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54 perguntas sobre
Jesus Cristo
A equipa que realizou este trabalho est composta pelos
professores Francisco Varo (director), Juan Chapa, Vicente Balaguer,
Gonzalo Aranda, Santiago Ausn e Juan Luis Caballero
da Universidade de Navarra
Capa: "O Baptismo de Cristo", Piero Della Francesca
National Gallery, Londres
Gabinete de Informao do Opus Dei, 2015
Verso: 2

NDICE
Apresentao
1. O que sabemos realmente sobre Jesus?
2. O que foi a estrela do Oriente?
3. Por que se celebra o nascimento de Jesus a 25 de Dezembro?
4. Que significado tem a virgindade de Maria?
5. So Jos esteve casado por segunda vez?
6. O que foi a matana dos inocentes? histrica?
7. Jesus nasceu em Belm ou em Nazar?
8. Onde e como nasceu Jesus?
9. Jesus era solteiro, casado ou vivo?
10. Quem foram os doze Apstolos?
11. Situao actual da investigao histrica sobre Jesus
12. Que credibilidade histrica tem a Bblia?
13. Quem foram os evangelistas?
14. Como foram escritos os evangelhos?
15. Como foram transmitidos os evangelhos?
16. Em que idioma falou Jesus?
17. Que relaes teve Jesus com o imprio romano?
18. Pode negar-se a existncia histrica de Jesus?
19. O que so os evangelhos cannicos e os apcrifos? Quais e quantos so?
20. Que diferenas h entre os evangelhos cannicos e os apcrifos?
21. Que dizem os evangelhos apcrifos?
22. O que so os gnsticos?
23. Que dados sobre Jesus nos do as fontes romanas e judaicas?
24. Quem eram os fariseus, saduceus, essnios e zelotes?
25. Que importncia tm os manuscritos de Qumran?
26. O que a biblioteca de Nag Hammadi?
27. Jesus teve irmos?
28. Quem foi Maria Madalena?
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29. Que relao teve Jesus com Maria Madalena?


30. O que diz o Evangelho de Maria [Madalena]"?
31. Era normal que tantas mulheres rodeassem Jesus?
32. Que influncia teve S. Joo Baptista em Jesus?
33. Jesus era discpulo de S. Joo Baptista?
34. Que relao teve Pedro com Maria Madalena?
35. O que se passou na ltima Ceia?
36. Porque que condenaram Jesus morte?
37. Quem foi Caifs?
38. O que era o Sindrio?
39. Como foi a morte de Jesus?
40. Como se explica a ressurreio de Jesus?
41. Poderiam ter roubado o corpo de Jesus?
42. Quem foi Jos de Arimatia?
43. Em que consiste substancialmente a mensagem crist ?
44. Quem foi S. Paulo e como transmitiu os ensinamentos de Jesus?
45. Que diz o Evangelho de Filipe?
46. Como se explicam os milagres de Jesus?
47. Jesus quis realmente fundar uma Igreja?
48. O que o Santo Graal? Que relaes tem com o Santo Clice?
49. Quem foi Pncio Pilatos?
50. Que opinies polticas tinha Jesus?
51. Quem foi Constantino?
52. O que foi o dito de Milo?
53. O que sucedeu no Conclio de Niceia?
54. O que diz o Evangelho de Judas?
Sobre

APRESENTAO
Escreve So Mateus que quando Jesus entrou em Jerusalm toda a cidade se alvoraou e
os seus habitantes diziam: Quem este? (Mt 21,10). Era a pergunta que faziam amide
aqueles que testemunhavam a atividade daquele Mestre de Nazar. Praticamente em cada
pgina do evangelho encontramos diferentes personagens que perguntam algo sobre Ele:
donde procede, como que ensina com tanta autoridade, donde lhe vem o poder que tem,
como pode fazer milagres, porque parece opor-se aos costumes do seu tempo, como que as
autoridades o rejeitam So perguntas que ento se fizeram e que se continuaram a fazer ao
longo da histria.
Crentes e no crentes, cristos que procuram afianar a sua f e caadores de desculpas
para ridiculizar a religio, pessoas que necessitam de dados verificveis para se
aproximarem da verdade e pessoas assaltadas por dvidas no deixaram de procurar
informao sobre a existncia e a personalidade de Jesus de Nazar: existiu? Sabe-se com
certeza alguma coisa do que fez ou disse? So fiveis os evangelhos e os escritos cristos
para conhecer a realidade? Foram conservadas informaes autnticas acerca de Jesus em
textos no cristos? possvel contrastar em fontes literrias antigas independentes das
fontes crists a verosimilhana do que dizem os evangelhos? Os textos cristos so obras
tendenciosas que apenas oferecem a verso prepotente dos que conseguiram impor as suas
ideias pela fora?
As perguntas so, desde h muito, mais ou menos as mesmas e as respostas no variaram.
No entanto, nos ltimos anos, certos achados arqueolgicos no s despertaram a ateno
dos peritos como suscitaram a curiosidade do grande pblico, apresentando, ao menos
aparentemente, novos dados que tornavam insatisfatrias as respostas tradicionais a essas
perguntas.
Documentos escritos em papiro e pergaminho encontrados nas grutas de Qumrn (no
deserto de Jud), colees de cdices achados em Nag-Hammadi ou noutros lugares do
Egipto, textos cristos antigos relidos luz destas descobertas proporcionaram uma
informao direta e indireta sobre grupos marginais judeus ou cristos em pocas muito
remotas algumas vezes quase contemporneas de Jesus e colocaram questes at agora
difceis de imaginar.

Se s notcias dos novos achados (que nalguns casos no passaram de refinadas


falsificaes) acrescentarmos as interpretaes sensacionalistas sobre as figuras de Jesus,
dos apstolos ou de Maria Madalena, que aparecem quase diariamente nos jornais, revistas
ou programas de rdio e televiso deparamo-nos com que a necessidade de dar resposta a
essas questes se torna cada vez mais urgente.
Alm disso, descobre-se que, uma vez desperto o apetite de uma curiosidade faminta,
proliferam as novelas de fico onde as origens crists e os seus desenvolvimentos iniciais
jogam um papel essencial. So relatos que costumam apresentar uma trama verosmil com
os ltimos achados (ou, ao menos, com alguns), habilmente adereada com uma ao
trepidante.
Quem sabe por qu? O certo que a combinao resultou numa frmula de grande xito
do ponto de vista comercial e contribuiu para encher as estantes das livrarias de obras
curiosas.
No entanto, entre este tipo de literatura de ocasio e a receo acrtica de informaes
pseudo-cientficas, criou-se um ambiente de desconfiana e de suspeita para com a tradio
recebida que no faz justia ao passado. A linha entre a fico e a realidade esfuma-se e
generalizam-se as afirmaes que nada tm a ver com a verdade histrica.
Seja por isso ou pelo que for, o certo que a confuso reinante, as apresentaes
parciais quando no tendenciosas dos novos achados e a sensibilidade crtica da nossa
poca exigem poder dispor dos dados histricos necessrios para dar respostas corretas.
Com esta finalidade se escreveram as pginas que se seguem. Trata-se de material de
apoio para oferecer informao concreta e contrastvel a questes histricas de atualidade
sobre Jesus e o desenvolvimento do cristianismo primitivo. Foi elaborado com a inteno de
proporcionar uma informao sinttica a uma seleo de perguntas das muitas que se
podem fazer. As respostas no foram pensadas para especialistas, mas para toda a pessoa
que queira encontrar uma resposta concisa do ponto de vista histrico a algumas das
perguntas sobre estes temas que hoje em dia suscitam um especial interesse.
Como o leitor poder observar, as respostas so breves e em cada uma delas poder-se-ia
dizer muito mais coisas. Por isso se disponibiliza no final do livro uma bibliografia
selecionada para aprofundar ou contextualizar o que aqui se afirma de maneira sucinta.
Este pequeno livro fruto de um trabalho em equipa. Intervieram nele Francisco Varo,
Gonzalo Aranda, Vicente Balaguer, Santiago Ausn e Juan Luis Caballero, todos colegas do
Departamento de Sagrada Escritura da Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.
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A tarefa de coordenao foi sumamente fcil e grata. A todos agradeo, pois, a colaborao
prestada para a poder realizar.

Juan Chapa

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O QUE SABEMOS REALMENTE SOBRE JESUS?
De Jesus de Nazar temos mais e melhor informao do que sobre a maioria das
personagens do seu tempo. Dispomos de tudo o que as testemunhas da sua vida e da sua
morte nos transmitiram: tradies orais e escritas sobre a sua pessoa entre as quais se
destacam os quatro evangelhos que foram transmitidas na realidade da comunidade de f
viva que ele estabeleceu e que continua at aos dias de hoje. Esta comunidade a Igreja,
composta por milhes de seguidores de Jesus ao longo da histria, que o conheceram pelos
dados que, sem interrupo, lhes transmitiram os primeiros discpulos. Os dados que
aparecem nos evangelhos apcrifos, bem como os que aparecem noutras referncias extra
bblicas, no contribuem com nenhuma informao substancial, alm da que nos oferecem
os evangelhos cannicos tal como foram transmitidos pela Igreja.
At Ilustrao, crentes e no crentes estavam convencidos de que o que podamos
conhecer sobre Jesus estava contido nos evangelhos. No entanto, por serem relatos escritos
com uma perspectiva de f, alguns historiadores do sculo XIX questionaram a
objectividade dos seus contedos. Para estes estudiosos, os relatos evanglicos eram pouco
credveis porque no continham o que Jesus fez e disse, mas aquilo em que acreditavam os
seguidores de Jesus, uns anos depois da sua morte. Como consequncia disto, durante as
dcadas seguintes e at meados do sculo XX levantou se o problema da veracidade dos
evangelhos e chegou a afirmar-se que de Jesus no podemos saber quase nada
(Bultmann).
Actualmente, com o desenvolvimento da cincia histrica, os avanos arqueolgicos, e um
maior e melhor conhecimento das fontes antigas, pode-se afirmar com palavras de um
conhecido especialista do mundo judeu do sculo I d.C. a quem no se pode classificar
propriamente de conservador que podemos saber muito de Jesus (Sanders). Este
mesmo autor, por exemplo, assinala oito factos inquestionveis, do ponto de vista
histrico, sobre a vida de Jesus e sobre as origens crists: 1) Jesus foi baptizado por Joo
Baptista; 2) era um galileu que pregou e fez curas; 3) chamou discpulos e disse que eram
doze; 4) limitou a sua actividade a Israel; 5) manteve uma controvrsia sobre o papel do
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templo; 6) foi crucificado fora de Jerusalm pelas autoridades romanas; 7) aps a morte de
Jesus, os seus seguidores continuaram a formar um movimento identificvel; 8) pelo menos
alguns judeus perseguiram alguns grupos do novo movimento (Gl 1, 13.22; Fl 3, 6) e,
provavel-mente, esta perseguio durou no mnimo at perto do fim do ministrio de Paulo
(2 Co 11, 24; Gl 5, 11; 6, 12; cf. Mt 23, 34; 10, 17).
Sobre esta base mnima em que os historiadores esto de acordo, podem determinar-se
como fidedignos, do ponto de vista histrico, os outros dados contidos nos evangelhos. A
aplicao dos critrios de historicidade sobre estes dados permite estabelecer o grau de
coerncia e probabilidade das afirmaes evanglicas, e que, o que se contm nesses relatos,
substancialmente certo.
Por ltimo, convm recordar que o que sabemos de Jesus fivel e credvel porque os
testemunhos so dignos de credibilidade e porque a tradio crtica consigo mesma. Alm
disso, o que a tradio nos transmite resiste anlise da crtica histrica. certo que das
muitas cosas que se nos transmitiram s algumas podem ser demonstrveis pelos mtodos
empregados pelos historiadores. No entanto, isto no significa que as no demonstrveis
por estes mtodos no aconteceram, mas que s podemos ter dados sobre a sua maior ou
menor probabilidade. E no esqueamos, por outro lado, que a probabilidade no
determinante. H acontecimentos muito pouco provveis que sucederam historicamente. O
que sem dvida verdade que os dados evanglicos so razoveis e coerentes com os
dados demonstrveis. Seja como for, a tradio da Igreja, em que estes escritos nasceram,
a que nos d garantias da sua fiabilidade e a que nos diz como interpret-los.
Bibliografia: A. Vargas Machuca, El Jess histrico. Un recorrido por la investigacin moderna, Universidad
Pontifica de Comillas, Madrid 2004; J. Gnilka, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg
1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993); R. Latourelle, A Jess el Cristo por los Evangelios.
Historia y hermenutica, Sgueme, Salamanca 1986; F. Lambiasi, L 'autenticit storica dei vangeli. Studio di
criteriologia, EDB, Bologna 1986.

Juan Chapa

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O QUE FOI A ESTRELA DO ORIENTE?
A estrela do Oriente mencionada no evangelho de S. Mateus. Uns magos perguntam em
Jerusalm: Onde est o Rei dos Judeus que acaba de nascer? Porque vimos a sua estrela no
Oriente e viemos para o adorar (Mt 2, 2).
Os dois captulos iniciais dos evangelhos de S. Mateus e de S. Lucas narram algumas
cenas da infncia de Jesus, pelo que se costumam denominar evangelhos da infncia. A
estrela aparece no evangelho da infncia de S. Mateus. Os evangelhos da infncia tm um
carcter ligeiramente diferente ao do resto do evangelho. Por isso esto cheios de evocaes
a textos do Antigo Testamento que do grande significado aos gestos. Neste sentido, a sua
historicidade no se pode examinar da mesma maneira que a do resto dos episdios
evanglicos. Dentro dos evangelhos da infncia, h diferenas. O de S. Lucas o primeiro
captulo do evangelho, mas em S. Mateus como que um resumo dos contedos de todo o
texto. A passagem dos Magos (Mt 2, 1 12) mostra que uns gentios, que no pertencem ao
povo de Israel descobrem a revelao de Deus atravs do seu estudo e dos seus
conhecimentos humanos (as estrelas), mas no chegam plenitude da verdade seno
atravs das Escrituras de Israel.
No tempo em que foi composto o evangelho era relativamente normal a crena de que o
nascimento de algum importante ou de algum acontecimento relevante se anunciava com
um prodgio no firmamento. Dessa crena participava o mundo pago (cf. Suetnio, Os doze
Csares, Augusto, 94; Ccero, De Divinatione 1, 23, 47; etc.) e o judeu (Flvio Josefo, As
Guerras Judaicas, 5, 3, 310 312; 6, 3, 289). Alm disso, o livro dos Nmeros (22-24)
recolhia um orculo em que se dizia: De Jacob vem uma estrela, em Israel se levantou um
ceptro (Nm 24, 17). Esta passagem interpretava-se como um orculo de salvao sobre o
Messias. Nestas condies, oferecem o contexto adequado para entender o sinal da estrela.
A exegese moderna perguntou que fenmeno natural podia ter ocorrido no firmamento,
que fosse interpretado pelos homens daquele tempo como extraordinrio. As hipteses que
se deram so sobretudo trs: 1) Kepler (sc. XVII) falou de uma estrela nova, uma
supernova (trata-se de uma estrela muito distante, que explode de tal modo que, durante
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umas semanas, emite mais luz e perceptvel da terra); 2) um cometa, pois os cometas
seguem um percurso regular, mas elptico, volta do sol (na parte mais distante da sua
rbita no so perceptveis a olho nu, mas se esto prximos podem ver-se durante algum
tempo).
Tambm esta descrio coincide com o que se assinala no relato de Mateus, mas a
apario dos cometas conhecidos que se vm da terra, no coincide com as datas da estrela;
3) Uma conjuno planetria de Jpiter e Saturno. Tambm Kepler chamou a ateno para
este fenmeno peridico, que, se no estamos enganados nos clculos, pode muito bem ter
ocorrido nos anos 6 ou 7 antes da nossa era, quer dizer, naqueles em que a investigao
mostra que nasceu Jesus.
Bibliografia: A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; S. Muoz Iglesias, Los evangelios de la
infancia. IV, BAC, Madrid 1990; J. Danielou, Los evangelios de la infancia, Herder, Barcelona 1969.

Vicente Balaguer

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POR QUE SE CELEBRA O NASCIMENTO DE JESUS A 25 DE DEZEMBRO?
Os primeiros cristos no parece que celebrassem os seus dias de nascimento (cf., por ex.,
Orgenes, PG XII, 495). Celebravam o dies natalis, o dia da sua entrada na ptria definitiva
(por ex., Martrio de Policarpo 18, 3), como participao na salvao operada por Jesus, ao
vencer a morte com a sua paixo gloriosa. Recordam com preciso o dia da glorificao de
Jesus, o 14/15 de Nisan, mas no a data do seu nascimento, de que nada nos dizem os dados
evanglicos.
At ao sculo III no temos notcias sobre a data do nascimento de Jesus. Os primeiros
testemunhos dos Padres e escritores eclesisticos assinalam diversas datas. O primeiro
testemunho indirecto de que o nascimento de Cristo fosse a 25 de Dezembro oferece-o Sexto
Jlio Africano no ano 221. A primeira referncia directa sua celebrao a do calendrio
litrgico filocaliano do ano 354 (MGH, IX, I, 13-196): VIII kal. Ian. natus Christus in
Betleem Iudeae (a 25 de Dezembro nasceu Cristo em Belm da Judeia). A partir do sculo
IV os testemunhos deste dia como data do nascimento de Cristo so comuns na tradio
ocidental, enquanto que na tradio oriental prevalece a data de 6 de Janeiro.
Uma explicao bastante difundida a de que os cristos optaram por esse dia porque, a
partir do ano 274, se passou a celebrar em Roma a 25 de Dezembro o dies natalis Solis
invicti, o dia do nascimento do Sol invicto, a vitria da luz sobre a noite mais longa do ano.
Esta explicao apoia-se no facto da liturgia do Nascimento e os Padres da poca
estabelecerem um paralelismo entre o nascimento de Jesus Cristo e expresses bblicas
como sol de justia (Ml 3, 20) e luz do mundo (Jo 1, 4ss). No entanto, no h provas de
que fosse assim e parece difcil imaginar que os cristos daquela poca quisessem adaptar
festas pags ao calendrio litrgico, especialmente porque at h bem pouco tempo tinham
sofrido a perseguio. possvel, no obstante, que com o correr do tempo, a festa crist
fosse absorvendo a pag.
Outra explicao mais plausvel faz depender a data do nascimento de Jesus da data da
sua encarnao, que por sua vez se relacionava com a data da sua morte. Num tratado
annimo sobre solstcios e equincios afirma-se que Nosso Senhor foi concebido a 8 das
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kalendas de Abril no ms de Maro (25 de Maro), que o dia da paixo do Senhor e o da


sua concepo, pois foi concebido no mesmo dia em que morreu (B. Botte, Les Origenes de
la Nol et de l'Epiphanie, Louvain 1932, l. 230-33). Na tradio oriental, apoiando-se noutro
calendrio, a paixo e a encarnao do Senhor celebram-se a 6 de Abril, data que coincide
com a celebrao do Nascimento a 6 de Janeiro.
A relao entre paixo e encarnao uma ideia que est em consonncia com a
mentalidade antiga e medieval, que admirava a perfeio do universo como um todo, onde
as grandes intervenes de Deus estavam vinculadas entre si. Trata-se de uma concepo
que tambm encontra as suas razes no judasmo, onde criao e salvao se relacionavam
com o ms de Nisan. A arte crist reflectiu esta mesma ideia ao longo da histria ao pintar,
na Anunciao da Virgem, o Menino Jesus descendo do cu com uma cruz. Assim, possvel
que os cristos vinculassem a redeno operada por Cristo com a sua concepo, e esta
determinasse a data do nascimento. O mais decisivo foi a relao existente entre a criao e
a cruz, entre a criao e a concepo de Cristo (J. Ratzinger, Introduo ao esprito da
liturgia).
Bibliografia: Josef Ratzinger, Der Geist der Liturgie. Eine Einfuhrung, Herder, 2000 (ed. port. Introduo ao
esprito da liturgia, Paulinas, Lisboa 2001); Thomas J. Tolley, The origins of the liturgical year, 2nd ed., Liturgical
Press, Collegeville, MN 1991.

Juan Chapa

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QUE SIGNIFICADO TEM A VIRGINDADE DE MARIA?
Que Maria concebeu Jesus sem interveno de varo afirmado claramente nos dois
primeiros captulos dos evangelhos de S. Mateus e de S. Lucas: o que nela foi concebido
obra do Esprito Santo, diz o anjo a S. Jos (Mt 1, 20); e a Maria que pergunta Como se
far isso, pois eu no conheo homem? o anjo responde-lhe: O Esprito Santo descer
sobre ti e a virtude do Altssimo te cobrir com a Sua sombra... (Lc 1, 34-35). Por outro
lado, o facto de Jesus confiar a sua Me a S. Joo, quando est na Cruz, pressupe que a
Virgem no tivesse outros filhos. Que nos evangelhos se mencionem por vezes os irmos de
Jesus, pode explicar-se pelo uso do termo irmos em hebreu no sentido de parentes
prximos (Gn 13, 8; etc.); ou pensando que S. Jos tinha filhos de um matrimnio anterior;
ou usando o termo em sentido de membro do grupo de crentes tal como se usa no Novo
Testamento (Act 1, 15). A igreja sempre acreditou na virgindade de Maria e chamou-a a
sempre virgem (Lumen Gentium 52), quer dizer, antes, durante e depois do parto, como
confessa uma frmula tradicional.
A concepo virginal de Jesus deve ser entendida como uma obra do poder de Deus
porque a Deus nada impossvel (Lc 1, 37) que escapa a toda compreenso e a qualquer
possibilidade humanas. Nada tem a ver com as representaes mitolgicas pags nas quais
um deus se une a uma mulher fazendo as vezes do varo. A concepo virginal de Jesus
trata-se de uma obra divina no seio de Maria semelhante criao. Isto impossvel de
aceitar para o no crente, tal como o era para os judeus e para os pagos, entre os quais se
inventaram toscas histrias acerca da concepo de Jesus, como a que a atribui a um
soldado romano chamado Pantheras. Na realidade, esse personagem uma fico literria
sobre a qual se inventa uma lenda para fazer troa dos cristos. Do ponto de vista da cincia
histrica e filolgica, o nome Pantheras (ou Pandera) uma pardia viciada da palavra
parthnos (que em grego significa virgem). Aqueles povos, que utilizavam o grego como
lngua de comunicao em grande parte do imprio romano de oriente, ouviam os cristos
falar de Jesus como do Filho da Virgem (huis parthnou), e quando queriam troar deles

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chamavam-no o filho de Pantheras. Tais histrias, ao fim e ao cabo, apenas testemunham


que a Igreja acreditava na virgindade de Maria, ainda que parecesse impossvel.
A concepo virginal de Jesus um sinal de que Jesus verdadeiramente Filho de Deus
por natureza da que no tenha um pai humano ao mesmo tempo que verdadeiro
homem nascido de uma mulher (Gl 4, 4). Nas passagens evanglicas mostra se a absoluta
iniciativa de Deus na histria humana para nos obter a vinda da salvao, e que esta se
insere na prpria histria, como mostram as genealogias de Jesus.
Jesus, concebido pelo Esprito Santo e sem cooperao de varo, pode ser melhor
compreendido como o novo Ado, que inaugura uma nova criao qual pertence o homem
novo redimido por Ele (1 Cor 15, 47; Jo 3, 34).
A virgindade de Maria alm disso sinal da sua f sem sombra de qualquer dvida, e da
sua entrega plena vontade de Deus. Inclusivamente se diz que por essa f, Maria concebe
Cristo antes na sua mente que no seu ventre, e que mais bem aventurada ao receber
Cristo pela f, que ao conceber no seu seio a carne de Cristo (Santo Agostinho). Sendo
virgem e me, Maria tambm figura a Igreja e a sua mais perfeita realizao.
Bibliografia: Catecismo da Igreja Catlica, nn. 484-511; Francisco Varo, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid
2005 (pgs. 212-219).

Gonzalo Arandar

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SO JOS ESTEVE CASADO POR SEGUNDA VEZ?
Segundo S. Mateus, quando a Santssima Virgem concebeu virginalmente Jesus, estava
desposada com So Jos embora ainda no vivessem juntos (Mt 1, 18). Tratava-se da
situao prvia aos desposrios que, entre os judeus, suponha um compromisso to forte e
real, que os comprometidos podiam ser j chamados esposo e esposa, e que s podia ser
anulado mediante o repdio. Do texto de S. Mateus deduz-se que, aps o anncio do anjo a
Jos explicando-lhe que Maria concebera por obra do Esprito Santo (Mt 1, 20), se casaram
e passaram a viver juntos. A narrao da fuga e regresso do Egipto, e o estabelecimento em
Nazar (Mt 2, 13-23), bem como o episdio da apresentao do Menino no Templo
quando tinha doze anos, acompanhado pelos seus pais, tal como relata S. Lucas (Lc 2, 4145) assim o deixam entender. S. Lucas, alm disso, ao narrar a anunciao do anjo a Maria
apresenta-a como uma virgem desposada com um varo chamado Jos, da casa de David.
Portanto, segundo estes evangelhos, So Jos esteve casado com a Santssima Virgem. Este
o dado que pertence com certeza tradio histrica recolhida nos evangelhos.
Ora bem, se essas foram as segundas npcias de So Jos, ou se So Jos, j ancio e
vivo, no chegou a desposar a Virgem Maria, mas que unicamente cuidou dela como de
uma virgem a seu cargo, so coisas que caem no terreno das lendas e que no oferecem
qualquer garantia de historicidade.
A primeira meno de tais lendas encontra-se no chamado Proto-evangelho de S. Tiago,
no sc. II. Conta que Maria permanecia no Templo desde os trs anos e que, ao fazer doze
anos, os sacerdotes procuraram algum que tomasse conta dela. Reuniram todos os vivos
da aldeia, e aps um sinal prodigioso realizado no bordo de Jos, que consistiu em que dele
saiu uma pomba, entregaram a Virgem sua guarda. Segundo esta lenda, no entanto, Jos
no tomou Maria por esposa. De facto quando o anjo lhe aparece em sonhos no diz a Jos
como em Mt 1, 20 no temas receber em tua casa Maria, tua esposa, mas, antes, no
temas por esta donzela (XIV, 2). Outro apcrifo mais tardio que rescreve essa histria
chamado Pseudo Mateus, talvez do sc. VI parece dar a entender que Maria foi
desposada com Jos, pois o sacerdote diz a este: deves saber que no pode contrair
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matrimnio com nenhum outro (VIII, 4). Contudo, habitualmente, fala de S. Jos como do
guarda da Virgem. Pelo contrrio no Livro do Nascimento de Maria uma espcie de
resumo do Pseudo Mateus e na Histria de Jos, o carpinteiro (IV, 4-5), diz-se
claramente que Jos desposou Maria.
Portanto, no h dados histricos que permitam afirmar que So Jos tivesse sido casado
antes. O mais lgico pensar que fosse um homem jovem quando desposou a Santssima
Virgem, e que s se tenha casado essa vez.
Bibliografia: J. Danielou, Los evangelios de la infancia, Herder, Barcelona 1969; S. Muoz Iglesias, Los
evangelios de la infancia. IV, BAC, Madrid 1990; A. de Santos, Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1993 (8 ed.).

