as semelhanas. Donde se conclui que apenas existe a
contigidade mecnica e, para as imagens, assemelhar-se no mais
do que entrar de alguma forma em contato. Finalmente, o
associacionismo reduz todo o jogo psicolgico nica lei da inrcia e
chega a materializar a conscincia, que a partir da no outra seno o
mundo das coisas.

4.3.3 A organizao e a sistematizao


O que precede mostra claramente que o que est em questo no tal
ou tal forma de associacionismo, mas o prprio associacionismo. Como
esta concepo supe elementos psquicos, imagens-tomos, quer
dizer, coisas na conscincia, so necessariamente mecanicista e
materialista. Se, ento, o mecanismo no tem lugar na conscincia,
necessrio renunciar ao associacionismo!. necessrio, contudo,
explicar os fatos to numerosos da associao, quer dizer, de
apresentao global e sinttica conscincia, ao chamado de uma
parte do complexo. Veremos que tudo isto se explica, com excluso
de todo o encadeamento mecnico de imagens, pelas leis de
organizao e de sistematizao.
4.3.3.1 A organizao
A organizao a prpria forma de percepo que vai
espontaneamente aos objetos e subordina a estes a apreenso dos
elementos. Este processo to evidente que toda percepo distinta de
elementos implica referncia destes elementos aos objetos ou s coisas
nas quais so suscetveis de se inserir, o que equivale a dizer que o
todo que apreendido na pratica..
Segue-se da, por um lado, que toda imagem j sntese. Por isso
mesmo, toda apresentao imaginria de um elemento ou de uma parte
de um todo qualquer (simultneo ou sucessivo) implicar na
representao imaginria do objeto com que a imagem faz corpo. Por
outro lado, os objetos ou coisas precedem os elementos como tais.
exatamente o inverso do que supe o associacionismo. Explica-se por

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isso que uma figura (ou objeto) no seja mais reconhecida, desde que
os elementos, permanecendo rigorosamente os mesmos, tenham
alterada a sua disposio relativa, e, inversamente, que uma figura (ou
objeto) seja reconhecida sem qualquer dificuldade, desde que a
estrutura no mude, apesar das modificaes profundas introduzidas
nos elementos.
4.3.3.2 A sistematizao
A sistematizao a fonte do maior nmero das novas associaes,
que so fruto de uma inveno. A organizao, com efeito, refere-se aos
objetos como um todo, enquanto que a sistematizao relativa s
relaes entre objetos e unidade funcional dos conjuntos. A
espontaneidade do esprito se exerce ao mximo nestas aproximaes,
invenes de smbolos, arrumaes de formas, que constituem o
domnio especfico das artes e caracterizam a imaginao criadora. Os
associacionistas no se enganaram ao estender at este ponto o campo
da associao, uma vez que as artes e as cincias lhe so tributrias.
Seu erro foi querer explicar mecanicamente esta explorao espontnea
de semelhanas e de contrastes. O que opera aqui o poder de
sistematizao do esprito.
4.3.3.3 As associaes de fato
Faltaria explicar ainda como e por que tais sistematiza aes ou tais
grupos so, de fato, representados na conscincia. A explicao est ao
mesmo tempo nas circunstncias concretas da atividade individual e no
fator do interesse. De uma parte, com efeito, os tipos de imaginao
dirigem outros tantos tipos diferentes de sistematizao. De outra parte,
as tendncias instintivas ou habituais, as necessidades, a direo atual
do interesse, as impresses afetivas, tudo isto nos conduz muitas vezes,
sem que disto tomemos conscincia claramente, a urdir, na massa de
nossos objetos familiares, redes de ligaes mais ou menos complexas
e extensas e, quando estes grupos se formam, a recorrer ora a uns ora
a outros, com uma espontaneidade que imita o automatismo, mas que
exprime realmente a liberdade de uma imaginao que, longe de lhe
estar submetida,. domina a ao das imagens.

4.3.4 Associaes e associacionismo


4.3.4.1 A teoria mecnica da associao
Reconhecer a realidade dos fatos de associao espontnea no
equivale, de forma alguma, a admitir o associacionismo, teoria

Psicologia Geral

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sustentada no sculo XVIII por DAVID HUME e no sculo XIX pelos


filsofos empiristas e materialistas (IJIAMES e STUART MILL, BAIN,
TAINE, SPENCELL) e que consiste em explicar toda a vida psicolgica
pelo jogo das associaes, quer dizer, segundo esta teoria, pela ao
das imagens-tomos, aglutinando-se entre si mecanicamente. Nesta
concepo, toda a vida psquica seria dominada pela lei de inrcia. Ora,
como acabamos de ver, o contrrio que impe a experincia. Tudo
depende, no fim de contas, da atividade do esprito e de sua
espontaneidade criadora.
4.3.4.2 O primado do todo
A concluso que precede se impe, tanto mais que a psicologia
contempornea mostrou da maneira mais segura que, propriamente,
no existe evocao das imagens umas pelas outras, mas sim
apreenso do todo no elemento, e do conjunto na parte. No so,
portanto, as imagens que se determinam mutuamente por um jogo
mecnico, mas apenas a percepo ou a imaginao que se exercem
segundo suas prprias exigncias, conformes por sua vez s exigncias
do real, que feito de sistemas, de estruturas e de formas, e no de
coisas independentes e de elementos distintos e livres.

4.3.5 O devaneio, o sono e o sonho


Existe um nmero de estados em que a conscincia parece estar como
que submergida numa onda de imagens testes estados so os do
devaneio, do sono e do sonho.
4.3.5.1 O devaneio
Por devaneio se designa o fato de deixar caminhar a vida interior em
seu curso espontneo, numa semiconscincia do mundo exterior
circundante, e no relaxamento das funes de controle e de inibio.
Tem-se querido distinguir, por vezes, um devaneio passivo, que deixaria
caminhar a vida interior deriva, e produziria uma espcie de
desagregao da conscincia, e um devaneio ativo, cuja
caracterstica seria a de construir um mundo imaginrio, seja por gosto
da fico (crianas e primitivos), seja por necessidade de escapar ao
real (casos de sonhadores despertos). Com efeito, esta distino
define mais as direes que os estados. No existe devaneio
completamente passivo, pois do contrrio se confundiria com o sono.
Quanto ao devaneio ativo, reduz-se ao ato da imaginao criadora,
ou atinge certamente os confins da demncia, em que a funo do real

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abolida. O devaneio , pois, um estado intermedirio difcil de


classificar. Ao mesmo tempo ativo e passivo, assemelha-se a um sonho
dirigido e vigiado.
4.3.5.2 O sono
4.3.5.2.1 Psicologicamente
O estado de sono pode ser caracterizado como um estado de
desorganizao das funes psquicas (especialmente das faculdades
da ateno, da vontade e de crtica), no qual a conscincia de si
extremamente ensurdecida e fraca e parece mesmo que se perde
inteiramente, no sono profundo. Dorme-se na exata medida em que nos
desinteressamos do real.
4.3.5.2.2 Fisiologicamente
O sono se caracteriza pela reverso das funes vegetativas, quer
dizer, por um abaixamento da excitabilidade, pela supresso da
inervao voluntria e o relaxamento da respirao e da circulao.
4.3.5.2.3 Biologicamente
O sono se apresenta como o repouso do crebro, no no sentido de que
durmamos pelo efeito de uma intoxicao dos centros cerebrais, mas
antes para no sermos intoxicados.
4.3.5.3 O sonho
4.3.5.3.1 Insuficincia das teorias somatognica e associativa
Pretendeu-se explicar o sonho, quer pelas impresses que sobrevm ao
que dorme, sob forma de excitaes sensoriais ou de sensaes
internas (teoria somatognica); quer pela combinao das excitaes
sensoriais do sono com os materiais da viglia, combinao que
resultaria da ao das leis clssicas da associao (teoria
assodacionista). Mas estas duas teorias so insuficientes: de uma parte,
com efeito, se as excitaes sensoriais fossem a causa especfica do
sonho, haveria uma relao constante entre a excitao fsica e seu
efeito, o que no o caso (a campainha do despertador, por exemplo,
provoca ora o sonho com um sino de igreja, ora o de uma pilha de
pratos quebrando-se no cho, ora o de um chamado telefnico etc.);
de outra parte, a teoria associativa no consegue levar em conta que o
sonho tem um sentido.

Psicologia Geral

47

4.3.5.3.2 O simbolismo onrico


Diremos, ento, que a conscincia onrica parece caracterizar-se pelo
que chamamos a funo simblica. Os materiais do sonho so todos
tomados da experincia da viglia e das impresses internas e externas
que influem em quem dorme. Mas no entram no sonho a no ser como
smbolos ou fices. Pela dupla eliminao do sujeito (quer dizer, na
conscincia refletida) e do objeto (quer dizer, do mundo da percepo)
tudo o que se passa de real (impresses, mal-estares, inquietaes,
lembranas, desejos) no sonho, no pode ter seguimento a no ser sob
as espcies da imagem e da fico.
4.3.5.3.3 O sonho como fico
Partamos, para compreender o sonho, do estado de fascinao que
provoca a leitura de um apaixonante romance de aventuras; creio no
que leio, entro na ao, sou envolvido pela histria, apesar da
inverossimilhana que possa existir para a conscincia refletida e crtica.
Assim no sonho: a conscincia onrica uma conscincia que se
deixa envolver por seu prprio jogo; ela que faz a histria fascinante e
que a v ao mesmo tempo desenvolver-se.
Assim, o sonho tem um sentido, mesmo que parea incoerente. uma
histria irrealmente vivida, que obedece lgica da fico, na qual o
ilgico entra como elemento e, como tal, tem sua coerncia prpria,
irredutvel coerncia da viglia.
4.3.5.3.4 Finalidade do sonho
O sonho parece ter por fim proteger o sono, fazendo passar ao regime
da fico, com o que ele tem de encantatrio, a massa das impresses
e lembranas que, se ocorressem no estado de viglia com sua
realidade prpria, seriam um obstculo ao sono e ao repouso que lhe
cumpre assegurar.

4.3.6 Pedagogia da imaginao


4.3.6.1 Ocorre com a imaginao o mesmo que com as outras
faculdades: ela til e necessria, produz obras primas da arte
e da cincia. Mas tambm pode ser desregrada e ter efeitos
funestos. No esta uma razo suficiente para conden-la,
como se faz freqentemente. Uma vez que se tenham
reconhecido os males que pode acarretar, necessrio
esforar-se para corrigi-la e no lanar-lhe os antemas. Bem
dirigida, s pode dar resultados de capital importncia.

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4.3.6.1.1 Perigos da imaginao


MALEERANCHE a chama a louca da casa e PASCAL escreve que
uma mestra de erro e falsidade. No devemos neg-lo: a imaginao
pode ser uma e outra coisa.
4.3.6.1.1.1 A imaginao pode, de fato, acarretar muitos males
Gera o pessimismo, esse estado de morna tristeza, que faz ver todas as
coisas sob cores sombrias, descobre todas as alegrias, e torna a vida
um peso. A imaginao alimenta as paixes, apresentando o prazer
sob cores enganadoras e de maneira por vezes to viva que a razo fica
paralisada e a vontade aniquilada. a isto que se chama a vertigem
moral, de onde provm muitas quedas.
4.3.6.1.1.2 A imaginao produz os devaneios romnticos, desvia o
esprito da realidade e de suas exigncias e prepara assim
os despertares desencantados, que gastam energia e
geram o desencorajamento.
Todos estes perigos podem surgir. Mas no necessrio, com. tudo,
atribu-los imaginao, pura e simplesmente, mas antes a uma
imaginao mals ou desregrada. Uma viva imaginao sempre uma
riqueza, sob a condio de ser bem governada. Por isso, aquele que,
aps verificar quaisquer desvios da imaginao, se aplicasse a arruinar
o impulso dessa faculdade, se assemelharia ao cirurgio que quisesse
cortar as pernas de um doente, sob o pretexto de que ele sofre de
reumatismo. No se trata de amputar, mas de curar.
4.3.6.1.2 Benefcios da imaginao
Esses benefcios existem e so numerosos. O que dissemos acima
quanto arte, cincia e vida prtica, suficiente para mostr-lo.
Insistamos aqui apenas no papel da imaginao na formao do esprito
e do corao.
4.3.6.1.2.1 Do ponto-de-vista intelectual
As idias so abstratas e experimentamos dificuldades, enquanto nos
falta uma cultura bastante slida, para assimil-las diretamente. Por isso
que a criana no as compreende bem, a no ser que sejam
ilustradas pela imagem. Sabe-se, a este propsito, que importncia
adquiriram as imagens nos livros clssicos, e da, ainda, que derivam
as lies de coisas, que, rigorosamente, nada mais so do que lies de
imagens. Guardadas as devidas propores, a criana, bem dotada,

Psicologia Geral

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quanto imaginao, far progressos mais rpidos que a criana que


dela seja desprovida, porque ter sua disposio mais material em
que apoiar seu pensamento e aplicar seu esprito.
4.3.6.1.2.2 Do ponto-de-vista moral, a imaginao tambm de grande
auxlio
Desenvolve na criana o gosto de aprender e o desejo de sucesso, nela
representando em cores vivas as alegrias de seu xito, a satisfao de
seus pais e de seus mestres e as promessas de seu futuro. Ela
alimenta a esperana, porque, infatigvel, no cessa de abrir novas
perspectivas. E at, em certo grau, cria o futuro, orientando-lhe o
esprito e fixando-o numa direo sonhadora, de incio, e depois, se a
vontade for forte, seguida com perseverana. Quando se trata coisa
importante de descobrir uma vocao, imaginao que se torna
necessrio dirigir-se, o mais das vezes: pode-se obter, assim, preciosas
indicaes.
Benefcio maior ainda: a imaginao ajuda a amar o bem e o belo,
apresentando-os sob uma forma viva que acalenta o corao e facilita o
esforo cotidiano. a imaginao que nos torna sensveis s
misrias do outro, apresentando-as a ns com vivacidade: ela sustenta
assim o esprito de devotamento e da caridade. Cria a simpatia e
desenvolve a sociabilidade, ajudando a compreender e partilhar os
sentimentos alheios. Freqentemente, os coraes ridos nada mais
so do que imaginaes pobres.
Poderemos concluir, ento, desta rpida exposio, que a imaginao
um bem muito precioso. No se deve, jamais, tentar sufoc-la. Mas
necessrio restringi-la ou dirigi-la quando tende a consumir-se em
quimeras ou devaneios malsos, excit-la, ador-la, quando
naturalmente lenta e fria. Posta a servio da razo, regulada e vigiada
por ela, a imaginao s pode contribuir para tornar a vida mais
fecunda, mais virtuosa e mais bela.

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Psicologia Geral

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Captulo 5

A Memria
5.1 Natureza da memria
5.1.1 O que ela no
Define-se muitas vezes a memria como a faculdade de reviver o
passado. Mas esta definio, tomada ao p da letra, no exata,
porque o passado no existe, e no poder reviver.
A memria tampouco a faculdade de conservar e evocar os
conhecimentos adquiridos, pois seu objeto muito mais extenso. A
memria pode conservar e evocar os sentimentos e as emoes
experimentadas, e, de fato, todo estado de conscincia pode ser fixado,
conservado e evocado pela memria.

5.1.2 O que ela


Definiremos, ento, a memria: a faculdade de conservar e de evocar os
estados de conscincia anteriormente experimentados. Esta definio
se aplica propriamente ao que se chama memria sensvel, ou memria
propriamente dita. Quanto memria intelectual, ou memria das idias
como tais, e apenas uma funo particular da inteligncia.

