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O Significado de Satipatthana

Por
Sayadaw U Pandita
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Sete Benefcios da Ateno Plena


A prtica da meditao satipatthana conduz purificao da mente, superao da tristeza e
mentao, completa destruio da dor fsica e da angstia, ao caminho correto e realiza
bbana.
A Etimologia de satipatthana
O termo em Pali, satipatthana, em geral interpretado como os quatro fundamentos d
a ateno plena. No entanto, o seu significado mais completo pode ser revelado desmem
brando a palavra composta nas suas partes e examinando esses elementos tanto ind
ividualmente como em conjunto: sati + patthana ou sati + pa + (t)thana.
A palavra sati derivada de uma raiz que significa recordar-se , (sarati), mas como
um fator mental significa claridade mental, ateno no momento presente, estar consci
ente, vigilante e diligente, ao invs da faculdade da memria relacionada com o passa
do. Patthana significa proximidade, estabelecimento firme e estvel, aplicao, fundame
nto.
Combinando esses dois elementos, o significado do composto se torna estabelecimen
to prximo, firme e estvel da ateno no objeto de observao. Esse tipo de ateno tambm
de suppatitthita sati, "ateno plena estvel."

Os Quatro Fundamentos da Ateno Plena


Os Quatro Fundamentos da Ateno Plena possuem uma nica essncia
a contemplao plenamente
atenta dos fenmenos naturais. A sua diferenciao ocorre medida que essa contemplao ple
namente atenta dirigida a quatro objetos: 1. o corpo, (kaya); 2. as sensaes, (veda
na); 3. os estados mentais, (citta); e 4. os objetos mentais, (dhamma). Este ltim
o compreende alguns fatores tais como os cinco obstculos, os cinco agregados, as
seis bases e os seis objetos dos sentidos, os sete fatores da iluminao e as quatro
nobres verdades.

Sati
"Ateno Plena" a traduo mais comum para o termo sati. No entanto, esse um termo incom
pleto. Poder de Observao seria uma traduo mais completa. O completo alcance do seu sig
nificado ser explicado ao examinar os seus vrios aspectos, tais como a sua caracte
rstica, funo, manifestao, causa mais prxima e os demais fatores que diferenciam a aten
plena.
No superficialidade
Sati tem a caracterstica de no vacilar; isto , no flutuar longe do objeto, (apilapan
a-lakkhana). Os comentrios do o smile de uma abbora seca e oca arremessada na gua. Ta
l qual uma cortia, a abbora ir flutuar mais alto e mais baixo sobre a superfcie da gu
a. Da mesma maneira, a mente que nota e observa no deve passar rapidamente pelo o
bjeto de um modo superficial. Ao invs disso, a mente deve afundar ou mergulhar no

