Guia Bíblico em

ndice
Antigo Testamento..............................................................................................................................................................3
Breve Desenvolvimento Histrico do Hebraico.................................................................................................................4
Abreviaturas Usadas Neste Estudo......................................................................................................................................9
Uma Palavra do Autor: Como este Comentrio pode Ajudar Voc?................................................................................11
Um Guia para Boa Leitura da Bblia: Uma Busca Pessoal pela Verdade Verificvel......................................................13
Declarao de Abertura no Estudo de Gnesis1-11..........................................................................................................19
Introduo a Gnesis.........................................................................................................................................................20
Gnesis 1.1 - 2.3................................................................................................................................................................26
Gnesis 2.4-25...................................................................................................................................................................45
Gnesis 3.1-24...................................................................................................................................................................53
Gnesis 4.1-26...................................................................................................................................................................66
Gnesis 5............................................................................................................................................................................72
Gnesis 6.1-22...................................................................................................................................................................75
Gnesis 7............................................................................................................................................................................84
Gnesis 8.1-22...................................................................................................................................................................87
Gnesis 9.1-29...................................................................................................................................................................90
Gnesis 10.1-32.................................................................................................................................................................97
Gnesis 11.1-32...............................................................................................................................................................103
O Antigo Testamento como Histria...............................................................................................................................107
Narrativa do Antigo Testamento.....................................................................................................................................111
Historiografia do Antigo Testamento Comparada com as Culturas Contemporneas do Oriente Prximo...................113
Linha de Tempo do Velho Testamento...........................................................................................................................114
Declarao Doutrinria....................................................................................................................................................116
Gnesis 1-11
ndice de Tpicos Especiais
A Idade e a Formao da Terra...........................................................................................................................................29
Dia (BDB 398, YOM).........................................................................................................................................................34
Recursos Naturais...............................................................................................................................................................38
Adorao.............................................................................................................................................................................43
Os Nomes para a Divindade...............................................................................................................................................46
A Queda (Gnesis 3, no NT)..............................................................................................................................................54
A Serpente .........................................................................................................................................................................55
Mal Pessoal........................................................................................................................................................................56
Linguagem Antropomrfica para Descrever a Divindade.................................................................................................58
Por Que Deus Vestiu Ado e Eva com Peles de Animais.................................................................................................62
Para Sempre (OLAM) .....................................................................................................................................................63
Querubins (BDB 500)........................................................................................................................................................64
Conhecer (utilizando principalmente Deuteronmio como paradigma)............................................................................67
Os Filhos de Deus em Gnesis 6....................................................................................................................................76
Termos Utilizados para Altos/Poderosos Guerreiros ou Grupo de Pessoas (Gigantes)....................................................78
Justia.................................................................................................................................................................................79
Aliana................................................................................................................................................................................82
Atitudes Bblicas para como o lcool e Alcoolismo..........................................................................................................92
Racismo..............................................................................................................................................................................94
BREVES EXPLICAES DOS RECURSOS TCNICOS UTILIZADOS EM

YOU CAN UNDERSTAND THE BIBLE
SRIE DE COMENTRIO SOBRE O ANTIGO TESTAMENTO.
I.
Lexical
Existem vrios excelentes lxicos disponveis sobre o hebraico antigo.
A. Hebrew and English Lexicon of the Old Testament de Francis Brown, SR Driver e Charles A. Briggs. Baseiase no lxico alemo de Wilhelm Gesenius. conhecida pela abreviao BDB.
B. The Hebrew and Aramaico of the Old Testament de Ludwig Koehler e Walter Baumgartner, traduzido por
M.E.J. Richardson. Ele conhecido pela sigla KB.
C. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament de William L. Holladay e baseia-se no lxico
alemo acima.
D. Um novo estudo dos cinco volumes da palavra teolgica intitulado The New International Dictionary of Old
Testament Theology and Exegesis, editado por Willem A. Van Gemeren. Ele conhecido pela sigla
NIDOTTE.
Onde h uma variedade lexical significativa, tenho mostrado vrias tradues para o ingls (NASB, NKJV,
NRSV, TEV, NBJ) ambas tradues "palavra por palavra" e " dinmica equivalente" (cf. Gordon Fee e Douglas
Stuart, How to Read the Bible For All Its Worth, pp. 28-44).
II. Gramatical
A identificao gramatical geralmente baseada no livro Analytical Key to the Old Testament em quatro
volumes de John Joseph Owens. Este, so os checados pelo livro Benjamin Davidson do Analytical Hebrew and
Chaldee Lexicon of the Old Testament.
Outro recurso til para questes gramaticais e sintticos que usado na maioria dos volumes da srie "You Can
Understand" "The Helps for Translators Series" das United Bible Societies. Eles so intitulados "Handbook on
___________."
III. Textual
Estou comprometido com a inspirao do texto hebraico consonantal (no os pontos de vogal Massortico e
comentrios). Como em todos os textos antigos copiados mo h algumas passagens questionveis. Isso
geralmente por causa de:
A. hapax legomena (palavras usadas apenas uma vez no hebraico do AT)
B. termos idiomticos (palavras e frases cujos significados literais foram perdidos)
C. incertezas histricas (a nossa falta de informao sobre o mundo antigo)
D. o campo semntico poli-semita de vocabulrio limitado do hebraico
E. problemas associados com escribas antigos dos textos hebraicos copiados a mo
F. escribas hebreus treinados no Egito que se sentiram livres para atualizar os textos copiados para torn-los
completo e compreensvel para o seu dia (NIDOTTE pp. 52-54).
Existem vrias fontes de palavras hebraicas e textos fora da tradio textual Massortica.
A. O Pentateuco Samaritano
B. Os Manuscritos do Mar Morto
C. Posteriormente moedas, cartas e ostracas (pedaos quebrados de cermica no queimado para escrita)
Mas para a maior parte, no h famlias de manuscritos do AT como aqueles nos manuscritos gregos do NT. Para
um bom e breve artigo sobre a confiabilidade textual do Texto Massortico (DC 900 de) veja "The Realiability of
the Old Testament Text" de Bruce K. Waltke no NIDOTTE, vol. 1, pp. 51-67.
O texto hebraico utilizado Biblia Hebraica Stuttgartensia da German Bible Socity de 1997, que baseado no
Codex de Leningrado (DC 1009). De tempos em tempos as verses antigas (grego Septuaginta, Targum Aramaico, Siraco
Peshitta e Vulgata Latina) so consultados se o hebraico ambguo ou obviamente confuso.
BREVE DESENVOLVIMENTO HISTRICO DO HEBRAICO

I.
O hebraico parte da famlia semtica (semita) da lngua do sudoeste asitico. O nome (dado por estudiosos
modernos) vem do filho No, Sem (cf. Gn 5.32; 6.10). Os descendentes de Sem so listados em Gn 10.21-31
como rabes, hebreus, srios, arameus e assrios. Na realidade algumas lnguas semitas so usadas pelas naes
listadas na linhagem de Co (cf. Gn 10.6-14), Cana, Fencia e Etipia.
O hebraico parte do grupo noroeste dessas lnguas semitas. Os estudiosos modernos tm amostras desse
grupo de lngua antiga do
A. Amorreu (Tabletes de Mari do sculo 18 A.C. em acdio)
B. Cananeu (Tabletes de Ras Shamra do sculo 15 em ugartico)
C. Canaanite (Amarna Letters from 14th century in Canaanite Akkadian)
D. Fencio (o hebraico usa o alfabeto fencio)
E. Moabita (pedra de Mesha, 840 A.C.)
F. Aramaico (lingual oficial Imprio Persa usado em Gn 31.47 [2 palavras]; Jr 10.11; Dn 2.4b-6; 7.28; Esdras
4.8-6:18; 7.12-26 e falado pelos judeus na Palestina do primeiro sculo)
A lngua hebraica chamada "a lngua de Cana" em Is 19.18. Foi pela primeira vez chamado "hebraico"
no prlogo de Eclesistico (Sabedoria de Ben Sirach) por volta de 180 A.C. (e alguns outros lugares antigos,
cf. Anchor Bible Dictionary [Dicionrio da Bblia Anchor], vol. 4, pp. 205ss). Est mais intimamente
relacionado com o moabita e a lngua usada Ugarite. Examplos do hebraico antigo encontrados fora da Bblia
so:
1. o calendrio de Gzer, 925 A.C. (escrita de um estudante)
2. a Inscrio de Silo, 705 A.C. (escritos de tnel)
3. Ostraca Samaritana, 770 A.C. (registros de impostos em cermica quebrada)
4. cartas de Laquis, 587 A.C. (comunicaes de guerra)
5. moedas e selos macabeus
6. alguns textos do Rolo do Mar Morto
7. numerosas inscries (cf. "Lnguas [hebraico]," ABD 4:203ss)
Como todas as lnguas semitas, caracterizado por palavras constitudas de trs consoantes (raiz triconsonantal). uma lngua flexionada.
As trs consonantes da raiz transmitem o significado bsico da palavra, enquanto adies prefixadas,
sufixadas ou internas mostram a funo sinttica (vogais posteriores, cf. Sue Green, Linguistic Analysis of
Biblical Hebrew [Anlise Lingstica do Hebraico Bblico], pp. 46-49).
O vocabulrio hebraico demonstra uma diferena entre prosa e poesia. Os significados da palavra so
conectados com etimologias populares (no origens lingsticas). Jogos de palavra e jogos de som so muito
comuns (paronomsia).
II. Aspectos da Predicao

A. VERBOS
A ordem normal de palavra esperada VERBO, PRONOME, SUJEITO (com modificadores), OBJETO
(com modificadores). O VERBO bsico no-sinalizado a forma Qal, PERFEITO, MASCULINO,
SINGULAR. como os lxicos: hebraico e aramaico so organizados.
Os VERBOS so flexionados para mostrar
1. nmerosingular, plural, duplo
2. gneromasculino e feminino (sem neutro)
3. modoindicativo, subjuntivo, imperativo (relao da ao com a realidade)
4. tempo (aspecto)
a. PERFEITO, que denota completude, no sentido de incio, continuao e concluso de uma ao.
Geralmente esta forma era usada para ao passada, a coisa ocorreu. J. Wash Watts, A Survey of
Syntax in the Hebrew Old Testament [Uma Pesquisa da Sintaxe no Antigo Testamento Hebraico], diz
"O todo nico descrito po um perfeito tambm considerado com certo. Um imperfeito pode retratar
um estado como possvel ou desejado ou esperado, mas um perfeito v-o como real, verdadeiro e
certo" (p. 36).
S. R. Driver, A Treatise on the Use of the Tenses in Hebrew [Um Tratado sobre o Uso dos
Tempos em Hebraico], descreve-o desta maneira:
"O perfeito empregado para indicar aes que o cumprimento das quais encontra-se de fato no
futuro, mas considerado como dependente de uma determinao to inaltervel da vontade que pode
4
b.
c.
d.
e.
ser falado como tendo realmente acontecido: assim uma resoluo, promessa, ou decreto,
especialmente divino, freqentemente anunciada no tempo perfeito" (p. 17, e.g., o perfeito
proftico).
Robert B. Chisholm, Jr. From Exegesis to Exposition [Da Exegese Exposio], define esta
forma verbal como uma que "v uma situao de fora, com um todo. Como tal, expressa um simples
fato, se seja uma ao ou estado (incluindo estado de ser ou de esprito). Quando usado para aes,
freqentemente v a ao como completa do ponto de vista retrico do falante ou narrador (se ou
no completa de fato ou na realidade no o ponto). O perfeito pode dizer respeito a uma ao/estado
no passado, presente ou futuro. Como observado acima, a estrutura de tempo, que influencia como
algum traduza o perfeito para uma lngua orientada pelo tempo como o portugus, deve ser
determinada do contexto" (p. 86).
IMPERFEITO, que denota uma ao em progresso (incompleta, repetitiva, contnua ou contingente),
freqentemente movimenta-se em direo a um objetivo. Geralmente esta forma era usada para ao
Presente e Futura.
J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament [Uma Pesquisa da Sintaxe no
Antigo Testamento Hebraico], diz
"Todos os IMPERFEITOS representam estados incompletos. So ou repetidos ou em
desenvolvimento ou contingentes. Em outras palavras, ou parcialmente desenvolvidos, ou
parcialmente certos. Em todos os casos, so parciais em algum sentido, i.e., incompletos" (p. 55).
Robert B. Chisholm, Jr. From Exegesis to Exposition [Da Exegese Exposio], diz
" difcil reduzir a essncia do imperfeito a um nico conceito, pois engloba tanto aspecto quanto
modo. s vezes o imperfeito usado de uma maneira indicativa e torna uma declarao objetiva. Em
outras vezes, v uma ao mais subjetivamente, como hipottica, contingente, possvel, e assim por
diante" (p. 89).
O waw acrescentado, que liga o VERBO ao do VERBO(s) anterior.
IMPERATIVO, que baseado na volio do falante e ao potencial pelo ouvinte.
No hebraico antigo somente o contexto maior pode determinar as orientaes de tempo pretendidas
pelo autor.
B. As sete principais formas flexionadas e seu significado bsico. Na realidade essas formas trabalham em
conjunto uma com a outra num contexto e no devem ser isoladas.
1. Qal (Kal), a mais comum e bsica de todas as formas. Denota ao simples ou um estado de ser. Nao h
causa ou especificao implicada.
2. Nifal, a segunda forma mais comum. geralmente PASSIVA, mas esta forma funciona como recproca e
reflexiva. Tambm no tem causa ou especificao implicada.
3. Piel, esta forma ativa e expressa a concretizao de uma ao num estado de ser. O significado bsico
da raiz Qal devolvido ou estendido num estado de ser.
4. Pual, esta a contraparte PASSIVA para o Piel. freqentemente expressa por um PARTICPIO.
5. Hitpael, que a raiz reflexiva ou recproca. Expressa ao iterativa ou durativa para a raiz Piel. A forma
PASSIVA rara chamada Hotpael.
6. Hifil, a forma ativa da raiz causativa em contraste ao Piel. Pode ter um aspecto permissivo, mas
geralmente refere-se causa de um evento. Ernst Jenni, um gramtico alemo de hebraico, acreditava que
o Piel denotava algo vindo a um estado de ser, enquanto o Hifil mostrava como isso acontecia.
7. Hofal, uma contraparte PASSIVA para o Hifil. Essas duas ltimas razes so as menos usadas das sete
razes.
Muito dessa informao vem de An Introduction to Biblical Hebrew Syntax [Uma Introduo Sintaxe
do Hebraico Bblico], de Bruce K. Walke e M. O'Connor, pp. 343-452.
Grfico de agente e causa. Uma chave na compreenso do sistema do VERBO Hebraico v-lo como
um padro de relacionamentos de VOZ. Algumas razes esto em contraste s outras razes (i.e., Qal
Nifal; Piel Hifil)
O grfico a seguir tenta visualizar a funo bsica das razes do VERBO quanto causa.
Sem Agente
Um Agente Secundrio
Um Agente Secundrio
Secundrio
Ativo
Passivo
ATIVO
Qal
Hiphil
Piel
PASSIVO MDIO
Niphal
Hophal
Pual
REFLEXIVO/RECPROCO
Niphal
Hiphil
Hithpael
Voz ou Sujeito
Este grfico tirado da excelente discusso do sistema VERBAL luz de nova pesquisa acdia (cf. Bruce K.
Waltke, M. O'Conner, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax [Uma Introduo Sintaxe do Hebraico
Bblico], pp. 354-359.
R. H. Kennett, A Short Account of the Hebrew Tenses [Um Curto Relato dos Tempos do Hebraico], fornece
uma advertncia necessria.
"Eu tenho comumente verificado no ensino que a principal dificuldade de um estudante nos verbos
hebraicos compreender o significado que eles transmitiram s mentes dos hebreus mesmos; isto , h uma
tendncia para atribuir como equivalentes a cada um dos tempos do hebraico um certo nmero formas do
latim ou ingls pelas quais esse Tempo particular pode ser comumente traduzido. O resulta uma falha para
perceber muitas dessas finas sombras de significado, que do tanta vida e vigor lngua do Antigo
Testamento.
A dificuldade no uso dos verbos hebraicos est exclusivamente no ponto de vista, to absolutamente
diferente da nossa prpria, do qual os hebreus consideravam uma ao; o tempo, que conosco a primeira
considerao, como a palavra exata, 'tempo' mostra, sendo para eles uma questo de importncia secundria.
, portanto, essencial que um estudante deveria claramente compreender, no tanto as formas do latim ou
ingls que podem ser usadas ao traduzir cada um dos Tempos do hebraico, mas antes o aspecto de cada ao,
como ela se apresentou para a mente de um hebreu.
O nome 'tempos' enquanto aplicados aos verbos hebraicos enganoso. Os assim chamados 'tempos'
hebraicos no expressam o tempo mas meramente o estado de uma ao. De fato, no fosse pela confuso
que surgiria atravs da aplicao do termo 'estado' tanto para substantivos quanto verbos, 'estados' seria uma
designao muito melhor do que 'tempos'. Deve-se sempre ter em mente que impossvel traduzir um verbo
hebraico para o ingls sem empregar uma limitao (de tempo), que est inteiramente ausente no hebraico. O
hebreu antigo nunca pensava numa ao como passada, presente ou futura, mas simplesmente como perfeita,
i.e., completa, ou imperfeita, i.e., como no curso de desenvolvimento. Quando dizemos que um certo tempo
hebraico corresponde a um Perfeito, Mais-que-perfeito ou Futuro em ingls, no queremos dizer que os
hebreus pensavam nisso como Perfeito, Mais-que-perfeito ou Futuro, mas meramente que deve ser assim
traduzido em ingls. O tempo de uma ao os hebreus no tentavam expressar por uma forma verbal"
(prefcio e p. 1).
Para uma segunda boa advertncia, Sue Groom, Linguistic Analysis of Biblical Hebrew [Anlise Lingustica
do Hebraico Bblico], lembra-nos:
"No h maneira de saber se a reconstruo dos estudiosos dos campos semnticos e relaes de sentido
numa lngua antiga morta so meramente um reflexo de sua prpria intuio, ou sua prpria lngua nativa, ou
se esses campos existiam no hebraico Clssico" (p. 128).
C. MODOS
1. Aconteceu, est acontecendo (INDICATIVO), geralmente usa tempo PERFEITO ou PARTCIPIOS
(todos os PARTICPIOS so INDICATIVOS).
2. Acontecer, poderia acontecer (SUBJUNTIVO)
a. usa um tempo IMPERFEITO marcado
1) COORTATIVO (acrescentava h), forma IMPERFEITA da PRIMEIRA PESSOA que
normalmente expressa um desejo, um pedido, ou auto-encorajamento (i.e., aes desejada pelo
falante)
2) JUSSIVO (mudanas internas), IMPERFEITO da TERCEIRA PESSOA (pode ser segunda pessoa
em sentenas negadas) que normalmente expressa um pedido, uma permisso, uma admoestao
ou conselho
b. usa um tempo PERFEITO com lu ou lule
Essas construes so similares s sentenas CONDICIONAL de SEGUNDA CLASSE no grego
coin. Uma declarao falsa (prtase) resulta numa concluso falsa (apdose).
6
c. usa um tempo IMPERFEITO e um lu

