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VERGARA, Jorge. Homofobia e efeminao na literatura brasileira: o caso Mrio de Andrade. Revista Vrtex, Curitiba, v.3, n.

2, 2015, p.98-126

Homofobia e efeminao na literatura brasileira: o


caso Mrio de Andrade1
Jorge Vergara2
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (Brasil)

Resumo: Mrio de Andrade escritor, intelectual e lder da Semana de Arte Moderna foi criticado
pela Revista de Antropofagia em 1929 e pelo jornal Dom Casmurro em 1939. Nas pginas da Revista, o
amlgama de misoginia, homofobia e preconceito de cor verte-se exclusivamente sobre ele. O jornal
Dom Casmurro reavivou os estigmas de cor e gnero para criticar a sua atuao intelectual. Todavia os
temas da homossexualidade e da efeminao atribudas ao escritor, ainda que trazidos baila, so
recorrentemente evitados em sua correspondncia, na crnica jornalstica e na literatura especializada. A
ignorncia social da realidade individual elementar evidencia a opresso e a vergonha socialmente
instauradas.
Palavras-chave: Homofobia; Efeminao; Revista de Antropofagia; Jornal Dom Casmurro; Mrio de
Andrade.
Abstract: Mrio de Andrade writer, intellectual and leader of the 1922 Semana de Arte Moderna
was subject to criticism on the pages of Revista de Antropofagia in 1929 and of the newspaper Dom
Casmurro in 1939. It is towards him exclusively that the Revista directs its blend of misogyny,
Homophobia, Effeminacy and Brazilian Literature: the case of Mrio de Andrade. Este texto faz parte do projeto de doutorado que
se tornou possvel graas bolsa de estudos concedida pela CAPES. Data de submisso: 10/11/2015. Data de aprovao:
30/11/2015.
2 Jorge Vergara possui graduao em Piano (2005) e mestrado em prticas interpretativcas (2013) pela Universidade Federal
do Estado do Rio de Janeiro. Seu atual interesse o estudo da relao entre a represso, a formao da sexualidade e a
musicologia. Email: jorge-ortiz77@yahoo.com.br
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homophobia and colour prejudice. Dom Casmurro reignites colour and gender stigmata to diminish
the writers intellectual career. Albeit occasionally brought to the fore in their connections with Mrio
de Andrade, issues of homosexuality and effeminacy are insistently avoided in his correspondence as
well as in press articles and in the literature about him. The social ignorance of such an elementary
individual reality betrays oppression and socially engendered shame.
Keywords: Homophobia; Effeminacy; Revista de Antropofagia; Dom Casmurro; Mrio de Andrade.

m 1929 a Revista de Antropofagia publicou crticas nas quais Mrio de Andrade foi chamado de
Miss So Paulo, Miss Macunama, Dona Maria, a mais genuina representante da
antropofagia feminina no Brasil e comadre tambm, e das boas. Sua postura esttica foi

repreendida e a maneira de redigir Macunama imitada: Interpelada que foi a feiticeira crana [Miss
Macunama] principiou respondendo s nossas perguntas, to avidamente, que nem formiga sauva
destalando boneca capim panasco (Dirio de So Paulo, 14 abr. 1929, p.6; 8 mai. 1929, p.12; 26 jun.
1929, p.123).
Opresso social nas crticas contra Mrio de Andrade
A leitura dos artigos mostra que, para o grupo que dirigia a Revisa de Antropofagia, Mrio afastou-se
do projeto modernista ao imitar Olavo Bilac e Vicente de Carvalho, ao divulgar e escrever de forma
positiva a respeito de escritores menores, ao escrever sobre autores catlicos quando alguns grupos
catlicos argumentavam de maneira fantica4, ao produzir a imagem imerecida de lder para si mesmo, e
ao criar uma relao de subservincia com escritores iniciantes5.
Oswald de Andrade assinou o artigo Os tres sargentos com o pseudnimo Cabo Machado.
Acusa colaboradores da primeira fase da revista de militar em prol da falta de originalidade. As aluses
a textos de amor e marotas so referncias para feminizar o labor epistolar de Mrio com os jovens
do interior mineiro. Mrio foi cifrado na figura do lder insuficientemente msculo at para o papel de
Todas as citaes da Revista de Antropofagia ou do Dirio de So Paulo provm da Revista de Antropofagia: Reedio da revista
literria publicada em So Paulo, 1 e 2 denties, 1928-1929 obra facsimilar. Introduo de Augusto de Campos. So Paulo:
Metal Leve, 1976.
4 Se a ao do integralismo no Brasil se tornou mais intensa na dcada de 1930, o discurso de seu lder Plnio Salgado j era
conhecido (KLEIN, 2004, p.3). Igualmente, a ao anti-semita da revista A ordem (1921) e do Centro Dom Vital (1922),
associada a catlicos conservadores como Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima, j existia na dcada de 1920
(BEN-DROR, 2007, p.231). Sabe-se que Menotti del Picchia publicou certo artigo anti-semita em 1935 no jornal Cidade de
Olympia (RIBEIRO, 2007, p.369). Para Scantinburgo, os modernistas da Semana de 1922 se apropriaram do modelo europeu
do modernismo, principalmente a verso de Marinetti, e a crtica ao catolicismo (e no s aos seus discursos extremos) foi
parte importante do modernismo enraizado no sculo dezenove (2001).
5 Um resumo das crticas a Mrio de Andrade pode ser lido no artigo de Oswaldo Costa Resposta a Ascenso Ferreira
(Dirio de S. Paulo, 19 jul. 1929, p.12).
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guerreiro da falsidade passadista.


Os srs. Alcntara Machado (o Gago Coutinho6 que nunca voou) e Mario de Andrade (o nosso
Miss So Paulo7 traduzido em masculino), iniciaram a guerra contra a original idade. S a
chatice, a copia e a amizade que prestam. Os dois ilustres Molinaros8 do modernismo esto
vendo sriamente ameaadas pela rudeza da Antropofagia as suas sistematicas e marotas atas
falsas. As cartinhas de amor para Cataguazes j vo arrepiadas como freiras durante a invaso
militar. (Dirio de S. Paulo, 14 abr. 1929, p.6).

A efeminao conferida a Mrio contamina a crtica dirigida a Antonio Alcntara Machado,


atravs da imagem do aviador que jamais arremessou. A referncia traduo o sinal para a
masculinidade no-autntica, fabricada ou artificial imputada a Mrio de Andrade e associada sua
atuao artstica. tal a frustrao que Cabo Machado chama Mrio de ignoranto9 e Tamandar
descreve suas cartas com os literatos como correspondncia amorosa com o que ha de mediocre na
intelectualidade do Brasil inteiro (Dirio de S. Paulo, 14 abr. 1929, p.6; 24 abr. 1929, p.10). A entrada
para Mrio de Andrade do Dicionrio de Bolso de Oswald de Andrade (edio pstuma e corrigida)
guarda referncias Revista de Antropofagia e ao poema de Mrio que inspirou as piadas de Oswald. Ele
percebeu a argumentao do poema como resistente mensagem do Manifesto Antropofago, ambos
publicados na mesma revista. "Mrio de Andrade. Macunama traduzido10. Autor de uma cano para
fazer o seringueiro dormir em vez de se revoltar. De outra, para quando encontrar o capito Prestes,
engambel-lo com nomes de peixes e atrapalhar assim a revoluo social." (ANDRADE, O., 1990,
p.106).
O poema Manh de Mrio de Andrade foi publicado na capa:
Tinha um sossego to antigo no jardim,
Uma fresca to de mo lavada com limo
Era to marupiara e descansante
Que desejei... Mulher no desejei no, desejei...
Si eu tivesse a meu lado ali passeando
Suponhamos, Lenine, Carlos Prestes, Gandhi, um desses!...
Na doura da manh quasi acabada
Eu lhes falava cordialmente: - - Se abanquem um bocadinho
Gago Coutinho referncia a Carlos Viegas Gago Coutinho (1869-1959), gegrafo portugus, conhecido como aviador.
O concurso Miss Brasil apareceu nos jornais da poca. Na sua coluna Taxi Miss Brasil, Mrio de Andrade faz crtica
ao concurso, argumenta que a ideia da mulher associada apenas beleza no fomenta a emancipao feminina (Dirio
Nacional, 20 abr. 1929, p.3).
8 Referncia a Jos Molinaro, cabo eleitoral corrupto e sanguinrio: Conhecendo bem as suas aptides para galopim
eleitoral, o perrepismo paulista alou-o chefia da capital (Dirio da Manh, 28 dez. 1928, p.3).
9 O texto a resposta de Oswald coluna de Mrio no Dirio Nacional (11 abr. 1929, p.3).
10 A personagem de Macunama percebida como positiva por Oswald. Mas o texto satrico: Macunama uma stira
irritada, por muitas partes feroz. Mas brasileiro no compreende stira, em vez, acha engraado (ANDRADE, M., [1939]
1993, p.12).
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E havia de contar pra les os nomes dos nossos peixes


Ou descrevia Ouro Preto, a entrada de Vitoria, Maraj,
Coisa assim que puzesse um disfarce de festa
No pensamento dessas tempestades de homens. (Revista de Antropofagia, maio 1928, p.1).

No poema, o autor registra as imagens que seriam usadas para critic-lo. Mrio se descreve numa
ilha de sossego, conta como gostaria de transmitir essa alegria aos lderes das revolues, homens mais
desejveis do que mulheres. A ideia da nuance, da dosagem da fora foi percebida como covarde e
feminina. A associao com Wilde aparece no verbete: Muito parecido pelas costas com Oscar Wilde,
frase suprimida, mas presente no manuscrito IV (ANDRADE, O., 1990, p.124).
Para os redatores da Revista de Antropofagia, Macunama representa ataque ao cristianismo e merece
elogios. Tamandar11 insiste no assunto da colonizao cultural e da decomposio da cultura europia:
O christianismo, que nos combatemos com tanta coragem, encontra nele [Macunama] a
primeira tacapada sria que na sua cabea j se deu aps os festins de Cunhambebe12 e outros
heres de bastante carter [...] Continuamos, ainda depois, escravos do Ocidente, escravos do
catolicismo, escravos da cultura europa caindo de podre [...] J alguns desses modernistas
esto comeando a dizer que So Paulo feio, que o Brasil feio. No se assustem. Eles esto
copiando o europeu, a quem Europa-feia lanou nos braos da arte negra e de todos os
exotismos. essa a psicologia dos fracassados. (Dirio de S. Paulo, 14 abr. 1929, p.6).