Gonzalo Aranda

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O QUE FOI A MATANA DOS INOCENTES? HISTRICA?
A matana dos inocentes pertence, como o episdio da estrela dos Magos, ao evangelho
da infncia de S. Mateus. Os Magos tinham perguntado pelo rei dos judeus (Mt 2, 1) e
Herodes que se sabia rei dos judeus inventa um estratagema, para averiguar quem
poderia ser aquele que ele considera um possvel usurpador, pedindo aos Magos que o
informem quando regressarem. Quando conclui que regressaram por outro caminho, irouse em extremo, e mandou matar, em Belm e em todos os seus arredores, todos os meninos
de idade de dois anos para baixo, segundo a data que tinha averiguado dos Magos (Mt 2,
16). A passagem evoca outros epis-dios do Antigo Testamento: tambm o Fara tinha
mandado matar a todos os recm nascidos dos hebreus, como conta o livro do xodo, mas
salvou-se Moiss, precisamente aquele que depois libertou o povo (Ex 1, 8-2, 10). S. Mateus
diz tambm, nessa passagem, que com o martrio destes meninos se cumpria um orculo de
Jeremias (Jr 31, 15): o povo de Israel foi desterrado, mas o Senhor tirou-o da e, num novo
xodo, levou-o sua terra prometendo-lhe uma nova aliana (Jr 31, 31). Portanto, o sentido
da passagem parece claro: por muito que os fortes da terra se empenhem, no se podem
opor aos planos que tem Deus para salvar os homens.
neste contexto que se deve examinar a historicidade do martrio dos meninos inocentes,
do qual s temos esta noticia que nos d S. Mateus. Na lgica da investigao histrica
moderna, diz-se que testis unus testis nullus, um s testemunho no serve. No entanto,
fcil pensar que a matana dos meninos em Belm uma aldeia de poucos habitantes no
foi muito numerosa e por isso no passou aos anais da histria. O que sim certo, que a
crueldade que manifesta coerente com as brutalidades que Flvio Josefo nos conta de
Herodes: fez afogar o seu cunhado Aristbulo quando este alcanou grande popularidade
(Antiguidades Judaicas, 15 & 54-56); assassinou o seu sogro Hircano II (15, & 174-178), um
cunhado, Costobar (15 &247-251) e a sua mulher Marianne (15, &222-239); nos ltimos
anos da sua vida, mandou matar os seus filhos Alexandre e Aristbulo (16 &130-135), e
cinco dias antes da sua prpria morte, outro filho, Antipatro (17 &145); finalmente, ordenou

18

que, perante a sua morte, fossem executados alguns notveis do reino, para que as gentes da
Judeia, querendo-o ou no, chorassem a morte de Herodes (17 &173-175).
Bibliografia: A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; S. Muoz Iglesias, Los evangelios de la
infancia. IV, BAC, Madrid 1990; J. Danielou, Los evangelios de la infancia, Herder, Barcelona 1969.

Vicente Balaguer

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19

7
JESUS NASCEU EM BELM OU EM NAZAR?
So Mateus disse, de maneira explcita, que Jesus nasceu em Belm de Jud, no tempo
do rei Herodes (Mt 2, 1; cf. 2, 5.6.8.16) e o mesmo referiu So Lucas (Lc 2, 4.15). O quarto
evangelho menciona-o de uma maneira indirecta. Gerou-se uma discusso a propsito da
identidade de Jesus e uns diziam: Este verdadeiramente o Profeta. Outros diziam:
Este o Messias. Alguns, porm, diziam: Porventura da Galileia que h-de vir o
Messias? No diz a Escritura que o Messias h-de vir da descendncia de David e da aldeia
de Belm, donde era David? (Jo 7, 40 42). O quarto evangelista serve-se aqui de uma
ironia: ele e o leitor cristo sabem que Jesus o Messias e que nasceu em Belm. Alguns
oponentes a Jesus querem demonstrar que Ele no o Messias dizendo que, para s-lo, teria
nascido em Belm e, pelo contrrio, eles sabem (pensam saber) que nasceu em Nazar. Este
procedimento habitual no quarto evangelho (Jo 3, 12; 6, 42; 9, 40-1). Por exemplo, quando
a mulher samaritana pergunta: s Tu, porventura, maior do que o nosso pai Jacob? (Jo 4,
12). Os ouvintes de Joo sabem que Jesus o Messias, Filho de Deus, superior a Jacob, de
modo que a pergunta da mulher era uma afirmao dessa superioridade. Portanto, o
evangelista prova que Jesus o Messias, inclusivamente com as afirmaes dos seus
oponentes.
Este foi o consenso comum entre crentes e investigadores durante mais de 1900 anos.
Contudo, no sculo passado, alguns investigadores afirmaram que Jesus considerado em
todo o Novo Testamento como o nazareno (aquele que , ou que provm de Nazar) e que
a referncia a Belm como lugar do nascimento no passa de uma inveno dos dois
primeiros evangelistas, que revestem Jesus com uma das caractersticas que, naquele
momento, se atribuam ao futuro Messias: ser descendente de David e nascer em Belm. O
certo que uma argumentao como esta no prova nada. No sculo I diziam-se bastantes
sobre o futuro Messias e que no se cumprem em Jesus, mas, tanto quanto sabemos
apesar do que possa parecer (Mt 2, 5; Jo 7, 42) no parece que a do nascimento em Belm
tenha sido umas das que se invocaram mais frequentemente como prova. antes preciso
pensar de modo contrrio: pelo facto de Jesus, que era Nazar (ou seja, tendo sido criado
20

l), ter nascido em Belm que os evangelistas descobrem nos textos do Antigo Testamento
que se cumpre nEle essa qualidade messinica.
Todos os testemunhos da tradio confirmam, alm disso, os dados evanglicos. So
Justino, nascido na Palestina por volta do ano 100 d.C., menciona, uns cinquenta anos mais
tarde, que Jesus nasceu numa gruta prxima de Belm (Dilogo 78). Orgenes tambm d
testemunho disso (Contra Celso I, 51). Os evangelhos apcrifos testemunham o mesmo
(Pseudo-Mateus, 13; Proto evangelho de Tiago, 17ss; Evangelho da infncia, 2-4).
Em resumo, o parecer comum dos estudiosos de hoje, que no h argumentos fortes
para ir contra o que afirmam os evangelhos e nos foi transmitido por toda a tradio: Jesus
nasceu em Belm da Judeia no tempo do rei Herodes.

Bibliografia: A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; J. Gonzlez Echegaray, Arqueologa y
evangelios, Verbo Divino, Estella 1994; S. Muoz Iglesias, Los evangelios de la infancia. IV, BAC, Madrid 1990.

Vicente Balaguer

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21

8
ONDE E COMO NASCEU JESUS?
Dois evangelistas, Mateus e Lucas dizem-nos que Jesus nasceu em Belm (ver a pergunta:
Jesus nasceu em Belm ou em Nazar?). Mateus indica-nos o lugar, mas Lucas acrescenta
que Maria, depois de dar luz o seu filho, reclinou-O numa manjedoura, porque no havia
lugar para eles na hospedaria (Lc 2, 7). A mangedoura indica que no stio onde nasceu
Jesus se guardava gado. Lucas assinala tambm que o menino no prespio ser, para os
pastores, o sinal de que ali tinha nascido o Salvador (Lc 2, 12.16). A palavra grega que
emprega para hospedaria katlyma. Designa um lugar espaoso das casas, que podia
servir de salo ou quarto de hspedes. No Novo Testamento utiliza-se outras duas vezes (Lc
22, 11 e Mc 14, 14) para indicar a sala onde Jesus celebrou a ltima ceia com os seus
discpulos. Possivelmente, o evangelista quer assinalar com as suas palavras que o lugar no
permitia preservar a intimidade do acontecimento. Justino (Dilogo com Trifo 78) afirma
que nasceu numa gruta e Orgenes (Contra Celso 10, 51) e os evangelhos apcrifos referem o
mesmo (Proto evangelho de Tiago 20; Evangelho rabe da infncia 2; Pseudo-Mateus
13).
A tradio da Igreja transmitiu desde muito cedo o carcter sobrenatural do nascimento
de Jesus. Santo Incio de Antioquia, por volta do ano 100, afirma-o dizendo que ao
prncipe deste mundo foram ocultados: a virgindade de Maria e o seu parto, bem como a
morte do Senhor. Trs mistrios portentosos realizados no silncio de Deus (Ad Ephesios
19, 1). Nos finais do sculo II, Santo Ireneu assinala que o parto foi sem dor (Demonstratio
Evangelica 54) e Clemente de Alexandria, conhecendo j os apcrifos, afirma que o
nascimento de Jesus foi virginal (Stromata 7,16). Num texto do sculo IV atribudo a So
Gregrio Taumaturgo diz-se claramente: ao nascer (Cristo) conservou o seio e a virgindade
imaculados, para que a inaudita natureza deste parto fosse para ns o sinal de um grande
mistrio (Pitra, Analecta Sacra, IV, 391). Os evangelhos apcrifos mais antigos, apesar do
seu carcter extravagante, preservam tradies populares que coincidem com os
testemunhos acima assinalados. A Odes de Salomo (Ode 19), a Ascenso de Isaas (cap.

22

14), o Proto evangelho de Tiago (cap. 20-21) e o Pseudo Mateus (cap. 13) referem que o
nascimento de Jesus esteve revestido de um carcter milagroso.
Todos estes testemunhos reflectem uma tradio de f que foi sancionada pelos
ensinamentos da Igreja e que afirma que Maria foi virgem antes do parto, no parto e depois
do parto: O aprofundamento da f na maternidade virginal levou a Igreja a confessar a
virgindade real e perptua de Maria (cf. DS 427), mesmo no parto do Filho de Deus feito
homem (cf. DS 291; 294; 442; 503; 571; 1880). Com efeito, o nascimento de Cristo no
diminuiu, antes consagrou a integridade virginal da sua Me (LG 57). A Liturgia da Igreja
celebra Maria como a Aeiparthenos, a sempre Virgem (cf. LG 52) (Catecismo da Igreja
Catlica, n. 499).

Bibliografia: Catecismo da Igreja Catlica; J. Gonzlez Echegaray, Arqueologa y evangelios, Verbo Divino,
Estella 1994; S. Muoz Iglesias, Los evangelios de la infancia, BAC, Madrid 1990; F. VARO, Rab Jess de Nazaret,
BAC, Madrid 2005.

Juan Chapa

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23

9
ESTAVA JESUS SOLTEIRO, CASADO OU VIVO?
Os dados que conservam os evangelhos dizem-nos que Jesus desempenhou o seu ofcio de
arteso em Nazar (Mc 6, 3) e que, quando tinha trinta anos, iniciou o seu ministrio
pblico (Lc 3, 23). Durante o tempo em que o exerce, h algumas mulheres que o seguem
(Lc 8, 2-3) e outras com as quais mantm amizade (Lc 10, 38-42). Ainda que em nenhum
momento se nos diga que foi um homem solteiro, casado ou vivo, os evangelhos referem-se
sua famlia, sua me, aos seus irmos e irms, mas nunca sua mulher. Este silncio
eloquente. Jesus era conhecido como o filho de Jos (Lc 3, 23; 4, 22; Jo 2, 45; 6, 42) e,
quando os habitantes de Nazar se surpreendem com os seus ensinamentos, exclamam:
No Este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, de Jos, de Judas e de Simo? No
vivem aqui entre ns as Suas irms? (Mc 6, 3). Em nenhum lugar se refere que Jesus
tivesse tido ou tivesse uma mulher. A tradio jamais falou de um possvel matrimnio de
Jesus. E f-lo, no por considerar a realidade do matrimnio deformadora da figura de
Jesus (que foi quem restituiu ao matrimnio a sua dignidade original, Mt 19, 1-12) ou
incompatvel com a f na divindade de Cristo, mas simplesmente porque se conformou com
a realidade histrica. Se tivesse querido silenciar os aspectos que podiam tornar-se
comprometedores para a f da Igreja, porque razo transmitiu que Joo Baptista, que
administrava o baptismo para a remisso dos pecados, baptizou Jesus? Se a primitiva Igreja
tivesse querido silenciar o matrimnio de Jesus, porque razo no omitiu a presena de
mulheres concretas entre as pessoas que se relacionavam com ele?
Apesar disto, tm-se vindo a difundir alguns argumentos que sustentam que Jesus esteve
casado. Essencialmente, apresentada a favor de um matrimnio de Jesus, a prtica e a
doutrina comum dos rabinos do sculo I da nossa era (para o suposto matrimnio de Jesus
com Maria Madalena, ver Que relao teve Jesus com Maria Madalena?). Como Jesus foi
um rabino e o celibato era inconcebvel entre os rabinos da poca, tinha de ser casado (ainda
que houvesse excepes, como o Rabi Simeo ben Azzai, que, ao ser acusado de permanecer
solteiro, dizia: A minha alma est enamorada da Tor. Outros podem levar o mundo para
diante, Talmude da Babilnia, b. Yeb. 63b). Por isso afirmam alguns, que Jesus, como
24

qualquer judeu piedoso, ter-se-ia casado aos vinte anos e depois teria abandonado a mulher
e os filhos para desempenhar a sua misso.
A resposta a esta objeco dupla:
1) Existem dados que confirmam que no judasmo do sculo I se vivia o celibato. Flvio
Josefo (As Guerras Judaicas 2.8.2 &120-21; Antiguidades Judaicas 18.1.5 &18-20),
Filo(numa passagem conservada por Eusbio, Prep. evang. 8, 11.14) e Plnio, o Velho
(Histria natural 5.73, 1-3) informam-nos que havia essnios que viviam o celibato, e
sabemos que alguns de Qumran eram celibatrios. Tambm Filo (De vita contemplativa)
assinala que os terapeutas, um grupo de ascetas do Egipto, viviam o celibato. Alm disso,
na tradio de Israel, algumas personagens famosas, como Jeremias, tinham sido
celibatrios. O prprio Moiss, segundo a tradio rabnica, viveu a abstinncia sexual para
manter a sua estreita relao com Deus. Joo Baptista to pouco se casou. Portanto, sendo o
celibato pouco comum, no era algo inaudito.
2) Ainda que ningum tivesse vivido o celibato em Israel, no deveramos assumir, por
isso, que Jesus seria casado. Os dados, como se disse, mostram que quis permanecer
solteiro, e so muitas as razes que tornam plausvel e conveniente essa opo,
precisamente porque o ser solteiro sublinha a singularidade de Jesus em relao ao
judasmo do seu tempo e est mais de acordo com a sua misso. Manifesta tambm que,
sem subestimar o matrimnio nem exigir o celibato aos seus seguidores, a causa do Reino
de Deus (cf. Mt 19, 12), o amor de Deus e a Deus que Ele encarna, est acima de tudo. Jesus
quis viver o celibato para significar melhor esse amor.

Bibliografia: A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; J. Gnilka, Jess von Nazareth. Botschaft
und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona 1993).

Juan Chapa

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10
QUEM FORAM OS DOZE APSTOLOS?
Um dos dados mais seguros sobre a vida de Jesus o facto de ter constitudo um grupo de
doze discpulos, aos quais chamou os Doze Apstolos. Este grupo era formado por homens
que Jesus chamou pessoalmente; que o acompanham na sua misso de instaurar o Reino de
Deus; que so testemunhas das suas palavras, das suas obras e da sua ressurreio.
O grupo dos Doze aparece nos escritos do Novo Testamento como um grupo estvel ou
fixo. Os seus nomes so Simo, a quem ps o nome de Pedro; Tiago, filho de Zebedeu, e
Joo, irmo de Tiago, aos quais ps o nome de Boanerges, que quer dizer filhos do trovo; e
Andr, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tom, Tiago, filho de Alfeu, Tadeu, Simo, o Cananeu, e
Judas Iscariotes, que foi quem O entregou (Mc 3, 16-19). Nas listas que aparecem nos
outros Evangelhos e nos Actos dos Apstolos, h poucas variaes. A Tadeu chama-se-lhe
Judas, mas no significativo, pois como se v, h vrias pessoas com o mesmo nome
Simo, Tiago e que se distinguem pelo patronmico ou por um segundo nome. Trata-se,
pois, de Judas Tadeu. O que significativo o facto de no livro dos Actos no se falar do
trabalho evangelizador de muitos deles: sinal de que se dispersaram muito rapidamente e de
que, apesar disso, a tradio dos nomes de cada um dos Apstolos estava muito firmemente
estabelecida.
So Marcos (3, 13-15) disse que Jesus: tendo subido a um monte, chamou a Si os que
quis, e aproximaram-se d'Ele. Escolheu doze para que andassem com Ele e para os enviar a
pregar, com poder de expulsar os demnios. Assinala dessa maneira a iniciativa de Jesus e
a funo do grupo dos Doze: estar com Ele e ser enviados a pregar, com o mesmo poder que
tem Jesus. Os outros evangelistas So Mateus (10, 1) e So Lucas (6, 12-13) expressamse em tons parecidos. Ao longo do evangelho percebe-se como acompanham Jesus,
participam da sua misso e recebem um ensinamento particular. Os evangelistas no
escondem que muitas vezes no entenderam as palavras do Senhor e que o abandonaram no
momento da prova. Mas assinalam tambm a confiana renovada que lhes outorga Jesus
Cristo.

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muito significativo que o nmero dos eleitos seja Doze. Este nmero remete para as
doze tribos de Israel (cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30; etc.), e no para outros nmeros comuns no
tempo os membros do Sindrio eram 71, os membros do Conselho em Qumran eram 15 ou
16 e os membros adultos necessrios para o culto na sinagoga, 10. Por isso parece claro, que
desta maneira se quer assinalar que Jesus no quer restaurar o reino de Israel (Act 1, 6)
pressupondo a terra, o culto e o povo mas instaurar o Reino de Deus sobre a terra. A isso
aponta tambm o facto de, antes da vinda do Esprito Santo, no Pentecostes, Matias ocupar
o lugar de Judas Iscariotes, completando assim o nmero dos doze (Act 1, 26).

Bibliografia: J. Gnilka, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de
Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; G. Segalla, Panoramas
del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2004.

Vicente Balaguer

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11
SITUAO ACTUAL DA INVESTIGAO HISTRICA SOBRE JESUS
Desde que no sculo XIX se comearam a aplicar os modernos mtodos da cincia
histrica aos textos evanglicos, a investigao sobre Jesus passou por diversas etapas.
Superados os preconceitos raciona-listas dos incios da investigao, e os mtodos
hipercrticos que dominaram boa parte do sculo XX, a situao actual muito mais
positiva e aberta. O cepticismo em que se situou a investigao sobre Jesus nos meados do
sculo passado ficou superado (ver O que sabemos realmente sobre Jesus?).
Na actualidade conhece-se muito melhor o contexto histrico e literrio em que viveu
Jesus e em que os evangelhos foram escritos. A maior familiaridade com a literatura intertestamentria, quer dizer, com as obras do mundo judeu contem-porneas de Jesus e dos
evangelistas (os comentrios de livros bblicos e as tradues ao aramaico, os textos de
Qumran, a literatura rabnica, etc.), permitiu ilustrar, verificar e compreender com maior
profun-didade os relatos evanglicos e a imagem de Jesus no judasmo do seu tempo.
Outras fontes provenientes do mundo greco- romano proporcionaram melhores
conhecimentos das influncias de carcter helenstico na Galileia em que viveu Jesus e,
portanto, do contacto dessa regio da Palestina com estruturas culturais do mundo grego.
Alm disso, os testemunhos dos escritos apcrifos, com grande probabilidade posteriores
aos evangelhos cannicos e a outros textos cristos e judeus do sculo II, serviram para
analisar as tradies a que remontam esses livros, e contex-tualizar melhor as afirmaes
contidas nos evange-lhos. Tambm se incorporaram investigao sobre Jesus alguns
achados arqueolgicos recentes, entre os quais so de especial interesse os que provm das
escavaes que se esto a levar a cabo na Galileia, muito ilustrativas para nosso
conhecimento desta helenizada regio da Palestina no sculo I. Finalmente, a uma maior
compreenso das fontes juntou-se o emprego de novos mtodos e aproxima-es exegticas
(literrias, cannicas, etc.), que contriburam para superar as limitaes e a rigidez do
mtodo histrico empregado em pocas anteriores.
O nosso conhecimento histrico de Jesus , portanto, cada vez mais slido. Os evangelhos
so por isso dignos de credibilidade e, aos olhos de qualquer historiador imparcial, pode-se
28

descobrir neles um grande conjunto de gestos, de palavras, de aces de Jesus com os quais
ele manifestou a singularidade da sua pessoa e da sua misso.

Bibliografia: J. Chapa, History and Jesus of Nazareth, em I. Olbarri e F. J. Caspistegui (eds.), The Strength of
History at the Doors of the New Millenium. History and other Human and Social Sciences along XXth Century
(1899-2002), Eunsa, Pamplona 2004, 453-505; F. Varo, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005

Juan Chapa

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12
QUE CREDIBILIDADE HISTRICA TEM A BBLIA?
Os livros da Sagrada Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que
Deus quis que ficasse consignada para a nossa salvao. Falam, pois, de factos reais.
Mas os factos podem ser expressos com verdade recorrendo a diferentes gneros
literrios, e cada gnero tem o seu estilo prprio de contar as coisas. Por exemplo, quando
nos Salmos se diz que os cus apregoam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra
das suas mos (Sl 19, 2) no se pretende afirmar que os cus pronunciam palavras, nem
que Deus tenha mos, mas antes expressar o facto real de que a natureza d testemunho de
Deus, que o seu criador.
A histria um gnero literrio que na actualidade tem caractersticas peculiares, que so
diferentes das que nas literaturas do antigo Prximo Oriente, e inclusivamente na
antiguidade greco-latina, se empregavam para narrar os acontecimentos. Todos os livros da
Bblia, tanto os do Antigo como os do Novo Testamento, foram escritos num perodo que se
situa entre dois e trs mil anos atrs da poca presente, pelo que classific-los como
histricos no sentido que actualmente damos a essa palavra seria um anacronismo, j que
no foram pensados nem escritos segundo os esquemas conceptuais actualmente em uso.
No entanto, o facto de no poderem ser qualificados como histricos no sentido actual
dessa palavra, no quer dizer que transmitam informaes ou noes falsas ou equvocas, e
que portanto no meream credibilidade. Transmitem verdades, e fazem referncia a factos
realmente acontecidos no tempo e no mundo em que vivemos, contados com uns modos de
falar e de se expressar diferentes, mas igualmente vlidos.
Tais livros no foram escritos para satisfazer a nossa curiosidade acerca de pormenores
que so irrelevantes para a mensagem que transmitem, como podiam ser aquilo que
comiam, o modo como vestiam ou as ocupaes que tinham os personagens que so
referidos. O que sobretudo proporcionam uma avaliao dos factos do ponto de vista da f
de Israel e da f crist.
Os textos bblicos permitem-nos conhecer o sucedido inclusivamente melhor do que o
perceberam as testemunhas directas dos acontecimentos, j eles podiam no ter todos os
30

dados necessrios para avaliar, no seu justo alcance, aquilo que estavam a presenciar. Por
exemplo, uma pessoa que passasse junto do Glgota no dia em que crucificaram Jesus davase conta de que ali se estava levar a cabo a execuo de um condenado morte pelos
romanos, mas o leitor dos evangelhos, alm dessa realidade, sabe que esse crucificado o
Messias, e que nesse preciso momento est a chegar ao seu ponto mais alto a redeno de
todo o gnero humano.
Bibliografia: F. Varo, Sabes leer la Biblia?, Planeta, Barcelona 2006.

Juan Chapa

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13
QUEM FORAM OS EVANGELISTAS?
O importante dos evangelhos que nos transmitem a pregao dos Apstolos, e que os
evangelistas foram Apstolos ou seus discpulos (cf. Dei Verbum, n. 19). Com isto faz-se
justia ao que se recebeu pela tradio: os autores dos evangelhos so: Mateus, Joo, Lucas
e Marcos. Destes, os dois primeiros figuram nas listas dos doze Apstolos (Mt 10, 2-4 e
paralelos) e os outros dois figuram como discpulos de So Paulo e de So Pedro,
respectivamente. A investigao moderna, ao analisar criticamente esta tradio, no v
grandes inconvenientes em atribuir a Marcos e a Lucas os seus respectivos evangelhos.
Todavia, analisa com olhos mais crticos a autoria de Mateus e de Joo. Costuma-se afirmar
que esta atribuio apenas pe em evidncia a tradio apostlica da qual provm os
escritos, mas no que tenham sido eles mesmos os que escreveram o texto.
O importante, portanto, no a pessoa concreta que tenha escrito o evangelho mas a
autoridade apostlica que estava por trs de cada um deles. Em meados do sculo II, S.
Justino fala das memrias dos apstolos ou evangelhos (Apologia, 1, 66, 3) que se liam
nas reunies litrgicas. Com isto, do-se a entender duas coisas: que esses escritos tinham
origem apostlica e que se coleccionavam para serem lidos publicamente. Um pouco depois,
ainda no sculo II, outros escritores j nos dizem que os evangelhos apostlicos eram quatro
e apenas quatro. Assim, Orgenes diz que a Igreja tem quatro evangelhos, e os hereges
muitssimos, entre eles um que se escreveu segundo os egpcios, outro segundo os doze
apstolos. Baslides atreveu-se a escrever um evangelho e divulgou-o sob o seu nome (...).
Conheo certo evangelho que se chama segundo Tom e segundo Matias; e lemos muitos
outros (Hom. I in Luc., PG 13, 1802).
Expresses semelhantes encontram-se em Santo Ireneu que, alm disso, acrescenta em
certo lugar que o Verbo arteso do Universo, que est sentado sobre os querubins e que
tudo mantm, uma vez manifestado aos homens, deu-nos o evangelho quadriforme,
evangelho que, no obstante, mantido por um s Esprito (Contra as heresias, 3, 2, 8-9).
Com esta expresso evangelho quadriforme reala uma coisa muito importante: o
evangelho nico, mas a forma qudrupla. A mesma ideia se expressa nos ttulos dos
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evangelhos: os seus autores no vm indicados, como outros escritos da poca, com o


genitivo de origem (evangelho de), mas com a expresso kata (evangelho segundo).
Desta forma, se assinala que o evangelho nico, o de Jesus Cristo, mas testemunhado de
quatro formas que vm dos apstolos e dos discpulos dos apstolos. Assinala-se tambm
assim a pluralidade na unidade.