Contexto e lu, assim com uma orientao futura, marcam este uso do SUBJUNTIVO. Alguns
exemplos de J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament [Uma Pesquisa da
Sintaxe no Antigo Testamento Hebraico] so Gn 13.16; Dt 1.12; I Rs 13.8; Sl 24.3; Is 1.18 (cf. pp.
76-77).
D. Waw Conversivo/consecutivo/relativo. Esta caracterstica sinttica singular do hebraico (cananeu) tem
causado grande confuso atravs dos anos. usada numa variedade de maneiras muitas vezes baseada no
gnero. A razo para a confuso que os estudiosos antigos eram europeus e tentaram interpretar luz de
suas prprias lnguas nativas. Quando isso se revelou difcil eles culparam o problema no hebraico ser uma
"suposta" lngua antiga, arcaica. As lnguas europias so VERBOS baseados no TEMPO. Algumas das
variedade e implicaes gramaticais era especificadas pela letra WAW sendo acrescentada s razes VERBO
PERFEITO ou IMPERFEITO. Isso alterava a maneira que a ao era vista.
1. Na narrativa histrica os VERBOS so ligados entre si numa corrente com um modelo padronizado.
2. O prefixo waw mostrava um relacionamento especfico como o VERBO(s) anterior.
3. O contexto maior sempre a chave para compreender a corrente do VERBO. Os VERBOS semticos no
podem ser analisados isoladamente.
J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the Hebrew Old Testament [Uma Pesquisa da Sintaxe no
Antigo Testamento Hebraico], nota o distintivo do hebraico no seu uso do waw antes dos PERFEITOS e
IMPERFEITOS (pp. 52-53). Como a idia bsica do PERFEITO passado, a adio do waw muitas
vezes projeta-o num aspecto de tempo futuro. Isso tambm verdadeiro para o IMPERFEITO cuja idia
bsica presente ou futuro; a adio do waw coloca-o no passado. essa mudana de tempo incomum
que explica a adio do waw, no uma mudana no significado bsico do tempo mesmo.
Os PERFEITOS waw funcionam bem com profeica, enquanto os IMPERFEITOS waw funcionam
bem com narrativas (pp. 54, 68).
Watts continua sua definio
"Como uma distino fundamental entre o waw conjuntivo e o waw consecutivo, as seguintes
interpretaes so oferecidas:
1. Waw conjuntivo aparece sempre para indicar um paralelo.
2. Waw consecutivo aparece sempre para indicar uma seqncia. a nica forma do waw usada com
imperfeitos consecutivos. A relao entre os imperfeitos ligados por ele pode ser seqncia
temporal, consequncia lgica, causa lgica ou contraste lgico. Em todos os casos h uma
sequncia" (p. 103).
E. INFINITIVO H dois tipos de INFINITIVOS
1. INFINITIVO ABSOLUTO, que so "expresses fortes, independentes, marcantes usadas para efeito
dramtico. . .como um sujeito, freqentemente no tem verbo escrito, o verbo 'ser' sendo compreendido,
claro, mas a palavra permanecendo dramaticamente s" J. Wash Watts, A Survey of Syntax in the
Hebrew Old Testament [Uma Pesquisa da Sintaxe no Antigo Testamento Hebraico] (p. 92).
2. INFINITIVO CONSTRUTO, que so "relacionado gramaticalmente com a sentena por preposies,
pronomes possessivos e o relacionamento construto" (p. 91).
J. Weingreen, A Practical Grammar for Classical Hebrew [Uma Gramtica Prtica para o Hebraico
Clssico], descreve o estado construto como:
"Quando duas (ou mais) palavras esto to intimamente unidas que juntas elas constituem uma idia
composta, diz-se que a palavra dependente (ou palavras) est (esto) no estado construto" (p. 44).
F. INTERROGATIVOS
1. Sempre aparecem primeiro na sentena.
2. Significado Interpretativo
a. ha no espera uma resposta
b. halo' o autor espera uma reposta "sim"
NEGATIVOS
1. Sempre aparecem antes das palavras que eles negam.
2. A negao mais comum lo'.
3. O termo 'al tem uma conotao contingente e usado com COORTATIVOS e JUSSIVOS.
4. O termo lebhilti, que significa "a fim de que. . .no," usado com INFINITIVOS.
5. O termo 'en usado com PARTICPIOS.
7
G. SENTENAS CONDITIONAIS
1. H quatro tipos de sentenas condicionais que basicamente so igualadas no grego coin.
a. algo suposto estar acontecendo ou considerado como cumprido (PRIMEIRA CLASSE em grego)
b. algo contrrio ao fato cujo cumprimento impossvel (SEGUNDA CLASSE)
c. algo que possvel ou mesmo provvel (TERCEIRA CLASSE)
d. algo que menos provvel; portanto, o cumprimento dbio (QUARTA CLASSE)
2. INDICADORES GRAMATICAIS
a. a condio suposta ser verdadeira ou real sempre usa um INDICATIVO PERFEITO ou PARTICPIO
e geralmente a prtase introduzida por
1) 'im
2) ki (ou 'asher)
3) hin ou hinneh
b. a condio contrria ao fato sempre usa um VERBO de aspecto PERFEITO ou um PARTICPIO com
o PARTICPIO introdutrio lu ou lule
c. a condio mais probvel sempre usava VERBO IMPERFEITO ou PARTICPIOS na prtase,
geralmente 'im ou ki so usados como PARTICPIOS introdutrios
d. a condio menos provvel usa SUBJUNTIVOS IMPERFEITOS na prtase e sempre usa 'im como
um PARTICPIO introdutrio
ABREVIATURAS USADAS NESTE ESTUDO

AB
Anchor Bible Commentaries [Comentrios da Bblia Anchor], ed. William Foxwell Albright e David
Noel Freedman
ABD
Anchor Bible Dictionary [Dicionrio da Bblia Anchor] (6 vols.), ed. David Noel Freedman
AKOT
Owens
Analytical Key to the Old Testament [Chave Analtica para o Antigo Testamento] de John Joseph
ANET
Ancient Near Eastern Texts [Textos do Antigo Oriente Mdio], James B. Pritchard
BAGD
A Greek-English Lexicon of the New Testament and Early Christian Literature [Um Lxico GregoIngls do Novo Testamento e Literatura Crist Primitiva], Walter Bauer, 2 edio de F. W. Gingrich e Fredrick Danker
BDB
A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [Um Lxico Hebraico Ingls do Antigo
Testamento] de F. Brown, S. R. Driver e C. A. Briggs
BHS
Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997
DSS
Dead Sea Scrolls [Rolos do Mar Morto]
IDB
Buttrick
The Interpreters Dictionary of the Bible [Dicionrio do Intrprete da Bblia] (4 vols.), ed. George A.
ISBE
James Orr
International Standard Bible Encyclopedia [Enciclopdia Bblica Padro Internacional] (5 vols.), ed.
BJ
Bblia de Jerusalm
JPSOA
The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation [As Sagradas Escrituras de
Acordo com o Texto Massortico (The Jewish Publication Society of America)
KB
The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament [O Lxico Hebraico Aramaico do Antigo
Testamento] de Ludwig Koehler e Walter Baumgartner
LAM
The Holy Bible From Ancient Eastern Manuscripts [A Bblia Sagrada a Partir de Antigos Manuscritos
Orientais] (a Peshita) de George M. Lamsa
LXX
Septuagint (Greek-English) [Septuaginta (Grego-Ingls] de Zondervan, 1970
MOF
A New Translation of the Bible [Uma Nova Traduo da Bblia] de James Moffatt 7
TM
Texto Massortico Hebraico
NAB
New American Bible Text [Texto da Nova Bblia Americana]
NASB
New American Standard Bible
NEB
New English Bible
NET
NET Bible: New English Translation [Bblia NET: Nova Traduo Inglesa], Segunda Edio Beta
NIDNTT
New International Dictionary of New Testament Theology [Novo Dicionrio Internacional de Teologia
do Novo Testamento] (4 vols.), de Colin Brown
NIDOTTE
New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis [Novo Dicionrio Internacional
de Teologia e Exegese do Antigo Testamento] (5 vols.), ed. Willem A. VanGemeren
NVI
Nova Verso Internacional
NJB
New Jerusalem Bible [Nova Bblia de Jerusalm]
NRSV
New Revised Standard Bible
OTPG
Old Testament Parsing Guide [Guia Analtico do Antigo Testamento] de Todd S. Beall, William A.
Banks e Colin Smith
REB
Revised English Bible
RSV
Revised Standard Version
SEPT
The Septuagint (Greek-English) [A Septuaginta (Grego-Ingls] de Zondervan, 1970
TCNT
The Twentieth Century New Testament [Novo Testamento do Sculo Vinte]
TEV
Todays English Version das Sociedades Bbicas Unidas
YLT
Robert Young
Youngs Literal Translation of the Holy Bible [Traduo Literal da Bblia Sagrada de Young] de
ZPBE
Zondervan Pictorial Bible Encyclopedia [Enciclopdia Ilustrada da Bblia de Zodervan] (5 vols.), ed.
Merrill C. Tenney
10
UMA PALAVRA DO AUTOR:

COMO ESTE COMENTRIO PODE AJUDAR VOC?
Interpretao bblica um processo racional e espiritual que tenta compreender um escritor antigo de tal maneira que
a mensagem de Deus possa ser compreendia e aplicada nos nossos dias.
O processo espiritual crucial mas difcil de definir. Envolve uma rendio e abertura a Deus. Deve haver uma fome
(1) por Ele, (2) para conhec-Lo e (3) para servi-Lo. Este processo envolve orao, confisso e a disposio para
mudana de estilo de vida. O Esprito crucial no processo interpretativo, mas por que cristos sinceros, piedosos
compreendem a Bblia diferentemente um mistrio.
O racional mais fcil de descrever. Ns devemos ser consistentes e honestos ao texto e no ser influenciados por
nossos preconceitos pessoais ou denominacionais. Ns todos somos historicamente condicionados. Nenhum de ns um
intrprete objetivo, neutro. Este comentrio oferece um processo racional cuidadoso contendo trs princpios
interpretativos estruturados para nos ajudar a superar nossos preconceitos.
Primeiro Princpio
O primeiro princpio observar o cenrio histrico em que o livro bblico foi escrito e a ocasio histrica particular
para seu autor. O autor original tinha um propsito, uma mensagem para comunicar. O texto no pode significar alo para
ns que nunca significou para o autor original, antigo, inspirado. Sua inteno no nossa necessidade histrica,
emocional, cultural, pessoal ou denominacional a chave. Aplicao um parceiro fundamental para interpretao,
mas interpretao apropriada deve sempre preceder aplicao. Deve ser reiterado que todo texto bblico tem um e
somente um significado. Este significado o que autor bblico original pretendia atravs da liderana do Esprito
comunicar para sua poca. Este significado nico pode ter muitas aplicaes possveis para diferentes culturas e
situaes. Estas aplicaes podem ser vinculadas verdade central do autor original. Por esta razo, este comentrio guia
de estudo destinado a fornecer uma introduo para cada livro da Bblia.
Segundo Princpio
O segundo princpio identificar as unidades literrias. Todo livro bblico um documento unificado. Os intrpretes
no tm direito de isolar um aspecto da verdade excluindo outros. Portanto, ns devemos nos esforar para
compreendermos o propsito do livro bblico todo antes de ns interpretamos as unidades literrias individuais. As partes
individuais captulos, pargrafos ou versculos no podem significar o que o todo no significa. A interpretao deve
mover-se de uma abordagem dedutiva do todo para uma abordagem indutiva para as partes. Portanto, este comentrio
guia de estudo destinado a ajudar o estudante a analisar a estrutura de cada unidade literria por pargrafos. Divises de
pargrafo e captulo no so inspiradas, mas elas nos ajudam ao identificar unidade de pensamentos.
Interpretar num nvel de pargrafo no sentena, orao, frase ou nvel de palavra a chave ao seguir o
significado pretendido do autor bblico. Pargrafos so baseados num tpico unificado, muitas vezes chamado o tema ou
sentena tpica. Toda palavra, frase, orao e sentena no pargrafo se relaciona de algum modo com este tema
unificado. Elas o limitam, expandem, explicam e/ou questionam. Uma verdadeira soluo para interpretao adequada
seguir o pensamento do autor original numa base pargrafo-por-pargrafo atravs das unidades literrias individuais que
constituem o livro bblico. Este comentrio guia de estudo destinado a ajudar o estudante a fazer isso comparando
tradues modernas inglesas.
1. O texto grego da United Bible Society a quarta edio revisada (UBS4). Este texto foi divido em pargrafos
por eruditos textuais modernos.
2. A New King James Version (NKJV) uma traduo literal palavra-por-palavra baseada na tradio de
manuscrito grego conhecida como o Textus Receptus. Suas divises de pargrafos so mais longas do que as
outras tradues. Estas unidas mais longas ajudam o estudante a ver os tpicos unificados.
3. A New Revised Standard Version (NRSV) uma traduo modificada palavra-porpalavra. Ela forma um
meio-ponto entre as duas seguintes verses modernas. Suas divises de pargrafo so bastante uteis ao
identificar os assuntos.
4. A Todays English Version (TEV) uma traduo dinmica equivalente publicada pela United Bible Society.
Ela tenta traduzir a Bblia de tal maneira que um leitor ou falante de ingls moderno possa compreender o
significado do texto Grego. Muitas vezes, especialmente nos Evangelhos, ela divide pargrafos pelo que fala em
vez de pelo assunto, da mesma como a NVI. Para os propsitos do intrprete, isto no til. interessante
observar que tanto a UBS4 e TEV so publicadas pela mesma entidade, contudo a diviso de pargrafo delas
difere.
5. A New Jerusalem Bible (NJB) uma traduo dinmica equivalente baseada na traduo catlica francesa.
muito til ao comparar a diviso de pargrafos a partir de uma perspectiva europeia.
11
6.
O texto impresso a Updated New American Standard Bible de 1995 (NASB), que uma traduo palavra-porpalavra. Os comentrios versculo por versculo seguem esta diviso de pargrafos.
Terceiro Princpio
O terceiro princpio ler a Bblia em tradues diferentes a fim de compreender a mais ampla extenso possvel de
significado (campo semntico) que as palavras ou frases bblicas podem ter. Muitas vezes uma palavra ou frase grega
pode ser compreendida de vrias maneiras. Estas tradues diferentes produzem estas opes e ajudam identificar e
explicar as variaes de manuscrito grego. Estas no afetam doutrinas, mas elas realmente nos ajudam a tentar regressar
ao texto original redigido por um antigo escritor inspirado.
Quarto Princpio
O quarto princpio observar o gnero literrio. Os autores originais inspirados escolheram registrar suas mensagens
de formas diferentes (e.g., narrativa histrica, drama histrico, poesia, profecia, evangelho [parbola], carta,
apocalptico). Estas formas diferentes tm solues especiais para interpretao (veja Gordon Fee e Doug Stuart,
Entendes o que ls? Ou Robert Stein, Playing by the Rules [Jogando pelas Regras]).
Estes princpios tm me ajudado a superar muito do meu condicionamento histrico forando-me a lutar com o texto
antigo. Minha esperana que ser uma bno para voc tambm.
Bob Utley
East Texas Baptist University
27 de junho de 1996
12
UM GUIA PARA BOA LEITURA DA BBLIA

UMA BUSCA PESSOAL PELA VERDADE VERIFICVEL
Podemos conhecer a verdade? Onde ela encontrada? Podemos verific-la logicamente? H uma autoridade final?
H absolutos que podem guiar nossas vidas, nosso mundo? H significado para a vida? Por que estamos aqui? Aonde
estamos indo? Estas perguntas perguntas que todas as pessoas racionais contemplam tm atormentado o intelecto
humano desde o princpio do tempo (Ec 1.13-18; 3.9-11).
Eu posso lembrar minha busca pessoal por um centro de integrao para minha vida. Eu me tornei um crente em
Cristo numa idade jovem, baseado principalmente no testemunho de outros significativos em minha famlia. Enquanto
eu crescia idade adulta, perguntas sobre mim mesmo e meu mundo tambm cresciam. Simples clichs culturais e
religiosos no trouxeram significado para as experincias sobre as quais eu lia ou me deparava. Foi um tempo de
confuso, procura, desejo e freqentemente um sentimento de desesperana na face do mundo insensvel, difcil em que
eu vivia.
Muitos afirmavam ter respostas para estas perguntas fundamentais, mas depois de pesquisa e reflexo eu descobri
que suas repostas estavam baseadas em: (1) filosofias pessoais, (2) mitos antigos, (3) experincias pessoais, ou (4)
projees psicolgicas. Eu precisava de algum grau de verificao, alguma evidncia, alguma racionalidade em que
basear minha viso de mundo, meu centro de integrao, minha razo para viver.
Estas eu encontrei em meu estudo da Bblia. Eu comecei a buscar pela evidncia de sua confiabilidade, que eu
encontrei em: (1) a confiabilidade histrica da Bblia a partir da arqueologia, (2) a preciso das profecias do Velho
Testamento, (3) a unidade da mensagem da Bblia durante os mil e seiscentos anos de sua produo, e (4) os
testemunhos pessoais de pessoas cujas vidas tinham sido permanentemente mudadas pelo contato com a Bblia. O
cristianismo, enquanto um sistema unificado de f e crena, tem a habilidade para lidar com questes complexas da vida
humana. Isto no s forneceu uma estrutura racional, mas o aspecto experimental da f bblica trouxe-me alegria e
estabilidade emocional.
Eu pensei que tinha encontrado o centro de integrao para minha vida a Bblia. Foi uma experincia
emocionante, uma libertao emocional. Eu posso ainda lembrar o choque e a dor quando comecei a compreender
quantas interpretaes diferentes deste livro eram defendidas, s vezes mesmo dentro das mesmas igrejas e escolas de
pensamento. Afirmar a inspirao e confiabilidade da Bblia no era o fim, mas apenas o comeo. Como eu verifico ou
rejeito as interpretaes variadas e conflitantes das muitas passagens difceis na Escritura por aqueles que estavam
afirmando sua autoridade e confiabilidade?
Esta tarefa tornou-se a meta de minha vida e peregrinao da f. Eu sabia que minha f em Cristo tinha me trazido
grande paz e alegria. Minha mente ansiava por absolutos no meio da relatividade de minha cultura e o dogmatismo de
sistemas religiosos conflitantes e arrogncia denominacional. Em minha busca por abordagens vlidas para a
interpretao de literatura antiga, eu fui surpreendido ao descobrir meus prprios preconceitos histrico, cultural,
denominacional e experimental. Eu tinha freqentemente lido a Bblia simplesmente para reforar minhas prprias
opinies. Eu a usava como um banco de dados para atacar outros enquanto afirmando minhas prprias inseguranas e
impropriedades. Quo dolorosa esta compreenso foi para mim!
Embora eu nunca possa ser totalmente objetivo, eu posso me tornar um leitor melhor da Bblia. Eu posso limitar
meus preconceitos identificando-os e reconhecendo a presena deles. Eu no estou ainda livre deles, mas eu tenho
confrontado minha prpria debilidade. O intrprete freqentemente o pior inimigo da boa leitura da Bblia!
Portanto, deixe-me listar algumas pressuposies que eu trago para meu estudo da Bblia para que voc,
o leitor, possa examin-las junto comigo:
1) Eu acredito que a Bblia a nica auto-revelao inspirada do nico Deus verdadeiro. Portanto, ela deve ser
interpretada luz da inteno do autor divino original atravs de um escritor humano num cenrio histrico
especfico.
2) Eu acredito que a Bblia foi escrita para o homem comum para todos os homens! Deus acomodou- Se para
falar-nos claramente dentro de um contexto histrico e cultural. Deus no esconde a verdade Ele quer que ns
compreendamos! Portanto, ela deve ser interpretada luz da sua poca, no da nossa. A Bblia no pode
significar para ns o que ela nunca significou para aqueles que primeiro leram ou ouviram-na. compreensvel
pela mente humana comum e usa formas e tcnicas de comunicao humana normal.
3) Eu acredito que a Bblia tem uma mensagem e propsito unificado. Ela no se contradiz, embora ela realmente
contenha passagens difceis e paradoxais. Assim, o melhor intrprete da Bblia a Bblia mesma.
4) Eu acredito que cada passagem (excluindo profecias) tem um e somente um significado baseado na inteno do
autor original, inspirado. Embora nunca possamos estar absolutamente certos que conhecemos a inteno do
autor original, muitos indicadores apontam em sua direo:
13
a) o gnero (tipo literrio) escolhido para expressar a mensagem