5.2 Anlise do ato da memria


Um ato de memria parece, de incio, ser simples. De fato, um ato
complexo em que se podem distinguir quatro momentos: a fixao e a
conservao - a evocao - o reconhecimento a localizao dos
estados de conscincia anteriores.

5.2.1 A fixao e a conservao das lembranas


5.2.1.1 O fato da conservao
um fato que as lembranas subsistem em ns. Elas no esto sempre
presentes, mas, uma vez que possamos evoc-las, necessrio admitir
que os nossos estados de conscincia, depois de experimentados, so
conservados pela memria. O mesmo se aplica queles que as

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circunstncias no nos do jamais ocasio de fazer reviver, e citam-se


os casos dos asfixiados que, no momento de desfalecer, vem
desdobrar-se sob seus olhos, com uma preciso impressionante, os
acontecimentos de toda a sua vida, que acreditavam ter esquecido.
Ora, essa conservao das lembranas pela memria est submetida a
condies que devemos conhecer, se quisermos tirar proveito da
memria.
5.2.1.2 Condies da fico e da conservao
Essas condies so a um tempo fisiolgicas e psicolgicas.
Condies fisiolgicas. A capacidade de fixar e de conservar as
lembranas depende de certas condies orgnicas, que variam
consideravelmente de indivduo para indivduo: uns so dotados
naturalmente de uma boa memria, outros tm a memria rebelde por
natureza. Em geral, as crianas, dotadas de uma grande plasticidade
orgnica, fixam mais facilmente as lembranas do que os velhos. Se
no conservam uma tenacidade igual, isto advm, sobretudo da falta de
certas condies psicolgicas (ateno e organizao lgica,
principalmente), que compensam no adulto a inferioridade dos meios
orgnicos. Todavia, quando as impresses sensveis tm uma
intensidade especial, as lembranas so fixadas e conservadas pelas
crianas com uma notvel tenacidade: o que explica o fato de que o
velho possa evocar com uma exata fidelidade as lembranas relativas a
sua infncia, enquanto que no quase capaz de fixar e de conservar
as lembranas dos acontecimentos recentes. - Notar-se- aqui, ainda, a
influncia do estado fsico geral: a fadiga e a debilidade nervosa
prejudicam mais ou menos a aptido de fixar e conservar as
lembranas. Em certos casos (psicastenias), as impresses que vm de
fora j chegam to atenuadas que no deixam, por assim dizer, traos
de sua passagem.
Condies psicolgicas. Existem, contudo, poucas faculdades a que se
possa melhorar o funcionamento, to facilmente, e de uma maneira to
extensa, como se faz com a memria, de modo que as condies
psicolgicas so bastante mais importantes.
Estas condies podem ser reduzidas a duas principais: a intensidade:
uma lembrana se fixa e se conserva tanto mais facilmente, quanto seja
mais viva a impresso. esta condio que se procura satisfazer pela
ateno e repetio, - a organizao das idias: as idias (e os
sentimentos) se fixam e se conservam tanto melhor quanto estejam

Psicologia Geral

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ligados uns aos outros de maneira mais lgica. por isso que a
interveno da inteligncia na organizao das lembranas um fator
importante de sua conservao.

5.2.2 A evoluo das lembranas


A evocao pode ser espontnea ou voluntria.
5.2.2.1 A evocao espontnea aquela em que uma lembrana se
apresenta conscincia como que por si mesma, sem que
nada parea evoc-la.
Contudo, se houver cuidado em bem analisar o contedo da
conscincia, no momento dessa evocao espontnea, verificaremos
que a lembrana evocada est ligada a algum dos elementos deste
contedo.
5.2.2.2 A evocao voluntria supe um esforo mais ou menos longo e
mais ou menos difcil.
Pe em jogo as associaes de idias ou de imagens, at que, de
aproximao em aproximao, por eliminao sucessiva de respostas
falsas da memria, a lembrana procurada surja finalmente.

5.2.3 O reconhecimento das lembranas


No existe lembrana verdadeira, a no ser quando a lembrana
reconhecida como invocadora de um estado anteriormente
experimentado, e experimentado por mim, quer dizer, como um dos
elementos de meu passado.
A lembrana, assim evocada e reconhecida, distingue-se da percepo,
como um estado dbil se distingue de um estado forte, - e da
imaginao, pelo fato de que a imagem pode ser modificada por ns: ao
contrrio da lembrana, que podemos sem dvida afastar, mas no
modificar vontade.

5.2.4 Localizao das lembranas


necessrio, enfim, situar a lembrana em seu lugar no passado. A
memria, para chegar at l, percorre a extenso dos acontecimentos
antigos para ento encontrar o lugar preciso da lembrana evocada.
Ela se serve, para isto, destes marcos que so, na linha do passado, as
lembranas de acontecimentos importantes em torno dos quais se
classificam e se ordenam as lembranas de menor intensidade.

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5.3 Importncia da memria


Falamos, mais acima, da importncia do hbito. Ora, tudo o que
dissemos do hbito pode aplicar-se memria, que no mais do que
uma espcie de hbito, da mesma forma que o hbito no mais do
que uma espcie de memria. Veremos que papel exerce a memria,
sobretudo intelectual, na formao do esprito e na educao moral.

5.3.1 Papel da memria na educao intelectual


Este papel muito grande, o que vamos mostrar. Mas notemos
inicialmente que a potncia da memria no um fim, mas apenas um
meio. Trata-se menos de armazenar numerosos conhecimentos do que
formar o juzo e dar-lhe segurana e retido, e a palavra tantas vezes
citada de MONTAIGNE permanece sempre verdadeira:
Cabea bem feita vale mais do que cabea bem cheia. Com tais
reservas, perfeitamente verdadeiro que para aprender a pensar o
exerccio da memria indispensvel. Com efeito:
5.3.1.1 A memria intervm em todos os atos do esprito
No raciocnio, devemos utilizar idias e juzos j formados, e, alm
disso, medida que avanamos no raciocnio, devemos recordar o que
precede.
A prpria linguagem, que nos parece to natural, no mais do que
uma vasta memria de palavras e idias, que elas exprimem. Como
poderamos ainda pensar, se a memria no nos fornecesse, de algum
modo a propsito, as idias e as palavras que nos so necessrias?
5.3.1.2 A memria a condio do progresso intelectual
Seria, para ns inteiramente impossvel realizar qualquer progresso, se
os conhecimentos que adquirimos se fossem consumindo. Tudo estaria
perpetuamente por recomear.
Por outro lado, esta observao de simples bom-senso se aplica do
mesmo modo prpria sociedade. As geraes que se sucedem no
podem pretender retomar, desde o princpio, todas as cincias e todas
as artes que lhes so necessrias. Em uma parte imensa, elas so
tributrias do passado, e no o so nem podem ser seno pela
memria. por ela que se conserva e se transmite de idade a idade o
capital intelectual e moral dos sculos passados e, portanto, por ela

Psicologia Geral

55

que se torna possvel o progresso da civilizao. Por isto, PASCAL


observa muito justamente que a humanidade como um s homem
que aprende continuamente.
5.3.1.3 Papel da memria na educao moral
A memria exerce aqui um papel anlogo ao que exerce na educao
intelectual. Povoa o esprito de mximas e de exemplos que formam
uma espcie de atmosfera moral. utilssimo que se nos recomende
com insistncia, que nos informemos, de uma maneira que possa ser
atraente, sobre a vida dos homens ilustres e a vida dos santos. Estes
altos exemplos de herosmo ou de santidade, de devotamento cincia
e humanidade, so retidos com surpreendente fidelidade e no raro
que, nas lutas da vida, sua lembrana sirva de ponto de apoio, de luz e
encorajamento s almas inquietas ou tentadas.

5.3.2 Meios de exercitar a memria


Pode-se e deve-se exercitar a memria metodicamente, e os meios de
exercit-la decorrem das condies psicolgicas de que falamos.
5.3.2.1 A ateno
Se a condio capital para fixar e conservar a lembrana a intensidade
da primeira impresso, no caberia exagerar o papel da ateno. Quer
isto dizer quanto medocre o processo de ensino, to comum na
criana, da repetio maquinal. A experincia, por outro lado, a faz logo
admitir que o nmero de repeties est na razo inversa da ateno
que ela presta ao sentido da lio que deve reter.
5.3.2.2 A memria das idias
Acima de tudo, essencial, no tentar aprender nada de cor que no
tenha sido, de incio, perfeitamente compreendido, a fim de ajudar a
memria verbal pela memria das idias, que evidentemente a mais
importante. O melhor meio de reter as coisas lig-las segundo sua
ordem natural. Deste ponto-de-vista, o exerccio da memria se
confunde com o exerccio do juzo e se torna diretamente uma formao
do esprito.
5.3.2.3 O mtodo dos conjuntos
Pela mesma razo, quer dizer, para penetrar de inteligncia a memria,
devemos preferir o mtodo dos conjuntos ao mtodo dos fragmentos.

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Alguma coisa que se aprende constitui normalmente um todo cujas


partes esto ligadas logicamente e, portanto, evocam-se mutuamente.
claro que se aprender tanto mais facilmente quanto se haja de incio
apreendido o encadeamento das idias, dos sentimentos, das imagens,
coisa que se no pode fazer quando se recorre aos pequenos
fragmentos.
5.3.2.4 O concurso das diversas memrias
Cumpre tambm, para fazer a memria dar todo o seu rendimento,
apelar para a colaborao das diversas memrias: memria visual das
palavras lidas, memria auditiva das palavras ouvidas, memria das
imagens evocadas, memria dos gestos realizados, O ponto capital,
neste domnio, consistir em descobrir qual a memria preponderante
e utiliz-la no exerccio e desenvolvimento da memria total.
5.3.2.5 O esquecimento, auxiliar da memria
Enfim, devemos aprender a esquecer. Esta regra, que parece to
paradoxal, , contudo, importante. Porque a memria no deve ser
embaraada, e, para que permanea alerta e fresca, necessrio que
as lembranas venham agregar-se a algumas idias fundamentais e
muito gerais, e que tudo que for intil seja rejeitado e esquecido.
A educao da memria no se faz facilmente, por falta de experincia.
Queremos tudo reter, porque no sabemos classificar as idias.
Aprender a esquecer , ento, aprender a pr ordem nas lembranas,
esforando-se por distinguir no seu todo o essencial do acessrio. E
ainda assim e de maneira eficaz, formar seu juzo e sua razo.

Psicologia Geral

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Captulo 6

O Dinamismo Sensvel
6.1 Natureza e diviso
6.1.1 Natureza dos fenmenos afetivos
Os fenmenos afetivos so manifestaes de nossas tendncias e de
nossas inclinaes. evidente que, na falta dessas tendncias, poderia
existir, no ser vivo, em resposta a uma excitao externa, uma reao
mecnica moldada nesta ao, mas no esta manifestao, to varivel
nas suas expresses, de sentimentos e de emoes, que definem a vida
afetiva do animal.

6.1.2 Diviso dos fenmenos afetivos


Dividiremos, por isso, as manifestaes do dinamismo sensvel em dois
grupos: as tendncias e os estados afetivos. Entre as tendncias
distinguiremos as tendncias naturais ou instintos, que derivam das
necessidades fundamentais do ser vivo, - e as inclinaes, que derivam
das necessidades secundrias do ser vivo.
Os estados afetivos podem ser igualmente divididos em dois grupos: os
que tm por antecedente uma modificao orgnica (prazer e dor), - os
que tm por antecedente um fato psquico (emoes e sentimentos). Ficaro por estudar as paixes, que so inclinaes levadas a um alto
grau de fora.

6.2 O instinto
6.2.1. Noo
6.2.1.1 Definio
Chama-se instinto o conjunto das tendncias naturais, que derivam das
necessidades fundamentais ou primrias d ser vivo. em virtude de
necessidades deste gnero que o animal impelido a exercer todos os
atos necessrios a sua conservao individual ou especfica. Estas

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tendncias naturais no constituem faculdades distintas: elas se


identificam com a natureza do ser vivo sensvel, e se definem por ela.
As tendncias adquiridas ou inclinaes se enxertam nas tendncias
naturais ou instintos, de que exprimem as manifestaes acidentais,
variveis em nmero e em intensidade segundo os indivduos. Da se
conclui que os instintos servem para definir a natureza especfica,
enquanto que o sistema das inclinaes permite determinar o carter
dos indivduos.
As tendncias quer sejam inatas ou adquiridas, so inconscientes, como
a prpria vida. No podem ser tratadas diretamente e em si mesmas,
mas apenas nos seus efeitos, que so os fenmenos afetivos.
6.2.1.2 Instinto, tropismo e reflexos
O instinto difere dos tropismos ou fenmenos de orientao
determinados, nas plantas, por agentes fsicos (luz, umidade, peso etc.),
- dos reflexos, reaes desprendidas automaticamente, no animal pelos
centros nervosos, sob a ao de certos excitantes (como as secrees
salivares vista de um prato apetitoso, o ato de fechar os olhos diante
de uma luz muito forte, os gestos de proteo de algum que cai). - O
instinto difere tambm do hbito, que no tem o inatismo dos instintos.

6.2.2 Caracteres
Distinguem-se os caracteres primrios e os secundrios. Os primrios
so o inatismo e a estabilidade dos instintos; os secundrios a
universalidade especfica e a ignorncia do fim.
6.2.2.1 O inatismo
6.2.2.1.1 Natureza
No que h de essencial, o instinto no comporta nem aprendizagem
nem discernimento individual, nem inteligncia que utilize uma
experincia anterior.
Donde sua infalibilidade e sua perfeio imediata. As operaes mais
complicadas parecem ser apenas um certo jogo para certos insetos: as
abelhas e as aranhas resolvem problemas de geometria de uma
complexidade desconcertante; a borboleta, mal sada do casulo,
mergulha de um s jato sua trompa no clice das flores.

Psicologia Geral

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6.2.2.1.2 Instinto e inteligncia


O instinto, como tal, se ope ento inteligncia, definida como a
capacidade de se adaptar s novas situaes, com a ajuda do saber
anteriormente adquirido. O instinto, sem dvida, inteligente, mas o
animal no o , quer dizer que a inteligncia, no animal, no uma
faculdade ou uma funo: apenas uma qualidade do instinto.
6.2.2.2 A permanncia
O instinto uma conduta permanente e estvel do animal, apesar das
modificaes que possam afetar uma ou outra das funes que
compreende. Esta estabilidade se verifica pelo fato de que, nem no
espao, nem no tempo, se produzem variaes notveis nem
progressos importantes e durveis no exerccio de um instinto. As
abelhas trabalham hoje exatamente como no tempo de VIRGLIO e os
gatos no parecem ter feito progressos na arte de apanhar ratos.
6.2.2.3 A universalidade especfica
Cada espcie pode ser definida por um sistema de instintos (ou de
tcnicas instintivas), to seguramente quanto por sua estrutura orgnica.
assim que cada espcie de aranha tem uma maneira especial de
tecer sua teia, que cada espcie de pssaro constri um ninho
particular, cujos elementos (localizao, materiais, sustento) so to
estritamente determinados que o naturalista sabe logo, vista do ninho
vazio do seu ocupante, por que espcie de pssaro foi construda.
Todavia, todo instinto, mesmo nos insetos, admite certas diferenas
individuais, quanto s formas que reveste. Estas variaes individuais
so cada vez mais notveis medida que nos elevamos na escala
animal, dos insetos aos vertebrados, sobretudo os animais mamferos e,
entre estes, os grandes macacos. Na realidade, a universalidade
especfica deveria caracterizar-se pela uniformidade dos resultados,
mais do que pela uniformidade doa mecanismos.
6.2.2.4 A ignorncia do fim
O animal faz com perfeio o que faz por instinto, mas no sabe nem o
que faz, nem como faz, quer dizer, no pode escolher nem o fim, nem
os meios, pois estes lhe so impostos pela natureza. A estupidez do
instinto resulta, ento, ele sua necessidade e o que explica sua
perfeio explica ao mesmo tempo seus erros. Sabe-se que a galinha

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choca com perseverana um ovo de vidro substitudo a um ovo


fecundado, que a abelha solitria continua a prover uma clula furada,
com um buraco por onde o mel vai-se escoando.
O psiquismo animal , pois, no-refletido e automtico. A conscincia do
animal uma conscincia obscura.