Bibliografia: G. Segalla, Panoramas del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2004; P. Grelot, Los
evangelios, Verbo Divino, Estella 1984; R. Brown, Introduccin al Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 2002; V.
Balaguer (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; M. Hengel, The four Gospels and the one
Gospel of Jesus Christ : an investigation of the collection and origin of the Canonical Gospels, Trinity Press
International, Harrisburg 2000.

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14
COMO FORAM ESCRITOS OS EVANGELHOS?
A Igreja afirma sem vacilar que os quatro evangelhos cannicos transmitem fielmente as
coisas que Jesus, Filho de Deus, realmente operou e ensinou (...), durante a sua vida entre
os homens (Concilio Vaticano II, Constituio Dogmtica Dei Verbum, n. 19). Estes quatro
evangelhos tm origem apostlica. Pois aquelas coisas que os Apstolos por mandato de
Cristo pregaram, foram depois, sob inspirao do Esprito Santo, transmitidas por escrito
por eles mesmos e por homens do seu grupo, como fundamento da f (ibidem, n. 18). Os
escritores cristos antigos interessaram-se em explicar como que os evangelistas
realizaram este trabalho. Santo Ireneu, por exemplo, diz que Mateus publicou entre os
hebreus, na sua prpria lngua, uma forma escrita do evangelho, enquanto Pedro e Paulo,
em Roma, anunciavam o evangelho e fundavam a Igreja. Foi depois da sua partida que
Marcos, o discpulo e intrprete de Pedro, nos transmitiu tambm por escrito o que tinha
sido pregado por Pedro. Lucas, companheiro de Paulo, consignou tambm num livro o que
tinha sido pregado por este. Depois Joo, o discpulo do Senhor, o que se tinha reclinado
sobre o seu peito (Jo 13, 23), publicou tambm o evangelho enquanto residia em feso
(Contra as heresias, III, 1, 1). Comentrios muito semelhantes encontram-se em Papias de
Hierpole ou Clemente de Alexandria (cf. Eusbio de Cesareia, Hist. Eccl., 3, 39, 15; 6, 14, 57): os evangelhos foram escritos pelos Apstolos (Mateus e Joo) ou por discpulos dos
Apstolos (Marcos e Lucas), mas sempre recolhendo a pregao do evangelho por parte dos
Apstolos.
A exegese moderna, com um estudo muito minucioso dos textos evanglicos, explicou de
maneira mais pormenorizada este processo de composio. O Senhor Jesus no enviou os
seus discpulos a escrever, mas a pregar o evangelho. Os Apstolos e a comunidade
apostlica procederam desse modo, e, para facilitar a actividade evangelizadora, puseram
parte desses ensinamentos por escrito. Finalmente, no momento em que os apstolos e os
da sua gerao comearam a desaparecer, os autores sagrados escreveram os quatro
evangelhos, escolhendo algumas coisas dentre as muitas transmitidas por palavra ou por

34

escrito, sintetizando algumas, ou explicando outras segundo o estado das Igrejas (Dei
Verbum, n. 19).
Portanto, pode concluir-se que os quatro evangelhos so fiis pregao dos Apstolos
sobre Jesus e que a pregao dos Apstolos sobre Jesus fiel ao que Jesus fez e disse. Este
o caminho pelo qual podemos dizer que os evangelhos so fiis a Jesus. De facto, os nomes
que os antigos escritos cristos do a estes textos, Recordaes dos Apstolos,
Comentrios, Palavras sobre (de) o Senhor (cf. So Justino, Apologia, 1, 66; Dilogo com
Trifo, 100), apontam para este significado. Com os escritos evanglicos temos acesso ao
que os Apstolos pregavam sobre Jesus Cristo.

Bibliografia: G. Segalla, Panoramas del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 2004; P. Grelot, Los
evangelios, Verbo Divino, Estella 1984; R. Brown, Introduccin al Nuevo Testamento, Trotta, Madrid 2002; V.
Balaguer (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; M. Hengel, The four Gospels and the one
Gospel of Jesus Christ : an investigation of the collection and origin of the Canonical Gospels, Trinity Press
International, Harrisburg 2000.

Vicente Balaguer

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35

15
COMO FORAM TRANSMITIDOS OS EVANGELHOS?
sabido que no possumos os manuscritos originais dos evangelhos, como de igual
modo o de nenhum livro da antiguidade. Os escritos transmitiam-se mediante cpias
manuscritas em papiro e mais tarde em pergaminho. Os evangelhos e os primeiros escritos
cristos no so alheios a este tipo de transmisso. O Novo Testamento deixa j perceber
que algumas cartas de So Paulo se copiaram e se transmitem num corpo de escritos (2 Pe
3, 15-16), e o mesmo acontece com os evangelhos: as expresses de So Justino, Santo
Ireneu, Orgenes etc., referidas numa pergunta anterior (Quem foram os evangelistas?) do
a entender que os evangelhos cannicos foram copiados desde o primeiro momento e
transmitidos em conjunto.
O material utilizado nos primeiros sculos da era crist foi o papiro e a partir do sculo III
comeou a usar-se o pergaminho, mais resistente e duradouro. S a partir do sculo XIV se
comeou a utilizar o papel. Os manuscritos que conservamos dos evangelhos, com um
estudo atento que se denomina crtica textual, mostram-nos que, em comparao com a
maioria das obras da antiguidade, a fiabilidade que podemos dar ao texto que dispomos
muito grande. Em primeiro lugar, pela quantidade de manuscritos. Da Ilada, por exemplo,
temos menos de 700 manuscritos, mas de outras obras, como os Anales de Tcito, s temos
uns poucos e dos seus primeiros seis livros s um. Pelo contrrio, do Novo Testamento
temos cerca de 5.400 manuscritos gregos, sem contar as verses antigas noutros idiomas e
as citaes do texto em obras de escritores antigos. Alm disso, existe a questo da distncia
entre a data de composio do livro e a data do manuscrito mais antigo. Enquanto que para
muitssimas obras clssicas da antiguidade essa distncia de quase dez sculos, o
manuscrito mais antigo do Novo Testamento (o Papiro de Rylands) trinta ou quarenta
anos posterior ao momento de composio do evangelho de So Joo. Do sculo III temos
papiros (os Papiros de Bodmer e Chester Beatty) que mostram que os evangelhos cannicos
j coleccionados se transmitiam em cdices; e desde o sculo IV os testemunhos so quase
interminveis.

36

Obviamente, ao comparar a multiplicidade de manuscritos, descobrem-se erros, ms


leituras, etc. A crtica textual dos evangelhos e dos manuscritos antigos examina as
variantes que so significativas, tentando descobrir a sua origem s vezes, um copista
tenta harmonizar o texto de um evangelho com o de outro, outro tenta explicar o que lhe
parece uma expresso incoerente, etc. e procurando, dessa maneira, estabelecer como
poderia ser o texto original. Os especialistas coincidem em afirmar que os evangelhos so os
textos da antiguidade que melhor conhecemos. Baseiam-se para isso na evidncia do que foi
referido no pargrafo anterior e tambm no facto de que a comunidade que transmite os
textos uma comunidade crtica, de pessoas que comprometem a sua vida com o que
afirmado nos textos e que, obviamente, no comprometeriam a sua vida numas ideias
criadas para a ocasio.

Bibliografia: J. Trebolle, La Biblia juda y la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia, Trotta,
Madrid 1998; J. O'Callaghan, Los primeros testimonios del Nuevo Testamento. Papirologa neotestamentaria, El
Almendro, Crdoba 1995; E. J. Epp, Textual Criticism (NT), em Anchor Bible Dictionary VI, Doubleday, New York
1992 (pgs. 412-435); F. Varo, Sabes leer la Biblia?, Planeta, Barcelona 2006.

Vicente Balaguer

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37

16
EM QUE IDIOMA FALOU JESUS?
Durante o sculo I, na terra onde viveu Jesus, sabe- se que eram usadas quatro lnguas:
aramaico, hebraico, grego e latim.
De todas elas, a oficial e ao mesmo tempo a menos empregada era o latim. Usavam-na
quase exclusiva-mente os funcionrios romanos ao conversar entre si, e conheciam-na
algumas pessoas cultas. No parece provvel que Jesus tivesse estudado latim, nem que o
empregasse na sua conversao habitual nem na sua pregao.
No que diz respeito ao grego, no seria surpreen-dente que Jesus se servisse alguma vez
dele, j que muitos dos camponeses e artesos da Galileia conheciam esta lngua; pelo
menos os rudimentos necessrios para uma actividade comercial simples ou para comunicar
com os habitantes das cidades, que eram na sua maioria gentes de cultura helnica.
Tambm se empregava na Judeia. Calcula-se que falariam grego entre oito e quinze por
cento dos habitantes de Jerusalm. Apesar de tudo, no se sabe se Jesus empregou alguma
vez o grego, nem possvel deduzi-lo com certeza de nenhum texto, ainda que tambm no
seja possvel negar essa hiptese. possvel, por exemplo, que Jesus tivesse falado com
Pilatos nessa lngua.
Pelo contrrio, as repetidas aluses dos evangelhos pregao de Jesus nas sinagogas e s
suas conversas com fariseus sobre os textos da Escritura, tornam mais que provvel que
conhecesse e empregasse a lngua hebraica nalgumas ocasies.
No entanto, embora Jesus pudesse conhecer e usar algumas vezes o hebraico, provvel
que na conversao corrente e na pregao, Jesus falasse habitualmente em aramaico, que
era a lngua de uso dirio entre os judeus da Galileia. De facto, em algumas ocasies o texto
grego dos evangelhos deixa em aramaico algumas palavras ou frases soltas postas na boca
de Jesus: talitha kum (Mc 5, 41), qorban (Mc 7, 11), effath (Mc 7, 34), geena (Mc 9, 43),
abba (Mc 14, 36), Eli, Eli, lem sabachtani? (Mc 15, 34), ou dos seus interlocutores:
rabboni (Mc 10, 51).

38

Os estudos acerca do suporte lingustico dos evangelhos apontam para que as palavras
recolhidas neles tivessem sido pronunciadas originalmente numa lngua semtica: hebraico
ou, mais provavelmente, aramaico.
Na peculiar estrutura do grego usado nos evangelhos, transparece uma matriz sintctica
aramaica. O mesmo se pode tambm deduzir pelo facto dos evangelhos colocarem na boca
de Jesus umas palavras que adquirem uma especial fora expressiva quando traduzidas ao
aramaico, e de que h palavras que so utilizadas com uma carga semntica diferente do
habitual no grego, e que resultam de um uso de tipo semtico. Inclusivamente, em algumas
ocasies, ao traduzir os evangelhos para uma linguagem semtica observam-se no texto
alguns jogos de palavras, que esto ocultos no original grego.

Bibliografia: Joseph A. Fitzmyer, The Languages of Palestine in the First Century A. D. em Catholic Biblical
Quartely 32 (1970), 501-531; Stanley E. Porter, Jesus and the Use of Greek in Galilee em Bruce Chilton - Craig A.
Evans (ed.), Studying the Historical Jesus. Evaluation of the State of Current Research, Brill, Leiden - New York Kln 1994 (pgs. 123-154); Pinchas Lapide, Insights from Qumran into the Languages of Jesus em Revue de
Qumran 8, 4, n. 32 (1975), 483 501; Chaim Rabin, Hebrew and Aramaic in the First Century em Shemuel Safrai
- Menahem Stern (ed.), The Jewish people in the first century: historical geography, political history, social,
cultural and religious life and institutions, Van Gorcum, Assen - Amsterdam 1976 (pgs. 1007-1039); F. Varo, Rab
Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 66-70).

Francisco Varo

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39

17
QUE RELAES TEVE JESUS COM O IMPRIO ROMANO?
Dentro do complexo panorama social e poltico do mundo em que viveu, muitas vezes
crispado, chama a ateno o facto de Jesus no manifestar partida uma rejeio aberta da
dominao romana, ainda que tambm no a aceite acriticamente.
Um episdio significativo mencionado pelos trs evangelhos sinpticos, no qual alguns
fariseus, para essa ocasio, se pem de acordo com alguns herodianos procurando apanhLo com uma pergunta capciosa: Mestre, ns sabemos que s sincero, e que ensinas o
caminho de Deus segundo a verdade, sem dar preferncia a ningum, porque no olhas s
condies das pessoas. Diz-nos, pois, o Teu parecer: lcito ou no dar o tributo a Csar?
(Mt 22, 16-17). A reaco de Jesus bem conhecida: Jesus, conhecendo a sua malcia,
respondeu: Por que me tentais, hipcritas? Mostrai-Me a moeda do tributo. Eles
apresentaram-Lhe um denrio. E Jesus disse- lhes: De quem esta imagem e esta
inscrio? Responderam: De Csar. Ento disse-lhes: Dai, pois, a Csar o que de
Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22, 18-21).
A resposta de Jesus transcende o horizonte humano dos seus tentadores. Est acima do
sim e do no que queriam arrancar-lhe. A questo era muito insidiosa, pois tentava reduzir
a atitude religiosa e transcen-dente de Jesus a um compromisso temporal. A pergunta, no
contexto em que era apresentada, quase O obrigava a definir-Se como colaboracionista do
regime que dominava a Palestina, ou como revolu-cionrio.
Face a essa provocao, Jesus no confunde o Reino de Deus com o Estado. Por um lado,
reconhece as competncias do Estado na organizao de tudo o que se ordena para o bem
comum, como no caso da cobrana de impostos. Mas a soberania do Estado no absoluta.
No mundo romano de ento, onde se tributava culto divino ao Imperador, Jesus no
reconhece ao Estado essa esfera de competncia: h coisas que no devem dar-se a Csar,
mas a Deus. A instituio civil e a religiosa, segundo o ensinamento de Jesus, no devem
confundir-se nem intrometer-se nas questes que no so do seu mbito, mas harmonizarse, respeitando cada uma as competn-cias da outra.

40

A vida de muitos primeiros cristos, cidados correntes que trabalhavam lado o a lado
com os seus concidados na construo da sociedade em que viviam, mas que ofereceram o
testemunho do martrio quando leis injustas pretendiam obrig-los a no respeitar o que
de Deus, so a melhor exegese dessas palavras de Jesus.

Bibliografia: Jos Mara Casciaro, Jesucristo y la sociedad poltica, Palabra, Madrid, 1973 (pgs. 83-87); J.
Gnilka, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder,
Barcelona 1993); A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; F. Varo, Rab Jess de Nazaret, BAC,
Madrid 2005.

Francisco Varo

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41

18
PODE-SE NEGAR A EXISTNCIA HISTRICA DE JESUS?
Na actualidade, as anlises histricas mais rigoro-sas coincidem em afirmar com toda a
certeza inclusivamente prescindindo por completo da f e do emprego das fontes
histricas crists para evitar qualquer possvel desconfiana que Jesus de Nazar existiu;
viveu na primeira metade do sculo primeiro; era judeu; habitou a maior parte da sua vida
na Galileia; formou um grupo de discpulos que o seguiram; suscitou fortes adeses e
esperanas pelo que dizia e pelas aces admirveis que realizava; esteve na Judeia e em
Jerusalm pelo menos uma vez, por ocasio da festa da Pscoa; foi visto com receio por
parte de alguns membros do Sindrio e com cautela por parte da autoridade romana, pelo
que no fim foi condenado pena capital pelo procurador romano da Judeia, Pncio Pilatos;
e morreu cravado numa cruz. Depois de morto, o seu corpo foi colocado num sepulcro, mas
ao fim de alguns dias, o cadver j no estava a.
O desenvolvimento contemporneo da investi-gao histrica permite considerar como
provados, pelo menos esses factos, o que no pouco para um personagem de h vinte
sculos. No h evidncias racionais que garantam com maior segurana a existncia de
personagens como Homero, Scrates ou Pricles citando apenas alguns muito conhecidos
do que a que outorgam as provas da existncia de Jesus. E inclusivamente o nmero de
dados objectivos, criticamente contrastveis, que se tm sobre estas personagens quase
sempre muito menor.
Porm, o caso de Jesus distinto, no apenas pela profunda marca que deixou, mas
porque as informaes que proporcionam as fontes histricas sobre Ele, traam uma
personalidade e apontam para aces que vo para alm do imaginvel e alm daquilo que
pode estar disposto a aceitar, quem pense que no h nada para alm do visvel e do
comprovvel experimentalmente. Os dados convidam a pensar que Ele era o Messias que
haveria de vir reger o seu povo como um novo David, e mais ainda, que Jesus o Filho de
Deus feito homem.
Para acolher de verdade esse convite necessrio contar com um auxlio divino gratuito,
que concede uma luz inteligncia e a capacita para perceber em toda a sua profundidade a
42

realidade em que vive. Mas trata-se de uma luz que no desfigura essa realidade, mas que
permite capt-la com todas os seus matizes reais, muitos dos quais escapam observao
ordinria. Essa a luz da f.

Bibliografia: J. Gnilka, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de
Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; F. Varo, Rab Jess de
Nazaret, BAC, Madrid 2005; F. Varo, Sabes leer la Biblia?, Planeta, Barcelona 2006.

Francisco Varo

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43

19
O QUE SO OS EVANGELHOS CANNICOS E O QUE SO OS APCRIFOS?
QUAIS E QUANTOS SO?
Evangelhos cannicos so os que a Igreja reconheceu como sendo aqueles que
transmitem autenticamente a tradio apostlica e esto inspirados por Deus. So quatro e
s quatro: Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Assim o props expressamente Santo Ireneu de
Leo nos finais do sc. II (Adversus Haereses 3.11.8-9) e assim o tem mantido
constante-mente a Igreja, propondo-o finalmente como dogma de f ao definir o cnone das
Sagradas Escrituras no Conclio de Trento (1545-1563).
A composio destes evangelhos tem as suas razes no que os apstolos viram e ouviram
estando com Jesus, e nas aparies que tiveram dele depois de ressuscitar de entre os
mortos. Logo a seguir os mesmos apstolos, cumprindo o mandato do Senhor, pregaram a
boa notcia (ou evangelho) acerca dEle e acerca da salvao que Ele traz a todos os homens,
e foram-se formando comunidades de cristos na Palestina e fora dela (Antioquia, cidades
da sia Menor, Roma, etc.). Nestas comunidades as tradies foram tomando forma de
relatos ou de ensinamentos acerca de Jesus, sempre sob a tutela dos apstolos que tinham
sido testemunhas. Num terceiro momento essas tradies foram postas por escrito
integrando-as numa narrao em forma de biografia do Senhor. Assim surgiram os
evangelhos para uso das comunidades s quais estavam destinados. O primeiro, segundo
parece, ter sido Marcos ou talvez uma edio de Mateus, em hebraico ou aramaico, mais
breve que a actual. Os outros trs imitaram o gnero literrio deste. Neste trabalho, cada
evangelista escolheu algumas coisas das muitas que se transmitiam, sintetizou outras e
apresentou tudo atendendo condio dos seus leitores imediatos. Que os quatro gozaram
da garantia apostlica v-se no facto de terem sido recebidos e transmitidos como escritos
pelos prprios apstolos ou por discpulos directos dos mesmos: Marcos foi discpulo de So
Pedro e Lucas de So Paulo.
Os evangelhos apcrifos so os que a Igreja no aceitou como conservando autntica
tradio apostlica, embora normalmente fossem apresentados sob o nome de algum
apstolo. Comearam a circular muito cedo, pois j so citados na segunda metade do sc.
II, mas no gozavam da garantia apostlica como os quatro reconhecidos e, alm disso,
44

muitos deles continham doutrinas que no estavam de acordo com o ensino apostlico.
Apcrifo comeou por significar segredo por fazer referncia a escritos que se dirigiam a
um grupo especial de iniciados e serem conservados nesse grupo. Mais tarde passou a
significar inautntico e inclusivamente hertico. medida que passou o tempo o nmero
desses apcrifos cresceu em grande nmero, quer para dar pormenores da vida de Jesus que
no davam os evangelhos cannicos (por exemplo os apcrifos da infncia de Jesus), quer
para pr sob o nome de algum apstolo ensinamentos divergentes das que eram comuns na
Igreja (por exemplo o evangelho de Tom). Orgenes de Alexandria (+ 245) escrevia: A
Igreja tem quatro evangelhos, os hereges, muitssimos.
Entre as informaes dos Padres da Igreja, os que conservou a piedade crist, e os
testemunhados de um modo ou outro em papiros, o nmero de evangelhos apcrifos
conhecidos pouco superior a cinquenta.

Bibliografia: V. Balaguer (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; A. de Santos, Los evangelios
apcrifos, BAC, Madrid 1993 (8 ed.); F. Varo, Sabes leer la Biblia?, Planeta, Barcelona 2006.

Gonzalo Aranda

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45

20
QUE DIFERENAS H ENTRE OS EVANGELHOS CANNICOS E OS
APCRIFOS?
A primeira diferena comprovvel, j que o facto dos evangelhos cannicos estarem
inspirados por Deus no se pode provar, de tipo externo aos prprios evangelhos: os
cannicos pertencem ao cnone bblico, enquanto os apcrifos no. Isto significa que os
cannicos foram recebidos pelas igrejas do Oriente e do Ocidente, desde a gerao
imediatamente posterior aos apstolos, como tradio autntica dos apstolos, enquanto os
apcrifos, ainda que alguns tenham sido usados esporadicamente nalguma comunidade,
no chegaram a impor-se nem a ser reconhecidos pela Igreja universal. Uma das razes
importantes para essa seleco comprovvel a partir da cincia histrica o facto dos
cannicos terem sido escritos na poca apostlica, entendida em sentido amplo, quer dizer,
enquanto viviam, ou os apstolos, ou os seus prprios discpulos. Assim se depreende das
citaes que fazem os escritores cristos da gerao seguinte e de que at ao ano 140 se
compusesse uma harmonizao dos evangelhos tomando dados dos quatro que passaram a
ser cannicos (Taciano). Dos apcrifos, pelo contrrio, s se fazem referncias em tempo
posterior, at finais do sc. II. Por outro lado os papiros que se encontraram com textos que
se assemelham aos dos evangelhos, alguns de meados do sc. II, so muito fragmentrios,
sinal de que as obras que representam no foram estimadas o suficiente, para serem
transmitidas com cuidado pelas geraes seguintes.
A respeito dos apcrifos que se conservaram ou que se descobriram em poca recente
deve dizer-se que as diferenas relativamente aos cannicos so notveis, tanto na forma,
como no contedo. Os que se conservaram ao longo da poca patrstica e medieval so
relatos de carcter lendrio e cheios de fantasia. Vm satisfazer a piedade popular narrando
detidamente o que diz respeito queles momentos que nos evangelhos cannicos no se
contam ou se expem de maneira sucinta. Em geral esto de acordo com a doutrina da
Igreja e trazem relatos sobre o nascimento da Virgem, de So Joaquim e de Santa Ana
(Natividade de Maria); de como uma parteira comprovou a virgindade de Maria (Protoevangelho de Tiago); dos milagres que Jesus fazia quando era menino (evangelho do Pseudo
Tom), etc.
46

Muito diferentes so os evangelhos apcrifos procedentes de Nag Hammadi (Egipto) que


tm um carcter hertico gnstico. Estes tm a forma de dizeres secretos de Jesus
(evangelho copto de Tom); ou de revelaes do Senhor ressuscitado explicando as origens
do mundo material (apcrifo de Joo); ou a ascenso da alma (evangelho de Maria
[Madalena]); ou so uma pesada manta de retalhos de pensamentos recolhidos de possveis
homilias ou catequeses (evangelho de Filipe). Ainda que alguns possam gozar de notvel
antiguidade, talvez do sc. II, a diferena relativamente aos evangelhos cannicos salta
imediatamente vista.

Bibliografia: V. Balaguer (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; A. de Santos, Los evangelios
apcrifos, BAC, Madrid 1993 (8 ed.).

