Directorio

Sumario
UNIVERSIDAD VERACRUZANA

Dr. Raúl Arias Lovillo

Rector 4 Presentación

Dr. Ricardo Corzo Ramírez

Secretario Académico Artículos
Lic. Víctor Aguilar Pizarro
Srio. de Administración y Finanzas 5 Palabras del tiempo
Humberto Encarnación Arenas (UVI)

UNIVERSIDAD VERACRUZANA INTERCULTURAL

9 La música, creadora de públicos en disputa
Dr. Sergio Téllez Galván Dailen Sainos García (UVI)
Director

Dr. Gilberto I. Domínguez Estrada

12 El territorio chacalapeño
Marena Sinaí Uscanga Patraca (UVI)
Secretario

Lic. Gustavo Salvador Trujillo

Administrador
18 ¿Educación intercultural desde la infancia?
Reyna Sitton (México)

Coordinación General de Educación 20 Estudiantes indígenas de la UV. Hacia un

Intercultural y Bilingüe diagnóstico de su situación universitaria
Adriana Aurora Ávila Pardo, Luis Adrián
Dr. Fernando Salmerón Castro
Coordinador General Figueroa Cessa y Cuauhtémoc Jiménez
Moyo (UVI)
REVISTA ENTREVERANDO

Raymundo Aguilera Córdova

Coordinación General Entrevista
Emma Mora Pablo
Diseño
25 Taxistas de Sarajevo: el anonimato del heroísmo
Mauricio Chalons (Francia)
Héctor Andrino Vásquez
Juana Santes Gómez
Corrección
Librero
Yarim Gómez García
Portada
28 Francisco Cruces Villalobos. Símbolos en la
David Islas Bravo
ciudad. Lecturas de antropología urbana, UNED
Promoción y Divulgación Ediciones, Madrid, 2006.

Agustín Rafael Vega Rivadeneyra

Webmaster 29 Ernesto Garzón Valdés, David Sobrevilla et al.
Ética y diversidad cultural, León Olivé (Comp.),
Abril 2009, No. 04. FCE, México, 2004.

Distribución y consulta gratuita.

Los artículos publicados son responsabilidad 29 León Olivé. Inter-culturalismo y justicia social,
exclusiva de su autor. UNAM, México, 2006.
Revista EntreVerAndo es una publicación editada por la Dirección
de la Universidad Veracruzana Intercultural.
Casa UVI:
J. J. Herrera No. 17
Zona Centro, C. P. 91000
Xalapa, Veracruz, México.
Tel.: 01 (228) 8 18 32 39 y 8 18 34 11
 Especial
Columna:
Estudios Interculturales
30 Buscar, documentar, sistematizar y trasladar la
cultura comunitaria a la escuela intercultural: Fanzine No Lugar
paradojas y preguntas
Yolanda Jiménez Naranjo (UVI-IIE)

64 Adiós Fanzine No Lugar

Miscelánea
65 No puedo ser yo misma en otra lengua, en
32 Exposición de Carteles
otra cultura. Sólo es un acercamiento a la
Iván Flores (Córdoba, Veracruz)
“otredad”
Daisy Bernal Lorenzo
33 Exposición Plástica
Israel Barrón (Pachuca, Hidalgo)
67 Comentario crítico al texto Diversidad
37 Almas Victorianas Cultural y Educación en Iberoamérica
Juan Mauricio Muñoz Montejo Daniel Bello López
(Lima, Perú)
69 Fuego, juego, luego
39 Batopilas
Abel Rogelio Terrazas
Martín Corona Alarcón
(Xalapa, Veracruz)
70 El viaje cotidiano
Gerardo Ávila Pardo
43 Mimo Rotella
Denice Marroquín Fuentes (Italia)
71 No te metas con Zohan
Raciel D. Martínez Gómez
47 Xinekaki
Beatriz Gómez González (UVI)
73 Exponerse
48 Ensayo del ensayo sobre la ceguera María del Rayo Pérez Juárez
de José Saramago
Perla Viveros (Xalapa, Veracruz) 74 Tan sólo un grano de arena
Cuauhtémoc Jiménez Moyo
53 Poesía
Rosalba Cecilia Pérez (México)
76 ¿Tú eres un sensor?
Jesús Alberto Martell León
54 Aznarepse
Gabriela Barrera Aguirre (UVI)
78 Espejo al interior

56 Homenaje Mario Benedetti

79 A propósito de una conciencia de especie...
Ricardo Flores Rodríguez
 Presentación
Bienvenidos a la Revista EntreVerAndo
La preservación, transmisión y reproducción de
las culturas ha dependido siempre de la memoria.
La facultad humana de recordar los eventos, las
sensaciones y las ideas ha permitido que nuestra
especie, en cualquiera de sus contextos, mantenga
su presencia y solamente cuando las condiciones de
vida de un grupo humano ya no pueden garantizar
dicha sobrevivencia, la memoria se ve acechada y
muchas veces abatida o sometida a otras memorias
que se sostienen en organizaciones sociales más
complejas o más poderosas en lo religioso, lo militar
o lo económico.
Para hacer memoria es que contamos, narramos,
creamos cuentos, mitos y leyendas, hacemos
canciones; para hacer memoria es que escribimos.
Pero la escritura también permite que, al poder
conservar la memoria de nuestras acciones, pueda
trascenderse el espacio y el tiempo. La escritura
otorgó a la especie nuevas y más fuertes capacidades,
entre ellas la de pensar para escribir y la de escribir
para pensar. Las características del pensamiento se
han hecho más complejas a partir de la aparición de
la escritura y junto con la creatividad y la curiosidad,
atributos humanos por excelencia, ha dado lugar
a diversas manifestaciones de la literatura y a los
diferentes tipos de pensamiento científico.
Gracias a la escritura y a los libros es que, en
cierto momento, surge una institución como la
Universidad, pues alguien se tuvo que hacer cargo
de la memoria y después de su preservación y su
transmisión. Desde entonces la asociación entre
pensamiento, memoria y su transmisión han hecho
de todas las universidades un espacio privilegiado
para la escritura. Hasta hace muy pocos años la
transmisión lograda a través de la escritura tenía un
ritmo lento, viajaba a la velocidad de los barcos, de
los trenes y los aviones. La escritura se convertía
en libro para soportar esos embarques. Actualmente,
la velocidad de la escritura nos obliga a disponer
de otros soportes materiales, el ritmo está dado por
la capacidad de los medios electrónicos y debemos
ajustarnos a estas condiciones.
A los miembros de la comunidad de la Universidad
Veracruzana Intercultural no nos debe pasar
desapercibido este compromiso intrínseco de
hacernos cargo de hacer memoria, de pensar para
escribir, escribir para pensar, escribir para difundir
y compartir… escribir para preservar. Y esto lo
debemos hacer de acuerdo a nuestra época. Por
todo ello es que esta Revista EntreVerAndo, formato
electrónico, queda abierta, a partir de este día, a
la participación de todos quienes tengan algo para
compartir. Mostramos en este número 0 de la revista
trabajos de varios estudiantes que abordan temáticas
relacionadas con las distintas regiones en las que
se realiza el trabajo de la UVI, se trata de trabajos
escolares en primera instancia, que han pasado
por una selección y edición (ciertas fórmulas para
vehiculizar mejor las ideas) de Raymundo Aguilera,
responsable del programa editorial de la UVI en este
2008.
Sergio Téllez Galván
Director
 Palabras del tiempo
Por Humberto Encarnación Arenas*
E
n el presente artículo, no es mi intención
presentar un informe de lo que hice en
el pasado, sino más bien compartir una
experiencia que como alumnos y docentes de esta
comunidad universitaria podría sernos útil, dado
que en la Universidad Veracruzana Intercultural
contamos con un Programa Transversal de Lengua
y Cultura.
A lo que me refiero, particularmente tiene que ver
con el trabajo que realicé por más de una década
en la Unidad Regional Papantla de Culturas
Populares, ya que durante todo el periodo (1987-
2000), fui Coordinador del Programa de Lenguas
en dicha dependencia.
Esto me permitió realizar con nahuas, totonacos,
huastecos, otomíes, tepehuas, minorías étnicas y
población en general, tanto del medio rural como
urbano, una serie de actividades de capacitación,
promoción, animación, difusión e investigación
vinculadas al fortalecimiento y desarrollo de las
lenguas indígenas.
Quiero resaltar, que el Programa de Lenguas de la
Dirección General de Culturas Populares, no era
el único, ya que al mismo tiempo se encontraban
operando otros programas, entre ellos, el de Apoyo
a las Culturas Municipales y Comunitarias, Música
Popular, Museos Comunitarios y Ecomuseos,
* Universidad Veracruzana Intercultural. Región Totonacapan. Sede
Espinal.
Abril 2009
Danza, Arte Popular y el de Lenguas y Literatura
Indígenas que estuvo bajo mi coordinación.
En un principio, los programas, que partían de
líneas muy generales, empezamos a operarlos sin
saber por donde ir. Sin embargo, a través del tiempo
y por medio de la vinculación comunitaria, fuimos
encontrando el camino hasta ir consolidando
propuestas y proyectos socializados y apropiados
por la propia comunidad.
Desgraciadamente, los discursos institucionales
muchas veces son efímeros o no tienen continuidad
y por este solo hecho, muchas políticas culturales
que se han venido construyendo desde abajo, se
han visto desprotegidas.
Recuerdo que en 1987, presenté a Culturas
Populares un proyecto de lexicografía nahua y 5
totonaca, pero debido al fracaso de otro similar en
Yucatán, no fue aprobado. Resalto la forma como
REVISTA EntreVerAndo
antes se pensaba.
Dada esta situación, y aprovechando que por
esos años se contaba con la puesta en marcha
de 4 Casas de Cultura del IVEC, establecidas en
comunidades de confluencia étnica: Tecolutla,
Coyutla, Ixhuatlán de Madero y 1° de Mayo en
Papantla, propusimos que además de talleres de
bordado, pintura y artesanía que éstas impartían,
negociamos para que a su vez y con el apoyo de
nuestros promotores podría darse asesoría a los
interesados en la escritura de su lengua, nahuatl,
ARTÍCULOS
totonaco y español.
ARTÍCULOS
Esto se llevó a cabo sin ningún contratiempo y
a partir de este acercamiento con la gente de la
comunidad, percibimos su interés, en muchos
casos, por aprender la lengua, escribirla y a leerla.
Esto nos llevó a entrenar promotores de la propia
Unidad Regional Papantla en la escritura del
REVISTA EntreVerAndo
náhuatl y del totonaco, incluyendo la redacción en
español. Pero además de esto, a enseñarla.
Como resultado de este trabajo, vimos que era
conveniente llevar a cabo la apertura de talleres
de lengua en otras comunidades indígenas, tanto
en el Totonacapan como en la Huasteca. En total,
llegamos a contar con más de 15 en todo el norte
de Veracruz, atendiendo principalmente, nahuas,
totonacos y huastecos. Mediante éstos, pudimos
diagnosticar problemáticas y tendencias de los
6 hablantes hacia el español y hacia su propia lengua
y cultura.
A partir de este momento, decidimos que era
necesario trabajar en base a un proyecto, y
propusimos varios. En un principio estuvo el
Proyecto de Etnolingüística con una línea meramente
de investigación y un objetivo, diagnosticar la
situación lingüística de la región. Sin embargo,
muy pronto nos dimos cuenta que para atender
una problemática vinculada con la lengua, la
simple investigación no significaba atención a las
lenguas, sólo era diagnóstico y por consiguiente
tuvimos que modificar la estrategia y optamos por
la investigación-acción.
Fue así como nació el siguiente proyecto
denominado Revitalización Lingüística, este se diseñó
en base a un diagnóstico e incorporó diferentes
actividades de animación, entre ellas, talleres de
lengua, diferentes encuentros con niños y jóvenes,
conferencias, seminarios, cursos, recitales, teatro
comunitario, entre otros. Esta nueva manera de
trabajar, no sólo nos acercó más a la gente y a las
instituciones, sino que propició su participación
muy directa en las diversas actividades del proyecto,
incluyendo a los que no eran hablantes.
A través de los Talleres de lectoescritura en
diferentes comunidades del norte de Veracruz, nos
dimos cuenta que hay muchos que ya no quieren
hablar su lengua y que esto se debe mayormente
a que la comunicación entre padres e hijos se da
más en español, además de que la cultura televisiva
tiene mucho que ver en esto.
En cuanto a la escritura de la lengua como tal,
no es un problema propiamente ya que mediante
el uso de un alfabeto práctico y con un poco de
entrenamiento, el hablante en poco tiempo puede
aprender a escribir su lengua. Sin embargo, el
escribiente normalmente entra en conflicto, cuando
se le presentan más de una propuesta de escritura.
La mayoría de los alfabetos propuestos, adolecen
del análisis y del método científico, dado que se han
utilizado más como pretexto para confrontar con
la comunidad académica que tener un mero interés
por resolver un problema de escritura de la lengua.
Como dice el investigador Andrés Hasler Hangert,
la mala escritura de una lengua no significa avance.
Sólo le sirve a unos cuantos y esto ya está en contra
de la estandarización de la misma.
Por otra parte, notamos que hay poca práctica de
la lectura en lengua indígena por parte de niños,
jóvenes y maestros. Esto, porque se lee más en
español. Ya que casi no hay nada que leer en lengua
indígena. Hay muy poca producción literaria y
la que existe además de estar limitada, a veces
se escribió sólo por escribirla, no está disponible
para la comunidad o no existe ningún interés
para ser leída debido a que muchas veces los que
escribieron sólo lo hicieron para ellos mismos y no
para la gente.
Otro aspecto que vimos, es que muchos jóvenes
hablantes de lengua indígena son más dados a
traducir del español a su lengua, que generar textos
a partir de ellos mismos.
A medida que avanzamos en la promoción cultural,
nos encontramos personas adultas que de una u
otra forma ya estaban escribiendo por iniciativa
propia diversos temas de la cultura popular.
Algunos con asesoría, otros sin ella, pero lo estaban
haciendo. Me refiero a los escritores incipientes, no
al literato propiamente que produce literatura, al
escritor académico, sino al indígena que escribe sin
entrenamiento.
Este acercamiento con ellos y a partir del
conocimiento de sus necesidades como escritores
y de sus aspiraciones, nos llevó a proponer en 1999
tres talleres de capacitación literaria en Colatlán,
Ixhuatlán de Madero; Chumatlán y Tantoyuca,
donde participaron 39 personas, entre ellas, nahuas,
totonacas y teneks .
Universidad Veracruzana Intercultural
El contacto con este otro tipo de actores, nos
permitió ver que muchas de estas personas a
pesar de que escriben en lengua indígena se les
dificulta leer sus propios textos. No tienen la
fluidez necesaria para hacerlo en otra variante
de su propio idioma. Presentan problemas de
traducción, ya que en ocasiones transcriben ideas
o pensamientos del español a la lengua indígena,
lo que da como resultado una traducción forzada
y como consecuencia artificial. Hay escritores que
redactan para ellos mismos. Sus escritos o trabajos
no los dirigen a un público definido, aunque en
abstracto, esa es su intención. Por lo tanto, no se
preocupan porque estén escritos en un lenguaje
entendible para los demás. No manejan una
norma de escritura para su lengua, por esta razón
a veces, cortan mal una palabra para unirla a otra,
esto provoca ambigüedad en los textos o párrafos
o simplemente no se entienden. Muchos tienen
temor para escribir y dar a conocer sus textos. Se
les dificulta diferenciar entre lo que es un texto
literario del que no lo es.
Algo que también notamos, es que entre los que
escriben, muchos no se conocen o si se da el caso,
poco se comunican. Muchos de ellos, viven en el
anonimato, esto debido a que les es difícil reunirse
para intercambiar experiencias porque carecen de
apoyos.
(Para no hacerles tan cansado), quiero finalmente
presentar a manera de conclusión algunos saberes
que fui registrando, de los cuales, ya me he
apropiado, entre ellos:
La intervención del lingüista es vital para abordar
diferentes niveles de estudio de la lengua:
Gramática, Fonología, Fonética, Semántica,
Escritura, Traducción, Diccionario, Vocabulario,
Diagnósticos.
En la actualidad es necesario vincular la defensa
del idioma con la modernidad y con el progreso
para no caer en el estancamiento. Hay que resaltar,
en términos de Andrés Hasler, que la modernidad
con la tecnología y la ciencia, no están reñidas con
el idioma.
No es posible conservar el idioma si sólo se habla en
ciertos espacios; hay que considerar que la lengua
indígena no está peleada con la vida nacional.
Abril 2009
La integración es jugar con los demás. Jugar con
los demás significa jugar con lo que juegan; en
otras palabras, es participar y en la participación
debemos sumarnos todos.
No estamos en la época de la improvisación;
improvisar significa que lo que se hace a largo
plazo fracase.
A través del contacto con la gente de la comunidad
se aprende a preguntar, se aprende a investigar, se
adquiere habilidad para el manejo del método, se
genera conocimiento.
En ocasiones, es necesario analizar el vocabulario de
una lengua y de otra, con la que se está en contacto,
para hallar explicaciones a ciertas cuestiones
históricas. Esto ayuda a generar reflexiones en
distintos niveles y a su vez ayuda a detectar fuentes
de conocimiento, por ejemplo, ancianos o gente
que sabe sobre lo que se desea saber. Esto significa
que se tiene que mejorar el manejo del idioma, el
sistema de comunicación.
No hay que olvidar que existe un antecedente
histórico del por qué muchos jóvenes se apenan
de hablar un idioma o a veces lo hacen por el
desconocimiento de su valor. Cuando el niño
rechaza lo que el maestro le ofrece es porque la
enseñanza no parte de lo que el niño vive.
El trabajo de un lingüista tiene sentido cuando
este se vincula a las comunidades que hablan las
lenguas que se están estudiando o que se tienen
que estudiar. De otro modo, el estudio de las
lenguas quedaría como estudiar cosas curiosas y
desde luego, este no sería el sentido de un trabajo
lingüístico. Por consiguiente, a los idiomas no hay 7
que verlos como algo curioso, sino como lenguas
vivas.
REVISTA EntreVerAndo
Es necesario avanzar en los criterios para la
estandarización de la escritura de las lenguas
tomando en cuenta su variación dialectal. Para
esto es necesario sugerir y participar en reuniones
específicas con los grupos étnicos y con estudiosos
de las lenguas con experiencia.
Para lograr la igualdad social no es dejando de
hablar las lenguas étnicas, como tampoco el hecho
de hablar español al 100% es una garantía para salir
de la pobreza, de la marginación. El problema es de
ARTÍCULOS
ARTÍCULOS

otro tipo, no lingüístico. El hecho de que se hablen
las lenguas, esto sería un motivo de progreso, pero
nadie se ha puesto a reflexionar en este sentido,
luego entonces a veces se ataca el problema por
donde no es.
REVISTA EntreVerAndo
en estatus sociales, para hacer trabajo a futuro y
que tenga repercusión social y beneficio social.
Buscar el bienestar común es hacer política, pero
si se hace política, pero no un buen trabajo técnico,
hay fracaso y a futuro no tiene repercusión. Si se
tiene el apoyo, pero no se tiene la manera de cómo

Hay que pensar en que si se pierde una lengua
o una cultura, pierde la humanidad. La
modernización implica dos cosas: la igualdad
social y el progreso técnico. No tiene sentido
progresar tecnológicamente si no hay igualdad
social. La ciencia y sus productos no son sólo para
unos cuantos, el beneficio debe ser para todos. Pero
no todo mundo tiene acceso a este beneficio.
hacerlo, tampoco sirve. Para llegar a la meta, hay
que plantear bien los proyectos y no tomar un
camino equivocado que nos aparte de la meta.
Por consiguiente, todo trabajo con la gente debe
estar respaldado por la gente.

Así los beneficios de la lingüística deben de estar

para todo aquel que habla una lengua indígena,
8 pero habrá que tomar en cuenta que lo que no se
hace con un criterio científico no se está haciendo
bien.

No se trata de hacer estudios para participar en

congresos o traducirlos a idiomas extranjeros, el
conocimiento por si solo no sirve para nada sino
se comparte con la comunidad, pero sobre todo si
no se aplica.

No se trata de dejar solos a los indígenas para que

escriban su idioma a como puedan, eso es insistir en las
diferencias.

Hay que recordar que para el cambio, saber y

reflexionar no basta. Se requiere acción.

Las lenguas modernas tienen buenos diccionarios

y las lenguas marginadas tienen simples
vocabularios. Para que una lengua esté a la altura
de la modernidad, por ejemplo el náhuatl o el tenek,
deben tener un buen equipo que produzca un buen
diccionario y no un simple vocabulario, porque
el diccionario tiene como respaldo la gramática;
la selección de grafías también debe de tener este
respaldo.

Las lenguas indígenas no son para escribirse en

papel amate, para hacer sólo poesías o entretener a
los niños. Son para hablar de todo y de lo que pasa
en todas partes del mundo. Deben ser lenguas para
competir a la altura de todas.