6.2.3 Classificao dos instintos


6.2.3.1 Princpio da classificao
Dissemos que os instintos no podem derivar seno das necessidades
fundamentais do animal. Logo, haver tantos instintos primrios quantas
necessidades primrias do ser vivo, - ou ainda de quantos objetos o
animal deva apropriar-se para satisfazer suas necessidades. Ora, estes
objetos so em nmero de trs: o alimento, o companheiro sexual, o
congnere. Existiro, assim, trs espcies de instintos fundamentais, a
saber: o instinto alimentar, o instinto sexual e o instinto gregrio.
6.2.3.2 Instinto e tcnicas instintivas
Este ponto-de-vista leva a eliminar da lista dos instintos todas as
reaes orgnicas reflexas, que nela se introduzem geralmente, como
os atos de caminhar, andar de rastos, coar, bocejar, espirrar etc. Da
mesma forma, no se deve considerar como compreendendo instintos
especiais as tcnicas pelas quais os instintos se exercem: elas no
diferem do prprio instinto. Que significaria o instinto alimentar, se no
fosse provido, desde o incio, no recm-nascido, da tcnica que o torna
apto a mamar, ou, no pinto, da tcnica inata que lhe permite bicar?

6.2.4 Origem do instinto


Propuseram diversas teorias para explicar o instinto.
6.2.4.1 Teoria biolgica
No se pode explicar o instinto com os caracteres que o distinguem, a
no ser que se admita que existe no animal uma fora vital dotada de
finalidade interna, quer dizer que organiza o animal por dentro e o dota
de todos os instintos necessrios a sua vida, a sua subsistncia e a sua
propagao. Esta fora vital aparece como inteligente e cega ao mesmo
tempo: a inteligncia, que ela manifesta, uma inteligncia objetiva, a
mesma que opera em toda a natureza, e que supe um Organizador e
um Legislador supremo.

Psicologia Geral

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6.2.4.2 Teorias inadequadas


V-se pelo que precede que impossvel admitir as diferentes teorias
que pretendem quer identificar o instinto e a razo, - quer reduzir o
instinto ao puro mecanismo.
6.2.4.2.1 Teoria dos animais-mquinas
a teoria de DESCARTES. Os animais seriam puros mecanismos,
cujos movimentos decorreriam da ao dos objetos exteriores (como
esses autmatos, cujos movimentos so regulados por molas). - Esta
teoria desconhece, evidentemente, a realidade da vida sensvel e
mesmo de uma certa inteligncia (conhecimento, memria) no animal.
6.2.4.2.2Teoria intelectualista
Segundo esta teoria, defendida por MONTAIGNE, o instinto seria uma
inteligncia como a nossa, e mesmo superior em segurana e
engenhosidade. - Esta tese deve igualmente ser repelida, pois o instinto,
se geralmente seguro, rigorosamente limitado a certas tcnicas
invariveis, enquanto a inteligncia humana suscetvel de uma
infinidade de adaptaes diversas.
6.2.4.2.3 Teoria evolucionista
O instinto, segundo LAMARCK e DARWIN, seria um hbito adquirido
pela espcie, no curso de uma longa evoluo, e transmitido por
hereditariedade. - Esta teoria no mais do que uma hiptese, e
encontra bastante dificuldade. Estas dificuldades foram expostas na
Cosmologia.

6.2.5 As inclinaes
J observamos, mais acima, que as tendncias adquiridas ou
inclinaes derivam das necessidades secundrias do ser vivo.
Dependem, elas, nas suas manifestaes, do estmulo de um fato de
conhecimento, sensvel ou intelectual. Donde a distino das inclinaes
sensveis, orientadas para os bens sensveis, e as inclinaes
intelectuais, prprias do homem, que tm por objeto os bens nosensveis e se exercem pela vontade. Poderemos, ento, definir as
inclinaes como as tendncias apoiadas na natureza, para produzir
certos atos.

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6.2.5.1 Natureza das inclinaes


Devemos estudar aqui as inclinaes humanas, em si mesmas, e nas
suas relaes com os instintos.
6.2.5.2 Instinto e inteligncia
raro que os instintos se manifestem em estado puro na espcie
humana, aps a idade da primeira infncia. No adulto, eles no mais
significam do que orientaes gerais ou quadros da atividade: a
experincia, os hbitos, as coaes sociais, sobretudo o ato da
inteligncia, no cessam de exercer sua ao para refrear, desviar,
canalizar ou modificar o ato dos instintos. O homem, por isso, ganha
bastante em variedade e multiplicidade de inclinaes, mas perde muito
em segurana mecnica. Contudo, o lucro certo, uma vez que s
habilidades precisas e seguras, mas estritamente limitadas do instinto, a
inteligncia humana substitui uma habilidade universal.
6.2.5.3 Instinto e vontade
O homem possui o poder de suspender o efeito do impulso instintivo por
um ato inibidor de sua vontade refletida. O ato instintivo, submetido a
um juzo de valor, no tem, normalmente, o carter explosivo que marca
o exerccio do instinto entregue a seu prprio capricho. Da se segue
que, no homem, a tendncia se desprende, de alguma forma, do ato.
Contrariamente ao que acontece no animal, ela pode permanecer
potencial ou virtual.

6.2.6 As tendncias especificamente humanas


O homem tem inclinaes especficas, ligadas a sua natureza intelectual
e moral. Definem-se comumente como o amor da verdade, do bem e do
belo.
6.2.6.1 O amor da verdade, do bem e do belo
impossvel enumerar todas as inclinaes complexas que derivam das
tendncias instintivas do homem, para descobrir a verdade, para realizar
o bem por sua vida moral, e a beleza pelas obras de arte. Estas
inclinaes tm sua raiz comum na razo, de que so aspectos
diversos, inatos e universais, como a prpria razo.

Psicologia Geral

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6.2.6.2 Existe um instinto religioso?


A universalidade do fato religioso no tempo e no espao no autoriza a
fazer dele produto de um instinto especial. A religio natural resulta do
exerccio de todas as nossas inclinaes ou necessidades racionais:
inclinao verdade, que incita a procurar a explicao de todas as
coisas num Deus criador, Pai e Providncia da humanidade, inclinao
ao bem e ao belo, que nos leva a descobrir em Deus a fonte primeira e
o exemplar perfeito da Bondade e da Beleza, o princpio de toda a
justia, o juiz das conscincias e o supremo desejvel.
6.2.6.3 As inclinaes sociais
So as formas, no homem, do instinto gregrio, e podem ser reduzidas
a trs tendncias fundamentais: a simpatia, a imitao e o jogo.
6.2.6.3.1 A simpatia
Distingue-se uma simpatia passiva e uma simpatia ativa.
A simpatia passiva a capacidade de sentir com os seus semelhantes,
de participar de seus sentimentos e suas emoes. Nos animais, ela se
manifesta por uma espcie de contgio emocional (por exemplo, quando
o pnico se apodera do rebanho). No homem, a simpatia passiva exerce
um papel importante, a um tempo sob a forma espontnea (a viso das
lgrimas por vezes suficiente para fazer que nos venham lgrimas nos
olhos), e sob a forma deliberada, quando ela um produto da atividade
moral pela qual queremos participar das alegrias e tristezas do prximo.
A simpatia ativa designa um conjunto de atitudes de benevolncia, que
tem por fim proteger, ajudar, socorrer ou aliviar o prximo. Est, pois,
muito prxima da amizade. Suas causas imediatas podem residir ou na
simpatia passiva, ou nos motivos racionais (caridade, filantropia,
solidariedade etc.).
6.2.6.3.2 A imitao
A imitao exclusivamente humana. Os animais so incapazes de
imitar: os cavalos, tomados de pnico pelo relinchar apavorado de um
congnere da tropa, no imitam a este, mas sofrem o contgio do pavor.
A imitao uma cpia e no uma reao automtica. Mas no parece
que se possa fazer dela um verdadeiro instinto: mais uma inclinao
extremamente complexa, cujas manifestaes se prendem antes de
mais nada ao instinto social (simpatia, admirao, submisso ao
prestgio etc.).

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6.2.6.3.3 O jogo
Define-se o jogo como uma atividade gratuita, quer dizer, uma atividade
que no visa a produzir uma obra, mas ao puro desdobramento da
atividade. Joga-se por jogar: o jogo encontra seu fim em si mesmo.
Pode-se fazer dele um instinto propriamente dito? No o parece. O jogo
parece ser, antes, uma atividade pr-formadora ou supletiva das
tendncias instintivas: a menina brinca de boneca ou de casa; o menino
brinca de soldado. De fato, a atividade do jogo segue exatamente a
evoluo dos instintos e parece ser uma inclinao que deriva do
conjunto dos instintos, a um tempo nas suas manifestaes e no seu
desenvolvimento.

6.2.7 A reduo das inclinaes


Pode-se reduzir os instintos e as inclinaes do homem unidade?
Muitos filsofos, especialmente LA ROCHEFOUCAULD, HOBBES e
FREUD assim pensaram.
6.2.7.1 Reduo ao egosmo
6.2.7.1.1 Exposio
Segundo LA ROCHEFOUCAULD, as virtudes se perdem no interesse,
como os rios no mar. Tudo em ns procede do amor-prprio, quer
dizer, do amor de si mesmo e de todas as coisas para si. HOBBES
expe o mesmo ponto-de-vista. Para ele, a sociedade nasceu de um
contrato, destinado a pr fim ao estado de guerra primitivo, no qual o
homem era um lobo para o homem. A sociedade no seria mais do
que uma inveno disfarada do egosmo. Se, pouco a pouco, as
prticas do altrusmo adquiriram um valor autnomo, no menos
verdade que tudo deriva do egosmo, que , no fundo, o nico instinto
do homem.
6.2.7.1.2 Discusso
Toda esta tese repousa em uma concepo equivoca do interesse.
Existe um sentido em que verdade que todas as nossas inclinaes
so expresses de nosso interesse: o bem , de fato, o nico fim
possvel de nossa atividade; ns nada podemos amar, desejar ou
perseguir a no ser sob o aspecto do bem. Deste ponto-de-vista, tudo
est interessado, no somente nossas tendncias sensveis, mas o
prprio desinteresse, o devotamento e o sacrifcio de si. Mas este

Psicologia Geral

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interesse , decerto, completamente diferente do interesse egosta,


uma vez que este que nos obriga, quando o dever o exige, a sacrificar
nossos gostos, nossos bens e mesmo nossa vida.
6.2.7.2 Reduo sexualidade
6.2.7.2.1 Exposio
Freud julga que todos os instintos do homem derivam de um instinto
fundamental, que no pode ser outro que o instinto sexual, como o
prova a fora imensa e a influncia que o caracterizam. Tudo no
homem, diz FREUD, provm da libido (sexualidade), seja diretamente,
seja indiretamente, enquanto que as potncias sexuais, que perderam
no todo ou em parte seu uso prprio, aplicam-se a outros fins, pelo
processo da sublimao, quer dizer, pelo fato de que a fora no
empregada e recalcada no instinto sexual utilizada para fins sem
relao direta com este instinto. Sob este aspecto, o herosmo, o gnio
e a santidade resultariam dos impulsos recalcados da sexualidade.
6.2.7.2.2 Discusso
A tese de FREUD manifesta uma filosofia das mais discutveis, quando
postula, sem nenhuma prova, que todas as manifestaes da atividade
humana no podem derivar a no ser da atividade sensvel e, por
conseguinte, que nada de natural existe no homem alm do que ele
tenha de comum com os outros animais. Freud nega pura e
simplesmente a realidade das inclinaes especificamente humanas.
Mas mesmo reduzindo as inclinaes do homem aos instintos animais,
permaneceria ainda o fato de que estes no podem reduzir-se
sexualidade, de vez que o instinto alimentar e o instinto gregrio
parecem especificamente distintos desta.
6.2.7.3 Concluso
Devemos, portanto, concluir que impossvel reduzir unidade os
instintos e as inclinaes. Os instintos derivam das necessidades, e
estas so mltiplas e irredutveis. Sua unidade no pode ser seno
funcional, por serem feitos para o ser vivo, e devem harmonizar-se entre
si para assegurar o bem individual e especfico do ser vivo. No homem,
a reduo a unidade teria menos sentido ainda, em virtude da dualidade
sensvel e intelectual da natureza humana. Esta dualidade implica a
realidade de instintos e inclinaes essencialmente diferentes.

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6.2.8 Prazer e dor


6.2.8.1 Natureza
6.2.8.1.1 Causas do prazer e da dor
6.2.8.1.1.1 impossvel definir o prazer e a dor em si mesmos
So eles atados simples e primitivos, que no se podem explicar,
portanto, por outros mais simples. Mas, aqui, importa muito pouco deixar
de definir, porque no existe ningum que no saiba, de experincia
prpria, o que o prazer e a dor.
6.2.8.1.1.2 Pode-se caracteriz-los, todavia, por suas causas
Deste ponto-de-vista, o prazer aparece como um estado afetivo
agradvel, resultante do bom exerccio de uma atividade ou de uma
tendncia satisfeita, enquanto que a dor um estado afetivo
desagradvel, resultante do mau exerccio de uma atividade ou de um
pendor contrariado. - Estas definies se aplicam ao mesmo tempo
atividade sensvel e atividade intelectual.
6.2.8.1.1.3 necessrio apelar ao mesmo tempo para a atividade e a
tendncia
A explicao causal do prazer e da dor, que acabamos de dar, associa
ao mesmo tempo a teoria aristotlica, ou teoria da atividade, e a teoria
biolgica e finalista. Os dois pontos-de-vista, o da atividade e o da
tendncia, devem aqui intervir, porque, de uma parte, a atividade que se
exerce de conformidade com as leis que lhe regulam o bom
funcionamento gera normalmente o prazer (passear, nas condies de
sade requeridas, um prazer; ultrapassar, em distncia e durao de
marcha, o que o estado fsico tolera, torna-se dor), e, de outro lado, a
raiz mais profunda destes fatos e estados afetivos se encontra no
exerccio dos instintos e das tendncias, ao passo que o funcionamento
e os limites da atividade so por sua vez regulados pelas necessidades
nascidas das tendncias e dos instintos.
6.2.8.1.1.4 As teorias intelectualistas so insuficientes
necessrio, pois, afastar as teorias ditas intelectualistas (Esticos, DESCARTES, - HERBART), que reduzem o prazer e a dor a juzos ou a
idias mais ou menos confusos. Resultaria destas teorias que ns
dirigiramos o prazer e a dor na medida mesma em que dirigssemos

Psicologia Geral

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nossas idias e nossos juzos: sofrer dor de dentes seria


essencialmente pensar nesta dor de dentes, e, para no sofrer, seria
suficiente no pensar nisto! - Se estas doutrinas podem valer
parcialmente, em certos casos de dor moral, que a ateno vivifica ou
aviva, falham necessariamente para os prazeres e as dores fsicas, que
de forma alguma se reduzem a simples representaes.
6.2.8.1.2 Condio do prazer e da dor
No pode existir prazer nem dor sem conscincia, pois estes estados
so essencialmente subjetivos, e, se no so sentidos, so como se
no existissem, ou mesmo, mais exatamente, no existem. assim que
um anestsico (pio, morfina, ter) suprime a dor, pelo prprio fato de
que suprime a conscincia da dor, ou, mais exatamente, a percepo do
estado fsico de onde nasce a impresso dolorosa.
6.2.8.1.3 Existem estados neutros?
Entre o prazer e a dor, estados contrrios, no existe uma zona neutra
ou um ponto de indiferena total, de zero afetivo? Parece que no. Um
estado de indiferena absoluta parece irrealizvel: toda atividade, por
mais relaxada que seja, comporta ao menos uma certa nuance afetiva.
Se, por vezes, os estados tomam uma espcie de carter neutro, isto
provm geralmente de um efeito de contraste em relao a outros
estados afetivos mais intensos aos quais sucederam. necessrio
ainda notar que existem estados fsicos (por exemplo, o estado de boa
sade) que no parecem neutros, a no ser porque sua tonalidade
afetiva muito real permanece subconsciente, e continuamente recoberta,
de qualquer modo, por outros fatos afetivos mais intensos.
6.2.8.2 Papel do prazer e da dor
6.2.8.2.1 Papel biolgico
O prazer e a dor so teis s diversas funes vitais.
6.2.8.2.1.1 So guias da atividade vital, uma vez que, como se viu,
traduzem respectivamente o exerccio de uma atividade
conforme ou contrria s tendncias.
Testes guias no devem, contudo, ser seguidos cegamente. Seu papel
somente o de nos dizer o que bom ou mau, mas de forma alguma o
que moralmente bem ou mal: o que agradvel sensibilidade no
sempre o bem, o que lhe desagradvel no sempre o mal.