As piadas ilustram o sentido pouco modernista que os lderes da Revista de Antropofagia atribuem a
esse perodo da produo de Mrio. O uso do feminino para repreend-lo foi relacionado sua
frouxido e falta de atitude intelectual. A Revista de Antropofagia tambm o acusa de rodear-se de jovens
adolescentes do sexo masculino e aplica-lhe com exclusividade a figura da pederastia: "Ora, ns fomos,
apenas, amabilssimos, diante do quadro revoltante que, ao chegar, tivemos aos nossos olhos. Meninos
impberes como os de Cataguazes13, j concordando num sistema de trca de influencias com o sr.
Mario de Andrade." (Dirio de S. Paulo, 8 maio 1929, p.12).
No ms seguinte, no artigo annimo Expanso antropofgica, o assunto retorna: E em BeloHorizonte, ninguem olha com simpatia pra esses transbordamentos liricos de Mario de Andrade pela
meninada serelpe (Dirio de S. Paulo, 12 jun. 1929, p.10). Mrio de Andrade registrou opinio na

Pode-se deduzir que Tamandar o pseudnimo de Oswaldo Costa pela publicao do Moquem 2 no Dirio da Manh
de Victoria ( 21 jul. 1929, p.4) assinado por Costa: o texto o mesmo do Moquem II Horsd oeuvre do Dirio de S. Paulo
(14 abr. 1929, p.6).
12 Um dos lderes da tribo Tupinamb.
13 Coluna Moquem V. Cafzinho de Tamandar. Escritores da cidade de Cataguazes como Rosrio Fusco j haviam
publicado poemas e textos na primeira fase da Revista de Antropofagia em 1928. Fundaram sua prpria revista modernista em
1927. Fusco manifesta afeto na correspondncia com Mrio: O meu corao dentro de seu corao; O pessoal j est
falando mal de mim aqui por causa do meu rabicho por voc (FUSCO, 1927, p.1; 1928, p.1). Tambm do grupo de
Cataguazes, Henrique de Rezende se queixa das crticas influncia de Mrio de Andrade sobre seu grupo, mas no cita
autores ligados ao grupo da Revista de Antropofagia, e sim A. F. Schmidt, Edmundo Lys e alude a figuras do Rio de Janeiro
(REZENDE, 1929a, p.2; 1929b, p.3). O que Mrio escreve no dia 9 de abril de 1929 no Dirio Nacional resposta ao artigo
de Rezende do dia 7 de abril de 1929.
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coluna Taxi: "Essa influncia recproca [com os rapazes de Cataguazes] foi a bonita das amizades
sinceras, carteadeiras, cheias de sinceridades, at brutas certas feitas. Isso foi o que o mundo no poude
ver e no gosou." (Dirio Nacional14, 9 abr. 1929, p.6).
Dois dias depois, na mesma coluna, Mrio continua a comentar a influncia entre escritores e seu
despreparo intelectual: "Isso fruta (sic) da nossa deslavada ignorancia. Literato brasileiro oitenta e
cinco por cento dos casos um ignoranto [...] Liberdade! Sinceridade! (Falta de critrio! Falta de
caracter!) Ns lavamos a roupa suja em publico." (Dirio Nacional, 11 abr. 1929, p.3).
Ao ressaltar o afeto entre escritores, aquela crtica amizade sugere homofobia. difcil saber at
onde esse afeto podia manifestar-se sem incmodo. Em carta de 16 de dezembro de 1925, Manuel
Bandeira revela profunda intimidade com Mrio de Andrade. Mas Bandeira no foi rotulado de
efeminado.
Voc tem uma natureza retalhada de mil direes afetivas e certas coisas que eu no saberia
dizer agora quais so me aporrinham, mas voc disse uma coisa baita na sua carta que aquela
ateno paterna com que eu quero que suas coisas fiquem excelentes. Mas ainda isso eu
poderia explicar do seguinte modo: eu carrego uma poro de coisas que no sei exprimir; voc
sente essas coisas como eu por exemplo a vida brasileira; quando eu vejo uma coisa dessas
expressa por voc sinto uma doura indefinvel to doce que agora fiquei com os olhos
cheios de gua s de aludir a isso! (BANDEIRA, [1925] 2003, p.88).

Cabo Machado o nome do poema que Mrio de Andrade publicou no livro Losango Cqui15.
O poema retrata a personalidade, a vestimenta e o corpo moreno de certo jovem militar: Cabo
Machado delicado gentil./ Educao francesa mesureira./ Cabo Machado doce que nem mel/ E
polido que nem manga-rosa. (ANDRADE, M., 1926, s.n.p.). Ele j havia divulgado seu poema Cabo
Machado, e a revista tinha publicado a stira assinada sob o pseudnimo Cabo Machado, quando
Tamandar escreve em 24 de abril de 1929 que Mrio se confessa no Cabo Machado. Em meio ao
conjunto de crticas surge uma convocao inesperada. Tamandar demanda outra postura:
No gostei, porm, das amarguras que Mario pz no seu mingau. Mingau no queremos,
Mario. Queremos amor. Aquele amor gostosissimo que voce botou nas estrofes de Cabo
Machado. Mas sem o incenso do cro de Santa Efigenia. Com a pimenta de Macunama, com
que voc queimou os beios gulosos da Santa Madre Igreja (Dirio de S. Paulo, 24 abr. 1929,
p.6).

O Dirio Nacional era o rgo oficial do Partido Democrtico. Mrio escreveu para o jornal entre 1927 e 1932 (LOPEZ,
2014, p. 5). Segundo Sergio Miceli, Mrio de Andrade foi um dos lderes intelectuais do grupo que atuava no Partido
Democrtico (2001).
15 Mrio alega que a recepo do livro foi difcil: Porque os mesmos insultos extraliterrios se repetem incansavelmente
desde 1920 at agora. O Losango voc no pode imaginar que escndalo e que irritao causou aqui. A Folha da Noite soube
que andou por mais de semana me insultando diariamente (ANDRADE, M., [1926] 2000, p.274). Helios explica: Livro
absurdo, injustificado, irritante e pedante [...] As larvas passadas por corpos. Os monstros por normalidades (Correio
Paulistano, 24 jan. 1926, p.6).
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A matria se desdobra, pois Tamandar havia refinado seu argumento na crtica ao livro Retrato do
Brasil, de Paulo Prado:
A simplicidade com que ele se refere, cheio de horror, ao pecado sexual e aos vicios nefandos
do ndio no fingida, sincera, e isso que faz pena [...] Mas ainda existe, porventura, mesmo
depois de Freud, o pecado sexual? Outra bobagem! [...] O sr. Paulo Prado fixando depois de
Havellock Ellis! os limites do normal. Do largo do Arouche at o largo do Paysandu
normal. Do largo do Paysandu em diante anormal. Engraadissimo. Tudo literatura. (Dirio
de S. Paulo, 7 abr. 1929, p.?).

sintoma da covardia atribuda a Mrio o argumento de Oswaldo Costa: O que lastimo,


exatamente, que Mario recalque a parte do bode em artigo no qual diz que ele oculta o negro por
medo da Santa Madre Igreja16. O aspecto surpreendente das ltimas citaes relacionadas com
[Mrio] se confessa no Cabo Machado [...] Queremos amor. Aquele amor gostosissimo que voce botou
nas estrofes de Cabo Machado17 e com no consegue deixar de explodir dentro dele o negro bom [...]
O que lastimo, exatamente, que Mario recalque a parte do bode18 diz respeito a que Mrio devesse
ostentar sua sexualidade as experincias do corpo em oposio sua espiritualidade catlica, e sua
negritude impor sua cor e a ascendncia dela sociedade brasileira. Em vez de pensar que os termos
Miss ou Dona so escrnios contra a suposta homossexualidade ou efeminao de Mrio de
Andrade, pode-se inferir que so crticas representao precria de Miss e negro: que ele no foi
suficientemente explcito, que as representaes de Miss e negro foram personificaes
envergonhadas19.
Contudo, o discurso da revista no coerente, seja no ataque aos modernistas pouco ousados ou
no uso da crtica e da ironia. Em artigo que coexiste com outro da autoria do prprio Mrio de
Andrade, a piada mostra seu aspecto misgino e no suporta nenhum duplo sentido: o chiste que ataca
Mrio porque este tem Muitas alunas, nenhum discpulo! (Dirio de S. Paulo, 31 mar. 1929, p.6) no
sugere qualquer subverso do senso comum ou da vivncia social da poca. Na Revista de Antropofagia
(1928-1929) no existem crticas a outros autores nas quais os aspectos misginos e homofbicos se
coagulem no mesmo indivduo: o excesso de afeto nas relaes entre homens, a ausncia de discpulos
masculinos, a amizade pederasta entre o mestre adulto e seus alunos adolescentes, e principalmente a
atribuio pejorativa do feminino figura masculina.