La política se debe entender como lo que todo ser

humano hace en sociedad para abrir posibilidades

Universidad Veracruzana Intercultural

 La música, creadora de públicos en disputa
Por Dailen Sainos García
“Te crees muy alzado al hablar mal de mí,
te reto a que lo hagas frente a mi cara…
¡no tienes valor!”
(José Madero Vizacaíno,
“¡Ah, pero como vendo cassethes!
en Amantes sunt Amentes,
PANDA, MOVIC RECORDS,
Warner Music, México 2006)
Abril 2009
E
l rock alternativo es una forma de dar a
conocer ciertos ideales y con ello protestar
ante la sociedad, es así que surgen un
sin fin de bandas alternativas o cotidianamente
llamadas “Bandas de rock en tu idioma” que a su
vez tienen un público muy definido. Grandes
empresas discográficas y cadenas de televisión,
nos ofrecen lo que para ellos significan los grandes
descubrimientos que a largo o mediano plazo les
llenará el bolsillo de espectaculares ganancias
valuadas, ¿Por qué no?, en dólares.
De esta manera es importante destacar que en gustos
se rompen géneros, para ello se pueden mencionar
algunas bandas importantes como Cyria, Canseco,
División Minúscula, Los Claxóns, Hey Besála, Finde,
Jumbo, Qbo, Kinky, Alisson, Insite, Thermo, Delux,
Zoé, Taller para niños, Panda, entre muchas más, pero
es ésta última, la que particularmente genera una 9
de las contradicciones en cuanto a estilo musical
se refiere y el público al que va dirigido; ya que
REVISTA EntreVerAndo
puede sonar razonable que cierto grupo musical
conquiste a un público que necesariamente hable
el idioma en que cante dicha banda.
Con una trayectoria de 11 años y mucha
controversia, Panda o Pxndx, es una banda oriunda
de la Ciudad de Monterrey, Nuevo León, se formó
en el año de 1996 por cuatro jóvenes que no tenían
mucho que hacer con su tiempo libre, aunque
se integró en este año su consolidación plena
fue en 1997, participando en un concurso para
abrirle un concierto a Caifanes, el cual ganaron
ARTÍCULOS
sin ningún problema, posteriormente grabaron
ARTÍCULOS
su primer álbum titulado “Arroz con Leche”, el
cual no tuvo el éxito que se esperaba, no obstante
aquí no se terminaba la trayectoria de este grupo,
pues su público, principalmente niñas pubertas y
adolescentes, los apoyaron al máximo.
REVISTA EntreVerAndo
Corría el año 2002, el nuevo Cd de la banda “La
revancha del Príncipe Charro”, llamado así porque fue
grabado y mezclado totalmente en México, salía
al mercado, este nuevo álbum fue mejor recibido
por sus fanáticos, para ese entonces ya habían
cultivado a grandes multitudes a lo largo y ancho
de nuestro país y en el extranjero, especialmente
en Estados Unidos, mismos que abarrotaban cada
presentación de la banda, en la radio sus sencillos
eran pedidos, en fin el público era suyo.
10 Lo mejor para este grupo se vio reflejado en su tercer
disco, titulado irónicamente “Para ti con desprecio”,
éste marcaría para siempre la carrera de la banda y
la de sus propios oyentes, de una manera positiva
y al mismo tiempo de forma negativa. El público
que había logrado conquistar, prácticamente se
desvanecía, puesto que dicho auditorio estaba
formado por jóvenes con inclinación a la música
regiomontana y la combinación de ritmos en este
nuevo disco no les agradaba totalmente.
Con este álbum y su primer sencillo Pepe y compañía
lograron conquistar al público adolescente de
toda Latinoamérica, por lo tanto el público que
desaprobaba ésta nueva faceta de la banda “no
importó tanto”, digo en el buen sentido del término,
ahora el público “Pandista” o “Pandalero” como se
autodenominaron desde aquel entonces era cada
vez mas inmenso, los artículos con la imagen del
grupo invadieron el mercado y el consumo de
los susodichos impresionaba aun mas. Jóvenes,
adultos y hasta niños aun consumen los artículos
como una especie de bandera o culto hacia su
banda favorita.
A pesar de toda la fama que éste público le dio a
la banda regia, llegó una de las pruebas definitivas
para la fanaticada de Panda, en el 2005 la revista
R&R (Rock and roll) publicó un artículo sobre el
grupo, el cual dictaminaba que la mayoría de las
canciones de su álbum en turno (Para ti con Desprecio)
tenían cierta similitud con canciones de otros grupos de
géneros similares, principalmente en la lírica donde las
canciones llegan a ser prácticamente traducciones, tal es
el caso de My Chemical Romance, Green Day, y Fall
Out Boy1. La noticia generó gran controversia entre
los jóvenes “Pandistas” o “Pandaleros”, esta vez
el grupo unido que existía para rendir tributo a su
banda, consumir los “Panda-artículos”, abarrotar
cada uno de sus conciertos y comprar sus discos
empezaba a perder fuerza a tal grado de dividirse
y con ello generar dos grupos en disputa, mismos
que hasta la fecha aun existe, hablo de los “Pro-
Panda, Pandaleros o Pandistas” y los “Anti-Pandas”.
Los “Pro-Panda, Pandaleros o Pandistas”, son quienes
aman, adoran e idolatran a esta banda sobre todas
las cosas; los que no juran por su colección de
“Panda-artículos”2 en vano; los que arman desmadre
y jaleo saludable en cada uno de sus conciertos,
firmas y/o presentaciones; los que honran a la
banda defendiéndola a capa y espada de los “Anti-
Pandas”; los que no matan, aunque les dan duro a
los “Anti”; los que no andan con un “Anti” porque
eso no es ético; los que no le roban a su amigo/a
nada, ni siquiera esa la playera de Panda; los que
no mienten, a menos de que sus papás no los dejen
ir a un “tokin”; los que no consienten pensamientos
ni deseos de escuchar a los “Anti” con sus eternas
pataletas; en fin son todos los fanáticos que dicen
ser los número uno y no abandonan el gusto por
Panda. Actualmente a este público se ha adherido
la tribu urbana “Emo” que son adolescentes —aunque
también hay adultos que adoptan este estilo— que
eligieron una forma particular de vestir, dicen estar la
mayor parte del tiempo tristes, sólo se relacionan entre
ellos y se cortan las muñecas “para sentirse vivos”.
Muchos los consideran “suicidas en potencia”3, esto
último los motiva a escuchar frases como “Encaja
esta espada en tu yugular”, “La venganza es prioridad”,
“Córtame con unas tijeras pero no se te olvide el resistol
para volverme a pegar”4; entre muchas más, las cuales
se pueden apreciar en las letras de Panda.
Los “Anti-Pandas”, son aquellos que aborrecen a
la banda y a sus eternos seguidores, odian todo lo
que tenga que ver con Panda, muchos de éstos, son
fanáticos de los grupos a los cuáles Panda, plagió
sus canciones. Al mismo tiempo estos “Anti”
forman parte del “Movimiento Rockero Anti-Emo”,
1
En Wikipedia, la enciclopedia libre: http://es.wikipedia.org/wiki/
Panda_(grupo), consultado el 6 de enero de 2009.
2
Se pueden considerar como tales, las playeras, posters, morrales,
gorras, etc.
3
Rosalía Vergara, “Emos”, una nueva tribu urbana en el mundo
adolescente, en http://www.ec.terra.com/terramagazine/interna/
0,,EI11327-OI2872462,00.html publicado el 8 de mayo de 2008,
Distrito Federal, México. consultado el 12 de enero de 2009.
4
Letras de José Madero Vizcaíno.
Universidad Veracruzana Intercultural
integrado por diversas tribus urbanas que bajo el abriendo camino para entrar en el gusto de nuevos
lema: “Vida al Rock, muerte a los Emos”, han desatado tipos de público, tal es el caso de la negociación
un movimiento en México, principalmente en los con la compañía Itunes, para que todos los
estados de Querétaro, Michoacán y el Distrito cibernautas adquieran el paquete de la música, que
Federal. Las tribus que participan activamente en según Itunes, todos sus socios deben tener en su
esta revolución “Ideológica”, son los Punks, Skaters ordenador y participaran con la canción “Narcisista
y Darks, quienes definen al público de Panda, como por excelencia”; por otra parte también “Panda”
“Punk’s fresas”, pues según estos han copiado aparecerá en el reconocido juego a nivel mundial
su estilo y forma de ser, por lo que reclaman su de destreza al bailar Pump It Up, en su versión NX
originalidad. La finalidad de este auditorio es Absolute, con el tema “Procedimientos para llegar a un
simple y sencillamente exterminar el mundo “Emo” común acuerdo”.
sin importar por encima de qué o de quienes tengan
que pasar. Sin duda alguna, buenos o malos los plagios, la
banda regia sigue en el gusto del público, como
Estos grupos de fanáticos, han tomado varias bien lo dice José Madero Vizcaíno, vocalista de la
estrategias para disputarse el protagonismo de esta banda, “La gente que ocupo la tengo conmigo, no haces
“Guerra Ideológica”, por llamarla de alguna manera; daño”… “Y nos es que seamos así, siempre hemos sido
dichas estrategias, por un lado, son la infinidad de así”6.
páginas en internet en las cuáles se mencionan y se
aseguran los plagios de Panda, blogs que atacan con
todo a los fanáticos de este grupo, especialmente
a los “Emos”, y porqué no, las agresiones físicas
y verbales que giran en torno a éstos. Por el lado
contrario, también están aquellas páginas web que
son utilizadas para mostrar el apoyo a la banda
regiomontana, a pesar de todo lo anterior la banda
no esquiva el tema, sin embargo prefieren ya pasar
a otra página, Ricardo Treviño, bajista de la banda
ha declarado: “Hay gente que dice: Amas u odias a
Panda. Yo creo que son más los que nos aman que los que
nos odian, entonces ¿para qué debatir esas cosas?5, en
tanto, han creado una canción que forma parte de
su cuarto álbum, “Amantes sunt Amentes”, titulada:
“Ah, pero como vendo cassethes”, misma que hace
referencia al excesivo número de páginas y videos
en internet acerca de los plagios de Panda, también
esta canción señala a los llamados “Anti-pandas”
o “Fantoches”, como Pepe, Riki, Arturo y Kross 11
prefieren llamar a sus ex seguidores. Al mismo
tiempo y con el mismo objetivo, lanzan el tema

REVISTA EntreVerAndo
“Nunca nadie nos podrá parar”, dedicada a todos los
fanáticos del cuarteto, especialmente a los “Pro-
Panda, Pandaleros o Pandistas”, una manera muy
linda de agradecer todo el apoyo y el cariño de sus
seguidores.

De esta manera, la guerra seguirá, muchos

jóvenes se unirán, ya sea a los “Anti-pandas” o a
los “Pandaleros”, la cuestión es que actualmente
el grupo sigue cosechando triunfos y se sigue

En Wikipedia, la enciclopedia libre: http://es.wikipedia.org/wiki/

5
ARTÍCULOS

Panda_(grupo), consultado el 6 de enero de 2009. José Madero Vizcaíno, vocalista de Panda.

6

Abril 2009
ARTÍCULOS
El territorio chacalapeño
REVISTA EntreVerAndo
Por Marena Sinaí Uscanga Patraca
12
H
ablar de un territorio, no es solamente
hablar de este a partir de que se pobló sino
de toda la historia que hay detrás de él, ya
que los territorios han existido desde que se formó
el planeta tierra. Por tal motivo emprendemos
un viaje al pasado remoto de los pobladores del
golfo de México así como a su territorio, asiento
de grandes culturas. Hablaremos a cerca de la
evolución de un territorio situado en esta zona; nos
referimos a Chacalapa, un poblado perteneciente
a la cabecera municipal de Chinameca, ubicado a
35 m de altitud regado por los ríos Huazuntlán y
Chacalapa y por el arroyo el Naranjo; en el sur de
Veracruz.
Comenzaremos hablando del pueblo Olmeca,
que es quién originó la más antigua civilización
en Mesoamérica (México y América Central). Su
andadura se dividió en tres periodos (I de 1500-
1200 a.C., II de1200-400 a.C. y III de 400-100
a.C.).
En el primer periodo comenzaron con la agricultura
y mantenían el importante aporte a la caza y
la recolección, en el II periodo crean su centro
antiguo más conocido (San Lorenzo) en esa misma
época algunos grupos de esta cultura, realizan un
asentamiento en lo que hoy conocemos como
Chacalapa y que posteriormente, en el año 900
a.C. destruyen para sustituirlo por el de la Venta
en Tabasco. El III periodo, es conocido como el
de decadencia y ahí establecen algunos centros
ceremoniales en Tres Zapotes y Cerro de las Mesas;
regresando al territorio veracruzano.
En el siglo XIV y hasta el XVI los Mexicas o
Aztecas, dominaron el centro y sur del actual
México, estableciendo un vasto imperio altamente
organizado, que más tarde fue destruido por los
conquistadores españoles y sus aliados Tlaxcaltecas.
Los Mexicas extendieron su territorio en nuestra
Sierre Madre Occidental; en donde se encontraban
descendientes de los Olmecas (los popolucas) y poco
a poco los fueron desplazando hasta que el territorio
fue dominado por ellos (Mexicas-Nahuas). Por tal
motivo se cree que los que le pusieron el nombre al
territorio del que hablaremos aquí fueron Nahuas
que habitaron el lugar en alguna época o por lo
menos vecinos al lugar que conocían el territorio.
Ya que Chacalapa viene del nahua chacali-apan
que es camarón-río y que da como resultado río
de camarones (los camarones caracterizaban al
lugar ya que se encontraban en cualquier sitio que
contuviera agua en forma natural).
Se cree que en 1754 fue fundada la comunidad
San Francisco del Rosario, hoy conocida como
Chacalapa. Cuenta la historia que la fundaron 12
familias negras de esclavos que desertaron de las
haciendas ganaderas que había en Chinameca,
propiedad de los españoles. Otros dicen que
los primeros fundadores fueron dos hombres y
dos mujeres de la familia Rueda, procedentes
del estado de Tabasco, después esta familia fue
creciendo hasta que la mayoría de los que poblaban
la comunidad llevaban el apellido Rueda, por tal
motivo en un determinado tiempo le nombraban a
la comunidad San Francisco de los Rueda. Muchos
otros aseguran que los primeros pobladores fueron
personas de origen africano, que traían los españoles
en sus barcos, y que estos escaparon de ahí al llegar
a tierra firme, en Puerto México (hoy conocido
como Coatzacoalcos), dicen que estos empezaron
Universidad Veracruzana Intercultural
a construir pequeñas casas entre el monte, pues
no querían ser encontrados. Para 1886 Chacalapa
tenía 307 habitantes.
El territorio era común, no había aparcelamiento;
más tarde hubo pequeños propietarios y al hacerse
el ejido, estos quedaron dentro de él. Para el poblado
de Chacalapa donaron tres propiedades: una fue
del señor Juan Valencia, otra de Romero Rubio y la
última era propiedad de la compañía mexicana de
Bienes Inmuebles S.A. Estas donaciones aparecen
en la Resolución Presidencial del 24 de enero de
1934, misma que sigue vigente.
Desde la fundación de la comunidad hasta los
años 1800 Acayúcan mantuvo la alcaldía mayor
de esta provincia y de otras más. Para este tiempo
la región estaba invadida de españoles y en la
comunidad ya habían algunos, estos nuevamente
quisieron apropiarse de las tierras, porque se
sentían superiores y por ese mismo motivo
nombraban a los campesinos en forma despectiva
diciéndoles: chospín, corino, corsino, toscos,
palurdos, insolentes, descorteses, puercos, etc. ...
Por las circunstancias mencionadas anteriormente,
en 1803 se da un pleito por las tierras comunales,
esto se da debido al despojo de las mismas, y a la
imposición del cobro de tributos por los españoles.
Se vivieron varios motines y levantamientos
armados de grupos indígenas y mulatos.
Durante mucho tiempo la comunidad se sostuvo,
básicamente, de la agricultura (herencia de nuestros
ancestros). Por eso en 1904 cuando se propagó una
plaga de langostas, que terminaron con las hojas
de los árboles y con la cosecha del maíz y otros
cultivos (pero como este problema también existía
en otros estados, el gobierno federal tomó medidas
correctivas para terminar con esta plaga y envió
líquidos, bombas y láminas; las últimas fueron
usadas como trampas). El poblado se quedó sin
semillas de maíz y ante la falta de estas el joven
Natividad Fernández fue comisionado para ir a la
ciudad de Minatitlán a comprar semillas, pero sólo
consiguió 7 kilogramos y de diferentes calidades,
gracias a ello pudieron sembrar nuevamente.
Posteriormente tuvieron un minucioso cuidado con
la siembra del maíz, hasta que una nueva plaga:
el saltón (eran los huevecillos de las langostas) los
invadió. Las aguas de los ríos se llenaron de estos
saltones, hasta no poder pescar ninguna especie.
Afortunadamente esta nueva plaga no era tan
resistente, ya que muchos saltones murieron en
las aguas de los ríos y el resto en las playas de
Pajapan.
Abril 2009
Lo que dejó esta plaga a su paso fue el tallo de
matas como: el plátano, la papaya, la calabaza y
otros árboles, los habitantes se tuvieron que adaptar
a esta situación por tal motivo usaban lo antes
mencionado para hacer tortillas y alimentarse;
mientras que a los animales les daban calabaza y
caña de azúcar.
La tierra era muy fértil, se daba todo lo que se
sembraba y se daba en abundancia, hasta se echaban
a perder. En la época de la colonia, se impulsaron las
plantaciones azucareras, tabacaleras y ganaderas;
aunque también sembraban: maíz, fríjol, ajonjolí,
cilantro, calabaza, chile, papaya, sandía, yuca,
camote, jicama, arroz, cacahuate, tomate y en el
siglo XIX se suma la producción de café, siendo
este el más cultivado, hasta los años 90’s. Por lo
regular practicaban el policultivo, pues creían que
estas plantas no se perjudicaban entre sí, además
de que beneficiaban a la tierra abonándola, cuando
dejan caer sus hojas.
Dos años más tarde un nuevo desastre natural
recae en la comunidad, el 7 de septiembre de 1906
un ciclón sacude la comunidad, derribando árboles
y las montañas que se encontraban cerca de los
arroyos. Los ríos y arroyos subieron su nivel, el
agua alcanzó hasta 80 cm. de altura. Esto ocasionó
la muerte de muchas aves y animales silvestres y
domésticos. Mientras el desastre pasaba, el pueblo
se refugió en la troje del señor Idelfonso Fernández;
cuando volvieron al poblado y vieron todos los
animales muertos la gente lloraba de tristeza por los
daños causados por dicho desastre. A los enfermos
los alimentaban con totopos y animales silvestres
que provenían de la montaña. Actualmente cada 7
de septiembre en la iglesia católica, recuerdan este
acontecimiento con una velada y la gente mayor
que acude, cuenta lo que vivieron cuando eran
niños, transmitiéndolo a las nuevas generaciones.
13
Entre los años 1907 y 1908 una nueva epidemia
mortal invadió al pueblo, “la viruela”,
REVISTA EntreVerAndo
manifestándose en dos formas: la loca y la negra,
que era la más peligrosa y los brotes que salían eran
pequeños, mientras que los de la loca eran grandes
y era menos peligrosa. Los enfermos evitaban
comer carnes, los acostaban en hojas de plátano,
les daban aguas fresca y atoles de masa.
Poco después de “la viruela”, una gripe con
paludismo atacó a la comunidad, esta enfermedad
acabó con muchas vidas de un día para otro. La
curaban con jugo de limón y una fruta que se llama
cebadilla.
ARTÍCULOS
ARTÍCULOS
En 1908, los precios por ha. en que se cotizaban las
tierras eran las siguientes para todo el municipio.
Descripción Cotización
Sembradura sin riego $ 20.00
Potreros para ganado $ 15.00
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Montes $ 5.00
Eriales $ 2.75
Durante la etapa de la revolución, existían dos
grupos armados: los rebeldes y los bandoleros. Los
rebeldes apoyaban a la revolución, en su camino se
llevaban a las mujeres que les gustaban e invitaban
a los hombres a unirse a la guerrilla, a los que no
aceptaban unirse los colgaban. Los bandoleros
atacaban a la población con garrotes, flechas,
machetes, les robaban sus pertenencias; también
a las mujeres. El pueblo tuvo que refugiarse en
14
Chinameca, en donde muchas mujeres dieron a
luz. La gente confundía a ambos grupos, creían
que todos eran rebeldes y a todos los nombraban
igual. Ante tal situación el gobierno intervino,
dándoles garantías a los rebeldes; quienes desearon
reclutarse lo hicieron, y quienes decidieron regresar
a sus lugares de origen lo hicieron libres de culpa.
Para el año 1915 se fundó la primera escuela
primaria, la cual estuvo instalada en donde
actualmente se encuentra ubicada la iglesia
católica, posteriormente en el año de 1937, los
señores Flumencio Patraca, Isidoro Morales,
Aristeo Baeza, Pedro González y Francisco Vargas
promovieron el cambio de ubicación de la escuela
primaria; y es a ellos a quien se les atribuye la
fundación de la misma, porque a partir de ese
tiempo ya empezó a funcionar con regularidad.
Los primeros profesores fueron: Llanito Padua,
Raymundo Jiménez y Antonio Jáuregui. Pero es
hasta el año 1968 cuando se inaugura oficialmente
con el nombre de “José María Morelos y Pavón”.
Siendo una de las banderas principales de la
revolución de 1910 la distribución equitativa de la
riqueza agroforestal, los campesinos de la región
comenzaron a tramitar el reparto agrario a través
de la Comisión Agraria Mixta y el 12 de diciembre
1932 el poblado de Chacalapa, por medio del
expediente 2112, pide dotación de tierras; años más
tarde el 30 de marzo1954 el poblado de Chacalapa,
por medio del expediente 4475, pide ampliación de
tierras.
La respuesta de los gobiernos revolucionarios
a las demandas campesinas fue la de atender
las peticiones más justas y viables. El censo
agropecuario de 1991 señala la existencia de 3 612
ejidos-comunidades en el estado con 2 449 224 has.
aumentando para 1998 a 3 674 ejidos-comunidades
y 3 508 796 has. lo que representa un aumento de
62 ejidos y 564 702 has. Es así como la Comisión
Agraria Mixta emitió el siguiente dictamen:
• El 24 de enero de 1934, mediante resolución
presidencial, el poblado de Chacalapa, es
dotado con 1152 has., tomadas de los lotes
número 1 y Romero Rubio, propiedad de La
Compañía Mexicana de Bienes Inmuebles,
S.A.
Para 1994, la división de ejidos en chacalapa es
la siguiente: superficie 1152 beneficiarios 12 y su
actividad de superficies sembradas por cultivo ciclo
P. V. 1994 y 1995 registradas de procampo era:
Productores Hectáreas
Maíz 315 443.50
Suma 1994 315 443.50
Suma 1995 375 609.40
Entre 1932 y 1936 finalmente la población tuvo su
propia imagen de San Juan Bautista, pues antes
las mayordomías sólo se hacían con la bandera
de San Juan, no había ni una imagen de bulto del
Santo, nada; sólo una bandera con la imagen del
mismo y de un solo color (tipo estandarte), los
señores Lamberto Patraca y Florentino Gracia,
fueron quienes pagaron el traslado del santo a la
comunidad.
Este santo fue nombrado el patrono del pueblo,
la celebración de la fiesta de este comenzaba el
23 de junio y terminaba el 25 del mismo, durante
esos días una familia se encargaba de organizar
esta festividad (eran los mayordomos), tenían la
obligación de velar al Santo durante dos noches
y al siguiente día entregarlo a la iglesia, también
debían darle de comer a todas las personas que
llegaran a ver al santo, cualquiera podía llegar. Por
las noches hacían fandangos, daban tamales para
comer y como bebida café.
Durante la noche del primer fandango, cuando
éste se encontraba en su máxima expresión salía
el mayordomo acompañado por dos personas,
para llevar a cabo el nombramiento del bando;
el cual consistía en nombrar a las parejitas de
novios a escondidas o a los que se andaban
pretendiendo, para que durante el paseo del día
siguiente anduvieran del brazo, de lo contrario
tendrían que pagar una multa, o si no los negros
Universidad Veracruzana Intercultural
(hombres pintados de negro y algunos disfrazados
de mujeres, una embarazada, un doctor, de repente
el hombre disfrazado de mujer embarazada se
tiraba y simulaba un parto, mientras que el doctor
la atendía, el negro pedía dinero para pagarle al
doctor, y si las personas no daban dinero, los
rodaban, los besaban o los desnudaban), les ponían
un castigo.
Los negros eran parte muy importante de
esta celebración, ellos caminaban en el paseo
acompañando al Santo, pero por la parte de atrás,
ellos vigilaban que las parejas que habían sido
nombradas acudieran al paseo tal y como se les
había dicho, de lo contrario les imponían una multa
y si no la pagaban los rodaban en el tambor que
traían tocando y azotaban sus látigos. Para rodarlos
en el tambor, regularmente buscaban bajadas para
que este rodara más fácilmente. El recorrido lo
hacían por las tardes, en los caminos del pueblo,
algunos a pie, otros en caballos, llevaban la imagen
del Santo y una joven vestida como “la Adelita”
(con falda larga, amplia y estampada, blusa blanca
adornada, y listones de colores en el cabello)
portaba la bandera con la imagen del santo.
Durante estas celebraciones cabían diferentes
eventos como: carreras de caballos, que
comenzaban a las 10 de la mañana y eran casi
todo el día, montadas de toros, despescuezadas de
gallo o patos. La última consistía en colgar gallos
y/o patos en la calle y los hombres en sus caballos,
pasaban corriendo y tenían que quitarle la cabeza
a uno de estos animales, cuando lo lograba salía a
todo galope hasta el fandango, los demás lo seguían
y al llegar al lugar lanzaba con todas sus fuerzas la
cabeza hacía la tarima, con la intención de manchar
de sangre al acompañamiento y en especial a la
bailadora. En los fandangos acostumbraban a
galear a la bailadora.
Su condición afromestiza se reforzó a fines del
siglo XIX, con el establecimiento del ingenio
Coscapan en sus alrededores, en donde se empleó
numerosa fuerza de trabajo procedente del caribe,
especialmente de Jamaica. Por ello la tradición oral
sostiene que los chacalapeños son descendientes
de los afromestizos trabajadores del ingenio,
especialmente de negros jamaiquinos y cubanos,
aunque su presencia se remonta al menos al
principio del siglo XVIII. Parte de esta conciencia
aun se conserva en la tradición oral; cuando se
dice que la población de rasgos afromestizos es
descendiente de los “negros Dunga”.
Como sucede en casi todos los asentamientos
originalmente afromestizos del sur de Veracruz, en
Abril 2009
Chacalapa predomina la cultura indígena regional
y sólo una revisión atenta permite descubrir
rasgos que dejan entre ver su raíz africana. En el
caso de Chacalapa, los rasgos afromestizos más
evidentes que podemos mencionar son: la danza
de los negros, sus jaraneros con el uso de la leona
o vozarrona (jarana grande que cumple con la
función del bajo), su gastronomía y la medicina
tradicional, entre otros.
Por otra parte se logra ver que la economía de la
comunidad ha cambiado muchísimo, ahora la gente
tiene que salir de su tierra para poder sobrevivir
y darle un mejor sustento a la familia; algunos
trabajan en ciudades cercanas como Minatitlán,
otros tienen que emigrar al norte del País y otros
más a Estados Unidos.
La comunidad enfrenta un serio problema
ocasionado por cuestiones políticas, el gobierno
quiere que los ejidatarios entren al PROCEDE
(Programa de Certificación de Derechos) para
poder convertir al ejido en pequeña propiedad.
Esto ha provocado la división de la asamblea ejidal,
pues la mitad si quiere entrar y la mitad no, porque
saben que al convertirse en pequeños propietarios,
la comunidad se dividiría porque para el poblado
se donaron 3 propiedades y estas regresarían a sus
dueños originales y tendrían que pagar por el lugar
que están ocupando las casas. Hasta el momento el
mando lo tiene el pueblo, gracias a la Resolución
Presidencial.
Cuentan que el PROCEDE aparece siendo Salinas
de Gortari el presidente de la República Mexicana,
y llegó a Chacalapa a través de representantes de
la Procuraduría Agraria y del INEGI; los de la
Procuraduría Agraria buscaron muchas formas
para presionar a los ejidatarios para que cedieran y
entraran al programa. Muchos se dejaron sobornar,
otros en cambio buscaron asesorías para negarse a 15
esta posibilidad.
REVISTA EntreVerAndo
Un pequeño grupo de ejidatarios recibió asesorías
por parte de Comunicadores Populares en unión con
Fomento Cultural y Educativo A.C., dirigido en la
comunidad por Ángel Calderón, quien les mostró
el artículo 27 de la Ley Agraria, el cual menciona
que no es obligatorio que un ejido acepte este
programa. Este pequeño grupo informó a varios de
sus compañeros de cómo estaba la situación y así
se fue corriendo la voz. Ante la inminente presión
de la Procuraduría Agraria y al tener conciencia
de que no era obligatorio entrar al programa, los
ejidatarios preguntaban si era obligatorio y ellos
eludían esas preguntas, sólo decían “les conviene
ARTÍCULOS
entrar al programa, les traerá muchos beneficios”.
ARTÍCULOS

El territorio Chacalapeño está dividido en tres

partes que son: zona ejidal, zona de pequeñas
propiedades y la zona urbana (el poblado). La
zona de pequeñas propiedades rodea a la zona
urbana, por tal motivo en la comunidad se ven
personas procedentes de otros lugares como por
ejemplo de Oaxaca, ya que ellos llegan y compran
REVISTA EntreVerAndo

determinada parcela que pertenece a esta pequeña

propiedad. Hasta el momento todos los ejidatarios
son originarios de Chacalapa y cuando van a hacer
una donación o traspaso de parcela ejidal hacen
una asamblea y para verificar que a la persona que
se le otorga sea hijo (a) de ejidatario.