b) o cenrio histrico e/ou a ocasio especfica que trouxe tona a escrita
c) o contexto literrio do livro todo assim como cada unidade literria
d) o plano textual (esboo) das unidades literrias tal como elas se relacionam com a mensagem toda
e) as caractersticas gramaticais especficas empregadas para comunicar a mensagem
f) as palavras escolhidas para apresentar a mensagem
O estudo de cada uma destas reas torna-se o objeto de nosso estudo de uma passagem. Antes de eu explicar minha
metodologia para a boa leitura da Bblia, deixe-me delinear alguns dos mtodos inapropriados sendo usados hoje que
tm causado tanta diversidade de interpretao e que conseqentemente deveriam ser evitados:
1) gnorar o contexto literrio dos livros da Bblia e usar cada sentena, orao, ou mesmo palavras individuais
como declaraes da verdade sem relao com a inteno do autor ou o contexto maior.
Isto freqentemente chamado texto-prova.
2) ignorar o cenrio histrico dos livros da Bblia substituindo por um suposto cenrio histrico que tem pouco ou
nenhum apoio do texto mesmo.
3) Ignorar o cenrio histrico dos livros da Bblia e l-la como um jornal matutino da cidade natal escrito
primariamente para cristos modernos distintos.
4) Ignorar o cenrio histrico dos livros da Bblia alegorizando o texto numa mensagem filosfica/teolgica
totalmente sem relao como os primeiros ouvintes e a inteno do autor original.
5) Ignorar a mensagem original substituindo pelo prprio sistema de teologia de algum, doutrina predileta, ou
questo contempornea sem relao com o propsito e mensagem declarada do autor original. Este fenmeno
frequentemente segue a leitura inicial da Bblia como um meio de estabelecer a autoridade de um orador. Isto
frequentemente referido como resposta do leitor (interpretao o-que-o-texto-significa-para-mim).
Pelo menos componentes relacionados podem ser encontrados em toda comunicao humana escrita:
AIntenodo
AutorOriginal
OTextoEscrito
Os
Destinatrios
Originais
No passado, tcnicas diferentes de leitura tm focado em um dos trs componentes. Mas para verdadeiramente
afirmar a inspirao nica da Bblia, um diagrama modificado mais apropriado:
OEspritoSanto
Variantesdo
Manuscrito
OsCrentes
Posteriores
Texto
AIntenodo
Autor
Destinatrios
Escrito
Originais
Na verdade todos os trs componentes devem ser includos no processo interpretativo. Para o propsito de
verificao, minha interpretao foca nos dois primeiros componentes: o autor original e o texto. Estou provavelmente
reagindo aos abusos que tenho observado: (1) alegorizar ou espiritualizar textos e (2) a interpretao resposta do leitor
(o-que-siginifca-para-mim). Abuso pode ocorrer em cada estgio. Devemos sempre examinar nossos motivos,
preconceitos, tcnicas e aplicaes. Mas como examin-los se no h fronteira para interpretaes, nenhum limite,
nenhum critrio? Isto onde a inteno autoral e a estrutura textual fornecem-me alguns critrios para limitar o escopo
de possveis interpretaes vlidas.
luz dessas tcnicas de leitura inapropriadas, quais so algumas abordagens para boa leitura da Bblia e
interpretao que oferecem um grau de verificao e consistncia?
Neste ponto, no estou discutindo as nicas tcnicas de interpretar gneros especficos, mas princpios
hermenuticos gerais vlidos para todos os tipos de textos bblicos. Um bom livro para abordagens de gneros
especficos Entendes o que ls?, de Gordon Fee e Douglas Stuart, publicado por Edies Vida Nova.
Minha metodologia foca inicialmente no leitor permitir o Esprito Santo iluminar a Bblia atravs de quatro ciclos
de leitura pessoal. Isto torna o Esprito Santo, o leitor e o texto primrios, no secundrios. Isto tambm protege o leitor
14
de ser excessivamente influenciado pelos comentaristas. Tenho ouvido isso dito: A Bblia lana muita luz nos
comentrios. Isto no deve ser considerado um comentrio depreciador sobre auxlios de estudo, mas antes um apelo
para um momento apropriado para o uso deles.
Devemos poder do texto mesmo apoiar nossas interpretaes. Cinco reas fornecem pelo menos
verificao limitada:
1) cenrio histrico
2) contexto literrio
3) estruturas gramaticais (sintaxe)
4) uso contemporneo de palavra
5) passagens paralelas relevantes
Precisamos poder fornecer as razes e lgica por trs de nossas interpretaes. A Bblia a nossa nica fonte para f
e prtica. Infelizmente, os cristos com freqncia discordam sobre o que ela ensina ou afirma.
Quatro ciclos de leitura so idealizados para fornecer as seguintes percepes interpretativas:
1) O primeiro ciclo de leitura
a) Leia o livro durante uma sesso. Leia-o novamente numa traduo diferente, com sorte de uma teoria de
traduo diferente:
i. palavra-por-palavra (NKJV, NASB, NRSV)
ii. equivalente dinmico (TEV, JB)
iii. parfrase (Bblia Viva, Amplified Bible)
b) Procure o propsito central do escrito inteiro. Identifique seu tema.
c) Isole (se possvel) uma unidade literria, um captulo, um pargrafo ou uma sentena que claramente
expresse esse propsito central ou tema.
d) Identifique o gnero literrio predominante:
i.Antigo Testamento
1) Narrativa hebraica
2) Poesia hebraica (literatura de sabedoria, salmo)
3) Profecia hebraica (prosa, poesia)
4) Cdigos de lei
ii. Novo Testamento
1) Narrativas (Evangelhos, Atos)
2) Cartas/epstolas
3) Literatura apocalptica
2) O segundo ciclo de leitura
a) Leia o livro todo novamente, buscando identificar os tpicos ou assuntos principais.
b) Esboce os tpicos principais e em poucas palavras resuma seus contedos numa afirmao declarativa.
c) Examine sua declarao de propsito e esboo geral com auxlios de estudo.
3) O terceiro ciclo de leitura
a) Leia o livro todo novamente, buscando identificar o cenrio histrico e a ocasio especfica para o escrito.
b) Liste os itens histricos:
i. o autor
ii. a data
iii. os destinatrios
iv. a razo especfica para escrever
v. aspectos do cenrio cultural que se relacionam com o propsito do escrito.
a) expanda seu esboo para nvel de pargrafo para aquela parte do livro bblico que voc est
b) interpretando. Sempre identifique e esboce a unidade literria. Isto pode ser vrios captulos ou
c) pargrafos. Isto lhe possibilita a seguir a lgica do autor original e o projeto textual.
d) Examine seu cenrio histrico usando auxlios de estudo.
4) O quarto ciclo de leitura
a) Leia a unidade literria especfica novamente em vrias tradues.
b) Procure as estruturas literrias e gramaticais:
i. frases repetidas
ii. estruturas gramaticais repetidas
iii. conceitos contrastantes
c) Liste os seguintes itens:
i. termos significantes
ii. termos incomuns
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iii. estruturas gramaticais importantes

iv. palavras, oraes e sentenas particularmente difceis
d) Procure passagens paralelas relevantes:
i. procure a passagem de ensino mais clara sobre seu uso do assunto:
a) livros de teologia sistemtica
b) Bblias de referncia
c) concordncias
ii. procure um possvel par paradoxo dentro do seu assunto; muitas verdades bblicas so apresentadas em pares
dialticos; muitos conflitos denominacionais vm de metade do texto-prova de uma tenso bblica. Tudo da
Bblia inspirado, e devemos buscar sua mensagem completa a fim de fornecer um balano escriturstico para
nossa interpretao.
iii. procure paralelos no mesmo livro, mesmo autor ou mesmo gnero; a Bblia seu melhor intrprete porque tem
um autor, o Esprito.
e) Use auxlios de estudo para examinar suas observaes de cenrio e ocasio histrica
i. Bblias de estudo
ii. Enciclopdias, manuais e dicionrios bblicos
iii. Introdues bblicas
iv. Comentrios bblicos (neste ponto em seu estudo, permita a comunidade crente, passada e presente, auxiliar e
corrigir seu estudo pessoal).
Neste ponto nos dirigimos para aplicao. Voc pagou o preo para compreender o texto em seu cenrio original;
agora deve ser aplicado sua vida, sua cultura. Eu defino autoridade bblica como compreender o que o autor bblico
original estava dizendo para seu tempo e aplicar essa verdade ao nosso tempo.
A aplicao deve seguir a interpretao da inteno do autor original tanto no tempo quanto na lgica. Ningum
pode aplicar uma passagem da Bblia ao seu prprio tempo at que ele saiba o que ela estava dizendo para o seu tempo!
Uma passagem bblica no pode significar o que ela nunca significou!
Seu esboo detalhado, ao nvel de pargrafo (ciclo de leitura no 3), ser seu guia. A aplicao deveria ser feita no
nvel de pargrafo, no nvel de palavra. Palavras s tm significado no contexto; oraes s tm significado no
contexto; sentenas s tm significado no contexto. A nica pessoa inspirada envolvida no processo interpretativo o
autor original. Ns somente seguimos sua direo pela iluminao do Esprito Santo. Mas iluminao no inspirao.
Para dizer assim diz o Senhor, ns devemos permanecer na inteno do autor original. Aplicao deve relacionar-se
especificamente com a inteno geral do escrito todo, a unidade literria especfica e desenvolvimento de pensamento
do nvel de pargrafo.
No deixe as questes de nossa poca interpretar a Bblia; deixe a Bblia falar! Isto pode exigir-nos buscar o
princpio do texto. Isto vlido se o texto apia um princpio. Infelizmente, muitas vezes nossos princpios so apenas
isso, nossos princpios no os princpios do texto.
Ao aplicar a Bblia, importante lembrar que (exceto na profecia) um e somente um significado pode ser vlido
para um texto da Bblia em particular. Esse significado est relacionado com a inteno do autor original como ele se
dirigiu a uma crise ou necessidade em sua poca. Muitas aplicaes possveis podem ser derivadas deste nico
significado. A aplicao estar baseada nas necessidades dos destinatrios mas deve estar relacionada com o significado
do autor original.
At agora eu tenho discutido o processo lgico envolvido na interpretao e aplicao. Agora deixe-me discutir em
poucas palavras o aspecto espiritual da interpretao. A lista seguinte tem sido til para mim:
1. Ore pela ajuda do Esprito (cf. I Co 1.26-2.16).
2. Ore por perdo e purificao pessoal do pecado conhecido (cf. I Jo 1.9).
3. Ore por um desejo maior de conhecer Deus (cf. Sl 19.7-14; 42.1 ss.; 119.1 ss).
4. Aplique qualquer nova percepo imediatamente a sua prpria vida.
5. Permanea humilde e ensinvel.
difcil manter o equilbrio entre o processo lgico e a liderana espiritual do Esprito Santo. As seguintes
citaes tm me ajudado a equilibrar os dois:
1) de James W. Sire, Scripture Twisting [Distoro da Escritura], IVP, p. 17, 18:
A iluminao vem s mentes do povo de Deus no s elite espiritual. No h nenhuma classe de
guru no cristianismo bblico, nenhum iluminado, nenhuma pessoa atravs de quem toda interpretao
adequada deve vir. E assim, enquanto o Esprito Santo concede dons especiais de sabedoria, conhecimento
e discernimento espiritual, Ele no designa esses cristos talentosos para serem os nicos intrpretes
autoritrios de Sua Palavra. Depende de cada um de Seu povo aprender, julgar e discernir pela referncia
Bblia que permanece como a autoridade mesmo para aqueles a quem Deus tem dado habilidades especiais.
Para resumir, a suposio que estou fazendo pelo livro todo que a Bblia a revelao verdadeira de Deus
16
para toda humanidade, que ela a nossa autoridade final em todas as matrias sobre o que ela fala, que ela
no um mistrio total mas pode ser adequadamente compreendida pelas pessoas comuns em cada
cultura.
2) em Kiekegaard, encontrado em Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation [Interpretao Bblica
Protestante], (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1970), p. 75:
De acordo com Kiekegaard, o estudo gramatical, lexical e histrico da Bblia era necessrio, mas
preliminar para a verdadeira leitura da Bblia. Para ler a Bblia como palavra de Deus algum deve l-la
com seu corao em sua boca, na ponta dos ps, com ansiosa expectativa, em conversao com Deus. Ler a
Bblia desatenciosamente ou descuidadamente ou academicamente ou profissionalmente no ler a Bblia
como Palavra de Deus. Quando voc a l como uma carta de amor lida, ento voc a l como a Palavra
de Deus.
3) H. H. Rowley em The Relevance of the Bible [A Relevncia da Bblia], p. 19:
Nenhuma compreenso meramente intelectual da Bblia, por mais que completa, pode possuir todos os
seus tesouros. Ela no despreza tal compreenso, pois essencial para uma compreenso completa. Mas
deve levar a uma compreenso espiritual dos tesouros espirituais desse livro se ela deve ser completa. E
para essa compreenso espiritual algo mais do que agilidade intelectual necessrio. Coisas espirituais so
discernidas espiritualmente, e o estudante da Bblia precisa de uma atitude de receptividade espiritual, uma
nsia para encontrar Deus que ele possa render-se a Ele, se ele deve ir alm de seu estudo cientfico para a
herana mais rica deste maior de todos os livros.
O Comentrio Guia de Estudo designado para auxiliar seus procedimentos interpretativos das
seguintes maneiras:
1. Um breve esboo histrico introduz cada livro. Depois que voc tiver feito ciclo de leitura n 3 verifique sua
informao.
2. Percepes contextuais so encontradas no comeo de cada captulo. Isto lhe ajudar a ver como a unidade
literria est estruturada.
3. Divises de pargrafo e seus ttulos so fornecidos de vrias tradues modernas:
a. Texto grego da Sociedade BBlica Unida, quarta edio revisada (UBS4)
b. The New American Standard Bible, 1995 atualizada (NASB)
c. The New King James Version (NKJV)
d. The New Revised Standard Version (NRSV)
e. Todays English Version (TEV)
f. A Bblia de Jerusalm (BJ)
Divises de pargrafos no so inspiradas. Elas devem ser averiguadas do contexto. Comparando vrias
tradues modernas de teorias de traduo e perspectivas teolgicas distintas, voc pode analisar a estrutura
suposta do pensamento do autor original. Cada pargrafo tem uma verdade importante. Isto tem sido chamado
a sentena tpica ou idia central do texto. Este pensamento unificador a chave para interpretao
histrica, gramatical adequada. Voc nunca deveria interpretar, pregar ou ensinar em menos que um pargrafo!
Tambm lembre que cada pargrafo est relacionado com seus pargrafos circundantes. por isso que um
esboo de nvel de pargrafo do livro todo to importante. Voc deve ser capaz de seguir o fluxo lgico do
assunto sendo dirigido pelo autor original inspirado.
4. As notas seguem uma abordagem verso-por-verso para interpretao. Isto nos fora a seguir o pensamento do
autor original. As notas fornecem informao de vrias reas:
a. contexto literrio
b. percepes histricas, culturais
c. informao cultural
d. estudos de palavra
e. passagens paralelas relevantes
5. Em certos pontos no comentrio, o texto da New American Standard Version, atualizada, ser suplementado
pelas tradues de varias outras verses modernas:
a. A New King James Version (NKJV), que segue os manuscritos textuais do Textus Receptus.
b. A New Revised Standard Version (NRSV), que uma reviso palavra-por-palavra do Conselho Nacional
de Igrejas da Revised Standard Version.
c. A Todays English Version (TEV), que uma traduo dinmica equivalente da Sociedade Bblica
Americana.
d. A Bblia de Jerusalm (BJ), que uma traduo portuguesa baseada numa traduo francesa catlica
dinmica equivalente.
17
6.
7.
Para aqueles que no lem grego fluentemente, comparar tradues portuguesas ajuda a identificar problemas
no texto:
a.
variaes de manuscrito
b.
significados de palavra alternados
c.
textos e estrutura gramaticalmente difceis
d.
textos ambguos
No final de cada captulo questes de discusso relevantes so fornecidas, que tentam dirigir-se a questes
interpretativas importantes desse captulo.
Volumes do Comentrio Guia de Estudo agora disponveis:
Vol. 0
You Can Understand the Bible Seminar [Seminrio Voc Pode Entender a Bblia]
Vol. 1
The First Christian Primer: Matthew [A Primeira Cartilha Crist: Mateus]
Vol.2
Pedro]
The Gospel According to Mark: Mark and I and II Peter [O Evangelho Segundo Marcos: Marcos e I e II
Vol. 3A
2003)
Luke the Historian: The Gopel of Luke [Lucas o Historiador: O Evangelho de Lucas] (disponvel em
Vol. 3B
Luke the Historian: The Book of Acts [Lucas o Historiador: O Livro de Atos] (disponvel em 2003)
Vol. 4
The Beloved Disciples Memoirs and Letters: The Gopsel of John, I, II and III John [As Memrias e
Cartas do Discpulo Amado: O Evangelho de Joo, I, II e II Joo]
Vol. 5
The Gospel According to Paul: Romans [O Evangelho Segundo Paulo] Vol. 6 Pauls Letters to a
Troubled Church: I and II Corinthians [Cartas de Paulo para uma Igreja Conturbada: I e II Corntios] (disponvel em
2002)
Vol. 7
Pauls First Letters: Galatians and I & II Thessalonians [Primeiras Cartas de Paulo: Glatas e I & II
Tessalonicenses]
Vol. 8
Pauls Prison Letters: Colossians, Ephesians, Philemon and Philippians [Cartas da Priso de Paulo:
Colossenses, Efsios, Filemom e Filipenses]
Vol. 9
Pauls Fourth Missionary Journey: I Timothy, Titus, and II Timothy [Quarta Viagem Missionria de
Paulo: I Timteo, Tito e II Timteo]
Vol. 10
The Superiority of the New Convenant: Hebrews [A Superioridade da Nova Aliana: Hebreus]
Vol. 11
Jesus Half-Brothers Speak: James and Jude [Os Meio-Irmos de Jesus Falam: Tiago e Judas]
Vol. 12
Hope in Hard Times The Final Curtain: Revelation [Esperana em Tempos Difceis A Cortina
Final: Apocalipse]
Vol. 1AOT
How It All Began: Genesis 1-11 [Como Tudo Comeou: Gnesis 1-11]
18
DECLARAO DE ABERTURA NO ESTUDO DE GNESIS 1-11