objeto de observao como uma pedra que, ao ser arremessada na gua, ir afundar ou mer
gulhar at o fundo.
Suponhamos que voc esteja observando o seu abdmen como objeto da sua prtica de sati
patthana: procure ser muito firme, foque a sua ateno no objeto principal de modo q
ue a mente no escape. Ao fazer isso, a mente ir mergulhar profundamente no process
o de expanso e contrao. medida que a mente penetra esse processo, voc poder compreend
er a sua verdadeira natureza: tenso, presso, movimento e assim por diante.
Mantendo o objeto vista
A funo de sati a ausncia de confuso ou no esquecimento, (asammosa rasa). Isso signifi
ca que a mente que nota e observa no deve perder de vista ou desviar-se, ou esque
cer-se, ou permitir que o objeto de observao desaparea. Para expressar isto de modo
positivo, a funo de sati manter o objeto sempre vista. Assim como um jogador de f
utebol nunca tira o olho da bola, um jogador de badminton nunca tira o olho da p
eteca e um boxeador nunca tira o olho dos movimentos do seu adversrio, um meditad
or tambm nunca tira o olho do objeto da ateno plena.
Confrontao e proteo
H duas manifestaes de sati: uma estar cara a cara com o objeto e a outra proteo.
Cara a cara com o objeto
A principal manifestao de sati a confrontao
colocar a mente diretamente, cara a cara
com o objeto de observao, (visayabhimukhabhava-paccupatthana). A manifestao de Sati
se d com a mente num estado, (bhava), de confrontao, cara a cara, (abhimukha), com
um objeto ou um campo objetivo, (visaya).
Dizem que a face o indicador do carter de uma pessoa. Portanto, se voc quiser medir
uma pessoa, voc tem de estar cara a cara com essa pessoa e examinar a sua face cu
idadosamente. A, o seu julgamento ser correto. Mas se voc estiver de lado, atrs ou d
istante da pessoa, voc no ser capaz de distinguir as feies do rosto dela. Do mesmo mo
do, quando voc est observando os movimentos de contrao e expanso do abdmen, se a mente
estiver realmente cara a cara com o movimento de expanso, voc ir notar as diferent
es sensaes na expanso, tais como a tenso, presso, calor, frescor ou movimento.
Proteo
Se a mente que nota e observa permanece cara a cara com o objeto de observao duran
te um perodo de tempo significativo, o meditador poder descobrir uma grande pureza
mental devido ausncia de kilesas, (contaminaes mentais). Essa pureza o resultado d
a segunda manifestao de sati guarda ou proteo contra o ataque das kilesas, (arakkhapaccupatthana). Com a presena de sati, as contaminaes mentais no tm a oportunidade de
penetrar no fluxo mental.
Sati se compara a um porteiro porque guarda as seis portas dos sentidos. Um port
eiro no permite que entrem pessoas ruins e destrutivas; ele s permite que entrem p
essoas boas e benficas. Sati no permite que surjam estados inbeis, (akusala); permi
te que surjam apenas estados hbeis, (kusala). No permitindo o que akusala, a mente
est protegida.

As condies de proximidade para a ateno plena


As condies de proximidade para o surgimento de sati so: percepo firme, (thirasaa-padat
hana); e os quatro fundamentos da ateno plena, (kayadi-satipatthana-padatthana).
Percepo firme
Para estar plenamente atento a um objeto, necessrio que a percepo seja firme e fort
e, (thira). Se a percepo, (saa), for firme, forte e estvel, a ateno plena tambm ser
, forte e estvel.

As duas funes da percepo so o registro e o reconhecimento das formaes, (sankhara), sem


considerar a sua natureza benfica ou prejudicial. Saa comparado gravao de discursos

om a ajuda de um gravador de fitas ou vdeo. A gravao ocorre independente do contedo


ou da qualidade dos discursos. Uma gravao clara, com alta qualidade, como uma grav
ao moderna digital num CD, de um concerto de msica clssica ou pera, ser a causa para u
ma experincia auditiva clara, forte e impactante, (ateno plena), quando a gravao for
tocada.
Assim tambm na prtica de meditao, uma percepo forte, bem definida, notando ou rotuland
o o surgimento dos objetos de observao, oferece bastante apoio para que a ateno plen
a seja forte, bem definida e estvel.
Quatro Fundamentos da Ateno Plena
Outra condio de proximidade para o surgimento de sati so os quatro fundamentos da a
teno plena, (kayadi-satipatthana-padatthana). Isto , a ateno plena a prpria causa da
teno plena. De fato, o desenvolvimento da ateno plena o resultado de um momento contn
uo, um momento de ateno plena causando o seguinte.