Oswaldo Costa, em Resposta a Ascenso Ferreira no Dirio de S. Paulo de 19 de julho de 1929. Carlos Drummond de
Andrade qualificado de cretino. O texto de Costa reimpresso na coluna Jardim das vaidades de Miss Flirt, no dirio
A Manh de 28 de julho de 1929.
17 Dirio de S. Paulo, 24 abr. 1929, p.10.
18 Dirio de S. Paulo, 19 jul. 1929, p.12.
19 A necessidade de distino social exige dos intelectuais a produo de comportamentos ou produtos culturais desviantes
para estabelecer a separao simblica deles em relao ao resto dos indivduos na sociedade onde atuam (BOURDIEU,
2010; 2007).
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Em artigo dirigido a Tristo de Athayde, aps elogiar e citar Macunama como exemplo
antropofgico (nossa Odysseia; O macunaima a maior obra nacional), Oswald de Andrade sugere
fazer um levantamento topographico da moral brasileira, a funda sexualidade do nosso povo, quando
ele indica sua crtica ao catolicismo tradicional e europeu (1928, p.3). Entre outras coisas, Oswald estava
preocupado com a liberalidade em relao ao casamento, mas no possvel discernir at onde podia ir
seu desejo de contradizer aquilo que o senso comum entendia por liberdade sexual20.
Da mesma forma, Oswaldo Costa cita Sigmund Freud e o tema da sexualidade em argumentos
que podem parecer libertrios. Exceto a leitura que atribui Revista de Antropofagia o pedido para Mrio
ostentar sua negritude e efeminao, os textos no aludem a outras possibilidades. Mesmo sendo claro
o uso de Freud, do surrealismo e da proposta antropofgica de Oswald, para Benedito Nunes as
questes da sexualidade na antropofagia podem ser relacionadas crtica da moral convencional, o
casamento monogmico ou dominao poltica da Igreja (1986, p.24). O que na atualidade se
poderia chamar de feminismo (voto feminino, igualdade de salrios, aborto, etc.) ou de liberao
homossexual (no criminalizao da efeminao e da homossexualidade, direito a expressar a
sexualidade em pblico, etc.) no encontra nenhuma outra referncia nos textos21.
Ainda sobre a questo da postura envergonhada, necessrio comentar algumas atitudes de
Mrio em relao sociedade. A carteira de identidade que ele usava em 1927 o descreve assim: cutis:
Branca (MONTEIRO; KAZ, 1998, p.90), situao que Jardim explica ao dizer que naquele tempo as
pessoas na posio social de Mrio dificilmente poderiam ser tratadas como mulatos nos documentos
oficiais (2015b, p.102,105). Mrio de Andrade no teve responsabilidade pelo registro do documento
oficial, mas tinha poder sobre o que podia escrever. Por exemplo, ele interferiu para contestar o senso
comum, de maneira indireta e subversiva atravs do retrato da amizade entre dois adolescentes do
mesmo sexo no conto Frederico Pacincia: custei a retirar os olhos daquela boca to linda [...] No
saamos da casa dele com medo de mostrar a um pblico sem nuanas, a impacincia das nossas
carcias. Tambm, de maneira direta, quando sublinhou as peraltices, roubos, audcias, trabalhos mal
executados e a contestao da violncia simblica do preconceito de cor, contestao feita atravs da
arte pelo seu biografado, o Padre Jesuno do Monte Carmelo (1764-1819), descrito pelos termos
mulato, pardo, negro, de origem humilde e filho de me solteira (ANDRADE, M.,1947, p.117118; 1945, p.134,35).
O Manifesto Antropfago de Oswald de Andrade foi publicado no primeiro nmero da Revista de Antropofagia. Ele usa Freud:
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud a realidade sem complexos, sem loucura, sem
prostituies e sem penitenciarias do matriarcado de Pindorama (Dirio de S. Paulo, mai. 1928, p.7). Serge Voronoff tambm
citado no manifesto e no se explica o motivo. Ele mencionado nos textos mdicos porque fazia transplantes de
testculos, o que alguns acreditavam poder curar a homossexualidade (CUPERSCHMID; CAMPOS, 2007).
21 A exceo o artigo annimo a ordem social e a indumentria que transcreve o texto de certa operria encarcerada por
usar roupas masculinas, e o artigo O travo de Sebastio Dias sobre transexualidade ou hermafroditismo (Dirio de S. Paulo,
16 jun. 1929, p.10; out. 1928, p.6).
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No artigo miss macunaima, assinado por Octacilio Alecrim, a representao feminina de


Macunama e de Mrio est associada cor da pele: apertmos a mo bronzeada de Miss Macunama
ao rytimo sonoro da despedida guarany (Dirio de S. Paulo, 26 jun. 1929, p.12). A seo registra a
entrevista fictcia que teria sido feita Miss Macunama por ocasio de sua viagem ao Nordeste. O
nico indivduo masculino no grupo com o qual Mrio viajou era ele prprio. Porm, no claro se
esse foi o motivo de Mrio ser tratado pelo termo Miss. O texto divertido, mas os nomes indgenas,
o feminino e o eufemismo a respeito da cor da pele se tornam signos de pouco valor.
O uso pejorativo dos termos cartas de amor, correspondncia amorosa, e freiras
arrepiadas durante a invaso militar22, refora o binarismo das ideias de dominao masculina, o
privilgio do controle e do mando. A fora do insulto, a condenao pblica aos homens que trocam
cartas de amor ao mesmo tempo em que nessa sociedade as mulheres estavam quase excludas de
participar na vida pblica e a participao feminina na literatura era mnima comparada com a
masculina, aparece no enigma dos homens que no podem se expressar alm de certa conveno,
conveno explcita e tcita segundo a qual haveria limites impostos masculinidade.
O processo de crticas ocorreu na segunda dentio da revista, quando publicada no Dirio de S.
Paulo no ano de 1929 e atingiu os mais variados autores: Alceu Amoroso Lima, Yan de Almeida Prado,
Paulo Prado, Menotti del Picchia, Alcntara Machado, Plnio Salgado e outros. Nenhum dos outros
escritores recebeu crticas to agressivas quanto Mrio de Andrade, so condenaes que integram o
preconceito de cor misoginia e homofobia. As piadas da Revista de Antropofagia no provam que
Mrio tivesse identidade homossexual e no demonstram que Mrio fosse efeminado. Esses insultos
indicam que a homofobia era um meio de controle social. Atravs desses artigos possvel entender
quanto a vigncia social da homofobia era concreta e mais visvel do que a homossexualidade ou a
efeminao.
No possvel entender a percepo social a respeito dos efeminados: talvez fossem percebidos
como ameaa a ser evitada, ou como pessoas ridculas, ou ento como pessoas abjetas passveis de
desprezo, mesmo que no precisassem ser levadas a srio. Esse sentido do abjeto no claro, e no se
conhece nenhum documento que aborde tais aspectos nas disputas entre os modernistas no incio do
sculo vinte no Brasil. O assunto dos limites do masculino no diz respeito apenas a que o
homoerotismo ou a homossexualidade constitussem prticas excludas do comportamento pblico de
determinado grupo social. Esses limites so parte da construo social que impunha a todos os homens
(homossexuais ou no) as regras da normalidade pblica possvel naquele momento da Histria.
O grupo em torno do manifesto da Revista de Antropofagia era dirigido por Oswald de Andrade e

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Artigo Os tres sargentos assinado por Cabo Machado no Dirio de S. Paulo, 14 abr. 1929, p.6.
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Oswaldo Costa23. A revista tinha entre seus contribuintes amplo espectro de escritores. Alcntara
Machado e Eduardo Jardim alegam que Oswald de Andrade invejava a posio de Mrio, pois o
prprio Oswald gostaria de ser considerado mentor do movimento modernista. (MACHADO, 2003;
JARDIM, 2015b). Raul Bopp afirma que Mrio no pretendia envolver-se com o grupo da Revista de
Antropofagia, pois nesse grupo seria apenas um dos lderes, e ainda, que Mrio no concordava com suas
propostas (1966, p.78).
No existe consenso entre os autores consultados a respeito da origem e das condies da
disputa entre Mrio e Oswald de Andrade. Eles se conheceram em 1917, quando Oswald ouviu Mrio
fazer discurso no Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo. Para Jardim, o desentendimento
entre Mrio e Oswald comeou desde que se conheceram. Silva diz que o princpio da disputa seria o
fato de Mrio ter criticado o livro Serafim Ponte Grande, de Oswald, em torno de 1923 (JARDIM, 2015b;
ANDRADE, G., 2013; FONSECA, 2008; SILVA, 2009). Joo Silvrio Trevisan responsabiliza Oswald
de Andrade pelo teor homofbico das crticas da Revista de Antropofagia (2002, p.257); j James Green
afirma a homossexualidade de Mrio de Andrade e atribui a ruptura entre Mrio e Oswald aos textos de
1929 da Revista de Antropofagia (2001, p.63-64; 2000, p.104,148,182; 1999, p.881).
Outra questo surge na leitura da Revista de Antropofagia quando Tamandar cita Sigmund Freud e
Havellock Ellis24 para argumentar contra o texto de Paulo Prado. Pode-se inquirir at que ponto tais
disputas pela primazia cultural, pelo sentido do modernismo no Brasil funcionavam de maneira teatral,
como representao social, quando impressionam pela competncia e virtuosismo. Sabe-se que Mrio
de Andrade leu Freud25, e que Freud foi amplamente divulgado, porm se pode supor que Havellock
Ellis no seria conhecido pelo leitor do jornal. No entanto, at metade do sculo vinte no Brasil,
especialistas atuantes na rea mdica em esferas administrativas publicaram textos nos quais a
homossexualidade era considerada doena mental26.
No se conhecem dados que apontem o grau de erudio dos leitores do Dirio de S. Paulo na
dcada de 1920. Segundo Sergio Miceli, os autores modernistas produziam textos que se destinavam a
um pblico bastante reduzido de iniciados, pertencentes a famlias abastadas da oligarquia local e que
detinham as chaves para decifrar tais obras. A vida intelectual era dominada pela grande imprensa, o
lugar social onde escritores disputavam seus pontos de vista (2001, p.97). Quanto possvel deduzir
dos documentos a respeito dos limites sociais da masculinidade? Qual o funcionamento da conveno