A. Como que Gnesis 1-11 se relaciona com a cincia ocidental moderna?
1. totalmente antagnico
2. totalmente de acordo
3. pontos de semelhana
A cincia um mtodo de pesquisa. um fenmeno moderno, mas est sempre mudando, luz de
novos conhecimentos. Deus como criador e Deus como salvador so unidos pelos "dois livros", natureza
(revelao natural, cf. Salmos 19.1-6) e Escritura (revelao especial, cf. Salmos 19.7-11). Deus escreveu os
dois! Eles no discordam!
B. Como que Gnesis 1-11 se relaciona com a histria moderna?
1. Os gneros literrios orientais e ocidentais so diferentes. No verdadeiro ou falso, no certo ou errado, mas
diferente. Gnesis 1-11 a pr-histria. crucial teologicamente, mas de certa forma velada (breve padro
literrio). Velada em gnero literrio, velado no drama histrico, velado como o fim da histria (i.e.,
Apocalipse).
2. O cristianismo, como o judasmo, uma religio baseada historicamente. Ele permanece ou recai sobre os
seus acontecimentos histricos. No entanto, alguns eventos (i.e., Gnesis 1-11) esto alm da nossa
compreenso, para que eles sejam comunicados de forma que os seres humanos possam entender (i.e.,
acomodao). Este no de forma alguma para negar a sua confiabilidade, mas para enfatizar seu propsito
teolgico. A bblia opta por focar no na criao, mas na re-criao (resgate).
3. Gnesis definido dentro de um quadro de referncia "histrico". Podemos documentar ligaes bvias com
a histria secular, comeando com Gnesis 12 (i.e., tabela Nuzi e Mari). No entanto, Gnesis 1-3 est alm
de confirmao histrica e gnero de identificao.
C. Como que Gnesis 1-11 se relaciona com a literatura?
1. H paralelos de Gnesis 1-2, 3 e 6-9 a partir de fontes da Mesopotmia. Muitas vezes, a terminologia, os
detalhes e o enredo so semelhantes. No entanto, o monotesmo da bblia e a dignidade da humanidade so
nicos.
2. H pelo menos dois perigos em se aproxima a bblia como a literatura.
a. A literatura mitolgica, totalmente no-histrico.
b. A literatura literal, no uma linguagem figurativa, sem gneros orientais, no houve, eventos
parablicos dramticos.
Deus revelou-se a uma poca e cultura em particular usando a linguagem humana (i.e., metforas,
analogias e negaes). a verdade e confivel, mas no exaustiva.
3. A criao a verdade em revelao progressiva. Gnesis 1-2 fundamental, mas Salmos e o NT tambm so
cruciais para uma perspectiva adequada. Cada uma das trs fontes contribui para uma compreenso teolgica
do mtodo e da finalidade da criao.
D. Como podemos interpretar Gnesis 1-11?
1. Como tudo comeou e como tudo vai terminar velado (Gnesis 1-11 e Apocalipse, ou seja, vemos atravs
de um vidro escuro).
2. Ns temos todas as verdades necessrias para responder a Deus e entender a bblia. Mas, no temos fatos
exaustivos literais e completos. Temos eventos teologicamente seletivos e interpretados.
3. Devemos ver Gnesis 1-11 atravs
a. gnero literrio
b. nfase teolgica
c. eventos histricos
d. cincia ocidental modernas / cultura / preconceitos
4. Todos os seres humanos cados esto perante a bblia (i.e., a revelao de Deus), e so julgados por ela. Isto
est alm de nossas habilidades mentais, mas temos de ser capazes de compreender, a fim de sermos capazes
de responder adequadamente a ela. H crentes que interpretam de maneira diferente (alguns
superficialmente), mas todos so responsveis pelas verdades que eles entendem. Ela revela Deus; rebelio
humana; a redeno divina. Nossa eternidade est relacionada a essas verdades, e no o como e quando da
criao e dos acontecimentos de Gnesis 1-11. Eles so principalmente a quem e por que, o que to crucial.
Deus tenha misericrdia de todos ns (e Ele tem)!
19
INTRODUO A GNESIS
I. O NOME DO LIVRO
A. Em Hebraico (TM) a primeira palavra do livro, Bereshith, no comeo ou por meio de comeo.
B. Da Septuaginta a traduo Gnesis que significa princpio ou origem que foi tirado de 2.4a. Esta pode
ser a frase delimitadora chave do autor ou clofon para unir as biografias teolgicas diferentes como os
escritores cuneiformes babilnicos faziam. A frase esboo chave olha para trs em vez de para frente.
II. CANONIZAO
A. Esta a parte da primeira seo do cnon hebraico chamado A Tor ou ensinos ou Lei.
B. Esta seo na Septuaginta conhecida como o Pentateuco (cinco rolos).
C. s vezes chamada Os Cinco Livros de Moiss em portugus.
D. Gnesis-Deuteronmio um relato contnuo de Moiss a respeito da criao at a vida de Moiss.
III. GNERO - O livro de Gnesis fundamentalmente narrativa teolgica, histrica mas tambm inclui outros tipos
de gnero literrio:
A. Poesia, exemplo, 2.23; 4.23 (possivelmente 1-2)
B. Profecia, exemplo, 3.15; 49.1ss (tambm potica)
IV. AUTORIA
A. A Bblia mesma no menciona o autor. Gnesis no tem sees eu como Esdras, Neemias ou sees ns
como Atos.
B. Tradio judaica:
1. Antigos escritores judeus dizem que Moiss escreveu-o:
a. Eclesistico de Ben Siraque 24.23, escrito aproximadamente 185 a.C.
b. O Baba Bathra 14b, uma parte do Talmude
c. Filo de Alexandria, Egito, um filsofo judeu, escrevendo pouco antes do ministrio de Jesus
d. Flvio Josefo, um historiador judeu, escrevendo pouco depois do ministrio de Jesus.
2. A Tor um relato histrico unificado. Depois de Gnesis, cada livro comea com a conjuno e (exceto
Nmeros).
3. Este foi uma revelao a Moiss
a. dito que Moiss escreveu:
(1) xodo 17.14
(2) xodo 24.4,7
(3) xodo 34.27,28
(4) Nmeros 33.2
(5) Deuteronmio 31.9, 22, 24-26
b. dito que Deus falou atravs de Moiss:
(1) Deuteronmio 5.4,5, 22
(2) Deuteronmio 6.1
(3) Deuteronmio 10.1
c. dito que Moiss falou as palavras da Tor ao povo:
(1) Deuteronmio 1.1, 3
(2) Deuteronmio 5.1
(5) Deuteronmio 31.1, 30
4. Autores do AT atribuem-no a Moiss:
a. Josu 8.31
b. II Reis 14.6
c. Esdras 6.18
d. Neemias 8.1; 13.1,2
e. II Crnicas 25.4; 34.12; 35.12
f. Daniel 9.11
g. Malaquias 4.4
20
C. Tradio crist
1. Jesus atribui citaes da Tor a Moiss:
a. Mateus 8.4; 19.8
b. Marcos 1.44; 7.10; 10.5; 12.26
c. Lucas 5.14; 16.31; 20.37; 24.27, 44
d. Joo 5.46, 47; 7.19, 23
2. Outros autores do NT atribuem citaes da Tor a Moiss:
a. Lucas 2.22
b. Atos 3.22; 13.39; 15.1, 15-21; 26.22; 28.23
c. Romanos 10.5, 19
d. I Corntios 9.9
e. II Corntios 3.15
f. Hebreus 10.28
g. Apocalipse 15.3
3. A maioria dos Pais da Igreja primitiva aceitou a autoria mosaica. Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes
e Tertuliano todos tinham dvidas sobre o relacionamento de Moiss com a forma cannica atual de
Gnesis.
D. Erudio Moderna
1. Houve obviamente algumas adies editoriais Tor (aparentemente para tornar o trabalho antigo mais
compreensvel para leitores contemporneos):
a. Gnesis 12.6; 13.7; 14.14; 21.34; 32.32; 36.31; 47.11
b. xodo 11.3; 16.36
c. Nmeros 12.3; 13.22; 15.22,23; 21.14,15; 32.33ss
d. Deuteronmio 3.14; 34.6
e. Escribas antigos eram altamente treinados e educados. Suas tcnicas diferiam de pas para pas:
(1) na Mesopotmia eles eram muito cuidadosos para no mudar nada, e at revisavam seus trabalhos
para exatido. Aqui est uma nota de rodap de escriba sumrio, (o trabalho est completo do
comeo ao fim, tem sido copiado, revisado, comparado e verificado sinal por sinal de
aproximadamente 1400 a.C.)
(2) no Egito eles revisavam livremente textos antigos para atualiz-los para os leitores contemporneos.
Os escribas em Qumran seguiam essa abordagem.
2. Estudiosos do sculo 19 teorizaram que a Tor um documento composto de muitas fontes durante um
perodo prolongado de tempo (Graft-Wellhausen). Isto foi baseado em:
a. os diferentes nomes para Deus,
b. aparentes parelhas no texto,
c. as forma dos relatos
d. a teologia dos relatos.
3. Supostas fontes e datas:
a. fonte J (uso de YHWH) 950 a.C.
b. fonte E (uso de Elohim) 850 a.C.
c. JE combinadas 7 50 a.C.
d. fonte D (O Livro da Lei, II Reis 22.8, descoberto durante a reforma de Josias enquanto remodelando
o Templo foi supostamente o livro de Deuteronmio, escrito por um sacerdote desconhecido do tempo
de Josias para apoiar sua reforma.) 621 a.C.
e. fonte P (todo material sacerdotal especialmente ritual e procedimento) 400 a.C.
f. Houve obviamente adies editoriais Tor. Os judeus afirmam que foi:
(1) O Sumo Sacerdote no tempo do escrito,
(2) Jeremias o Profeta,
(3) Esdras o Escriba IV Esdras diz que ele a reescreveu porque os originais foram destrudos na
Queda de Jerusalm em 586 a.C.
g. Contudo, a teoria J. E. P. D. diz mais sobre nossas modernas teorias e categorias literrias do que
evidncia da Tor (R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo
Testamento], pp. 495-541 e Tyndales Commentaries Leviticus [Comentrios do Tyndale Levtico,
pp. 15-25).
h. Caractersticas da literatura hebraica
21
(1) Parelhas, como Gn 1&2, so comuns em hebraico. Geralmente uma descrio geral dada e ento
seguida por um relato especfico. Isto pode ter sido uma maneira para acentuar verdades ou ajudar
memria oral.
(2) Os rabinos antigos diziam que os dois nomes mais comuns para Deus tm significncia teolgica:
a) YHWH o nome da Aliana para Divindade como Deus se relaciona com Israel como Salvador
e Redentor (cf. Sl 103).
b) Elohim Divindade como Criador, Provedor e Sustentador de toda vida na terra (cf. Sl 104).
(3) comum na literatura no-bblica do Oriente Prximo para uma variedade de estilos e vocabulrio
ocorrer em obras literrias unificadas (Harrison, pp. 522-526).
E. A evidncia da literatura do Oriente Prximo Antigo implica que Moiss usou documentos cuneiformes
escritos ou tradies orais de estilo mesopotmico para escrever Gnesis. Isto de maneira nenhuma significa
implicar um diminuir da inspirao mais uma tentativa para explicar o fenmeno literrio do livro de Gnesis.
Comeando em Gn 37 uma influncia egpcia marcante de estilo, forma e vocabulrio parece indicar que
Moiss usou ou produes literrias ou tradies orais dos dias dos israelitas no Egito. A educao formal de
Moiss foi completamente egpcia! A formao literria exata do Pentateuco incerta. Eu acredito que Moiss
o compilador e autor da vasta maioria do Pentateuco, embora ele possa ter usado escribas e/ou tradies
escritas e orais. A historicidade e confiabilidade destes primeiros poucos livros do AT certa.
V. DATA
A. Gnesis cobre o perodo da criao do cosmos famlia de Abrao. possvel datar a vida de Abrao a partir
de literatura secular do perodo. A data aproximada seria 2000 a.C., o segundo milnio a.C. A base para isto :
a. o pai atuava como sacerdote para a famlia (como J),
b. vida nmade seguindo manadas e rebanhos,
c. migrao de povos semticos durante este perodo.
B. Os eventos primitivos de Gn 1-11 so eventos histricos verdadeiros (possivelmente drama histrico) mas
que no podem ser datados pelo conhecimento atual disponvel.
C. Deve ser lembrado quando estudar Gnesis que os eventos histricos so registrados por Moiss que conduziu
o povo de Deus para fora do Egito em tanto: (1) 1445 a.C., baseado em I Reis 6.1; ou (2) 1290 a.C., baseado
na arqueologia. Portanto, ou pela tradio oral, fontes escritas desconhecidas ou revelao divina direta,
Moiss registra como tudo comeou e por que.
VI. FONTES PARA CORROBORAR O CENRIO HISTRICO
A. Outros livros bblicos
1. Criao Salmos 8, 19, 50 & 104
2. Tempo de Abrao - J
B. Fontes arqueolgicas seculares
1. O paralelo literrio conhecido mais antigo do cenrio cultural de Gnesis 1-11 os tabletes cuneiformes
de Ebla do norte da Sria aproximadamente 2500 a.C., escritos em acdio.
2. Criao
a. O relato mesopotmico mais prximo tratando da criao, Enuma Elish, datando de aproximadamente
1900-1700 a.C., foi encontrado na biblioteca de Assurbanipal em Nnive e vrios outros lugares. H
sete tabletes cuneiformes escritos em acdio que descrevem a criao de Marduque.
(1) Os deuses, Apsu (macho de gua doce) e Tiamat (fmea de gua salgada) tinham filhos
indisciplinados e barulhentos. Estes dois deuses tentaram silenciar os deuses mais jovens.
(2) Um dos filhos do deus, Marduque, ajudou derrotar Tiamat. Ele formou a terra do corpo dela.
(3) Marduque formou a humanidade de um outro deus derrotado, Kingu, que era o macho consorte
de Tiamat depois da morte de Apsu. A humanidade veio do sangue de Kingu.
(4) Marduque foi feito o chefe do panteo babilnico.
b. O selo da criao um tablete cuneiforme que uma figura de um homem e uma mulher nus detrs
de uma rvore frutfera com uma cobra enrolada ao redor do tronco da rvore e situada sobre o ombro
da mulher como se falando com ela.
3. Criao e dilvio O pico de Atrahasis registra a rebelio dos deuses menores por causa do trabalho
excessivo e a criao de sete casais humanos para realizar as obrigaes desses deuses menores. Por
causa de: (1) superpopulao e (2) barulho. Os seres humanos foram reduzidos em nmeros por uma
praga, duas fomes e finalmente um dilvio, planejado por Enlil. Esses eventos importantes so vistos na
22
4.
5.
6.
7.
mesma ordem em Gnesis 1-8. Esta composio cuneiforme data de aproximadamente o mesmo tempo
quanto Enuma Elish e o pico de Gilgamesh, aproximadamente 1900-1700 a.C. Todos esto em acdio.
O dilvio de No
a. Um tablete sumrio de Nippur, chamado Gnesis de Eridu, datando de aproximadamente 1600 a.C.,
conta sobre Ziusudra e um dilvio prximo.
(1) Enki o deus da gua, avisou de um dilvio prximo.
(2) Ziusudra, um rei-sacerdote, salvo num barco enorme.
(3) O dilvio durou sete dias.
(4) Ziusudra abriu uma janela no barco e libertou vrios pssaros para ver se a terra seca tinha
aparecido.
(5) Ele tambm ofereceu um sacrifcio de um boi e ovelha quando ele deixou o barco.
b. Um relato de dilvio babilnico composto de quatro contos sumrios, conhecido como o pico de
Gilgamesh originalmente datando de aproximadamente 2500-2400 a.C., embora a forma composta
escrita fosse acdia cuneiforme, muito mais recente. Conta sobre um sobrevivente de dilvio,
Utnapihstim, que conta a Gilgamesh, o rei de Uruk como ele sobreviveu ao grande dilvio e foi
concedido vida eterna.
(1) Ea, o deus da gua, avisa de um dilvio e diz a Utnapihstim (forma babilnica de Ziusudra) para
construir um barco.
(2) Utnapihstim e sua famlia, junto com plantas medicinais selecionadas, sobreviveram ao dilvio.
(3) O dilvio durou sete dias.
(4) O barco veio repousar no nordeste da Prsia, no monte Nisir.
(5) Ele enviou 3 pssaros diferentes para ver se a terra seca tinha aparecido.
A literatura mesopotmica que descreve um dilvio antigo so todas traadas da mesma fonte. Os nomes
com freqncia variam, mas a trama a mesma. Um exemplo que Ziuudra, Atrahasis e Utnapihstim so
todos o mesmo rei humano.
Os paralelos histricos aos eventos primitivos de Gnesis podem ser explicados luz do conhecimento e
experincia de Deus da pr-disperso da humanidade (Gn 10-11). Essas memrias centrais histricas
verdadeiras tm sido elaboradas e mitologizadas nos relatos atuais de dilvios comuns pelo mundo. O
mesmo pode ser dito de: criao (Gn 1-2) e unies humana e anglica (Gnesis 6).
Era dos Patriarcas (Idade do Bronze Mdia)
a. Tabletes de Mari textos legais (cultura amonita) e pessoais cuneiformes escritos em acdio de
aproximadamente 1700 a.C.
b. Tabletes de Nuzi arquivos cuneiformes de certas famlias (cultura horeu e hurrita) escritos em
acdio de cerca de 160 quilmetros SE de Nnive aproximadamente 1500-1300 a.C. Eles registram
procedimentos de famlia e negcios. Para mais exemplos especficos, veja Walton, pp. 52-58.
c. Tabletes de Alalakh textos cuneiformes do norte da Sria de aproximadamente 2000 a.C.
d. Alguns dos nomes encontrados em Gnesis so nomeados como nomes de lugar nos tabletes de
Mari: Serugue, Pelegue, Ter, Naor. Outros nomes bblicos eram tambm comuns: Abrao, Isaque,
Jac, Labo e Jos.
8. Estudos historiogrficos comparativos tm mostrado que, junto com os hititas, os hebreus antigos eram
os registradores mais exatos, objetivos e responsveis da histria do Oriente Prximo, R. K. Harrison
em Biblical Cristicism [Crtica Bblica] p. 5.
9. A arqueologia tem provado ser to til em estabelecer a historicidade da Bblia. Contudo, uma palavra de
cautela necessria. Arqueologia no um guia absolutamente digno de confiana por causa de:
a. tcnicas deficientes em escavaes primitivas,
b. vrias interpretaes muito subjetivas dos artefatos que tm sido descobertos,
c. cronologia no acordada do Oriente Prximo Antigo (embora uma esteja sendo desenvolvida a
partir de trs crculos).
C. Relatos de criao egpcios podem ser encontrados em Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context
[Literatura Israelita Antiga em Seu Contexto Cultural]. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990. Pp. 23-34, 32-34.
1. Na literatura egpcia a criao comeou com uma gua primitiva, catica e desestruturada. A criao era
vista como uma estrutura em desenvolvimento do caos aquoso.
2. Na literatura egpcia de Mnfis, a criao ocorreu pela palavra falada de Ptah.
D. Um novo livro de John H. Walton, The Lost World of Genesis One, IVP, de 2009, mostra a relao entre as
crenas ANE sobre o divino e o cosmos em uma nova luz. Ele afirma (e eu concordo) que no tanto quem
copiou quem, mas o consenso cultural geral de toda a ANE sobre a unidade do "natural" e "sobrenatural". Todas
23
as culturas compartilharam esta perspectiva geral. Israel era exclusivamente monotesta, mas tambm
compartilhou as perspectivas culturais.
VII. UNIDADES LITERRIAS (CONTEXTO)
A. Esboo baseado no uso de Moiss da frase as geraes de (toledoth):
1. origens do cu & terra, 1.1-2.3
2. origens da humanidade, 2.4-4.26
3. geraes de Ado, 5.1-6.8
4. geraes de No, 6.9-9.17
5. geraes dos filhos de No, 10.1-11.9
6. geraes de Sem, 11.10-26
7. geraes de Ter (Abrao), 11.27-25.11
8. geraes de Ismael, 25.12-18
9. geraes de Isaque, 25.19-35.29
10. geraes de Esa, 36.1-8
11. geraes dos filhos de Esa, 36.9-43
12. geraes de Jac, 37.1-50.26 (#1-11 tm um pano de fundo literrio mesopotmico mas #12 tem uma
impresso literria egpcia).
B. Esboo de propsito
1. criao do homem e da mulher, 1-2
2. humanidade e criao caram, 3.1-11.26
3. um homem para todos os homens (3.15), 12-50
a. Abrao (12.1-3), 11.27-23.20
b. Isaque, 24.1-26.35
c. Jac, 27.1-36.4
(1) Jud (a linha do Messias)
(2) Jos (dupla herana de terra), 37.1-50.26
VIII. VERDADES PRINCIPAIS
A. Como tudo comeou?
1. Deus (1-2). A viso de mundo da Bblia no politesmo mas monotesmo. Ela no foca no como da
criao mas no quem. Ela foi totalmente nica em sua poca.
2. Deus quis comunho. A criao somente um estgio para Deus ter comunho com o homem.
3. No h nenhuma possibilidade de entender o resto da Bblia sem Gnesis 1-3 e 12.
4. O ser humano deve responder por f ao que ele compreende da vontade de Deus (Gn 15.6 & Rm 4).
B. Por que o mundo to mal e injusto? Era muito bom (1.31), mas o homem pecou (3). Os resultados
terrveis so bvios:
1. Caim mata Abel (4)
2. vingana de Lameque (4.23)
3. maldade do homem (6.5,11,12; 8.21)
4. a embriaguez de No (9)
5. a torre de Babel (11)
6. o politesmo de Ur
C. Como Deus vai consert-lo?
1. Messias vir (3.15)
2. Deus chama um para chamar todos (Gn 12.1-3 & x 19.5,6)
3. Deus est disposto a trabalhar com o homem cado (Ado, Eva, Caim, No, Abrao, os judeus e
gentios) por Suas provises de graa:
a. promessas
b. pactos (incondicionais e condicionais)
c. sacrifcio
d. adorao
24
Ciclo Leitura um (Guia para a Boa leitura bblica)