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6.2.8.2.1.2 So auxiliares
O prazer tende a aumentar a atividade que o produz; a dor tem o efeito
contrrio, O prazer dilata, a dor contrai.
6.2.8.2.2 Papel moral
O prazer por si mesmo a recompensa do mrito? A dor sinal de
demrito. No se poder afirm-lo sem ir contra a experincia e o senso
moral da humanidade, sobretudo pelo fato de que prazer e dor
pertencem ordem corporal, na qual o homem no saberia encontrar
seu fim. A dor pode, freqentemente, ser indcio de grandeza e fonte de
mrito unicamente se for encarada ou aceita em funo do bem moral,
superior aos bens sensveis.
Todavia, parece certo que prazer e dor deveriam representar sanes
do mrito e do demrito, e que, em muitos casos, o poderiam realmente
ser. Que eles no o sejam sempre, sinal de uma desordem na nossa
natureza. Eis tudo o que a filosofia pode dizer. A f crist traz aqui suas
luzes, fazendo conhecer a causa e a natureza desta desordem.

6.3 Emoes e sentimentos


6.3.1 A emoo
6.3.1.1 Noo
6.3.1.1.1 Definio
A palavra emoo se toma, num sentido muito geral, para significar toda
espcie de estado afetivo de uma certa intensidade. Aqui ns a
entenderemos, de uma maneira muito estrita, como designando um
fenmeno afetivo complexo, provocado por um choque brusco, e
compreendendo um abalo mais ou menos profundo da conscincia.
(Enquanto escrevo, uma detonao ecoa atrs de mim e me pe em
sobressalto; estou longe de me refazer da surpresa. - Percorrendo ao
acaso um jornal, tomo conhecimento da morte acidental de um amigo
querido: com isto, recebo um choque, que me mergulha na tristeza).
6.3.1.1.2 Existem duas espcies de emoes?
Costuma-se distinguir a emoo-choque (coarse emotion), categoria na
qual entram os exemplos precedentes, - e a emoo sutil, ou estado

Psicologia Geral

69

emotivo tranqilo e durvel, rico em elementos representativos. A


emoo sutil parece muito difcil de distinguir dos sentimentos e
prefervel reservar o nome de emoo ao fenmeno afetivo descrito sob
o nome de emoo-choque.
6.3.1.1.3 Anlise
Pode-se descobrir na emoo duas espcies de elementos:
6.3.1.1.3.1 Elementos psquicos
Desde que o choque se produz surge toda sorte de representaes
mais ou menos ligadas, que vm bruscamente inibir e substituir o curso
das representaes normais. No mesmo momento, desencadeia-se um
fenmeno afetivo de uma extrema intensidade, agradvel ou
desagradvel, e geralmente penoso e difcil de suportar, por causa de
sua violncia, e de sua brusca apario. Pouco a pouco, aps o primeiro
choque, faz-se uma adaptao, mais ou menos laboriosa, que tende
seja a prolongar sob forma de estado durvel (sentimento) a emoo
primitiva, seja a eliminar a lembrana da emoo, quando ela apenas
resultou de um fato sem conseqncias.
6.3.1.1.3.2 Elementos fisiolgicos
Conhecem-se bem estes fenmenos produzidos no corpo pela emoo:
acelerao do ritmo do corao e do ritmo respiratrio; sensao de no
ter passagem na garganta, boca seca; perturbaes intestinais, palidez,
reflexos incoerentes de adaptao ou de proteo etc.
6.3.1.1.4 Natureza da emoo
6.3.1.1.4.1 Qual a natureza da emoo: psquica ou fisiolgica?
No primeiro caso, os elementos fisiolgicos no so mais do que efeitos
do estado mental: choro porque estou triste. No segundo caso, o
inverso: o estado mental uma simples conseqncia dos fenmenos
fisiolgicos: estou triste porque choro.
6.3.1.1.4.2 A teoria perifrica
A segunda hiptese, ou teoria perifrica, sustentada por DESCARTES,
LANGE e WILLIAM JAMES, foi aplicada sobretudo s emoeschoques. Ela afirma que a emoo no nada mais do que a
conscincia das perturbaes fisiolgicas, e invoca em seu favor os
fatos das fobias (temores sem causa externa), os casos numerosos em
que se assume a atitude exterior da emoo a fim de faz-la aparecer

70

(caso das comdias, - assobia-se para criar nimo, - NAPOLEO


quebra um vaso de porcelana para ficar encolerizado etc.), os casos
igualmente freqentes em que se suprime uma emoo inibindo os
fenmenos fisiolgicos que lhe esto ligados (a paralisao das
lgrimas diminui a emoo). Resultaria da que o ato da emoo seria o
seguinte: uma representao - reaes perifricas - conscincia destas
reaes - emoo. Donde o nome de teoria perifrica dado a esta
explicao do fenmeno emotivo.
6.3.1.1.4.3 Apreciao da teoria perifrica
A teoria perifrica encontra bastantes dificuldades. De incio, ela no se
aplicaria seno imperfeitamente s emoes finas. Depois, mesmo
limitada s emoes-choques, os fatos que invoca se chocam com dois
fatos contrrios (o ator que representa sem nenhuma emoo; as
lgrimas que acalmam a emoo - diz-se que chorar faz bem etc.).
Contudo, esta teoria contm um elemento importante de verdade. Ela se
ope justamente teoria psicolgica, que erra em considerar os fatos
fisiolgicos como acidentais na emoo. Na realidade, estes fatos so
essenciais, por sua vez, da mesma maneira que o corpo faz parte da
essncia da natureza humana. A. emoo ao mesmo tempo um
fenmeno psquico e um fenmeno orgnico: segundo sua intensidade,
ora o fenmeno psicolgico ora o fenmeno orgnico que parece ter a
preponderncia. Mas as duas espcies de fenmenos concorrem juntas
para produzir a emoo.
6.3.1.2 Os sentimentos
6.3.1.2.1 Noo
Os sentimentos so estados afetivos durveis de ordem geral. Eles se
distinguem por isto dos estados afetivos de ordem fsica (prazer e dor
corporais), - das emoes, que so brutais e temporrias, - enfim, das
sensaes, que so produzidas por um excitante fsico, enquanto que
os sentimentos nascem de uma representao (imagem ou idia) mais
ou menos clara.
6.3.1.2.2 Natureza
errado pensar que os sentimentos pertencem unicamente alma e
no tm nenhum carter orgnico. Todos os estados afetivos pem em
jogo a um tempo a alma e o corpo. Apenas, nos sentimentos
(sentimentos de venerao, de tristeza, de dio, de simpatia, satisfao
esttica etc.), as representaes exercem um papel preponderante e a

Psicologia Geral

71

repercusso orgnica fraca, ainda que possua regularmente uma


tonalidade agradvel ou desagradvel, que a aproxima da sensao.
6.3.1.2.3 Funo
A atividade humana prodigiosamente complexa. Todo um jogo de
aes e de reaes se produz em conseqncia dos elementos
mltiplos e diversos que vm constantemente integrar-se na vida
psquica: percepes, imagens, idias, lembranas, crenas,
sentimentos, inclinaes, prazeres, sofrimentos etc. Neste conjunto, so
os estados afetivos que representam o papel principal. Uma situao
no jamais para ns simplesmente uma representao, mas uma
coisa ligada a nossas tendncias e inclinaes. Da se seguem as
reaes diversas com as quais a consideramos. Se um ato a realizar
nos aparece como fcil e agradvel, ser executado com satisfao ou
alegria; apresenta-se como difcil, acima de nossas foras, oposto a
nossos gostos, logo uma influncia inibidora se manifestar. o
sentimento que ora favorece, ora refreia e paralisa a ao. O sentimento
aparece, assim, como regulador da atividade.

6.3.2 As paixes
6.3.2.1 Natureza da paixo
A paixo pode definir-se por comparao com a inclinao.
6.3.2.1.1 Definio
Pode-se definir a paixo como um movimento impetuoso da alma
conduzindo nos ou afastando-nos de um objeto, conforme
encontraremos nele uma fonte de prazer ou de dor. V-se, assim, que
as paixes no so mais do que as inclinaes levadas a um alto grau
de intensidade.
6.3.2.1.2 Inclinao e paixo
No devemos, contudo, reduzir absolutamente a paixo inclinao.
Esta resulta imediatamente da natureza, e inata como o instinto que
ela manifesta, enquanto que a paixo adquirida, na proporo em que
acrescenta inclinao de que procede a uma intensidade e uma
veemncia que so mais ou menos obra nossa. - Alm disso, a
inclinao permanente como a prpria natureza, enquanto que a
paixo tem o carter de uma crise. - Enfim, as inclinaes se equilibram
mutuamente, enquanto que a paixo exclusiva, e rompe o equilbrio
em seu proveito.

72

6.3.2.2 Causas das paixes


As causas das paixes podem ser fisiolgicas ou psicolgicas.
6.3.2.2.1 Causas fisiolgicas
A paixo, j o dissemos, uma inclinao levada a um alto grau de
intensidade. Ora, as inclinaes em apiam imediatamente na natureza.
Segue-se da que as paixes resultam, por uma parte, do prprio
temperamento. As inclinaes, sem dvida, se equilibram mutuamente,
mas no de maneira perfeita: so, na realidade, desigualmente
desenvolvidas, segundo a hereditariedade e o temperamento fsico.
Desde que demos mais exerccio s inclinaes predominantes,
estamos no caminho das paixes, e pode-se dizer que estas existem em
germe nas nossas inclinaes, isto , no nosso temperamento fsico e
moral.
Este germe pode crescer, sob a influncia das circunstncias exteriores,
tais como a educao, os exemplos, as freqncias. Em geral, a paixo
nasce lentamente, e as causas psicolgicas intervm em todo o seu
desenvolvimento.
6.3.2.2.2 Causas psicolgicas
Estas so as mais importantes, porque a paixo no pode assumir
extenso e fora a no ser pela cumplicidade, ao menos tcita, de
nossa vontade, que se torna assim causa principal da paixo.
6.3.2.3 Efeitos das paixes
Estes efeitos interessam a inteligncia e vontade.
6.3.2.3.1 Efeitos sobre a inteligncia
A paixo, ao mesmo tempo, enfraquece e superexita a inteligncia. Com
efeito, a paixo centraliza as atividades da alma sobre o objeto da
paixo, e ao mesmo tempo suspende qualquer forma de atividade que
no seja exigida pelos fins da paixo. Produz-se, assim, uma espcie de
unificao da alma, por empobrecimento.
Por outro lado, a inteligncia fica exaltada e superexcitada quando a
servio dos fins da paixo. O apaixonado (Harpago, Grandet) realiza
muitas vezes prodgios de engenhosidade; o monoideismo, que constitui
a paixo, permite lhe concentrar sua ateno num mesmo ponto, com
uma perseverana que no recua diante de nenhum obstculo, e no
conhece outro interesse que o da paixo.

Psicologia Geral

73

6.3.2.3.2 Efeitos sobre a vontade


O que se verifica com a inteligncia se aplica tambm vontade. A
paixo pode exaltar a energia da alma: o caso das paixes nobres. Ela
pode tambm roubar vontade toda espcie de autonomia, e dela fazer
uma verdadeira escrava, pronta a todas as fraquezas e por vezes at
mesmo ao crime.
6.3.2.4 A paixo, do ponto-de-vista moral
A palavra paixo empregada geralmente num sentido pejorativo, e
designa, na linguagem corrente, um apetite desregrado. Na realidade, a
paixo no m por si mesma. Ela no se torna m a no ser em
funo de seu objeto. Existem paixes nobres: a paixo da verdade, a
paixo da caridade, a paixo do amor de Deus, que produz os santos
testes, em certo sentido, so todos apaixonados. A paixo no se torna
culpvel a no ser que se dirija para um objeto moralmente mau.
Podem-se, por isso, dividir as paixes em si mesmas,
independentemente do valor moral de seu objeto.
6.3.2.5 Classificao das paixes
As paixes podem dividir-se como as inclinaes de tal sorte que a cada
inclinao corresponda uma paixo. Contudo, todas as paixes podem
ser reduzidas ao amor e ao dio, e o prprio dio pode reduzir-se ao
amor, pois o dio de um objeto no aparece seno pelo amor que se
tem por outro, que lhe contrrio.