O revezamento da secretaria da revista (na segunda dentio) era feito por Geraldo Ferraz, Jayme Adour da Cmara e
Raul Bopp (NUNES, 1972; CAMPOS, 1976).
24 Ellis um sexlogo que influenciou o pensamento da poca sobre o assunto. Aps o julgamento de Oscar Wilde em
1895, seu livro, Sexual Inversion, foi proibido por obsceno na Inglaterra (SHOWALTER, 1993, p.225).
25 Segundo Lopez, o contato de Mrio com os livros de Freud se d entre 1922 e 1923 (2011, p.18; 1972, p.105).
26 Por exemplo, Edmur de Aguiar Whitaker, Contribuio ao estudo dos homosexuaes, de 1937; Leonidio Ribeiro, Homosexualismo e
endocrinologia em 1938; ou Whitaker et al, Estudo biogrfico dos homosexuais (pederastas passivos) da capital de So Paulo, de 1939.
23

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social dessa classe nos elogios, acusaes ou insultos? Como o pblico interpretava o sentido de tais
discursos?
O jornal Dom Casmurro, do dia 2 de setembro de 1939, apelidou Mrio de Andrade de sub-Wilde
mestio. O artigo annimo, A solido triste, circulou na poca em que Jorge Amado era o redator
chefe. Dom Casmurro teve circulao nacional e vendia 59 mil exemplares por semana (LUCA, 2011).
Mrio de Andrade fez parte do expediente e das colunas, e, de maneira semelhante ao que aconteceu
em 1929, teve certos aspectos de seu pensamento criticados com palavras que remetem
homossexualidade e ao preconceito de cor:
Sempre nos mereceu Mario de Andrade a maior simpatia intelectual e o maior respeito [...]
Baseada nessa simpatia e nesse respeito que comentamos a atitude crtica dos seus ltimos
rodaps, dizendo de nossa estranheza deante da posio de guarda-civil da linguagem com que
o grande de Macunama se transformava num sub-Wilde mestio. Assim foi Mario de
Andrade de profunda injustia quando (na crnica em que, respondendo ao nosso comentrio,
definiu a sua posio de crtico) afirmou que a observao que fazemos foi maldosa por
motivos que ignoro27 [...] O que ns discutimos o seguinte: no momento atual do mundo a
questo forma na obra de arte no evidentemente questo primordial. O importante a
mensagem do artista, o contedo de sua obra, muito mais que sua forma. Basta ater o repetido
exemplo do modernismo: movimento falhado porque se trouxe uma fabulosa renovao na
forma ele, era absolutamente conservador no contedo. Se fossemos classificar os movimentos
literrios e os livros em funo do sexo, teramos que o modernismo foi um movimento
feminino, se preocupando apenas com a roupa; enquanto, por exemplo, o movimento de
ensaios e romances post-modernistas foi um movimento macho, preocupado com o
contedo (Dom Casmurro, 2 set. 1939, p.2).

No artigo, o nome Wilde tem carter pejorativo, sobretudo junto s consideraes em que
feminino o adjetivo da arte pouco inovadora e despreocupada com o social. Diferentemente, Mrio
de Andrade fez referncias a Oscar Wilde j no seu segundo livro de poesias, Paulicea Desvairada (1922).
O significado abjeto associado ao nome de Wilde lhe permite usar o imaginrio relacionado priso
por sodomia28 como signo associado a algum tipo de subverso:
Os homens passam encharcados...
Os reflexos dos vultos curtos
mancham o petit-pav...
As rlas da Normal
Esvoaam entre os dedos da garoa...
(E si pusesse um verso de Crisfal29
No De Profundis?...)
Referncia ao artigo de Mrio A raposa e o tosto no Dirio de Notcias (27 ago. 1939, p.2). Desde o incio de 1939 Mrio
escreve sobre a qualidade tcnica da arte como parte da sua utilidade social.
28 No artigo sobre Oscar Wilde publicado por Havelock Ellis em 1918, a carta publicada (De Profundis) explicada como
pedido de perdo. Alm da comiserao em relao a ele, Wilde descrito com as limitaes intelectuais prprias da poca:
Ele foi um poeta cheio do que pareciam poses, uma artista feminina em corpo de homem. Antes do nascimento de Wilde,
sua me desejava uma filha; Ele foi mulher tanto quanto homem, uma pessoa mais excepcional do que genial (ELLIS,
1918, p.191, traduo nossa).
29 Anagrama do nome do poeta Cristvo de Souza Falco (1515-1547?), cujo livro de poesias consta na estante de Mrio de
Andrade (GUARANHA, 2009, p.274).
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De repente
um rdio de Sol arisco
risca o chuvisco ao meio. (ANDRADE, M., 1922, p.105-106).

A preocupao com a guerra que se avizinha o argumento do redator para exigir de Mrio uma
atitude que sirva para melhorar os homens enlouquecidos. Esse jeito exaltado lhe permite fazer
aquelas afirmaes to simples a respeito dos gneros (Dom Casmurro, 2 set. 1939, p.2). A correlao de
feminino e forma (adereo, moda, roupa) contra masculinidade e contedo (essncia) reduz a anlise
das obras de arte de qualquer espcie.
No dia 12 de agosto de 1939, o jornal Dom Casmurro publicou outro artigo, sem ttulo, que
caracteriza Mrio de Andrade como aquele que ganhou espontaneamente o ttulo de mestre de seus
jovens alunos e logo os abandonou, pois no foi capaz de escrever de forma adequada ao momento.
Em artigo com ttulo que faz aluso impotncia masculina (Gallo capo), explicitamente dirigido a
Mrio, Flvio de Campos o acusa de frequentar bares, compor artigos s para conseguir dinheiro e
escrever sobre o prprio Flvio de Campos sem ler seu livro na ntegra30 (Dom Casmurro 23 dez. 1939,
p.2). Em carta a Moacir Werneck de Castro do dia 9 de janeiro de 1940, Mrio de Andrade demonstra
conhecer o teor da publicao, pois reclama da atitude de Jorge Amado. No imprprio supor que
Mrio tivesse lido o artigo no qual foi chamado de sub-Wilde mestio. " sublimemente pauprrimo
quando um Jorge Amado me telefona discordando do artigo do Flavio de Campos, saindo numa revista
que le dirige e argumentando que si saiu foi por questo de tica entre jornalistas o que obriga a
deixar cada um com sua liberdade." (ANDRADE, M., 1940, p.1-2).
Alguns dias aps o aparecimento do artigo de Flvio de Campos, Mrio escreve a Murilo Miranda
(30 de dezembro de 1939), conta-lhe sobre sua doena e que seus amigos em So Paulo sabiam dos
acontecimentos a respeito dele no Rio de Janeiro. Mrio se refere ao processo de crticas do jornal Dom
Casmurro:
E s. J trs dias de S. Paulo mas ainda no sa de casa. Um muito por causa da doena e um
pouco pela felicidade do lar. E a romaria. No sei como descobrem, farejam que chego e tem
sido no acabar de amigos e adesistas, com seus aplausos a mim, seus carinhos e as indignaes
vermelhas contra os ltimos acontecimentos. (ANDRADE, M., 1981, p.50).

Depois da morte de Mrio de Andrade, Dom Casmurro publicou dois artigos, no dia 7 de abril de
1945 e 14 de julho de 1945, panegricos memria de Mrio de Andrade, nos quais as questes

Flvio de Campos responde crtica de Mrio do dia 17 de dezembro de 1939 no Dirio de Notcias. O artigo annimo de 2
de setembro fez parte de um processo maior de crticas a Mrio de Andrade. No mesmo dia, Joel Silveira explica que Jorge
Amado j tinha criticado Mrio, como resposta a temtica dos artigos deste no Dirio de Notcias (Dom Casmurro, 2 set. 1939,
p.2). Para maiores detalhes ver Moraes (2007, p.162-166).

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anteriores so ignoradas31. O autor do artigo annimo do dia 2 de setembro de 1939 escreveu que
Mrio no se arriscava, e Mrio de Andrade admitiu a crtica na conferncia que fez em 1942 sobre o
movimento modernista: "E si percorro a minha obra j numerosa e que representa uma vida trabalhada,
no me vejo uma s vez pegar a mscara do tempo e esbofete-la como ela merece. Quando muito lhe
fiz de longe umas caretas. Mas isto, a mim, no satisfaz." (ANDRADE, M., 1942, p.74-75).
quase impossvel saber o que de fato Mrio pensou do teor dos insultos que recebeu atravs da
Revista de Antropofagia, porque no se conhecem registros especficos. Mas evidente que no gostou do
processo. Em carta a Werneck de Castro comenta: No hesitei em me separar do Oswaldo, enquanto
outros estavam amedrontados com a violncia dos ataques dele32 (ANDRADE, M., 1941, p.2). Na
sua missiva a Tarsila do Amaral, de 4 de julho de 1929, Mrio recusa certo convite porque no
consegue perdoar Oswald de Andrade:
Espero que esta carta seja lida confidencialmente apenas por voc e Osvaldo pois s a voc
dirigida. [...] Por isso mesmo que a elevao da amizade sempre existida entre voc, Osvaldo,
Dulce e eu foi das mais nobres e tenho certeza que das mais limpas, tudo fica embaado pra
nunca mais. coisa que no se endireita, desgraadamente, pra mim. Mas devo confessar a
voc que sob o ponto-de-vista de amizade, nico que me pode interessar como indivduo,
nada, absolutamente nada se acabou em mim. Se deu apenas uma como que transposio de
planos, e aqueles que faziam parte da minha objetividade cotidiana, continuaram amigos nessa
espcie de ambiente de anjo em que o esprito da gente descansa mais, povoado de retratos
bons. E ento eu, que no fui feito pra esquecer, no ser possvel jamais que eu me esquea
nem de ningum nem de nada. Nenhum sentimento desagradvel permanece em mim e se
acaso algum confiar a voc alguma queixa ou acusao feita por mim contra quem quer que
seja de sua famlia, eu garanto que mente. Pedi aos meus companheiros de vida e at a amigos
que nem Couto de Barros, que no me falassem em certos assuntos. [...] Asseguro a vocs
tenho todo o meu passado como prova e vocs me conhecem espero que bem que as
acusaes, insultos, caoadas feitos a mim no podem me interessar. J os sofri todos mais
vezes e sempre passando bem. E nem uma existncia como a que eu levo pode se libertar
deles. (ANDRADE, M., 2001, p.105,106).