Isso pode ser comparado ao processo da obteno de uma formao, assumindo que o estudan
te dedicado e faz as suas tarefas com afinco. As lies aprendidas nos nveis mais bai
xos so as condies para o aprendizado das lies nos nveis mais altos. A educao na escol
rimria a condio para a educao na escola secundria, e isso por seu lado serve como con
io para a educao universitria.
Em resumo, a ateno plena conduz a uma ateno plena ainda mais forte.
Imediatidade
A imediatidade na percepo de um objeto da observao muito importante. Nada deve inter
ferir entre o objeto que surge no presente e a sua notao e observao. O objeto que su
rge e a mente que nota no devem estar separados no tempo. A observao do objeto que
surge no presente deve ocorrer de imediato, sem nenhum atraso. Deve ser instantne
o. Assim que surgir um objeto da observao, este deve ser notado e observado.
Se a notao e observao for atrasada, o objeto j ter desaparecido no momento em que a at
eno se voltar para ele. Os objetos do passado e do futuro no podem ser compreendido
s corretamente e se a ateno no puder permanecer com os objetos medida que eles surg
irem, ento, j no se trata mais de prtica de vipassana. J no permanecer na realidade.
Simultaneidade
Quando dois ou mais processos ocorrem ao mesmo tempo, d-se o fenmeno de simultanei
dade. A simultaneidade da mente que nota e observa e do objeto de observao um aspe
cto importante de sati. Por exemplo, quando um objeto surge, a mente encontra o
objeto ao mesmo tempo do seu surgimento, em sincronismo com este.
Ateno Plena Extraordinria
A partcula pa em sati pa-(t)thana especifica que a ateno
traordinrio ou excelente, (visittha), excessivo, intensivo
tha). A ateno comum no tem lugar na prtica de meditao
gora explorar a natureza da partcula pa e os seus aspectos

plena deve ter um carter ex


e persistente, (bhusat
intensiva satipatthana. Iremos a
prticos.

Acelerar (pakkhanditva pavattati)


A partcula pa em sati pa-(t)thana tambm pode ser interpretada como pa-(k)khandana:
acelerar, saltar, mergulhar. Assim que o objeto de observao surgir, a mente tem d
e se acelerar na direo e para dentro do objeto de observao com grande fora, com muita
energia. Ela ataca o objeto sem hesitao, sem pensar, refletir, analisar, imaginar
, questionar, considerar, especular ou fantasiar. Por conseguinte muitos aspecto
s esto envolvidos nesse acelerar :
1) Um movimento repentino, impetuoso, gil e rpido com violncia, velocidade, grande
fora e dinamismo. Smile: como sair apressadamente para levar algum ao hospital. 2)
Capturar, pegar ou prender atravs de um ataque repentino; realizar um ataque ou a
ssalto veloz; atacar. Smile: soldados que capturam e derrotam as tropas inimigas

num ataque repentino e vigoroso. 3) Um movimento vido de muitas pessoas para ir a