Este um guia de estudo comentado, o que significa que voc responsvel por sua prpria interpretao da
Bblia. Cada um de ns deve caminhar na luz que ns temos. Voc, a Bblia e o Esprito Santo so prioridades na
interpretao. Voc no deve delegar isso a um comentarista.
Leia todo o livro bblico em uma sesso. Indique o tema central de todo o livro em suas prprias palavras.
1. Tema do livro inteiro
2. Tipo de literatura (gnero)
CICLO DE LEITURA DOIS
Leia todo o livro bblico pela segunda vez em uma sesso. Delineai os principais assuntos e expresse o assunto em
uma nica frase.
1. Assunto da primeira unidade literria
2. Assunto da segunda unidade literria
3. Assunto da terceira unidade literria
4. Assunto da quarta unidade literria
5. Etc ..
25
GNESIS 1.1 - 2.3

DIVISO EM PARGRAFOS DAS TRADUES MODERNAS
NASB
NKJV
NRSV
TEV
A criao
A histria da criao
A histria da criao
A histria da criao
(1.1-2.3)
(1.2 - 2.7)
(1.1-2.4a)
(1.1-2.4 a)
1.1-5
1.1-5
1.1-5
1.1-5
NJB
A criao do mundo
1.1-2
1.3-5
1.6-8
1.6-8
1.6-8
1.6-8
1.6-8
1.9-13
1.9-13
1.9-13
1.9-13
1.9-10
1.11-13
1.14-19
1.14-19
1.14-19
1.14-19
1.14-19
1.20-23
1.20-23
1.20-23
1.20-23
1.20-23
1.24-25
1.24-25
1.24-25
1.24-25
1.24-25
1.26-31
1.26-28
1.26-31
1.26-2.4 a
1.26-27
(27)
1.28-31
A criao do homem e da
mulher
1.29-31
2.1-3
2.1-3
2.1-3
2.1-3
2.4-7
2.4 a
2.4 a
* Embora elas no sejam inspiradas, as divises em pargrafos so a chave para compreender e seguir a inteno do autor
original. Cada traduo moderna dividiu e resumiu os pargrafos. Cada pargrafo tem um tema central, uma verdade, ou
um pensamento. Cada verso contm o assunto em sua maneira distinta. Enquanto voc l o texto, pergunte-se se a
traduo se encaixa ao seu entendimento sobre o assunto nas divises em versculos.
Em cada captulo, devemos ler a Bblia em primeiro lugar e tentar identificar os assuntos (pargrafos), e depois comparar
a nossa compreenso com as verses modernas. Somente quando entendemos a inteno do autor original, seguindo sua
lgica e apresentao podemos realmente entender a Bblia. Apenas o autor original inspirado os leitores no tm o
direito de alterar ou modificar a mensagem. Leitores da Bblia tm a responsabilidade de aplicar a verdade inspirada em
seus dias e suas vidas.
Note que todos os termos tcnicos e abreviaes so totalmente explicados nos seguintes documentos: Breves definies
de Estrutura Gramatical Grega, Crtica Textual e Glossrio
CICLO DE LEITURA TRS (veja o Guia para uma Boa Leitura da Bblia)
SEGUINDO A INTENO DO AUTOR ORIGINAL NO NVEL DE PARGRAFO
Leia o captulo em uma sesso. Identifique os assuntos. Compare suas divises de assunto com as cinco tradues
modernas. Os pargrafos no so inspirados, mas so a chave para seguir a inteno do autor original, que o corao da
interpretao. Cada pargrafo tem um e apenas um assunto.
1.
2.
3.
4.
Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.
Declaraes de Abertura
A. Estudar Gnesis 1-11 difcil por que:
1. Todos ns somos afetados por nossas prprias culturas e treinamento denominacionais.
2. Hoje h vrias presses que consciente e inconscientemente afetam nossa viso do "comeo"
26
a. arqueologia moderna (Paralelos da Mesopotmia)

b. cincia moderna (teorias atuais)
c. a histria da interpretao
1) Judasmo
2) Igreja Primitiva
3. A abertura dessa unidade literria da bblia apresentada como uma histria, mas vrias coisas surpreendem
o intrprete.
a. Paralelos da Mesopotmia
b. tcnicas literrias orientais (duas aparentes descries da criao)
c. eventos incomuns
1) a mulher criada a partir de uma "costela"
2) uma cobra falante
3) um barco com dois de todos os animais a bordo por um ano
4) a mistura de anjos e seres humanos
5) a vida longa das pessoas
d. vrios jogos de palavras com os nomes dos personagens principais (cf. K. 3)
4. Os cristos precisam ser lembrados de como o NT reinterpreta Gnesis 1 e 2 luz de Cristo. Ele o agente
do Pai na criao (cf. Joo 1.3,10; I Corntios 8.6; Hebreus 1.2, tanto o visvel quanto o reino invisvel (cf.
Colossenses 1.16). Esta nova revelao mostra a necessidade de ser cauteloso em relao ao literalismo em
Gnesis 1-3. A Trindade est envolvida na criao.
a. Deus Pai, em Gnesis 1.1
b. Deus, o Esprito, em Gnesis 1.2
c. Deus o Filho no NT por revelao progressiva
Isto pode explicar os PLURAIS em Gnesis 1.26; 3.22; 11.7
B. Gnesis 1-11 no um documento cientfico, mas em alguns aspectos, a cincia moderna se assemelha a sua
apresentao (ordem da criao e nveis geolgicos). No anti-cientfico, mas pr-cientfico. Apresenta-se a
verdade.
1. A partir de uma perspectiva terrena (um observador humano neste planeta)
2. a partir de uma perspectiva fenomenolgica (ou seja, os cinco sentidos, a forma como as coisas aparecem ao
observador humano).
Ele tem funcionado como um revelador da verdade para muitas culturas ao longo de muitos anos. Ele apresenta a verdade
para uma cultura cientfica moderna, mas sem explicao especfica dos eventos.
C. Ele incrivelmente sucinto, muito bem descrito e artisticamente estruturado.
1. Coisas divididas
2. Coisas que se desenvolvem
3. Do caos de um planeta fsico repleto de vida
D. As chaves para sua compreenso so encontradas em:
1. Seu gnero
2. Sua relao com seu prprio dia (ver John H. Walton, The Lost World of Genesis One)
3. Sua estrutura
4. Seu monotesmo
5. Seu propsito teolgico
A interpretao deve equilibrar.
1. Uma explicao dos versculos
2. Uma compreenso sistemtica de toda a Escritura
3. A especificidade do gnero
Ele revela a origem das coisas fsicas ("e era bom", cf. Gneses 1.31) e da corrupo destas coisas (cf. Captulo 3). De
muitas maneiras o evento do Cristo uma nova criao e Jesus o novo Ado (cf. Romanos 5.12-21). A nova era pode
vir a ser uma restaurao do jardim do den e sua comunho ntima com Deus e com os animais (compare Gnesis 1-2
com Apocalipse 21-22).
E. A grande verdade deste captulo no como ou quando, mas o que e por que!
F. Gnesis reflete o verdadeiro conhecimento, mas esse conhecimento no exaustivo. dado a ns em antigas
formas de pensamento (Mesopotmia), mas a exata verdade teolgica. Ele est relacionado ao seu dia, mas
totalmente original. Ele fala do indizvel, mas ele diz a verdade. Basicamente, uma viso do mundo (quem e
por qu), e no uma imagem do mundo (como e quando).
G. Sem Gnesis 1-3 a Bblia incompreensvel. Observe a rapidez com que a histria se move a partir do (1)
pecado para a redeno e (2) a humanidade para Israel. A criao forma uma parte integral, mas passando pelo
relato da escolha de Deus por Israel com o propsito de redeno de todo o mundo (cf. Gnesis 3.15; 12.3;
22.18; xodo 19.5-6 e Joo 3.16; Atos 3.25; Glatas 3.8; I Timteo 2.4; II Pedro 3.9)
27
H. Sua resposta para a pergunta: "Qual o propsito da inspirao e da revelao?" vai afetar a maneira como voc
v Gnesis 1. Se voc ver o propsito como a comunicao dos fatos sobre a criao, voc vai v-lo de uma
forma (ou seja, as verdades proposicionais). Se voc v-lo como transmissor das verdades gerais a respeito de
Deus, da humanidade, e do pecado, ento possivelmente voc vai ter uma viso teolgica (isto ,
paradigmtico). Se, contudo, voc v o propsito bsico como o estabelecimento de uma relao entre Deus e a
humanidade, possivelmente outra viso (isto , existencialista).
I. Esta seo do Gnesis certamente teolgica. medida que as pragas do xodo (cf. xodo 7-11) mostrou o
poder de YHWH sobre os deuses da natureza do Egito, Gnesis 1.1-2.3 pode mostrar o poder de YHWH sobre
os deuses astrais da Mesopotmia. O tema principal Deus. Deus s fez isso para seus prprios fins.
J. Fico maravilhado com a minha prpria ignorncia! Estou abismado com o meu prprio condicionamento
histrico, cultural e denominacional! Que Deus poderoso que servimos! Que Deus maravilhoso chegou at ns
(mesmo em nossa rebelio)! A bblia um balano de amor e poder; graa e justia! Quanto mais sabemos, mais
sabemos que no sabemos!
K. Aqui esto as abordagens bsicas de alguns livros teis.
1. Gnesis 1-2 interpretado nos moldes da cincia moderna.
a. Bernard Ramm, The Christian View of Science and Scripture (bom cientificamente e
teologicamente).
b. Hugh Ross, Creation and Time and The Genesis Question (bom cientificamente, mas fraco
teologicamente)
c. Harry Peo e Jimmy Davis ' Science and Faith: An Evangelical Dialog (muito til)
d. Darrel R. Falk, Coming to Peace with Science: Bridging the Worlds Between Faith and Biology (da
abordagem evanglica a evoluo testa)
e. Francis S. Collins, The Language of God
f. Fazale Rana e Hugh Ross, Who Was Adam?
2. Gnesis 1-2 interpretado ao longo das linhas de antigos paralelos do Oriente Prximo
a. RK Harrison Introduction to the Old Testament and Old Testament Times
b. John H. Walton, The Lost World of Genesis One
c. Do KA Kitchen Ancient Orient and Old Testament
d. Edwin M. Yamauchi The Stones and the Scriptures
3. Gnesis 1-2 interpretado ao longo das linhas de teologia de LaSor, Hubbard e Bush Old Testament
Survey
a. "Dispositivo literrio tambm encontrada nos nomes utilizados. A correspondncia do nome com
a funo da pessoa ou a funo que chama a ateno em vrias instncias. Ado significa
humanidade" e Eva "(ela que d) vida. Certamente, quando o autor nomeia os personagens
principais da histria como Humanidade e Vida, algo sendo transmitido sobre o grau de
literalidade, destinada da mesma forma o nome de Caim, que significa "falsificador (de metais)";
Enoque est conectado com "dedicao, consagrao" (4.17; 5.18), Jubal com corneta e trompete
(4.21), enquanto Caim, condenado a ser um nd, um "andarilho", passa a morar na terra de Node,
um nome transparente derivado da mesma raiz hebraica, assim, a terra do errante! Isto sugere que o
autor est escrevendo como um artista, um contador de histrias, que usa recurso literrio e artifcio.
Deve-se esforar para distinguir que ele tem a inteno de ensinar a partir dos meios literrios
empregados", p. 72.
b. a implicao teolgica de Gnesis 1-11.
"Implicao para Gnesis 1-11. Reconhecendo a tcnica e forma literria e observando a formao
literria dos captulos 1-11 no constitui um desafio na realidade dos "acontecimentos" dos fatos
retratados. Uma pessoa no precisa considerar esta descrio como um mito; no entanto, no a
"histria" no sentido moderno da testemunha ocular, uma informao objetiva. Em vez disso, ele
transmite verdades teolgicas sobre eventos, retratado em um gnero literrio em grande parte
simblico, pictrico. Isso no quer dizer que Gneses 1 -11 transmite falsidade histrica. Essa
concluso seguiria apenas se pretendesse conter descries objetivas. A clara evidncia revista
mostra que essa no era a inteno. Por outro lado, a viso de que as verdades ensinadas nestes
captulos no tm nenhuma base objetiva est enganada. Afirmam verdades fundamentais: a criao
de todas as coisas por Deus, a especial interveno divina na produo do primeiro homem e da
mulher; a unidade da raa humana; bondade imaculada do mundo criado, incluindo a humanidade;
entrada do pecado pela desobedincia do primeiro par; depravao e pecado desenfreado aps a
queda. Todas essas verdades so fatos, e sua certeza implica a realidade dos fatos. Dito de outra
forma, o autor bblico usa essas tradies literrias para descrever eventos primordiais, nicos que
no tm tempo-condicionado, homem-condicionado, baseado na experincia de analogia histrica e,
portanto, podem ser descritas apenas pelo smbolo. O mesmo problema surge no momento final: o
autor bblico, l no livro do Apocalipse, adota o imaginrio esotrico e artifcio literrio envolvido
no apocalptico" p 74.
c. Se verdade que uma lngua foi falada em Gnesis 1-10 (cf. Samuel Noah Kramer, The Babel of
Tongues: A Sumerian Version, "Journal of the American Oriental Society, 88.108-11), ento ela
28
precisa ser claramente indicado que no era hebreu. Portanto, todos os jogos de palavras hebraicas
so dos dias de Moiss ou das tradies orais patriarcais. Isso verifica a natureza literria de Gnesis
1-11.
4. Gostaria de fazer um comentrio pessoal. Eu amo e aprecio aqueles que amam e apreciam a bblia. Sou
muito grato s pessoas que tomam a sua mensagem como uma mensagem de autoridade inspirada do
nico Deus verdadeiro. Todos ns que estudamos as Escrituras somos a tentativa de adorar e glorificar
a Deus com a nossa mente (cf. Mateus 22.37). O fato de que os crentes individuais se aproximam da
bblia de forma diferente no um aspecto de descrena ou rebelio, mas um ato de devoo sincera e
uma tentativa de compreender, de modo a incorporar a verdade de Deus em nossas vidas. Quanto mais
estudo o assunto de Gnesis 1-11 e grande parte do livro de Apocalipse, vejo que a verdade , mais
literria e no literal. A chave para interpretar a bblia no a minha aplicao de uma filosfica
pessoal ou de uma grade hermenutica sobre o texto, mas permitir que a inteno dos autores originais
inspirados se expressem inteiramente. Para tirar uma passagem literria e exigir que ela seja literal
quando o prprio texto d pistas para a sua natureza simblica e figurativa impe minha inclinao em
uma mensagem divina. O gnero (tipo de literatura) a chave para uma compreenso teolgica de
"como tudo comeou" e "como tudo isso vai acabar." Eu aprecio a sinceridade e compromisso daqueles
que, por qualquer motivo, geralmente o tipo de personalidade ou de formao profissional, interpretam
a bblia, categorias ocidentais modernas literais, quando na verdade ele um antigo livro oriental. Digo
tudo isso para dizer que eu sou grato a Deus por aqueles que se aproximam de Gnesis 1-11 com
pressupostos que eu pessoalmente no compartilho, pois sei que eles vo ajudar, incentivar e atingir
pessoas de personalidades e perspectivas similares para o amor, confiana e a aplicar a palavra de Deus
em suas vidas! No entanto, no concordo que Gnesis 1-11 ou o livro de Apocalipse devam ser
abordados literalmente, se for Creation Research Society (i.e. Terra jovem) ou de Hugh Ross Reasons
to Believe (i.e., Terra Velha). Para mim, esta seo da bblia enfatiza a "Quem" e "por que" e no o
"como" e "quando" da criao. Eu aceito a sinceridade da cincia moderna em estudar os aspectos
fsicos da criao. Eu rejeito o "naturalismo" (i.e. toda a vida uma chance de desenvolvimento dos
processos naturais), mas com certeza vejo o processo como um aspecto vlido e demonstrvel do nosso
mundo e do universo. Acho que Deus dirigiu e usou o processo. Mas os processos naturais no
explicam a diversidade e a complexidade da vida, atual e passada. Para compreender verdadeiramente a
realidade atual eu preciso de ambos os modelos tericos da cincia moderna e os modelos teolgicos de
Gnesis 1-11. Gnesis 1-11 uma necessidade teolgica para a compreenso do resto da bblia, mas
antigo, literrio, sucinto, artstico, uma apresentao oriental, no uma apresentao ocidental moderna
literal.
Partes da bblia so certamente narrativa histrica. H um lugar para a interpretao literal das Escrituras.
Houve uma chamada de Abrao, de um xodo, um nascimento virginal, um calvrio, uma ressurreio; haver
uma segunda vinda e um reino eterno. A questo de gnero, e no a realidade, de inteno autoral, no as
preferncias pessoais na interpretao: Que todos os homens so mentirosos - e Deus verdadeiro (cf. Romanos
3.4)!
TPICO ESPECIAL: A IDADE E A FORMAO DA TERRA (de Gnesis 1-11)
I.
Esta rea de estudo tendenciosa por causa das suposies que devem ser feitas ao perseguir e pensar
racionalmente sobre o assunto. As premissas devem ser o foco de uma avaliao das diferentes opinies expressas
pelos cosmlogos, gelogos e as cincias afins, em comparao com a compreenso e interpretao teolgica.
II.
Para a cincia os pressupostos so aparentes:

A. Que as taxas de variaes (i.e., fsicas, qumicas e biolgicas) registradas e medidas na Terra hoje so
constantes no passado (i.e., uniformitarianismo, "o presente a chave para o passado")
B. Datao radiomtrica (chamado de datao absoluta), que a chave cronolgica para datar a Terra e eventos
csmicos, atormentada por vrias suposies:
1. A composio original das rochas (ou seja, a relao dos elementos de pai e filho dos elementos
atmicos instveis)
2. Da exata meia-vida destes elementos
3. Da temperatura que tambm afeta a porcentagem em uma amostra de pai e filho em uma amostra (i.e.,
o tempo de formao e/ou cmaras de magma vulcnicas)
4. A fonte original e o momento da criao de elementos radioativos no esto certos; teorias atuais
afirmam que os elementos mais pesados so criados por reaes termonucleares nas estrelas e
supernovas.
C. Que os seis princpios assumidos da sequncia da Geologia (chamado de datao relativa) afetam a
paleontologia:
1. A lei da superposio - de uma sequncia no deformada de rochas sedimentadas, a camada acima
mais jovem e a camada abaixo mais velha
2. O princpio da horizontalidade - as camadas originais de pedra rudimentares foram depositadas em
uma plancie quase horizontal
3. O princpio da transversalidade de relacionamentos - quando as rochas so cortadas ou compensadas
29
4.
5.
6.
por uma falha, elas devem ser mais velhas do que a falha.
Do princpio de incluses de massas nas rochas adjacentes um ao outro, uma ter geralmente peas
menores incorporado na camada acima, que confirma a suposio de nmero 1
O princpio das correlaes - as rochas de composio semelhante, mas de diferentes reas deve ser
compensadas, quando isso no pode ser feito, ento fsseis semelhantes so usados para mostrar as
datas similares de formao
Os princpios da sucesso do fssil os organismos fsseis se sucedem em uma sequncia definida e
determinvel:
a. fsseis generalizados
b. limitado a um curto espao de tempo geolgico
III.
Alguns comentrios feitos por cientistas

A. A maioria dos cientistas percebem que a verdadeira cincia um mtodo de pesquisa que busca correlacionar
todos os fatos e anomalias conhecidas em uma teoria testvel. Algumas coisas por sua prpria natureza, no
so testveis.
B. Alguns comentrios de cientistas sobre os pressupostos cientficos nesta rea
1. "A doutrina (i.e., uniformitarianismo) no deve ser tomada ao p da letra. Dizer que processos geolgicos
no passado eram as mesmas que as que ocorrem hoje em dia no sugerem que eles sempre tiveram a
mesma importncia relativa e realizada precisamente no mesmo ritmo" (Tarbuck e Lutgens, Earth
Science, 6 ed. 262 p.).
2. " importante perceber que uma precisa data radiomtrica s pode ser obtida se o mineral permanecer em
um sistema fechado, durante o perodo de sua formao, ou seja, a data correta no possvel a no ser
que no houvessem nem adio e nem a perda dos istopos pai ou do filho" (Earth Science, 6 ed., p.
276).
3. "Ns nos apressamos para sublinhar que esta uniformidade uma suposio que fazemos sobre a
natureza, por isso uma doutrina, em vez de uma lei logicamente provada" (Dott e Balten, Evoluciono f
the Earth, 4 ed., p. 44).
4. "A decadncia constante que caracterizam as taxas de decadncia radioativa, e regem a relao entre os
dados isotpicos e suas correspondentes idades radioistopicas so de inexato conhecimento. Em
consequncia, a preciso de alguns dos mtodos de datao mais precisas, como a tcnica 40Ar/39Ar,
pode ser uma ordem de magnitude ou pior do que a sua preciso ("Progress and challenges in
geochronology" de Renne, Ludwig e Karner em Science Progress [2000], 83 [1], 107).
5. As pessoas sem formao em cincias no entendem que qualquer mtodo de datao radiomtrica s
pode ser confivel para amostras com idade prxima da meia-vida do elemento em questo (Hugh
Ross, Reasons to Believe Newsletter).
IV.
Suposies no so exclusividade da comunidade cientfica, mas, obviamente, tambm existem na comunidade

religiosa.
A. Os seres humanos so atrados para um princpio unificador ou modelo para correlacionar a sua experincia
sensorial e proporcionar estabilidade emocional. Na cincia este princpio unificador tornou-se a "evoluo".
1. Theodosius Dobzhansky, "Changing man," Science, 155, 409-415, "A evoluo um processo que
produziu a vida da no-vida, que trouxe luz o homem dos animais, e que pode conseguir continuar
fazendo coisas notveis no futuro".
2. Brian J. Alters e Sandra M. Alters, Defining Evolution, p. 104, "a evoluo o contexto bsico de todas as
cincias biolgicas... a evoluo o quadro explicativo, a teoria unificadora. Ela indispensvel para o
estudo da biologia, assim como a teoria atmica indispensvel para o estudo da qumica."
B. Para muitos cristos conservadores a teoria unificadora (i.e., a interpretao) tornou-se uma interpretao
literal do Gnesis 1-3. Isto verdade para os literalistas da Terra jovem (Creation Research Society data da
terra em cerca de 10.000 anos) e os literalistas da terra velha (razes para acreditar datas da terra luz da
geologia moderna em 4,6 bilhes de anos). Uma interpretao da Escritura torna-se uma lente atravs da qual
tudo visto e avaliado. No se pode culpar a suposio subjetiva, pois todo o conhecimento humano , em
algum nvel pr-hipottico. No entanto, a avaliao dos prprios pressupostos fundamental para uma
avaliao adequada das suas declaraes de "verdade".
C. O cristianismo Fundamental est tentando vestir-se no argumento "cientfico" quando a questo central uma
metodologia hermenutica. Isso no quer dizer que "a cincia evolutiva moderna" no pr-hipottico ou que
as suas concluses no so moldadas por uma viso de mundo a priori. Temos que ter cuidado e olhar
analtico para ambos. Parece haver evidncias de ambos os lados. Devo perguntar-me a qual viso eu estou
natural, emocional ou educacionalmente atrado (i.e., a suposio de auto-realizao)?
V.
Concluso Pessoal
A. Desde que eu sou um telogo, no um cientista, era crucial eu ler e assimilar o mximo que pudesse da
cincia uniformista moderna. Eu no estou pessoalmente ameaado pela "evoluo", mas pelo "naturalismo"
(uma definio que se tornou popular por Carl Sagan que "o universo tudo o que foi, tudo o que e tudo o
que ser"). Sei que isso uma inclinao, mas minha teoria unificadora sobrenatural e em especial
30
criacionista, no entanto, eu no nego ou me sinto ameaado pela evoluo. Minha perspectiva bsica que
existe um Deus pessoal que iniciou e dirige o processo para um fim! Para mim o "inteligente design" torna-se
uma teoria razovel (cf. MJ Behe, Darwin's Black Box e William A. Demski, ed. Mere Creation: Science,
Faith and Intelligent Design). o "acaso" da evoluo e do "fator agente" do naturalismo que me causa dor
pessoal e confuso. O processo uma parte bvia da vida. Devo ter certeza de que eu no abraaria o que
confortvel, sem avaliao. Tentei identificar minhas suposies.
1. Gnesis 1-3 (e em relao ao assunto, grande parte do livro do Apocalipse), no destinado pelo seu autor
inspirado original para ser tomado literalmente. "Como tudo comeou" e "Como que vai tudo terminar"
velado em um gnero literrio.
2. A evoluo evidente em determinados nveis ("evoluo horizontal", "micro-evoluo", "evoluo
dentro das espcies"), mas no o nico fator unificador para a vida neste planeta nem no
desenvolvimento do universo. No h mistrio aqui! Eu me sinto pessoalmente confortvel com a bblia
(ou seja, a revelao especial) me dizendo "quem" e o "porqu" da natureza (i.e., a revelao natural), ou
seja, a pesquisa cientfica moderna, me dizendo o "como" e o "quando" baseado no desenvolvimento de
modelos e teorias.
3. Mesmo a realidade ltima da "evoluo testa" no me fez rejeitar qualquer de minhas suposies de
f. Veja Darrel R. Falk, Coming to Peace with Science: Bridging the Worlds Between Faith and
Biology. Eu tenho hipteses de f (como voc)! Minha viso de mundo o cristianismo bblico. Minha
imagem-mundo uma compreenso crescente e mutvel
B. A idade "real" da Terra no um problema na minha teologia, exceto:
1. O conceito aparente do "Big Bang" da organizao universal da matria que afirma o princpio do
universo parece limitar as possibilidades de um tempo ilimitado para o desenvolvimento evolutivo
(isto , o naturalismo).
2. Os comeos e fins nos registros fsseis pode implicar um "equilbrio pontuado", que afirma que a
possibilidade de evoluo ocorre em surtos (possivelmente no curso de atos criativos de Deus), e no
necessariamente apenas na mudana gradual ao longo do tempo.
3. Uma terra antiga e uma recente criao especial da humanidade um modelo pr-hipottico, eu
escolho abraa-la at que eu entenda mais o meu estudo da bblia, da arqueologia e da cincia
moderna. A ordem destes mostram o meu preconceito (mas todos ns os temos)!
4. A cincia no um inimigo para mim, nem um salvador! to emocionante viver nesta poca de
crescente conhecimento! to reconfortante ser um crente hermeneuticamente informado! A
integrao entre a f e a razo, ou a bblia e a cincia, com credibilidade, uma possibilidade
maravilhosa!
VI.
Suposies atuais quanto idade da Terra

A. A datao radiomtrica de rochas lunares e meteoritos tem sido consistente em 4,6 bilhes de anos. Eles
contm os mesmos elementos que os planetas do sistema solar que a inferncia o nosso Sol e seus planetas,
os cometas e asteroides e foram formados neste momento. As rochas mais antigas da Terra foram
radiomtricamente datadas em 3,8 bilhes de anos.
B. A data para a criao sobrenatural do primeiro casal humano (Homo sapiens) uma questo mais difcil, mas
na casa das dezenas de milhares gama grau, possivelmente 40.000.
O tempo apenas uma questo para aqueles que acreditam que ns fomos criados em um espao de tempo numa
sequencia cronolgica. Deus no afetado pela passagem do tempo. Eu acredito que a terra e seu ambiente
foram criados ao longo do tempo para o fim especfico de oferecer um "lugar" de Deus para a comunho com
a Sua maior criao, que foi criado por Ele sua imagem. A nica fonte para essas crenas uma bblia
inspirada. Eu me apego a ela e permito que a cincia moderna possa aumentar a minha compreenso dos
aspectos fsicos da atividade criadora de Deus!
ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS

NASB (REVISADO) TEXTO: GENESIS 1.1-5
1
No princpio, criou Deus os cus e a terra. 2 A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a
face o abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas. 3 Disse Deus: Haja luz; e houve luz. 4 E viu Deus
que a luz era boa; e fez separao entre a luz e as trevas. 5 Chamou Deus luz Dia e s trevas, Noite. Houve tarde
e manh, o primeiro dia.
1.1 "No princpio" Bereshith (BDB 912) o ttulo hebraico do livro. Recebemos Genesis da traduo Septuaginta. Este
o comeo da histria, mas no da atividade de Deus (cf. Mateus 25.34; Joo 17.5, 25; Efsios 1.4; Tito 1.2; II Timteo
1.9; I Pedro 1.19-20; Apocalipse 13.8). RK Harrison diz que deve ser traduzido "por meio de princpio" (Introduction to
the Old Testament, p. 542 nota 3). John H. Walton, The Lost World of Genesis One diz que introduz um perodo de
tempo (p. 45).
31
"Deus" Elohim (BDB 43) PLURAL na forma geral do nome de Deus no antigo Oriente Prximo, El (BDB 42). Ao
se referir ao Deus de Israel, o verbo normalmente (6 excees) SINGULAR. Os rabinos dizem que ele fala de Deus
como criador, provedor e sustentador de toda a vida no planeta terra (cf. Salmos 19.1-6; 104). Observe quantas vezes esta
palavra usada no captulo 1.
Eu acredito que este versculo uma clusula independente: Ibn Ezra diz que uma clusula dependente, com nfase
na Gnesis 1.2, enquanto Rashi diz que Gnesis 1.2 um parntese e a nfase est em Gnesis 1.3. Comentaristas
dispensacionalistas modernos dizem que Gnesis 1.1 uma clusula dependente, a fim de apoiar a sua viso de uma
queda anterior (a teoria do intervalo). Observe que no h nenhuma explicao sobre a origem de Deus. Ele
enfaticamente afirma que Deus criou a matria e no formou a matria existente (cosmologia grega). Em Enuma Elish,
(relato da criao babilnica), como o pensamento grego, o Esprito (que bom) e matria (que m) so co-eternas. A
bblia no discuti ou revela a origem de Deus. Ele sempre existiu (cf. Salmos 90.2). H certamente mistrio aqui. A
humanidade simplesmente no pode compreender a plenitude de Deus!
Essa discusso de clusulas teologicamente significativa. A publicao da Jewish Publication Society of America
tem traduzido Gnesis 1.1 numa clusula temporal "Quando Deus comeou a criar os cus e a terra, a terra era sem forma
e vazia..." Esta traduo pode concluir que Deus e a matria so co-eternos, como a cosmologia grega (cf. "Creation and
Cosmology na Encyclopedia Judaica, vol. 5, p. 1.059). O relato sumrio da criao, Enuma Elish, comea com "quando
no comeo..." Veja Tpico Especial: Nomes Para a Divindade.
"criou" Bara (cf. Gneses 1.1, 21, 27; 2.3, 4) o VERBO hebraico (BDB 135, KB 153, Qal PERFEITO) utilizado
exclusivamente para a atividade criativa de Deus. Seu significado bsico de moldar por corte. Deus quis a existncia de
tudo a Sua semelhana. Salmo 33.6, 9; Hebreus 11.3 e II Pedro 3.5 presente na criao (cosmologia) pela palavra falada
de Deus ( fiat ) a partir do nada ( ex nihilo ), embora a gua nunca dito ter sido criada (cf. Gnesis 1.2). Os gregos
(gnsticos) e os filsofos da Mesopotmia enfatizam um dualismo eterno entre o "esprito" e a "matria". Seja qual for
o bara implica e acentua a atividade e o propsito de Deus!
A Bblia afirma que a criao tem um ponto de incio. A vigsima primeira cincia do sculo caracterizaria isso como
o "big bang". Agora, o naturalismo no pode afirmar uma regresso ilimitada no tempo. No entanto, provvel que
Gnesis 1 refere-se ao incio de uma terra em funcionamento, no o incio do material da matria (John H. Walton, The
Lost World of Genesis One).
"os cus" A palavra "cus" (BDB 1029, veja Tpico Especial: Cu) pode ser usada em vrios sentidos.
1. refere-se atmosfera da terra como em Gnesis 1.8 e 20;
2. pode se referir ao cosmos inteiro (ou seja, toda a existncia material); ou
3. Pode referir-se criao de todas as coisas visveis (materiais) e invisveis (anjos, cu como o trono de
Deus). Se a opo trs verdade, ento um paralelo seria Colossenses 1.16. Se no, ento Gnesis 1 incide
apenas sobre a criao deste planeta. A Bblia enfatiza uma perspectiva geocntrica (i.e., a criao vista como
um espectador neste planeta teria observado isto). Alguns afirmam que o Gneses 1 aborda a criao do
universo (i.e., sol, lua, estrelas e galxias), enquanto o Gneses 2-3 incide sobre este planeta e a criao da
humanidade. Isto, certamente possvel, porque os captulos 2-4 formam uma unidade literria. Em ambos (i.e.,
Gneses 1 e 2-4) a criao geocentrista (i.e., foco na Terra).
"a terra" O termo (BDB 75, veja Tpico Especial: Mundo, Nao, Terra) pode se referir a uma terra especfica, pas
ou todo o planeta. Gnesis 1 reconhecidamente geocntrico (cf. Gneses 1.15). Isso se encaixa no propsito teolgico
do captulo, no da cincia. Lembre-se de que a bblia est escrita na linguagem de descrio para fins teolgicos. No
anti-cientfico, mas pr-cientfico.
1.2 "A terra, porm, estava" Este VERBO (BDB 224, KB 243, Qal PERFEITO) pode somente raramente ser traduzido
por "tornou-se". Gramaticalmente e contextualmente "estava" prefervel. No deixe que o sua (ou seja, dispensacional
pr-milenista) teologia pr-hipottica de duas quedas (a teoria do intervalo) afetem a explicao do texto.
NASB
NKJV
NRSV, NJB
TEV
NIV
REB
SEPT
JPSOA
"sem forma e vazia"