Aracy Amaral comenta essa carta de forma especfica. Na edio do seu prprio livro Tarsila33, a
carta foi omitida por pudor:
Era a carta mais confidencial e, se a omitimos, foi por pudor, pelos termos com que Mrio a
inicia, pela emoo que ela transmite e me contagiou. [...] Provavelmente muito aguardada por
pesquisadores ansiosos por especular sobre a intimidade de nosso meio cultural num passado
relativamente recente, trata-se da carta em que Mrio de Andrade comunica a Tarsila sua
ruptura com Oswald de Andrade, embora, como se pode ver, sem especificar de maneira
totalmente clara as razes imediatas desse rompimento. Isto : permanece velada a razo ltima
para a gota dgua que se daria nesse ms de julho de 1929. (AMARAL, 2001, p.25).
Redigidos por Ney Guimares e Mrio da Silva Brito, respectivamente.
Existe outro caso que reproduzido sem citar fontes; segundo o especialista em literatura do modernismo, Mrio da Silva
Brito: Dizem que h um artigo de Oswald, terrvel, chamado Boneca de Piche, em que ele diz que no Mrio de Andrade
conviviam um mulato, um padre, um hipcrita, uma coisa assim, no me lembro bem como , mas era uma coisa altamente
ofensiva, e que isto foi lido pelo Mrio sada de um jantar que ele tivera com o Oswald. Mas essas coisas eu jamais
consegui apurar. (BRITO, 2008, p.132).
33 Aracy A. Amaral. Tarsila: sua obra e seu tempo. So Paulo: Perspectiva, 1975.
31
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Em carta a Murilo Miranda, datada de 10 de julho de 1944, Mrio de Andrade solicita que no lhe
pea para perdoar Oswald de Andrade. Ele no claro a respeito daquilo que o deixou to aborrecido:
Mas, olhe, Murilo, meu irmozinho, eu achava timo que V. no perdesse nunca mais duas
pginas de carta me falando no indivduo com quem voc jantou carneiro na Urca. Na verdade
jantou porco. Mas eu no tenho nada com isso, nem jamais nunca exigi dos meus amigos a
mais mnima espcie de solidariedade com o nico dio que me depaupera e suja. dio, nem
bem dio: ser dio apenas pela obrigao moral de odiar um indivduo que se chafurdou nas
maiores baixezas do insulto e da infmia pessoal. [...] quase comodismo V. esquecer com
tanta felicidadinha sua, que voc mesmo veio me falar, e bem dolorido no esqueo, que certas
coisas que ele escrevera sobre mim, era demais. Era demais, sim, eu nunca li, mas sei que era
demais. (ANDRADE, 1981, p.167).

Na carta a Manuel Bandeira, do dia 11 de maio de 1929, Mrio de Andrade teria exposto suas
ideias sobre a disputa entre os modernistas de So Paulo, mas Bandeira suprimiu a parte onde ele
comentava o caso: Nota MB: A reticncia significa a supresso de largo trecho inicial da carta, que seria indiscreto
divulgar (ANDRADE, M.; BANDEIRA, 2000, p.417). A preocupao com as maneiras por parte de
Bandeira impede de ler aquilo que Mrio teria pensado a respeito da luta entre esse grupo de escritores.
Ele no contestou publicamente as ofensas que recebeu. Mrio se comportou como se tivesse
escolhido ignor-las, como se a indiferena fosse uma das possibilidades.
Referncias homossexualidade na literatura especializada
O termo homossexualidade surgiu na literatura recente a respeito de Mrio de Andrade para
nomear certos aspectos do seu carter. O escritor Moacir Werneck de Castro foi o primeiro a expor o
tpico em Mrio de Andrade: exlio no Rio. Ele alega ter reconhecido isso aps ter convivido com Mrio, e
relata o assunto de maneira dbia: descreve-o dentro do normal, mas sugere traos de efeminao:
ramos muito mais moos, os do grupo da Revista Acadmica que convivemos no Rio com
Mrio de Andrade. No nos passava pela cabea atribuir ao nosso amigo qualquer coisa como
um estigma de homossexualismo. Nada havia em seu comportamento conosco, nem mesmo
na desinibio ao fim das grandes chopadas, que o denotasse. Pelo contrrio, era rgido em
termos de conduta, julgava com severidade nossas falhas e leviandades cariocas. Parecia
natural, prprio de sua personalidade, um certo dengo, a maneira engraada de dizer, por
exemplo: Ah, que gostosura ou escandindo as slabas: uma de-l-cia!. Era o jeito dele.
(CASTRO, 1989, p.93).

Paulo Duarte cita a mesma expresso: Voc [...] comentou com aquela expresso bem nossa
conhecida: Que de-li--cia!... sem lhe atribuir nenhum trao de efeminao, nem no fragmento j
citado nem ao longo de todo o livro dedicado ao amigo (1971, p.355). Werneck de Castro conclui que o
sofrimento de Mrio de Andrade pode ser compreendido atravs do sequestro e sublimao da
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sexualidade. Ao evocar a publicao de crticas com teor homofbico em diferentes artigos da Revista de
antropofagia, ele as explica pela postura acanalhada de seus inimigos, fruto dos preconceitos e tabus do
perodo. Retoma Joo Luiz Lafet e a psicanlise: a poesia revela a descida ao inconsciente do escritor.
O tema da castrao limita com o tema da homossexualidade, e, no caso de Mrio, vrias das
imagens apontam para este ncleo problemtico34 (LAFET, 1986, p.117).
A escritora Rachel Queiroz conviveu pessoalmente com Mrio de Andrade e lhe dedica um
captulo na sua autobiografia. Alm de viado, Mrio era mulato, coisa que todo mundo sabia,
mas ningum era capaz de dizer. Ela argumenta: Tenho a impresso que a vida pessoal de Mrio era
muito vazia. Talvez porque ele no ousasse assumir o seu sufocado homossexualismo (1998a; 1998b,
p.112,115). Para decifrar a homofobia social necessrio considerar que as pessoas podem perceber
determinado feitio sem registr-lo ou enunci-lo publicamente.
Carlos Drummond de Andrade reage de maneira diversa, pois nada declara nem deixa registro da
possvel efeminao ou homossexualidade do amigo. Mas emite opinio sobre o assunto na entrevista
feita em 1984, parcialmente publicada na Folha de S. Paulo: Devo dizer que o homossexualismo sempre
me causou certa repugnncia, que se traduz pelo mal-estar. Nunca me senti vontade diante de um
homossexual (ANDRADE, C. 1984, p.20; apud BORTOLOTI, 2012, p.4). O comportamento de
Mrio podia ter esta ou aquela conotao para esta ou aquela pessoa. Podia gerar silncios tcitos ou
ajustes a convenes dificilmente perceptveis. Porm, Drummond apoiou publicamente Mrio quando
a Revista de Antropofagia o atacou: Para mim toda a literatura no vale uma boa amizade (Dirio de S.
Paulo, 19 jun. 1929, p.10).
Os argumentos de Castro, de Queiroz e outros so retomados no livro de Joo Silvrio Trevisan,
Devassos no paraso: A homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade. A homossexualidade estaria na
poesia e em alguns contos. O tema teria sido alvo de censura por parte da famlia e do meio acadmico.
Trevisan qualifica de ridicularizao os comentrios da Revista de Antropofagia e afirma que Mrio sofria
com os boatos:
O escritor Antonio Callado, que ainda jovem o conhecia do Rio, contava como Mrio tinha
que manter uma linha diferentssima, para contornar os mexericos que o tachavam de
homossexual. Extremamente pudico, seu ex-secretario mencionava apenas aquela coisa muito
triste do Mrio, para explicar o motivo da ruptura com Oswald de Andrade. (TREVISAN,
[1986] 2002, p.258).

Na nica biografia sobre Mrio, Eduardo Jardim analisa o sofrimento dele nos seus ltimos anos
de vida. Afirma que Mrio foi homossexual, embora no julgue necessrio se deter no assunto: Mrio
Quase tudo de sua vida amorosa encontra-se envolvido em segredo, pois as pessoas que conviveram com ele evitam falar
sobre o assunto, temendo parecerem indiscretas ou ferirem susceptibilidades de contemporneos ainda vivos (LAFET,
1982, p.5).

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de Andrade experimentou a atrao sexual, seja por mulheres ou por homens (2015b, p.136). Jardim
no usa a palavra bissexual para explicar a sexualidade de Mrio, mas fica implcito. Alega que a
homossexualidade no o elemento central da biografia de Mrio de Andrade e de qualquer outra:
Um verdadeiro tabu cerca a homossexualidade do poeta. A preocupao com o assunto
ganhou tanta importncia que existe a impresso de que ela o elemento central da sua
biografia. Alis curioso que a homossexualidade ganhe relevo em muitas biografias, como se
fosse alguma forma bizarra de experincia. Houve outros escritores homossexuais ou
bissexuais e o tema da homossexualidade apareceu em diversos momentos da nossa literatura.
No caso de Mrio, o mistrio sobre o assunto, mesmo depois de Moacir Werneck de Castro,
que o abordou diretamente, alimentou todo tipo de especulao, inclusive preconceituosa.
(JARDIM, 2015b, p.135).