Chacalapa está considerada como zona urbana

ejidal y ese es otro motivo por el que no quieren
aceptar el PROCEDE, ya que al hacerlo la población
pasaría a ser fundo legal y el municipio comenzaría
a medir por lotes y las personas de la comunidad
16 tendrían que pagar la tenencia de la tierra. En
cuanto a las parcelas ejidales, los ejidatarios tienen
un documento llamado Certificado de derechos
agrarios y este se cambiaria ante un notario público
por otro llamado Pleno Dominio y es aquí donde
entra la propiedad privada, y con ello ya se podrían
vender las tierras a cualquier persona e incluso a
un extranjero; él en su propiedad puede hacer lo
que quiera siempre y cuando pague su tenencia.
En este caso no importaría si pone una industria
contaminante que perjudique las parcelas vecinas y
al ser así, muchos optarían por vender sus terrenos.
Y la venta e ellos más que ayudar perjudicaría.
Cuando las presiones de la Procuraduría Agraria
eran muchas, los ejidatarios se sometieron a votación,
pero afortunadamente por una mayoría muy reñida
se decidió que no entrarían al PROCEDE, aunque
después siguieron insistiendo.
Los ejidatarios que están en contra del Programa
de Certificación de Derechos se encuentran
preocupados, pues muchos de sus compañeros que
los apoyaban han muerto y sus sucesores apoyan
el programa. Ante tal situación hace poco, menos
de un año que a través de Fomento Cultural y
Educativo A.C. mandaron una documentación
a Xalapa, Ver. y de ahí se envió a México y a
Michoacán, en donde manifestaban estar en
contra del PROCEDE; y en la convención de
ejidos en contra del procede les gustó mucho lo
que expresaron ahí y como fue documentada la
información y muchos decidieron que tomarían
este diseño para manifestarse también.
En cuanto a las organizaciones, una de las que
se identifico en la comunidad fue la asociación
ganadera local general Lázaro Cárdenas, la
cual fue registrada el 26 de junio de 1999, pero
se empezó a laborar el día 19 de septiembre de
2000. Esta organización fue fundada porque a
los ganaderos de la comunidad se les dificultaba
mucho viajar hasta la comunidad de Chinameca y
perder todo un día de trabajo. El líder principal de
esta organización es el C. Manuel Soto Patraca ya
que es el presidente del consejo directivo, su forma
de organización es comunicándose por medio de
citarios y reuniones.
Para el año 2003, se incrementa un nuevo servicio
público a la comunidad y el servicio telefónico en
las casas, años después en el 2007 comienzan a
pavimentar algunas calles, que en tiempo feriado
son transitadas por los vehículos, siendo la única
vía de acceso, las calles son: Juan Escutia, Ignacio
Aldama y parte de las calles: Guadalupe Victoria y
16 de Septiembre.
La gente de la comunidad comparte varios sueños,
anhelos e ilusiones; se imaginan un futuro diferente,
pero en realidad hacen muy poco para convertirlos
en realidad. Algunos de esos sueños son: ser
municipio libre, contar con un buen centro de
salud, con buenas farmacias, con una universidad,
con centros recreativos, caja de ahorro comunitaria
y sobre todo desde la comunidad impulsar para
que todos los cultivos sean orgánicos, etc., es decir;
sueñan con tener una vida más digna, con centros
de trabajo cercanos.

Universidad Veracruzana Intercultural

Sin embargo, existen factores internos como
la inconsciencia, la apatía, la indiferencia, la
desunión, la desorganización y la ambición por
parte de algunos que no dejan que estos sueños se
vuelvan realidad; estos elementos no están solos
porque debido a programas como el PROCEDE,
el poder de convencimiento de agentes externos,
las sectas, la poca información de los proyectos
de gobierno, la contaminación y sobre todo la
globalización, hacen que la población se divida
más y esos sueños de organización y de unión
desaparecen, y los otros van en decadencia.
Con esa actitud, esos sueños que se tienen cada vez
se ven más lejanos. Si se sigue como hasta ahora,
¿a dónde iremos a parar?, o a caso ¿dejaremos que
esos sueños se queden en el aire y no buscaremos el
medio para hacerlos realidad?, ¿qué va a suceder?,
eso no lo sabemos, pero está en nuestras manos
poder cambiar la realidad; en este caso nuestra
actitud y la UVI pueden ser de gran ayuda, solo
falta tomar una decisión. ¿Y tú qué decides?
Bibliografía

Afortunadamente no todo está perdido. En la
comunidad existen pequeños grupos conscientes
de toda esta problemática que los rodea y a partir
de ahí donde se encuentran, luchan para que se
vuelvan realidad esos sueños, ejemplo de ello
es el grupo de FreposevlMaíz de Chacalapa, que
apoyados por Fomento Cultural y Educativo,
A. C. practican y enseñan agrotécnias para la
producción de cultivos orgánicos y de ahí crear
una fuente de empleo o autoempleo y así poco a
poco adquirir un estilo de vida más digno.
Por su parte el grupo de la Ceb’s (Comunidad
Eclesial de Base) de la iglesia católica, por medio
de los barrios de evangelización promueven y
buscan la forma de que en la comunidad existan
centros recreativos y no sólo lugares de perdición
como lo son las cantinas y los lugares en donde
distribuyen drogas; ese en uno de los retos más
grandes a los que se enfrenta este grupo. Ya que
en la actualidad los jóvenes a muy temprana
edad comienzan a embriagarse y lo que es peor a
consumir drogas.
• Baquedano, Elizabeth. Los Aztecas. Historia, arte,
arqueología y religión. México, D.F., Ediciones
panorama, 1987.
• Bernal, Ignacio. El mundo Olmeca. México,
D.F., Editorial. Porrúa, 1968.
• Enciclopedia Municipal Veracruzana.
Chinameca, 1996
• Investigación 1er semestre. Henry, José Isabel,
Jessica y Marena Sinaí. Diagnóstico de la
comunidad. Chacalapa, Enero 2007
• Referencias. Entrevistas. Hermanos Uscanga
Patraca: Antonio, Claudia y Guadalupe,
Octubre 2007
• Referencia. Entrevista. Patraca Rueda Carmela,
Octubre, 2007.
• Referencia. Entrevista. Padua Morales Rosaldo,
Octubre, 2007.

Chacalapa es un territorio que ha sufrido muchos

cambios con el paso de los años, algunos han sido
por el movimiento de las masa y con ello el cambio
de las culturas y otros por los desastres naturales. 17
Sin duda el cambio que más se siente es el social,
puesto que el pueblo ha perdido su identidad en

REVISTA EntreVerAndo
cuanto a la unión y la conciencia por mantener la
armonía con la naturaleza, que lo caracterizaba.

Ahora la gente es apática e inconsciente de

todos los daños que provocan y se provocan al
contaminar el agua y el aire con la basura que
tiran por doquier, lo que ha ocasionado la muerte
de vida silvestre y daños a su propia salud. La
gente ya no se organiza ni es tan unida como
antes, ahora la mayoría ha copiado los esquemas
de la globalización, siendo lo más importante las
competencias, el demostrar que soy mejor que el
otro y no el bien común, como lo hacían nuestros
ARTÍCULOS

ancestros.

Abril 2009
ARTÍCULOS

¿Educación Intercultural desde la Infancia?

REVISTA EntreVerAndo

Por Reyna Angélica Sitton Valdez*

18
¿Cómo puedo contribuir para que esta sociedad sea
cada vez mejor?, ¿En verdad mi pequeña acción
representara un cambio y una motivación? Estas
y otras muchas preguntas rondaron por mi cabeza
hace algún tiempo cuando comenzaba a trabajar.
Esa sensación de querer aportar tu granito de arena
a tu mundo, a tu gente, a tu comunidad y ayudar,
servir, compartir, aplicar lo que en algún momento
se quedo ahí, en mi mente como una idea: “estaría
genial, algún día”. Y no podría saber qué pasaría si
no lo intentaba.

Comencé a trabajar con niños, a impartir Talleres

con diferentes temáticas, buscando siempre dejar
un aprendizaje más emocional que material. La
experiencia que más me ayudó a tener certeza de
que la Educación Intercultural es primordial para
el desarrollo de los seres humanos fue mi trabajo
con los niños hospitalizados, a quienes les impartí
un Taller llamado “Composición de Imágenes”.
El objetivo de este Taller fue el conocimiento de
si mismos y de los demás, fomentar la aceptación
del otro y abrir mecanismos de comunicación no
verbal entre ellos a través de la imagen y con esto
facilitar la mejora de su estado anímico.

En este Taller los niños debían formar una imagen

* Lic. en Ciencias de la Comunicación. Tallerista Infantil.
reyna.sitton@gmail.com
con varios materiales y elementos didácticos, ellos
escogían un tema del cual querían hablar en su
imagen, los temas iban desde la familia, el respeto,
el amor, los sueños, la tolerancia, hasta el racismo
y la incomprensión. Se les explicó la importancia
de cada uno de los elementos que componen una
imagen (colores, formas, posiciones, etc.) y de cómo

Universidad Veracruzana Intercultural

este podía ser un medio a través del cual podían
expresar sus sentimientos mas profundos. Una vez
que pasaban por el proceso creativo cada quien le
tomaba una foto a su obra y esta era proyectada en
una sala donde hacíamos una retroalimentación
de las mismas, aquí era el clímax del Taller. Los
niños comentaban el porque de su imagen y lo que
representaba cada elemento de ella, compartieron
diversos temas; entre ellos su lugar de origen, su
familia, cómo se habían hecho amigos entre ellos
siendo de lugares diferentes, cómo entender a los
demás, de sus derechos como pacientes de un
hospital, del respeto a su situación y como pedirlo,
etc. Aunque el reto fue difícil por el ambiente de
dispersión y vulnerabilidad, los objetivos fueron
alcanzados. El Hospital es un lugar donde se
presentan muchas barreras de comunicación y
Abril 2009
donde la tolerancia, la empatía y el respeto son un
reto entre los pacientes. Ahí fue donde descubrí
lo que la enseñanza de la Interculturalidad puede
lograr en un niño: seres más humanos, más
comprensivos, tolerantes y que puedan adaptarse
y comunicarse con cualquier persona.
La Educación Intercultural implica entonces
preparar a los niños para comprender que existe
una diversidad y darles las herramientas necesarias
para aprender a convivir con ella.
La clave es compartir el conocimiento, la
información, las herramientas, sembrar esta
semilla en los niños que genere más y más frutos
de tolerancia, amor, empatía y paz en el mundo.
19
REVISTA EntreVerAndo
ARTÍCULOS
ARTÍCULOS
Estudiantes indígenas en la UV.
Hacia un diagnóstico de su situación universitaria
REVISTA EntreVerAndo
Por Adriana Aurora Ávila Pardo, Luis Adrián
Figueroa Cessa y Cuauhtémoc Jiménez Moyo
20
L
a Universidad Veracruzana (UV) atiende
anualmente a miles de estudiantes
provenientes de diversas partes de nuestro
Estado y del país, un porcentaje de esos estudiantes
son de procedencia indígena. Actualmente las y los
estudiantes indígenas cuentan con la posibilidad
de estudiar en cualquiera de las licenciaturas que
ofrece la UV, dentro de las cuales está la oferta de la
Universidad Veracruzana Intercultural (UVI), que
ofrece a la población indígena una opción educativa
pertinente con su contexto y sus necesidades.
La UV busca atender con calidad a toda su población
estudiantil; alcanzar este objetivo se vuelve una
tarea compleja debido, entre otras cosas, a que se
trata de estudiantes heterogéneos, caracterizados
por ser diversos culturalmente. La UVI surge para
atender de manera pertinente las necesidades de
educación superior de la población indígena del
Estado y está ubicada en aquellas regiones donde
se concentra la mayoría de la población indígena.
La necesidad de realizar acciones para favorecer
la atención de estudiantes indígenas en cada
uno de los campus de la universidad surge como
respuesta ante las circunstancias adversas con
las que se encuentra en muchas ocasiones el
estudiante indígena, herencia de la desigualdad
social imperante en nuestro país y del racismo y la
discriminación nacionales.
En suma, las acciones de la universidad para
coadyuvar a la construcción de una sociedad plural
e incluyente siguen dos frentes: por una parte, dar
atención a estudiantes indígenas, a través de acciones
académicas concretas y promover, paralelamente,
en toda la población universitaria actitudes que
coadyuven a erradicar la discriminación.
La UVI, a través de la Unidad de Enlace
Académico (UEA), busca generar propuestas
académicas en estos dos frentes. Como primer
paso para encaminar este objetivo, a través de cada
UEA que existe en distintos campus de la UV
se está realizado un diagnóstico que comprende
identificar: a) número de estudiantes indígenas en
la región de las generaciones 2007-2008 y 2008-
2009, b) lenguas que hablan, c) licenciatura que
cursan y d) promedio general. Esto representa un
primer acercamiento a una tarea ardua: promover
una sociedad que valore su diversidad cultural.
Los resultados que se presentan en el presente
artículo corresponden a la región de Orizaba–
Córdoba. En lo que corresponde al primer
inciso, se muestra gráficamente el número de
estudiantes indígenas y su representatividad
por género: en Agosto 2007 ingresaron a la
Universidad Veracruzana, región Córdoba-
Orizaba 47 estudiantes provenientes de zonas
indígenas, de los cuales 24 son hombres y 23
mujeres.
Universidad Veracruzana Intercultural
 Estudiantes por género Lengua Estudiante
2%
Masculino Femenino 2%
2% 4%
7%
2%
2%
2%

49% 51%
77%

Otro dato contemplado por el diagnóstico es la Náhuatl Chinanteco

lengua, al respecto se detectó que existen más Kiliwa Popoluca
de ochos lenguas representadas en la UV de este Paipai Huasteco
campus y que la predominante es el Náhuatl. Aún es Huave Mixteco
tarea pendiente saber si encontramos variantes de
la misma. Sabemos que puede provocar obstáculos
a un estudiante indígena el que su lengua materna Respecto al tercer inciso, los estudiantes se
no haya sido tomada en cuenta para acercarlo a encuentran distribuidos en 15 programas
los contenidos de la educación convencional; por educativos, de los cuales Ingeniería Mecánica
ello la conveniencia de apoyar a los estudiantes Eléctrica y Enfermería son las carreras con más
indígenas en el uso eficiente de la lengua española presencia de estudiantes indígenas, además de los
y, paralelamente, mostrar la importancia a los de la UVI que no están contemplados en el presente
académicos de la universidad de promover el diagnóstico.
desarrollo cognoscitivo de los estudiantes desde su
propio contexto lingüístico y cultural. Programa Educativo

Lengua del estudiante Carrera Estudiantes

Mecánica Eléctrica 6
Lengua Estudiantes Medicina 4
Náhuatl 36 Arquitectura 3
Kiliwa 1 Administración 1
Paipai 1 Contaduría (Escolarizado) 4 21
Huave 1 Contaduría (SEA) 4
Chinanteco 1

REVISTA EntreVerAndo
Gestión y Dirección de Negocios 1
Popoluca 2 Sistemas Computacionales 2
Huasteco 1 Enfermería 6
Mixteco 1 Q.F.B. 2
Otros 3 Químico Industrial 1
Total 47 Ingeniería Química 3
Sociología (SEA) 3
Agronomía 3
Biología 4
Total 47
ARTÍCULOS

Abril 2009
ARTÍCULOS

7
6
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REVISTA EntreVerAndo

4
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Sis
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Ge

Por último, en cuanto a promedios generales Promedios

se refiere, la gran mayoría oscila entre 7 y 8, sin 2%
embargo es necesario apoyar a los alumnos que por
razones asociadas a la lengua o al contexto cultural 4% 4%
4%
muestren un bajo aprovechamiento académico,
con estrategias que coadyuven al mejoramiento
11%
del rendimiento escolar de los alumnos con más
bajo promedio, procurando establecer acciones
conjuntas entre profesores y tutores.
36%
Promedio Estudiantes
10 1
39%
9 2
8 17
7 18
6 5
5 2 10
Sin información 2 9
Total 47 8
7
6
5
Sin información

Universidad Veracruzana Intercultural

GENERACIÓN 2008-2009 A continuación presentamos cuáles fueron las
licenciaturas que albergaron a los estudiantes
Las mismas categorías sirvieron para realizar un indígenas de la generación 2008.
diagnóstico de la generación que ingresó en 2008.
En Agosto de ese año ingresaron a la UV, región Carrera Estudiantes
Córdoba-Orizaba 35 estudiantes, 14 hombres Ingeniería Industrial 1
y 21 mujeres. En esta generación se mostró un
incremento de mujeres que ingresaron a alguna Mecánica Eléctrica 4
licenciatura de la universidad. Ahora el 60% de Medicina 3
matriculados son mujeres. Arquitectura 3
Administración 1
Género
Contaduría (Escolarizado) 3
Contaduría (SEA) 4
Sistemas Computacionales 2
Hombres Ingeniería Agroquímica 1
40% Derecho (SEA) 1
Mujeres Enfermería 8
60%
Ingeniería Química 1
Biología 1
Cirujano Dentista 2
Total 35

Observamos que estudiantes de esta generación
No varió el dato de una generación a otra sobre muestran un aprovechamiento académico bajo, a
la lengua de los estudiantes ya que la lengua la par se observa un índice de reprobación alto.
predominante en los estudiantes indígenas de la
región es el Náhuatl. Promedio Estudiantes
10 0
9 4
Lengua Indígena
8 14
Náhuatl Otros 7 5
3% 6 2
5 8
Sin información 2 23

REVISTA EntreVerAndo
97%
ARTÍCULOS

Abril 2009
ARTÍCULOS

Carreras
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Finalmente es importante apuntar que el objetivo de

Promedio
compartir estos datos con la población universitaria
0% y con la sociedad en general, es proporcionar más
elementos para una reflexión colectiva que permita
6% 11% establecer un diálogo con distintos actores sociales
y promover acciones compartidas a favor de la
equidad en nuestra comunidad universitaria.
23%

40%
6%

14%

10
9
8
7
6
5
Sin información

Universidad Veracruzana Intercultural

 Taxistas de Sarajevo: el anonimato del heroísmo

Por Mauricio Chalons*

B
ajric Meho ha trabajado toda su vida como
taxista, ama profundamente su oficio pero
por sobre todas las cosas, su familia y su
ciudad. Formó parte de las milicias integradas por
taxistas durante el asedio de la ciudad al mando
de Vahid Zajko —director hasta el día de hoy de
Zuti-Taxi la primera compañía privada de taxis en
la antigua Yugoslavia.

El profundo amor por su cultura se percibe en su

“Toda aventura humana por singular que parezca,
implica a toda la humanidad”
Jean Paul Sartre
franca sonrisa, en su pasional entrega al diálogo
con el otro, con el desconocido que busca en su
íntima esencia, rastros de su propia humanidad.
En mi corazón, Sarajevo es frágil, brumosa
danza en el abandono de la muerte, en cuya vena
contemplo sufrimiento de cristales. Mengua en ella
la espuma del río Miljacka en destellos de furia que
resiste demonios alados, el escondrijo de sangre y 25
miedo en sus trincheras, su espíritu indomable que
es fugaz vela dormitando en el flujo de tormentas,

REVISTA EntreVerAndo
mezquitas, iglesias ortodoxas, católicas y sinagogas
desafiando la insensatez y el olvido de que todos
forman parte indivisible de su existir.

Sarajevo, onda pura penetrando en la huella de

imperios consumidos en míseras llamas dolorosas,
tangencialmente humanas. En donde todo dolor,
toda risa sigue el ritmo ignoto de sus días. Soplo de
átomos. Intuyo la perpetua entrega, el origen del
dolor en medio de la niebla ¿eres acaso fortuna en
la memoria que consuela?
ENTREVISTA

* Francia

Abril 2009
ENTREVISTA
ENTREVISTA
REVISTA EntreVerAndo
Escucho el relato de la vida de Bajric, hay un dejo
de rabia contenida en las palabras de quienes se
26 quedaron a luchar por su ciudad por los que
lograron marcharse y no conocieron el sitio de
la ciudad mártir. Un abismo de sentimientos los
separan, la seguridad de los que se fueron no les
da derecho en cierta forma, de reclamar esta patria
forjada a hierro y sangre.
“La mayor tragedia de la guerra radica en las
pérdidas social y humana, nosotros, ellos, los
extraños desconocedores de nuestros valores
ancestrales. Los exilios internos y externos siguen
afectando las relaciones sociales en nuestra
ciudad” me comenta Bajric con una sonrisa
triste, franca. Reconozco que durante el conflicto
la mayoría de mis compañeros se portaron a
la altura de las circunstancias, cuando había
heridos los llevábamos al hospital sin cobrar nada,
llevábamos también medicinas, comida, ropa,
dulces tanto a los ciudadanos de los alrededores
como a los combatientes en todos los frentes de
batalla. Pagamos duramente el precio, muchos
compañeros murieron realizando estos servicios a
la comunidad.
Para Bajric sin embargo, “hay valores que unen
como la música y la comida tradicionales que
no importando quien seas, hace por momentos
olvidar quién eres, quién es el otro” y me pregunta
si me interesa comer con él en uno de los más
tradicionales restaurantes de la zona alta de la
ciudad, me promete que será una experiencia
inolvidable y que me permitirá ver de primera
mano lo que representa para los sarajevitas el
convivir de nuevo con los hace poco tiempo atrás,
eran enemigos.
En efecto, la vista de la ciudad desde este punto
es maravillosa, se puede ver las chimeneas de la
cervecería Sarajevsko Pivo, el stari grad —casco
antiguo— y el conjunto de colinas que rodean
completamente su periferia. Le pregunto por su
familia, lo se, algo delicado de preguntar pero
siempre he considerado que lo más importante en
esta profesión es dar voz a quienes por lo general
nadie toma en cuenta y se pierden en el anonimato
informativo.
Perdí a mi mujer durante la guerra —su voz se
entrecorta por la emoción, le pregunto si quiere que
hablemos de otra cosa, con un gesto me indica que
desea continuar su historia, historia que pudiera
ser de cualquier vecino o amigo—, ahora sólo me
quedan mis dos hijas que están estudiando en la
universidad, quiero que tengan un mejor futuro
que el de su madre y mío, no me importa trabajar
muchas horas —14 horas diarias— porque tengo
la ventaja de este es mi taxi.
Al final de la tarde dejo muy a mi pesar a Bajric.
Me confiesa que muchos taxistas sarajevitas
cuando ven a un extranjero, sobre todo si tiene
cara de yanqui o europeo trata de cobrarle un
poco más, no está de acuerdo con esa actitud pues
para él denigra su profesión y habla mal de los
ciudadanos de la ciudad, entre risas le comento
que en todo el mundo, sobre todo en los países
más pobres los taxistas suelen cobrarle más a los
turistas, aunque también hay que decirlo, no todos
obran así y por mi parte como soy mexicano y mi
país no ha invadido a nadie y en todos los países
en los que he vivido y viajado a la gente le gusta
la música ranchera o sabe que nos gusta la comida
bien picante. Bajric sonríe y para mi asombro
Universidad Veracruzana Intercultural
comienza a silbar “México lindo y querido” lo
cual me conmovió mucho. Sorpresas te da la vida
dice la canción y esta es una de las más hermosas
que he recibido en mi vida. Me despido de este
anónimo ciudadano sarajevita con el corazón
en la mano, me promete que la próxima vez que
viaje a Sarajevo si le llamo será para él un honor
poderme recibir en su casa, le digo que el honor
Abril 2009
será para mí y que cantaremos juntos “México
lindo y querido” a la salud de su hermosa ciudad
y al calor de una copa de rakia. Anónimamente se
pierde a la distancia entre las calles de su ciudad,
pero nunca se perderá al igual que cada rincón de
la misma en los confines de mi humana memoria
que sólo desaparecerá cuando yo muera.
27
REVISTA EntreVerAndo
ENTREVISTA
LIBRERO

Símbolos de la ciudad.
Lecturas de antropología urbana*
REVISTA EntreVerAndo

28

Los límites de la antropología urbana son difusos, como

los de las propias ciudades. El urbanismo como modo de
vida, la diversidad humana de formas de urbanización en
el tiempo y el espacio, los destinos de la comunidad y
la sociabilidad, las redes familiares y residenciales, y los
movimientos sociales en la ciudad, son algunos de los
temas que ocupan esta disciplina mediante su peculiar
enfoque etnográfico y comparativo. Pero la lista no se
agota ahí. Su aspiración es una representación adecuada
—depurada de etnocentrismo— de la experiencia
urbana.