"sem forma e vazia"
"um vazio sem forma"
"sem forma e desolada"
"sem forma e vazia"
"um vasto desperdcio"
"invisvel e desguarnecida"
"sem forma e vazia"
Estes dois termos so encontrados em BDB 1062, KB 1688-1690 e BDB 96, KB 111. Ser que isso implica apenas
gua? A Terra est mudando de forma (ou seja, as placas tectnicas) continuamente (ou seja, um continente original
chamou Pangea tornou-se vrios continentes). A questo novamente a idade da Terra. Essas palavras aparecem juntas
em Jeremias 4.23. Elas so usadas nos relatos da criao dos sumrios e babilnios, mas num sentido mitolgico. Este
estado de criao mostra que Deus usou um processo progressivo para uma terra habitvel (cf. Isaas 45.18). Estas duas
32
palavras descrevem, no o incio da matria, mas um estado de no-funcionamento do subdesenvolvido sistema ordenado
(John H. Walton, The Lost World of Genesis One p. 49). Ela no est pronta para a humanidade!
"trevas" Este termo (BDB 365) no representa o mal, mas o caos inicial. O nome que Deus deu para a escurido em,
Gnesis 1.5 Ele fez a luz. Estes dois termos, embora muitas vezes usados na bblia para designar realidades espirituais,
aqui esto representando condies fsicas originais.
"o abismo" O termo hebraico tehom (BDB 1062 nmero 3, KB 1690-1691). A raiz semita semelhante, mas
diferente e personificada como Tiamat na Sumria e nos mitos da criao babilnicos como o monstro do caos e da me
dos deuses, esposa de Apsu. Ela tentou matar todos os deuses menores que saam dela. Marduk a matou. Fora de seu
corpo Marduk formou o cu e a terra no Genesis da Babilnia chamado Enuma Elish. Os hebreus acreditavam que a gua
era o elemento do incio da criao (cf. Salmos 24.1-2; 104.6; II Pedro 3.5). Nunca dito ter sido criada. No entanto, o
termo hebraico masculino e feminino, e no relacionado etimologicamente a Tiamat.
H passagens no AT que descrevem YHWH em conflito com o caos aqutico personificado (cf. Salmos 74.13-14;
89.9-10; 104.6-7; Isaas 51.9-10). No entanto, estes esto sempre em formas poticas e passagens metafricas. A gua
um aspecto crucial da criao (cf. Gnesis 1.2b, 6-7).
NASB, NKJV,
TEV, NIV
NRSV,
JPSOA
NJB
REB
SEPT
"o Esprito de Deus"

"um vento de Deus"
"um vento divino"
"o esprito de Deus"
"um sopro de Deus"
O termo hebraico ruach (BDB 924) e o termo grego pneuma (cf. Joo 3.5,8, veja Tpico Especial: Esprito na Bblia)
pode significar "esprito", "sopro" ou "vento" (cf. Joo 3.5,8). O Esprito frequentemente associado com a criao (cf.
Gnesis 1.2; J 26.13; Salmos 104.29-30; 147.14-18). O AT no define claramente a relao entre Deus e o Esprito. Em
J 28.26-28; Salmos 104.24 e Provrbios 3.19; 8.22-23 Deus usou a sabedoria (um substantivo feminino) para criar todas
as coisas. No NT Jesus descrito como o agente de Deus na criao (cf. Joo 1.1-3; I Corntios 8.6; Colossenses 1.15-17;
Hebreus 1.2-3). Como em redeno, assim tambm, na criao, as trs pessoas da Trindade esto envolvidas. Que
Gnesis 1 em si no enfatiza nenhuma causa secundria.
NASB, TEV
NKJV, NIV
NRSV
NJB
"em movimento"
"pairando"
"varreu"
"varrendo"
Este termo (BDB 934, KB 1219, Piel PARTICIPIO) desenvolveu a conotao de "chocar" ou "pairar" (cf. JB). Esta
uma palavra para a me pssaro (cf. xodo 19.4; Deuteronmio 32.11; Isaas 31.5). No est relacionado cosmologia
fencio que afirma que a terra veio de um ovo, mas uma metfora feminina para o cuidado paterno de Deus ativo, bem
como o desenvolvimento de Sua criao, nesta fase inicial!
1.3. "Deus disse" Este o conceito teolgico de criao pela palavra falada, usando a palavra latina fiat (cf. Gneses 1.9,
14, 20, 24, 29; Salmos 33.6; 148.5; II Corntios 4.6; Hebreus 11.3). Esta tem sido muitas vezes descrita como "a partir do
nada a matria surgiu usando", por ordem de Deus, usando a frase latina ex nihilo (cf. II Macabeus 7.28). No entanto,
provvel que Gnesis 1 no sobre a criao original da matria, mas a organizao da matria existente (cf. John H.
Walton, The Lost World of Genesis One, p. 54ff).
Esta energia da palavra falada, tambm pode ser vista em:
1. A bno patriarcal
2. Auto realizao da palavra redentora de Deus, Isaas 55.6-13, Gnesis 1-11
3. Jesus como a Palavra em Joo 1.1 e
4. Jesus como retornando com uma espada de dois gumes na boca. (Cf. II Tessalonicenses 2.8; Hebreus 4.12;
Apocalipse 1.6; 2.12, 16; 19.15, 21). Esta uma maneira idiomtica da criao pela vontade de Deus atravs do
pensamento e da palavra. O que Deus quer, ocorre!
"Haja" Estes so JUSSIVES (cf. Gneses 1.3, 6 [duas vezes], 9 [duas vezes no significado, no forma], 11, 14, 20 [duas
vezes em o que significa no forma], 22, 24, 26 [no sentido no forma]).
1.4 "E viu Deus que a luz era boa" (Gneses 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 31) Toda a criao era boa (cf. Gneses 1.31). O
mal no era parte da criao original de Deus, mas uma perverso do bem, "boa" aqui significa provavelmente "se
encaixa ao seu propsito" (cf. Isaas 41.7) ou "intrinsecamente sem defeito" (BDB 373).
33
"Deus separou" Este VERBO (BDB 95, KB 110, Hiphil IMPERFEITO) caracterstico de como Deus desenvolve
sua criao. Ele divide (KJV) e comea coisas novas (cf. Gneses 1.4, 6, 7, 14, 18).
"luz" Lembre-se que ainda no h sol. Tenha cuidado para no ser dogmtico sobre a sequncia do tempo (i.e., 24
horas para a Terra a girar, que no tem sido uma constante ao longo da histria da Terra).
Luz (BDB 21) um smbolo bblico da vida, pureza e verdade (cf. J 33.30; Salmos 56.13; 112.4; Isaas 58.8,10; 59.9;
60.1 3; Joo 1.5-9; II Corntios 4.6). Em Apocalipse 22.5 h luz sem sol. Alm disso, observe que a escurido criada
(cf. Isaas 45.7.) e chamada por Deus (cf. Gneses 1.5), que mostra o Seu controle (cf. Salmos 74.16; 104.20-23;
139.12). John H. Walton, The Lost World of Genises One (p. 55ff), com base em Gnesis 1.4, 5, afirma que isso significa
"um perodo de luz", e no a origem do sol.
1.5 "Chamou Deus" (Gnesis 1.8, 10) Esta nomeao mostra a propriedade e o controle de Deus.
"houve tarde a manh" Esta ordem pode refletir a existncia das trevas antes da criao da luz. Os rabinos
interpretaram este dia como uma unidade de tempo que se inicia na noite. Estava escuro e, em seguida, houve luz. Isso se
reflete tambm nos dias de Jesus, onde o novo dia comeou no crepsculo, noite.
"dia" O termo hebraico yom (BDB 398) pode se referir a um perodo de tempo (cf. Gneses 2.4; 5.2; Rute 1.1; Salmos
50.15; 90.4; Eclesiastes 7.14; Isaas 4.2; 11.2; Zacarias 4.10), mas geralmente se refere a um dia de 24 horas (i.e., xodo
20.9-10).
TPICO ESPECIAL: DIA (BDB 398, YOM)
Teorias do significado de yom (dia) tomadas e adaptado do Dr. John Harris (Dean da School of Chrstian Studies e
Professor do AT na East Texas Baptist University) AT eu me utilizei de algumas anotaes:
1. A Teoria do Perodo Literal de Vinte e Quatro Horas
Esta a abordagem direta (cf. xodo 20.9-11). Decorrentes questes a esta abordagem:
a. Como havia luz no primeiro dia, quando o sol no foi criado at o quarto dia?
b. Como todos os animais (especialmente aqueles de outras partes do mundo) foram nomeados em menos de
um dia? (cf. Gneses 2.19-20)?
2. A Teoria Dia-Idade
Esta teoria tenta harmonizar a cincia (particularmente geologia) com a escritura. Esta teoria afirma que os
"dias" eram "eras geolgicas" de comprimento. Seu comprimento desigual, e aproxima as vrias camadas
descritas na geologia uniformista. Os cientistas tendem a concordar com o desenvolvimento de Gneses 1: o
vapor e uma massa aquosa precedeu a separao da terra e do mar antes do aparecimento da vida. A vida
vegetal veio antes que a vida animal, e a humanidade representou a forma mais recente e mais complexa de
vida. Questes decorrentes desta abordagem so:
a. Como as plantas sobreviveram por "eras" sem o sol?
b. Como que a polinizao ocorreu em plantas sem insetos e pssaros se eles no foram criados at as "eras"
posteriores?
3. A Teoria do Dia-Idade Alternativo
Os dias so de fato, vinte e quatro perodos de uma hora, mas cada dia separado por eras em que o que foi
criado se desenvolveu. Questes decorrentes desta abordagem.
a. Os mesmos problemas surgem como na Teoria Dia-Era.
b. O texto indica o "dia" para ser usado tanto como 24 horas e quanto para eras?
4. A Teoria Progressiva Criao - Cataclsma
Esta teoria a seguinte: entre Gnesis 1.1 e 1.2, houve um perodo indefinido de tempo em que as eras
geolgicas ocorreram; durante este perodo, foram criadas as criaturas pr-histricas na ordem sugerida pelos
fsseis; cerca de 200.000 anos atrs, um desastre sobrenatural ocorreu e destruiu grande parte da vida neste
planeta e fez muitos animais extintos; em seguida, os dias de Gnesis 1 ocorreu. Estes referem-se a um dia de
recriao, ao invs de uma criao original.
5. Somente a Teoria do den
O relato da criao refere-se apenas criao e aspectos fsicos do Jardim do den.
6. A Teoria do Intervalo
Baseado em Gnesis 1.1, Deus criou um mundo perfeito. Baseado em Gnesis 1.2, Lcifer (Satans) foi
colocado no comando do mundo e se rebelou. Deus, ento, julgou Lcifer e o mundo em completa
destruio. Durante milhes de anos, o mundo foi deixado sozinho e as eras geolgicas passadas. Baseado em
Gnesis 1.3-2.3, em 4004 A.C., ocorreu as seis vinte e quatro horas literalmente por dia de re-criao. O bispo
Ussher (1654 D.C.) utilizou as genealogias de Gnesis 5 e 11 para o clculo e a data da criao da
humanidade, 4004 A.C. No entanto, as genealogias no representam esquemas cronolgicos completos.
7. A Teoria da Semana Sagrada
O escritor do livro de Gnesis usou o conceito de dia e de uma semana como um artifcio literrio para
34
transmitir a mensagem divina da atividade de Deus na criao. Tal estrutura ilustra a beleza e a simetria da
obra criadora de Deus.
8. O Templo Csmico de Inaugurao
Esta uma viso recente de John H. Walton, The Lost World of Genesis One, IVP, 2009, que v os seis dias
como uma "ontologia funcional, no uma ontologia material". Eles descrevem a ordenao de Deus na
criao de um universo funcionando para o bem da humanidade. Isso se encaixa as outras cosmologias
antigas. Por exemplo, os trs primeiros dias representaria Deus fornecendo "estaes" (isto , tempo), "Clima"
(i.e., para os gros), e "alimentos". A frase repetida " bom" denotaria funcionalidade.
O stimo dia descreveria Deus entrando no Seu "templo csmico" totalmente funcional e habitado como seu
legtimo proprietrio, controlador e diretor. Gnesis 1 no tem nada a ver com a criao do material da
matria, mas a ordem de um lugar onde a matria funciona para Deus e os seres humanos em comunho.
Os "dias" tornam-se um artifcio literrio para comunicar consenso geral da ANE que:
a. no h distino entre o "natural" e o "sobrenatural"
b. A Divindade est envolvida em todos os aspectos da vida. A singularidade de Israel no era sua viso de
mundo em geral, mas a seguinte:
1) seu monotesmo
2) a criao era para a humanidade, no para os deuses
3) no h conflito entre os deuses nem entre os deuses e a humanidade no relato de Israel
Ele no empresta o relato da criao a outros, mas compartilhou sua viso de mundo em geral.
NASB (REVISADO) TEXTO: GNESES 1.6-8

6
E disse Deus: "Haja firmamento no meio das guas e separao entre guas e guas". 7 Fez, pois, Deus o
firmamento e separao entre as guas debaixo do firmamento e as guas sobre o firmamento. E assim se fez. 8 E
chamou Deus ao firmamento Cus. Houve tarde e manh, o segundo dia.
1.6 Este versculo tem dois Qal JUSSIVES ("Haja...") A partir do verbo "ser" (BDB 224, KB 243). A mesma construo
em Gnesis 1.14 e Gnesis 1.22.
NASB, NET
JPSOA
NKJV
NRSV, TEV
NJB
"uma extenso"
"firmamento"
"cpula"
"abobada"
Este termo (BDB 956, 1290 KB) pode significar "para elaborar" ou "esticar", como em Isaas 42.5. Refere-se a
atmosfera da terra (cf. Gneses 1.20) representado metaforicamente como uma abboda ou tigela invertida acima da
superfcie da terra (cf. Isaas 40.22).
"guas" gua doce e gua salgada so elementos importantes nos relatos extra-bblicos da criao, mas na bblia so
controladas por Deus. No h distino feita em Gneses 1 entre gua salgada e gua doce. A gua na atmosfera
dividida a partir da gua na terra. Anlise de Gneses 1 mostra que Deus separa vrias coisas como um processo para
uma terra habitada (a luz da escurido, a gua acima da gua abaixo, a gua abaixo da terra seca, o tempo do sol edo
tempo lua).
1.7 "separou as guas" Deus est no controle do caos aqutico (BDB 95, KB 110, Hiphil PARTICPIO ). Ele define os
seus limites (cf. J 38.8-11; Salmos 33.6-7; Isaas 40.12).
"e assim se fez" O que quer que Deus quisesse que ocorresse e ocorreu (cf. Gneses 1.9, 11, 15, 24, 30).
9
Disse tambm Deus: Ajuntem-se as guas debaixo dos cus num s lugar, e aparea a poro seca. E assim
se fez. 10 poro seca chamou Deus Terra e ao ajuntamento das guas, Mares. E viu Deus que isso era bom. 11 E
disse: Produza a terra relva, ervas que deem semente e rvores frutferas que deem fruto segundo a sua espcie,
cuja semente esteja nele, sobre a terra. E assim se fez. 12 A terra, pois, produziu relva, ervas que davam semente
segundo a sua espcie e rvores que davam fruto, cuja semente estava nele, conforme a sua espcie. E viu Deus
que isso era bom. 13 Houve tarde e manh, o terceiro dia.
1.9-10 Os dois VERBOS iniciais (BDB 876, 1082 KB e BDB 906, KB 1157) so ambos Niphal IMPERATIVOS usados
como JUSSIVES. Ser que isso implica um continente (ou seja, Pangaea)? A Terra est mudando de forma (ou seja, as
35
placas tectnicas) continuamente. A questo novamente a idade da Terra. Observe tambm que Deus controla todo
fenmeno natural. No h deuses da natureza!
1.9 "e aparea a poro seca" Isto semelhante ao monte santo original da cosmologia egpcia. Outro exemplo deste
compartilhamento de viso de mundo comum em todo o ANE seria seres humanos criados a partir do barro. Isso
comum para os relatos da criao da Mesopotmia, Egito e Israel.
1.11-12 Isto no pra ser uma descrio tcnica da origem de toda a vida da planta. Parece referir-se a trs tipos de
plantas: relva, gros e frutas. Os animais comem a primeira e a segunda; os seres humanos comem o segundo e o
terceiro. Deus est preparando a terra passo a passo como um palco ou plataforma na qual sustenta a comunho com sua
maior criao, a humanidade.
Houve vrias teorias cientficas modernas sobre a ordem do desenvolvimento da vida vegetal. Alguns cientistas
afirmam esta mesma ordem. Mas temos de ter cuidado, porque as teorias cientficas mudam. Os cristos no podem
acreditar na bblia porque a cincia e arqueologia confirmam uma questo. Acreditamos por causa da paz que
encontramos em Cristo e as prprias declaraes inspiradas da bblia.
1.11 "Produza a terra" Esta uma Hiphel JUSSIVO do verbo "produzir" (BDB 205, KB 233).
"segundo a sua espcie" A criao estruturada (cf. Gneses 1.12, 21, 24, 25; 6.20; 7.14), de modo que, uma vez
criado, plantas, animais e seres humanos esses possam se reproduzir e adaptar-se em si mesmo. Deus criou a vida para se
adaptar. A este nvel, a evoluo das condies variveis certamente ocorreram ao longo do tempo (micro-evoluo ou
evoluo horizontal).
H uma tendncia crescente na teologia em direo ao conceito de criao progressiva que implica que Deus pode ter
criado a humanidade (1) em estgios ou (2) Ado e Eva foram criados, numa fase posterior totalmente desenvolvidos (cf.
escritos de Bernard Ramm e Hugh Ross).
Em contraste com o antigo Oriente Prximo, onde a fertilidade era adorada como deuses gmeos, isso mostra a origem
da vida como Deus, no de um ato sexual. Em muitos aspectos, este relato da criao diminui os deuses do antigo Oriente
Prximo (gua, luz/escurido, corpos celestes, foras da natureza e deuses da fertilidade), como as pragas de xodo
depreciaram os deuses do Egito. O iniciador nico, Deus nico!
NASB (REVISADO) TEXTO: Gnesis 1. 14-19
14
Disse tambm Deus: Haja luzeiros no firmamento dos cus, para fazerem separao entre o dia e a noite;
e sejam eles para sinais, para estaes, para dias e anos. 15 E sejam para luzeiros no firmamento dos cus, para
alumiar a terra. E assim se fez. 16 Fez Deus os dois grandes luzeiros: o maior para governar o dia, e o menor para
governar a noite; e fez tambm as estrelas. 17 E os colocou no firmamento dos cus para alumiarem a terra,
18
para governarem o dia e a noite e fazerem separao entre a luz e as trevas. E viu Deus que isso era bom.
19
Houve tarde e manh, o quarto dia.
1.14 "para sinais, para estaes, para dias e anos" As luzes celestiais eram para marcar os dias de festa (cf. Gneses
18.14; Levtico 23; Deuteronmio 31.10) e outros ciclos de descanso, trabalho e adorao (cf. Salmos 104.19-23). O sol
foi criado para dividir o calendrio e cada dia em segmentos de tempo para ajudar os humanos a cumprir todas as suas
responsabilidades (i.e., fsica e espiritual).
1.16 "os dois grandes luzeiros... E fez tambm as estrelas" Deus o criador dos corpos celestes (cf. Isaas 40.26). Eles
no so deuses para serem adorados (adorao astral mesopotmica, cf. Deuteronmio 4.19; Ezequiel 8.16), mas servos
fsicos (cf. Salmos 19.1-6). Esta uma afirmao teolgica!
1.17-18 A estrutura paralela do hebraico significa trs propsitos alm de Gnesis 1.14.
NASB (REVISADO): GNESIS 1.20-23
20
Disse tambm Deus: Povoem-se as guas de enxames de seres viventes; e voem as aves sobre a terra, sob o
firmamento dos cus. 21 Criou, pois, Deus os grandes animais marinhos e todos os seres viventes que rastejam, os
quais povoavam as guas, segundo as suas espcies; e todas as aves, segundo as suas espcies. E viu Deus que isso
era bom. 22 E Deus os abenoou, dizendo: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei as guas dos mares; e, na terra,
se multipliquem as aves. 23 Houve tarde e manh, o quinto dia.
1.20-23 Os invertebrados apareceram no Perodo Cambriano, de repente e em abundncia de formas. No h nenhuma
evidncia fsica de um desenvolvimento gradual.
As palavras "enxame" (BDB 1056, KB 1655) e "voar" (BDB 733, KB 800) usada em Gnesis 1.20 so
ambos IMPERFEITOs usados como JUSSIVES.
36
1.20 "seres viventes" Esta mesma palavra, nephesh (BDB 659), usada para seres humanos (cf. Gneses 2.7) e os
animais (cf. Gneses 2.19; Levtico 11.46; 24.18). Ela representa a fora vital (cf. Ezequiel 18.4) relacionada e
dependente deste planeta.
"aves" Literalmente este "coisas voando" (BDB 733), porque em Deuteronmio 14.19-20 tambm se refere a insetos.
1.21 "criou" Este o termo bara (BDB 135, KB 153, Qal IMPERFEITO) como em Gnesis 1.1. Implica a criao
divina. "O homem e os animais" so "feitos" em Gnesis 1.24-25 que implica de matria j existente (i.e., sujeira). No
entanto bara usado para "homem" em Gnesis 1.27 (trs vezes).
Este termo em especial usado em (1) o universo (ou da terra) em Gnesis 1.1; (2) das criaturas do mar em Gnesis
1.21; e (3) da humanidade em Gnesis 1.27.
NASB, NRSV,
TEV, NJB
NKJV, NIV
LXX, KJV,
JB
"os grandes monstros marinhos"