Dez anos antes, Jardim havia considerado que a homossexualidade permite compreender o autor
e sua obra: Isso [sua orientao homossexual] esclarece, sobretudo, aspectos da pessoa e da produo
do ficcionista, em especial, do contista Mrio de Andrade. Ele parece dar muita importncia ao
testemunho de Castro para concluir que Mrio era homossexual (JARDIM, 2005, p.38). Na biografia
no h discusso acerca da maneira que se atribui ou no homossexualidade a Mrio de Andrade. Ele
cita a obra de Castro e Lafet e no menciona os textos de Trevisan ou Queiroz, mas tudo acontece
como se fosse possvel escrever que Mrio isto ou aquilo, e ignora-se a evaso que atravessa a quase
totalidade dos textos que analisam a obra de Mrio de Andrade.
Jardim explica o episdio no qual Mrio foi chamado de Miss Macunama, argumentando que
o termo Miss seria a provocao por Mrio ter feito sua viagem ao Nordeste em 1929. Para ele, toda
aquela conjuntura era, em geral, pura provocao, e depois disso, Mrio e Oswald nunca se
reconciliaram (JARDIM, 2015b, p.96; 2015c). Jardim se recusa a explicar a associao entre a viagem ao
Nordeste, Mrio de Andrade e Miss.
Membro da Academia Brasileira de Letras desde 1986, Ldo Ivo publicou pela Imprensa
Nacional e o Ministrio da Educao e Sade Lio de Mrio de Andrade em 195235. A arguio do artigo
de 2 de setembro de 1939, do jornal Dom Casmurro, foi usada de maneira mais sofisticada. Primeiro, Ivo
acusa Mrio de no ter experincia humana altura da sua funo pblica:
Sempre sofreu de pobrezas psicolgicas e at morais imperdoveis num artista de sua
importncia histrica e pessoal [...] le foi um escritor que no teve nenhum drama
cosmognico e no sentiu, a no ser do ponto de vista paisagstico e pitoresco, o mistrio de
viver como um homem diante do universo. (IVO, 1952, p.4).

A busca por fontes populares interpretada pela incapacidade de Mrio de Andrade para

Em anncio de jornal se escreve que o livro parte das comemoraes da Semana de Arte Moderna, promovida pelo
Ministrio da Educao (A Manh 13 jul. 1951, p.11).

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construir narrativas originais e concernentes realidade brasileira.


Chega a constituir uma evidncia opressiva a natureza aristocrtica de sua obra [...] Sempre foi
buscar nas fontes populares o ornato precioso, o elemento pitoresco ou esotrico coerente [...]
um poeta de arquiteturas definidas, que passar anos debruado sbre si mesmo, sbre o amor
de si mesmo, sbre a erudita misria de si mesmo (IVO, 1952, p.6,10).

A obra de Mrio chamada de formalista porque limita a expresso pessoal36. Quando Ivo
comenta as cartas de Mrio a Manuel Bandeira, ele reutiliza a figura do intelectual alheio ao mundo,
aquele to preocupado com os protocolos estticos que desistiu at do matrimonio. De maneira
semelhante ao que foi escrito em 1939, ele relaciona essa imagem ao jeito feminino da escrita de Mrio:
[...] recentemente publicadas no suplemento Letras e Artes37; embora se apresentem como
documentos vulnerveis da existncia do grande escritor, pela mesquinhez de alguns de seus
assuntos e pelo seu maneirismo efeminado, elas testemunham o ritornelo da obsesso que
perseguiu o autor do Rito do Irmo Pequeno38 em sua vida que dispensou at a mudana de
estado civil, para consumir-se num conbio apaixonado com a criao literria e a cultura
amealhada atravs de uma dedicao quase religiosa: a forma, a respirao e a fatalidade de sua
obra. (IVO, 1952, p.8).

Ivo escreve que ele teria conscincia de que seus maneirismos de escrita so fruto da sua
covardia:
Seus cacoetes, seus maneirismos, que le sinceramente reconheceu ao referir-se certa vez sua
ausncia de dor varonil, estendem-se todos esfera estilstica. Mrio de Andrade apresenta-se
como um artista sadio, que no transplantou para a arte os seus dramas pessoais, esquivandose como indivduo para sobressair como esteta [...] quase no lutou como criatura, que s
soube lutar como criador (IVO, 1952, p.15,17).

Neste ponto fica claro que todas as aluses lio, dor varonil, desumanidade ou
aristocratismo provm da conferncia de Mrio sobre o movimento modernista.
E eu que sempre me pensei, me senti mesmo, sadiamente banhado de amor humano, chego no
declnio da vida convico de que faltou humanidade em mim. Meu aristocratismo me puniu.
Minhas intenes me enganaram [...] Vtima do meu individualismo, procuro em vo nas
minhas obras, e tambem nas de muitos companheiros, uma paixo mais tempornea, uma dor
mais viril na vida. No tem. Tem mas uma antiquada ausncia de realidade em todos ns [...]
Em entrevista feita em 1947, Ivo argumenta que o problema no a forma ou a ordem, e sim o fato de determinado autor
no relacionar a esttica da obra com a realidade e ainda copiar formalismos alheios: Os novos sentem perfeitamente que
h em literatura um aspecto formal que no deve nem pode ser desprezado. A arte comea onde termina a inveno. E esta
um problema de estilo. A verdade que estamos cansados de modernismo e post-modernismo. a ordem e no a
desordem, o que procuramos atravs da aventura (1947, p.15). Tambm comenta que os modernistas eram os
depositrios de uma lio invencvel: a reinveno formal (IVO, 1949, p.4), que se relaciona diretamente com o argumento
do texto de 1952, quando chama de mentirosa a viso de Mrio enquanto escritor desvairado, sem forma ou catico
(IVO, 1952, p.3).
37 Suplemento literrio da revista A Manh do Rio de Janeiro. Disponvel na Hemeroteca da Biblioteca Nacional.
38 Primeiro conjunto de poemas do Livro Azul, dedicado a Manuel Bandeira.
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Mas [os modernistas] podemos servir de lio. (ANDRADE, M., 1942, p.73-74,79).

Entretanto, Ivo conclui que Mrio de Andrade um dos nossos maiores poetas, um dos nossos
maiores crticos, um dos nossos maiores romancistas, e ainda, que Mrio o mais tpico dos
representantes da Semana de Arte Moderna de 1922, o grupo definido pela sua desumanidade, pois
transpiram uma intelectualidade que, pela sua auto-suficincia, chega a ser insuportvel (IVO, 1952,
p.16-17,20). Os exemplos positivos para Ivo so do grupo de escritores nordestinos surgidos aps
1930, por exemplo, Jos Lins do Rego. Em texto publicado em 2004, Ivo insiste nas categorias de
pensamento que remetem maneira de criticar a obra de Mrio em 1952:
A prosa de Jos Lins do Rego tem a limpidez e a festividade das fontes castias e o vigor da
seiva que percorre as grandes rvores. uma prosa seminal e espermtica, assentada na origem
e no bero, e enriquecida por uma formao literria e humana que soube assimilar as vozes da
vida e o rumor do tempo (IVO, 2004, p.147).

Origem e bero associados a Jos Lins do Rego no aludem aristocracia, e se o fazem, no


de forma pejorativa. Ivo se expe como antimodernista, pertencente ao grupo de autores que em 1945
decidiu rejeitar os discursos modernistas do grupo paulista de 1922: Como todos os movimentos e
seitas radicais, o Modernismo paulista no ficou imune imposio do Terror esse terror nas letras
to temido pelos talentos perifricos (2008, p.62). Em conferncia de 1949 no Museu de Arte de So
Paulo e publicada no jornal A Manh, Ivo apresenta opinio que esclarece seu modo de ver o
modernismo paulista:
Quero crer que essa fcil adeso de 1945 s exigncias e sugestes das vozes oficiais de 1922
ou 1930 tem sido a principal responsvel pelo processo social de minha gerao, tda ela de
suplementos abertos, gratamente remunerada em rodaps [...] Pertencemos a um movimento
que no quer realizar a sua prpria revolta. (IVO, 1949, p.12,14).

A ideia de Ivo da falta de sofrimento pessoal em Mrio de Andrade pode ser decifrada pela
percepo de Mrio enquanto escritor obediente aos interesses das oligarquias paulistas, e enquanto
intelectual que nunca sofreu dificuldades materiais e que no as entendeu39. A ausncia de dor varonil
e o maneirismo efeminado so ndices homofbicos, pois para Ivo fez sentido que Mrio fosse
criticado de forma maniquesta com termos que aludem falta de virilidade em razo de sua covardia
pessoal associada ao seu formalismo esttico.
Mrio de Andrade usa o termo viril para dizer que ele prprio e seu grupo de modernistas no
Esse argumento segundo Silveira: o sr. Mario de Andrade bem alimentado e bem instalado na vida, no iria logicamente
voltar-se, na sua defesa, contra os cincoenta mil ris [os grandes autores]. Voltou-se contra os tostes [os escritores
menores]. Quem escreveu o comentrio contra le foi um Crespi da literatura [Jorge Amado] (Dom Casmurro, 2 set. 1939,
p.2).

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foi suficientemente responsvel frente aos problemas do Brasil. Que no se sacrificaram. A falta
atribuda a si mesmo e ao seu prprio grupo. A ideia da homofobia permite entender porque para
algumas pessoas as aluses falta ou carncia de um atributo no podem ser atribudas a si mesmo.
Apenas a terceiros.
No h argumento para compreender a personalidade de Mrio quando se faz a interpretao de
sua obra e se ocultam os processos de crticas da Revista de Antropofagia ou do jornal Dom Casmurro,
processos claros em vestgios a respeito da opresso social do perodo. Existem muitos textos que
comentam a sexualidade de Mrio de Andrade. Mas a opresso social percebida atravs da leitura da
Revista de Antropofagia ou dos artigos do jornal Dom Casmurro foi ignorada. As palavras mais comuns so:
difcil, complicada ou pansensual. Mesmo se Mrio de Andrade as utilizou a respeito de si mesmo, no
deveriam ser consideradas ilustrativas. So sinais de evaso e ocultao do assunto por parte de quem
repete o argumento ou formas de inaptido para expressar aquilo que relevante.
A professora da Universidade de So Paulo e especialista em Oswald de Andrade, Maria Augusta
Fonseca, escreveu uma biografia sobre Oswald e dois livros de divulgao, a respeito de Mrio e
Oswald respectivamente. Na biografia ela explica que a ruptura definitiva entre eles se deu na segunda
fase da Revista de Antropofagia, ignora o sentido homofbico dos ataques a Mrio e afirma que este nunca
os perdoou (2013; 2008, p.30; 2007, p.112,211,214,275). Cita a faccia de Oswald, na qual Mrio seria
Muito parecido pelas costas com Oscar Wilde (FONSECA, 2007, p.273). Aquilo que pode ser
publicado em 1929, 1939 ou 1990 no mencionado nem interpretado. Evita-se:
E a se enerva tambm a sua sexualidade, ponto frgil e brumoso na vida de Mrio, que parece
imerso num emaranhado de problemas, sua selva escura. Tem mil razes e mil faces: a feiura,
um amor de criana rejeitada, a severidade do pai que no compreendeu o temperamento
sensvel e angustiado do menino, a vida desregrada e bomia, em choque com o cotidiano da
casa, o solteiro que sempre viveu na companhia da me, cercado de tias e familiares, todos
muito catlicos, como ele mesmo. Arrumava vlvulas de escape. E certas angstias pessoais,
por exemplo, foram transfundidas nos poemas e em textos de fico. Em Contos novos, isso se
d em Frederico Pacincia, Peru de Natal, Tempo da camisolinha, Vestida de preto.
(FONSECA, 2013, p.15-16).