Gonzalo Aranda

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47

21
O QUE DIZEM OS EVANGELHOS APCRIFOS?
Entre os Evangelhos Apcrifos que proliferaram na Igreja no sculo II e depois, h
fundamentalmente trs classes: aqueles dos quais s restaram alguns fragmentos escritos
em papiro e que se assemelham bastante aos cannicos; aqueles que se conservaram
completos e que narram, com sentido piedoso, coisas acerca de Jesus e da Santssima
Virgem; e aqueles que, sob o nome de um Apstolo, ensinam doutrinas estranhas, diferentes
das que a Igreja acreditava por meio da verdadeira tradio apostlica.
Os primeiros so escassos e no dizem nada de novo, qui porque se conhece pouco
sobre o seu contedo. A estes pertencem os fragmentos do evangelho de Pedro que
narram a Paixo.
Entre os segundos, o mais antigo o chamado Protoevangelho de Tiago que narra a
permanncia da Santssima Virgem no templo desde os trs anos e o modo como So Jos,
que era vivo, foi designado para cuidar de Nossa Senhora quando ela fez doze anos. Os
sacerdotes do Templo reuniram todos os vivos e um prodgio na vara que Jos trazia fez
com que uma pomba aparecesse e assim ele fosse escolhido. Outros apcrifos mais tardios
referem a mesma histria como o caso do Pseudo Mateus contando como a vara
floresceu milagrosamente. O Protoevangelho tambm se detm a contar o nascimento de
Jesus, quando So Jos ia com Maria at Belm. Conta que o Santo Patriarca procurou uma
parteira, que pde constatar a virgindade de Maria durante o parto. Numa linha parecida,
outros apcrifos como A Natividade de Maria narram coisas como o nascimento da
Virgem e a vida de Joaquim e Ana quando estes eram j ancios. A infncia de Jesus e os
milagres que fazia quando era menino podem-se ler no Pseudo Tom, e a morte de S. Jos
o tema principal da Histria de Jos, o Carpinteiro. Nos apcrifos rabes da infncia,
que so mais tardios, centra-se a ateno nos Reis Magos cujos nomes, que depois se
fizeram populares, chegam a aparecer num apcrifo etope. Um motivo muito caro a outros
apcrifos, como o chamado Livro do Repouso ou o Pseudo Melito foi a morte e a
Assuno da Santssima Virgem, narrando que morreu rodeada pelos Apstolos e que o

48

Senhor transportou o seu corpo num carro celeste. Todas estas lendas piedosas circularam
com profuso na Idade Mdia e serviram de inspirao a muitos artistas.
Outro tipo de apcrifos so os que propunham doutrinas herticas. Os Santos Padres
citam-nos para os rebater e, com frequncia, designam-nos pelos nomes daqueles que os
conceberam, Marcio, Baslides ou Valentim, ou pelos destinatrios aos quais iam dirigidos,
como o dos Hebreus ou o dos Egpcios. Outras vezes, os mesmos Santos Padres acusam
estes autores de exporem as suas prprias doutrinas sob o nome de um Apstolo, de
preferncia Tiago ou Tom. As informaes dos Santos Padres confirmaram-se com a
apario de cerca de quarenta obras gnsticas em Nag Hammadi (Egipto) em 1945.
Normalmente apresentam supostas revelaes secre-tas de Jesus que carecem de qualquer
fundamento. Habitualmente, imaginam o Deus criador como um deus inferior e perverso (o
Demiurgo), e a aquisio da salvao por parte do homem a partir do conheci-mento da sua
procedncia divina.

Bibliografia: A. de Santos, Los evangelios apcrifos, BAC, Madrid 1993 (8 ed.)

Gonzalo Aranda

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49

22
O QUE SO OS GNSTICOS?
O termo gnstico vem da palavra grega gnosis que significa conhecimento. O gnstico
, portanto, aquele que adquire um conhecimento especial e vive segundo ele. Gnose no
tem um sentido pejorativo. Alguns Santos Padres como Clemente de Alexandria e Santo
Ireneu falam da gnose como o conhecimento de Jesus Cristo obtido pela f: a verdadeira
gnose escreve Santo Ireneu a doutrina dos Apstolos (Adv. Haer. IV, 33)
O termo gnstico adquiriu um sentido pejorativo depois de aplicado pelos mesmos
Padres a certos hereges que tiveram um notvel relevo entre os sculos II e IV. O primeiro a
design-los assim foi Santo Ireneu, que v a sua origem na heresia de Simo, o Samaritano
(Act 8, 9-24), dizendo que os seus seguidores se propagaram pela Alexandria, a sia Menor
e Roma, dando lugar a uma multido de gnsticos que emergem do cho como se de fungos
se tratassem (Adv. Haer. 1, 29.1). Deles, continua Santo Ireneu, derivam os valentinianos
que so os que combate directamente. Explica tal abundncia e diversidade de seitas
dizendo que a maioria dos seus inventores de facto, todos querem ser mestres;
abandonam a seita que abraaram e urdem um ensino a partir de outra doutrina, e a partir
de esta surge mais outra, mas todos insistem em ser originais e em terem feito por si
mesmos as doutrinas que se limitaram a compilar (Adv. Haer. 1.28.1).
Destas informaes de Ireneu e de outros Padres que tambm combateram aqueles
hereges (especial-mente Santo Hiplito de Roma e Santo Epifnio de Salamina), deduz-se
que foi tal a quantidade de grupos (simonianos, nicolatas, ofitas, naasenos, setianos,
peratas, basilidianos, carpocratianos, valen-tinianos, marcosianos) e mestres (Simo,
Cerinto, Baslides, Carpcrates, Cerdo, Valentim, Ptolomeu, Tedoto, Heracleo,
Bardesanes) que foram designados gnsticos, embora s de um modo muito genrico se
possam agrupar numa mesma classificao. De todas as obras herticas gnsticas
descobertas em 1945 em Nag Hammadi (Alto Egipto) cerca de quarenta fica-se com
uma impresso parecida: cada obra contm a sua prpria orientao doutrinal hertica.
Dentro desta diversidade, os melhor conhecidos so os gnsticos valentinianos, e tambm
os que mais influncia exerceram. Actuavam dentro da Igreja como uma fera oculta diz
50

Santo Ireneu. Tinham as mesmas Escrituras Sagradas que a Igreja, mas interpretavam-nas
num sentido contrrio. O Deus verdadeiro, segundo eles, no era o Criador do Antigo
Testamento; distinguiam diversos Cristos entre os seres do mundo celeste (ees);
afirmavam que a salvao se obtinha pelo conhecimento de si mesmo como chispa divina
presa na matria; que a redeno de Cristo consistiria em despertar para esse
conhecimento; e que s os homens espirituais (pneumatikoi) estariam destinados
salvao. O carcter elitista desta seita e o desprezo pelo mundo criado configuravam, entre
outros traos, a menta-lidade daqueles herejes, represen-tantes mais signifi-cativos dos
gnsticos.

Bibliografia: Raymond Kuntzmann - Jean-Daniel Dubois, Nag Hammadi. Evangelio de Toms. Textos gnsticos
de los orgenes del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1998 (oferece uma apresentao simples e bastante completa
de toda a Biblioteca Nag Hammadi).

Gonzalo Aranda

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51

23
QUE DADOS SOBRE JESUS NOS DO AS FONTES ROMANAS E JUDAICAS?
As primeiras referncias a Jesus em documentos literrios, fora dos escritos cristos,
podem-se encontrar em alguns historiadores helnicos e romanos que viveram na segunda
metade do sculo I ou na primeira do sculo II, portanto, bastante prximo dos
acontecimentos.
O texto mais antigo onde se menciona Jesus, ainda que de um modo implcito, foi escrito
por um filsofo estico originrio de Samosata, Sria, chamado Mara bar Sarapiton, por
volta do ano 73. Refere-se a Jesus como o sbio rei dos judeus, dizendo que promulgou
novas leis, talvez em aluso s antteses do Sermo da Montanha (cfr. Mt 5, 21-48) e que
de nada serviu aos judeus dar-lhe a morte.
A meno explcita de Jesus mais antiga e clebre a que faz o historiador Flvio Josefo
(Antiquitates Iudaicae XVIII, 63-64), nos finais do sculo I, tambm conhecida como
Testimonium Flavianum. Esse texto, que se conservou em todos os manuscritos gregos da
obra de Josefo, chega a insinuar que podia ser o Messias, pelo que muitos autores alegam
que ter sido interpolado por copistas medievais. Hoje em dia, os investigadores pensam
que as palavras originais de Josefo deviam ser muito parecidas com as que se conservaram
numa verso rabe do texto citado por Agpio, um Bispo de Hierpolis, no sculo X, onde j
no figuram as presumveis interpolaes. Diz assim: Por este tempo, um homem sbio
chamado Jesus teve uma boa conduta e era conhecido como virtuoso. Teve como discpulos
muitas pessoas de entre os judeus e outros povos. Pilatos condenou-o a ser crucificado e
morrer. Mas, os que se tinham feito seus discpulos no abandonaram o seu seguimento e
contaram que se lhes apareceu trs dias aps a crucificao e estava vivo, e que por isso
podia ser o Messias do qual os profetas tinham dito coisas maravilhosas.
Entre os escritores romanos do sculo II (Plnio, o Moo; Epistolarum ad Traianum
Imperatorem cum eiusdem Responsis liber X, 96; Tcito, Anais XV, 44; Suentnio, Vida de
Cludio, 25, 4) h algumas aluses figura de Jesus e aco dos seus seguidores.

52

Nas fontes judaicas, particularmente no Talmude, tambm h vrias aluses a Jesus e a


certas coisas que se diziam dEle e que permitem corroborar alguns detalhes histricos por
fontes aparentemente pouco ou nada suspeitas de manipulao crist.
Um investigador judeu, Joseph Klausner, sintetiza assim algumas das concluses que se
podem deduzir dos enunciados talmdicos sobre Jesus: H enunciados fiveis no que
respeita ao seu nome ter sido Yeshua (Yeshu) de Nazar, que praticou a feitiaria (quer
dizer, que realizou milagres como era corrente naqueles dias) e a seduo, e que conduzia
Israel pelo mau caminho; que se riu das palavras dos sbios e comentou a Escritura tal
como os Fariseus; que teve cinco discpulos; que disse que no tinha vindo para abolir a Lei
nem para lhe acrescentar coisa alguma; que foi posto num madeiro (crucificado) como falso
mestre e sedutor, nas vsperas da Pscoa (que calhou num Sbado); e que os seus discpulos
curavam doenas em seu nome (J. Klausner, Jess de Narazet, p. 44) O resumo que faz, e
os seus incisos, ainda que exigissem precises do ponto de vista histrico, so
suficientemente esclarecedores do que se pode deduzir destas fontes, que no dizendo tudo,
dizem bastante. Contrastando estes dados com os procedentes dos autores romanos ,
portanto, possvel assegurar com certeza histrica que Jesus existiu e inclusivamente
conhecer alguns dos dados mais importantes da sua vida.

Bibliografia: Joseph Klausner, Jess de Nazaret. Su vida, su poca, sus enseanzas, Paids, Barcelona 1989;
Romano Penna, Ambiente histrico cultural de los orgenes del cristianismo, Descle de Brouwer, Bilbao 1994;
Robert E. Van Voorst, Ges nelle fonti extrabibliche. Le antiche testimonianze sul Maestro di Galilea, San Paolo,
Cinisello Balsamo 2004; F. Varo, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 99-127).

Francisco Varo

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24
QUEM ERAM OS FARISEUS, SADUCEUS, ESSNIOS E ZELOTES?
Na Palestina do sculo I tinham surgido alguns grupos entre a populao judia, como
consequncia das diversas sensibilidades acerca das fontes e dos modos de viver a religio
de Israel.
No tempo de Jesus, os mais apreciados pela maioria do povo eram os fariseus. O seu
nome, em hebraico perushim, significa os segregados. Dedicavam toda a sua ateno s
questes relativas observncia das leis de pureza ritual, inclusivamente fora do templo. As
normas de pureza sacerdotal, estabelecidas para o culto, passaram a marcar para eles um
ideal de vida, em todas as aces da vida quotidiana, que ficava assim ritualizada e
sacralizada. A par da Lei escrita (Tor ou Pentateuco), foram recompilando uma srie de
tradies e modos de cumprir as prescries da Lei, s quais se concedia cada vez mais
importncia at chegarem a ser recebidas como Tor oral, atribuda tambm a Deus.
Segundo as suas convices, essa Tor oral foi entregue, juntamente com a Tor escrita, a
Moiss no Sinai, e portanto ambas tinham idntica fora vinculativa.
Para una parte dos fariseus a dimenso poltica desempenhava uma funo decisiva no
seu posicionamento vital, e estava ligada ao empenho pela independncia nacional, pois
nenhum poder alheio podia impor-se soberania do Senhor sobre o seu povo. Estes so
conhecidos pelo nome de zelotes, que possivelmente se deram a si mesmos, aludindo ao seu
zelo por Deus e pelo cumprimento da Lei. Ainda que pensassem que a salvao concedida
por Deus, estavam convencidos de que o Senhor contava com a colaborao humana para
trazer essa salvao. Essa colaborao manifestava-se ao princpio num mbito puramente
religioso, no zelo pelo cumprimento estrito da Lei. Mais tarde, a partir da dcada dos
cinquenta, consideravam que tambm havia de manifestar-se no mbito militar, pelo que
no se podia recusar o uso da violncia quando esta fosse necessria para vencer, nem havia
que ter medo de perder a vida em combate, que era como um martrio para santificar o
nome do Senhor.
Os saduceus, por seu lado, eram pessoas da alta sociedade, membros de famlias
sacerdotais, cultos, ricos e aristocratas. Dentre eles tinham sado desde o incio da ocupao
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romana os sumos sacerdotes que, nesse momento, eram os representantes judeus perante o
poder imperial. Faziam uma interpretao muito sbria da Tor, sem cair nas numerosas
questes casusticas dos fariseus, e portanto subestimando o que aqueles consideravam
Tor oral. Ao contrrio dos fariseus, no acreditavam na vida depois da morte, nem
compartilhavam as suas esperanas escatolgicas. No gozavam da populari-dade nem do
afecto popular que desfrutavam os fariseus, mas tinham poder religioso e poltico, pelo que
eram muito influentes.
Um dos grupos mais estudados nos ltimos anos tem sido o dos essnios. Temos ampla
informao acerca de como viviam e quais eram as suas crenas atravs de Flvio Josefo, e
sobretudo atravs dos documentos em papiro e pergaminho encontrados em Qumran, onde
parece que se instalaram alguns deles.
Uma caracterstica especfica dos essnios consistia no repdio do culto que se fazia no
templo de Jerusalm, j que era realizado por um sacerdcio que se tinha envilecido desde a
poca dos asmoneus. Por isso, os essnios optaram por segregar-se dessas prticas comuns
para conservar e restaurar a santidade do povo num mbito mais reduzido, o da sua prpria
comunidade. O afastamento de muitos deles para zonas desrticas tem por fim excluir a
contaminao que poderia advir do contacto com outras pessoas. A renncia a manter
relaes econmicas ou a aceitar ofertas no deriva de um ideal de pobreza, tratando-se
antes de um modo de evitar contaminao com o mundo exterior, para salvaguardar a
pureza ritual. Consumada a sua ruptura com o templo e o culto oficial, a comunidade
essnia v-se a si mesma como um templo imaterial, que substitui transitoriamente o
templo de Jerusalm enquanto nele se continue a realizar um culto que consideram indigno.

Bibliografia: tienne Nodet, Essai sur les origines du Judasme: de Josu aux Pharisiens, Editions du Cerf, Paris
1992; Anthony J. Saldarini, Pharisees, scribes and Sadducees in Palestinian society: a sociological approach,
William B. Eerdmans, Cambridge 2001; F. Varo, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 91-97).

Francisco Varo

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25
QUE IMPORTNCIA TM OS MANUSCRITOS DE QUMRAN?
No ano de 1947 no Wadi Qumran, junto do Mar Morto, apareceram em diversas grutas,
onze no total, umas jarras de barro que continham bastantes documentos escritos em
hebraico, aramaico e grego. Sabe-se que foram escritos entre o sc. II a.C. e o ano 70 d.C.,
em que se deu a destruio de Jerusalm.
Foram recuperados cerca de 800 escritos entre os vrios milhares de fragmentos, dado
que so muito poucos os documentos que estavam completos. H fragmentos de todos os
livros do Antigo Testamento (excepto do Livro de Ester), de muitos dos livros judeus no
cannicos conhecidos, e inclusivamente de outros at ento desconhecidos, e apareceu um
bom nmero de escritos prprios do grupo sectrio dos essnios que se tinham retirado
para o deserto.
Sem dvida os documentos mais importantes so os textos da Bblia. At descoberta dos
textos de Qumran, os manuscritos em hebraico mais antigos que possuamos eram dos
sculos IX-X d.C., pelo que podia suspeitar-se que neles se tinham omitido, acrescentado ou
modificado palavras ou frases inc-modas dos originais. Com os novos achados
compro-vou-se que os textos encontrados coincidem com os medievais, embora sejam quase
mil anos anteriores, e que as poucas variantes que apresentam coincidem em grande parte
com algumas j testemunhadas pela verso grega, chamada dos Setenta, ou pelo Pentateuco
samaritano. Muitos outros documentos contriburam para demonstrar que havia um modo
de interpretar a Escritura (e as normas legais) diferente do habitual entre saduceus e
fariseus.
Entre os textos de Qumran no h nenhum texto do Novo Testamento, nem nenhum
escrito cristo. Nalgum momento foi discutido se umas palavras escritas em grego sobre
dois pequenos fragmentos de papiro encontrados pertenciam ao Novo Testamento, mas no
parece provvel. Com excepo desses fragmentos, no havia nessas grutas nenhum outro
possvel documento cristo.
Tambm no parece haver evidncia de que os tex-tos judeus que apareceram ali tenham
tido alguma influncia no Novo Testamento. Actualmente os especialistas admitem que no
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mbito doutrinal Qum-ran no teve influncia nas origens do cristianismo, dado que o
grupo do Mar Morto era um grupo sectrio, minoritrio e afastado da sociedade, enquan-to
que Jesus e os primeiros cristos viveram imersos na sociedade judaica do seu tempo e
dia-logaram com eles. Esses documentos serviram unica-mente para escla-recer alguns
termos ou expres-ses habituais naquela poca e que actualmente se torna-vam difceis de
entender, e compreender melhor o ambiente judeu to plural em que nasceu o cristianismo.
Na primeira metade dos anos noventa difundiram- se dois formidveis mitos que
actualmente esto plenamente diludos. Um, propaga que os manuscritos continham
doutrinas que contradiziam ou o judasmo ou o cristianismo e que, por isso, as autoridades
judaicas e o Vaticano se tinham posto de acordo para impedir a sua publicao. Agora que
esto publicados todos os documentos, torna-se evidente que as dificuldades de publicao
no eram de ordem religiosa, mas de ordem cientfica. O segundo de maior calibre, porque
se apresentou com pretenso cientfica. Uma professora de Sydney, Barbara Thiering e um
professor da California State University, Robert Eisenman, publicaram vrios livros nos
quais, comparando os documentos de Qumran com o Novo Testamento, chegaram
concluso de que ambos esto escritos em chave, que no dizem o que dizem, mas que
necessrio descobrir o seu significado secreto. Sugerem que o Mestre de Justia, fundador
do grupo de Qumran, tinha sido Joo Baptista e o seu oponente Jesus (segundo B.
Thiering), ou que o Mestre de Justia teria sido So Tiago e o seu oponente Paulo.
Baseavam-se na existncia de personagens que so mencio-nados com termos cujo
significado nos escapa, tais como Mestre de Justia, Sacerdote mpio, o Mentiroso, o Leo
furioso, os descobridores de interpretaes fceis, os filhos da luz e os filhos das trevas, a
casa da abominao, etc. Actualmente nenhum especialista admite tais afirmaes. Se no
conhecemos o significado desta terminologia no porque contenha doutrinas esotricas.
evidente que os contemporneos do grupo de Qumran estavam familiarizados com estas
expresses e que os documentos do Mar Morto, embora contenham doutrinas e normas
diferentes das ensinadas pelo judasmo oficial, no tm nenhuma chave secreta, nem
escondem teorias inconfessveis.

Bibliografia: J. Poully, Los manuscritos del mar muerto y la comunidad de Qumran, Verbo divino, Estella, 1980;
F. Garca Martnez J. Trebolle, Los hombres de Qumran: literatura, estructura social y concepciones religiosas,
Trotta, Madrid 1993; R. Riesner - H. D. Betz, Jess, Qumran y el Vaticano, Herder, Barcelona, 1992.

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Santiago Ausn

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O QUE A BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI?
uma coleco de doze cdices de papiro com capas de couro que foram casualmente
descobertos em 1945, no alto Egipto, junto antiga aldeia de Quenoboskion, a uns dez
quilmetros da moderna cidade de Nag Hammadi. Actualmente, conservam-se no Museu
Copto do Cairo, e costumam designar-se com as siglas NHC (Nag Hammadi Codices).
mesma coleco atribuem-se outros trs cdices, conhecidos desde o sculo XVIII, que se
encontram em Londres (Codex Askewianus, normalmente conhecido como Pistis Sophia),
Oxford (Codex Brucianus) e Berlim (Cdex Berolinensis). Estes trs cdices, embora sejam
mais tardios, procedem da mesma zona.
Os NHC foram escritos at ao ano 330 e enterrados nos finais do sc. IV ou princpios do
V. Esses cdices contm umas cinquenta obras escritas em copto a lngua egpcia falada
pelos cristos do Egipto e escrita em caracteres gregos que so tradues do grego, s
vezes no muito fiveis. Quase todas as obras so de carcter hertico e reflectem distintas
tendncias gnsticas que, em geral, j eram conhecidas, pois foram combatidas pelos Padres
da Igreja, especialmente Santo Ireneu, Santo Hiplito de Roma e Santo Epifnio. O
principal contributo desses cdices podermos agora ter acesso directo s obras dos
prprios gnsticos e poder-se comprovar que, efectivamente, os Santos Padres conheciam
bem aquilo que enfrentavam.
Do ponto de vista literrio, nos NHC esto representados os gneros mais diversos:
tratados teolgicos e filosficos, apocalipses, evangelhos, oraes, actos de apstolos, cartas,
etc. Por vezes os ttulos no esto no original, mas foram postos pelos editores atendendo ao
contedo. No que concerne s obras que tm como ttulo evangelho, preciso observar
que se parecem muito pouco com os evangelhos cannicos, uma vez que no apresentam
uma narrao da vida do Senhor, mas apenas revelaes secretas que presumivelmente
Jesus ter feito aos seus discpulos. Assim, por exemplo, o evangelho de Tom, traz cento e
catorze ditos de Jesus, um aps outro, sem outro contexto narrativo que algumas perguntas
que s vezes lhe fazem os discpulos; e o Evangelho de Maria [Madalena] narra a revelao
que Cristo glorioso lhe faz a ela sobre a ascenso da alma.
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Do ponto de vista das doutrinas os cdices contm, em geral, obras gnsticas crists, se
bem que em algumas, como no Apcrifo de Joo (um dos mais importantes, uma vez que
se encontra em quatro cdices), os traos cristos parecem secundrios em relao ao mito
gnstico que constitui o seu ncleo. Neste mito interpretam-se em sentido inverso os
primeiros captulos do Gnesis, apresentando o Deus criador ou Demiurgo como um deus
inferior e perverso que criou a matria. Mas nos cdices h tambm obras gnsticas no
crists, que recolhem uma gnose greco-pag, desenvolvida em torno da figura de Hermes
Trismegisto, considerado o grande revelador do conhecimento (Discurso do oito e do
nove). Este tipo de gnose era conhecida em parte, j antes das descobertas. Inclusivamente,
em NHC VI, recolhido um fragmento da Repblica, de Plato.

Bibliografia: Raymond Kuntzmann - Jean-Daniel Dubois, Nag Hammadi. Evangelio de Toms. Textos gnsticos
de los orgenes del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1998 (2 ed.).

Gonzalo Aranda

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JESUS TEVE IRMOS?
A Virgem Maria concebeu Jesus sem concurso de varo (Mt 1, 25) e no teve mais filhos,
como tambm o sugere o facto de Jesus na cruz confiar a sua Me a Joo (Jo 19, 27). Assim
no-lo transmitiu a tradio da Igreja, que declarou Maria como aeiparthenos a sempre
virgem. Trata-se de uma verdade de f que est de acordo com os textos evanglicos. As
expresses que se encontram nos evangelhos e que parecem contradiz-la devem ser
entendidas correctamente:
a) No evangelho diz-se que Jesus o primognito de Maria (Lc 2, 6), o que implicaria ser
o maior de vrios irmos. Contudo, o termo primognito a forma legal de denominar o
primeiro filho (Ex 12, 29; 34, 19, etc.) e no implica que tivesse outros irmos depois dele,
como evidente pelo testemunho de uma conhecida inscrio hebraica na qual se diz de
uma me: que morreu ao dar luz o seu filho primognito.
b) As palavras de Mateus 1, 25, e, sem que ele a tivesse conhecido, deu luz um filho,
poder-se-iam traduzir literalmente e no a conheceu at que deu luz. A conjuno grega
heos, at que, implicaria que depois teria havido coabitao. Todavia, esta conjuno
indica, em si, o que ocorreu at ao momento, neste caso a concepo virginal de Jesus,
prescindindo da situao posterior. Encontra-mos a mesma conjuno em Jo 9, 18, onde se
diz que os fariseus no acreditaram no milagre da cura do cego de nascimento at que
chamaram os pais deste. Mas -nos dito logo de seguida que no passaram a acreditar
depois disso.
c) Nos textos evanglicos h referncias explcitas a irmos e irms de Jesus (Mc 3, 32;
6, 3 e par.). Inclusi-vamente, -nos indicado o nome de quatro deles: Tiago, Jos, Simo e
Judas (Mc 6, 3). Destes quatro, Tiago desempenhar um papel importante na Igreja
primitiva, como cabea da Igreja de Jerusalm, sendo conhecido como Tiago, o irmo do
Senhor (Gl 1, 19; cf. 1 Co 15, 7). Perante disto necessrio saber que em hebraico ou
aramaico no existe um termo especfico para indicar o grau de parentesco, pelo que todos
os parentes so irmos. A palavra grega que traduz irmo, *g8n`H, e que aparece nos
evangelhos (que so textos que reflectem um mundo semita, e no grego), tem um
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significado muito amplo, que vai desde irmo natural at meio- irmo, cunhado, primo,
tio, vizinho, discpulo, etc. Em Gn 13, 8 diz-se que Abrao e Lot eram irmos, quando na
realidade, por outros dados, sabemos que eram tio e sobrinho. Em Mc 6, 17 diz-se que
Herodades se tinha casado com Herodes, irmo de Filipe, e na realidade eram meiosirmos, uma vez que tinham me diferente. Em Jo 19, 25 indica-se que estavam junto cruz
de Jesus sua me e a irm de sua me, Maria de Clofas, quer dizer, duas Marias, que
deviam ser parentes e no irms, j que tinham o mesmo nome.
verdade que em grego existe a palavra <gR4`H que significa primo, mas que s
aparece uma vez no Novo Testamento (Col 4, 10). Afirmar que, no caso de terem sido
primos e no verdadeiros irmos, os evangelistas teriam utilizado este termo ou teriam
deixado algum outro indcio, partir de um preconceito. Aduzir o testemunho de Hegisipo,
recolhido por Eusbio, que fala de Tiago, irmo do Senhor (Hist. Eccl. 2, 23) e de Simo,
primo do Senhor (Hist. Eccl. 4, 22), no conclusivo, porque provm de passagens que
aparecem em contextos distintos. O primeiro pode entender-se como o ttulo pelo qual era
conhecido Tiago, sem querer precisar o grau de parentesco.
A no ser que o contexto o indique claramente, impossvel saber o significado exacto da
palavra irmo e o grau de parentesco ou relao. Jesus conhecido como o filho de
Maria (Mc 6, 3). o seu nico filho. A tradio da Igreja (e no as anlises filolgicas
aparentemente mais provveis e os testemunhos isolados, por mais antigos que sejam) a
verdadeira intrprete destes textos. Esta mesma tradio explicou que, nas passagens do
Novo Testamento, a expresso irmos ou irms de Jesus se deve entender como
parentes, de acordo com o significado da palavra grega. Qualquer outra interpretao
possvel, mas arbitrria. Ver tambm a pergunta Teve So Jos mais filhos?