Símbolos de la ciudad introduce al estudiante en ese campo

difuso por medio de algunas discusiones teóricas y casos
etnográficos. El debatido papel del ritual en sociedades
secularizadas, una romería de bendición de animales en
Madrid, las marchas de protesta en la Ciudad de México
tras el salinismo, y la indefinición de rol del etnógrafo
urbano —intruso en su ciudad— sirven de pretexto para
mostrar las posibilidades del análisis simbólico en el
contexto citadino. Y también sus dificultades. Aceptando
de partida lo inabarcable y fragmentado de la vida urbana
contemporánea, el análisis de sus símbolos proporciona
una vía de acceso a la investigación de los procesos por
los que se constituye su sentido.

* Francisco Cruces Vollalobos. Símbolos en al ciudad. Lecturas de antropología

urbana. UNED Ediciones, Madrid, 2006.

Universidad Veracruzana Intercultural

 Ética y Diversidad Cultural*
El tema de la naturaleza y estructura del Estado, así
como de la participación de los pueblos indígenas
en la construcción de la nación mexicana, volvió
a debatirse a partir de la insurrección zapatista de
1994 en Chiapas. Se planteó la necesidad de una
reforma del Estado con base en el reconocimiento
cabal de la naturaleza multicultural del país, así
como de la construcción de nuevas relaciones
sociales, económicas, políticas y culturales con la
plena participación de los pueblos indígenas.
En este volumen se reúnen ensayos de antropólogos
y filósofos en los que se discute cómo fundamentar
éticamente la transformación de los sistemas
normativos e institucionales que deberían regular
las relaciones entre pueblos, culturas y regiones,
para avanzar hacia una sociedad más democrática
y justa.
* Ernesto Garzón Valdés, David Sobrevilla, et al. Ética y diversidad
cultural, León Olivé (Comp.), FCE, México, 2004.
Abril 2009
Inter-culturalismo y justicia social
En los últimos años se ha revalorado la diversidad
cultural en México y en el mundo. Se ha
interpretado con mirada fresca el papel y las
relaciones de muchos sectores sociales con distintas
culturas: pueblos originarios, etnias, comunidades
de inmigrantes, grupos que se identifican por su
preferencia sexual, por su género, su religión o su
nacionalidad. En el contexto de “la globalización”,
de “la sociedad del conocimiento” y de la “sociedad
red”, la reafirmación y la reivindicación de la
identidad cultural ha pasado a ocupar un lugar
central. En este libro se discuten conceptos que
permiten comprender mejor esta problemática,
analizando especialmente las relaciones entre la
nación mexicana, el Estado mexicano y los pueblos
indígenas. En el texto se propone un modelo de
sociedad auténticamente plural que también sea 29
justa. En particular, se sostiene que en un país
multicultural como México donde hay tremendas
REVISTA EntreVerAndo
desigualdades, la solución a la problemática de
los pueblos indígenas no es cuestión de caridad ni
de alivio de la pobreza, sino de justicia social: el
Estado tiene la obligación de establecer políticas de
compensación a favor de dichos pueblos, así como
de garantizar el ejercicio efectivo de su derecho
a la autonomía, y a participar en las decisiones
acerca de cómo explotar los recursos naturales de
los territorios que ocupan y cómo canalizar los
beneficios.
* León Olivé. Inter-culturalismo y justicia social, UNAM, México, 2006.
LIBRERO
COLUMNA
Buscar, documentar, sistematizar y trasladar
la cultura comunitaria a la escuela intercultural:
REVISTA EntreVerAndo
paradojas y preguntas
Por Yolanda Jiménez Naranjo
30
H
ace 10 años comencé a adentrarme en el
sistema de educación pública indígena o
educación intercultural de la Dirección
General de Educación Indigena en México. Me
interesaba conocer algunas de las razones por las
cuales este sistema educativo había tenido tan
poco impacto real en las aulas, y a la vez, quería
comprender por qué los procesos comunitarios
locales con los que de hecho estaba interactuando
la escuela —de forma clandestina indiqué— no
eran percibidos, analizados ni tomados en cuenta
en las prácticas educativas de las escuelas que se
autodenominaban interculturales. Es decir, quería
responder a una inicial paradoja entre el casi
inexistente impacto de la teoría de la educación
intercultural en la práctica educativa de estas
escuelas y a la vez, saber por qué la interacción
que de hecho estaba teniendo lugar entre la escuela
y la comunidad en los sentidos promovidos por
el mismo discurso intercultural, se presentaba de
forma clandestina o invisibilizada ante los ojos
de los actores de participaban en este sistema
educativo.
Las respuestas —o mejor, algunas de ellas— a
ambas preguntas resultaron estar apuntaladas
en la concepción que determinada tradición
antropológica, depositada ahora en el imaginario
de los docentes, estaba reproduciendo sobre
los conceptos de identidad étnica y cultura
comunitaria. Es decir, encuentro que en las
prácticas educativas de atención a la diversidad
cultural que tienen como eje rector las relaciones
entre la escuela y la comunidad, subyace un
aspecto teórico de especial importancia.
Considero que la mayor parte de las acciones
que han pretendido interculturalizar la escuela
comparten un concepto substancialista,
primordialista y objetivista de la cultura.
De tal suerte, que gran parte de estos
bienintencionados proyectos han contribuido a la
re-etnificación de numerosos procesos culturales
bajo modelos de etnificación esencializada, con
una visión de la cultura muy folclorizada y que han
favorecido el desarrollo de currículas escolares que
incluyen esporádica y superfluamente contenidos
étnicos en sus prácticas escolares1.
Especialmente porque esta interpretación
conceptual contribuye a considerar la cultura como
si de un objeto se tratara, la cual se aprehende a través
de procesos cognitivos, verbalizables, fácilmente
convertidos en contenidos escolares, y, por lo
tanto, autónomos e independientes de los vínculos
sociales en los que se producen y reproducen en
la comunidad. Desde esta perspectiva, la cultura
de la comunidad se puede buscar, documentar,
sistematizar y trasladar a la escuela intercultural
sólo con el arduo empeño y esfuerzo que esto
requiere. Las consecuencias más inmediatas son,
en el mejor de los casos, contenidos étnicos que se
añaden al Plan y Programa Nacional establecido
curricularmente para toda la República. Y, gracias
a la misma conceptualización etnificante de los
1
Desarrollo esta idea de forma más detallada en el artículo
“Indeterminación conceptual en las prácticas educativas
interculturales: los conceptos de cultura e identidad a examen”. En:
Laura R. Valladares et al. Estados Plurales: el reto de la diversidad
y la diferencia. México: UAM-Ixtapalapa/Juan Pablos Editor.
Universidad Veracruzana Intercultural
procesos culturales, sucede que prácticas como
la lengua, las danzas, el vestido, la comida, la
medicina tradicional o la tradición oral, agotan en
muchos casos toda intervención intercultura2. Pero,
especialmente, ignoran los nuevos significados
que adquieren en el medio escolar prácticas que
han sido buscadas, analizadas, sistematizadas y
trasladadas a otros contextos bajo procesos de
rutinización específicos y particulares, y sobre
todo, muy diferentes a los propios procesos de
rutinización comunitaria.
Alejándome de esta posición teórica, considero que
los procesos culturales son procesos rutinizados
y habitualizados3 en la vida cotidiana de las
instituciones y contextos en los que se producen
y reproducen. Por esta razón, cuando hablamos
de la construcción curricular desde la perspectiva
intercultural, considero importante desplegar
una mirada procesual, praxeológica y contextual
de la interacción que tiene lugar entre escuela y
comunidad y particularmente, sus condicionantes
institucionales. Sin embargo, partir de esta
posición conceptual implica nuevos retos y obliga
a analizar ciertas consecuencias que tenemos que
afrontar cuando queremos interculturalizar el
medio escolar en los términos expuestos en ciertas
teorías de educación intercultural para los pueblos
indígenas.
Considero, en primer lugar, que aceptar esta posición
conceptual implica afirmar que si buscamos,
analizamos, sistematizamos y llevamos los procesos
culturales de un contexto específico hacia el
contexto escolar no estamos en sí, reproduciendo esa
práctica, sino otra más escolarizada, más cognitiva,
más verbalizable de esa misma, sufriendo cambios
tan significativos que pueden ser con probabilidad,
dos cosas realmente diferentes. Tomemos de
muestra cualquier proceso cultural —por ejemplo,
ciertas historias o conocimientos transmitidos de
generación en generación a través de la oralidad.
Si buscamos esas historias, las analizamos, las
sistematizamos y las llevamos al aula de forma
escrita para su conocimiento, divulgación y
reproducción, lo que tendrá lugar en el aula es otro
proceso cultural, probablemente muy interesante
y didáctico, pero que tiene otro significado y que
2
Franzé, Adela (1998) Cultura/culturas en la escuela: la
interculturalidad en la práctica. OFRIM Suplementos junio 1998, p.
52.
3
En el sentido de habitus de Bourdieu y rutinización de Giddens.
Abril 2009
es en sí mismo, otra práctica cultural diferente a la
historia rescatada inicialmente.
Por supuesto, considero que no hay que negar el
valor de esta nueva práctica, ni siquiera las utilidades
que tiene para la misma práctica intercultural.
Incluso considero que sería muy pertinente analizar
los beneficios que obtenemos cuando buscamos,
analizamos, sistematizamos y transportamos
al aula procesos culturales comunitarios para
convertirlos en contenidos étnicos, verbalizables,
cognitivos y escolarizados. Pero considero que es
importante tener presente que si la intención es
reproducir estas prácticas en la escuela, éste no es
el camino adecuado. La esencia de los procesos
culturales son su misma praxis y ésta no se deja
fácilmente sistematizar, convertir en contenido y
transportarse de un contexto a otro como si de un
objeto se tratara.
Y es aquí donde esta cuestión se vuelve central para
algunas demandas sobre educación intercultural,
en la cual, muchos actores desean que los procesos
culturales de las comunidades indígenas no sean
tomados sólo como contenidos cognitivos, sino que
estén presentes en una currícula que han llamado
intercultural o propia para el medio indígena.
A este respecto, desde la visión conceptual que
hemos defendido, es decir, el de observar los
procesos culturales como procesos rutinizados y
habitualizados en la vida cotidiana de determinados
contextos impera una interesante paradoja. Por
un lado, entiendo que buscando, documentando,
sistematizando y trasladando la cultura comunitaria
a la escuela intercultural no se contribuye a la
construcción curricular con el enfoque intercultural
descrito anteriormente. Sin embargo, basta asomarse 31
tantito a cualquier escuela en el medio indígena
para darse cuenta que los procesos culturales tal y
REVISTA EntreVerAndo
como han sido descritos en este párrafo, están, lo
quiera o no la misma escuela, dentro de ella.
Esta situación contiene en sí misma muchas
implicaciones. Atenderla, analizarla y tomar
decisiones en virtud de ella, supone un paso en la
construcción curricular con enfoque intercultural
más agudo y, también más complejo, que seguir
obviando y analizando muchas de las acciones que
habría que emprender cuando anunciamos que
queremos construir una currícula escolar con sabor
cultural propio.
COLUMNA
MISCELÁNEA

Carteles
REVISTA EntreVerAndo

Iván Flores

32

Universidad Veracruzana Intercultural

 Exposición Plástica

Israel Barrón*

Hugo no platica con King Kong

Acrílico / madera
60 x 210 cms. Díptico
2007

33

REVISTA EntreVerAndo

Lalo Cura
Impresión digital
60 x 140 cms. Tríptico
MISCELÁNEA

*
Pachuca, Hidalgo. 2007

Abril 2009
MISCELÁNEA
REVISTA EntreVerAndo

34

El tímido armadillo amarillo

Óleo / madera
20 x 35 cms
2008

2666
Acrílico / tela
70 x 210 cms. Tríptico
2007

Universidad Veracruzana Intercultural

 Cómo perder un camello en el desierto
Óleo / madera
150 x 120 cms. Díptico
2007

35

REVISTA EntreVerAndo
Cabeza de Turco
Óleo / madera
90 x 120 cms
2006
MISCELÁNEA

Abril 2009
MISCELÁNEA
REVISTA EntreVerAndo

36

Argentino Schiaffino, alias El Grasa

Óleo / madera
80 x 120 cms
2008

Mil Máscaras tras las rejas

Óleo / madera
55 x 45 cms
2008

Universidad Veracruzana Intercultural

 Almas victorianas

Por Juan Mauricio Muñoz Montejo*

D
A los jugadores blanquiazules fallecidos urante años he visto pasar grandes
en la tragedia aérea de1987. multitudes alentando, animando,
metiendo presión, aún si el equipo
anduviese perdiendo, la fanaticada agotaba sus
gritos, reanimando desde los cuatro polos del
estadio. He visto jugadores maravillosos, poetas
del balón, ídolos inolvidables e insuperables. Cada
nueva generación pisando el verde oscuro de este
hermoso mausoleo llamado Alejandro Villanueva;
en honor a uno de los eximios baluartes del
equipo blanquiazul y selección peruana; o simple
pero profundo, un nombre reconocido por todo el
pueblo peruano: Matute.

Alegrías durante sendos campeonatos obtenidos

con corazón victoriano. Lágrimas y penas en
derrotas, destrozados y abatidos, sobre todo con
el rival de toda la vida. Todo esto lo he vivido y
experimentado por más de treinta años. 37
Aún cuando los cielos se desplegaron, y una luz

REVISTA EntreVerAndo
brillante se exhibió intentando arrebatarme hacia
el otro lado: Me rehusé. Luché intensamente
durante horas interminables para quedarme. No
fue en vano, pues continúo aquí. Matute es mi
hogar. Nunca quise, ni quiero, ni querré irme. El
amor por mi equipo es demasiado grande. Creo
que nunca desearé tomar la escalera al cielo.

Hoy el equipo de mis amores conquistó una

batalla más en el camino del ansiado título
nacional. Las luces del estadio están apagadas.
Las tribunas lucen vacías pero con un aire de
MISCELÁNEA

* Lima, Perú alegría, regocijo y algarabía. Sólo estoy yo y un

Abril 2009
MISCELÁNEA
alma que no reconozco sentada en la tribuna sur,
qué raro.
De vez en cuando visitan el estadio algunos
gloriosos futbolistas de antaño que tuvieron el lujo
de vestirse blanquiazul. Inclusive, Valeriano López
REVISTA EntreVerAndo
y “Lolo” Fernández visitaron juntos el recinto hace
un par de días atrás. Discutían tranquilamente
acerca de uno de los tantos partidos donde se
vieron las caras, y rozaron chimpunes en el campo
de juego. Ya no se ve discusiones pacíficas entres
los compadres hoy en día.
Pero los visitantes nostálgicos son los futbolistas
de la tragedia aérea de 1987. Ellos acuden
religiosamente cuando Alianza Lima celebra un
campeonato. Ellos, también, festejan uniéndose de
38 las manos, agradeciendo aunque ningún ser vivo
los distinga, ellos saben que la hinchada peruana
los recordará. En las noches, cuando el estadio está
despoblado de banderolas y entusiastas fanáticos,
regresan porque Dios les concedió el permiso eterno
para asistir cuando deseen. Los conversadores del
grupo son Aldo Chamochumbi y “Caico”Gonzáles
Ganoza, orgullosos de pertenecer a ésta institución.
Mientras Aldo recuerda sus días de gloría, también
reconoce que en Magdalena del Mar un pequeño
estadio el cual lleva su nombre saldrán ídolos como
él. “Caíco” se jacta y no se cansa de halagar a su
sobrino quien cosecha éxitos en el viejo continente,
además de sentirse orgullosísimo de él. Nos reímos
de nuestras anécdotas. Mientras los demás como
Tomassini, el “Potrillo” Escobar y Marcos Calderón
contemplan y reflexionan sentados calladamente
en la tribuna sur. Tal vez anhelando aquel insigne
pasado.
Pero esta vez no distingo la silueta del ilustre
personaje. Corre y desaparece por los estrados.
Ahora ha descendido al campo de fútbol, corre,
corre sagazmente, corre velozmente al estilo de
una gacela. Cruzo la rejilla rápidamente para
acercarme e indagar por su presencia.
Paro mi paso en el círculo central de la cancha.
—¿Quién eres? —grito. Continúa corriendo pero
al oír mi eco detiene su marcha. Un hombre alto y
corpulento, me da la cara y responde:
—Disculpa, pensé que no había nadie.
Lo observo detenidamente, estudiándolo,
intentando reconocerlo, entre labios menciono su
nombre sílaba por sílaba, tímidamente: “¿Ju-li-o
Ba-y-lón?”.
El corpudo ser sonríe mostrando sus hermosos
dientes blancos, derramando una lágrima de
alegría por su pómulo. Gloria de los potrillos,
el fútbol peruano y sin parecer excesivo, uno de
los mejores futbolistas sudamericanos. Estira
su enorme brazo para darnos un apretón de
manos. Sin embargo, no contengo mi alborozo,
abrazándolo vehementemente y efusivamente.
Creo que él se sorprendió con mi actitud, pero se
ríe a carcajadas.
—¡Maestro, Baylón, honra a Matute con su
presencia! —grito apartándome del abrazo
interminable.
—No digas eso —responde humildemente como
siempre lo fue en vida—. Tú honras al abrazarme
y este hermoso museo nacional al abrirme las
puertas como siempre.
—Excelente, notable lugar. No existen palabras
para describirlo. Sitio ideal para el abrazo de dos
amigos desconocidos pero unidos por el mismo
sentimiento blanquiazul. Digan lo que digan,
Matute es el centro del universo, de nuestro
universo.
A lo lejos un niño observaba ansioso y
detenidamente el suceso. Un niño de diez años
ceñiéndose de su balón. Un niño que en ocho años
se convertiría en ídolo de las masas blanquiazules
pues lo sacaría campeón contra viento y marea…
Universidad Veracruzana Intercultural
 Batopilas*

Por Martín Corona Alarcón**

E
A los jugadores blanquiazules fallecidos n aproximadamente media hora comenzará
en la tragedia aérea de1987. a ser tu cumpleaños. Bueno, por lo menos
eso le resta a mi reloj para que yo, desde
este lado del mundo lo vea de ese modo, lo piense
así. En cambio, en este momento para ti apenas
está siendo la hora de volver a casa… a tu casa, a
tu pecera.

¿Qué te cuento? Claro que no un cuento, entre

gitanos no nos leemos la mano. Es curioso, el
mundo es pequeñísimo y resulta que hace un par
de días me llegó un mensaje de improviso. Era la
chica de la editorial con quienes doy funciones,
me pedía vernos, un café y hablar de música, de
nuestros corazones y simplemente de eso que se
comparte con los compañeros de camino.

Detallaré el encuentro lo más posible, sólo porque

si bien esto es una carta a la vez no es sólo eso. Bien 39
que lo sé.

REVISTA EntreVerAndo
Salí de la estación, terminé de grabar un podcast
necesario para promocionar el programa; pasé
por una amiga cuentacuentos que anda por tierras
xalapeñas y fui hasta el Café del Ágora, ese que está
en mitad del parque central de Xalapa… quizá lo
recuerdes, quizá no. Pero ahora que yo recuerdo
no fuimos juntos a ese café, bueno en realidad fue
poco lo que juntos recorrimos de Xalapa, no así
Puebla, no así… el viaje aquel, el del tren. Pero eso
después, ¿vale?

*
Batopilas es palabra tarahumara y significa Río encajonado.
Pasé por la amiga cuentera que había ido donde
MISCELÁNEA