6.3.3 Pedagogia das inclinaes e das paixes


Toda formao moral deve ter por objeto desenvolver as inclinaes
mais nobres, inspirar as paixes generosas, ajudar a submeter os
pendores desregrados e a sufocar o germe das paixes ms.
6.3.3.1 A arte de governar as inclinaes
Dividimos as inclinaes em inclinaes superiores e inclinaes
sociais. Estas duas categorias de inclinaes devem ser desenvolvidas
e dirigidas com o maior cuidado.
6.3.3.1.1 Inclinaes superiores
Amor da verdade, do bem e do belo, amor de Deus, princpio exemplar
de toda verdade, de toda bondade e de toda beleza: ai est o fim mais

74

alto da formao pessoal e o resto no mais do que um meio dirigido


para este fim. Aqui deve, ento, intervir o prprio conjunto dos mtodos,
intelectuais e morais, que dirigem a formao do esprito e do corao,
da vontade e do carter.
Pode-se, contudo, mesmo neste domnio, orientar mal a formao
pessoal das inclinaes, ou a cultura da personalidade moral, e abdicar
deste instrumento impulsionador de progresso, que se chama emulao.
Estes dois pontos exigem algumas observaes.
6.3.3.1.1.1 O amor prprio
O termo amor-prprio pode ser tomado em dois sentidos contrrios.
Define-se muitas vezes pelo egosmo. Neste sentido, claro que deve
ser combatido. Um mtodo de formao que tivesse como resultado,
voluntariamente ou no, habituar-nos, sob a capa do amor-prprio, a
tomar-nos como fim em todas as coisas, e a considerar-nos como o
centro do mundo, seria radicalmente mau. - Mas o amor-prprio pode
tambm definir esta preocupao da dignidade pessoal, que o oposto
mesmo do egosmo, j que nos obriga, como vimos mais acima, a
colocar a virtude, a justia e a caridade acima de todos os interesses
materiais e sensveis. Assim compreendido, o amor-prprio a mais
fundamental de nossas inclinaes morais e o motor mais poderoso de
nossa formao pessoal.
Sem dvida, por vezes difcil discernir se certas frmulas do amorprprio no nos levam muito mais a parecer do que a ser, ou, de
qualquer forma, a colocar o ser a servio do parecer. Mas este desvio
no nos deve levar a desconhecer o que h de bom e de excelente no
sentimento de honra, e na preocupao da dignidade pessoal. So,
estes, preciosos auxiliares da formao moral, sob a condio de que se
saiba bem colocar a honra e a dignidade humana onde convenha, a
saber, muito menos na reclamao inquieta e obstinada do que algum
nos deve em respeito e considerao, do que na necessidade sentida
fortemente de nada fazer que nos obrigue a corar diante de nossa
conduta, no ntimo de nossa conscincia.
6.3.3.1.1.2 A emulao
Da se depreende o que necessrio pensar da emulao. Ela pode ter
sua utilidade. Mas necessrio guardar-se de certos excessos muito
freqentes. necessrio evitar deixar a emulao transformar-se em
rivalidade irritante, em orgulho, em desejo de dominar. A melhor
emulao no consiste tanto em colocar-se algum em paralela com os

Psicologia Geral

75

outros, mas em colocar-se em paralelo consigo mesmo: convm, antes


de tudo, comparar o que fomos antes com o que somos hoje, a fim de
compreender que se trata, menos de ultrapassar os outros, do que
ultrapassar a si mesmo.
6.3.3.1.2 Inclinaes sociais
Estas inclinaes se manifestam, sobretudo, sob a forma da imitao e
das afeies simpticas.
6.3.3.1.2.1 A imitao
O homem naturalmente imitador, e pode-se conceber imediatamente
qual ser o poder do exemplo sobre ns, mormente na juventude,
quando no se conseguiu adquirir um juzo pessoal sobre as coisas da
vida. Cumpre, por isso, escolher os lugares onde freqentar, evitar
quanto possvel qualquer convivncia em que se corra o risco de sofrer
o contgio dos maus exemplos. conhecido o provrbio, tantas vezes
verificado: Dize-me com quem andas, que te direi quem s.
6.3.3.1.2.2 As afeies simpticas
Quanto s afeies simpticas, elas no so em si ms, tanto quanto
possam parecer, mas devem ser atentamente vigiadas. As amizades da
juventude podem ser simplesmente uma ajuda e um auxilio. Mas
acontece muitas vezes, tambm, que se oferece uma amizade sem
reflexo, ou que nos entreguemos ou nos isolemos com uma incrvel
leviandade. Devemos, por isso, aprender a governar os sentimentos do
corao. - Enfim, acontece, por vezes, que certas amizades precoces
tenham alguma coisa de inquieto e apaixonado, e se tornem facilmente
absorventes. Este o sinal de uma sensibilidade afetiva desordenada,
que necessrio trabalhar para dominar e moderar.
6.3.3.2 Remdios para as paixes ms
No basta trabalhar para desenvolver em ns as boas inclinaes, mas
necessrio ainda esforar-se por vencer as inclinaes a ms e evitar
ou domar as paixes malss. Quer dizer que existe lugar para empregar
remdios preventivos e remdios curativos.
6.3.3.2.1 Remdios preventivos
Sabemos que a paixo pode nascer, quer das disposies fisiolgicas
ou morais, quer das circunstanciais exteriores. Cumpre, ento, chamar
a ateno para estes dois pontos:
6.3.3.2.1.1 A imaginao a grande fonte das paixes

76

Por isso, neste domnio, tudo se resume em aplicar as regras que


demos a propsito da imaginao. - Quanto ao temperamento fsico,
conveniente esclarecer se ele ou no perfeitamente so, e, em caso
negativo, fazer intervir os remdios fsicos apropriados.
6.3.3.2.1.2 As circunstncias exterioras tm uma grande influncia sobre
a formao das paixes.
Estas circunstncias, na maior parte do tempo, no dependem de ns.
Pelo menos, convm no criar voluntria ou imprudentemente
circunstncias que sejam perigosas: deste ponto-de-vista as leituras e
os espetculos devem tornar-se objeto de uma escolha escrupulosa.
Que ns nos lembremos destas palavras: Quem ama o perigo, nele
morrera.
Acima de tudo, necessrio esforar-se para adquirir uma vontade
forte, como o mostraremos mais adiante.
6.3.3.2.2 Remdios curativos
Quando uma paixo m se manifesta, como poderemos combat-la?
6.3.3.2.2.1 A luta direta nem sempre indicada, e mesmo muito raro
que tenha bons resultados
Em regra geral, no se combate eficazmente uma paixo a no ser por
uma paixo contrria.
6.3.3.2.2.2 Em certos casos, contudo, a luta direta pode mostrar-se
eficaz
Seu processo consiste em associar as paixes alguma emoo
desagradvel. assim que se luta contra a covardia, contra a
sensualidade etc., expondo as detestveis conseqncias destas
paixes: vergonha, desprezo, perturbaes fsicas. Acima de tudo a
idia do pecado e a ofensa feita a Deus devem ser eficazes nas almas
crists.

6.3.4 A vida intelectual


Da vida sensvel vida intelectual no existe simples continuidade. A
atividade sensvel limitada ao presente sensvel imediato e desprovida
desta universalidade que define a inteligncia racional do homem e faz

Psicologia Geral

77

com que as atividades sensveis se completem num clima racional, que


as modifica profundamente. agora esta atividade racional que temos
de estudar, a um tempo nas suas operaes cognitivas e nos
movimentos que inspira e governa.

6.3.5 O conhecimento intelectual


O pensamento ultrapassa o conhecimento intelectual, mas pelas
operaes do pensamento, concepo, juzo e raciocnio, que se
caracteriza melhor a atividade cognitiva do esprito. , ento, em torno
destas noes que temos de ordenar nosso estudo do conhecimento
intelectual e de sua funo mais geral, que a ateno.

6.3.6 A ateno
6.3.6.1 Natureza da ateno
6.3.6.1.1 Definio
As diversas manifestaes de nossa vida psicolgica podem revestir
duas formas diferentes: a forma distrada e a forma atentiva. Na
primeira, nossos estados interiores e os acontecimentos exteriores se
sucedem sem que lhes apliquemos ativamente nosso esprito. Na
segunda, concentramos neles nossas faculdades de conhecimento.
Pode-se, pois, definir a ateno como a concentrao da conscincia
sobre seu objeto.
6.3.6.1.2 Ateno e reflexo
A ateno pode aplicar-se quer nossa vida psicolgica, quer aos
objetos exteriores. observao ativa dos objetos exteriores que se
reserva geralmente o nome de ateno, enquanto que a observao
ativa dos estados interiores se chama reflexo. Tudo o que se segue se
aplicar a um tempo observao subjetiva e observao objetiva.
6.3.6.2 Formas da ateno
A ateno suscetvel de formas muito diversas, conforme seja
encarada do ponto-de-vista de seu mecanismo: distingue-se, ento, a
ateno espontnea e a ateno voluntria, - ou, do ponto-de-vista das
funes psicolgicas, nas quais ela se encontre: distingue-se, neste
caso, a ateno intelectual, a ateno afetiva, etc.
6.3.6.2.1 Ateno espontnea e ateno voluntria

78

6.3.6.2.1.1 A ateno espontnea aquela que se impe por si mesma


ao sujeito. Ela no fruto de nenhum ato de vontade; ao
contrrio, resulta passivamente das preocupaes
dominantes do momento. Tal a ateno do pintor s linhas
e as cores.
6.3.6.2.1.2 A ateno voluntria a que resulta de uma concentrao
ativa e deliberada das faculdades de conhecimento num
objeto, seja interior, seja exterior.
6.3.6.2.2 Ateno afetiva e ateno intelectual
6.3.6.2.2.1 A ateno afetiva exerce um papel considervel nos
emotivos, apaixonados e nervosos. Ela se aplica aos
sentimentos e s emoes de uma maneira por vezes
obsedante. Sob sua forma voluntria, consiste num esforo
vigoroso para disciplinar a sensibilidade.
6.3.6.2.2.2 A ateno intelectual , sob sua forma espontnea, a
curiosidade natural dos problemas intelectuais, e, sob sua
forma voluntria, o que se chama contemplao, ou
fixao do esprito num objeto de pensamento, com um
esforo firme para eliminar as distraes e as
preocupaes estranhas ao objeto contemplado.
6.3.6.3 Efeitos da ateno
A ateno tem efeitos fisiolgicos e efeitos psicolgicos.
6.3.6.3.1 Efeitos fisiolgicos
6.3.6.3.1.1 A ateno ativa a circulao, principalmente nos centros
cerebrais, realizando-a na periferia.
6.3.6.3.1.2 Relaxa o ritmo respiratrio
6.3.6.3.1.3 Produz fenmenos motores: adaptao dos rgos dos
sentidos, convergncia e acomodao dos olhos,
contrao da fronte etc., paralisao dos movimentos do
corpo.
6.3.6.3.2 Efeitos psicolgicos

Psicologia Geral

79

6.3.6.3.2.1 Refrao do campo da conscincia. Na ateno somente


conta o objeto considerado: ele absorve, unicamente para si
quando a ateno verdadeiramente grande, toda a
conscincia, que se esvazia momentaneamente de
qualquer outro contedo.
6.3.6.3.2.2 Multiplicao dos atos perceptivos
A ateno normal no um ato absolutamente contnuo. Compe-se, ao
contrrio. de uma srie de observaes ativas e de reflexes
concomitantes. De fato, ela se renova continuamente, e se desenvolve
segundo um ritmo de tenso e afrouxamento sucessivos.
6.3.6.4 Pedagogia da ateno
Deste estudo da ateno se seguem naturalmente duas conseqncias
importantes, do ponto-de-vista prtico.
6.3.6.4.1 Desenvolver a ateno voluntria
esta a verdadeira ateno humana, se for exato que a ateno
espontnea comum a ns e aos animais. Ora, desenvolver a
capacidade de ateno voluntria ainda, como j o notamos mais
acima, a propsito do sujeito, tornar-se algum cada vez mais senhor
de si, substituindo as diversas atraes que o enredam por sua prpria
fora, se permanecer passivo diante delas, pela atividade refletida que
no se deixa distrair de sua tarefa, e que empresta a nossas faculdades
o mximo de seu poder.
6.3.6.4.2 Dirigir a ateno voluntria
Pois no basta ser capaz de ateno, mas necessrio ainda fazer um
bom uso dela. H toda uma educao a dar nossa faculdade de
ateno.
6.3.6.4.2.1 No estudo, sabido que se aprende com muito mais
facilidade aquilo a que nos aplicamos, como se costuma
dizer, do que o que se percorre distraidamente.
6.3.6.4.2.2 Na vida moral, por outro lado, um dos preceitos mais
importantes desviar a ateno das imagens e dos
sentimentos que solicitam nossas piores inclinaes, para
aplic-la com fora a perseverana s idias e s

80

tendncias elevadas, como s sugestes do dever. As


tentaes no tm possibilidade de nos vencer a no ser
que encontrem em ns a cumplicidade de uma ateno
mals, e, de resto, freqentemente fugir tentao no
nada mais do que recusar ateno.
6.3.6.4.2.3 Relativamente sensibilidade
Enfim, por meio de uma ateno voluntria, metdica e contnua,
ajustada aos princpios do dever e s grandes idias morais, possvel
chegar a criar em si uma sensibilidade to disciplinada e reta, que a
prtica do bem se torne uma obra cada vez mais fcil e agradvel.

Psicologia Geral

81

Captulo 7

O Pensamento em Geral
7.1 Noes gerais
7.1.1 Imagem e idia
Ao analisarmos os conhecimentos que j adquirimos, no podemos
deixar de distinguir duas categorias bem distintas. Umas aplicam-se s
realidades concretas, singulares, e tm uma posio definida no espao
e no tempo; por exemplo, esta mesa em que escrevo, esta casa em que
habito, este sentimento que experimento neste instante. As outras, ao
contrrio, so gerais e aplicveis a um nmero indefinido de objetos:
uma casa, uma mesa, um tringulo, um sentimento. As primeiras so
imagens, as outras idias ou conceitos.

7.1.2 O conhecimento abstrativo


O conhecimento intelectual o que se orienta por idias gerais e
abstratas. Isto no significa que no tenha relao com o conhecimento
sensvel. Ao contrrio, apia-se nele e dele extrai seus prprios
materiais, por um processo que se chama abstrao, que estudaremos
mais adiante.

7.1.3 Os dois aspectos da vida intelectual


A inteligncia compreende uma dupla srie de funes. Umas
(concepo das idias, juzo, raciocnio) tm por objeto a elaborao
dos materiais (ou imagens) fornecidos pelos sentidos externos e
internos: estas funes compreendem o que se chama pensamento. As
outras tm por objeto a conservao dos materiais do conhecimento,
imagens e idias, e a associao espontnea ou ativa desses materiais:
estas funes so as da memria e da associao das idias.

7.2 O pensamento
7.2.1 Noo
7.2.1.1 Que pensar?
Pensar, em geral, consiste em conhecer em que consistem as coisas e

82

que relaes tm entre si. Ver o tringulo que est inscrito no quadronegro uma percepo sensvel. Definir o tringulo por uma nao
aplicvel a todos os tringulos universalmente (ou a todos os tringulos
de uma espcie dada) um ato de pensamento. Assim, tambm, ocorre
com o juzo, que enuncia que a soma dos ngulos de um tringulo
igual a dois retos, como tambm com o raciocnio, pelo qual se
estabelece esta assero. Da mesma forma, ainda, determinar a causa
de um fenmeno formular uma relao que e acessvel apenas
inteligncia.
Poder-se-ia dizer, de maneira mais geral, que pensar compreender,
isto , compreender as coisas, tanto em si mesmas, como em suas
razes de ser.
7.2.1.2 Idia, juzo, raciocnio
V-se, assim, que o pensamento compreende trs operaes distintas:
7.2.1.2.1 A concepo das idias, que consiste em apreender o que a
coisa (o tringulo, como figura que tem trs lados). Ela se
exprime na idia, ou conceito, que exprime uma essncia (ou
o substituto de uma essncia).
7.2.1.2.2 O juzo, que consiste em afirmar (ou negar) uma relao de
convenincia entre vrias idias (o circulo redondo, o tempo
est bom, o homem racional).
7.2.1.2.3 O raciocnio, que consiste em estabelecer liame lgico entre
vrios juzos.
Estas operaes j foram estudadas em Lgica formal. Cumpre,
todavia, acentuar que a Psicologia observa de um ponto-de-vista
diferente do da Lgica. Ela tem por fim determinar, no, como faz a
Lgica, as leis ideais do pensamento correto, mas a natureza do
pensamento, as condies de fato e as leis experimentais de seu
exerccio.
7.2.1.3 Natureza da inteligncia
O pensamento difere, essencialmente, do conhecimento sensvel. Este
efetua-se por rgos corporais, ao passo que a inteligncia uma
faculdade inorgnica pela qual a alma conhece as coisas de uma
maneira imaterial.
Sem dvida, a inteligncia tem condies orgnicas, que so os nervos