Juan Chapa

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QUEM FOI MARIA MADALENA?
Os dados que nos oferecem os evangelhos so escassos. Lc 8, 2 informa-nos que entre as
mulheres que seguiam Jesus e o assistiam com os seus bens estava Maria Madalena, quer
dizer, uma mulher chamada Maria, que era oriunda de Migdal Nunayah, em grego Tariquea,
uma pequena povoao junto ao lago da Galileia, situada 5,5 km ao norte de Tiberades.
Dela Jesus tinha expulsado sete demnios (Lc 8, 2; Mc 16, 9), que o mesmo que dizer
todos os demnios. A expresso pode entender-se como uma possesso diablica, mas
tambm como uma enfermidade do corpo ou do esprito.
Os evangelhos sinpticos mencionam-na como a primeira de um grupo de mulheres que
contemplaram de longe a crucifixo de Jesus (Mc 15, 40-41 e par.) e que ficaram sentadas
em frente do sepulcro (Mt 27, 61) enquanto sepultavam Jesus (Mc 15, 47). Referem que na
madrugada do dia depois do sbado, Maria Madalena e outras mulheres voltaram ao
sepulcro para ungir o corpo com os aromas que tinham comprado (Mc 16, 1-7 e par.). Nessa
altura um anjo comunicou-lhes que Jesus tinha ressuscitado e encarregou-as de ir
comunic-lo aos discpulos (cf. Mc 16, 1-7 e par).
So Joo apresenta os mesmos dados com peque-nas variantes. Maria Madalena est
junto Virgem Maria ao p da cruz (Jo 19, 25). Depois do sbado, quando ainda era de
noite, aproxima-se do sepulcro, v a pedra removida e avisa Pedro pensando que algum
teria roubado o corpo de Jesus (Jo 20, 1 2). De volta ao sepulcro, comea a chorar e
encon-tra-se com Jesus ressuscitado, o qual a encarrega de anun-ciar aos discpulos o seu
regresso ao Pai (Jo 20, 11 18). Essa a sua glria. Por isso, a tradio da Igreja chamou-lhe
no Oriente isapstolos (igual a um apstolo) e no Ocidente apostola apostolorum
(apostolina de apstolos). No Oriente h uma tradio que diz que foi sepultada em feso e
que as suas relquias foram levadas para Constan-tinopla no sculo IX.
Maria Madalena foi muitas vezes identificada com outras mulheres que aparecem nos
evangelhos. A partir dos sculos VI e VII, na Igreja Latina tendeu-se a identificar Maria
Madalena com a mulher pecadora que, na Galileia, em casa de Simo, o fariseu, ungiu os
ps de Jesus com as suas lgrimas (Lc 7, 36-50). Por outro lado, alguns Padres e escritores
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eclesis-ticos, comparando os evangelhos, tinham j identifi-cado esta mulher pecadora


com Maria, irm de Lzaro, que, em Betnia, unge com perfume a cabea de Jesus (Jo 12, 111). Mateus e Marcos, na passagem paralela no do o nome de Maria, mas dizem que foi
uma mulher e que a uno ocorreu na casa de Simo, o leproso (Mt 26, 6-13 e par.). Por essa
razo, e devido em boa parte a So Gregrio Magno, no Ocidente estendeu-se a ideia de que
as trs mulheres eram a mesma pessoa. No entanto, os dados evanglicos no sugerem que
se deva identificar Maria Madalena com a Maria que unge Jesus em Betnia, pois esta
parece ser a irm de Lzaro (Jo 12, 2-3). Esses dados, tambm no permitem deduzir que
seja a mesma que a pecadora, que segundo Lc 7, 36 49 ungiu Jesus, ainda que a confuso
seja compreensvel, pelo facto de So Lucas assinalar imediatamente depois do relato em
que Jesus perdoa a esta mulher que o assistiam algumas mulheres, entre elas Maria
Madalena, da qual tinha expulsado sete demnios (Lc 8, 2). Alm disso, Jesus louva o amor
da mulher pecadora: So-lhe perdoados os seus muitos pecados, porque muito amou (Lc
7, 47). Tambm se descobre um grande amor no encontro de Maria com Jesus depois da
ressurreio (Jo 20, 14-18). Em todo o caso, ainda que se tratasse da mesma mulher, o seu
passado pecador no um descrdito. Pedro foi infiel a Jesus e Paulo um perseguidor dos
cristos. A sua grandeza no est na sua impecabilidade, mas no seu amor.
Pelo seu papel de relevo no evangelho, foi uma figura que recebeu especial ateno de
alguns grupos marginais primitiva Igreja. Tratam-se fundamental-mente de seitas
gnsticas, cujos escritos recolhem revelaes secretas de Jesus depois da ressurreio e que
recorrem figura de Maria para transmitir as suas ideias. So relatos que no tm
fundamento histrico. Padres da Igreja, escritores eclesisticos e outras obras destacam o
papel de Maria como discpula do Senhor e proclamadora do Evangelho. A partir do sculo
X surgiram narraes fictcias que exaltavam a sua pessoa e que se difundiram sobretudo
em Frana. Ali nasce a lenda, que no tem nenhum fundamento histrico, de que Madalena,
Lzaro e alguns mais, quando se iniciou a perseguio contra os cristos, foram de
Jerusalm a Marselha e evangelizaram a Provena. De acordo com esta lenda, Maria morreu
em Aix-en-Provence ou Saint Maximin e as suas relquias foram levadas para Vzelay.

Bibliografia: V. Saxer, Maria Maddalena, em Biblioteca Sanctorum VIII, Roma 1966, 1078 1104; M.
Frenschkowski, Maria Magdalena, em Biographisch-BibliographischenKirchenlexikons.

Juan Chapa

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29
QUE RELAO TEVE JESUS COM MARIA MADALENA?
Dos evangelhos deduz-se que Maria Madalena sentia um grande amor por Jesus. Tinha
sido libertada por ele de sete demnios, seguia-o como discpula, assistia-o com os seus
bens (Lc 8, 2-3) e esteve com Maria, a Me de Jesus, e as outras mulheres, quando Jesus foi
crucificado (Mc 15, 40-41 e par.). Foi, de acordo com os evangelhos, a primeira a quem
apareceu Jesus depois da ressurreio, depois de O procurar com lgrimas (Jo 20, 11-18).
Da a venerao que teve na Igreja como testemunha do ressuscitado. (Ver a pergunta Quem
foi Maria Madalena?). Destas passagens no se pode deduzir nem que tenha sido uma
pecadora, nem muito menos que tenha sido mulher de Jesus.
Os que sustentam esta ltima opinio recorrem ao testemunho de alguns evangelhos
apcrifos. Todos eles, talvez com a excepo de uma parte do Evangelho de Tom, so
posteriores aos evangelhos cannicos e no tm carcter histrico, dado que so um
instrumento para transmitir ensinamentos gnsticos.
Segundo estas obras que embora levem o nome de evangelhos, no so propriamente
tais, mas antes escritos com revelaes secretas de Jesus aos seus discpulos depois da
ressurreio Mariam (ou Mariamne ou Mariham) no aparece o nome de Madalena
salvo em uns poucos livros a que entende melhor essas revelaes. Por essa razo a
preferida de Jesus e a que recebe uma revelao especial. A oposio que em alguns destes
textos (Evangelho de Tom, Dilogos do Salvador, Pistis Sophia, Evangelho de Maria)
mostram os apstolos em relao a ela por ser mulher, reflecte a considerao negativa que
alguns gnsticos tinham pelo feminino, e a condio de Maria como discpula importante.
No entanto, alguns querem ver nesta oposio um reflexo da posio da Igreja oficial de
ento, que estaria contra a liderana espiritual da mulher que propunham estes grupos.
Nada disto demonstrvel. Essa oposio pode antes entender-se como um conflito de
doutrinas, as de Pedro e dos outros apstolos, frente s que estes grupos gnsticos
propagavam em nome de Mariam. Em qualquer caso, o facto de se recorrer a Maria uma
forma de justificar os seus fundamentos gnsticos.

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Noutros evangelhos apcrifos, especialmente no Evangelho de Filipe, Mariam (desta vez


citada tambm com o nome de origem, Madalena) modelo do gnstico, precisamente pela
sua feminilidade. Ela smbolo espiritual do seguimento de Cristo e da unio perfeita com
ele. Neste contexto fala-se de um beijo de Jesus a Maria (se que o texto se pode entender
realmente assim), que simbolizam essa unio, j que mediante esse beijo, uma espcie de
sacramento superior ao baptismo e eucaristia, o gnstico se gerava a si mesmo como
gnstico. O tom destes escritos no tem qualquer significado sexual. Por isso, nenhum
estudioso srio entende estes textos como um testemunho histrico de uma relao sexual
entre Jesus e Maria Madalena. muito triste que esta acusao, que no tem nenhum
fundamento histrico, j que nem sequer os cristos da poca se viram obrigados a
polemizar para se defenderem dela, ressurja de vez em quando como uma grande
novi-dade.

Juan Chapa

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O QUE DIZ O EVANGELHO DE MARIA [MADALENA]?
O texto que se conhece como Evangelho de Maria um texto gnstico escrito
originalmente em grego, que nos chegou, atravs de dois fragmentos em papiro do sculo
III, encontrados em Oxirrinco no Egipto (P.Ryl. III 463 e P.Oxy. L 3525), e de uma traduo
em copto do sculo V (P.Berol. 8502). Todos estes textos foram publicados entre 1938 e
1983. pos-svel que a obra tenha sido composta no sculo II. Nela apresenta-se Maria,
provavelmente Maria Madalena (ainda que apenas seja denominada Maria), como fonte de
uma revelao secreta ao estar em estreita relao com o Salvador.
No texto fragmentrio que nos chegou narra-se que os discpulos fazem perguntas a
Cristo ressuscitado e ele responde. Depois envia-os a pregar o evangelho do Reino aos
gentios e vai-se embora. Os discpulos ficam tristes, sentindo-se incapazes de cumprir o
mandato. Ento Maria anima-os a lev-lo a cabo. Pedro pede-lhe que lhes comunique as
palavras do Salvador que eles no tinham escutado, j que sabem que ele a amava mais do
que s restantes mulheres. Maria refere a sua viso, repleta de referncias gnsticas. No
contexto de um mundo que caminha para a dissoluo, explica as dificuldades da alma para
descobrir a sua verdadeira natureza espiritual, na sua ascenso ao lugar do seu eterno
descanso. Quando termina de narrar a sua viso repara que Andr e Pedro no lhe do
crdito. Pedro pe em questo que o Salvador a preferisse aos apstolos e Maria pe-se a
chorar. Levi defende-a (Tu, Pedro, sempre to impetuoso) e acusa Pedro de se pr contra a
mulher (provavelmente, Maria, mais do que a mulher em geral) como faziam os
adversrios. Anima-os a aceitar que o Salvador a tenha preferido, a revestir-se do homem
perfeito e a ir pregar o evangelho, o que fazem finalmente.
Este o testemunho dos fragmentos, que, como se v, no muito. Alguns autores
quiseram ver na oposio dos apstolos a Maria (de algum modo tambm presente no
Evangelho de Tom, na Pistis Sopha e no Evangelho grego dos egpcios) um reflexo dos
confrontos existentes na Igreja do sculo II. Seria sinal de que a Igreja oficial se oporia s
revelaes esotricas e liderana da mulher. Mas tendo em conta o carcter gnstico
destes textos, parece muito mais plausvel que estes evangelhos no mostrem a situao
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da Igreja, mas a sua particular posio e o seu confronto com ela. O que afirma um grupo
sectrio no se pode entender como norma geral de uma situao, nem se pode fazer da
excepo uma regra.

Juan Chapa

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ERA NORMAL QUE TANTAS MULHERES RODEASSEM JESUS?
A atitude e os ensinamentos de Jesus que depois seguiu a primeira comunidade crist
como se v no livro dos Actos dos Apstolos e nas cartas do Novo Testamento outorgavam
mulher uma dignidade que contrastava com os costumes da poca.
Embora houvesse diferenas entre as classes altas e baixas, o comum que a mulher no
tivesse um lugar na vida pblica. O seu mbito era o lar onde estava submetida ao marido:
saa pouco de casa e quando saa fazia-o com o rosto coberto com um vu e sem se deter a
falar com os homens. O marido podia dar-lhe o libelo de repdio e despedi-la. Certamente,
tudo isto no se aplicava estritamente s mulheres que, por exemplo, tinham de trabalhar
ajudando nas tarefas do campo. Mas ainda assim, no podiam deter-se e estar a ss com um
homem. Onde se percebe a diferena mais notvel com o homem , no entanto, no plano
religioso: a mulher est submetida s proibies da Lei, mas est livre dos preceitos (ir s
peregrinaes a Jerusalm, recitar diariamente a Shem, etc.). No estava obrigada a
estudar a Lei e as escolas reservavam-se para os rapazes. Da mesma forma, na sinagoga as
mulheres estavam com os meninos, separadas dos homens por um gradeamento. No
participavam no banquete pascal, nem estavam entre os que pronunciam a beno depois
das refeies.
Em contraste com isto, nos evangelhos descobrimos muitos exemplos de uma atitude de
aberta Jesus: alm das muitas curas de mulheres que realiza, na sua pregao prope
frequentemente exemplos de mulheres como a que varre a casa at encontrar a dracma
perdida (Lc 15, 8), a viva que persevera na orao (Lc 18, 3), ou a viva pobre mas
generosa (Lc 21, 2). Corrigiu a interpretao do divrcio (Lc 16, 18) e admitiu que as
mulheres o seguissem. Relativamente ao seguimento de Jesus, ou ao grupo dos discpulos,
tambm a atitude de Jesus foi mais aberta. Jesus tinha seguidores, discpulos sedentrios,
poderia dizer-se, que viviam nas suas casas, como Lzaro(Jo 11, 1; cf. Lc 10, 38 39), ou
Jos de Arimateia (Mt 27, 57). Do mesmo modo que estes, se podem considerar seguidoras
Marta e Maria (Lc 10, 38-41). De Maria diz-se que sentada aos ps do Senhor, escutava a

70

sua palavra (Lc 10, 39), como uma maneira de mostrar a atitude do discpulo do Senhor (cf.
Lc 8, 15.21).
Tambm no evangelho se fala da misso itinerante de Jesus e dos seus discpulos. Neste
contexto h que entender Lc 8, 1-3 (cf. Mt 27, 55-56; Mc 15, 40-41): Jesus caminhava pelas
cidades e aldeias, pregando e anunciando a boa nova do Reino de Deus; andavam com Ele
os doze e algumas mulheres que tinham sido livradas de espritos malignos e de doenas:
Maria, chamada Madalena, da qual tinham sado sete demnios, Joana, mulher de Cusa,
procurador de Herodes, Susana, e outras muitas, que os serviam com os seus bens. H um
grupo de mulheres que acompanham Jesus e os Apstolos na pregao do Reino e que
desempenham um trabalho de diaconia, de servio.

Bibliografia: J. Gnilka, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de
Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; J. Jeremias, Jerusaln
en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid 2000; J. Gonzlez Echegaray, Arqueologa y evangelios, Verbo Divino,
Estella 1994.

Vicente Balaguer

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71

32
QUE INFLUNCIA TEVE SO JOO BAPTISTA EM JESUS?
A figura de So Joo Baptista ocupa um lugar importante no Novo Testamento e,
concretamente, nos evangelhos. Foi comentada na tradio crist mais antiga, e entranhouse profundamente na piedade popular, que celebra a festa do seu nascimento com especial
solenidade desde tempos muito antigos. Nos ltimos anos, tem atrado a ateno de
estudiosos do Novo Testamento e das origens do cristianismo, que procuram descobrir que
coisas se podem conhecer acerca da relao entre Joo Baptista e Jesus de Nazar, do ponto
de vista da crtica histrica.
Dois tipos de fontes falam de Joo Baptista, umas crists e outras profanas. As crists so
os quatro evangelhos cannicos e o evangelho gnstico de Tom. A fonte profana mais
relevante Flvio Josefo, que dedicou uma longa separata do seu livro Antiguidades
Judaicas (18, 116-119) a glosar o martrio do Baptista s mos de Herodes na fortaleza de
Maqueronte (Pereia). Para avaliar as eventuais influncias, pode ser uma ajuda olhar para o
que se sabe acerca da vida, da conduta e da mensagem de ambos.
1. Nascimento e morte. Joo Baptista seguramente coincidiu no tempo com Jesus, nasceu
algum tempo antes e comeou a sua vida pblica tambm antes. Era de origem sacerdotal
(Lc 1), embora nunca tenha exercido as suas funes, e supe-se que mostrou oposio ao
comportamento do sacerdcio oficial, quer pela sua conduta e quer pela sua permanncia
longe do Templo. Passou algum tempo no deserto da Judeia (Lc 1, 80), mas no parece que
tenha tido uma relao com o grupo de Qumran, uma vez que no se mostra to radical no
cumprimento das normas legais (halakhot). Morreu condenado por Herodes Antipas
(Flvio Josefo, Ant. Jud. 18, 118). Jesus, por seu lado, passou a sua primeira infncia na
Galileia e foi baptizado por ele no Jordo. Soube da morte do Baptista e sempre louvou a sua
figura, a sua mensagem e a sua misso proftica.
2. Comportamento. Da sua vida e conduta, Josefo assinala que era boa pessoa e que
muitos acorriam a ele e se entusiasmavam ao ouvi-lo . Os evangelistas so mais explcitos
e mencionam o lugar onde ele desenvolveu a sua vida pblica (a Judeia e a margem do
Jordo); a sua conduta austera no vestir e no comer; a sua liderana perante os seus
72

discpulos e a sua funo de percursor, ao revelar Jesus de Nazar como verdadeiro Messias.
Jesus, pelo contrrio, no se distinguiu dos seus concidados, no que externo: no se
limitou a pregar num lugar determinado; participou em refeies de famlia; vestia com
natura-lidade e, embora condenando a interpretao literal da lei que faziam os fariseus,
cumpriu todas as nor-mas legais e frequentou o templo com assidui-dade.
3. Mensagem e baptismo. Joo Baptista, segundo Flvio Josefo, exortava os judeus a
praticar a virtude, a justia uns com os outros e a piedade com Deus, e depois a receber o
baptismo. Os evangelhos acrescentam que a sua mensagem era de penitncia, escatolgica
e messinica: exortava converso e ensinava que o juzo de Deus est iminente: vir quem
mais forte que eu que baptizar no Esprito Santo e no fogo. O Seu baptismo era para
Flvio Josefo um banho do corpo e sinal da limpeza da alma pela justia. Para os
evangelistas era um baptismo de converso para o perdo dos pecados (Mc 1, 5). Jesus
no rejeita a mensagem do Baptista, antes parte dela (Mc 1, 15) para anunciar o reino e a
salvao universal, e identifica-se com o Messias que Joo anunciava, abrindo o horizonte
escatolgico. Sobretudo faz do seu baptismo fonte de salvao (Mc 16, 16) e porta para
participar dos dons, outorgados aos discpulos.
Resumindo, entre Joo e Jesus houve muitos pontos de contacto, mas todos os dados
conhecidos at ao presente, pem em evidncia que Jesus de Nazar superou o esquema
vetero-testamentario do Baptista (converso, atitude tica, esperana messinica), e
apresentou o horizonte infinito da salvao (reino de Deus, redeno universal, revelao
definitiva).

Bibliografia: J. Gnilka, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de
Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005.

Santiago Ausn

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73

33
JESUS FOI DISCPULO DE SO JOO BAPTISTA?
Dado que a relao entre Joo Baptista e Jesus foi to directa e intensa, seria conveniente
perguntar se houve entre eles uma relao mestre-discpulo. Para uma resposta adequada a
esta questo, necessrio explicar os trs elementos que foram debatidos sobre este tema
entre os estudiosos, que so os seguintes: os discpulos de Joo, a importncia do seu
baptismo no Jordo e os elogios de Jesus ao Baptista.
1. Os discpulos de Joo. Os evangelhos assinalam com frequncia que Joo tinha
discpulos, entre os quais alguns seguiram depois Jesus (Jo 1, 35-37). No eram, portanto
simples seguidores eventuais, mas acompanhavam-no, seguiam-no e, seguramente,
compartilhavam a sua prpria vida (Mc 2, 18) e as suas prprias ideias (Jo 3, 22). Flvio
Josefo distinguia dois tipos de partidrios, uns que o escutavam com ateno ao falar de
virtude, de justia e de piedade, e se baptizavam; e outros, que se reuniam em volta dele,
porque se entusiasmavam muito ao ouvi-lo falar (Antiguidades Judaicas 18, 116-117).
Entre os seguidores de Joo houve alguns que chegaram a perguntar ao seu mestre se Jesus,
com a Sua conduta, se estava a mostrar como um rival (Jo 3, 25-27), portanto no O
consideravam como um dos seus.
2. O baptismo de Jesus. Os especialistas no duvidam da historicidade do facto, entre
outras coisas porque a sua incluso nos evangelhos apresentava certas dificuldades. Uma
era a possvel interpretao de que o Baptista era superior ao baptizado, Jesus. E outra,
porque tratando-se de um baptismo de penitncia, poderia pensar-se que Jesus se
conside-rava pecador. Os sinpticos deixam claro nos seus relatos que Joo se reconhece
inferior: recusa baptizar Jesus (Mt 3, 13-17); a voz do cu revela a dignidade divina de Jesus
(Mc 1, 9-11); e o quarto evangelho, que no relata o baptismo, assinala que o Baptista d
testemunho de ter visto pousar a pomba sobre Jesus (Jo 1, 29-34) e da sua prpria
inferioridade (Jo 3, 28). Contudo, no se deduz necessariamente da que Jesus fosse
discpulo de Joo Baptista. Se os evangelistas no especificam que Jesus tenha sido
discpulo de Joo, porque no o foi.

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3. Os elogios de Jesus. H duas frases de Jesus que demonstram a sua estima pelo
Baptista. Uma recolhida por Mateus (Mt 11, 11) e Lucas (7, 28): entre os nascidos de
mulher no veio ao mundo ningum maior que Joo Baptista. Outra est em Marcos (9, 13)
e aplica ao Baptista a profecia de Ml 3, 23-24: Elias vir primeiro e restabelecer todas as
coisas (). Todavia, Eu vos digo afirma Jesus que Elias j veio, e fizeram dele quanto
quiseram, como est escrito dele.
No h dvida de que a pessoa de Joo, o seu baptismo (cf. Mt 21, 13-27) e a sua
mensagem estive-ram muito presentes na vida de Jesus. Contudo, seguiu um caminho
totalmente diferente: na sua conduta, uma vez que percorreu todo o pas, a capital,
Jerusalm, e o mbito do templo; na sua mensagem, uma vez que pregou o reino de
salvao universal; nos seus discpulos, a quem ensinou no mandamento do amor, por cima
das normas legais e at das prti-cas ascticas. Mas o mais chamativo o facto de Jesus
abrir o horizonte da salvao a todos os homens, de todas as raas e de todos os tempos.
Em resumo, tendo em conta a suposio pouco provvel e nada comprovada de que Jesus
tivesse passado algum tempo junto dos seguidores do Baptista, no se pode dizer que tenha
recebido uma influncia decisiva. Jesus, mais que discpulo, foi o Messias e Salvador
anunciado pelo ltimo e maior dos profetas, Joo, o Baptista.

Bibliografia: J. Gnilka, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de
Nazaret, Herder, Barcelona 1993); A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005.

Santiago Ausn

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34
QUE RELAO TEVE PEDRO COM MARIA MADALENA?
O evangelho de So Joo refere como no dia seguinte ao sbado, Maria Madalena se
dirige ao sepulcro de Jesus e, ao ver a pedra que o fechava deslocada, lanou-se a correr
para o anunciar a Simo Pedro e ao discpulo amado. Ao receber a notcia ambos correm
para o sepulcro, onde Maria regressa mais tarde e tem um encontro com Jesus ressuscitado
(Jo 20, 1-18). Isto tudo o que os evangelhos nos dizem sobre a relao de Pedro com Maria
Madalena. Do ponto de vista histrico no se pode acrescentar nada mais. O Evangelho de
Pedro, evangelho apcrifo talvez do sculo II, que relata as ltimas cenas da paixo, a
ressurreio e as aparies de Jesus ressuscitado, refere-se a ela como discpula do
Senhor.
Na literatura marginal originada nos crculos gns-ticos encontram-se alguns escritos em
que se observam confrontos entre Pedro e Maria. Como premissa, convm recordar que so
textos que no tm carcter histrico e que recorrem a dilogos fictcios entre diversos
personagens, como meio para transmitir as doutrinas gnsticas. O Evangelho de Maria
um destes textos, onde se relata a incompre-enso de Pedro relativamente revelao
secreta que Maria recebeu (ver a pergunta Que diz o Evangelho de Maria [Madalena]?).
Outro escrito, ao que parece mais antigo, o Evangelho de Tom. Neste, narra-se, no final,
que Simo Pedro disse: Que Mariham se afaste de ns, pois as mulheres no so dignas da
vida!. Ao que Jesus respondeu: Olha, eu encarregar-me-ei de a fazer varo, de maneira
que tambm ela se converta num esprito vivente, idntico a vs os homens: pois toda a
mulher que se faa varo, entrar no reino do cu. Tambm na Pistis Sophia Pedro se
impacienta e protesta, porque Maria compreende melhor que os restantes os mistrios em
sentido gnstico e louvada por Jesus: Senhor, no permitas falar sempre a esta mulher,
porque ocupa o nosso posto e no nos deixa falar nunca (54b). Aqui, no entanto, a presena
de Marta pode sugerir que a Maria que aparece no a Madalena mas a irm de Marta e
Lzaro, embora se possam tambm ter identificado as duas Marias. Nestes textos
observam- se traos herdados da mentalidade rabnica, segundo a qual as mulheres eram
incapazes de apreciar a doutrina religiosa (cf. Jo 4, 27), e elementos prprios da
76

antropologia gnstica, onde o feminino ocupa um lugar destacado como veculo de


comunicao de revelaes esotricas.
As relaes entre Pedro e Maria Madalena devem ter sido semelhantes s que havia entre
Pedro e Joo, Pedro e Paulo, Pedro e Salom, etc. Isto , as prprias daquele que estava
frente da Igreja com os outros que tinham sido discpulos do Senhor e que, depois da sua
ressurreio, davam testemunho do ressus-citado e proclamavam o Evangelho. Outras
relaes so fantasia.