**
Xalapa. un taller, pero tuve líos con la otra coordinadora

Abril 2009
MISCELÁNEA
de ese taller y nos enfurruñamos y mi amiga ya ni
contó, ni la pelaron, ni nada. A final de cuentas,
enfadados todos salimos disparados al Parque. Por
fortuna iba mi hermano, así que le pedí que llevara
a casa a mi amiga y yo bajé al café.
REVISTA EntreVerAndo
Aquella noche no estaban los ya tradicionales
chicos haciendo malabares en el parque. Entré
al café y busqué la cara de Karla. Era nuestra
despedida, un año antes comenzamos a trabajar,
ella como coordinadora de eventos, yo como
cuenta cuentos para la editorial. Más que una
mancuerna laboral, de pronto nos hicimos amigos,
compartiendo los ires y venires de las pasiones y
siempre manteniéndonos cerca de las historias que
íbamos construyendo con los días, las pasiones,
los afectos apegados y aquellos de los que nos
40 desprendíamos. Claro que lo hice y, a la vez, lo
siento, pero le hablé mucho de ti.
En fin, yo la busqué en todo el café y nada. Me
extrañó porque yo llegué tarde, unos diez minutos.
Ella es bastante formal y era su última visita a
Xalapa. Llamaba a su celular cuando apareció
caminando con otra chica.
Me desconcertó verla acompañada, pensé hallarla
sola (como siempre), dispuesta a contarme y a
escuchar… pero no fue así. Antes que nada me
presentó a la nueva coordinadora de eventos de
la editorial, nos abrazamos y recordó que era su
última visita la ciudad.
Sonreí mientras escuchaba que ella me hablaba de
su coche, que no podríamos tomar el café en ese
momento, sino más tarde porque tenía que llevar
su coche a revisión donde un mecánico en un
pequeño poblado cercano a la ciudad...
Sonreí.
Subimos una de esas calles. Es invierno, así que el
suéter y la chamarra y una bufanda me hicieron
sudar, porque si uno sube estas callejuelas termina
cansado, pero si además está sobreprotegido de un
frío relativo se acaba sudoroso y si encima se habla
sin parar (como es mi maldita costumbre con los
amigos que veo poco) uno termina agotado y sin
aliento.
Cuando llegamos al hotel se abrió una nueva
peripecia, su coche había quedado atrapado entre
dos autos. No había valet parking, pero sí llaves.
Me dio un juego de llaves, me subí a una camioneta
y a mover dos autos para sacar el suyo. Más sudor.
El tremendo temor ante la poca distancia de
los coches, el miedo a un golpe, a no calcular la
intensidad, pero nada. Salimos.
Entonces vino el asunto. La palabra y la historia.
“Sí, nos hizo muy bien ese viaje a la sierra
tarahumara…”
Claro, se fueron en el tren, el Chepe, ¿qué no?
“Sí, Vini y yo lo pasamos muy bien y además pasó
algo maravilloso...”
Ese sitio es maravilloso, tiene una magia muy
especial, muy a parte de los mitos sobre el uso del
peyote y la onda mística. No, no, es otra cosa…
“Así es, resulta que estando allá conocimos a una
pareja de catalanes que fueron tan amables que
nos invitaron a su casa en Barcelona y a Vini le
cayeron tan bien que ahora está convencido en irse
conmigo, pediremos la beca para el doctorado y el
plan es irnos juntos con o sin beca, dejar atrás todo
esto e ir a viajar, ya veremos después...”
¿Qué brilló en mí en ese momento? No lo sé,
pero ver cómo alguien abandona la establidad y
comodidad de un empleo bien pagado, la calma de
una ciudad de toda la vida, los amigos, tan sólo por
un sueño, por un imaginario directamente incierto
me cautivó por completo.
La nueva empleada nos miraba extraña,
escuchaba desde el asiento de atrás silenciosa y
desconcertada.
Te seré honesto. Desde que ella mencionó el viaje
por vez primera recordé cada uno de los momentos
aquellos, los días de calma, cada espacio de Creel
y, sobre todo, la noche en aquel pueblo…
Y, ¿a dónde fueron?
Karla fue mencionando cada uno de los
sitios cercanos a Creel por donde se transita
frecuentemente, sin embargo se detuvo un poco para
recalcar: “Todo muy bien, menos Batopilas…”
El golpe directo al pecho. Bajé la ventanilla.
Tome aire. Dejé que se hiciera el silencio. Mi
Universidad Veracruzana Intercultural
amiga esperaba que hiciera la pregunta, pero no.
Esperé un poco. Toqué el celular en el bolsillo del
pantalón y, al sacarlo, lo dije: ¿Qué, tan mal te fue
en Batopilas?
El nombre del pueblo me trajo decenas de historias
a la vez. El tipo que fui malabareando por sus
calles, rodeado de chiquillos. La decisión de
quedarnos un día más. La noche de cerveza con las
confesiones tácitas de aquella mujer y su hija. La
luna que desde más allá de las montañas se hacía
complice. El colorido kiosko del centro del pueblo.
Los venados encerrados en un corral construido en
lo que fuera la hacienda más rica de México en
otro momento. Pero nada como mirarte y hablar
en Batopilas, luego y en mitad de tantas historias
decirlo frente tuyo, atreverse, atreverme a pedirte
una estúpida simpleza.
Hay palabras que lo cambian todo, aquella noche
dije una que en mí cambió hasta la hora. Mi tiempo
que ya era el tuyo se volvió más de ti que de mí y,
pese a la distancia, mi tiempo que era fluir se volvió
espera… pero no, espera. Sólo fue un “¿Quieres ser
mi novia?”, sólo eso. Seguro que estás con esa tu
risa en el rostro, pero para un tipo como yo, pero
para mí… el mundo desierto vuelto mar en una
palabra: tu: sí.
Y nada. La historia de mi amiga fue en otro tono.
“Primero fue un lío, porque el viaje a Batopilas sólo
se hacía de 6 o más peronas y nosotros sólo éramos
4, Vini y yo y la pareja de catalanes. Así que siendo
30 de diciembre, con el terrible frío pensamos que
pasaríamos el día siguiente, noche de 31, aburridos
en Creel; sin embargo, apareció una pareja de
gringos bastante divertida y nos fuimos los 6 al día
siguiente muy temprano. Pero, Dios Mío, nunca
imaginé que fueran 5 horas de camino, bajando la
sierra por una vereda peligrosísima, un descuido
y no lo contamos, a cada vuelta sentía que podía
morir y... caray cuando nos encontrabamos en la
carretera a otro camión que venía de frente, era
terrible, porque había que acercarse demasiado al
desfiladero. En fin, y luego el pueblo no tenía nada.
Nada por ver, nada que hacer.
“Nos dijeron que había una mina, una hora
caminando… sí… ¿¡una hora!? Tres horas de ida
y tres de vuelta. Y luego en el pueblo nada, casi
nadie, incluso siendo noche de 31 la gente con la
casa toda apagada a las 10 de la noche. Si no hubiera
Abril 2009
sido porque nos hicimos amigos de los gringos y
los catalanes eso hubiera sido un fiasco. Así que no
pasamos la noche del 31 aburridos en Creel, algo
peor lo pasamos aburridos en Batopilas, donde
no hay restaurantes, ni bares, ni nada por hacer.
Volvimos la madrugada siguiente... practicamente
no vimos el pueblo. Sólo me encantó el puente
colgante por el que pasan las camionetas y los
autobuses... y el río, pero nada...”.
Claro, el pueblo es un pueblo fantasma, quizá
unas 50 familias, ancianos, gente madura, algunos
chicos. La gente joven son tipos que andan de
arriba abajo por la única calle del pueblo en sus
camionetas y sus coches… quizá diez, no más. Y
soldados, recuerdo que cuando fuimos estaba lleno
de soldados…
Pero no, cuando ella habló así de Batopilas con
nada de eso pude coincidir. No caminamos, no nos
movimos.
Pensábamos pasar un día, como todos, volver
al siguiente. Pero no. De inicio no hicimos el
recorrido a la mina, sino una exploración personal,
cruzamos el río y ahí quedó mi celular, junto con
la risa de que se halla quedado en aquel río, en
una cañanada donde se ubicó la mina de oro más
abundante del siglo ante pasado. En el pueblo más
próspero en su momento, hoy más fantasmal que
las paredes derruidas de la hermosa hacienda a la
cual con burros e indígenas llevaron antes que a
ningún otro pueblo del país: luz eléctrica, mesas de
billar francesas, lujos de todo tipo…
A la mañana siguiente decidimos quedarnos,
mojarnos en el río, comer mangoneadas y ver y
sentir ese extraño pueblo. Y así lo hicimos. 41
Y la noche aquella del sí.
REVISTA EntreVerAndo
Y la vuelta, ya no en la cómoda camioneta de
turistas, sino en un destartalado autobús que
repleto de gente subía trabajosa y peligrosamente.
Entonces vimos amanecer juntos y hermosos.
Yo me senté, tú ibas en mis piernas y, ante la
necesidad de espacio, acogiste a un pequeño de 3
años en tu piernas y yo, pequeño, sosteniéndolos,
sintiéndote claramente amable rodear y proteger
a aquel pequeño que dormitaba entre tus brazos
y yo, yo destrozado y enaltecido por el sol que se
MISCELÁNEA
MISCELÁNEA

asomaba y se escondía detrás de los montes de la “Ay Mar… Batopilas!”, tu respuesta.

sierra madre.
Ahora, pasa ya una hora en el día de tu cumpleaños,
Mi amiga entonces rió. No le conté de esto, no. Ni aquí. Allá, falta aún.
una palabra de esto. Esto es de otro tipo, esta es
otra historia. Es como la historia de los tiempos y Ahora, es seguro que tu tiempo no es mi tiempo,
REVISTA EntreVerAndo

las peceras, de los beta que no pueden compartir más allá de latitudes.
pecera; de que un pez vive feliz en su pecera y el
día que lo invitan al mar sabe que morirá, a menos Ahora, me alegro de saber que ahí estuviste, aquí
que se prepare muy bien y aún así… el miedo, la estuviste.
vida.
Feliz cumpleaños, que seguro allá, como acá
Yo conté otras historias, como la niña que recogía seguimos escribiendo historias.
latas de cerveza en la calle, Karen, para hacerse de
un poco de dinero; a quien los adolescentes y los PD. ¿Me seguirás regalando de vez en años esa
chicos le gritaban: “Ven acá, Karencita aquí hay mirada en el aeropuerto?
una lata”; mientras se tocaban los genitales. Una
42 niña a quien sin decírselo le prometí un cuento que
aún no escribo. Historias de cómo los hombres
del pueblo cada tres o cuatro meses cruzan la
frontera cargando un bulto para tener dinero para
su familia. De la mujer que espera ciertos meses
para ver entrar a un militar que le deja unos pesos,
unos besos y la esperanza de verla al siguiente año.
De la otra mujer que de madrugada se pierde en
la oscuridad de algunas casas de adinerados viejos
que viven silenciosos y ocultos en ese pequeño
pueblo, al fondo de la oquedad, un pueblo al nivel
del mar perdido hasta el fondo de la barranca...

“Las cosas van muy bien con Vini, llegamos al

punto de valorar mucho nuestro hoy, porque no
tenemos ninguna certeza de seguir juntos, pero eso
mismo nos une mucho más...”

¿Qué siguió en el discurso de Karla? No lo sé. Sé que

fuimos al mecánico y que el amigo que recomendó
ese taller me habló muy de cerca de que había
recién terminado la relación con su esposa, que
se había quedado con sus dos chicos, que aquellas
cosas que antes lo llenaban de esperanza eran hoy
tristeza.

No supe en realidad en qué momento lo hice, pero

te mandé un mesaje por el celular:

“Alguien de pronto me trae historias de un lugar

lejano... Batopilas”.

Cuando el hombre me hablaba de su tristeza sonó

el aparato:

Universidad Veracruzana Intercultural

 Mimo Rotella*, el rompecarteles que despedazó
en la historia del arte

Por Denice Marroquín Fuentes

R
otella es sin duda uno de los artistas más
significativos del siglo XX que concibió
el arte como un medio de expresión que
enriquece el lenguaje convencional y el arte de
la academia, pues su visión de la realidad fue,
principalmente, abstracta, ampliamente irreal,
alusiva y refractaria, mimética en todos los sentidos.
Rotella no quiso ser entendido con el lenguaje de la
pintura, porque él no fue un pintor, sino un artista
con otra forma de pensamiento e idea sobre el arte.
Ése es el gran aporte de Rotella, pues definió el arte
a través de su relación con los mundos de imágenes
ya existentes que lo rodean para traslaparlos,
desfigurarlos, evocarlos, sugerirlos y continuarlos
hasta llegar a formar otra vez un todo.

La predilección de Rotella por la realidad que

transmiten los mass media le permitió construir
un modo de expresión diverso al que se dio 43
paralelamente en Estados Unidos, en especial el art
pop, que se enfocó a imágenes triviales que giraron

REVISTA EntreVerAndo
por el mundo como símbolos de identificación,
pero sin sentido. Rotella le dio significado a sus
imágenes y llegó con una poesía revolucionaria. Fue
más que nada su intuición en la experimentación
lo que lo convirtió en un gran artista, porque con
ello revolucionó el leguaje artístico.

En 1951 presentó su primera exposición individual

en la galería Chiurazzi de Roma. A partir de este
momento su obra comenzó a suscitar interés; a
tal punto que ese mismo año obtuvo una beca de
estudios de la fundación Fulbright, que le permitió
MISCELÁNEA

*
Mimmo Rotella nació en Catanzaro el 7 de octubre de 1918. asistir a la Universidad de Kansas City. Ahí Rotella

Abril 2009
MISCELÁNEA
REVISTA EntreVerAndo
realizó un mural para la facultad de Física e hizo
registro de sus primeros poemas fonéticos definidos
por él como «epistálticos», que consistieron en la
mezcla de palabras sin sentido, pitidos, sonidos y
onomatopeyas; es decir, música vocal de sonidos
inarticulados, que no deja de recordar la poesía
44
fonética de algunos dadaístas y observar a Darío
Fo en sus obras de teatro, otro italiano de quien
vale la pena hablar en otra ocasión.
Fue en Estados Unidos donde Rotella tuvo la
oportunidad de conocer a los más importantes
representantes de las nuevas corrientes artísticas:
Robert Rauschemberg, Oldenburg, Cy Twombly,
Pollock e Ives Klein. Y también donde pudo, en
1952, invitato por la Universidad de Harvard,
realizar un performance de poesía fonética en
Boston y registrar algunos poemas fonéticos
gracias al apoyo de la Biblioteca del Congreso de
Washington.
Pero Rotella regresó a Italia y mientras caminaba
por las calles de Roma reflexionó sobre los medios
de la pintura y la necesidad de utilizar nuevos
instrumentos, fue así que al observar que los
anuncios publicitarios ganaban espacio urbano,
cambiando radicalmente la percepción del paisaje,
inició por arrancar las pieles de estos anuncios en
papel y cartón pegadas a los muros y a juntar más
cárteles que luego, en su estudio, pegó uno encima
de otro para inmediatamente volver a arrancar
algunos trozos del cartel de encima y dejar entrever
el fondo, de manera que las dos imágenes formaban
una sola.
De esta manera había concebido la técnica
del décollage (doppio décollage, doble collage),
caracterizada principalmente por ese desgarro de
los panfletos publicitarios. Y esto más que nada
fue un típico gesto dadaísta (al ser una expresión
similar al ready-made) y una forma de mímesis,
ya que al destrozar los carteles el material se
transformaba: los fragmentos de palabras o
imágenes y la superposición de las letras y otras
formas que surgían durante el proceso de desgarrar
o decolorar los carteles, producían un efecto
artísticamente interesante. Ejemplos memorables
de este periodo son: «Un poco in su» («Un poco
arriba») y «Collage», ambos de 1954.
Principalmente con este tipo de acción había
adoptado una de las decisiones de mayor
repercusión en su carrera artística: a partir
de entonces no volvería a pintar, pues estaba
profundamente convencido de que la pintura
había agotado todas sus posibilidades y el hecho
de utilizar trozos de carteles rotos y pegados juntos
hacían, de acuerdo con Rotella, la composición de
una especie de irrealidad de la realidad, el camino
contrario de 40 años atrás cuando los cubistas
habían incluido en sus cuadros el collage para
dotar de mayor realismo a sus obras.
En 1958 abandonó gradualmente la composición
puramente abstracta para realizar estos mismos
decollages con imágenes claramente legibles.
Esta tendencia culminó en la serie «Cinecittà»
(«Cineciudad»), realizada en 1962 (que comprende
«Eroi in galera» —«Héroes en cárcel»— y «Tre
minuti di tempo» —«Tres minutos de tiempo»—) y
en otra dedicada a las estrellas del cine y personajes
famosos («Assalto della notte» —«Asalto de la
noche»—, 1962; «Marilyn calda» —«Marilyn
caliente»—, 1963).
A finales de los años 50, Rotella ya se había hecho
famoso y la crítica lo había etiquetados como «El
rompecarteles» o «El pintor de papel encolado».
De modo que en 1961 se sumó —por invitación del
gran crítico y visionario del arte contemporáneo
Universidad Veracruzana Intercultural
Pierre Restany— al grupo de los nuevos realistas1
(nouveaux réalistes), al que pertenecían Alain
Jacquet, Arman, César Baldaccini, Christo,
Daniel Spoerri, Edward Kienholz2, François
Dufrêne, Gérard Deschamps, Gerhard Richter,
Jacques Villeglé, Martial Raysse3, Piero Manzoni,
1
El grupo se fundó por iniciativa de Pierre Restany en casa de Yves
Klein en 1960, donde él redactó el primer manifiesto del nuevo
realismo, que fue publicado en París y Milán.
En mayo de 1961 los nuevos realistas celebraron una exposición
colectiva en la galería «J» de Restany, en París, bajo el título «A
cuarenta grados por encima de Dada»).
Este movimiento, que fue aplicado a las corrientes de reacción
contra el expresionismo abstracto puro, preconizó el retorno a una
nueva visión concreta del mundo real. Se le relacionó con el pop art
y con la figuración narrativa, ya que coincidieron cronológicamente
y presentaba con ellos una serie de puntos en común, pero con
un planteamiento más romántico y menos frío o crítico acerca
de la realidad de la sociedad moderna. Los europeos (los nuevos
realistas) trabajaban directamente con la realidad, en todas sus
manifestaciones, en cambio los estadounidenses (los pop art) no
hacían una apropiación directa del producto urbano, sino de las
imágenes de la publicidad y los medios de comunicación.
Así pues, los artistas que pertenecieron a este movimiento, inmersos
en el mundo real y urbano, representaron esto último así como es:
trágico y hedonista. Transformaron los objetos que les circundaban
dándoles una función estética. Sus producciones fueron
caracterizadas de gestos de apropiación, a través de la recuperación
de la técnica y del material industrial, de los desechos y del lenguaje
visual. Sus intervenciones fueron a menudo simplemente simbólicas.
Técnicamente, el movimiento tuvo predilección por los assemblage
(o ensambladura) y el azar, recordando en todo momento la
importancia de lo real.
Según Pierre Restany: «La naturaleza moderna es aquella de la
fábrica y de la ciudad, de la publicidad y del mass media, de la ciencia
y de la técnica» (1960/1970). Los artistas practicaban no sólo un
arte realista, sino que se expresaban igualmente sobre todos los
temas de la vida cotidiana.
2
Concibió sus assemblages en los desechos de la vida diaria y los hizo
resaltar con su absurda combinación de materiales. Este absurdo
de los montajes de objetos se demuestra en la vivencia del shock
como reflejo de una realidad desenmascarada, grotesca de por sí,
que en la vida de cada día lleva el abrigo del orden convencional,
pero bajo cuya capa se esconde una alienación siniestra y una
pasión enfermiza. En los assemblages, los objetos se convierten en
situaciones congeladas del destino humano al remitir su pátina de
decadencia, su penetrante lenguaje material, al grotesco brillo del
orden convencional de cada día.
3
Este artista presentó el ideal tópico de la moderna civilización de
masas con todos los medios del embellecimiento cosmético para
destacar claramente su función efectiva. Para ello empleó toda la
decoración de la vida cotidiana en la gran ciudad. La técnica del
montaje le sirvió para incorporar en toda regla el adorno cosmético
y decorador a sus cuadros. Las lámparas de neón y los fluorescentes
refuerzan la viveza de sus colores de anilina y se convierten en
Abril 2009
Raymond Hains, Valerio Adami, Winfred Gaul,
Yves Klein, Jean Tinguely y, por supuesto, Niki de
Saint Phalle (la artista que construyó el Jardín del
Tarot, del cual ya les platiqué). Todos estos artistas
se basaban en la creencia de que la ciudad y el
paisaje de la civilización humana eran los modelos
a seguir para un nuevo tipo de realismo: el nuevo
realismo.
En este ámbito de los nuevos realistas, Raymond
Hains, Jacques Mahé de la Villeglé y François
Dufrêne, ya utilizaban los manifiestos publicitarios
como procedimiento análogo al suyo (y esto sin
haberse conocido antes e intercambiar puntos de
vista sobre el arte).
Durante esta etapa con el grupo de los nuevos
realistas, Rotella no sólo realizó décollages sino
que construyó ensambladuras (assemblage) con
objetos, como tapas de botellas o cuerdas.
Fue entonces que se transfirió a París en 1964,
donde trabajó la mec art (llamada así por Pierre
Restany), en la cual realizó obras sirviéndose
de procedimientos mecánicos sobre la tela
emulsionada. Rotella utilizó sistemáticamente los 45
medios fotomecánicos para transponer imágenes
repetitivas sobre la tela, antes de volver a los
REVISTA EntreVerAndo
décollages que, en la serie «Blanks», usan las hojas
monocromas que los anunciadores colocan en
sus paneles entre dos campanas sucesivas y que
se encuentran eventualmente enriquecidos por
Rotella con trazos de aerosol, eslóganes y dibujos.
En estos años y los posteriores, el trabajo plástico
de Rotella se nutrió de sus raíces tanto en fuentes
autóctonas como en la propia historia del arte del
siglo XX, especialmente del informalismo y del art
pop norteamericano, y sus trabajos tuvieron como
tema principal los personajes del cine mundial,
MISCELÁNEA
mensaje del placer de los sentidos.
MISCELÁNEA

sobre todo los grandes mitos de Hollywood.
Rotella fue el primer artista en usar la técnica
del décollage para conseguir una atmósfera
pop que muchas veces aparece con referencias
a movimientos pictóricos anteriores, como el
REVISTA EntreVerAndo
y con la serie «Sovrapitture» («Sobrepintura»),
inspirándose en los graffitis, donde traza escritos
anónimos, como los que se pueden leer sobre los
muros de la ciudad, con mensajes de amor, de
política, entre otros, que llevan sin duda un doble
mensaje. También realizó décollage sobre láminas

tachismo o los collages de Kurt Swhwitters.
El artista italiano continúo con sus
experimentaciones en la serie de los art-typo,
pruebas de impresión tipográficas escogidas y
pegadas libremente sobre la tela. Es decir, hizo uso
de solventes para reducir el color (frottage) o para
cancelar (effaçage).
En 1972 publicó el volumen autobiográfico
«Autorotella» para la editorial Sugar, exhibiéndose
46 un performance con sus poemas fonéticos en
la presentación del libro en el Círculo Cultural
Formentini de Milán.
En 1975 expuso la serie «Plastiforme»
(«Plastiformas») en la galería Plura de Milán. En
el mismo año publicó también el primer disco LP,
Poemas Fonéticos (1949/75).
metálicas: estos trabajos destrozados o desgarrados
y pegados sobre paneles metálicos determinan la
última época de Rotella hasta su muerte, el 9 de
enero de 2006.
He tenido de ver una pequeñísima muestra de
su obra en un museo que me dio terror porque
además de su nombre, Palazzo della Pena, tenía
una estructura un poco vampiresca: en lugar de ir
hacia arriba, iba hacia abajo. Les dejo unas cuantas
fotos.
En lo personal no es que me fascine, pero como
perteneció al grupo de los nuevos realistas, con el
cual estoy fascinada y más que nada trabajando
mucho sobre Niki de Saint Phalle, me introduje
en el tema y he podido escribir un poquito sobre
Rotella con todo lo que he visto y leído.

Durante los 70 realizó varios viajes a Estados

Unidos, India, Nepal, para establecerse finalmente
en Milán en 1980. Ahí realizó «Coperture»
(«Coberturas»), manifiesto publicitario recubierto
de hojas blancas que ocultan parcialmente la
imagen, como se hace con la publicidad que caduca,
presentados en el estudio Marconi de Milán y en la
galería Denis René de París (1981).

A mitad de la década, regresó a la pintura con el ciclo

«Cinecittà 2» («Cineciudad 2»), en la cual retoma
el tema del cine en telas de grandes dimensiones

Universidad Veracruzana Intercultural

 Xinekaki*

Por Beatriz Gómez González**

Nahuatl Español

Anka aya´ tineita Creo que no me ves

E´ welij xinekaki Pero puedes escucharme
Anka aya´ tineixmati Creo que no me conoces
E´ welij xinekaki Pero puedes escucharme

Kua tajtowa mo tajwewe Cuando habla tu abuelo

Xinekaki Escúchame
Kua tajtowa mo yelama Cuando habla tu abuela
Xinekaki Escúchame
Kua agaj mela tajtowa Cuando alguien habla en la lengua
Xinekaki Escúchame

Ijkon tineixmatis Así me conocerás

Xinekaki pan monsajtajtol Escúchame en la poesía

Pan powal wan pan takui En el cuento y en la música
Ga amo xine el kawa Para que no me olvides
47
Xinekaki pan wetzkaltajtol Escúchame en los chistes,
Pan makte powal wan pan teposnawatil en las leyendas y en la radio

REVISTA EntreVerAndo
Ga amo manimiki Para que no me muera

Kua tajtowa mo tajwewe Cuando habla tu abuelo

Xinekaki Escúchame
Kuatajtowa moyelama Cuando habla tu abuela
Xinekaki Escúchame
Kua agaj mela tajtowa Cuando alguien habla en la lengua
Xinekaki Escúchame