Psicologia Geral

83

e o crebro, mas condies no so causas. (Para tocar violino, o artista


carece de um arco. Mas o arco no causa da melodia: apenas a
condio). Deve-se, por isso, dizer, com ARISTTELES, que ns
pensamos sem rgo de pensamento.
7.2.1.4 As formas do pensamento.
7.2.1.4.1 Discurso e intuio
Distinguem-se: o pensamento discursivo (ou discurso), que consiste em
pesquisas mltiplas e sucessivas. O seu tipo o raciocnio. Ele se
impe cada vez que a verdade no vista imediatamente; - o
pensamento intuitivo (ou intuio), que consiste na viso imediata e
global de um objeto ou de uma verdade. (Toma-se tambm muitas
vezes a palavra intuio no sentido de pressentimento, que um
sentido menos rigoroso.).
7.2.1.4.2 Intuio e discurso esto constantemente associados no ato do
pensamento.
De fato, todo trabalho do esprito parte de uma intuio para chegar a
outra intuio, por meio do discurso. No princpio de nosso
conhecimento h objetos (as coisas) e noes (noes de ser, de
causa, etc., e primeiros princpios), apreendidos por uma intuio
espontnea, uma sensvel, outra intelectual. A partir destes objetos
primitivos, institui-se um trabalho discursivo, que tem por fim aprofundar
e precisar o conhecimento do real, dado aos sentidos, e descobrir a
ordem das coisas e suas razes de ser. Este trabalho tende a terminar
numa nova intuio, que fornece a cada passo uma viso mais rica do
real. Saber verdadeiramente, afinal de contas, ver.
7.2.1.5 Os instrumentos do pensamento
Ns somos seres a um tempo espirituais e corporais, e por isso que
nosso pensamento deve encarnar-se no sensvel. Isto se produz por
meio da linguagem e da escrita.
7.2.1.5.1 Natureza da linguagem
A linguagem um sistema de sinais sonoros (a palavra) ou visuais (o
gesto e a escrita), que tm por fim a expresso dos fatos psquicos e,
mais particularmente, do pensamento.
7.2.1.5.2 Pensamento e linguagem

84

Pode parecer intil perguntar, como fez DE BONALD, o que vem


primeiro, o pensamento ou a linguagem, uma vez que a linguagem
atesta o pensamento e praticamente se confunde com ele. Contudo, no
complexo pensamento-linguagem, sem dvida possvel definir qual o
aspecto ou o elemento que tem a primazia formal, quer dizer, definir
uma ordem lgica. Ora, deste ponto-de-vista, evidentemente ao
pensamento que compete atribuir o papel essencial, uma vez que, se o
pensamento se atualiza na e pela palavra, esta no faz mais do que
exprimir o pensamento. Sem pensamento, no existiria linguagem, mas
simplesmente reaes emocionais estritamente expressivas do estado
afetivo de um indivduo incapaz de se aperceber das diferenas entre
ele prprio e o que o cerca.
Sob este aspecto, diremos que a linguagem nasceu da tripla
necessidade que o homem experimenta (e que procede de sua natureza
racional) de se exprimir ou de se afirmar a si mesmo diante do mundo, de exprimir o sentido que ambiciona dar ao mundo, - de comunicar-se
com seu semelhante para realizar seus projetos e; em conseqncia,
para atingir sua prpria libertao e conquistar sua autonomia. - Quanto,
a saber, como atualizada esta tripla necessidade, pode-se admitir que
foram a um tempo o gesto, a mmica, o grito e a imitao dos rudos
naturais (onomatopias) que serviram de primeiro apoio.

7.3 A idia
7.3.1 A abstrao
A idia geral resulta de uma operao, que se chama abstrao.
7.3.1.1 Em geral, abstrair considerar parte, num todo complexo, os
elementos que o compem. esta operao que designamos,
em Metodologia, pelo nome de anlise.
7.3.1.2 Enquanto operao que produz a idia geral, a abstrao o ato
pelo qual a inteligncia pensa um objeto, deixando de lado
setas caracteres singulares. Assim, resultam de uma abstrao
as idias de virtude, de bem, de tringulo, de mesa, de homem
etc., que excluem a considerao de todos os caracteres pelos
quais a virtude tal virtude (humildade, caridade), o bem tal
bem (esta pra para quem tem sede), o tringulo, tal tringulo
(este tringulo issceles inscrito na mesa) etc.
7.3.1.3 A generalizao. A idia abstrata pode ser imediatamente

Psicologia Geral

85

pensada como aplicvel a todos os objetos da mesma espcie.


(A idia de tringulo convm a todos os tringulos, issceles,
escalenos etc.; a idia de homem, a todos os homens, pretos,
brancos, Joo, Tiago etc.). Ela , ento, ao mesmo tempo que
abstrata e, enquanto abstrata, geral. D-se-lhe, muitas vezes,
deste ponto-de-vista, o nome de conceito.
claro que a abstrao pode ser mais, ou menos, geral. A idia de
mesa redonda, por exemplo, menos geral do que a de mesa; o
conceito de suporte mais geral do que o de mesa (a mesa uma
espcie do gnero suporte); a idia de homem menos geral que a de
ser vivo. Podemos assim elevar-nos pouco a pouco a uma abstrao
cada vez mais completa, que nos conduz idia mais universal de
todas, que a idia cio ser, ou idia do que , ou existe (de alguma
forma que seja).

7.3.2 Abstrao total e abstrao formal


Distingue-se a abstrao total (ou extensiva), que consiste em
considerar o gnero separado da espcie ou a espcie separada do
indivduo (por exemplo, o animal separado do homem ou de qualquer
outra espcie de animal, - o homem separado de Pedro, Tiago etc.), - e
a abstrao formal (ou intensiva), que consiste em considerar a
essncia (ou a forma) separada do sujeito no qual ela se realiza (por
exemplo, a humanidade, a brancura, separada dos sujeitos em que
existem, ou a justia separada dos atos de justia). A abstrao formal
compreende por sua vez vrios nveis ou graus.

7.3.3 Os graus de abstrao formal


ARISTTELES distinguiu trs graus progressivos de abstrao formal,
que do trs nveis de inteligibilidade crescente. Com efeito, num objeto
material, a inteligncia pode abstrair de incio as qualidades sensveis,
considerando-as separadas de suas notas singulares: o grau de
abstrao prprio s cincias da natureza, que tm por objeto, por
exemplo, o calor, o peso, a fora, a velocidade, a vida etc; - depois, a
quantidade, como tal, sendo considerada independentemente das
qualidades sensveis que nela influem: o grau de abstrao prprio
Matemtica, que tem por objeto os nmeros e as figuras; - enfim, o
prprio ser, considerado independentemente de qualquer matria,
cinicamente como ser. Este terceiro grau de abstrao o grau prprio
Metafsica.
Segue-se do que precede que os conceitos so cada vez menos

86

determinados medida que nos elevamos na abstrao. A idia de ser


a menos determinada de todas, uma vez que ela convm a tudo o que
ou pode ser. Inversamente, o individuo (Pedro, este cavalo, esta
mesa) a realidade mais determinada.

7.3.4 Os primeiros princpios


A idia de ser, que resulta da primeira viso da inteligncia sobre as
coisas, d imediatamente origem a juzos que se chamam primeiros
princpios, que s fazem exprimir as leis do ser, intuitivamente
apreendidas no ser. So estes: o princpio de identidade; o que , , ou
ainda: o ser idntico a si mesmo, - e o principio de contradio: a
mesma coisa no pode, ao mesmo tempo e na mesma circunstncia,
ser e no ser.
Cabe citar agora, entre as noes que nos d intuitivamente, ainda que
confusamente, o primeiro contato do esprito com as coisas, as noes
de cansa, ou aquilo-que-produz-alguma-coisa, - de substncia, ou
aquilo-que-subsiste na transformao, de fim, ou aquilo por que uma
coisa feita. - Como a idia de ser, estas noes do origem a
princpios universais: princpio de causalidade, de substncia, de
finalidade.
A questo do valor destas noes e destes princpios ser tratada na
Crtica do conhecimento.

7.3.5 O problema dos universais


Este problema, que um problema crtico, tem tambm um aspecto
psicolgico. Sob este aspecto, convm falar dele aqui.
Que valem as idias gerais, ou universais? O que suscita esta questo,
que nada parece corresponder aos universais, no real, onde no
existe mesa em geral, mas somente tais mesas determinadas, nem
homem em geral, mas apenas tais homens singulares.
7.3.5.1 O nominalismo
Uns (nominalistas) asseguram que os universais no existem nem no
real nem no esprito e que so puros nomes (nomina).- Esta opinio vai
contra a evidncia, uma vez que pensamos realmente alguma coisa
atravs de idias gerais.
7.3.5.2 O conceptualismo

Psicologia Geral

87

Outros (conceitualistas) concedem que idia geral corresponde


certamente uma realidade no esprito, mas no fora do esprito. a esta
operao que ARISTTELES chamava induo.
7.3.5.3 O realismo moderado
A opinio conceptualista no pode ser admitida em sua forma absoluta,
porque vemos claramente que aos universais corresponde alguma coisa
no real: h no real alguma coisa que responde idia de homem, de
virtude, de bem etc. Apenas, esta qualquer coisa que corresponde
idia geral no existe no real da mesma maneira que no esprito, isto ,
sob forma universal (como o acreditaram falsamente os Realistas ou
Reais), mas sob forma singular e individual. Eis por que se diz que os
universais so abstrados dos singulares. Esta ltima opinio muitas
vezes designada sob o nome de realismo moderado.
7.3.5.4 Intelecto agente e intelecto passivo
7.3.5.4.1 Excluso do inatismo e do ontologismo
O realismo moderado exclui a um tempo o inatismo, segundo o qual as
idias existiriam na inteligncia, seja em ato, seja (como o pensava
DESCARTES) virtualmente, antes de qualquer atividade do esprito,
como uma espcie de tesouro inteligvel do qual a inteligncia s teria
de lanar mo - e o ontologismo (defendido por MALEBKANCHE e
ROSMINI), que professa que a inteligncia apreende suas idias, no
nas coisas, mas na essncia divina (teoria da viso em Deus).
Nem uma nem outra destas doutrinas pode ser admitida. A experincia
prova que ns no temos idias inatas, nem em ato, quer dizer,
plenamente formadas, uma vez que temos conscincia de elaborar
pouco a pouco nossas idias por meio da experincia, - nem
virtualmente, uma vez que a vontade no suficiente para adquiri-las,
como ocorreria se estivessem virtualmente disposio da inteligncia.
Quanto ao ontologismo, era mister que vssemos a Deus, uma vez que
as idias em Deus nada mais so que o prprio Deus. Ora, evidente
que ns no vemos a Deus e que conhecemos s muito
imperfeitamente sua natureza, como o mostraremos na Teodicia,
apenas baseados nos efeitos de seu poder.
7.3.5.4.2 A condio radical da formao das idias

88

Esta condio realizada pelo concurso de uma faculdade que SANTO


TOMS, seguindo ARISTTELES, designou sob o nome de intelecto
agente (ou ativo). Com efeito, as imagens formadas nos sentidos pelo
conhecimento sensvel no so capazes de agir por si mesmas na
inteligncia, que completamente imaterial, porque permanecem
submetidas s condies da matria, enquanto representam objetos
materiais determinados. o que se exprime ao dizer que elas no so
inteligveis em ato, quer dizer, cognoscveis como tais pela inteligncia.
Para tornarem-se inteligveis em ato, necessrio que as imagens
sejam elevadas ao nvel de imaterialidade da inteligncia, e, por
conseguinte, despojadas de suas condies sensveis, singulares e
concretas. Esta operao se realiza por uma espcie de iluminao das
imagens sensveis, que a funo prpria do intelecto agente, e que
constitui a abstrao intelectual.
7.3.5.4.3 O conhecimento intelectual propriamente dito
O intelecto agente , assim, uma faculdade ativa, que age como
condio de inteleco. A inteligncia propriamente dita (faculdade
passiva) recebe o nome de intelecto passivo, enquanto recebe as
espcies inteligveis formadas pelo exerccio do intelecto agente. Estas
espcies inteligveis fecundam, por assim dizer, a inteligncia, que
pode desde ento produzir o ato de inteleco ou ato de conhecimento
intelectual.

7.4 Juzo, raciocnio e crena


7.4.1 Natureza do juzo
7.4.1.1 Originalidade do juzo
Dissemos que o juzo realiza uma sntese. Ora, esta sntese no resulta,
como afirmou CONDILLAC, da presena de duas sensaes
simultneas conscincia, nem, como quiseram os associacionistas
(RUME, STUART MILL), da simples associao de realidades que tm
entre si uma relao de contigidade.
Estas concepes pecam por fazer do juzo um processo de
passividade, ao passo que o juzo resulta, ao contrrio, da aplicao do
esprito ao real para apreender e afirmar as relaes das coisas entre si.
7.4.1.2 O juzo, ato de perceber urna relao

Psicologia Geral

89

verdade que muitos juzos se formulam espontaneamente. Mas isto


pouco interessa, porque o que caracteriza a juzo o ata de afirmar uma
relao entre idias, ato que no se encontra, nem na justaposio
mecnica das sensaes, nem na associao espontnea de imagens
ou de idias.
7.4.1.3 Natureza do raciocnio
Os filsofos que pretenderam reduzir o juzo a uma associao
mecnica de idias formularam a mesma tese a propsito do raciocnio.
Mas esta teoria igualmente, insustentvel, por ser o raciocnio
autntico o desenvolvimento da atividade intelectual, e obra construtiva
do esprito.

7.4.2 A crena
7.4.2.1 Noo
Julgar afirmar uma relao, aderir ativamente a uma relao
percebida. esta adeso consciente que designamos pelo nome de
crena.
Este sentido tcnico da palavra crena deve ser distinguido dos
outros sentidos que so dados freqentemente mesma palavra.
empregado para designar uma simples opinio provvel (creio que o
tempo estar bom amanh), - um juzo aplicado a verdades certas, mas
no suscetveis de prova experimental (domnio das crenas morais:
cr-se na justia, no progresso, no primado do espiritual etc.) - enfim, as
verdades que repousam no testemunho, seja humano (verdades
histricas), seja divino (crenas. religiosas).
7.4.2.2 Papel da inteligncia e da vontade
um fato que a crena no depende da inteligncia apenas, ao
contrrio do que afirma SPINOZA, salvo nos casos em que a evidncia
absoluta (caso do princpio de identidade, por exemplo), porque,
nestes casos, ver e aderir ao objeto seriam uma s coisa. De outro lado,
a afirmao ou a negao so geralmente condicionadas, em maior ou
menor quantidade, por influncias que provm da sensibilidade ou da
vontade, e que se exercem sobre a inteligncia.
A crena no depende, tampouco, apenas da vontade, ao contrrio do
que afirma DESCARTES: a prova disso est em que invocamos
sempre, para justificar nossas crenas, no nossa pura vontade, o que
seria risvel, mas motivos de ordem intelectual ou sensvel.

90

A crena depende ao mesmo tempo da inteligncia e da vontade, mas


de modos diversos. O papel principal e direto pertence inteligncia,
que percebe a relao e lhe d seu assentimento. vontade, pertence
um papel indireto: ela que mantm e desvia a ateno, que aplica a
inteligncia ao objeto, e repele as distraes, afasta os preconceitos e
as paixes. Entretanto, professam-se tais ou tais doutrinas por no se
ter jamais querido aplicar a inteligncia ao exame das razes contrrias
a estas doutrinas, ou, ainda, porque elas encontram a cumplicidade de
nossos sentimentos e de nossos interesses. Os sentimentos podem
exercer uma tal influncia sobre o pensamento, que eles organizam o
raciocnio, no segundo as exigncias lgicas do objeto, mas segundo a
concluso escolhida inicialmente. Quantos homens do por
demonstrado o que desejam! A inteligncia, neste caso, abdica de sua
prerrogativa essencial.