Juan Chapa

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35
O QUE ACONTECEU NA LTIMA CEIA?
As horas que precederam a Paixo e Morte de Jesus ficaram gravadas com singular fora
na memria e no corao daqueles que estiveram com Ele. Por isso, nos escritos do Novo
Testamento se conservam bastantes detalhes acerca do que Jesus fez e disse na sua ltima
ceia. Segundo J. Jeremias um dos episdios da sua vida melhor testemunhados. Nessa
ocasio Jesus estava sozinho com os doze Apstolos (Mt 26, 20; Mc 14, 17.20; Lc 22, 14).
No o acompanhavam nem Maria, sua me, nem as santas mulheres.
Segundo o relato de So Joo, ao comear, num gesto carregado de significado, Jesus lava
os ps aos seus discpulos dando assim exemplo humilde de servio (Jo 13, 1-20). A seguir
tem lugar um dos episdios mais dramticos dessa reunio: Jesus anuncia que um deles o
vai atraioar, e eles ficam a olhar uns para os outros com surpresa perante essas palavras de
Jesus, que de modo delicado assinala Judas (Mt 26, 20-25; Mc 14, 17-21; Lc 22, 21-23 e Jo
13, 21-22).
Na prpria celebrao da ceia, o facto mais surpreendente foi a instituio da Eucaristia.
Do sucedido nesse momento conservam-se quatro relatos os trs dos sinpticos (Mt 26,
26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 14-20) e o de So Paulo (1 Co 11, 23-26) muito parecidos entre
si. Tratam-se em todos os casos de narraes de apenas uns poucos versculos, nas quais se
recordam os gestos e as palavras de Jesus que deram lugar ao Sacramento e que constituem
o ncleo do novo rito: Depois tomou um po, deu graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto
o Meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de Mim (Lc 22, 19 e par.).
So palavras que expressam a radical novidade do que estava a suceder nessa ceia de
Jesus com os seus Apstolos, relativamente s ceias habituais. Jesus na sua ltima Ceia no
entregou po aos que estavam com ele volta da mesa, mas uma realidade distinta sob a
aparncia de po: Isto o meu corpo. E transmitiu aos Apstolos que estavam ali o poder
necessrio para fazer o que Ele fez naquela ocasio: Fazei isto em minha memria.
No final da ceia sucedeu tambm algo de singular relevncia: Depois da ceia fez o mesmo
com o clice, dizendo: Este clice a nova Aliana no Meu sangue, que derramado por
vs (Lc 22, 20 e par.).
78

Os Apstolos compreenderam que se antes tinham assistido entrega do seu corpo sob as
aparncias do po, agora lhes dava a beber o seu sangue num clice. Deste modo, a tradio
crist percebeu na recordao da entrega por separado do seu corpo e do seu sangue um
sinal eficaz do sacrifcio que, poucas horas depois, haveria de consumar-se na cruz.
Alm disso, durante todo esse tempo, Jesus ia falando com afecto deixando no corao
dos Apstolos as suas ltimas palavras. No evangelho de So Joo conserva-se a recordao
dessa longa e entranhvel sobremesa. Nesses momentos se situa o mandamento novo, cujo
cumprimento ser o sinal distintivo do cristo: Dou-vos um mandamento novo: Que vos
ameis uns aos outros. Assim como Eu vos amei, amai-vos tambm uns aos outros. Nisto
conhecero todos que sois Meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros (Jo 13, 34-35).

Bibliografia: Joachim Jeremias, La ltima cena: palabras de Jess, Cristiandad, Madrid 2003; F. Varo, Rab
Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 179-185).

Francisco Varo

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36
PORQUE QUE CONDENARAM JESUS MORTE?
A figura Jesus de Nazar foi-se tornando muito controversa com o tempo, conforme ia
sendo conhe-cida a sua pregao. As autoridades religiosas de Jerusalm mostravam-se
inquietas devido agitao que o mestre, chegado da Galileia para a Pscoa, tinha suscitado
entre o povo. As elites imperiais tambm, uma vez que numa altura em que
perio-dicamente se renovavam os levan-tamentos contra a ocupao romana, encabeados
por lderes locais que apelavam ao carcter prprio dos judeus as notcias que lhes
chegavam, acerca deste mestre que falava em preparar-se para a chegada de um reino de
Deus, no eram nada tranquilizadoras. Uns e outros estavam, pois, prevenidos contra ele,
ainda que por diversos motivos.
Jesus foi detido e o seu caso foi examinado perante o Sindrio. No se tratou de um
processo formal, com os requerimentos que mais tarde se recolheram na Misn (Sanhedrin
IV, 1) e que exigem entre outras coisas que tenha lugar durante o dia mas de um
interrogatrio em domiclios particulares para verifi-car as acusaes recebidas ou as
suspeitas que se tinham acerca dos seus ensinamentos. Concreta-mente sobre a sua atitude
crtica dirigida ao templo; a aurola messinica que rodeava a sua pessoa e que era
provo-cada pelas suas palavras e atitudes e, sobretudo, acerca da pretenso que lhe era
atri-buda de possuir uma dignidade divina. Mais do que as questes doutrinais em si
mesmas, talvez o que realmente preocupasse as autoridades religiosas fosse a perturbao
que poderiam provocar relativamente situao presente. Poderia dar lugar a uma agitao
popular que os romanos no tolerariam, e da qual poderia derivar uma situao poltica pior
da que existia nesse momento.
Decidiram ento levar essa causa a Pilatos, e o contencioso legal contra Jesus foi
apresentado perante a autoridade romana. Diante de Pilatos manifestaram os temores de
como aquele que falava de um reino poderia ser um perigo para Roma. O procurador
tinha diante de si duas formas possveis de enfrentar a situao. Uma delas, a coercitio
(castigo, medida forosa) que lhe outorgava a capacidade de aplicar as medidas
oportunas para manter a ordem pblica. Recorrendo a esta poderia infligir um castigo
80

exemplar ou inclusivamente conden-lo morte para que servisse de exemplo. Ou por outro
lado, podia estabelecer uma cognitio (conhecimento), um processo formal no qual se
formulava uma acusao, havia um interrogatrio e se ditava uma sentena de acordo com a
lei.
Pilatos parece ter sentido momentos de dvida acerca do procedimento a seguir, embora
tenha acabado por optar por um processo que seguia a frmula mais habitual nas provncias
romanas, a chamada cognitio extra ordinem, isto , um processo em que o prprio pretor
determinava o procedimento e ele mesmo ditava sentena. Assim se deduz de alguns
detalhes aparentemente acidentais que ficaram reflectidos nos relatos: Pilatos recebe as
acusaes, interroga, senta-se no tribunal para ditar a sentena (Jo 19, 13; Mt 27, 19), e
condena morte na cruz por um delito formal. Foi justiado como rei dos judeus segundo
se fez constar no titulus crucis.
A avaliao histrica relativa condenao de Jesus morte deve ser muito prudente,
para no conduzir a generalizaes precipitadas que levem a uma avaliao injusta.
Concretamente, importante fazer notar ainda que seja bvio que os judeus no so
responsveis colectivamente pela morte de Jesus. Partindo do princpio de que os nossos
pecados atingem Cristo em pessoa (cf. Mt 25, 45; Act 9, 4-5), a Igreja no duvida em
imputar aos cristos a mais grave responsabilidade no suplcio de Jesus, respon-sabilidade
que eles muitas vezes imputaram unicamente aos judeus (Catecismo da Igreja Catlica,
n. 598).

Bibliografia: Simon Lgasse, El proceso de Jess. La historia, Descle de Brouwer, Bilbao 1995; F. Varo, Rab
Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 186-188).

Francisco Varo

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37
QUEM FOI CAIFS?
Caifs (Joseph Caiaphas) foi um sumo sacerdote contemporneo de Jesus. citado vrias
vezes no Novo Testamento (Mt 26,3; 26,57; Lc 3,2; 11,49; 18,13-14; Jo 18,24.28; Act 4,6). O
historiador judeu Flvio Josefo disse que Caifs acedeu ao sumo sacerdcio por volta do ano
18, nomeado por Valrio Grato, e que foi deposto por Vitlio por volta do ano 36
(Antiquitates Iudaicae, 18.2.2 e 18.4.3). Estava casado com uma filha de Ans. Tambm
segundo Flvio Josefo, Ans tinha sido o sumo sacerdote entre os anos 6 e 15 (Antiquitates
Iudaicae, 18.2.1 e 18.2.2). De acordo com estas datas, e com o que assinalam tambm os
evangelhos, Caifs era o sumo sacerdote quando Jesus foi condenado morte na cruz.
A sua longa permanncia no sumo sacerdcio um indcio muito significativo de que
mantinha relaes muito cordiais com a administrao romana tambm durante a
administrao de Pilatos. Nos escritos de Flvio Josefo so mencionados em vrias ocasies
os insultos de Pilatos identidade religiosa e nacional dos judeus, e as vozes de personagens
concretos que se elevaram protestando contra ele. A ausncia do nome de Caifs que era e
o sumo sacerdote precisamente nesse momento entre aque-les que se queixaram dos
abusos de Pilatos, manifesta as boas relaciones que havia entre ambos. Essa mesma atitude
de aproximao e colaborao com a autoridade romana a que se reflecte tambm no que
contam os evangelhos durante o processo de Jesus e a sua condenao morte na cruz.
Todos os relatos evanglicos coincidem em afirmar que aps o interrogatrio de Jesus, os
prncipes dos sacerdotes concordaram em entreg-Lo a Pilatos (Mt 27, 1-2; Mc 15, 1; Lc 23, 1
e Jo 18, 28).
Para ver como entenderam os primeiros cristos a morte de Jesus, significativo o que
narra So Joo no seu evangelho, acerca das deliberaes prvias condenao: um deles,
chamado Caifs, que era o Sumo Sacerdote naquele ano, disse-lhes: Vs no sabeis nada,
nem considerais que vos convm que morra um homem pelo povo e que no perea toda a
nao!. Ora ele no disse isto por si mesmo [assinala o evangelista], mas, como era Sumo
Sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus devia morrer pela nao, e no somente pela
nao, mas tambm para unir num s corpo os filhos de Deus dispersos (Jo 11, 49-52).
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Em 1990 apareceram na necrpole de Talpiot em Jerusalm doze ossrios, um dos quais


com a ins-crio Joseph bar Kaiapha, com o mesmo nome que Flvio Josefo atribui a
Caifs. Trata-se de ossrios do sculo I, e os restos contidos nesse recipiente podiam muito
bem ser os do personagem mencio-nado nos evangelhos.

Bibliografia: Bruce Chilton, Caiaphas en The Anchor Bible Dictionary, vol. I, Doubleday, New York, 1992 (pgs.
803-806) Zvi Greenhut, The Caiaphas Tomb in Northern Talpiyot, Jerusalem: Atiqot 21 (1992), 63-71.

Francisco Varo

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83

38
O QUE ERA O SINDRIO?
O Sindrio era a Corte Suprema da lei judaica, com a misso de administrar a justia
interpretando e aplicando a Tor, quer oral quer escrita. Ao mesmo tempo, assumia a
representao do povo judaico perante a autoridade romana.
De acordo com uma antiga tradio tinha seten-ta e um membros, herdeiros segundo se
supunha das tarefas desempenhadas pelos setenta ancios que ajudavam Moiss na
administrao da justia, junto com o prprio Moiss. Desenvolveu- se, integrando
representantes da nobreza sacerdotal e das famlias mais notveis, possivelmente durante
perodo persa, isto , a partir do sculo V-IV a.C. mencionado pela primeira vez, embora
com o nome gerousa (conselho de ancios), no tempo do rei Antoco III da Sria (223-187
a.C.). Com o nome de synedrion est testemunhado desde e reinado de Hircano II (63-40
a.C.). Nesses momentos era presidido pelo monarca asmoneu, que tambm era sumo
sacerdote.
Herodes, o Grande, no comeo do seu reinado mandou executar grande parte dos seus
membros quarenta e cinco, segundo Flvio Josefo (Antiquitates Iudaicae 15, 6) porque
o conselho se tinha atrevido a recordar-lhe os limites em que devia levar a cabo seu poder.
Substitui-os por personagens submissos aos seus desejos. Durante o seu reinado, e depois,
no tempo de Arquelau, o Sindrio teve pouca importncia.
Na poca dos governadores romanos tambm na de Pncio Pilatos o Sindrio exerceu
de novo as suas funes judiciais, em processos civis e penais, dentro do territrio da
Judeia. Nesses mo-mentos as suas relaes com a administrao romana eram fluidas, e o
relativo mbito de autonomia que gozava est em consonncia com a poltica romana
habitual nos territrios conquistados. Contu-do, o mais provvel que nesses momentos a
potestas gladii, isto , a capacidade de decretar uma sentena de morte, estaria reservada ao
governador romano (praefectus) que, como era habitual nesses momentos, teria recebido
do imperador amplos poderes judiciais, e entre eles essa potestade. Por-tanto, o Sindrio
embora pudesse decidir nas causas que lhe eram prprias, no podia condenar ningum
morte.
84

A reunio dos seus membros durante a noite para interrogar Jesus no foi mais do que
uma investigao preliminar para delinear as acusa-es que mereciam a pena capital e
apresent-las contra Jesus, na manh seguinte, no processo perante o perfeito romano.

Bibliografia: J. Gnilka, Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de
Nazaret, Herder, Barcelona 1993); Antonio Rodrguez Carmona, La religin juda. Historia y teologa, BAC,
Madrid 2001.

Francisco Varo

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85

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COMO FOI A MORTE DE JESUS?
Jesus morreu cravado numa cruz no dia 14 de Nisan, sexta-feira de 7 de Abril do ano 30.
Assim se pode deduzir da anlise crtica dos relatos evanglicos, comparados com as aluses
sua morte transmitidas no Talmude (cf. TB, Sanhedrin VI, I; fol. 43a).
A crucifixo era uma pena de morte que os romanos aplicavam a escravos e a criminosos.
Tinha carcter ignominioso, pelo que no se podia aplicar aos cidados romanos, mas
apenas a estrangeiros. Desde que a autoridade romana se imps na terra de Israel h
numerosos testemunhos de que esta pena se aplicava com relativa frequncia. O procurador
da Sria, Quintlio Varo, tinha crucificado, no ano 4 a.C., dois mil judeus como represlia por
uma sublevao.
No que se refere ao modo em que Jesus pode ter sido crucificado so de indubitvel
interesse as descobertas realizadas na necrpole de Givat ha Mivtar, nos arredores de
Jerusalm. A foi encontrada a sepultura de um homem que foi crucificado na primeira
metade do sculo I d.C., por isso contemporneo de Jesus.
A inscrio sepulcral permite conhecer o seu nome: Joo, filho de Haggol. Mediria 1,70 de
altura e teria cerca vinte e cinco anos quando morreu. No h dvida de que se trata de um
crucificado porque os coveiros no conseguiram desprender o cravo que sujeitava os seus
ps o que obrigou a sepult-lo com o cravo, que por sua vez conservava parte da madeira.
Isto permitiu saber que a cruz desse jovem era de madeira de oliveira. Parecia ter uma
ligeira salincia de madeira entre as pernas que poderia servir para se apoiar um pouco,
utilizando-a como assento, de modo que o ru pudesse recuperar um pouco as foras e
prolongar a agonia evitando com esse alvio uma morte imediata por asfixia, que se
produziria se todo o peso pendesse dos braos sem nada em que apoiar-se. As pernas
estariam ligeira-mente abertas e flectidas. Os restos encontrados na sua sepultura mostram
que os ossos das mos no estavam atravessados nem quebrados. Por isso, o mais provvel
que os braos desse homem tivessem sido simplesmente atados com fora ao travesso da
cruz (no caso de Jesus, foram de facto pregados). Os ps, pelo contrrio, tinham sido
pregados. Um deles ainda mantinha preso um cravo grande e bastante longo. Pela posio
86

em que est poder-se-ia pensar que o mesmo cravo teria atravessado os dois ps do seguinte
modo: as pernas estariam um pouco abertas e o madeiro ficaria entre ambas, a parte
esquerda do tornozelo direito e a parte direita do esquerdo estariam apoiados nos lados do
madeiro transversal, o longo cravo atravessaria primeiro um p de tornozelo a tornozelo,
depois o madeiro e depois o outro p. O suplcio era tal que Ccero classificava a crucifixo
como o maior suplcio, o mais cruel e terrvel suplcio, o pior e o ltimo dos suplcios,
que se inflige aos escravos (In Verrem II, lib. V, 60-61).
No entanto, para nos apercebermos realmente daquilo que implicou a morte de Jesus na
cruz, no basta fixar-se nos detalhes dolorosos e trgicos que a histria capaz de ilustrar,
porque a realidade mais profunda a que confessa que Cristo morreu pelos nossos
pecados, conforme as Escrituras (1 Co 15, 3). Na sua generosa entrega morte na Cruz
manifesta a grandeza do amor de Deus por cada ser humano: Deus manifesta o Seu amor
para connosco, porque, quando ainda ramos pecadores, ento Cristo morreu por ns (Rm
5, 8).

Bibliografia: Simon Lgasse, El proceso de Jess. La historia, Descle de Brouwer, Bilbao 1995 (pgs. 137-143);
Nicu HAAS, Antropological Observations on the Skeletal Remains of Giv'at ha-Mivtar: Israel Exploration
Journal 20 (1970) 38-59; F. Varo, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 186-191).

Francisco Varo

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87

40
COMO SE EXPLICA A RESSURREIO DE JESUS?
A ressurreio de Cristo um acontecimento real que teve manifestaes historicamente
comprovadas. Os Apstolos deram testemunho do que tinham visto e ouvido. Pelo ano 57
So Paulo escreve aos Corntios: Porque, antes de tudo, ensinei-vos o que eu mesmo
recebi: Que Cristo morreu por nossos peca-dos, segundo as Escrituras, que foi sepultado e
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as mesmas Escri-turas; que foi visto por Cefas e depois
pelos onze (1 Co 15, 3-5).
Quando algum actualmente se aproxima desses factos para buscar, do modo mais
objectivo possvel, a verdade sobre o que sucedeu, pode surgir uma pergunta: donde
procede a afirmao de que Jesus ressuscitou? uma manipulao da realidade que teve
um eco extraordinrio na histria humana, ou um facto real, que continua a ser to
surpreendente e inesperado como foi naquela altura para os seus aturdidos discpulos?
Para essas questes s possvel encontrar uma soluo razovel procurando estudar
quais podiam ser as crenas daqueles homens sobre a vida depois da morte, para avaliar se a
ideia de uma ressurreio como a que descreviam era uma ocorrncia lgica para os seus
esquemas mentais.
Para comear, no mundo grego h referncias a uma vida aps a morte, mas com
caractersticas singulares. O Hades, motivo recorrente j desde os poemas homricos, o
domiclio da morte, um mundo de sombras que como uma vaga recordao da morada dos
vivos. Mas Homero jamais imaginou que na realidade fosse possvel um regresso do Hades.
Plato, com uma perspectiva diferente tinha especulado acerca da reencarnao, mas no
ima-ginou como algo real a possibilidade de revita-lizao do prprio corpo, depois de
morto. Isto significa que, embora se falasse por vezes na vida aps a morte, nunca passava
pela cabea a ideia de ressurreio, isto , que algum indivduo pudesse regressar vida
corporal no mundo presente.
No judasmo a situao em parte diferente e em parte semelhante. O sheol de que falam
o Antigo Testamento e outros textos judeus antigos no muito diferente do Hades
homrico, onde as pessoas esto como adormecidas. Mas, em contraste com a concepo
88

grega, h portas abertas esperana. O Senhor o nico Deus, quer dos vivos quer dos
mortos, com poder tanto no mundo de cima como no sheol. possvel um triunfo sobre a
morte. Na tradio judaica, manifesta-se alguma crena numa ressurreio. E espera-se
tambm a chegada do Messias, mas ambos os acontecimentos no aparecem ligados. Para
qualquer judeu contemporneo de Jesus trata-se, pelo menos partida, de duas questes
teolgicas que dizem respeito a mbitos muito dife-rentes. Espera-se que o Messias derrote
os inimigos do Senhor, restabelea em todo o seu esplendor e pureza o culto do templo,
estabelea o domnio do Senhor sobre o mundo, mas nunca se imagina que ressuscitar
depois da sua morte: algo que no passava habitualmente pela cabea de um judeu
piedoso e instrudo.
Roubar o seu corpo e difundir a ideia de que tinha ressuscitado com esse corpo, como
argumento para mostrar que era o Messias, impensvel. No dia de Pentecostes, segundo
referem os Actos dos Apstolos, Pedro afirma que Deus O ressuscitou desfazendo as
ligaduras da morte, e por consequncia conclui: Saiba, pois, toda a casa de Israel com
absoluta certeza que Deus constituiu Senhor e Cristo a este Jesus, a quem vs crucificastes
(Act 2, 36).
A explicao dessas afirmaes que os Apstolos tinham contemplado algo que jamais
tinham imagina-do e viam-se no dever de dar testemunho, apesar da sua perplexidade e das
troas que supunham, com razo, que iam suscitar.

Bibliografia: N. Tom Wright, Jesus' Resurrection and Christian Origins em Gregorianum 83, 4 (2002), 615635; F. Varo, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 202-204).

Francisco Varo

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89

41
PODERIAM TER ROUBADO O CORPO DE JESUS?
queles que no se sentiam vontade perante a afirmao de que Jesus tinha
ressuscitado e que encontram o sepulcro onde tinha sido depositado vazio, o que primeiro
que lhes ocorre pensar e dizer que algum tinha roubado o seu corpo (cf. Mt 28, 11-15).
A lousa encontrada em Nazar com um rescrito imperial que recorda que necessrio
respeitar a inviolabilidade dos sepulcros, testemunha que houve um grande rebolio em
Jerusalm motivado pelo desaparecimento do cadver de algum procedente de Nazar, por
volta do ano 30.
Contudo, o prprio facto de encontrar o sepulcro vazio no impediria pensar que o corpo
tivesse sido roubado. Mesmo tendo isso em conta, causou tal impacto nas santas mulheres e
nos discpulos de Jesus que se aproximaram do sepulcro, que mesmo antes de terem visto
Jesus novamente vivo, foi o primeiro passo para o reconhecimento de que havia
ressuscitado.
No evangelho de So Joo h um relato preciso que narra como encontraram tudo. Relata
que logo que Pedro e Joo ouviram o que Maria lhes contava, saram, Pedro com o outro
discpulo, e foram ao sepulcro: Corriam ambos juntos, mas o outro discpulo corria mais do
que Pedro e chegou primeiro ao sepulcro. Tendo-se inclinado, viu os lenis no cho, mas
no entrou. Chegou depois Simo Pedro, que o seguia, entrou no sepulcro e viu os lenis
espalmados, e o sudrio que tinha sido posto na sua cabea, no cado junto dos lenis,
mas aparte, ainda enrolado, no mesmo stio de antes. Entrou tambm, ento, o outro
discpulo que tinha chegado primeiro ao sepulcro. Viu e acreditou (Jo 20, 4-8).
As palavras que utiliza o evangelista, para descrever o que Pedro e ele viram no sepulcro
vazio, expressam com vivo realismo a impresso que lhes causou o que puderam
contemplar. Para comear, a surpresa de encontrar ali os lenis que tinham envolvido o
corpo de Jesus. Se algum tivesse entrado para roubar o cadver, ter-se-ia entretido em tirar
os lenis que envolviam o corpo, para levar s o corpo? No parece lgico. Alm disso, o
sudrio estava ainda enrolado, como tinha estado na sexta feira tarde quando foi
colocado em volta da cabea de Jesus. Os lenis permaneciam como tinham sido colocados
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envolvendo o corpo de Jesus, mas agora no envolviam nada e por isso estavam
espalmados, ocos, como se o corpo de Jesus se tivesse evaporado e tivesse sado sem os
desdobrar, passando atravs deles. E ainda h mais dados surpreendentes na descrio
daquilo que viram. Quando se amortalhava um cadver, primeiro enrolava-se o sudrio
volta da cabea, e depois, tanto o corpo e como a cabea se envolviam nos lenis. O relato
de Joo especifica que no sepulcro o sudrio permanecia no mesmo stio de antes, isto ,
conservando a mesma disposio que havia tido quando estava ali o corpo de Jesus.
A descrio do evangelho assinala com extraor-dinria preciso o que contemplaram
atnitos os Apstolos. Era humanamente inexplicvel a ausncia do corpo de Jesus. Era
fisicamente impossvel que algum o tivesse roubado, j que para tir-lo da mortalha, teria
sido necessrio desenrolar os lenis e o sudrio, que teriam ficado por ali soltos. Mas eles
tinham diante dos seus olhos os lenis e o sudrio, tal como estavam quando tinham
deixado ali o corpo do Mestre na tarde de sexta-feira. A nica diferena que o corpo de
Jesus j no estava l. O resto permanecia no seu lugar.
At tal ponto foram significativos os restos que encontraram no sepulcro vazio, que lhes
fizeram intuir de algum modo a ressurreio do Senhor, pois viram e acreditaram.