Ijkon tineixmatis Así me conocerás

*
Comunidad Huazuntlán. Municipio de Mecayapan, Ver.
MISCELÁNEA

beyti1@hotmail.com

Abril 2009
MISCELÁNEA
Ensayo del Ensayo sobre la Ceguera
de José Saramago
REVISTA EntreVerAndo
Por Perla Viveros
48
A l fin se encendió la señal verde y los coches
arrancaron bruscamente.
Hay quien sostiene que esta tardanza,
aparentemente insignificante, multiplicada por los
miles de semáforos existentes en la ciudad y por los
cambios sucesivos de los tres colores de cada uno,
es una de las causas de los atascos de circulación, o
embotellamientos, si queremos utilizar la expresión
común.
La conciencia moral, a la que tantos insensatos han
ofendido y de la que muchos más han renegado,
es cosa que existe y que existió siempre, no ha
sido un invento de los filósofos del Cuaternario,
cuando el alma apenas era un proyecto confuso.
Con la marcha de los tiempos, más las actividades
derivadas de la convivencia y los intercambios
genéticos, acabamos metiendo la conciencia en el
color de la sangre y en la sal de las lágrimas, hicimos
de los ojos una especie de espejos vueltos hacia
dentro, mostrando sin reserva lo que estábamos
tratando de negar con la boca.
Hay mil razones para que el cerebro humano se
cierre.
La ceguera no se pega sólo porque un ciego mire
a alguien que no lo es, la ceguera es una cuestión
privada entre la persona y los ojos con que nació.
De esa masa estamos hechos, mitad indiferencia y
mitad ruindad.
La ceguera no se pega, tampoco la muerte se pega
y todos nos morimos.
Una idea feliz, la etiología del mal blanco, serían
recogidas y aisladas, para evitar así ulteriores
contagios. Cuarentena como en los tiempos del
cólera y de la fiebre amarilla.
Mierda, a ver a dónde se mea en esta casa, ojo con
las palabras.
La alegría y la tristeza pueden andar unidas, no
son como el agua y el aceite.
Se han atascado los canales que van de los ojos a
la sesera, que animal eres, los ojos no son más que
unas lentes, como un objetivo, es el cerebro quien
realmente ve.
No tengo derecho a mirar si los otros no me pueden
mirar a mi.
Tenía que ocurrir, el infierno prometido va a
empezar.
Qué falta nos hace ver.
El raciocinio nos orienta.
Qué si antes de cada acción pudiésemos prever
todas sus consecuencias.
Ante la muerte, lo que se espera de la naturaleza
es que los rencores pierdan su fuerza y su veneno,
Universidad Veracruzana Intercultural
cierto es que se dice que odio viejo no cansa, y de
eso no faltan pruebas en la literatura y en la vida.
Ha podido más la tristeza de ahora que el amor de
antes.
Muerto el perro se acabó la rabia.
Para poca salud más vale ninguna.
Mal de espíritu.
Segados cruelmente en la fuerza de la vida,
esperando que les den destino. Van a tener que
esperar a que estos que quedan acaben de comer,
no por causa del acostumbrado egoísmo de los
vivos.
Algunas palabras dichas a tiempo valen más que
un discurso que agravaría la difícil situación.
La ceguera no era vivir banalmente rodeado
de tinieblas, sino en el interior de una gloria
luminosa.
Un estómago que trabaja en falso amanece
pronto.
Aquí todos somos culpables e inocentes.
Si no hay respeto y disciplina siempre repartiremos
mal.
Nadie llega tan alto en la vida militar sin tener
razón en todo cuanto piensa, dice y hace.
Quien no se arriesga no pasa la mar.
El llegar a donde se quiere depende de donde se
esté.
Echárseles encima para que aprendan a respetar es
sagrado principio de la propiedad colectiva.
Corriendo como locos intentamos escapar de la
negra fatalidad.
Sustentar a n seres humanos de todos los talantes,
procedencias y maneras de ser en cuestión de
humor y temperamento.
Si no somos capaces de vivir enteramente como
personas, hagamos lo posible para no vivir
Abril 2009
enteramente como animales.
La solidaridad de todo el cuerpo social organizado,
tanto el oficial como el privado.
Podría ocurrir como a los ciegos de la pintura, juntos
caminando, juntos cayendo y juntos muriendo.
Hacer las camas, limpiar los retretes, lavar la ropa,
prepararles la comida, cuidados mínimos sin los
que la vida resulta pronto insoportable hasta para
los que ven.
Así es el mundo, tiene la verdad muchas veces que
disfrazarse de mentira para alcanzar sus fines.
Volverá a ponerse en movimiento.
Donde el miedo haya sido más fuerte que el sentido
de propiedad.
Mala para todos.
La expresión corriente, no podían ver dónde ponían
los pies.
Brutos por la desesperación.
Súbitamente consciente del riesgo.
Si acabamos todos ciegos, para que queremos la
estética.
Cómo se puede jugar sin ver lo que se juega.
Lo que no vale es inventar.
El ojo que se niega a reconocer su propia
ausencia. 49
Si quieres ser ciego, lo serás.
REVISTA EntreVerAndo
El miedo ciega, el miedo nos cegó, el miedo nos
mantendrá ciegos.
Un gobierno de unidad y salvación nacional.
Y tú, cómo quieres que siga mirando estas miserias,
tenerlas permanentemente ante los ojos y no mover
un dedo para ayudar.
Hacerlo con equidad, con criterio.
MISCELÁNEA
MISCELÁNEA
Siempre ha habido peleas, luchar fue siempre, más
o menos, una forma de ceguera.
Ahora es el reino duro, cruel e implacable.
Al interior de los ojos de la gente, es el único lugar
REVISTA EntreVerAndo
del cuerpo donde tal vez exista un alma.
El hedor acumulado.
La ceguera, ya se sabe, no mira oficios ni
menesteres.
Uno tiene que desahogarse de alguna manera.
Es fácil cuando se tiene experiencia.
50 Al tiempo no hay quien lo gobierne.
Sobre todos los ojos, vueltos hacia dentro, más, más,
más, hasta poder alcanzar y observar el interior de
su propio cerebro, allí donde la diferencia entre el
ver y el no ver es invisible a simple vista.
Esperando que la fatiga fuera tanta que acabase
por rendir la resistencia obstinada de la mente.
Dijeron incluso que la ley cuando nace es igual
para todos, y que la democracia es incompatible
con tratos de favor.
Que las voluntades, en general apenas adicionables
unas a otras, también son muy capaces, en ciertas
circunstancias, de multiplicarse entre sí hasta el
infinito.
La caridad bien entendida empieza por uno
mismo.
Por haber perdido la luz de los ojos, perdimos
también el faro del respeto.
Una persona empieza por ceder en las pequeñas
cosas y acaba por perder todo el sentido de la
vida.
Que la mayor dificultad para poder vivir
razonablemente en el infierno es el hedor que allí
hay.
La muerte escoge sin avisar.
El azar, el hado, la suerte, el destino o como se
llame exactamente lo que tantos nombres tiene,
están hechos de ironía.
Los ciegos están siempre en guerra, siempre lo han
estado, ¿Volverás a matar?
Y el miedo no siempre es un buen consejero.
Imponer un racionamiento, son las penosas
obligaciones de quien gobierna.
Si tuviéramos vista no nos habrían metido en este
infierno.
Porque si todavía tiene algún significado la
vergüenza, en este infierno al que nos arrojaron y
que nosotros convertimos en infierno del infierno,
es gracias a esa persona, que tuvo el valor de ir a
matar a la hiena en el cubil de la hiena, Sí, claro,
pero no será la vergüenza quien nos llene el plato,
Quien quiera que seas, tienes razón, siempre hubo
quien se llenó la barriga con la falta de vergüenza,
pero nosotros, que nada tenemos ya, a no ser esta
última y no merecida dignidad, seamos capaces
al menos, de luchar por los derechos que son
nuestros.
La llamada cuenta de los días, que algunos ciegos,
maníacos por naturaleza, o amantes del orden, que
es una forma moderada de manía, intentan llevar
escrupulosamente haciendo nudos con un cordel.
Además de ciegos, locos.
Un brote epidémico de ceguera, provisionalmente
llamado mal blanco.
Lección táctica, mantenerse siempre juntos y
mirando a la misma dirección.
Así como el hábito no hace al monje, tampoco el
cetro hace al rey, es ésta una verdad que conviene
no olvidar.
Nadie puede salvarse, la ceguera también es
esto, vivir en un mundo donde se ha acabado la
esperanza.
Los viejos hábitos son difíciles de olvidar.
No olvidemos que en la vida todo es relativo.
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No hay cosa mala que no traiga consigo una cosa
buena, se habla menos de las cosas malas traídas
por las cosas buenas, así andan las contradicciones
de nuestro mundo.
El portón está abierto de par en par. Los locos
salen.
No hay comparación entre vivir en un laberinto
racional, como es, por definición, un manicomio,
y aventurarse, sin mano de guía ni traílla de perro,
en el laberinto enloquecido de la ciudad.
Aquí no hay más que mierda, demostrando una
vez más que la fuerza de las circunstancias y su
naturaleza influyen mucho en el léxico.
El corazón resuena como un tambor inmenso,
siempre trabajando a ciegas en la oscuridad.
El destino tiene que dar muchos rodeos para llegar
a cualquier parte.
El perfume de un trozo de pan duro ya sería,
hablando elevadamente, la esencia misma de la
vida.
Para rabia ya tengo bastante con ésta de no ver
dónde pongo los pies.
Dar tiempo al tiempo, que todo lo arregla.
No hay diferencia entre fuera y dentro, entre aquí
y allá, entre los pocos y los muchos, entre lo que
hemos vivido y lo que vamos a vivir.
Imagínate una escalera, la subo y la bajo con los
ojos cerrados, las frases hechas son así, no tienen
sensibilidad para las mil sutilezas del sentido.
De ausencia en ausencia.
Que frágil es la vida si la abandonan.
La nada pretendiendo organizar la nada.
Sin futuro, el presente no sirve para nada, es como
si no existiese.
Y la vergüenza, cuando es justa, es cosa humana.
Eso significa que se están inventando manera
nuevas de vivir.
Abril 2009
Una especie de jefe natural, un rey con ojos en una
tierra de ciegos.
La gente joven se conforma rápidamente, tiene
toda la vida por delante.
Sí, con una condición, a primera vista parecerá
escandalosos que alguien ponga condiciones a un
favor que le hacen, pero algunos viejos son así, les
sobra orgullo a medida que les va faltando tiempo.
Muchas veces ocurre que quedarse esperando es la
única respuesta posible.
La experiencia es realmente maestra de la vida.
Es comprensible que alguien pregunte cómo se
sabe que estas cosas ocurrieron así y no de otra
manera, la respuesta es que todos los relatos son
como los de la creación del universo, nadie estaba
allí, nadie asistió al evento, pero todos sabemos lo
que ocurrió.
Conforme afirman autoridades, en el que el hedor
pútrido, nauseabundo, pestilente, fétido, es el
mayor castigo que tienen que soportar las almas
condenadas.
Buscó la mano de su mujer y la retuvo con la
suya, gestos como éste indican hasta qué punto el
descanso del cuerpo puede contribuir a la armonía
de los espíritus.
Eso viene a demostrar que la ceguera es la
providencia de los feos.
Ya viene masticando sabe Dios qué, esas montañas
de basura encierran tesoros inimaginables, todo
consiste en buscar, revolver y encontrar. 51
La puerta está cerrada, qué vamos a hacer.
REVISTA EntreVerAndo
El cuerpo es un sistema organizado, está vivo
mientras se mantiene organizado, la muerte no es
más que el efecto de una desorganización.
No somos inmortales, no podemos escapar a la
muerte, pero al menos deberíamos no ser ciegos.
El tiempo se está acabando, la podredumbre
se amontona, las enfermedades encuentran las
puertas abiertas, el agua se agota, la comida se ha
convertido en veneno.
MISCELÁNEA
MISCELÁNEA
Abramos los ojos, peor ciego es el que no quiere
ver.
Bien cierto es que lo difícil no es vivir con las
personas, lo difícil es comprenderlas.
REVISTA EntreVerAndo
Más necesidad tienen los que están vivos de resurgir
de sí mismos, y no lo hacen.
La claridad del día ilumina hasta el fondo.
Bien sabemos que no consigue cualquier mendigo
ascender a la santidad por muchas llagas que pueda
tener en el cuerpo, y también en el alma, lugar a
donde no llega la lengua de los perros.
Las imágenes ven con los ojos que las ven.
52
Las manos son los ojos de los ciegos.
Nunca se puede saber de antemano de que son
capaces las personas, hay que esperar, dar tiempo
al tiempo, el tiempo es el que manda, el tiempo es
quien está jugando al otro lado de la mesa y tiene
en su mano todas las cartas de la baraja, a nosotros
nos corresponde inventar los encartes con la vida.
Que el pánico es mucho más rápido que las piernas
que tienen que llevarlo.
La costumbre de caer endureced al cuerpo, incluso
cuando la desgracia es común a todos, siempre hay
unos que la pasan peor.
Le enseñó la experiencia que un cuerpo acostado
aguanta mejor el hambre.
Creo que no nos quedamos ciegos, creo que estamos
ciegos, Ciegos que ven, Ciegos que, viendo, no
ven.
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 Poesía
Por Rosalba Cecilia Pérez
Tócame Sol...
Y baña de luz mis motivos, tócame Sol y ponme a
vibrar en tu nido
Toca mis poros, dame calor, haz erizar mis
sentidos,
sueña conmigo, dame tu abrigo
pasea en mis campos de oro bañados de trigo.
Tócame Sol, conóceme, dale mi piel a tu lengua
de fuego,
abraza mis montes, mis ríos, dame tu tinte bello.
Unamos los hervores en uno solo,
destilemos lava ardiente deslizada por mi vientre
dame tu danza sensual, llena mi espacio de tu
deseo
Tócame Sol...
Tócame Sol y hazme el amor.
Abril 2009
II
he soñado despierta que vuelo,
he soñado con los ojos abiertos como mis talones
despegan del suelo,
extiendo mis brazos puedo ya planear,
cruzo nube arriba bailo con el viento,
mis manos han cobrado ese tinte bello roja
transparencia que provoca el sol,
me siento ligera,
observo mi cuerpo me han brotado alas de
espuma blanca y vaporosa
hago mil piruetas me confundo al vuelo con un
gran cometa,
tomo las corrientes caigo en gran picada,
quisiera gritar, más no tengo voz, un fuerte
graznido puedo escuchar,
la brisa salina se posa en mi pico, me da a probar
sus besos salados
mis ojos oscuros de gaviota reconocen el 53
horizonte como a mi hogar,
el alma se llena, la sangre circula
REVISTA EntreVerAndo
pero allá a lo lejos una tenue voz me llama,
mi pequeño hijo jala de mi enagua, demanda
la hora de su siesta diaria, no quiero volver, me
quiero quedar,
mis alas se tornan cálido regazo, se duerme
tranquilo pegado a mi pecho
y espero el siguiente día volver a volar.
MISCELÁNEA
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Aznarepse
REVISTA EntreVerAndo
Por Gabriela Barrera Aguirre*
54
E
ran tiempos finales, el sol ya no resplandecía,
la luna había desaparecido y la tierra
agonizaba, gemía por el fin. Eran tantas las
señales en el firmamento las que anunciaban un
inevitable fin.
Al mismo tiempo que los seres que vivían en ella
no eran, en lo absoluto, nada de lo que habían
sido en un principio, se había cumplido la Ley del
Péndulo y no supieron trascenderla. Sin duda un
ciclo por cerrar.
En la fortaleza de lo perdurable e inamovible
había mucha actividad, se había convocado la tan
esperada junta de los Nueve Ancianos. Todo ente
emitente de luz e impregnado de sabiduría, eso y
mas formaban a los Nueve Ancianos, todos ellos
de distintos mundos y galaxias que conforman
el universo, presenciaban la reunión en una sala
grande muy iluminada con pasillos igualmente
largos y estrechos para llegar a ésta.
Los Ancianos, seres dueños y divinos del Universo
miraban tristes pero resignados, el tiempo final de
una de sus obras. Ellos eran nueve, nueve regentes
encargados del equilibrio y vida del universo, vivían
cada uno en las nueve diferentes dimensiones que
delimitan el tiempo y el espacio. Hasta para ellos
era sorprendente la conducta del ser humano, no
comprendían tal comportamiento de hostilidad
*
Grupo 303. LDRS. Sede Huasteca. UVI.
y afán por la búsqueda de su destrucción. Aun
sabiendo que estaba escrito en el libro del destino.
la consumación de la raza humana, no habían
experimentado tal sentimiento.
—¡Ved pues, al hombre, resulta toda una quimera, es
un monstruo, es un prodigio, débil gusano depositario
de la verdad!— replicó uno de los regentes que se
encontraba en reunión con los demás.
Un largo silencio tuvo que pasar para que uno de
ellos saliera en defensa de la humanidad y con un
semblante de nobleza y quietud dijo en voz ligera:
—es cierto lo que dices, pero tenemos que reconocer que
de entre ellos han salido grandes hombres convertidos en
dioses—.
De pronto, inesperado, llego Noicatnet, quien
no había sido invitado, de quien su presencia,
muchos se incomodaban, quien era causante y
único responsable del titubeo y caída del hombre,
su prueba y su desgracia, pero al mismo tiempo su
valor y victoria.
Aquel ser al que el hombre parece olvidar y serle
indiferente pero al presenciarlo, ni todos sus miedos
juntos comparan el terror que los invade.
El más ecuánime de los Ancianos se levanto de su
silla en actitud defensiva y preguntó:
—¿Qué haces aquí?, no fuiste llamado—.
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Había una expresión de cólera en su rostro por
este osado personaje y con una sonrisa hostil
característico de él, respondió:
—¿No acaso sabes la respuesta ya?-—
—No me reservo mi derecho de estar aquí, es momento
de que me entreguen lo que me he ganado en tiempo de
vida de seis razas—.
—Todavía no es tiempo— dijo el Anciano —la
Aznarepse esta encendida aún—.
que no podremos entregarte a la humanidad, te haz
olvidado de algo—.
Fue entonces cuando Noicatnet confundido, centró
su completa atención al Anciano y confundido
preguntó:
—¿Qué es lo que se rescata de esos bastardos?—.
Y el anciano le contesto efusivamente:
—Ellos saben amar—.

La Aznarepse es una piedra que portan los Ancianos
que se mantiene encendida mientras exista una
esperanza de vida, mientras la fe del hombre rebase
toda barrera y sea un extraño poder que lo puede
todo, todo lo imaginable y lo inimaginable.
Entonces el silencio se apartó y dio paso a un fuerte
estruendo que se escuchó más allá del infinito y que
estremeció a todos los seres y fue el único motivo
de partida para Noicatnet.

Es ese algo que da vida y fluye por todos lados,

es lo que se sueña, es lo que se mueve, lo que se
respira y lo que se anhela.

Noicatnet permaneció en la sala y muy seguro de

sí mismo expuso:

—Ustedes saben que no hay remedio alguno, la misma

Aznarepse se extingue, la humanidad me pertenece,
el hombre es terco, es su peor desgracia, su misma
imperfección reflejada, ¡dadme lo que me pertenece!

Siglos han transcurrido y se obstinan cada vez más por

entender menos siendo más insensibles, han perdido
el significado de la vida, no saben quiénes son, hacia
dónde deben llegar, su corazón es frágil como frágil es su
voluntad.

No tienen esmero en permanecer en la búsqueda 55

de la verdad, ya no hay fraternidad entre ellos, no
se les debe lastima.

REVISTA EntreVerAndo
Otro de los Ancianos se levantó y mirando
firmemente a Noicatnet tomo la Aznarepse con
sus dos manos y camino por toda la sala sin
sentirse reprimido de quienes se encontraban a
su alrededor, dirigiéndose con pasos lentos hacia
Noicatnet para encararlo y así decirle:

—Ahora es el tiempo, lleva contigo tus repudios y deseos

a otra parte, porque aquí todo lo dicho y lo acordado en
esta sala sale sobrando, porque en este momento recuerdo
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Abril 2009
MISCELÁNEA

Homenaje a Mario Benedetti 1920-2009

REVISTA EntreVerAndo

56
Corazón coraza

Porque te tengo y no
porque te pienso
porque la noche está de ojos abiertos
porque la noche pasa y digo amor
porque has venido a recoger tu imagen
y eres mejor que todas tus imágenes
porque eres linda desde el pie hasta el alma
porque eres buena desde el alma a mí
porque te escondes dulce en el orgullo
pequeña y dulce
corazón coraza

porque eres mía

porque no eres mía
porque te miro y muero
y peor que muero
si no te miro amor
si no te miro

porque tú siempre existes dondequiera

pero existes mejor donde te quiero
porque tu boca es sangre
y tienes frío
tengo que amarte amor
tengo que amarte
aunque esta herida duela como dos
aunque te busque y no te encuentre
y aunque
la noche pase y yo te tenga
y no.

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 Hombre preso que mira a su hijo

Cuando era como vos me enseñaron los viejos son durísimos golpes
y también las maestras bondadosas y miopes son botas en la cara
que libertad o muerte era una redundancia demasiado dolor para que te lo oculte
a quien se le ocurriría en un país demasiado suplicio para que se me borre.
donde los presidentes andaban sin capangas.
Pero también es bueno que conozcas
Que la patria o la tumba era otro pleonasmo que tu viejo callo
ya que la patria funcionaba bien o puteo como un loco
en las canchas y en los pastoreos. que es una linda forma de callar.

Realmente no sabían un corno Que tu viejo olvido todos los números

pobrecitos creían que libertad (por eso no podría ayudarte en las tablas)
era tan solo una palabra aguda y por lo tanto todos los teléfonos.
que muerte era tan sólo grave o llana
y cárceles por suerte una palabra esdrújula. Y las calles y el color de los ojos
y los cabellos y las cicatrices
Olvidaban poner el acento en el hombre. y en que esquina
en que bar
La culpa no era exactamente de ellos que parada
sino de otros más duros y siniestros que casa.
y estos si
como nos ensartaron Y acordarse de vos
en la limpia república verbal de tu carita
como idealizaron lo ayudaba a callar.
la vidurria de vacas y estancieros
y como nos vendieron un ejército Una cosa es morirse de dolor
que tomaba su mate en los cuarteles. y otra cosa es morirse de vergüenza.

Uno no siempre hace lo que quiere Por eso ahora

uno no siempre puede me podes preguntar
por eso estoy aquí y sobre todo
mirándote y echándote puedo yo responder.
de menos.
Uno no siempre hace lo que quiere
Por eso es que no puedo despeinarte el jopo pero tiene el derecho de no hacer
ni ayudarte con la tabla del nueve lo que no quiere.
ni acribillarte a pelotazos.
Llora nomas botija
Vos ya sabes que tuve que elegir otros juegos son macanas 57
y que los juegue en serio. que los hombres no lloran
aquí lloramos todos.
Y jugué por ejemplo a los ladrones

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y los ladrones eran policías. Gritamos berreamos moqueamos chillamos
maldecimos
Y jugué por ejemplo a la escondida porque es mejor llorar que traicionar
y si te descubrían te mataban porque es mejor llorar que traicionarse.
y jugué a la mancha
y era de sangre. Llorá
pero no olvides.
Botija aunque tengas pocos años
creo que hay que decirte la verdad
para que no la olvides.

Por eso no te oculto que me dieron picana

que casi me revientan los riñones
todas estas llagas hinchazones y heridas
que tus ojos redondos
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miran hipnotizados

Abril 2009
MISCELÁNEA

Los formales y el frío No te salves

REVISTA EntreVerAndo

Quién iba a prever que el amor, ese informal No te quedes inmóvil

se dedicara a ellos tan formales al borde del camino
no congeles el júbilo
mientras almorzaban por primera vez no quieras con desgana
ella muy lenta y él no tanto no te salves ahora
y hablaban con sospechosa objetividad ni nunca
de grandes temas en dos volúmenes no te salves
su sonrisa, la de ella, no te llenes de calma
era como un augurio o una fábula no reserves del mundo
su mirada, la de él, tomaba nota sólo un rincón tranquilo
de cómo eran sus ojos, los de ella, no dejes caer los párpados
58 pero sus palabras, las de él, pesados como juicios
no se enteraban de esa dulce encuesta no te quedes sin labios
no te duermas sin sueño
como siempre o como casi siempre no te pienses sin sangre
la política condujo a la cultura no te juzgues sin tiempo
así que por la noche concurrieron al teatro
sin tocarse una uña o un ojal pero si
ni siquiera una hebilla o una manga pese a todo
y como a la salida hacía bastante frío no puedes evitarlo
y ella no tenía medias y congelas el júbilo
sólo sandalias por las que asomaban y quieres con desgana
unos dedos muy blancos e indefensos y te salvas ahora
fue preciso meterse en un boliche y te llenas de calma
y ya que el mozo demoraba tanto y reservas del mundo
ellos optaron por la confidencia sólo un rincón tranquilo
extra seca y sin hielo por favor y dejas caer los párpados
cuando llegaron a su casa, la de ella, pesados como juicios
ya el frío estaba en sus labios, los de él, y te secas sin labios
de modo que ella fábula y augurio y te duermes sin sueño
le dio refugio y café instantáneos y te piensas sin sangre
y te juzgas sin tiempo
una hora apenas de biografía y nostalgias y te quedas inmóvil
hasta que al fin sobrevino un silencio al borde del camino
como se sabe en estos casos es bravo y te salvas
decir algo que realmente no sobre entonces
no te quedes conmigo.
él probó sólo falta que me quede a dormir
y ella probó por qué no te quedas
y él no me lo digas dos veces
y ella bueno por qué no te quedas
de manera que él se quedó en principio
a besar sin usura sus pies fríos, los de ella,
después ella besó sus labios, los de él,
que a esa altura ya no estaban tan fríos
y sucesivamente así
mientras los grandes temas
dormían el sueño que ellos no durmieron.