Tel Ancona Porto Lopez, professora da Universidade de So Paulo, especialista em teoria


literria e literatura comparada, autora de vrios textos a respeito de Mrio de Andrade. Ela fez parte
da Equipe Mrio de Andrade, comisso que cuidou do material lacrado do escritor a partir de seu
depsito no Instituto de Estudos Brasileiros (MORAES, 2000). Em carta a Drummond de Andrade
solicita opinio a respeito do assunto problemtico:
V. j recebeu o livro A imagem de Mrio, [...] Gostaria de saber o que achou, ou melhor, como
viu minha maneira de tocar no ponto delicado da sexualidade: a Assuno de Murilo e o
desenho, desenho de Mrio, to moderato cantbile: homem em fuga no plano do fundo...
No sei se d para passar ao leitor que o respeito envolve o historiar... Por favor, me diga com
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franqueza. (LOPEZ, 1980, p.1).

O respeito que envolve o historiar familiar quela censura que Manuel Bandeira imps ao
pensamento de Mrio. Tais maneiras escondem a opresso e a vergonha social que no suporta as
pessoas que se comportam de maneira supostamente anormal; tais descries so o compromisso com
a ignorncia social sobre a realidade mais elementar dos indivduos.
No livro citado, A imagem de Mrio, foi transcrita parte da carta a Srgio Milliet, de 1923, em que
Mrio conta sua reputao de pederasta, mas no h consideraes (MONTEIRO; KAZ, 1998,
p.128). O livro tambm contm o artigo O riso e o rictus de Lopez, no qual no h nada que possa
ser considerado esclarecimento para a sexualidade de Mrio. A escritora cita determinada passagem na
qual Mrio de Andrade confessa ter tido atividade sexual. Qual? Mrio no diz e Lopez no explica:
Mas me domina o delrio uma conscincia de culpa. Que deriva nestes poemas do Gr Co de
Outubro40. S quando, acalmado em dezembro, a sexualidade se exaure e todas as experincias
se conjugam em mais uma desiluso, entro em algum equilbrio de mim. quando nasce o
soneto Quarenta anos: uma verificao de idade, uma conscientizao escrita de passado e do
engano do que eu fui. (ANDRADE, M., apud LOPEZ41, 1998, p.13).

Silviano Santiago, que escreveu o prefcio e as notas do livro com as cartas entre Mrio e Carlos
Drummond de Andrade, comenta que o rompimento definitivo acontece durante a segunda dentio
da Revista de Antropofagia, sem descrever os motivos. Cita Aracy Amaral: s ler todas as pginas da
Antropofagia no Dirio de So Paulo para se ter esclarecida a razo do rompimento Mrio-Oswald (apesar
de para muitos ainda permanecer obscura) (apud SANTIAGO, 2002, p.437). Nessa argumentao, o
motivo da briga entre eles no foi anotado.
Aracy Amaral, organizadora das cartas entre Mrio e Tarsila, mostra o teor das crticas e lhes nega
relevncia:
Na segunda fase da revista, j na pgina dominical do Dirio de S. Paulo sob o ttulo de Os trs
sargentos, de 14 abr. de 1929, o Cabo Machado que chama Mrio de (o nosso Miss So
Paulo traduzido em masculino) afirma que Alcntara Machado e Mrio de Andrade esto
vendo seriamente ameaadas pela rudeza da Antropofagia as suas sistemticas e marotas atas
falsas [...] Pouco antes da data em que Mrio escreve a Tarsila, a 26 jun. 1929 a Revista de
Antropofagia publicara sob o ttulo desmoralizador de Miss Macunama um texto sem gravidade
maior, a no ser o fato de que possa ter sido um aborrecimento a mais para o autor de Paulicia
Desvairada. (AMARAL, 2001, p.107).
Conjunto de poemas que fazem parte da Costela do Gro Co. Estes so os poemas que Castro e Lafet dizem ser produto
da crise moral ligada represso sexual de Mrio de Andrade (LAFET, 1986, p.39,41,117,198; CASTRO, 1989, p.92).
Jardim afirma que foram escritos no pior momento da vida de Mrio, que esto relacionados vivncia de sexualidade e
que suas experincias erticas adquiriram uma fora destrutiva (2015b, p.130,132). O assunto surgiu cedo. Srgio Milliet
escreveu em termos parecidos a respeito de Paulicea Desvairada: H nesta, uma visvel sublimao do amor sexual, ou
mesmo platnico, no amor cidade [de So Paulo] (1946, p.63).
41 Anotao de Mrio de Andrade em seu exemplar de trabalho de Poesias. So Paulo, Martins, 1941 (LOPEZ, 1998,
p.13).
40

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Nas notas introdutrias que Augusto de Campos escreveu para a reedio da Revista de
Antropofagia, ele tem cincia do modo pelo qual Mrio foi tratado: Em Mrio de Andrade: o nosso
Miss S. Paulo traduzido no masculino... Salva-o Macunama (1976, p.6). E na recente edio
facsimilar da Revista de Antropofagia, o professor de literatura brasileira na Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Eucana Ferraz, descreve a segunda fase: inequivocamente, uma trincheira de ataque a
vrios escritores modernistas, principalmente Mrio de Andrade (2014, p.20), sem maiores
explicaes. Em ambas as interpretaes, as disputas artsticas e intelectuais do modernismo se
dissociam acriticamente da anlise do preconceito de cor e da homofobia.
Pedro Meira Monteiro, que fez as notas para a publicao da correspondncia entre Mrio e
Srgio Buarque de Holanda, argumenta que explicar Mrio de Andrade apenas pelo ponto de vista da
sexualidade redutor: Quando referida estritamente ao plano da vida sexual, a compreenso da
existncia convulsiva de Mrio de Andrade costuma se empobrecer. (2012, p.342). Todavia, na sua
anlise o assunto no abordado. O aspecto genrico da sua argumentao lhe permite ocultar a
questo, pois ele no registra quem prope tal tipo de abordagem redutora.
Marcos Antonio de Moares, professor do Instituto de Estudos Brasileiros e membro da Equipe
Mrio de Andrade, analisou as cartas de Mrio de Andrade no livro Orgulho de jamais aconselhar: a
epistolografia de Mrio de Andrade. Ele comenta detalhadamente a disputa do jornal Dom Casmurro em
1939, parte da rumorosa polmica em torno da falta de engajamento artstico de Mrio (2007, p.163):
No artigo [A solido triste], refere-se a Mrio como guarda-civil da linguagem, sub-Wilde
mestio, descobrindo a covardia naquela volta desesperada torre de marfim. (MORAES,
2007, p.165).

Fruto dessa discusso entre escritores, Moraes cita o artigo annimo Mrio de Andrade e os
rapazes da revista Diretrizes de 1939, no qual se menciona a associao entre efeminao e falta de
engajamento artstico, ligao que Moraes nota:
O articulista afirma que havia necessidade da esperana de Mrio e que o desejavam no
comando da luta: No se quer um Mrio de Andrade Touro Ferdinando. O que se quer
um Mrio de Andrade Macunama. Vale dizer, o mestre encantando-se com flores e no um
Macunama seguindo os imperativos do prprio desejo. Como se v, Macunama torna-se cedo
personagem-smbolo da intrepidez no imaginrio brasileiro, contaminando o seu criador,
Mrio de Andrade. A personagem da rapsdia contrape-se, no texto jornalstico, ao dcil
Touro Ferdinando, desenho animado de Walt Disney exibido em 1938. Na verdade,
Ferdinando ao se mostrar delicado amante da natureza e avesso violncia da arena, quebra o
esteretipo da ferocidade do touro. No entanto, no Brasil, recebe pejorativamente o trao da
passividade e o carter efeminado. Nessa poca, Fernando Mendes de Almeida, o amigo moo
de So Paulo, em carta de 16 de agosto de 1939, escreve a Mrio: No vi o filme, mas soube o
que o touro o veado na fita. (MORAES, 2007, p.165-166).