Bibliografia: M. Balagu, La prueba de la Resurreccin (Jo 20,6-7) em Estudios Bblicos 25 (1966), 169-192; F.
Varo, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005 (pgs. 197-201).

Francisco Varo

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42
QUEM FOI JOS DE ARIMATEIA?
Jos de Arimateia aparece mencionado nos quatro evangelhos no contexto da paixo e
morte de Jesus. Era oriundo de Arimateia (Armathajim em hebraico), uma aldeia de Jud,
actual Rentis, a 10 km a nordeste de Lydda, provavelmente o lugar de nascimento de
Samuel (1 Sm 1, 1). Homem rico (Mt 27, 57) e membro ilustre do sindrio (Mc 15, 43; Lc 23,
50), tinha um sepulcro novo cavado na rocha, perto do Glgota, em Jerusalm. Era
discpulo de Jesus, mas, do mesmo modo que Nicodemos, mantinha-o oculto por temor das
autoridades judaicas (Jo 19, 38). Dele diz Lucas que esperava o Reino de Deus e no tinha
consentido na condenao de Jesus por parte do sindrio (Lc 23, 51). Nos momentos cruis
da cruci-fixo no teme dar a cara e pede a Pilatos o corpo de Jesus (no Evangelho de Pedro
2, 1; 6, 23-24, um apcrifo do sculo II, Jos solicita-o antes da crucifixo). Concedida a
licena pelo perfeito, desprega crucificado, envolve-o num lenol limpo e, com a ajuda de
Nicodemos, deposita Jesus no sepulcro que lhe pertencia e que ainda ningum tinha
utilizado. Depois de o fechar com uma grande pedra vo-se embora (Mt 27, 57-60, Mc 15,
42-46, Lc 23, 50-53 e Jo 19, 38-42). At aqui chegam os dados histricos.
A partir do sculo IV surgiram tradies lendrias de carcter fantstico nas quais se
elogiava a figura de Jos. Num apcrifo do sculo V, as Actas de Pilatos, tambm chamado
Evangelho de Nicodemos, conta-se que os judeus reprovam o comportamento de Jos e de
Nicodemos a favor de Jesus e que, por este motivo, Jos enviado para a priso. Libertado
milagrosamente aparece em Arimateia. Dali regressa a Jerusalm e conta como foi libertado
por Jesus. Mais fabulosa ainda a obra Vindicta Salvatoris (talvez do sculo IV), que teve
uma grande difuso em Inglaterra e na Aquitnia. Neste livro conta-se a marcha de Tito,
comandando as suas legies, para vingar a morte de Jesus. Ao conquistar Jerusalm,
encontra Jos numa torre, onde tinha sido preso para que morresse de fome. No entanto, foi
alimentado por um manjar celestial.
Nos sculos XI-XIII, a lenda sobre Jos de Arimateia foi colorindo-se com novos detalhes
nas Ilhas Britnicas e em Frana, incluindo-se nas histrias do santo Graal e do rei Artur.
Segundo uma destas lendas, Jos lavou o corpo de Jesus e recolheu a gua e o sangue num
92

recipiente. Depois, Jos e Nicodemos dividiram o seu contedo (ver a pergunta Que o
santo Graal?). Outras lendas dizem que Jos, levando este relicrio, evangelizou a Frana
(alguns relatos dizem que teria desembarcado em Marselha com Marta, Maria e Lzaro),
Espanha (onde So Tiago o teria consagrado bispo), Portugal e Inglaterra. Nesta ltima
regio, a figura de Jos tornou-se muito popular. A lenda f-lo fundador da primeira igreja
em solo britnico, em Glastonbury Tor, onde enquanto dormia o seu bculo criou razes e
floresceu. Glastonbury Abbey converteu-se num importante centro de peregrinao at ao
seu encerramento com a Reforma, em 1539. Em Frana, uma lenda do sculo IX refere que
o patriarca Fortunato de Jerusalm, no tempo de Carlos Magno, fugiu para ocidente levando
com ele os ossos de Jos de Arimateia, at chegar ao mosteiro de Moyenmoutier, onde
chegou a ser abade.
Todas estas lendas, sem qualquer fundamento histrico, mostram a importncia que se
dava aos primeiros discpulos de Jesus. O desenvolvimento destes relatos pode estar ligado
a polmicas circuns-tanciais de algumas regies (como a Inglaterra ou a Frana) com Roma.
O objectivo seria mostrar que determinadas regies tinham sido evangelizadas por
discpulos de Jesus e no por missionrios enviados a partir de Roma. Em qualquer caso,
nada tm a ver com a verdade histrica.

Bibliografia: G. D. Gordini, Giuseppe di Arimatea, em Biblioteca Sanctorum VI (Roma 1965) 1292-1295; J.


Prado Gonzlez, Jos de Arimatea, em GER XIII, Rialp, Madrid 1971, 513-514; K. Muhlek, Joseph von
Arimatha, em Biographisch-BibliographischenKirchenlexikons.

Juan Chapa

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43
EM QUE CONSISTE SUBSTANCIALMENTE A MENSAGEM CRIST?
Consiste em anunciar Jesus Cristo. Ele a boa notcia (evangelho) que proclamavam
desde princpio os Apstolos, como escreve S. Paulo: Lembro-vos, irmos, o Evangelho
que vos preguei, o qual recebestes, no qual perseverais, pelo qual sereis tambm salvos (...).
Porque, antes de tudo, ensinei-vos o que eu mesmo recebi: Que Cristo morreu por nossos
pecados, segundo as Escrituras, que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
mesmas Escrituras; que foi visto por Cefas e depois pelos onze (1 Cor 15, 1-5). Essa
mensagem refere-se directamente morte e ressurreio de Jesus por nossa salvao e
inclui que Jesus o Messias (Cristo) enviado por Deus tal como tinha sido prometido a
Israel. O anncio de Jesus Cristo abrange portanto a f no Deus nico, criador do mundo e
do homem, e protagonista principal da histria da salvao.
A mensagem crist anuncia que, com Jesus Cristo, se realizou em plenitude a revelao de
Deus ao homem: quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido
de mulher, nascido sob a Lei, a fim de que remisse aqueles que estavam sob a Lei, para que
recebssemos a adopo de filhos (Gl 4, 4-5). Jesus revela quem Deus de uma maneira
nova e mais profunda do que a que tinha sido revelada ao povo de Israel. Revela Deus como
seu Pai de uma forma nica, ao ponto de chegar a dizer: O Pai e eu somos um (Jo 10, 30).
Apoiando-se nos ensina-mentos dos Apstolos a Igreja anuncia Jesus Cristo como Filho de
Deus e verdadeiro Deus com a mesma natureza que o Pai.
Jesus actuou durante a sua vida na terra com o poder de Deus e do Esprito de Deus que
estava nEle (Lc 4, 18-21). Alm disso prometeu enviar o Esprito depois da sua ressurreio
e glorificao junto do Pai (Jo 14, 16). Quando os Apstolos receberam o Esp-rito Santo no
dia de Pentecostes compreenderam que Jesus tinha cumprido a sua promessa desde o cu, e
experimentaram a sua fora transformadora. O Esprito Santo continua a vivificar a Igreja
como sua alma. A mensagem crist inclui portanto o Esprito Santo, verdadeiro Deus e
terceira Pessoa da Sants-sima Trindade.
A mensagem crist anuncia tambm o que anunciava Jesus Cristo: o Reino de Deus (Mc 1,
15). Jesus encheu de contedo essa expresso simblica indicando com ela a presena de
94

Deus na histria humana e o seu sentido, e a unio de Deus com o homem. Jesus anunciava
o Reino de Deus como j iniciado pela Sua presena entre os homens e as Suas aces
libertadoras do poder do demnio e do mal (Mt 12, 28).
essa presena e essa aco de Jesus Cristo que continuam na Igreja pela fora do
Esprito Santo. A Igreja , na histria humana, como o grmen e a semente desse Reino, que
culminar gloriosamente com a segunda vinda de Cristo no final dos tempos. Entretanto o
homem adquire nela, mediante o Baptis-mo, uma nova relao com Deus, a de filho de Deus
unido a Jesus Cristo, que culminar tambm aps a morte e a ressurreio final. Cristo
continua a estar realmente presente na Igreja atravs da Eucaristia, e actuando tambm nos
outros Sacramentos, sinais eficazes da sua graa. Mediante a aco dos cristos, quando
vivem a caridade, vai-se manifestando o amor de Deus a todos os homens. Tudo isso faz
parte da mensagem crist.

Bibliografia: Catecismo da Igreja Catlica.

Gonzalo Aranda

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44
QUEM FOI SO PAULO E COMO TRANSMITIU OS ENSINAMENTOS DE
JESUS?
Paulo o nome grego de Saulo, homem de raa hebraica e de religio judia, oriundo de
Tarso da Cilcia cidade situada a sudeste da actual Turquia que viveu no sculo I depois
de Cristo. Paulo foi, portanto, contemporneo de Jesus de Nazar, ainda que
presumivelmente no chegassem a encontrar-se em vida.
Saulo de Tarso foi educado no farisaismo, uma das faces do judasmo do sculo I. Como
ele mesmo narra num dos seus escritos a Carta aos Glatas o seu zelo pelo judasmo
levou-o a perseguir o grupo nascente de cristos (Gl 1, 13-14), os quais conside-rava
contrrios pureza da religio judaica. At que numa ocasio, a caminho de Damasco, o
prprio Jesus se lhe revelou e o chamou para O seguir, como antes tinha feito com os
apstolos. Saulo respondeu a esta chamada, baptizando-se e dedicando a sua vida difuso
do Evangelho de Jesus Cristo (Act 26, 4-18).
A converso de Paulo um dos momentos chave da sua vida, porque precisamente
nesse momento que comea a entender como a Igreja corpo de Cristo: perseguir um
cristo perseguir o prprio Jesus. Nessa mesma passagem, Jesus apresenta-se como
Ressuscitado situao que espera todos os homens depois da morte se seguirem o
exemplo do prprio Jesus e como Senhor, sublinhando o seu carcter divino, j que a
palavra que se usa para denominar o Senhor, Kyrie, aplica-se ao prprio Deus na Bblia
grega. Podemos por isso dizer, que Paulo recebeu do prprio Jesus o evangelho que a
pregar, ainda que, depois, ajudado tambm pela graa e pela prpria reflexo, tenha sabido
extrair dessa primeira luz muitas das principais implicaes do evangelho, tanto para uma
maior compreenso do mistrio divino, como para mostrar as suas conse-quncias para a
condio e o agir dos homens sem f e com f em Cristo.
Paulo, no momento da sua converso, apresentado com caractersticas de profeta a
quem se atribui uma misso muito concreta. Como diz outro dos livros do Novo
Testamento, os Actos dos Apstolos, o Senhor disse a Ananias, que iria de baptizar Paulo:
Vai, porque este um instrumento escolhido por Mim para levar o Meu nome aos gentios,
aos reis e aos filhos de Israel. Mostrar-lhe-ei quanto deve sofrer pelo Meu nome(Act 9, 1596

16). O Senhor disse tambm ao prprio Paulo: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; mas
levanta-te e pe-te em p, porque Eu te apareci para te constituir servidor e testemunha
das coisas que viste e daquelas pelas quais Eu te aparecerei ainda, livrando-te deste povo e
dos gentios, aos quais agora te envio a abrir-lhes os olhos, a fim de que se convertam das
trevas luz, e do poder de Satans a Deus, para que recebam o perdo dos pecados e a
herana entre os santos, mediante a f em Mim(Act 26, 15-18).
So Paulo levou a cabo a sua misso de anunciar o caminho da salvao realizando
viagens apostlicas, fundando e fortalecendo comunidades crists nas diversas provncias
do Imprio Romano por que passava: Galcia, sia, Macednia, Acaia, etc. Os escritos do
Novo Testamento apresentam-nos um Paulo escritor e pregador. Quando chegava a um
lugar, Paulo acorria sinagoga lugar de reunio dos judeus para pregar o evangelho.
Depois, procurava tambm os pagos, isto , aos no judeus.
Depois de sair de alguns lugares, quer por ter deixado a pregao incompleta, quer para
responder s perguntas que lhe enviavam dessas comunidades, Paulo comeou a escrever
cartas, que rapidamente seriam recebidas nas igrejas com uma particular reverncia.
Escreveu cartas a comunidades inteiras e a pessoas singulares. O Novo Testamento
transmitiu- nos 14 que tm a sua origem na pregao de Paulo: uma Carta aos Romanos,
duas Cartas aos Corntios, uma Carta aos Glatas, uma Carta aos Efsios, uma Carta aos
Filipenses, uma Carta aos Colossenses, duas Cartas aos Tessalonicenses, duas Cartas a
Timteo, uma Carta a Tito, uma Carta a Filmon e uma Carta aos Hebreus. Ainda que no
sejam de fcil datao, podemos dizer que a maioria destas cartas foi escrita durante a
dcada que vai do ano 50 a 60.
O ncleo da mensagem pregada por Paulo a figura de Cristo do ponto de vista daquilo
que reali-zou para a salvao dos homens. A Redeno realiza-da por Cristo, cuja aco est
intimamente relaciona-da com a do Pai e a do Esprito, marca um ponto de inflexo na
situao do homem e na sua relao com o prprio Deus. Antes da Redeno, o homem
cami-nhava no pecado, cada vez mais afastado de Deus. Mas agora temos o Senhor, o
Kyrios, que ressuscitou e venceu a morte e o pecado, e que constitui uma s coisa com os
que crem e recebem o baptismo. Neste sentido, pode dizer-se que a chave para entender a
teologia paulina o conceito de converso (meta-noia), como passagem da ignorncia f,
da Lei de Moiss lei de Cristo, do pecado graa.

Juan Luis Caballero

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QUE DIZ O EVANGELHO DE FILIPE?
Trata-se de um escrito contido no Cdice II da coleco de cdices coptos de Nag
Hammadi (NHC), que se conservam no Museu copto do Cairo. Nada tem a ver com o
Evangelho de Filipe, citado por Santo Epifnio que dizia que era usado por alguns hereges
do Egipto, ou com aquele que outros escritores eclesisticos mencionam como pertencendo
aos maniqueus.
O escrito de Nag Hammadi (NHC II 51, 29-86, 19) apresenta como ttulo no final
Evangelho segundo Filipe, se bem que, na realidade, nem um evangelho no
narrao da vida de Jesus nem o prprio texto se apresenta como sendo de Filipe. Esse
ttulo um acrescento posterior sua redaco original, feita provavelmente em grego por
volta do sculo III, e que se fundamenta no facto de se atribuir a esse apstolo o dito de que
Jos, o Carpinteiro, teria feito a cruz a partir das rvores que ele mesmo tinha plantado (91).
A obra contm uma centena de pensamentos mais ou menos desenvolvidos, sem que
tenham um fio condutor coerente entre eles. Em dezassete casos, so apresentados como
palavras do Senhor, dos quais nove procedem dos evangelhos cannicos e os outros so
novos. A maior parte das vezes trata-se de pargrafos extrados de fontes anteriores de
carcter homiltico ou catequtico. Reflectem uma doutrina gnstica peculiar, se bem que
em parte parecida com a de outros hereges gnsticos, como os valentinianos. Exemplos: a) a
compreenso do mundo celeste (Plroma) como se fosse formado por pares (o Pai e Sofia
superior; Cristo e o Esprito Santo entendido este ltimo como sendo mulher e o
Salvador e Sofia inferior de quem procede o mundo material); b) a distino entre vrios
Cristos, entre os quais est Jesus na sua apario terrena; c) a concepo da salvao como a
unio, j neste mundo, da alma (elemento feminino do homem) com o anjo procedente de
Plroma (elemento masculino); d) a distino entre homens espirituais (pneumticos) que
conseguem essa unio, e os psquicos e os hlicos (materiais) aos quais ela inacessvel.
Entre os pontos que mais ateno tm atrado sobre este evangelho esto aqueles que se
referem a Jesus e Madalena. Esta apresentada como a companheira de Cristo (36), e
acrescenta-se que o Senhor a beijou (na boca) repetidas vezes, porque a amava mais que a
99

todos os discpulos (59). Estas expresses, que, primeira vista, poderiam parecer erticas,
empregam- se para simbolizar que Madalena tinha adquirido a perfeio prpria do
gnstico e que tinha chegado luz porque Cristo lho tinha concedido. Acontece algo
semelhante quando se fala da cmara nupcial como sacramento ou literalmente um
mistrio que constitui o auge do Baptismo, da Uno, da Eucaristia e da Redeno. O
matrimnio empregado como smbolo da unio entre a alma e o seu anjo nesse
sacramento da cmara nupcial. No Evangelho de Filipe, tal sacramento representa a
aquisio da unidade originria do homem neste mundo, mas que culminar no mundo
celeste que, para o autor, a prpria e verdadeira cmara nupcial.

Bibliografia: Raymond Kuntzmann - Jean-Daniel Dubois, Nag Hammadi. Evangelio de Toms. Textos gnsticos
de los orgenes del cristianismo, Verbo Divino, Estella 1998 (2 ed.).

Gonzalo Aranda

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COMO SE EXPLICAM OS MILAGRES DE JESUS?
Entre as acusaes mais antigas de judeus e pagos contra Jesus encontra-se a de ser um
mago. No sculo II, Orgenes refuta as imputaes de magia que Celso faz do Mestre de
Nazar e s que aludem So Justino, Arnbio e Lactncio. Tambm algumas tradies
judaicas que podem remontar ao sculo II contm acusaes de feitiaria. Em todos estes
casos, no se afirma que ele no tenha existido, ou que no tenha realizado prodgios, mas
que os motivos que o levavam a faz-los eram o interesse e a fama pesso-ais. Destas
afirmaes se conclui a existncia histrica de Jesus e a sua fama de taumaturgo, tal como o
mostram os evangelhos. Por isso, hoje em dia, entre os dados que se do por demonstrados
sobre a vida de Jesus, est o facto de ter realizado exorcismos e curas.
No entanto, em relao a outros personagens da poca conhecidos por realizar prodgios,
Jesus nico. Distingue-se pelo nmero muito maior de milagres que fez e pelo sentido que
lhes deu, absolutamente diferente dos prodgios que realizaram alguns desses personagens
(se que realmente os fizeram). O nmero de milagres atribudos a outros taumaturgos
muito reduzido, enquanto que nos evangelhos temos 19 relatos de milagres em Mt; 18 em
Mc; 20 em Lc e 8 em Jo. Alm disso h referncias nos sinpticos e Joo a muitos outros
milagres que Jesus fez (cf. Mc 1, 32-34 e par.; 3, 7 12 e par.; 6, 53-56; Jo 20, 30). O sentido
tambm diferente ao de qualquer outro taumaturgo: Jesus faz milagres que implicavam
nos beneficiados um reco-nhecimento da bondade de Deus e uma mudana de vida. A sua
resistncia a faz-los mostra que no buscava a sua prpria exaltao ou glria. Da que
tenham um significado prprio.
Os milagres de Jesus entendem-se no contexto do Reino de Deus: Se eu expulso os
demnios pelo Esprito de Deus, porque o Reino de Deus chegou a vs (Mt 12, 28). Jesus
inaugura o Reino de Deus e os milagres so uma chamada a uma resposta de f. Isto
fundamental e distintivo dos milagres que fez Jesus. Reino e milagres so inseparveis.
Os milagres de Jesus no eram fruto de tcnicas (como um mdico) ou da actuao de
demnios ou anjos (como um mago), mas resultado do poder sobrenatural do Esprito de
Deus.
101

Portanto, Jesus fez milagres para confirmar que o Reino estava presente nele, anunciar a
derrota definitiva de Satans e aumentar a f na sua Pessoa. No podem explicar-se como
prodgios assombrosos mas como actuaes de prprio Deus com um signi-ficado mais
profundo do que o facto prodigioso. Os milagres sobre a natureza so sinais de que o poder
divino que actua em Jesus se estende para alm do mundo humano e se manifesta como
poder de domnio tambm sobre as foras da natureza. Os milagres de cura e os exorcismos
so sinais de que Jesus manifestou o seu poder de salvar o homem do mal que ameaa a
alma. Uns e outros so sinais de outras realidades espirituais: as curas do corpo a
libertao da escravido da doena significam a cura da alma da escravido do pecado; o
poder de expulsar os demnios indica a vitria de Cristo sobre o mal; a multiplicao dos
pes alude ao dom da Eucaristia; a tempestade acalmada um convite a confiar em Cristo
nos momentos da contradio ou da dificuldade; a ressurreio de Lzaro anuncia que o
prprio Cristo a ressurreio, e figura da ressur-reio final; etc.

Bibliografia: V. Balaguer (ed.), Comprender los evangelios, Eunsa, Pamplona 2005; R. Latourelle, Milagros de
Jess y teologa del milagro, Sgueme, Salamanca 1990; Catecismo da Igreja Catlica, nn. 541-550.

Juan Chapa

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102

47
JESUS QUIS REALMENTE FUNDAR UMA IGREJA?
A pregao de Jesus dirigia-se em primeiro lugar a Israel, como ele mesmo o disse aos
que o seguiam: No fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15, 24).
Desde o comeo da sua actividade convidava a todos converso: Completou-se o tempo e
aproxima-se o Reino de Deus; arrependei-vos e acreditai no Evangelho (Mc 1, 15). Mas essa
chamada converso pessoal no se percebe num contexto individualista, mas tem como
objectivo reunir continuamente a humanidade disper-sa para constituir o Povo de Deus que
tinha vindo salvar.
Um sinal evidente de que Jesus tinha a inteno de reunir o povo da Aliana, incluindo a
humanidade inteira, para cumprir das promessas feitas ao seu povo, a instituio dos doze
apstolos, frente dos quais coloca Pedro: Os nomes dos doze Apstolos so estes: O
primeiro Simo, tambm chamado Pedro, depois Andr, seu irmo; Tiago, filho de
Zebedeu, e Joo, seu irmo; Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho
de Alfeu e Tadeu; Simo, o Cananeu, e Judas Iscariotes, que foi quem O entregou (Mt 10,
2 4; cf. Mc 3, 13-16; Lc 6, 12-16) (veja-se a pergunta Quem foram os doze Apstolos?). O
nmero doze faz referncia s doze tribos de Israel e manifesta o significado desta iniciativa
de congregar o povo santo de Deus, a ekkesa Theou: eles so os alicerces da nova Jerusalm
(cf. Ap 21, 12-14).
Um novo sinal dessa inteno de Jesus foi ter-lhes confiado na ltima Ceia o poder de
celebrar a Eucaristia que instituiu naquele momento (veja-se a pergunta O que aconteceu
na ltima Ceia?). Deste modo, transmitiu a toda a Igreja, na pessoa daqueles Doze que
esto frente dela, a responsabilidade de ser sinal e instrumento da reunio comeada por
Ele e que devia dar-se nos ltimos tempos. Com efeito, a sua entrega na Cruz, antecipada
sacramentalmente nessa Ceia, e actualizada cada vez que a Igreja celebra a Eucaristia, cria
uma comunidade unida na comunho com Ele mesmo, chamada a ser sinal e instrumento
da tarefa por Ele iniciada. A Igreja nasce, pois, da doao total de Cristo pela nossa salvao,
antecipada na instituio da Eucaristia e consumada na Cruz.

103

Os doze Apstolos so o sinal mais evidente da vontade de Jesus sobre a existncia e a


misso da sua Igreja, garantia de que entre Cristo e a Igreja no h contraposio: so
inseparveis, apesar dos pecados dos homens que compem a Igreja.
Os Apstolos eram conscientes, porque assim o tinham recebido de Jesus, de que a sua
misso se haveria de perpetuar. Por isso se preocuparam em encontrar sucessores, para que
a misso que lhes tinha sido confiada continuasse depois da sua morte tal como
testemunha o livro dos Actos dos Apstolos. Deixaram uma comunidade estruturada atravs
do ministrio apostlico e guiada pelos pastores leg-timos, que a edificam e a sustentam na
comunho com Cristo e com o Esprito Santo, na qual todos os homens esto chamados a
experimentar a salvao oferecida pelo Pai.
Nas cartas de So Paulo consideram-se, portanto, os membros da Igreja como
concidados dos santos e membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos
apstolos e dos profetas, sendo pedra angular o prprio Cristo Jesus (Ef 2, 19-20).
No possvel encontrar Jesus quando se prescinde da realidade que Ele criou e na qual
se comunica. Entre Jesus e a sua Igreja h uma continuidade profunda, inseparvel e
misteriosa, em virtude da qual Cristo se faz presente hoje no seu povo.

Bibliografia: Bento XVI, Audincias gerais das quartas-feiras 15, 22 e 29 de Maro de 2006.