7.5 A educao intelectual


Mais vale uma cabea bem feita do que uma cabea bem cheia, dizia
MONTAIGNE, a propsito da memria. que o fim da educao
intelectual , antes de tudo, a formao do juzo: aprender a ver bem as
coisas e a bem apreender suas verdadeiras. relaes, eis o que convm
realizar. E isto tanto mais importante quando a educao intelectual se
subordina educao moral como um meio a um fim. Com efeito, no
devemos separar nossas diversas atividades em compartimentos
estanques; formar o esprito uma maneira de formar a vontade,
afinando a conscincia, dando-lhe mais esclarecimentos sobre seus
deveres, alargando seu horizonte.

7.5.1 A concepo das idias.


A idia abstrata e geral. J dissemos quanto os espritos jovens tm
dificuldade em assimilar o que abstrato. Devemos agora voltar a este
ponto, para precis-lo.
7.5.1.1 A abstrao
7.5.1.1.1 Um bom mtodo de formao intelectual quer que parta-mas,
em tudo, do concreto: a criana experimenta uma verdadeira
antipatia pela abstrao, porque no a compreende e s
representa para ela palavras mais ou menos vazias de
sentido.
7.5.1.1.2 s noes gerais, fim da formao do esprito. Faz-se mister,
contudo, sair do concreto e do singular, pois o que a

Psicologia Geral

91

educao intelectual nos pretende dar so as noes gerais,


portanto, necessariamente abstratas. As lies de coisas
devem encaminhar as lies de idias; do contrrio serviriam
de quase nada para a cultura intelectual. Chegar-se- at ai
progressivamente e tomando o cuidado de sempre manter
contato com os fatos, as observaes particulares, nas quais
se apiam as idias abstratas. Pouco a pouco, chegar-se- a
habituar-se a pensar por idias, em vez de pensar por
imagens, e, pois, agrupar seus conhecimentos de maneira
lgica.
7.5.1.2 A generalizao
A criana generaliza com uma extrema facilidade, mas, muitas vezes,
atabalhoadamente, apoiando-se nas semelhanas mais longnquas e
mais fantasistas. J para a criana pequena, todos os homens so
paps. Numa idade mais avanada, esse instinto generalizador se
torna mais circunspecto, mas permanece facilmente prematuro e
arbitrrio, sem que a experincia seja bem sucedida em corrigir este
defeito.
As causas destas generalizaes indiscretas, na criana, iremos
encontr-las na deficincia de vocabulrio, na falta de reflexo e de
conhecimentos precisos. No adulto, a causa a irreflexo. Por isto
necessrio aprender a refletir, coisa menos comum e menos fcil do que
se pensa, porque supe que se resista, graas a um esforo mais ou
menos rduo, tendncia ao menor esforo e precipitao, e,
sobretudo, que nos premunamos cuidadosamente contra a tendncia a
reduzir as coisas familiares para ns aos clichs feitos, que nos so
habituais, O pensamento no se acomoda de forma alguma
confeco! Na ordem prtica, que diz respeito s coisas singulares,
importante estar atento as diferenas das coisas e das pessoas, e no
existe pior fonte de desinteresse do que substituir as realidades da vida
por esquemas que se permutem uns aos outros.
7.5.1.3 O psitacismo
As palavras carregam idias, e, como dissemos, lhe do rigidez e
estabilidade. So indispensveis. Mas tm os seus perigos: perigos de
que todos ns somos mais ou menos vitimas, ao falar sem pensar,
usando frmulas feitas, cujo sentido exato nos escapa, e palavras
ressonantes: Liberdade, Justia, Tolerncia etc., que dissimulam idias
bastante vagas. Jamais se desconfiar suficientemente desta tendncia
a contentar-se com palavras, sem ir s idias. Devemos, por isso, estar

92

prevenidos contra a propenso natural ao psitacismo, aplicando-nos em


definir o sentido das palavras que empregamos para evitar a utilizao
de palavras cujo sentido ignoramos, para afastar as palavras sonoras
que s escondem noes confusas e que so apenas indicio de um
pensamento pobre e vago.

7.6 O juzo
Formar o juzo: eis o essencial da educao intelectual.

7.6.1 Deve-se cultivar o juzo?


Pareceu por vezes que isto estava sendo contestado pela afirmao de
que o bom senso o que h no mundo de mais bem compartilhado
(DESCARTES), e um moralista diz que se todo mundo se lastima de
sua memria, ningum lamenta o seu juzo. teste ltimo argumento no
tem valor, evidentemente, porque o amor-prprio seria suficiente para
dissuadir-nos de proclamar nossa deficincia de julgamento, e, por
outro lado, aqueles que dele mais carecem so sempre os que se crem
melhor aquinhoados.
A verdade que os homens so muito desigualmente dotados quanto
ao juzo, enquanto que alguns parecem ter o juzo naturalmente falso.
Isto significa que cultivar o juzo uma necessidade. Mas, como fazlo?

7.6.2 Como cultivar o juzo?


7.6.2.1 O esprito de discernimento
Formar o juzo vem a ser, em suma, formar o que se chama o esprito
crtico ou o esprito de discernimento, a fim de chegar a substituir por
crenas espontneas e irrefletidas crenas apoiadas em razes claras e
fortes. A confiana nos natural, e a disposio, to poderosa na
criana em crer nas afirmaes de outrem ou em adotar passivamente
as maneiras de pensar e de sentir da sociedade em que vivemos,
resiste na maior parte dos homens s desiluses mais graves. A
credulidade nos essencial, uma vez que somos seres sociais. Mas
pode acarretar perigos, e deve ser constantemente temperada pelo
esprito crtico, que cumpre, portanto, formar ou afinar.
7.6.2.2 Os instrumentos do esprito critico

Psicologia Geral

93

A bem dizer, no h mtodo especial para formar o esprito crtico.


Tudo, na educao, deve contribuir para isto: o estudo da gramtica e
das lnguas, o das letras e das cincias, e, antes de tudo, o estudo da
Filosofia. Tudo nos deve servir para adquirir o gosto da prudncia na
afirmao, da preciso nas idias, da modstia, da finura e penetrao,
qualidades estas que determinam a retido do juzo.
A vida social ser tambm de grande auxlio. Se elas nos impem, sob
certos aspectos, um conformismo perigoso para o esprito crtico, fora,
sob outros, uma perptua confrontao de nossos pensamentos e de
nossos sentimentos com os de outrem e, por isso mesmo, cria-nos a
necessidade de apoiar nossas asseres e nossas crenas em razes
precisas e claras, para convencer aos outros ou responder a suas
dificuldades. Da resulta, para os espritos ativos, uma constante
atualizao ele seus juzos espontneos, um enriquecimento e um
aprofundamento de suas crenas refletidas.

7.6.3 O raciocnio
7.6.3.1 Raciocnio e razo
O raciocnio no a razo, e existem muitos raciocnios que so um
desafio razo, sem deixar de ser, em si mesmos, de uma lgica
inatacvel. Os loucos, como se sabe, so muitas vezes maravilhosos
lgicos: o mal est em que as premissas de seus raciocnios so
absurdas.
Muitos homens se lhes assemelham, mais ou menos, quando
raciocinam sobre noes incompletamente elaboradas, sem nenhum
cuidado de relacionar experincia suas imprudentes dedues. Os
utopistas como ROUSSEAU so desta espcie, e muitos espritos
revolucionrios no foram, se assim se pode dizer, seno manacos do
raciocnio vazio ou do contra-senso. Na vida corrente, nada mais
freqente do que esses raciocinadores improvisados.
7.6.3.1.1 Esprito de geometria e esprito de sutileza
O raciocnio no poder, portanto, valer absolutamente por si mesmo. A
aptido lgica, o rigor no encadeamento das idias so qualidades
preciosas, desde que acompanhados pelo bom-senso, pela ateno
experincia, previso das excees, vivo sentimento da complexidade
do real, que impedem de considerar as coisas da vida com a rigidez
prpria da matemtica. o que PASCAL queria dizer, quando
aconselhava que estivessem sempre associados o esprito de geometria

94

e o esprito de sutileza.

7.6.4 A Atividade voluntria


Todos os estudos precedentes se referem aos modos diversos; da
atividade psicolgica: quer se trate de conhecimento sensvel ou
intelectual, de instintos ou de inclinaes, sempre com as
manifestaes do dinamismo que nos temos defrontado. Contudo, a
palavra atividade pode ser tomada num sentido mais restrito para
designar o movimento exterior, ou o conjunto dos movimentos exteriores
exigidos pela vida de relao. Estes movimentos so executados por
meio de mecanismos neuro-musculares. Mas so dirigidos, do interior,
por uma fora que os mantm de algum modo sua disposio, e os
utiliza para as finalidades do ser vivo. a esta atividade que se d o
nome de apetite racional, quando se exerce na dependncia da razo,
que vamos agora estudar no seu princpio, que vontade, e na sua
propriedade essencial, que a liberdade.

Psicologia Geral

95

Captulo 8

A Vontade
8.1 Natureza da vontade
A vontade o principio mais alto da atividade humana. Ela se ope ao
instinto, como uma atividade refletida se ope a uma atividade
inconsciente e fatal. Por ela, o homem se torna verdadeiramente pai de
seus atos.
Podemos defini-la como a faculdade de perseguir o bem, conhecido
pela razo. A vontade , ento:

8.1.1 Um princpio de atividade inteligente, enquanto conhece o fim a


que tende, os meios de atingi-lo e as conseqncias que dele
resultaro.

8.1.2 Um princpio de atividade livre, capaz de se determinar a si


mesma, e por si mesma, pela escolha que faz entre os diferentes
bens que a razo lhe prope.

8.1.3 Um princpio de atividade ordenada ao bem, que , pois, o objeto


prprio da vontade. O homem no pode querer outra coisa seno
o bem: em relao a este objeto, a vontade no livre; e tudo o
que perseguimos, no pode ser perseguido seno sob o aspecto
do bem. A liberdade nasce, como o diremos mais adiante, da
escolha que o homem deve fazer entre os diferentes bens que se
lhe oferecem.

8.2 Anlise do voluntrio


8.2.1 As trs fases do ato voluntrio
Passa-se com o ato de vontade o mesmo que com o ato de memria:
parece ser simples, quando composto. Podem-se distinguir trs fases
num ato voluntrio. Estas fases nem sempre so fceis de determinar:
em certos atos quase instantneos, fundem-se de alguma forma uns
nos outros. Mas desde que se trate, por exemplo, de uma deciso grave
a tomar, ento os diferentes momentos do ato voluntrio aparecem

96

claramente distintos. So estes: a deliberao, a deciso e a execuo.


8.2.1.1 A deliberao
um momento de indeciso e de hesitao, durante o qual o esprito
examina, em seus diversos aspectos, o problema a resolver, considera
as alternativas que se apresentam, e as razes pr e contra de cada
uma delas, para, enfim, concluir: Tal a deciso que devo tomar. A
deciso no tomada, ainda, apesar disto: muitas vezes mesmo, certas
vontades fracas ficam neste julgamento preparatrio, sem se resolverem
a passar deciso verdadeira.
8.2.1.2 A deciso
Reduz-se inteiramente, ao eu quero, que encerra definitivamente a
deliberao, escolha de um dos termos da alternativa levada em conta
na deliberao, de tal forma que os outros sejam eliminados no mesmo
ato.
8.2.1.3 A execuo
Consiste em realizar a escolha e o eu quero da deciso. Esta fase ,
de certa maneira, exterior ao ato voluntrio, porque pode faltar (por
exemplo, no caso em que a realizao impossvel) sem que sua
ausncia em nada venha influir no ato voluntrio. Este fica ento
concentrado formalmente na deciso.

8.2.2 Parte da vontade nas diferentes fases


8.2.2.1 Na deliberao
Colocadas ante uma alternativa, as tendncias se voltam instintivamente
para um dos termos, em detrimento dos outros. Por isso deve a vontade
intervir para manter o equilbrio, que permitir reflexo agir com toda
independncia. Os impulsivos carecem dessa vontade de inibio, cujo
papel impor um freio ao mpeto das tendncias instintivas.
A vontade intervm, ento, nesta fase, para substituir a ateno
espontnea que certas alternativas apresentam em detrimento de
outras, pela ateno refletia que conduz metodicamente o exame, sem
se deixar desviar de seu objeto.
8.2.2.2 Na deciso

Psicologia Geral

97

Aqui, como vimos, tudo retorna vontade. ainda necessrio que


exista deciso verdadeira: freqentemente, s existe aparncia de
deciso, e isto o que se produz cada vez que um termo da alternativa
eleito pelo simples jogo do automatismo psicolgico. Ento, de todos
os motivos que se apresentam, prevalece o mais forte, sem que
tenhamos contribudo por um ato verdadeiramente refletido e consciente
na escolha, que suspende a indeterminao primeira.
Para que exista volio, , portanto, necessrio que um ato positivo e
refletido ponha fim deliberao.
8.2.2.3 Na execuo
A vontade no tem que intervir neste caso seno para Pr em
movimento as faculdades executivas e mant-las em atividade. Ela
deve, muitas vezes, renovar a deciso inicial e repudiar todo retorno
ofensivo das tendncias instintivas que a lanavam, inicialmente, em
sentido contrrio.

8.2.3 As doenas da vontade


Uma vontade s e forte exige que, na deliberao, fiquemos senhores
de ns mesmos, que sejamos capazes de tomar um partido e de
executar o que resolvramos. A falta de reflexo, a falta de deciso, a
falta de energia na execuo constituem deficincias da vontade.
Quando essas deficincias se acentuam, tornam-se verdadeiras
doenas, que os psiclogos chamam de abulias ou ausncia de
vontade. Podemos, por isso, distinguir uma patologia da deliberao,
uma patologia da deciso, uma patologia da execuo.
8.2.3.1 Patologia da deliberao
8.2.3.1.1 Abulia dos impulsivos
o caso daqueles nos quais a vontade no chega a tornar possvel a
deliberao: sofrem passivamente seus impulsos, e pode-se dizer
mesmo que no agem, mas so forados a agir.
8.2.3.1.2 Abulia dos intelectuais
o caso daqueles que deliberam indefinidamente, sem jamais passar
deciso: levantam, sem cessar, os mesmos problemas, e no
conseguem resolver-se a concluir a discusso. Neles a deliberao
jamais chega a termo.
8.2.3.2 Patologia da volio

98

Alguns, ao contrrio, so capazes de concluir a deliberao e formular


um juzo prtico. Mas a passagem ao ato de deciso lhes impossvel:
ficam na constatao do que devem fazer, sem se decidir a querer fazlo. Ou ento esperam que as circunstncias decidam por eles: a abulia
dos veleidosos.
8.2.3.3 Patologia da execuo
8.2.3.3.1 Abulia dos fracos
o caso daqueles que decidem, e por vezes mesmo energicamente,
mas abandonam a execuo; no cessam de retomar sua deciso, e a
retomam com tanto mais fora quanto menos executam. Se comeam a
agir, cedem primeira dificuldade, e por vezes desejam e provocam
essa dificuldade que os dispensar de ir ao fim de seu desejo.
8.2.3.3.2 Abulia dos obsedados
o caso daqueles que sofrem a ao de uma idia fixa. Pode-se, desde
que esta doena seja de forma benigna, considerar os obsedados como
voluntariosos. Mas, muito ao contrrio, vontade neles est ausente,
porque a vontade consiste em ser senhor de sua escolha, quer dizer,
em definitivo, senhor de si, enquanto que os obsedados so
comandados e dirigidos por sua idia fixa.
8.2.3.3.3 A obstinao
Este caso pode ser comparado ao da obsesso: os obstinados so
aqueles que ningum pode fazer desaferrar-se de suas idias ou de
seus caprichos. Esta uma espcie de obsesso, e a obstinao
manifesta muito mais a impotncia da vontade do que unta verdadeira
vontade: provm da exaltao mals dos instintos de afirmao de si e
contradio de outrem e so estes instintos que dominam o obstinado,
quando a vontade que os deveria dominar.