um certo lugar. Smile: os torcedores com avidez se dirigem aos portes do estdio de
futebol um pouco antes do jogo comear. 4) Movimentar-se com urgncia, com muita ra
pidez, pressa ou afobao. Smile: uma pessoa no trabalho poder dizer, Estou com uma pre
ssa terrvel ; ou de acordo com o ditado, malhar enquanto o ferro est quente. O meditad
or nota e observa o objeto enquanto este est fresco e quente.
Os meditadores no devem notar e observar num processo anda-e-pra. A ateno no deve ser
frouxa, preguiosa, acidental; nem ficar para trs ou atrasada; nem olhar fixamente
. A mente deve estar completamente atenta, sem qualquer oportunidade para os pen
samentos. A notao e observao no deve ocorrer de um modo frio e hesitante; ao invs diss
o deve estar ativada de um modo sistemtico e ordeiro.
Pegando ou agarrando o objeto com firmeza (upaganhitva pavattati)
Um campons ao colher arroz necessita agarrar com firmeza um punhado de espigas. S
ento ele ser capaz de cort-las com uma foice. Da mesma maneira um meditador tem de
agarrar com firmeza o objeto de observao de forma que a mente no escape nem perca o
objeto sob observao. Quando a ateno plena se estabilizar, o meditador ser capaz de a
garrar com firmeza os objetos mais grosseiros. Com mais prtica, a ateno poder agarra
r objetos mais refinados e em algum momento at mesmo objetos muito sutis podero se
r agarrados pela mente. Portanto, um meditador deveria primeiro tentar focar em
objetos fsicos antes de tentar focar em objetos mentais mais sutis como por exemp
lo intenes, pensamentos, etc.
Abranger o objeto completamente (pattharitva pavattati)
A mente que nota e observa deve abranger completamente o objeto de observao, esten
dendo-se sobre todo o objeto, envelopando-o, apreendendo-o inteiramente. No s uma
parte do objeto que deve ser notada e observada, mas o objeto deve ser notado e
observado desde o seu incio, passando pelo meio, at o seu final.
Continuidade sem interrupo (pavattati)
Em termos prticos, este aspecto significa que a notao e observao dos objetos de obser
vao que surgem deve ser contnua; isto , um momento de ateno plena conectado com o mome
nto de ateno plena seguinte, momento a momento. O momento antecedente de ateno plena
deve ser conectado com o momento subseqente de ateno plena. Em resumo, a ateno plena
tem de ser ininterrupta.
Smiles
Se houver um espao entre duas tbuas do piso, a poeira e areia podero penetrar. Se no
houver continuidade na ateno plena e houver um intervalo, as contaminaes podero pene
trar. No passado, para acender um fogo era necessrio esfregar dois pedaos de madei
ra. Se a esfrega no for contnua, mas ao invs disso houver um descanso para retomar
a esfrega mais tarde, o fogo no ser acendido. Do mesmo modo, se a ateno plena no for
contnua, o fogo da sabedoria no ir acender.
Para reafirmar esse aspecto de modo negativo, a notao e observao, ou ateno plena, dos
objetos, no deve ter intervalos, deve ser contnua; ela no deve ocorrer num processo
anda-e-pra. As pessoas que praticam de vez em quando, descansando um pouco e dep
ois comeando novamente, tendo ateno plena durante algum tempo e depois parando para
sonhar acordado, so conhecidas como meditadores camaleo.
Ausncia de manipulao
A caracterstica universal de no-eu , (anattta), pode ser aplicada ao processo
e observao do surgimento de objetos fsicos e mentais. Um meditador deve tomar
cuidado para observar os objetos de meditao sem manipul-los, control-los ou
os. Ele deve simplesmente observar aquilo que est presente
no aquilo que ele
a ou gostaria que estivesse presente.

de notao
muito
govern-l
esper

Concluso
Agora, o que podemos dizer que satipatthana ? Satipatthana a ateno plena em qualque

r objeto observado, ela acelera de encontro a ele penetrando-o e abrangendo-o po


r completo, de forma que a mente permanece com ele estreitamente e firmemente. A
o notar expanso, a mente penetra o objeto notado; isto , o movimento de expanso do ab
dmen. A ateno plena vai ao seu encontro e o abrange por completo de modo que a ment
e permanece prxima e firme nesse objeto. O processo ento repetido ao notar contrao,
assim por diante para todos os objetos que surgem no corpo e na mente.
Concluindo, a ateno plena tem de ser dinmica e confrontante. A ateno plena tem de sal
tar sobre o objeto, abrangendo-o por completo, penetrando-o sem perder nenhuma d
e suas partes. Se a sua ateno plena tem essas qualidades, ento o rpido progresso na
meditao est assegurado e com a culminao da prtica, a viso de Nibbana est assegurada.
Satipatthana em resumo
Estabelecimento firme e prximo, no superficialidade; manter o objeto vista; cara a
cara com o objeto; proteger a mente contra o ataque das kilesas; percepo firme, a
ateno plena a causa da ateno plena; acelerar e mergulhar; agarrar o objeto com firm
eza; abrangendo ou encobrindo o objeto por completo; imediatidade; continuidade;
simultaneidade, ausncia de manipulao.