Francisco Varo

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104

48
O QUE O SANTO GRAAL? QUE RELAES TEM COM O SANTO CLICE?
A palavra graal, etimologicamente, vem do latim tardio gradalis ou gratalis, que
deriva do latim clssico crater, vaso. Nos livros de cavalaria da Idade Mdia, entende-se
que o recipiente ou clice em que Jesus consagrou o seu sangue, na ltima Ceia, e que
depois utilizou Jos de Arimateia para recolher o sangue e a gua derramados ao lavar o
corpo de Jesus. Anos depois, segundo esses livros, Jos levou-o consigo para as Ilhas
Britnicas (ver a pergunta Quem foi Jos de Arimateia?) e fundou uma comunidade de
guardas da relquia, que mais tarde ficaria ligada aos Templrios.
provvel que esta lenda tenha nascido no Pas de Gales, inspirando-se em fontes antigas
latinizadas, como poderiam ser as Actas de Pilatos, uma obra apcrifa do sculo V. Com a
saga celta de Perceval ou Parsifal relacionada com as histrias do rei Artur e desenvolvida
em obras como Le Conte du Graal, de Chrtien de Troyes, Percival, de Wolfram von
Eschenbach, ou Le Morte Darthur, de Thomas Malory a lenda enriquecida e difunde-se.
O Graal converte-se numa pedra preciosa que, guardada durante um tempo por anjos, foi
confiada guarda dos cavaleiros da Ordem do Santo Graal e do seu chefe, o rei do Graal.
Todos os anos, na Sexta-feira Santa, desce uma pomba do cu e, depois de depositar uma
hstia sobre a pedra, renova o seu poder e a sua fora misteriosa, que comunica uma
perptua juventude e pode saciar qualquer desejo de comer e beber. De vez em quando,
umas inscries na pedra revelam os nomes daqueles que esto chamados bemaventurana eterna na cidade do Graal, em Montsalvage.
Esta lenda, pela sua temtica, est relacionada com o clice que utilizou Jesus na ltima
ceia e sobre o qual existem vrias tradies antigas. Fundamental-mente, so trs. A mais
antiga do sculo VII, e conta que um peregrino anglo-saxnico afirma ter visto e tocado o
clice que utilizou Jesus, na igreja do Santo Sepulcro de Jerusalm. Era de prata e tinha
duas asas vista.
Uma segunda tradio diz que esse clice o que se conserva na catedral de So Loureno
de Gnova. chamado o Sacro catino. de vidro verde, com a forma de um prato, e teria
sido levado para Gnova pelos cruzados, no sculo XII. Segundo uma terceira tradio, o
105

clice da ltima Ceia aquele que se conserva na catedral de Valncia (Espanha) e se venera
como o Santo Clice. Trata-se de um clice de calcednia, de cor muito escura, que teria sido
levado para Roma por So Pedro e utilizado ali pelos seus sucessores at que, no sculo III,
devido s perseguies foi entregue guarda de So Loureno, que o levou para Huesca.
Depois de ter estado em diversos lugares de Arago teria sido levado para Valncia, no
sculo XV.

Juan Chapa

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49
QUEM FOI PNCIO PILATOS?
Pncio Pilatos desempenhou o cargo de Prefeito da provncia romana de Judeia, desde o
ano 26 d.C. at 36 ou comeos de 37 d.C. A sua jurisdio estendia- se tambm Samaria e
Idumeia. No temos dados certos sobre sua vida antes destas datas. O ttulo do ofcio que
desempenhou, foi o de praefectus, tal como corresponde aos que desempenharam esse
cargo antes do Imperador Cludio, e confirmado por uma inscrio encontrada na
Cesareia. O ttulo de procurator, que empregam alguns autores antigos para se referirem ao
seu ofcio, um anacronismo. Os evangelhos referem-se a ele pelo ttulo genrico de
governador. Como prefeito, correspondia-lhe manter a ordem na provncia e administrla judicial e economicamente. Portanto, devia estar frente do sistema judicial (e assim
consta que fez no processo de Jesus) e recolher tributos e impostos para suprir as
necessidades da provncia e de Roma. Desta ltima actividade no h provas directas, se
bem que o incidente do aqueduto narrado por Flvio Josefo (ver mais abaixo) seja
seguramente uma consequncia dela. Por outro lado, foram encontradas moedas cunhadas
em Jerusalm nos anos 29, 30 e 31, que, sem dvida, foram mandadas fazer por Pilatos.
Mas, acima de tudo, passou histria por ter sido quem ordenou a execuo de Jesus de
Nazar. Ironica-mente o seu nome passou, desta maneira, a integrar o smbolo da f crist:
padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado.
As suas relaes com os judeus, como nos informam Filo e Flvio Josefo, no foram
propriamente pacficas. Na opinio de Josefo, os anos de Pilatos foram muito turbulentos
na Palestina, e Filo diz que o governador se caracterizava pela sua venalidade, a sua
violncia, os seus roubos, os assaltos, a conduta abusiva, as frequentes execues de
prisioneiros que no tinham sido julgados, e a ferocidade sem limite (Gayo 302). Embora
nestas apreciaes influa seguramente a intencionalidade e a compreenso prpria destes
dois autores, a crueldade de Pilatos, como sugere Lc 13, 1 onde se menciona o incidente de
certos galileus, cujo sangue o governador misturara com o dos sacrifcios deles parece fora
de dvida. Josefo e Filo dizem tambm que Pilatos introduziu em Jerusalm umas
insgnias em honra de Tibrio, que originaram uma grande agitao at que foram levadas
107

para Cesareia. Josefo relata, noutro momento, que Pilatos utilizou fundos sagrados para
construir um aqueduto. A deciso originou uma revolta, que foi esmagada de forma
sangrenta. Alguns pensam que este acontecimento aquele a que se refere Lc 13, 1. Um
ltimo episdio, relatado por Josefo, a violenta represso de samaritanos no monte
Garizim, no ano 35. Como resultado disso, os samaritanos enviaram uma delegao ao
governador da Sria, L. Vitlio, que suspendeu Pilatos do seu cargo. Este foi chamado a
Roma para dar explicaes, mas chegou j depois da morte de Tibrio. Segundo uma
tradio recolhida por Eusbio, caiu em desgraa, sob o imprio de Calgula, e acabou por se
suicidar.
Nos sculos posteriores surgiram todo o tipo de lendas sobre a sua pessoa. Umas,
atriburam-lhe um fim terrvel, no Tibre ou em Vienne (Frana), enquanto outras
(sobretudo as Actas de Pilatos, que na Idade Mdia formavam parte do Evangelho de
Nicodemos) o apresentavam como convertido ao cris-tianismo juntamente com a sua
mulher Prcula, que venerada como santa, na Igreja Ortodoxa, pela sua defesa de Jesus
(Mt 27, 19). Inclusivamente, o pr-prio Pilatos conta-se entre os santos da igreja etope e
copta. Mas, acima destas tradies, que na sua origem reflectem uma inteno de mitigar a
culpa do governador romano, nos tempos em que o cristia-nismo tinha dificuldades para
abrir caminho no Imprio, a figura de Pilatos que conhecemos pelos evangelhos a de um
personagem indolente, que no quer enfrentar a verdade e prefere contentar a multido.
A sua incluso no Credo , contudo, de grande importncia, porque nos recorda que a f
crist uma religio histrica e no um programa tico ou uma filosofia. A redeno teve
lugar num lugar concreto do mundo, a Palestina, num tempo concreto da histria, isto ,
quando Pilatos era prefeito da Judeia.

Bibliografia: D. R. Schwartz, Pontius Pilate, en Anchor Bible Dictionary, vol. 5 (ed. D.N. Freedman), Doubleday,
New York 1992, 395-401.

Juan Chapa

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108

50
QUE OPINIES POLTICAS TINHA JESUS?
Os seus acusadores usaram como pretexto a pregao que Jesus realizara acerca do Reino
de Deus, um reino de justia, amor e paz, para O apresentar como adversrio poltico, que
poderia acabar por levantar problemas a Roma. Mas Jesus no participou directamente na
poltica nem tomou partido por nenhum dos bandos ou tendncias nos quais se perfilavam
as opinies e a aco poltica das pessoas que ento viviam na Galileia ou Judeia.
Isto no quer dizer que Jesus se desentendesse das questes relevantes na vida social do
seu tempo. De facto a sua ateno pelos doentes, pobres e necessitados no passaram
inadvertidos. Pregou a justia e, cima de tudo, o amor ao prximo sem distines.
Quando entrou em Jerusalm para participar na festa da Pscoa, a multido aclamava-o
como Messias gritando sua passagem: Hossana ao Filho de David! Bendito O que vem em
nome do Senhor! Hossana no mais alto dos Cus! (Mt 21, 9). No entanto Jesus no
respondia s expectativas polticas que o povo colocava no Messias: no era um lder
guerreiro que viesse mudar pelas armas a situao em que se encontravam, nem to pouco
foi um revo-lucionrio que incitasse uma revolta contra o poder romano.
O messianismo de Jesus s se entende luz das passagens do Servo Sofredor, de quem
Isaas tinha profetizado (Is 52, 13-53, 12) que se entrega morte para a redeno de muitos.
Assim o entenderam claramente os primeiros cristos ao reflectir, movidos pelo Esprito
Santo, sobre o sucedido: Cristo tambm sofreu por vs deixando-vos o exemplo, para que
sigais as Suas pisadas. Ele que no cometeu pecado, e em cuja boca no se encontrou a
menti-ra;quando O injuriavam, no injuriava, sofrendo, no ameaava, mas entregava-Se
ao justo Juiz; foi Ele mesmo que levou os nossos pecados em Seu corpo, sobre o madeiro, a
fim de que, mortos para o pecado, vivamos para a justia: por Suas chagas fostes curados.
Porque vs reis como ovelhas desgarradas, mas agora vos convertestes ao Pastor e Guarda
das vossas almas (1 Pe 2, 21-25).
Nalgumas biografias recentes de Jesus faz-se notar, ao considerar a sua atitude perante a
poltica do mo-mento, a variedade existente entre os homens que escolhe para serem
Apstolos. costume citar Simo, chamado Zelote (cf. Lc 6, 15), que como indicaria o seu
109

prprio apelido seria um nacio-nalista radical, empenhado na luta pela independncia do


povo frente aos romanos. Alguns especialistas nas lnguas da zona tambm apontam Judas
Iscariotes, cujo apelido, iskariot, parece ser uma transcrio grega popular da palavra latina
sicarius, o que o identificaria como simpatizante do grupo mais extre-mista e violento do
nacionalismo judaico. No entanto, Mateus exercia o ofcio de cobrador de impostos para a
autoridade romana, publicano, ou colaboraci-onis-ta com o regime poltico estabelecido
por Roma, o que naquela altura se considerava equivalente. Outros nomes, como Filipe,
denotariam a sua procedncia do mundo helenstico que estava muito estabelecido na
Galileia.
Estes dados podem ter alguns detalhes discutveis ou associar alguns desses homens a
posies polticas que s ganharam fora dcadas depois, mas em qualquer caso so bem
ilustrativas do facto de no grupo dos Doze existirem pessoas muito variadas, cada um com
as suas prprias opinies e posicio-namentos, que tinham sido chamados a uma tarefa
prpria de Jesus que transcendia a filiao poltica e a condio social de cada um deles.
Bibliografia: Jos Mara Casciaro, Jesucristo y la sociedad poltica (Palabra, Madrid, 1973) 56-59; J. Gnilka,
Jess von Nazareth. Botschaft und Geschichte, Herder, Freiburg 1990 (ed. esp. Jess de Nazaret, Herder, Barcelona
1993); A. Puig, Jess. Una biografa, Destino, Barcelona 2005; F. Varo, Rab Jess de Nazaret, BAC, Madrid 2005.

Francisco Varo

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110

51
QUEM FOI CONSTANTINO?
Filho de um oficial grego, Constncio Cloro, que no ano 305 foi nomeado Augusto ao
mesmo tempo que Galrio, e de uma mulher que viria a ser Santa Helena. Ao morrer
Constncio Cloro no ano 306, Constantino aclamado imperador pelas tropas locais, no
meio de uma difcil situao poltica, agravada pelas tenses com o antigo imperador,
Maximiano, e seu filho Maxncio. Constantino derrotou primeiro a Maximiano em 310 e
depois a Maxncio na batalha de Ponte Mlvius, em 28 de Outubro de 312. Uma tradio diz
que Constantino antes dessa batalha teve una viso. Olhando para o sol, ao qual como pago
prestava culto, viu uma cruz e ordenou que os seus soldados pusessem nos escudos o
monograma de Cristo (as duas primeiras letras do nome grego sobrepostas). Embora tenha
continuado a praticar ritos pagos, desde essa vitria mostrou-se favorvel aos cristos.
Junto com Licnio, imperador do oriente, promulgou o chamado dito de Milo (ver
pergunta seguinte) favorecendo a liberdade de culto. Mais tarde os dois imperadores
enfrentaram-se, e no ano 324 Constantino derrotou Licnio e passou a ser o nico Augusto
do imprio.
Constantino levou a cabo numerosas reformas de tipo administrativo, militar e
econmico, mas onde mais se destacou foi nas disposies poltico-religiosas, e em primeiro
lugar as que encaminhavam cristianizao do imprio. Promoveu estruturas adequadas
para conservar a unidade da Igreja, como modo de preservar a unidade do estado e
legitimar a sua configurao monrquica, sem excluir outras motivaes religiosas de tipo
pessoal. Junto a dispo-sies administrativas eclesisticas, tomou medidas contra heresias e
cismas. Para defender a unidade da Igreja lutou contra o cisma causado pelos donatistas no
norte de frica e convocou o Conclio de Niceia (ver pergunta O que sucedeu no Conclio de
Niceia?) para resolver a controvrsia trinitria originada por rrio. No ano 330 transferiu a
capital do imprio de Roma para Bizncio, que chamou Constantinopla, o que implicou uma
ruptura com a tradio, apesar de lhe querer dar um carcter de capital crist. Como ento
acontecia com frequncia, s foi baptizado pouco antes de morrer. Quem o baptizou foi
Eusbio de Nicomdia, bispo de tendncia arriana.
111

Juntamente com as deficincias do seu mandato entre as que se encontram as


generalizados no tempo em que viveu como por exemplo o seu carcter caprichoso e
violento no se lhe pode negar a concesso da liberdade Igreja e o favorecimento da sua
unidade. No , no entanto, correcto do ponto de vista histrico que para o conseguir
Constantino tivesse determinado entre outras coisas o nmero de livros que devia ter a
Bblia. Neste longo processo, que no acabou seno mais tarde, os quatro evangelhos eram
desde h muito tempo os nicos que a Igreja reconhecia como verdadeiros. Os outros
evangelhos no foram suprimidos por Constantino, uma vez que tinham sido proscritos
como herticos dezenas de anos atrs.

Bibliografia: J. de la Torre Fernndez e A. Garca y Garca, Constantino I, el Grande, em GER VI, Rialp,
Madrid 1979, 309-312; M. FORLIN PATRUCCO, Constantino I, en Diccionario Patrstico y de la Antiguedad
Cristiana (ed. A. DI Berardino), Sgueme, Salamanca 1991, 475-477; A. Alfoldi, Costantino tra paganesimo e
cristianesimo, Laterza, Bari 1976.

Juan Chapa

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112

52
O QUE FOI O DITO DE MILO?
O imperador Diocle-ciano juntamente com Galrio desencadeou no ano 303 aquilo a
que se denomina habitualmente como grande perseguio, numa tentativa de restaurar a
unidade estatal ame-aada, no seu entender, pelo incessante cresci-mento do cristianismo.
Entre outras coisas, ordenou a demo-lio das igrejas dos cristos; queimar as cpias da
Bblia; entregar morte as autoridades eclesisticas; privar todos os cristos dos cargos
pblicos e dos direitos civis; fazer sacrifcios aos deuses, sob pena de morte no caso de no o
cumprirem, etc. Perante a ineficcia que tiveram estas medidas para acabar com o
cristia-nismo, Galrio por motivos de clemncia e de opor-tunidade poltica promulgou,
a 30 de Abril de 311, o decreto de indulgncia, pelo qual que cessa-vam as perseguies anticrists. Reconhece-se aos cristos existncia legal e liberdade para ter reunies e construir
templos.
Entretanto, Constantino tinha sido eleito imperador no ocidente. Depois de ter derrotado
Maxncio no ano 312, reuniu-se em Milo com o imperador do oriente, Licnio, no ms de
Fevereiro do ano seguinte. Entre outras coisas, trataram dos cristos e acordaram publicar
novas disposies em seu favor. O resultado deste encontro conhecido como dito de
Milo, se bem que, provavelmente, no tenha existido um dito promulgado em Milo
pelos dois imperadores. O que l foi decidido conhecmo-lo pelo dito publicado por Licnio
para a parte oriental do Imprio. O texto chegou at ns atravs de uma carta escrita em 313
aos governadores provinciais, que Eusbio de Cesareia (Histria eclesistica 10, 5) e
Lactncio (De mortibus persecutorum 48) transcre-vem. Na primeira parte, estabelece-se o
princpio da liberdade de religio para todos os cidados e, como consequncia, reconhecese explicitamente aos cristos o direito a gozar dessa liberdade. O dito permitia praticar a
prpria religio, no s aos cristos, mas a todos, qualquer que fosse o seu culto. Na
segunda, decreta-se a restituio aos cristos dos seus antigos lugares de reunio e de culto,
bem como outras propriedades que tinham sido confiscadas pelas autoridades romanas e
vendidas a particulares, na ltima perseguio.

113

Longe de atribuir ao cristianismo um lugar proeminente, o dito parece antes pretender


obter a benevolncia da divindade em todas as formas em que se apresentasse, de acordo
com o sincretismo que ento praticava Constantino, o qual, apesar de favorecer a Igreja,
continuou por algum tempo a prestar culto ao Sol Invicto. Em qualquer caso, o paganismo
deixou de ser a religio oficial do Imprio, e o dito permitiu que os cristos gozassem dos
mesmos direitos que os outros cidados. Desde esse momento, a Igreja passou a ser uma
religio lcita e a receber reconhecimento jurdico por parte do Imp-rio, o que permitiu um
rpido florescimento.

Bibliografia: R. Jimnez Pedrajas, Miln, Edicto de, em GER XV, Rialp, Madrid 1979, 816-817; M. Forlin
Patrucco, Edicto de Miln, em Diccionario Patrstico y de la Antiguedad Cristiana (ed. A. di Berardino), Sgueme,
Salamanca 1991, 664; A. Fraschetti, La conversione. Da Roma pagana a Roma cristiana, Laterza, Bari 1999.

Juan Chapa

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O QUE SUCEDEU NO CONCLIO DE NICEIA?
Teve lugar quando a Igreja pde desfrutar de uma paz estvel e dispunha de liberdade
para se reunir aberta-mente. Desenrolou-se de 20 de Maio a 25 de Julho, do ano 325. Nele
participaram alguns bispos que tinham nos seus corpos os sinais dos castigos que tinham
sofrido por se terem mantido fiis nas perse-guies passadas, e que eram ainda muito
recentes. O Imperador Constantino, que por essas datas ainda no se tinha baptizado,
facilitou a participao dos bispos, pondo sua disposio as diligncias imperiais para
que fizessem a viagem e oferecendo- lhes hospita-li-dade em Niceia da Bitnia, prximo
da sua residncia de Nicomdia. De facto, considerou muito oportuna essa reunio, uma vez
que depois de ter obtido com a sua vitria contra Licnio, no ano 324, a reuni-ficao do
Imprio desejava tambm ver unida a Igreja, que nesses momentos andava agitada pela
pregao de rrio, um sacerdote que negava a verdadeira divindade de Jesus Cristo. Desde
o ano 318 rrio tinha-se oposto ao seu bispo Alexandre de Alexandria, e foi excomungado
num snodo de todos os bispos do Egipto. rrio fugiu para Nico-mdia, para junto do seu
amigo o bispo Eusbio.
Entre os Padres Conciliares contavam-se as figuras eclesisticas mais relevantes do
momento. Estava sio, bispo de Crdova que, segundo parece, presidiu s sesses. Assistiu
tambm Alexandre de Alexan-dria, ajudado pelo ento dicono Atansio, Marcelo de
Ancira, Macrio de Jerusalm, Lencio de Cesareia da Capadocia, Eustcio de Antioquia, e
alguns presbteros em representao do bispo de Roma, que no pde assistir, devido sua
avanada idade. Tambm no faltaram os amigos de rrio, como Eusbio de Cesareia,
Eusbio de Nicomdia e alguns outros. No total, participaram uns trezentos bispos. Os
partidrios de rrio, que contavam tambm com as simpatias do Imperador Constantino,
pensavam que, desde que expusessem os seus pontos de vista, a assembleia lhes daria razo.
Todavia, quando Eusbio de Nicomdia tomou a palavra para dizer que Jesus Cristo no era
mais que uma criatura se bem que muito excelsa e eminente e que no era de natureza
divina, a imensa maioria dos assistentes compreendeu imediatamente que essa doutrina
atraioava a f recebida dos Apstolos. Para evitar to graves confuses, os Padres
115

Conciliares decidiram redigir, tendo como base do credo baptis-mal da igreja de Cesareia,
um smbolo de f que reflectisse, de modo sinttico e claro, a confisso genuna da f
recebida e admitida pelos cristos desde as origens. Nele se diz que Jesus Cristo da
substncia do Pai, Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado,
no criado, homoousios tou Patrou (consubstancial ao Pai). Todos os Padres Conciliares,
excepto dois bispos, ratificaram esse Credo o Smbolo Niceno a 19 de Junho do ano 325.
Alm dessa questo fundamental, em Niceia fixou- se a celebrao da Pscoa no
primeiro Domingo depois do primeiro plenilnio da Primavera, seguindo a prtica habitual
na igreja de Roma e em muitas outras. Tambm se trataram algumas questes disci-plinares
de menor importncia, relativas ao funciona-mento interno da Igreja. No que respeita ao
tema mais importante a crise arriana Eusbio de Nico-mdia conseguiu, pouco tempo
depois, voltar sua sede contando com a ajuda de Constantino, tendo o prprio Imperador
ordenado depois ao bispo de Cons-tantinopla que admitisse rrio comunho. Entre-tanto,
depois da morte de Alexandre, Atansio acedeu ao episcopado em Alexandria. Foi uma das
maiores figuras da Igreja em todo o sculo IV, que defendeu, com grande altura intelectual,
a f de Niceia, mas que precisamente por isso foi enviado para o exlio pelo Imperador.
O historiador Eusbio de Cesareia tambm prximo das teses arrianas exagera, nos seus
escritos, a influncia de Cons-tantino no Conclio de Niceia. Se s se dispusesse dessa fonte,
poderia pensar-se que o Imperador, alm de pronunciar umas palavras de saudao no
incio das sesses, assumiu o protagonismo na reconciliao dos adversrios e na
restaurao da concrdia, impondo-se tambm nas questes doutrinais, acima dos bispos
que participa-vam no Conclio. Trata-se de uma verso deformada da realidade. Atendendo
a todas as fontes disponveis, pode dizer-se certamente, que Constantino tornou possvel a
celebrao do Conclio de Niceia, e teve influncia na sua celebra-o prestando todo o seu
apoio. Contudo, o estudo dos documentos mostra que o Imperador no influenciou a
formulao da f que se consubstanciou no Credo porque no tinha capacidade teolgica
para dominar as questes que ali se debatiam, mas tambm, e sobretudo, porque as
frmulas aprovadas no coincidem com as suas inclinaes pessoais, que se identificam
melhor com a corrente arriana, isto , considerar que Jesus Cristo no era Deus, mas sim
uma criatura excelsa.

116

Bibliografia: Alois Grillmeier, Cristo en la tradicin cristiana: desde el tiempo apostlico hasta el concilio de
Calcedonia (451), Sgueme, Salamanca 1997; Javier Paredes (ed.) e outros, Diccionario de los Papas y concilios,
Ariel, Barcelona 1998.

Francisco Varo

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117

54
O QUE DIZ O EVANGELHO DE JUDAS?
Dele Santo Ireneu, no seu tratado Contra as heresias, (1, 31, 1) escreve: Outros declaram
que Caim obteve o seu ser do Poder do alto e reconhecem que Esa, Cor, os Sodomitas e
esse tipo de pessoas esto relacionadas entre si. Por isso acrescentam eles foram
assediados pelo Criador, embora nenhum tenha sofrido dano. Dizem que a Sabedoria tinha
o costume de levar consigo o que lhe pertencia, partindo deles e retornando a ela mesma.
Tambm dizem que Judas o traidor estava muito familiarizado com estas coisas e que
apenas ele, sabendo a verdade como nenhum outro, levou a cabo o mistrio da traio.
Dizem que por sua culpa todas as coisas terrenas e celestiais foram dissolvidas. Foram estes
que escreveram uma histria fictcia a esse respeito e que denominam Evangelho de Judas.
A ele aludem tambm Santo Epifnio e Teodoreto de Ciro.
Dado que Ireneu escreveu a sua obra em 180, o Evangelho de Judas teve de ser escrito
antes desta data, provavelmente em grego, entre 130 e 170. Da seita dos Caimitas no
conhecemos mais do que aquilo que nos diz o texto de Ireneu. No se sabe se era um grupo
independente ou parte de uma seita gnstica mais ampla.
Muito recentemente deu-se a conhecer a existncia de um cdice do sculo IV encontrado
no Egipto, que contm um texto em copto do Evangelho de Judas. O cdice contm
tambm outros trs escritos gnsticos. Com este novo achado podemos saber que o
Evangelho de Judas recolhe uma suposta revelao de Jesus a Judas Iscariotes trs dias
antes de ter celebrado a Pscoa. Tal como no caso do Evangelho de Mara (ver a pergunta
correspondente), trata-se de uma obra carente de qualquer contedo histrico, que utiliza o
nome de Judas para transmitir ensinamentos ocultos, aos iniciados na seita. Depois de
mencionar que Jesus fazia o seu ministrio terreno fazendo milagres e mostrando-se s
vezes diante dos seus discpulos sob a forma de um menino, conta um dilogo entre Jesus e
os discpulos. Jesus ri-se do que esto a fazer (dar graas sobre o po) e eles no gostam.
Judas o nico que reage bem perante aquilo que Jesus pede, pelo que Jesus lhe diz: Eu
sei quem s e donde vens. Tu vens do reino imortal de Barbelo e eu no sou digno de
pronunciar o nome de quem te enviou (Barbelo a primeira emanao de Deus nas
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cosmogonias gnsticas de tipo setiano). Seguem-se outros encontros e dilogos dos


discpulos e de Judas com Jesus nos quais se tratam complicadas questes csmicas. Quase
no final conta-se como Jesus diz a Judas: Tu exceders a todos, porque tu sacrificars o
homem de que estou revestido. O escrito acaba por dizer que Judas recebeu dinheiro dos
escribas e lhes entregou Jesus.
Este novo texto tem valor para o nosso conhecimento do gnosticismo do sculo II, mas do
ponto de vista histrico no contribui nada nem sobre Jesus, nem sobre os seus discpulos
que no saibamos pelos evangelhos. Contudo, este manus-crito tal como os outros que
foram desco-bertos no sculo passado confirma a veracidade das informa-es que
Ireneu, Epifnio e outros escritores antigos nos transmitiram sobre os grupos gnsticos.

Juan Chapa

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SOBRE
Este livro foi preparado pelo Gabinete de Informao do Opus Dei.
2015

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