8.3 A educao da vontade


8.3.1 A educao da vontade
O que faz o homem, o que se lhe d seu mais alto valor e sua
verdadeira dignidade, no a importncia de seu saber: a cincia vale,
apenas, pelo emprego que dela se faz, e um moralista disse muito bem:
Cincia sem conscincia no mais do que runa da alma, e
BOSSUET escreve: Ai da cincia que no caminha para o amor!. O
que faz o homem a retido de sua vontade e sua submisso aos

Psicologia Geral

99

princpios do dever. Vale dizer que a formao da vontade um dos fins


essenciais da educao.
Esta formao pode ser praticada direta ou indiretamente.
8.3.1.1 Educao indireta
A natureza humana uma, e todas as suas atividades esto em mtua
relao: o que aperfeioa uma, repercute forosamente nas outras. Por
isso, no de admirar que a vontade possa beneficiar a educao fsica
e a educao intelectual.
8.3.1.1.1 A educao fsica pode ser, por vezes, de grande auxilio. O
senso comum o reconhece, ao dizer que o homem de
vontade tem nervo. que os exerccios fsicos exigem
concentrao de energia, e contribuem eficazmente para dar
essas qualidades de resistncia, de fora, de sangue-frio, de
coragem, de ousadia, que so outras tantas manifestaes de
vontade.
8.3.1.1.2 A educao intelectual, como tivemos por vezes ocasio de
mostrar, da maior importncia para a formao da vontade.
A deciso, que por excelncia o ato de vontade, exige
clareza e presteza no pensamento, e a ao ser sempre
tanto mais energicamente perseguida quanto melhor tenha
sido preparada por uma reta razo e um juzo seguro. O
homem de vontade aquele que quer, mas tambm aquele
que v, aquele que mede com preciso o alcance de seus
atos e suas conseqncias.
De outra parte, as convices intelectuais profundas produzem
normalmente as vontades fortes. As idias tendem, por si mesmas, a se
realizar e uma f sincera e ardente alimenta a ao com sua chama. Na
origem de tudo o que se faz de grande e de belo aqui na terra, h
sempre poderosas paixes intelectuais, e PASCAL tem razo de dizer
que: Nada de grande se faz sem paixo.
8.3.1.2 Educao direta
Esta educao a que devemos aceitar e com a qual devemos
colaborar em todo o curso de nossa formao moral. Eis por que
necessrio compreender aqui o papel do educador. Este esfora-se
para no incorrer em dois excessos: ceder aos caprichos daquele a
quem procura dar uma formao e reclamar uma obedincia passiva.
8.3.1.2.1 O capricho

100

um fato de experincia que nada to prejudicial criana como a


fraqueza dos pais e dos mestres diante de seus caprichos, O capricho
no passa de um impulso instintivo a que a criana no sabe, ou no
quer opor-se. Cedendo sempre a suas fantasias, ensina-se-lhe a deixarse dominar por elas, em lugar de ensinar a domin-las e, como
conseqncia, termina-se por perder toda a autoridade sobre ela.
Mas o capricho no apenas privativo da criana. de todas as idades,
e sinal de uma vontade frgil. Um homem enrgico controla sua
impulsividade natural, sabendo que a verdadeira liberdade tem este
preo: pode-se, sob as aparncias de um homem livre, no ser seno
joguete do determinismo interior das imagens.
8.3.1.2.2 A obedincia passiva
De outra parte, est longe de ser um ideal a exigir, nem a impor-se a si
mesmo, salvo em certos casos patolgicos. A vontade no se forma
assim porque ela reclama o concurso da razo, como j foi exposto. Ela
essencialmente uma atividade racional, e no se quer,
verdadeiramente, seno aquilo que se conhece ou se compreende bem.
necessrio aprender a obedecer, no tanto quele que manda, quanto
s razes de que intrprete. Por isso conveniente dedicar-se a
compreender os motivos das ordens recebidas, a fim de que a
obedincia no seja mera manifestao de passividade (o que o
inverso da vontade), mas, ao contrrio, desenvolvimento da atividade
inteligente e pessoal. Desta forma, a execuo da ordem recebida se
torna obra prpria da vontade daquele que obedece.
8.3.1.2.3 O hbito da vontade
Pode ser til, por vezes, impor-se a si mesmo atos ou tarefas difceis, a
fim de dobrar e fortalecer a vontade. Esta suscetvel de hbito, como
as outras faculdades, adquire, pelo exerccio, facilidade e vigor.

8.4 A liberdade
A vontade, como dissemos, tende necessariamente para o bem. Mas o
bem que se nos oferece mltiplo, e compreende graus muito
numerosos; por isso entre estes bens de valor desigual devemos
escolher, e escolher ser livre.

8.4.1 Natureza da liberdade

Psicologia Geral

101

A palavra liberdade empregada em muitos sentidos, que cumpre ter o


cuidado de distinguir.
8.4.1.1 As diversas liberdades
Em geral, ser livre significa: poder fazer ou no fazer uma coisa. Neste
sentido, somos livres quando podemos fazer o que queremos, isto ,
quando podemos agir sem coao e sem obstculo. Deste ponto-devista, haver tantas liberdades quantas formas de atividade. assim
que temos:
8.4.1.1.1 A liberdade fsica, quando nossa atividade fsica se pode
exercer sem ser forada nem impedida.
8.4.1.1.2 A liberdade civil, quando as leis da sociedade garantem nossa
liberdade de ao, em certas condies determinadas pela
necessidade da ordem social.
8.4.1.1.3 A liberdade poltica, quando estamos associados ao governo
do Estado. Estes diferentes tipos de liberdade so apenas
liberdades exteriores. A liberdade psicolgica, que est aqui
em questo, outra coisa: no a liberdade do poder fazer,
como as precedentes, mas a liberdade do querer, e ns a
designamos muitas vezes pelo nome de livre arbtrio.
8.4.1.2 O livre arbtrio
O livre arbtrio no uma faculdade distinta da vontade, mas um atributo
da vontade.
Podemos defini-lo: o poder que possui a vontade de se determinar a si
mesma e, por si mesma, a agir ou a no agir, sem ser a isto coagita por
nenhuma fora, nem exterior nem interior.

8.4.2 Provas e a liberdade psicolgica


Que o homem possu o livre arbtrio ou liberdade psicolgica, o que se
pode demonstrar apelando-se para testemunho da conscincia (prova
direta), - pela considerao de certos fatos morais e sociais (prova
indireta), - enfim, por um argumento metafsico.

8.4.2.1 Prova pela conscincia

102

Esta prova resulta da anlise que fizemos do ato voluntrio, no qual a


conscincia experimenta, por experincia direta, a liberdade do querer.
Retomemos, ento, esta anlise, colocando-nos no ponto-de-vista da
liberdade.
8.4.2.1.1 A deliberao
Temos conscincia, antes de agir, de no sermos simples espectadores
do conflito interior dos mveis e motivos que nos solicitam, e das
tendncias instintivas que nos impulsionam, uma vez que intervimos
para impor-lhes silncio. Temos, pois, conscincia de domin-los, como
tambm de aplicar nossa ateno, a nosso gosto, em determinada
alternativa, com excluso das outras, de prolongar e de limitar
arbitrariamente nosso exame.
8.4.2.1.2 A deciso
No mesmo momento em que tomamos a deciso, nossa conscincia
testemunha que poderamos tomar o partido contrrio ao que
escolhemos. Ns nos conhecemos, ento, verdadeiramente, como
causa nica, e independente, do partido que tomamos.
8.4.2.1.3 A execuo
Durante a execuo, tenho conscincia de poder a meu gosto voltar
atrs, anular a deciso tomada, recomear a deliberao, ou ainda
abandonar pura e simplesmente a execuo.
Ora, este testemunho da conscincia to claro, to afirmativo, que
nada me permite duvidar dele: apreendo a, diretamente, na sua prpria
realidade, o fato de minha liberdade interior.
8.4.2.2 Objeo decorrente da ignorncia das causas
Certos filsofos, que negam o livre arbtrio, ensaiaram contestar o
testemunho da conscincia.
8.4.2.2.1 A objeo
Ela se formula assim: o testemunho da conscincia repousa numa
iluso, e nossa conscincia de liberdade s se explica pela ignorncia
em que nos encontramos, no momento em que agimos, dos motivos
que nos determinam a agir. A agulha imantada, que a fora magntica
gira para o norte, ou o cata-vento, que o vento impulsiona, se tivessem
conscincia de seus movimentos sem lhes conhecer a razo,

Psicologia Geral

103

reivindicariam para si mesmos a iniciativa (BAYLE).


8.4.2.2.2 Resposta
Esta objeo no tem valor, porque, se pode a rigor, aplicar-se
atividade dos impulsivos, falha quando avalia a ao refletida. Esta, por
sua vez, supe no a ignorncia das causas que fazem agir, mas, ao
contrrio, o conhecimento destas causas, de vez que a deliberao no
mais do que o exame metdico destas causas. Sentimo-nos tanto
mais livres quanto melhor conheamos a causa pela qual agimos, e o
homem de vontade no se decidir a agir antes de ter trazido
plena conscincia os motivos que o solicitam, para indagar os
fundamentos, julg-los, e escolher, no pelo critrio do mais forte, mas
pelo do melhor.
8.4.2.3 Prova moral
O argumento baseado na conscincia moral, como o argumento
baseado na conscincia social, indireto, no sentido de que conclui pela
existncia da liberdade, apoiando-se em certos dados morais, a saber: a
obrigao e a responsabilidade.
8.4.2.3.1 A obrigao
Sentimo-nos obrigados a cumprir certos atos e a nos abster de outros.
Ora, este sentimento de obrigao supe a liberdade, sob pena de ser
absolutamente ininteligvel. Se nos sentimos obrigados a praticar a
justia, que nos sabemos livres para pratic-la ou no. Ao contrrio,
no nos sentiremos jamais obrigados a digerir, porque no somos livres
de no digerir.
8.4.2.3.2 O sentimento da responsabilidade decorre do sentimento da
obrigao moral.
No podemos ter conscincia de que somos responsveis por nossos
atos, quer dizer, de ter que responder por eles, a menos que estes atos
sejam obra de nossa liberdade, e na medida em que o so. Suprima-se
a liberdade, a responsabilidade desaparecer.
8.4.2.3.3 Prova pela conscincia social
As sanes em uso na vida social (recompensa e castigo) no tm
sentido seno pela liberdade. Supem elas que os homens se
reconheam livres e responsveis por seus atos. Por isso, cm
contraposio, no se punem os dementes que realizam atos

104

delituosos: por carncia de razo e, portanto, de liberdade, seus atos


no lhe so imputveis.
Por outro lado, o uso continuado dos contratos, pelos quais os homens
assumem obrigaes recprocas, igualmente supe a crena no livre
arbtrio. No podemos, com efeito, obrigar-nos a realizar tais e tais atos,
a no ser na medida em que acreditemos que estes atos dependem da
nossa livre determinao.
8.4.2.4 Prova metafsica
Esta prova a mais slida e a mais profunda de todas, porque explica o
livre arbtrio, mostrando que ele uma conseqncia necessria (ou
uma propriedade) da razo.
8.4.2.4.1 O argumento
Sabemos que a vontade uma faculdade racional, que tem por objeto o
bem conhecido pela razo sob forma universal, quer dizer, o bem em
geral, embora nada possamos desejar ou querer seno sob o aspecto
do bem. Ora, como as coisas que, de fato, podemos desejar e querer
so apenas aspectos do bem, quer dizer, dos bens limitados e parciais,
e no o bem absoluto e total, a vontade no determinada
necessariamente por nenhum deles, quer dizer, ela livre. desta
indeterminao do querer, que nasce o livre arbtrio.
8.4.2.4.2 A objeo do determinismo psicolgico
Uma objeo geral contra a liberdade consiste em dizer que a liberdade
chegar a produzir atos sem antecedentes, quer dizer, no
determinados, e por conseguinte sem razo de ser, o que ininteligvel.
Esta objeo repousa num equvoco. O ato livre no tem antecedente
que age como uma causa fsica, como se a sua natureza e suas
condies externas determinassem necessariamente um efeito sempre
idntico. Mas h realmente um antecedente, que vontade, causa de
um gnero especial, que nem sua natureza nem as condies externas
determinam necessariamente a tal ou qual efeito particular, mas que
pode determinar-se a si mesma, sob a luz da razo, a um destes efeitos,
com excluso dos outros. O ato livre tem, ento, um antecedente, mas
um antecedente de uma natureza particular. este antecedente que
torna o ato livre inteligvel, situando-o em seu lugar, numa srie
ordenada de fenmenos.

Psicologia Geral

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Referncias
BARROS, Clia Silva Guimares. Pontos
Desenvolvimento. tica 3. ed. 198 p., 1988.

de

Psicologia

do

LOPEZ, Mira Y. Psicologia da Vida Moderna. Jos Olympio 3. ed. 258 p., 1969.
HENNEMAN, Ricardo H. O que Psicologia. Jos Olympio 12. ed. 125 p., 1983.
GREGG, Vernon. Memria humana. Zahar Unidade A Vol.6 - 1.
ed. - 162 p., 1976.
SANTOS, Theobaldo M. Manual de Psicologia. Nacional 2. Ed. - Vol.
3 - 444 p., 1967.
GUILLAUME, Paul. Manual de Psicologia. Nacional 3. Ed. - 391 p.,
1967.
SANTOS, Theobaldo M. Manual de Filosofia. Nacional 12. Ed. - 524
p., 1961.

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Psicologia Geral

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AVALIAO DE PSICOLOGIA GERAL


Nome:
___________________________________________________
Professor:__________________ Unidade:_______________
Data: ___/___/____Nota:_____ Entregar at:___/___/____

Questionrio
1) O que estuda a psicologia?
2) Quais so os mtodos da psicologia?
3) Explique do que se ocupa a observao em psicologia.
4) Conceitue a experimentao definido sua importncia.
5) Cite as Leis psicolgicas.
6) Estabelea a diviso da psicologia comentando cada diviso.
7) Qual natureza do hbito?
8) Cite uma atitude do hbito.
9) Estabelea a finalidade do hbito.
10) O que estabelece o efeito do hbito?
11) Explique a formao do hbito.
12) Cite as inconvenincias do hbito.
13) O que designa-se exatamente por vida sensvel?
14) Disserte acerca da Noo de Sensao.
15) Estabelea a teoria gentica.
16) Defina a Percepo.

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17) Em que consiste a Teoria Falaciosa?


18) Fornea um resumo da imaginao segundo a psicologia.
19) Como se processa a associao das idias?
20) Explique os perigos da imaginao.
21) Se correto afirmar que a imaginao produz algum benefcio,
cite um deles.
22) Defina o que no memria.
23) Determine o papel da memria na educao intelectual.
24) Estabelea a diviso da natureza e dos fenmenos afetivos.
25) Conceitue as teorias do instinto.
26) Explique as causas do prazer e da dor.
27) Qual o papel biolgico da dor?
28) Defina a paixo segundo a psicologia e estabelea uma
verdade entre a psicologia e a natureza religiosa.
29) Se existe remdio para as paixes ms, cite-os.
30) Como possvel educar a vontade?

Obs.: Responder este questionrio tinta azul ou preta em


folha parte.
Boa Prova!