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 Mucho más grave

Todas las parcelas de mi vida tienen algo tuyo
y eso en verdad no es nada extraordinario
vos lo sabes tan objetivamente como yo.
Sin embargo hay algo que quisiera aclararte,
cuando digo todas las parcelas,
no me refiero sólo a esto de ahora,
a esto de esperarte y aleluya encontrarte,
y carajo perderte,
y volverte a encontrar,
y ojalá nada más.
No me refiero a que de pronto digas, voy a llorar
y yo con un discreto nudo en la garganta, bueno llora.
Y que un lindo aguacero invisible nos ampare
y quizás por eso salga enseguida el sol.
Ni me refiero a sólo a que día tras día,
aumente el stock de nuestras pequeñas y decisivas
complicidades,
o que yo pueda creerme que puedo convertir mis reveses
en victorias,
o me hagas el tierno regalo de tu más reciente
desesperación.
Porque gracias a vos he descubierto,
(dirás que ya era hora y con razón),
que el amor es una bahía linda y generosa,
que se ilumina y se oscurece,
según venga la vida,
una bahía donde los barcos llegan y se van,
llegan con pájaros y augurios,
y se van con sirenas y nubarrones.
Una bahía linda y generosa,
Donde los barcos llegan y se van
Pero vos,
Por favor,
No te vayas

No.
La cosa es muchísimo más grave.
Cuando digo todas las parcelas
quiero decir que además de ese dulce cataclismo,
también estas reescribiendo mi infancia,
esa edad en que uno dice cosas adultas y solemnes
y los solemnes adultos las celebran,
y vos en cambio sabes que eso no sirve.
Quiero decir que estás rearmando mi adolescencia,
ese tiempo en que fui un viejo cargado de recelos,
y vos sabes en cambio extraer de ese páramo,
mi germen de alegría y regarlo mirándolo.
Quiero decir que estas sacudiendo mi juventud,
ese cántaro que nadie tomó nunca en sus manos, 59
esa sombra que nadie arrimo a su sombra,
y vos en cambio sabes estremecerla

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hasta que empiecen a caer las hojas secas,
y quede la armazón de mi verdad sin proezas.
Quiero decir que estas abrazando mi madurez
esta mezcla de estupor y experiencia,
este extraño confín de angustia y nieve,
esta bujía que ilumina la muerte,
este precipicio de la pobre vida.
Como ves es más grave,
Muchísimo más grave,
Porque con estas o con otras palabras,
quiero decir que no sos tan sólo,
la querida muchacha que sos,
sino también las espléndidas o cautelosas mujeres
que quise o quiero.
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Abril 2009
MISCELÁNEA

Rostro de vos
REVISTA EntreVerAndo

Tengo una soledad Mis huéspedes concurren

tan concurrida concurren como sueños
tan llena de nostalgias con sus rencores nuevos
y de rostros de vos su falta de candor
de adioses hace tiempo yo les pongo una escoba
y besos bienvenidos tras la puerta
de primeras de cambio porque quiero estar solo
y de último vagón. con mi rostro de vos.

Tengo una soledad Pero el rostro de vos

tan concurrida mira a otra parte
60 que puedo organizarla con sus ojos de amor
como una procesión que ya no aman
por colores como víveres
tamaños que buscan su hambre
y promesas miran y miran
por época y apagan mi jornada.
por tacto
y por sabor. Las paredes se van
queda la noche
Sin temblor de más las nostalgias se van
me abrazo a tus ausencias no queda nada.
que asisten y me asisten
con mi rostro de vos. Ya mi rostro de vos
cierra los ojos
Estoy lleno de sombras y es una soledad
de noches y deseos tan desolada.
de risas y de alguna
maldición.

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 Soledades

Ellos tienen razón claro que la soledad no viene sola

esa felicidad
al menos con mayúscula si se mira por sobre el hombro mustio
no existe de nuestras soledades
ah pero si existiera con minúscula se verá un largo y compacto imposible
sería semejante a nuestra breve un sencillo respeto por terceros o cuartos
presoledad ese percance de ser buena gente

después de la alegría viene la soledad después de la alegría

después de la plenitud viene la soledad después de la plenitud
después del amor viene la soledad después del amor
viene la soledad
ya sé que es una pobre deformación
pero lo cierto es que en ese durable minuto conforme
uno se siente pero
solo en el mundo qué vendrá después
de la soledad
sin asideros
sin pretextos a veces no me siento
sin abrazos tan solo
sin rencores si imagino
sin las cosas que unen o separan mejor dicho si sé
y en esa sola manera de estar solo que más allá de mi soledad
ni siquiera uno se apiada de uno mismo y de la tuya
otra vez estás vos
los datos objetivos son como sigue aunque sea preguntándote a solas
qué vendrá después
hay diez centímetros de silencio de la soledad.
entre tus manos y mis manos
una frontera de palabras no dichas
entre tus labios y mis labios
y algo que brilla así de triste
entre tus ojos y mis ojos

61

REVISTA EntreVerAndo
MISCELÁNEA

Abril 2009
MISCELÁNEA

Te quiero Todavía
REVISTA EntreVerAndo

Tus manos son mi caricia No lo creo todavía

mis acordes cotidianos estás llegando a mi lado
te quiero porque tus manos y la noche es un puñado
trabajan por la justicia de estrellas y de alegría

si te quiero es porque sos palpo gusto escucho y veo

mi amor mi cómplice y todo tu rostro tu paso largo
y en la calle codo a codo tus manos y sin embargo
somos mucho más que dos todavía no lo creo

tus ojos son mi conjuro tu regreso tiene tanto

62 contra la mala jornada que ver contigo y conmigo
te quiero por tu mirada que por cábala lo digo
que mira y siembra futuro y por las dudas lo canto

tu boca que es tuya y mía nadie nunca te reemplaza

tu boca no se equivoca y las cosas más triviales
te quiero porque tu boca se vuelven fundamentales
sabe gritar rebeldía porque estás llegando a casa

si te quiero es porque sos sin embargo todavía

mi amor mi cómplice y todo dudo de esta buena suerte
y en la calle codo a codo porque el cielo de tenerte
somos mucho más que dos me parece fantasía

y por tu rostro sincero pero venís y es seguro

y tu paso vagabundo y venís con tu mirada
y tu llanto por el mundo y por eso tu llegada
porque sos pueblo te quiero hace mágico el futuro

y porque amor no es aureola y aunque no siempre he entendido

ni cándida moraleja mis culpas y mis fracasos
y porque somos pareja en cambio sé que en tus brazos
que sabe que no está sola el mundo tiene sentido

te quiero en mi paraíso y si beso la osadía

es decir que en mi país y el misterio de tus labios
la gente viva feliz no habrá dudas ni resabios
aunque no tenga permiso te querré más
todavía.
si te quiero es porque sos
mi amor mi cómplice y todo
y en la calle codo a codo
somos mucho más que dos

Universidad Veracruzana Intercultural

 Táctica y estrategia Yo no te pido

Mi táctica es Yo no te pido que me bajes

mirarte una estrella azul
aprender como sos sólo te pido que mi espacio
quererte como sos llenes con tu luz.

mi táctica es Yo no te pido que me firmes

hablarte diez papeles grises para amar
y escucharte sólo te pido que tú quieras
construir con palabras las palomas que suelo mirar.
un puente indestructible
De lo pasado no lo voy a negar
mi táctica es el futuro algún día llegará
quedarme en tu recuerdo y del presente
no sé cómo ni sé qué le importa a la gente
con qué pretexto si es que siempre van a hablar.
pero quedarme en vos
Sigue llenando este minuto
mi táctica es de razones para respirar
ser franco no me complazcas no te niegues
y saber que sos franca no hables por hablar.
y que no nos vendamos
simulacros Yo no te pido que me bajes
para que entre los dos una estrella azul
no haya telón sólo te pido que mi espacio
ni abismos llenes con tu luz.

mi estrategia es
en cambio
más profunda y más
simple

mi estrategia es
que un día cualquiera
no sé cómo ni sé
con qué pretexto
por fin me necesites. 63

REVISTA EntreVerAndo
MISCELÁNEA

Abril 2009
ESPECIAL

Fanzine No Lugar
REVISTA EntreVerAndo

64

H
ay veces que el cambio hace resurgir con más fuerza
a las mujeres y a los hombres: fractura el confort,
marea a la certeza, pone a funcionar al destino.
El cambio hace madurar a las instituciones en general y a
los hombres o mujeres en particular. Cambios se avecinan
en la Universidad Veracruzana Intercultural. Entre ellos el
replanteamiento de los llamados Laboratorios. Ahora nace
una nueva figura: la Unidad de Enlace Académico, misma
que busca crear procesos dialógicos entre las sedes UVI con
las regiones de nuestra casa de estudios, con la finalidad
de construir un enfoque intercultural en las regiones de la
UV. Una de las consecuencias —quizá la mínima— de este
cambio, es la dispersión de los integrantes del Laboratorio
de Educación Intercultural a las regiones UV, razón por
la cual se ha decidido modificar el destino del proyecto
editorial del laboratorio denominado No Lugar.
FANZINE NO LUGAR

Le hemos solicitado a Raymundo Aguilera Córdova,

responsable de la revista de la UVI EntreVerAndo, que
publique las colaboraciones llegadas al consejo editorial
de No lugar, ya sea como un suplemento o como dossier
o como parte de alguna sección de la revista; Raymundo
cordialmente ha aceptado. Así que, amables colaboradores,
sus textos quedan en buenas manos. Esperamos su
comprensión. Finalmente, quienes ideamos el Fanzine No
Lugar, Jesús Alberto Martell León, Cuauhtémoc Jiménez
Moyo, María del Rayo Pérez Juárez y Abel Rogelio Terrazas
les agradecemos infinitamente sus contribuciones.

Universidad Veracruzana Intercultural

 Ncultura.
o puedo ser yo misma en otra lengua, en otra
Sólo es un acercamiento a la “otredad”
Daisy Bernal Lorenzo
I
- Cannot Be Myself in Another Language, In Another
Culture, expresé en uno de mis primeros escritos
libres que compartí en mi segunda sesión del
curso Advanced Composition, que tuvo lugar en
una de las aulas del Edificio de la Universidad
Wesleyan, Lincoln, Nebraska, en Estados Unidos.
Esa frase que se encontraba en el primer párrafo
del tema sobre mis experiencias saltó a la vista; en
primer lugar, por parte de la profesora que impartía
el curso. En segundo lugar, por los compañeros
estadunidenses. Se me quedaban mirando como
queriendo saber lo que en el fondo expresaba esa
frase.
Si no fuera porque tuve una sesión sobre semiótica
en la Facultad de Idiomas de la Universidad
Veracruzana no hubiera sabido que tenía que poner
atención en otro tipo de lenguajes que se expresan a
través de los comportamientos culturales y actitudes
personales. En todas las sesiones del curso en
Lincoln, la dinámica era sentarnos en círculo para
vernos todos de una forma más horizontal. Entre
todos retroalimentábamos nuestros trabajos escritos
desde un punto de vista crítico y propositivo. Debo
compartirles que me sentía alguien completamente
ajena al grupo: zapoteca, veracruzana y mexicana.
El sentido de pertenencia salía a la luz, porque mis
participaciones partieron no tanto como mexicana
—además era muy amplio— sino como zapoteca-
veracruzana para compartirles algunos escenarios
de México. Mi visión de mundo se tornaba a
partir de mis experiencias, conocimientos y desde
mi competencia lingüística del idioma inglés.
Suponía que tenía que comunicarme en un plano
Abril 2009
FANZINE NO LUGAR
llano, académico y, claro, porque era sólo eso lo
que llevaba como herramienta comunicativa.
Fue interesante darme cuenta que me hacía
falta desarrollar competencias culturales para
comprender la diversidad cultural en un College
pintoresco, por lo que atravesé un shock cultural
fuerte. Pero justo esas diferencias me permitieron
acercarme a conocer y reconocer otras dinámicas
culturales.
Me encontraba en una situación de extrañamiento
total: el clima de la ciudad (la nieve que caía en
los meses de enero hasta la primera semana de
abril, 2003), los estilos de vida, el tiempo, las
historias de vida, la alimentación, los roles de
género, en sí, las prácticas sociales en una relación
inter y multicultural. Ahora que me encuentro
en la Universidad Veracruzana Intercultural,
quiero comprender en esta situación que viví, 65
que lo inter porque la interacción con jóvenes de
distintos países se dio en un sentido mediático.
REVISTA EntreVerAndo
Todos los estudiantes internacionales de Wesleyan
fuimos respetuosos de las opiniones que aportaba
cada uno de nosotros en nuestras reuniones y
se generaba el diálogo fluido con la directora de
dicha universidad. Sin embargo, estoy segura que
la lengua inglesa fue un puente en los que muchos
de nosotros intentamos atravesarlo con ejercicios
metalingüísticos; no obstante, eso no resultó fácil
en primer momento. Cierto es, aprendimos aún
más al equivocarnos en el momento de realizar
el Code-Switching (de la lengua de partida a la
lengua de llegada) porque pensábamos desde
nuestro (s) idioma (s) al expresarnos en inglés.
ESPECIAL
ESPECIAL

Algunos hablantes nativos nos corregían porque la
palabra o frase que expresábamos no tenía sentido
y significado para ellos. Así que aprendimos en
interacción.
REVISTA EntreVerAndo
myself self-confident and talkative. I am sometimes
afraid of making mistakes when speaking in my
second langague. I prefer listening to people before
talking. I try to pay attention and catch the most
important words in order to understand, but at

Fuera de esos encuentros con estudiantes
internacionales, la realidad social pesaba más en
lo multi. Esto último, porque me di cuenta que
existían otros jóvenes estudiantes de otros pueblos
y ciudades de Nebraska en las aulas pero que
muchos no tenían curiosidad siquiera de establecer
una relación con todos nosotros. En algún espacio
y tiempo, nuestras actitudes y valores entraron en
juego para acercarnos a conocer esa “otredad”, es
decir, a hablantes nativos del idioma inglés y no
nativos hablantes de dicho idioma.
66
Tenemos lógicas de pensamientos diferenciadas. Y
no me refiero a que una sea mejor que la otra, sino
que tenemos formas de nombrar nuestro mundo
desde donde nos ubiquemos, por lo que tienen
que ser respetadas y reconocidas. Todos los días
aprendemos cosas nuevas. Si somos capaces de
comprender las lógicas de los lenguajes de los seres
vivos seremos personas más sensibles y empáticas
de esta realidad que nos atañe vivir con los “otros”
(humanos, animales y entorno).
La profesora del curso Advanced Composition me
invitó a desarrollar la frase inicial para socializarlo
con el grupo. Expresé en forma escrita y oral lo
siguiente:
times I get lost because people speak quickly, so
I have to ask them repeat themselves so that I can
make sure. Sometimes I feel like a child who is
hardly learning to express my needs or desires and
exploring a different world: the language.
Learning a second language (English) or third
language (French) allows me to have another vision
of the world; live another life; other customs; be
different from who I am; analyze my reality and
respect the diversity of cultures in this marvelous
world. If I were the same girl in another language
and culture, I wouldn’t be a bicultural person.
On the other hand, I need to live many years in
an English-speaking country to be a completely
bilingual and bicultural girl and not to lose my
identity. Thus, I would say I cannot be myself in
another language, in another culture”.
Cuando mis compañeros del curso escucharon el
fondo de la expresión, se estableció una relación
más íntima entre el grupo y yo. Fue curioso ver
que la profesora tomó en cuenta el contenido de
nuestros textos más que la forma, porque en la
forma es ya un estilo personal que reconoció en
cada uno de nosotros.

I Cannot Be Myself in Another Language,

FANZINE NO LUGAR

In Another Culture1

“I don’t know how to tell you about the many things

that are going through my mind at this moment;
the words are missing and I must find many new
words. I cannot believe it but it is true. I realize that
when I don’t have enough words to communicate
something, I cannot be myself in another language. I
have the idea in my mother tongue, but I need to
communicate it in English now. It seems interesting
because I am not the same girl in another language. I
enjoy speaking about my emotions, feelings and
thoughts in my first language because I consider

Tomado del texto I Cannot Be Myself In Another Language, In Another

1

Culture, por Daisy Bernal Lorenzo en la revista Flintlock, a magazine

of creative expression, Volume 22 Nebraska Wesleyan University.
Spring, 2003

Universidad Veracruzana Intercultural

 C omentario crítico al texto Diversidad Cultural y
Educación en Iberoamérica de Ernesto Díaz-Couder*
Daniel Bello López
L
a educación intercultural es un proyecto
educativo en construcción para atender
las diferencias culturales y sus inequidades
sociales, que se generan durante la implementación
del proceso educativo. Basado en la atención
de la diversidad misma que se manifiesta en tres
dimensiones: cultural, lingüística y étnica.
Diversidad Lingüística
Casi todos los Estados-Nación están conformados
por una diversidad lingüística. En Latinoamérica
hay una diversidad, lenguas descendientes de
diversos troncos y varias familias lingüísticas, la
mayoría son habladas por pocos hablantes (menos
de 50,000), que habitan comunidades pequeñas de
carácter rural, con bajos índices de bilingüismo y
altos de analfabetismo; lo que dificulta el diseño e
implementación de programas educativos por falta
de políticas educativas pero fundamentalmente de
metodologías.
No hay claridad en los criterios lingüísticos para
definir una lengua, se confunde con el habla y
entonces cada variante se considera un lenguaje
con sus dialectos. Esto viene a promover actitudes
discriminatorias que consideran a las lenguas
amerindias, dialectos, y como consecuencia
atrasado a quien los habla, en el mejor de los
casos, obstáculo para el desarrollo personal de los
indígenas y la unidad nacional.
* Publicado en Revista Iberoamericana de Educación No. 17 Mayo-
Agosto 1998. Organización de Estados Iberoamericanos. Biblioteca
Digital www.campus-oei.org/oeivirt/rie17.htm
Abril 2009
FANZINE NO LUGAR
Diversidad Cultural
Para algunos por cada lengua debe existir una
cultura. Sin embargo a decir de Ernesto Díaz-
Couder, como no hay una clara delimitación de
las lenguas, no se corresponde a cada lengua una
cultura, pero además a su juicio, “diferentes lenguas
pueden ser portadoras de tradiciones culturales
similares” (Ernesto Díaz-Courer, 1988:18).
Existen culturas que se agrupan en grandes áreas
culturales, por ejemplo, los pueblos amerindios
en grandes áreas culturales, con aparente unidad
cultural no obstante su gran diversidad lingüística,
por ejemplo, Mesoamérica, Los Andes.
La cultura se conforma por “niveles”: Cultura
material (lo tangible ligado al territorio), cultura
como saber tradicional (el saber y habilidades para
aprovechar los recursos), cultura como instituciones 67
y organización social (lo intangible que norma la
vida comunitaria), cultura como visión del mundo
REVISTA EntreVerAndo
(creencias, valores, cosmovisión) y cultura como
practica comunicativas (lenguaje). Lo anterior es
de suma importancia porque permite diseñar los
contenidos de los programas educativos de una
educación propia e intercultural.
Diversidad Étnica
Es común definir a las etnias como aquellas
que tienen una cultura e idioma propios, pero
según Ernesto Díaz-Courder no es aplicable y
sostiene que “De hecho el interés antropológico
por la etnicidad surgió de la percepción de que
ESPECIAL
ESPECIAL
la identidad social (étnica) de algunos grupos no
coincidía con la variación cultural observable”
(Ernesto Díaz-Courer, 1988:20). Considera que la
lengua y la cultura no siempre son rasgos asumidos
por los individuos para autoadscribirse a una etnia,
REVISTA EntreVerAndo
algunas etnias para diferenciarse a su interior,
utilizan más de una autodenominación.
Luego de revisar la diversidad cultural, lingüística y
étnica, considera que para implementar programas
educativos, debe atenderse de manera específica y
diferenciada las particularidades anteriores.
Adecuación educativa a la diversidad
Para lograr un empoderamiento en el educando, el
68 autor nos plantea diversas dimensiones del proceso
educativo y adecuaciones especiales durante el
mismo
Educación e Identidad Étnica. Incluye el respeto a su
identidad, mediante la enseñanza de la historia,
para visibilizar sus luchas por ser parte de la nación.
Este tipo de conocimiento debe impartirse en todas
las escuelas del país.
Educación y Lengua. Debe considerar aspectos
pedagógicos y etnopolíticos. En el plano pedagógico
debe preocuparse por el aprendizaje del educando
y sus competencias comunicativas. El aspecto
etnopolítico implica revalorar a las lenguas en
el aspecto público e institucional, para evitar la
discriminación y que sigan considerando, sólo un
medio para adquirir el español, deben pasar a ser,
FANZINE NO LUGAR
lenguas instruccionales.
Educación y Cultura. La cultura debe abordarse sólo
en “sus aspectos más profundos de la cultura”,
referentes a la cosmovisión, las instituciones
sociales y las prácticas comunicativas (Ernesto
Díaz-Courer, 1988:25).
La cultura material puede emplearse en la
elaboración de materiales didácticos y sus
conocimientos abordados como contenidos de las
ciencias naturales. En tanto que lo relativo a las
instituciones y organizaciones debe ser incorporado
como contenido de ciencias sociales y en la relación
escuela-comunidad. Las prácticas comunicativas
están inmersas en las reglas no escritas de la
educación, no se visibilizan como contenidos, pero
deben ser valoradas en el uso cotidiano, constante,
de la interacción: maestro-alumno-escuela; que
sirvan para escuchar al educando, para establecer
el verdadero dialogo intercultural.
Por último, en su artículo, Díaz-Courer nos recuerda
que el reconocimiento de la diversidad no siempre
garantiza los derechos colectivos de los pueblos
indígenas. Considerar a los pueblos indígenas
sujetos de derecho, significa que sus lenguas dejen
de utilizarse como medios para adquirir el español
y pasen a ser lenguas de instrucción.
Comentarios
La lectura nos permite apreciar una propuesta no
solo de carácter teórico, sino metodológico, en
esto radica su aporte. Permite visualizar aspectos
importantes de la diversidad y como esta debe ser
atendida dentro del proceso educativo, aunque a mi
juicio da más importancia a la diversidad lingüística.
Otro aspecto a resaltar es su apuesta política por
la interculturalidad como una oportunidad para
convertir a las lenguas indígenas en instruccionales
y revalorar su uso en los espacios de comunicación
pública.
En adelante comentaré algunos planteamientos que
me parecen polémicos. El autor hace referencia a
las grandes áreas culturales de Latinoamérica, para
fundamentar su hipótesis respecto a que diferentes
lenguas pueden portar culturas similares, con ello,
pasa por alto las diferencias de los territorios, su
conformación histórica y natural es totalmente
distinta, y sí condiciona, moldea el desarrollo de
las culturas, por eso creo que su planteamiento de
disminuir culturas al agruparlas en áreas culturales,
puede reducir el problema, en todo caso aparecen
mas especificidades.
Es cierto, hay diversidad de términos para
autoadscribirse al interior de una etnia, casi
siempre de acuerdo a su lugar de referencia o las
características fisiográficas de las regiones que
habitan, pero eso mismo, revela la diversidad
cultural y no solo lingüística. Auque tal vez, el
comentario de Díaz-Courer se refiere a casos
donde no hay sentimiento de pertenencia alguna,
estamos sin duda alguna, ante un problema de
baja autoestima valorativa, lo cual no significa,
que efectivamente un individuo deje de ser indio,
Universidad Veracruzana Intercultural
porque ya no lo quiere ser. A mi entender, esto
demuestra, la diversidad cultural y lingüística, no
su reducción.
Un planteamiento polémico es considerar, que
en algunos casos la cosmovisión indígena no será
distinguible de la mestiza, donde los mitos “no
necesariamente son de raíz prehispánica” (Ernesto
Díaz-Courer, 1988:26). Cabría preguntarse qué
tanto no lo son y si la influencia de la cosmovisión
indígena realmente es nula o se adaptó a nuevas
circunstancias y referencias simbólicas, formando
nuevos mitos.

FANZINE NO LUGAR
Fuego, juego, luego...