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O texto mostra de forma indireta que passividade e o carter efeminado so atributos da


postura esttica de Mrio de Andrade. Entender por que tais predicados eram conferidos a Mrio de
forma recorrente e exclusiva, questo que Moraes no percebe e no interpreta.
Anderson Pires da Silva, professor da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Juiz de
Fora, um dos poucos a escrever que nas pginas da Revista de Antropofagia Oswald ironizava a
masculinidade de Mrio, chamando-o, de miss So Paulo traduzido no masculino (2009, p.94). No
seu livro Mrio e Oswald: Uma histria privada do modernismo apresenta as mesmas associaes que Moares
em referncia polmica de 1939: sub-Wilde mestio, Mrio-Ferdinando. Igualmente, ele no
sente necessidade de perceber ou explicar a associao entre efeminao ou homossexualidade e a
postura conservadora atribuda a Mrio (2009, p.85-86).
Para Maria Augusta Fonseca, Tel Lopez, Silviano Santiago, Aracy Amaral, Augusto de Campos
ou Eduardo Jardim a dominao masculina no motivo de discusso dentro da percepo intelectual e
artstica do modernismo ou da vida social no Brasil do incio do sculo vinte. Alm do apontado aqui,
no h registros do aspecto homofbico e misgino da disputa entre este grupo de modernistas. No
consta nos textos que comentam a obra de Mrio de Andrade e as disputas do modernismo. A exceo
corresponde aos autores que cuidam da histria da homossexualidade no Brasil: entre outros, James
Green e Joo Silvrio Trevisan so explcitos ao escrever sobre o tabu que cerca a vida de Mrio de
Andrade.
Em carta a Manuel Bandeira, de 7 de abril de 1928, Mrio mostra sua percepo do impacto de
seu carter na sociedade.
Est claro que eu nunca falei a voc sobre o que se fala de mim e no desminto. Mas em que
poderia ajuntar em grandeza ou milhoria pra ns ambos, pra voc, ou pra mim, comentarmos e
eu elucidar voc sobre a minha to falada (pelos outros) homosexualidade? Em nada. Valia de
alguma coisa eu mostrar o muito de exagro que ha nessas contnuas conversas sociais? No
adiantava nada pra voc que no individuo de intrigas sociais. (ANDRADE, M., 1928, p.3).

No livro Correspondncia: Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, organizado por Marcos Antonio de
Moraes e publicado no ano 2000, no consta a passagem na qual Mrio usa a palavra homossexualidade
e a seo onde ele elabora o tema, pois a carta permaneceu lacrada na Fundao Casa de Rui Barbosa
at julho de 201542. Na carta, Mrio solicita que o assunto seja tratado com discrio:

A Controladoria Geral da Unio atravs da Lei de Acesso Informao determinou que a referida instituio admitisse a
posse e permitisse o acesso a certa carta lacrada. Os artigos divulgam que Mrio confessaria sua condio sexual a Manuel
Bandeira (BORTOLOTI, 2015a; 2015b; COZER, 2015; MEIRELES; CAMPOS, 2015). H mais de vinte anos se escreve
que a carta lacrada est associada homossexualidade de Mrio (COUTO; CARVALHO, 1993; DECIA, 1997).

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Mas si agora toco neste assunto em que me porto com absoluta e elegante discreo social, to
absoluta que sou incapaz de convidar em companheiro daqui, a sair sozinho comigo na rua
(veja com eu tenho a minha vida mais regulada que maquina de preciso) e si saio com alguem
porqu esse alguem me convida, si toco no assunto porqu se poderia tirar dele um
argumento pra explicar minhas amizades platonicas, s minhas. (ANDRADE, M., 1928, p.4).

Em carta endereada ao escritor e amigo Srgio Milliet, em 1923, Mrio de Andrade manifesta ter
conscincia daquilo que seu comportamento podia provocar em terceiros:
Noutra [descomponenda] o sujeito pensou que meu estilo era que usei para caoar de Martins
Fontes na ltima Klaxon! Imagina a esperteza crtica do tipo. Noutro o annimo, furioso por
causa dum artigo meu, chamou-me duma poro de cretinos, cabotinos, a lenga-lenga (tu
compreends?) habitual e terminava dizendo-me pederasta! J sabia da reputao. No me
surpreendeu. Ser a celebridade que se aproxima? Eis-me elevado turva apetitosa dvida que
doira a reputao de Rimbaud, Verlaine, Shakespeare, Miguel Anjo, Da Vinci...43 (ANDRADE,
M., 1971, p.289).

A turva apetitosa dvida a relao entre pederastia44 e gnio artstico masculino, aspecto que
pode ser considerado senso comum nos discursos sobre homossexualidade no incio do sculo vinte.
Tal argumentao (quase sempre sem fundamentao) encontrada nos autores que escreviam sobre
criminologia mdica no Brasil e no hemisfrio norte naquele momento. No caso brasileiro, pode-se
citar Homosexualismo e endocrinologia, publicado em 1938 pelo mdico criminalista Leondio Ribeiro:
E como nos meios artisticos e literarios que mais frequente essa anomalia
[homossexualidade], ha serios perigos nesse proselitismo, especialmente para a mocidade
desprevenida, sobretudo em relao com os livros e romances que exploram os desvios do
amor, contaminando-se, por essa forma, os jovens com ideias e hbitos prejudiciaes ao
desenvolvimento normal de suas funes sexuaes. (RIBEIRO, 1938, p.178).

O processo de crticas da Revista de Antropofagia e do jornal Dom Casmurro mostra que tanto a
homofobia e a misoginia constituem parte do dispositivo da sexualidade, ou seja, so discursos
historicamente construdos mediante os quais o poder modela o indivduo (FOUCAULT, 1988). O
processo de crticas mostra que apenas Mrio de Andrade recebeu adjetivos relacionados ao feminino
ou ao negro usados de maneira pejorativa. Posteriormente, o assunto foi evadido por grande parte da
tradio literria. Isso ilustrativo da forma em que esses discursos operam ao longo do tempo:
algumas pessoas fazem crticas em cartas annimas, em outras ocasies pessoas diferentes (com

Mrio de Andrade conta que recebeu cartas annimas durante toda sua vida e at presentes: triste lembrar, mas h
vinte anos atrs tive de engolir maiores e mais numerosos insultos, at embrulho de bosta que vinha, com a assinatura
(absolutamente ignorada) de quem mandava, o endereo, e as horas em que parava em tal ou qual lugar (1940, p.2).
44 Que sujeitos que so objeto de preconceito faam determinada apropriao positiva de termos pejorativos o ponto
inicial da teoria queer (MISKOLCI, 2012; SALIH, 2012; PRECIADO, 2011; HALPERIN, 2003). A normalizao da
linguagem (como o uso do x em meninxs ou a supresso de palavras com conotaes patologizantes como
homossexualismo) insuficiente tanto para o enfrentamento e crtica do preconceito quanto para analisar e elaborar ideias a
respeito do mundo.
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pseudnimos ou o anonimato) publicam suas opinies, e em momento distinto outras pessoas


(deliberadamente ou no) evitam recolher ou interpretar tais dados. Ainda existe o momento em que,
quando certos autores denunciam tal evaso, haver quem argumente que no se pode discriminar
ningum pelo seu desejo sexual e que esse assunto privado, que aqueles que fazem a denncia tm
discurso inconveniente ou redutor. Ou seja, prope-se que a melhor opo o silncio. Portanto, no
nem a homossexualidade ou a efeminao, mas a homofobia a fronteira social que se deforma para atravessar
todas essas prticas.
Os documentos analisados mostram que a opresso social relacionava e tornava pejorativos os
sentidos associados ao negro, mestio, homossexual, efeminado e feminino; e que o feminino e o negro
(e seus similares) so, quase sem exceo, percebidos como sentidos subalternos ou abjetos em algum
grau.
Mrio e Oswald de Andrade disputavam no mesmo lugar simblico, o dos escritores
modernistas. De famlia rica, Oswald fez trajetria caracterstica da elite paulista. Mas em 1945 e 1950
ele tentou fazer prova para ser professor na USP e no conseguiu por no possuir a titulao. Ele podia
ser acusado de apenas escrever poemas-piadas ou de ler pouco45. Por outro lado, Mrio, autodidata e
erudito, ganhou prestigio rapidamente. Por ocasio da fundao da Universidade do Distrito Federal,
Mrio foi convidado a lecionar mesmo sem ter curso superior, pois conseguira o prestgio social que
Oswald nunca recebeu em vida. Entretanto, a ideia de que Oswald pudesse perceber Mrio como
pertencente a certo grupo social com o qual ele no se identificava pode sugerir outra leitura: Oswald
fundou em 1931 um jornal comunista, foi agredido pelos alunos da Faculdade de Direito e o jornal foi
fechado pela polcia. O indivduo que criticava o cristianismo e as oligarquias na Revista de Antropofagia
talvez percebesse Mrio afetado demais com as questes estticas e o catolicismo, como algum que
no nota sua incluso na classe dirigente de So Paulo.
Mrio de Andrade lida de vrias maneiras com os discursos a respeito de sua pederastia. Quando
comenta o assunto em carta a Sergio Milliet, Mrio demonstra algum grau de orgulho, pois a pederastia
liga seu comportamento excelncia artstica de grandes nomes, como Oscar Wilde ou Leonardo da
Vinci. Quando Oswald escreve na Revista de Antropofagia que ele seria Miss So Paulo traduzido no
masculino, Mrio sentiu-se ofendido pela letra impressa de algum por quem sentia apreo e ao qual
nunca negou reconhecimento artstico. A atitude de Mrio em relao s piadas da Revista de Antropofagia
ignorar Oswald e a rejeio s tentativas de reaproximao de Oswald mostram desprezo por
algum que poderia admirar e estimar. Quanto ao relato das fases de amizade e inimizade entre eles vse que se estas comeam no tempo em que Oswald chama Mrio de meu poeta, atravessam as
Para Fonseca essa trajetria incluiria a Faculdade de Direito e sua atividade de escritor de jornais e revistas, mas no
chegou a conhecer sua consagrao como grande escritor (2008, p.11,88; 2007, p.23).

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discusses do grupo de 1922, at que Oswald publica ideias homofbicas sobre Mrio em 1929, Mrio
decide que a palavra dio explica o que sente por Oswald, e a tenso acaba com o choro de Oswald
ao saber da morte de Mrio.
Mrio de Andrade no estava ajustado aos comportamentos sociais do mundo em que viveu. Ele
podia ser percebido pelas imagens do efeminado ou do homossexual. Duas condies assemelhadas
mas distintas. O processo de crticas homofbicas e misginas da Revista de Antropofagia e do jornal Dom
Casmurro foi em grande parte ignorado pelas narrativas crticas ou histricas do modernismo. Isso pode
ser explicado pela intensidade da opresso social. A anlise da opresso social no pode elucidar a
totalidade dos acontecimentos artsticos e intelectuais relevantes, mas no possvel entender a
produo cultural sem analisar o sentido e a existncia dos discursos e das prticas da opresso social.
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121

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