Abel Rogelio Terrazas

En la cuerda floja: la única matemática difícil. Sin una máscara en esa

fracción de hojas de tus dedos que van al fondo del ridículo. No importa 69
si arden, o con el viento realizan una espiral de acciones secas. Entre
una y otra, ningún laberinto. Sea la noche el centro de la gran pausa o

REVISTA EntreVerAndo
excusa de tu suspensión; razón de todo tedio. Si ardes, sea bueno o por
placer, de alguna forma haz una mueca: rienda suelta a la fe. Así expía
el cristal la arena al meditar su propia suerte. Estabas muerto y eras un
pez; tenías ojos en el olfato como venado, alcanzaste a volar como una
estatua. Nadie mira el castigo con abrir la puerta de los ciegos. En ese
triángulo se necesita retroceder equivalente a nada.
ESPECIAL

Abril 2009
ESPECIAL
El viaje cotidiano
REVISTA EntreVerAndo
Gerardo Ávila Pardo
70
P
arada de 20 de noviembre a la altura del
Panteón Palo verde; levanto la mano y el
colectivo se detiene. El mismo viaje todos
los días, nunca es igual; me trepo, vistazo rápido,
viene hasta la madre, de 10 a12 personas, saludo a
una bola de caras desganadas sin expresión, dos me
contestan sin voltear; hay un lugar hasta atrás en
el rincón derecho del vehículo, “permiso, permiso”,
primer contacto con un pequeño mar de rodillas
y pies; “permiso, permiso”, todos se apretujan entre
sí, al fin llego, persona mal encarada y voluminosa
no se inmuta cuando trato de acomodarme en un
lugarsín haciendo a un lado sus caderotas, quedo
sentado a medias recargándole las rodillas al tipo
de adelante que no hace mucho caso.
Comienza el viaje, todos nos entretenemos
FANZINE NO LUGAR
escuchando la conversación de dos señoras que
vienen chismorreando de extremo a extremo,
parecen ser felices al saber que todos las oyen.
Baja y sube gente sin ton ni son, de pronto algo
capta la atención, una chica “bien” sube con cara
de: ¿haber donde madre me acomodo?, todos
los weyes la ven de arriba abajo libidinosamente
cuando ella no los mira, se acomoda en la esquina
delantera, pasa la emoción y todos vuelven a clavar
sus miradas en todos lados, menos donde haya
otros ojos.
El mismo viaje todos los días, nunca es igual; afuera
hace frió, adentro el amontonamiento produce
calor, el calor produce sudor, el sudor produce
olor, ¡vaya combinación de olores!: perfumes
baratos, desodorantes, hay que echarse bastante
para contrarrestar el sudor pero esto no todos lo
saben o no les importa.
El cabrón de la esquina de atrás huele a alcohol,
la señora del banquito de enmedio a garnachas, el
wey de junto de plano tiene dos días sin bañarse, la
perfumada del lateral se vació la botella. Los olores
se mezclan pero se diferencian entre sí, se sabe cual
es cual y de quien proviene pero nadie se acongoja
ni le hace caras al del frente.
El mismo viaje todos los días, nunca es igual; hay
quien toca el timbre, hay quien pide cortésmente
¡bajan plis!, pero hay quien quisiera tocar el timbre y
no lo alcanza, tiene que decidir penosamente entre
pedirle al extraño de junto ¿si le toca por favor? o
levantar la voz desde su rincón, al fin tímidamente
dice: “en la esquina”, el chofer como que se pasa
pero no falta el hombre de voz imponente que ataja:
¡BAJAN!, todos nos balanceamos de adelante hacia
atrás, baja y sube gente sin ton ni son, continua el
viaje.
El mismo de todos los días que nunca es igual,
dentro del cercano contacto corporal, entre
estrujamientos involuntarios de piernas, brazos,
caderas, pechos, nalgas, espaldas y panzas, se
encuentra un abismo de impersonalidad y falta de
emociones, todo es corporal casi mecánico, todo
son sensaciones desatadas sin querer: repugnancia,
excitación, estrechez, complacencia, frío, calidez,
¡Bajan en la esquina!, al fin.
Esto es todos los días pero nunca es igual.
Universidad Veracruzana Intercultural
 No te metas con Zohan
Raciel D. Martínez Gómez
A
unque ha sido vapuleada You don’t mess with
the Zohan, película considerada por ejemplo
por el crítico israelí Amir Kaminer como
una cinta vulgar y estúpida que ofrece un retrato
inexacto de Israel, el filme dirigido por Dennis
Dugan muestra elementos más que punzantes
de cara a la celebración de las seis décadas de
constitución del estado judío.
Se trata de una extravagante comedia que crispa
precisamente por la ramplonería que señala
Kaminer. Majadera y prosaica adrede, You don’t
mess with the Zohan suma al discurso integrista de
la diversidad cultural un humor negro iconoclasta
con dosis de escatología e incorrecciones políticas
y estéticas (como esa tersa gerontofilia del salón de
belleza) en la vena singularísima de Saturday night
live.
Y es que combina un estadio edulcorante de
orden multiculturalista, muy propio del género a
partir de las cada vez más acentuadas migraciones
hacia Estados Unidos, con un descarado discurso
etiquetante y racista que ofende sin límites a sus
obscenos estereotipos.
Impertinente en más de un sentido, You don’t mess
with the Zohan se diferencia de ese progresismo
intercultural que reflejan películas como la
cenicienta latina de Maid in Manhattan (Wang,
2002), la estridencia griega en My big fat greek
weeding (Zunick, 2002), la aceptación al rol
estético de una negra en Bringing down the house
(Shankman, 2003) o el papel dominante de una
Abril 2009
FANZINE NO LUGAR
mexicana en una relación de pareja en Fools rush in
(Tennant, 1997). Y aunque comparte premisas con
ese cine hollywoodense que difumina cualquier
desavenencia, como en la frivolización adaptativa
del indio en Nueva York de The guru (Von Scherler
Mayer, 2002), se percibe un sesgo desmitificador
de las culturas tanto receptoras como en tránsito.
No estamos frente a un retrato verista de un
telavivit metido al servicio secreto, pues no, por eso
es inexacto el reflejo de lo que se presume es un
israelí; más bien nos topamos ante una descarada
provocación de un Dugan que ya lleva dos cintas
consecutivas con aristas desusadas: la muy nerd
The benchwarmers y la didáctica progay I now
pronounce you Chuck & Larry. Es provocadora por
la áspera situación política en la que se pretende
limar asperezas entre los israelíes y los palestinos,
y sobre todo es retador el filme porque, viniendo la 71
producción de los EU, la ridiculización de la cultura
judía rebasa por mucho el umbral victimario que
REVISTA EntreVerAndo
ésta tiene en el imaginario cinematográfico de la
industria.
Recordemos que para desmarcarse de la
complicidad con el proyecto sionista, a los Estados
Unidos les ha costado más que trabajo. En el año
2001, pocos meses antes del ataque a las Torres
Gemelas, el príncipe Bandar, embajador de Arabia
Saudita en EU, presentó al presidente George W.
Bush un largo alegato en torno a la deteriorada
imagen estadunidense en el mundo árabe. La
situación en Medio Oriente, se lo advirtieron, estaba
empeorando, y pese a tener de su lado al gigante de
ESPECIAL
ESPECIAL
CNN, los Estados Unidos habían perdido la guerra
mediática. La percepción popular árabe era, desde
hace siete años, de que EU respaldaba a Israel para
destruir la autoridad de Palestina.
REVISTA EntreVerAndo
Pero lo que todavía es más complicado para esta
coyuntura desfavorable para EU e Israel, es que en
propio territorio judío a poco más de medio siglo
de su constitución, empieza a agrietarse el discurso
ortodoxo; es decir, hay muestras del consenso
raquítico que se tiene en Israel para apoyar la
paranoia del guetto.
Incluso se perciben en distintas manifestaciones del
pop israelí (como el grupo de rap Hadag Nahasg y su
canción “Hene ani ba”), que critican a una ciudad
72 dividida como Tel Aviv y que sus habitantes se
hayan convertido en esos arrogantes que no quieren
viajar a Jerusalem sin pasaporte. Sí, el emblema
del sionismo como bloque histórico se agotó o ya
cumplió su cometido cuando el siguiente paso es
su modernización.
FANZINE NO LUGAR
Como que ya el punto de vista laico empieza a
prevalecer por encima de la ultraortodoxia acaso
por relevo generacional, tal vez por posicionamiento
de las minorías a través de las nuevas tecnologías o
por ambas, lo que implicaría un estado ciudadano
plural e incluyente más allá, por supuesto, del
esencialismo judío.
Con este panorama sí me atrevería a señalar que
You don’t mess with the Zohan se agrega a un cúmulo
de relatos visuales que niegan montarse en el
cauce del pánico y, por consiguiente, contribuyen
a un entendimiento visual de la diversidad. Y
más auxilia cuando se lo propone en un contexto
incendiario de alto riesgo como sería el conflicto
entre Israel y Palestina.
You don’t mess with the Zohan de Dennis Dugan. Con Adam
Sandler, John Turturro, Emmanuelle Chriqui y Rob Schneider.
Duración: 113 minutos. Estados Unidos, 2008.
Universidad Veracruzana Intercultural
 Exponerse

FANZINE NO LUGAR
María del Rayo Pérez Juárez

C
omo experiencia de uno mismo. Como
presente. Como aventura. Exponerse,
quedarse en carne viva, en lo abierto, en lo
visible. Hacerlo como ejercicio de la esperanza, de
la sorpresa, de la fe. Porque al quedar expuesto se
nos revela una parte que no transitamos, porque
es una aventura, una posibilidad; la posibilidad de
que se abra la tierra y nos trague, de que sople un
viento helado y nos sacuda, nos mueva de sitio,
nos aleje; la posibilidad de quedarse desnudo y el
sol nos abrace; la posibilidad de una palabra puesta
con espontaneidad en un discurso conocido; la
posibilidad de sentirse vulnerable, de tener miedo,
de confiar.
desdoblarse, de tenderse al paso sabiendo que algo
pasará, que pasa porque estamos dispuestos, que
damos la posibilidad.
¿Por qué arriesgarse, para qué? La propuesta
que hasta ahora puede parecer absurda, se torna
considerable cuando nos muestra que puede
revelarnos un secreto: permanecer protegido,
resguardarse, ponerse corazas no es su opuesto,
si acaso, una fase que prolongamos y que después
vuelve inusual la exposición, pero de cierto, no nos
salva de nada; no hay de qué ocultarse. Entonces,
poner de manifiesto nuestra vulnerabilidad refresca
la intención de convocar; después quién sabe.

Exponerse a las voces que nos rodean, a no tener
eco; para que puedan vernos, oírnos, ignorarnos,
sentirnos. Quedarse puesto como un techo de
casa: la lluvia cayendo, el frío de la noche, las
altas estrellas; los pasos de los gatos, la sombra
de las nubes, la basura, las cosas olvidadas. Si nos
La invitación es a hundir los labios en la despeinada
noche, es a sorprenderse herido o cobijado en
alguna palabra, en un gesto, en los minutos que
hacen al tiempo el más vívido. Exponerse, porque 73
no sé si hay otra forma.

REVISTA EntreVerAndo
exponemos lo suficiente, la garantía del riesgo
juega en nuestra causa; entonces tal vez podamos
aventurarnos a probar el abandono, la pérdida, el
sentido.

La exposición como presente propio para sentir

diferente o lo mismo, pero sabiéndose abierto;
como regalo a los demás para que nos vivan. La
exposición, que se entiende como colocarse para
recibir al acción de algo a alguien que tiene esa
virtud: como el papel fotográfico recibe la luz para
que se impresione. Estar expuesto ante el mundo
y sus giros supone por lo tanto, la capacidad de
ESPECIAL

Abril 2009
ESPECIAL
Tan sólo un grano de arena
REVISTA EntreVerAndo
Cuauhtémoc Jiménez Moyo
74
E
l asombro es una exaltación del ánimo
que surge por la constatación de lo que se
creía imposible o por la incorporación al
mundo personal de un elemento novedoso. Esto es
lo que provocó en mí una afirmación hecha por
la UNESCO en 1997 y que recién acabo de leer:
“hay alrededor de seis mil culturas y lenguas en
el mundo”. En este caso se combinaron las dos
causas del asombro: lo creía imposible, pues mi
horizonte permitía suponer la existencia de 500 ó
600 culturas y lenguas en el orbe y porque el dato
irrumpió en mi pequeño mundo personal.
He conocido personas que son competentes en 5 o
hasta 6 culturas, es decir que conocen y dominan
los elementos fundamentales que le dan sentido a la
vida de 5 o 6 grupos humanos afines; si considero
FANZINE NO LUGAR
que estas personas son las más cosmopolitas que he
conocido, puedo concluir que es imposible conocer
y comprender todas las culturas del mundo. Pero
veamos, ¿verdaderamente es imposible? Hay por lo
menos dos caminos que nos permiten abordar la
pregunta.
El primer camino nos lleva a responder que sí,
efectivamente se trata de una tarea imposible,
pues basta con reconocer que uno no alcanza
a comprender por completo si quiera su propia
cultura, debido a que una cultura tiene un
infinito de elementos simbólicos y concretos que
ningún humano alcanza a dominar del todo. Por
ejemplo la lengua: quien domina los elementos
de una lengua puede entablar conversaciones
con otros, entiende el sentido de lo que dicen
los otros, puede leer lo escrito y entenderlo, pero
difícilmente conocerá todas las dimensiones de la
gramática de su lengua; es decir domina su lengua
debido al uso que tiene de ella y que le permite
entrar a un mundo de sentido, pero no conoce
los principios que la hacen posible. Y si pasa
lo mismo con todos los elementos de la cultura
resultaría evidente que nadie pueda comprender
completamente su cultura. Me atrevería a decir,
incluso, que no puede conocerse completamente
a otra persona de la misma cultura, pues, por más
cercana que esta sea, ya hijo o novia o padre, hay
dimensiones de la persona que no conoceremos
jamás. Y si llevamos esta lógica hasta sus últimas
consecuencias, una persona no puede conocerse
por completo a sí misma, pues hay elementos que
sólo pueden ser vistos por los otros o a través de
medios que sirven como espejos, como los libros
o las películas. De esta manera, si no podemos
conocernos completamente a nosotros mismos,
ni a otro de nuestra cultura, ni a nuestra propia
cultura, es imposible conocer las 6000 que hay en
el mundo.
Supongo que de esto se trata el infinito. Sí, esto es
lo que me provocó el asombro: hacerme consciente
del infinito. Es como darse cuenta que se sabe
contar pero que nunca podremos dar con el último
número o como percatarse que en el decurso de la
historia somos uno más. En este panorama hablar
de interculturalidad es hablar de una utopía y
pensar la diversidad cultural es pensar el infinito.
Pero si consideráramos que la respuesta a nuestra
pregunta es que sí, que podemos conocer todas las
Universidad Veracruzana Intercultural
culturas del mundo, ¿qué implicaciones tendría
esta respuesta?
Claro que la respuesta no puede aventurarse a decir
que alguna mujer u hombre pueda, por ejemplo,
hablar 6000 lenguas, no; pero sí puede partir de una
tesis que proponga que lo uno contiene el todo, es
decir que considere que conociendo a profundidad
lo particular, la unidad, tendrás acceso al infinito.
Esto nos llevaría a pensar que un libro contiene
toda la sabiduría del universo o que un hombre es
a la vez todos los hombres que han vivido, viven
y vivirán en este mundo. Cobraría sentido la
afirmación de que toda la filosofía de occidente es
únicamente una serie de notas al pie de la obra de
Platón o el razonamiento de los teólogos cristianos
que supone que en la Biblia está contenida toda la
historia universal. Que lo uno contiene el todo quiere
decir que indagar en las profundidades de lo uno te
da acceso al infinito o es lo mismo decir que, por
ejemplo, si se conocen los principios de una lengua
y se piensa el hablar mismo, la relación que tiene
con el ser y con la vida, conocerás en algún sentido
todas las lenguas. Tal vez en esta tesis pensó Borges
al escribir el Aleph: si fijas tu atención en lo uno se
expresará la totalidad. Pensar en esta tesis me hace
reflexionar la tarea de matemáticos y filósofos,
quienes fijan tanto su atención en las causas, en
los principios, en las esencias o en las fórmulas
que tienen, de alguna manera, acceso al infinito.
Abril 2009
Otro ejemplo es Montaigne, quien en el prólogo
de sus ensayos dice que todo su libro no habla más
que de él, y es verdad, habla de sus experiencias
fundamentales, experiencias que han interpelado
a cada generación que le sobreviene. Montaigne
se conoció a él mismo profundamente, por lo
que su indagación personal es, en cierto sentido,
la indagación de todos los hombres. Se entiende
entonces la frase socrática “una vida sin examen
no merece la pena ser vivida”, pues Sócrates sabía
FANZINE NO LUGAR
que si te conoces a ti mismo conocerás a todos los
hombres. Pensar la interculturalidad partiendo de
esta tesis es adoptar la afirmación de Weber (1996)
“La interculturalidad, bien entendida, empieza
por uno mismo” e indagar la diversidad cultural es
pensar las formas, los modos y los reflejos que se
desprenden de un fondo y de una esencia común.
Este par de aproximaciones a nuestra pregunta nos
invita a retomar, como tantas veces, a Aristóteles:
un equilibrio, un justo medio. Es verdad que entre
una cultura y otra o entre una persona y otra hay
una serie infinita de elementos que los separan,
pero también es verdad que para acercarnos a lo
otro o a la totalidad es necesario empezar en casa,
en uno mismo; de esta manera podemos poner en
diálogo a lo uno con el todo, a la filosofía con la
antropología, al fondo con la forma, al presente
con todas los rostros del tiempo.
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REVISTA EntreVerAndo
ESPECIAL
ESPECIAL
T
¿ ú eres un sensor?
REVISTA EntreVerAndo
Jesús Alberto Martell León
76
E
l expresar nuestros rollos —discursos—,
ya sean estos sofisticados o muy escuetos,
en su riqueza para manejar una o varias
lenguas refiere el sensor que somos; ante un
conjunto de creencias, discursos que de momento
salen de la congruencia. El misterio se fusiona con
lo claro, lo místico con lo científico, somnolencia
con la conciencia.
Ser un sensor tiene consecuencias. Lleva a que
nuestro cuerpo reaccione ante ese mar de referentes
que nos hace estar tranquilos; segregando
sustancias químicas o energéticas que posibilitan
una sensación de bienestar porque concuerda, con
nuestra peculiar ilusión, de lo que nos es común;
aprobamos como benéfico y seguro para nosotros.
Lo contrario provocaría que nuestra individualidad
FANZINE NO LUGAR
se trastornara: pesadillas, culpabilidad, imágenes,
temores, violencia o autoviolencia; hasta que
nuevamente nos ilusionamos con aquello que
creemos tiene sentido; aquello que era tan malo
u oscuro se justifica bajo la circunstancias de
nuevas construcciones o en contraste con otras
más mezquinas.
Podíamos entonces pensar que somos un elemento
dúctil donde confluye algo más complejo, un
momento de encuentro con otro, aparece una
chispa, aquello que llamamos diálogo o monólogo,
que supone la necesidad de expresarnos y decir lo
que supuestamente es nuestro pensar aunque sea
un residuo energético de la confluencia que existe
entre dos sensores, es decir entre especímenes
“humanos”.
Si somos un sensor que posibilita un mundo o un
sin fin de mundos que son tan comprensibles que
apenas intuimos, por la perspectiva que tenemos;
como la oscuridad que existe entre los personajes
del mito de la caverna de Platón, refiriéndome a
la opacidad que hay en el interior de la cueva y
de vislumbrar solo sombras, aunque sin pensar
el mundo de las ideas como lo presenta Platón.
Porque ¿Hay un mundo más allá de nosotros o
sólo es uno, el que habitamos?; simplemente por
nuestra función de sensores no lo podemos ver del
todo.
Es posible que en un supuesto desacuerdo
entre sensores es, por así decirlo, un flujo
de información que complementa el
funcionamiento de un engranaje de elementos
que se interconectan; aunque para cada sensor
signifique una oportunidad de mantenerse en su
ilusión de cordura, de trascendencia, de libertad
para equilibrar su propio microsistema que lo
compone, por lo tanto, repele aquello que atente
con su “vitalidad”.
Cuando confluye, un sensor que ha coexistido
con rollos distintos a las convenciones que ha
sedimentado en su “chip”; entra, nuevamente,
la posibilidad de dislocar la programación de
cada sensor; facilitando la alteración de todo su
microsistema y por un instante, genera reacciones
extraordinarias, en todo el componente del sensor
que entra en contacto con lo desconocido y a la
vez puede reconocer en instantes muy breves esa
apertura a aquello más complejo, pero que a la
Universidad Veracruzana Intercultural
vez es tan desgastante que es necesario primero
recomponer su microsistema.
Abrirse a lo desconocido y recuperarse no están
de la mano pues el estar dislocado mucho tiempo
puede dejar fuera de funcionamiento al censor,
por lo tanto en poco tiempo este se cierra para
su autoprotección por lo tanto, nuevamente sólo
atrapa una mínima parte de aquello que pudo
Abril 2009
explicarse en su complejidad; pero como sensor no
está posibilitado para apropiarse de la totalidad.
Finalmente para el conjunto —la totalidad— de
lo que apenas se puede comprender o intuir, los
sensores son como un foco en nuestra vivienda:
desechables, sacrificables pues es posible que su
función sea totalmente distinta a la que manejan
en sus rollos.
FANZINE NO LUGAR
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ESPECIAL
ESPECIAL

E spejo al interior
REVISTA EntreVerAndo

Qué sobre el conjunto de agujas que laceran a mi alma cada que respiro
Qué sobre el sueño soñado, imaginado, vivido en sueño, de vivir contigo
Qué sobre el horizonte del que hablabas, ese que permitía tocar el amor de
los locos enamorados
Qué si ahora ya no quiero soñar que sueño
78 Qué si estoy cansada y por un momento sólo quiero olvidar
Qué si olvidando te recuerdo y en el recuerdo te quiero olvidar
Qué si no te creo y te creo
Qué si Te quiero y Te quiero y te vuelvo a querer y No dejo de quererte
¿Qué?
No hallo en mí la capacidad de liberarme de fuertes lazos afectivos
No existe esa capacidad
independientemente de lo mal actuado
independientemente del mal que me haya causado
Desde el inicio, el fin ya estaba dibujándose
En el comienzo en el que todo asemejaba un mar y un viento armoniosos
las cosas se presentaban como algo difícil
difícil a largo plazo
oscuro si en vez de vivir pendido de suspiros
volteaba a atender lo pesado del pasado
lo que podía borrar y desgastar lo presente
Todo indicaba que se avecinaban tempestades
y así ha sucedido
FANZINE NO LUGAR

No sé si lo pensé, si me lo dije a mí misma o…

alguien en sueños lo pintó o…
alguien en sueños susurró…
que soy lunática de la verdad
sólo porque mi adicción a ella
me ha llevado a saber
lo que hubiera sido más saludable ignorar
Pero vana no es mi adicción
aunque de pronto no permita sosiego
No, porque eso es lo único que queda y no tenemos.

El ¿adicto a la verdad?

Universidad Veracruzana Intercultural

 A propósito de una conciencia de especie…
Ricardo Flores Rodríguez
Q
uiero aprovechar este espacio para
compartir un hallazgo importante durante
mi indagación sobre la sustentabilidad
o desarrollo sustentable. Y se refiere al concepto
de conciencia de especie1 entendido como aquel que
auspicia un cambio de actitudes del individuo en
por lo menos tres planos o dimensiones: ético,
político y el espiritual.
El ético tiene que ver con alcanzar un
comportamiento solidario frente a los peligros
que acechan la supervivencia del planeta y de la
humanidad. El político se relaciona con un estado
de conciencia que provoca una reacción vital
en el individuo que lo impulsa a participar en
iniciativas colectivas convirtiéndolo en el militante
de nuevos movimientos sociales y políticos. En ello
la tolerancia y el respeto a lo diferente adquieren
un valor importante. De aquí que surgen nuevos
valores como la diversidad, la interculturalidad
y la tolerancia como elementos mínimos para
la democracia. Y, por último la espiritual que se
relaciona con su nueva percepción del espacio y
del tiempo que lo dota de un nuevo instinto por las
cosas profundas de la vida.
Esta herramienta de análisis nos posibilita
acercarnos a mirar con agudeza una cara del
poliedro que comprende la realidad compleja. Esa
realidad de la que un puñado de investigadores
Concepto de Victor Manuel Toledo ecólogo e investigador del
1 de la formación de los estudiantes de este proyecto
IIUNAM tomado del libro La educación frente al desafio ambiental
global. Una visión latinoamericana, en la conciencia de especie
como objetivo supremo de la educacion ambiental.
Abril 2009
FANZINE NO LUGAR
caracteriza como compleja y que se encuentra en
crisis global, producto de los proyectos neoliberales
del capitalismo salvaje.
Por el propósito que persigue la UVI en la formación
de los estudiantes de regiones interculturales no se
aleja en mucho de lo que plantea Victor Manuel
Toledo con esta conciencia de especie. Es necesario
fortalecer más esta visión de cara al egreso de
nuestros estudiantes. Los sujetos ético-políticos
que espera formar la UVI deben estar fortalecidos
de forma integral y holística. Debemos cuidar que
esta conciencia nos lleve a construir una identidad
que posibilite a los estudiantes a mirar desde varios
ángulos la realidad y no parcializada. Al parecer las
orientaciones agudizan un ángulo de la realidad,
sin embargo, si nos estacionamos ahí, corremos el
peligro de pasar de una formación integral a una
disciplinar. 79
Por otra parte, si partimos de la idea que el desarrollo
REVISTA EntreVerAndo
al que alude la licenciatura esta permeado de un
enfoque sustentable, entonces, debemos enfatizar
sus componentes: el económico, el ambiental,
el político y el cultural. Al parecer —es mi
percepción— estamos haciendo que los estudiantes
se refugien en una especie de especialización
obstruyendo el conocimiento del todo.
Por último, aprovecho el espacio para que
podamos discutir e indagar estos aspectos a la luz
intercultural.
ESPECIAL
™