"grandes criaturas do mar"
"grandes baleias"
"grandes serpentes do mar"
Isso pode se referir ao leviat (BDB 1072, cf. Salmos 104.26; 148.7; J 41.1 ff). s vezes, a palavra est associada
com os inimigos de Israel. (1) Do Egito, Isaas 51.9; Ezequiel 29.3; 32.2 (por vezes referido como cf. "Rahab" Salmos
89.10; Isaas 51.9) e (2) a Babilnia, Jeremias 51.34. Muitas vezes ele associado com inimigos csmicos/espirituais,
J 7.12; Salmos 74.13; Isaas 27.1. O relato da criao canania torna-o um deus que luta contra Baal, mas na bblia a
boa criao do nico Deus verdadeiro.
"todas as aves" Isso inclui tudo que voa, pssaros e insetos (cf. Deuteronmio 14.19-20).
1.22 Como as plantas foram feitas para reproduzir, os animais tambm foram. Deus quer o Seu planeta cheio de vida
(srie de Qal IMPERATIVOS [e um JUSSIVO], cf. Gneses 1.28; 9.1, 7). Esta foi uma das questes da rebelio (i.e., falta
de vontade de separar e encher o planeta) da Torre de Babel (cf. Gnesis 10-11).
PERGUNTAS PARA DISCUSSO
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc a pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas
1. Como a cincia est relacionada com a bblia?
2. As verdadeiras questes so o quem e o por que da criao, no as de como e quando. Se isso for verdade, ento
como devemos interpretar Gnesis 1-2?
3. Como Deus criou o mundo fsico? Ser que devemos instigar fiat, ex nihilo como se isso fosse poesia?
4. Qual o grande impulso do Gnesis 1?
5. Como a bblia: semelhante/oposta aos outros relatos da criao?
ALGUNS RECURSOS TEIS
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
Objections Sustained de Phillip Johnson

Darwin on Trial de Phillip Johnson
Creation and Time de Hugh Ross
The Creator and the Cosmos de Hugh Ross
The Genesis Question de Hugh Ross
The Christian View of Science and Scripture de Bernard Ramm
The Scientific Enterprise and Christian Faith de Malcolm A. Jeeves
Coming to Peace with Science de Darrel R. Falk
The Language of God de Francis S. Collins
Who was Adam? de Fazale Rana and Hugh Ross
The Lost World of Genesis One, IVP (2009) de John H. Walton
37
CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS EM GNESIS 1.24 - 2.3

INTRODUO
A. Nos ltimos dois sculos, os estudiosos do Antigo Testamento muitas vezes afirmaram que Gnesis registra dois
relatos da criao de diferentes autores, usando nomes diferentes para Deus. No entanto:
1. Este pode ser uma forma literria tpica do oriente de um relato geral seguido por uma descrio mais
especfica
2. Em Gnesis 1.1 - 2.3 pode ser um resumo da criao deste planeta e Gneses 2.4-25 se refere criao do
primeiro casal.
3. Isto pode se refletir aos diferentes aspectos do carter de Deus (isto rabnica, veja Tpico Especial: Nomes
de Divindade)
a. Elohim - criador, provedor e sustentador de toda a vida
b. YHWH - salvador, redentor e Deus da aliana de Israel
B. Parece haver uma distino entre Deus criando a partir do nada e as coisas sendo criadas
posteriormente. Exemplo: Deus criou em Gnesis 1.21 e em Gnesis 1.20 a gua produz; em Gnesis 1.25 Deus
fez em Gnesis 1.24 e a terra produziu. Agostinho percebeu essa distino e postulou dois atos de criao: (1) da
matria e os seres espirituais e (2) a sua organizao e diversificao.
C. Esta passagem ensina claramente que os seres humanos so como os animais terrestres mais elevados.
1. ambos tm nephesh, Gnesis 1.24 e 2.7;
2. Ambos foram criados no sexto dia, Gneses 1.31;
3. ambos foram criados a partir do cho, Gneses 2.19;
4. ambos comem plantas como alimentos, Gneses 1.29-30;
5. ambos procriam.
No entanto, os seres humanos tambm so como Deus.
1. Uma criao especial, Gneses 1.26; 2.7
2. Feito imagem e semelhana de Deus, Gneses 1.26 e
3. Tem domnio, Gneses 1.26, 28.
D. Gnesis 1.26 "Faamos..." (cf. Gneses 1.26; 3.22; 11.7; Isaas 6.8) tem sido muito discutido.
Vrias teorias surgiram:
1. O plural de majestade (mas no dos primeiros exemplos na bblia ou na literatura rabnica)
2. Deus fala de si mesmo e da corte celestial dos anjos, I Reis 22.19
3. Os pontos em direo a pluralidade em Deus e, portanto, prenunciando a Trindade, veja Tpico Especial: A
Trindade, Gnesis 3.22; 11.7; Isaas 6.8. de notar que (a) Elohim PLURAL e (b) as pessoas divinas so
mencionadas em Salmos 2.2; 110.1,4; Zacarias 3.8-10.
E. As teorias quanto ao significado da imagem e semelhana.
1. Ireneu e Tertuliano.
a. Imagem - aspecto fsico da humanidade
b. Semelhana - aspecto espiritual da humanidade
2. Clemente de Alexandria, Orgenes, Atansio, Hilrio, Ambrsio, Agostinho e Joo de Damasco
a. Imagem - caractersticas no fsicas do homem
b. Semelhana - aspectos do homem que podem ser desenvolvidos, como a santidade ou a moralidade, e se
no forem desenvolvidos, iro se perder.
3. Os Catedrticos (Toms de Aquino)
a. Imagem - capacidade e liberdade racional da humanidade (natural)
b. Semelhana - retido original e dons sobrenaturais que foram perdidos com a queda.
4. Os Reformadores
a. Negaram basicamente tudo e qualquer distino entre os termos (Gneses 5.1; 9.6).
b. Lutero e Calvino ambos expressaram este conceito em termos diferentes, mas expressaram basicamente a
mesma verdade.
5. Eu acho que eles se referem a nossa (1) personalidade; (2) a conscincia; (3) competncias lingusticas; (4)
vontade; e / ou (5) a moralidade.
F. Veja Tpico Especial: Recursos Naturais, abaixo:
TPICO ESPECIAL: RECURSOS NATURAIS
I. Introduo
A. Toda a criao o pano de fundo ou palco para a relao de amor de Deus com a humanidade.
B. Ela toma parte na queda (cf. Gn 3.17; 6.1ss; Is 24.3-8; Rm 8.18-20). Tambm, tomar parte na redeno
38
escatolgica (cf. Is 11.6-9; Rm 8.20-22; Ap 21-22).

C. A humanidade pecaminosa, cada violentou o ambiente natural com o abandono egosta. O seguinte uma
citao de O Cnon de Westminster de Edward Carpenter.
...a agresso implacvel do homem, num contexto global, sobre o universo ao redor dele ou seja, sobre a
criao de Deus um ataque sobre o ar que ele polui; as vias aquticas naturais que ele suja; o solo que ele
envenena; as florestas que ele derruba, negligente com os efeitos a longo prazo dessa destruio brutal. Esse
ataque pouco a pouco descoordenado. Pouco respeito dado a qualquer equilbrio da natureza e,
conseqentemente, pouco senso de responsabilidade pelo que uma gerao deve para a outra.
D. Ns no somente estamos colhendo o resultado da poluio e explorao do nosso planeta, mas nossa
posteridade colher conseqncias irreversveis, ainda mais severas.
II. Material Bblico
A. Antigo Testamento
1. Gnesis 1-3
a. A criao um lugar especial criado por Deus para comunho com a humanidade (cf. Gn 1.1-25).
b. A criao boa (Gn 1.4, 10, 12, 18, 21, 25), sim, muito boa (cf. Gn 1.31). destinada para ser uma
testemunha de Deus (Sl 19.1-16).
c. A humanidade o propsito supremo da criao (cf. Gn 1.26, 27).
d. A humanidade foi destinada a exercer domnio (hebraico, pisar), como um mordomo para Deus (cf.
Gn 1.28-30; Salmo 8.3-8; Hebreus 2.6-8). Deus e permanece o Criador/Sustentador/Redentor/Senhor
da criao (cf. x 19.5; J 37-41; Salmo 24.1, 2; 95.3-5; 102.25; 115.15; 121.2; 124.8; 134.3; 146.6; Is
37.16).
e. A mordomia da humanidade da criao pode ser vista em Gn 2.15: para cultiv-la e preservar e
proteg-la (cf. Lv 25.23; I Cr 29.14).
2. Deus ama a criao, especialmente os animais.
a. As leis de Moiss para o tratamento adequado dos animais
b. YHWH brincando com o Leviat (cf. Sl 104.26)
c. Deus se importa com os animais (cf. Jonas 4.11)
d. A presena escatolgica da natureza (cf. Is 11.6-9; Apocalipse 21-22)
3. A natureza, at certo ponto, glorifica a Deus.
a. Salmo 19.1-6
b. Salmo 29.1-9
c. J 37-41
4. A natureza um meio pelo qual Deus mostra Seu amor e lealdade ao pacto.
a. Dt 27-28; I Reis 17
b. Atravs dos profetas
B. Novo Testamento
1. Deus visto como criador. H somente um Criador, o Deus Trino (Elohim, Gn 1.1; o Esprito, Gn 1.2; e
Jesus, no NT). Tudo mais criado.
a. Atos 17.24
b. Hebreus 11.3
c. Apocalipse 4.11
2. Jesus o agente de Deus da criao:
a. Joo 1.3, 10
b. I Corntios 8.6
c. Colossenses 1.16
d. Hebreus 1.2
3. Jesus fala do cuidado de Deus pela natureza de uma maneira indireta nos Seus sermes
a. Mateus 6.26, 28-30, os pssaros do ar e lrios do campo
b. Mateus 10.29, pardais
4. Paulo afirma que todos os seres humanos so responsveis pelo conhecimento deles de Deus na criao
(i.e., revelao natural, cf.Rm 1.19, 20; Ap 21-22).
III. Concluso
A. Ns estamos sujeitos a esta ordem natural!
B. A humanidade pecaminosa tem abusado da ddiva de Deus da natureza como ele tem de todas as outras boas
ddivas de Deus.
C. Esta ordem natural temporria. Vai passar (II Pe 3.7). Deus est movendo nosso mundo para um nexo
histrico. O pecado continuar o seu curso, mas Deus determinou os limites dele. A criao ser remida (cf.
Rm 8.18-25).
39

NASB (REVISADO) TEXTO: GNESIS 1.24-25
24
Disse tambm Deus: Produza a terra seres viventes, conforme a sua espcie: animais domsticos, rpteis e
animais selvticos, segundo a sua espcie. E assim se fez. 25 E fez Deus os animais selvticos, segundo a sua
espcie, e os animais domsticos, conforme a sua espcie, e todos os rpteis da terra, conforme a sua espcie. E viu
Deus que isso era bom.
1.24 "Disse tambm Deus" Elohim (BDB 43) o antigo nome no plural para Deus que domina o captulo 1. A
etimologia incerta. Veja Tpico Especial: Nomes para a Divindade. Os rabinos dizem que ele mostra Deus como
criador, provedor e sustentador de toda a vida no planeta Terra. O PLURAL parece ser teologicamente significativo
quando conectado com Gnesis 1.26; 3.22; 11.7 e a pluralidade da palavra "um" que se encontra na grande orao do
monotesmo (Sema), Deuteronmio 6.4-6. Quando usado para o Deus de Israel, o VERBO quase
sempre SINGULAR. O termo elohim no AT pode referir-se (1) anjos (cf. Salmos 8.5.); (2) os juzes humanos (cf. xodo
21.6; 22.8,9; Salmos 82.1); ou (3) a outros deuses (cf. xodo 18.11; 20.3, I Samuel 4.8).
"produza a terra" Este (BDB 422, KB 425) um Hiphil JUSSIVO. H uma distino feita em Gnesis 1 entre Deus
criando pela palavra falada a partir do nada e o que Ele criou, reproduzindo (i.e., a adaptao). Compare Gnesis 1.20 e
21 e Gnesis 1.24 e 25.
"seres viventes, conforme a sua espcie" Gnesis 1.24-25 descreve os animais terrestres grandes e pequenos,
domsticos e selvagens. Observe o termo "seres viventes" (BDB 659 e 311) baseado no termo nephesh, que a palavra
usada para os seres humanos em Gnesis 2.7. bvio que a unicidade da humanidade no encontrada no
termo nephesh, muitas vezes traduzido em grego como "alma". Veja nota em Gnesis 35.18.
"rpteis" Literalmente, este se refere a "deslizar", ou "correr" (BDB 943). Esta a mesma palavra usada em Gnesis
1.21, "que se move". Parece referir-se a todos os animais que no andam em suas pernas ou tm pernas curtas que so
imperceptveis.
"e assim se fez" os desejos de Deus tornaram-se realidade! Veja nota em Gnesis 1.7.
1.25 "E viu Deus que isso era bom" a criao de Deus era boa (BDB 373) e proclamada ser "muito boa" em Gnesis
1.31. Esta pode ser uma expresso idiomtica hebraica que significa estar adequada a um propsito
atribudo. Teologicamente, pode tambm falar da ausncia de pecado desde a criao original de Deus. O pecado o
resultado da rebelio, no da criao.
26
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os
rpteis que rastejam pela terra. 27 Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. 28 E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja pela terra. 29 E disse Deus
ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que do semente e se acham na superfcie de toda a terra e todas as
rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser para mantimento. 30 E a todos os animais da terra, e a
todas as aves dos cus, e a todos os rpteis da terra, em que h flego de vida, toda erva verde lhes ser para
mantimento. E assim se fez. 31 Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manh, o
sexto dia.
1.26 "Faamos" A forma (BDB 793, KB 889) Qal IMPERFEITO, mas usada em um sentido COORTATIVO. Tem
havido muita discusso sobre o PLURAL "ns" (cf. Gnesis 3.22; 11.7). Philo e Eben Ezra diz que "o plural de
majestade", mas esta forma gramatical no ocorre at muito mais tarde na histria da literatura judaica (NET Bblia diz
que no ocorre com VERBOS, p 5); Rashi diz que ele se refere a corte celeste (cf. I Reis 22.19-23; J 1.6-12; 2.1-6; Isaas
6.8), mas isso no pode implicar que os anjos tinham uma parte na criao, nem que eles tm a imagem divina. Outros
acham que uma forma incipiente do conceito de um Deus Uno e Trino. Veja Tpico Especial: Trindade.
Interessante o fato de que nas descries da criao da Mesopotmia, os deuses (geralmente ligadas a cidades
individuais) esto sempre disputando um com o outro, porm, aqui no s o monotesmo evidente, mas mesmo no uso
das poucas expresses no PLURAL, h harmonia e no capricho e descontentamento.
"homem" Esta a palavra hebraica "Ado" (BDB 9), que um jogo bvio sobre o termo hebraico para
cho, adamah (cf. Gnesis 1.9). O termo tambm pode significar "vermelhido". Muitos estudiosos acreditam que isso se
refere a humanidade ser formado a partir das terras vermelhas ou barro do Vale do Tigre/Eufrates (cf. Gnesis 2.7). S
nesses captulos iniciais de Gnesis o termo hebraico "Ado" usado como nome prprio. A Septuaginta usa a
40
palavra anthropos para traduzir este termo que um termo genrico que se refere aos homens e/ou mulheres (cf. Gnesis
5.2; 6.1,5-7; 9.5-6). O termo hebraico mais comum para homem ou marido ish (BDB 35, cf. Gnesis 2.23 a etimologia
desconhecida) e ishah (BDB 61) para a mulher ou esposa.
Nesse ponto na minha compreenso teolgica muito difcil relacionar o relato bblico da criao ao par original com
os restos fsseis de vrios tipos de bpedes Homo erectus. Alguns destes tmulos antigos incluem o enterro de itens
aparentemente ligados a uma crena em uma vida aps a morte. Eu no estou ofendido com evoluo dentro da
espcie. Se isso for verdade, ento Ado e Eva so os seres humanos primitivos e o prazo histrico de Gnesis 1-11 deve
ser radicalmente ampliado.
Possivelmente Deus criou Ado e Eva em um perodo posterior (i.e., o criacionismo progressivo), tornando-os seres
humanos "modernos" (Homo sapiens). Se for assim, ento a sua relao com a civilizao mesopotmica exige uma
criao especial em algum momento prximo a quando a cultura comea. Eu quero enfatizar que isto apenas
especulao no momento. H tantos modernos que no sabem sobre o passado antigo. Mais uma vez, teologicamente, o
"quem" e "por que", no o "como" ou "quando" so cruciais!
" nossa imagem, conforme a nossa semelhana" O termo "imagem" pode tambm ser encontrado em Gnesis
5.1,3; 9.6. Ele frequentemente usado no AT para designar dolos (KB 1.028 II). Sua etimologia bsica "talhar em uma
certa forma". Tem havido muitas discusses na histria da interpretao para identificar o significado exato de imagem
(BDB 853, KB 1028 nmero 5) e semelhana (BDB 198). Termos gregos comparveis so encontradas no NT para
descrever a humanidade (cf. I Corntios 11.7; Coronel 3.10; Efsios 4.24; Tiago 3.9). Na minha opinio, eles so
sinnimos e descrevem aquela parte da humanidade que a nica capaz de se relacionar com Deus. A encarnao de
Jesus mostra o potencial do que a humanidade poderia ter sido em Ado e um dia ser por meio de Jesus
Cristo. Veja Wow was Adam? de Fazale Rana e Hugh Ross, p.79.
"tenha ele domnio" Isto literalmente "pisotear" (BDB 853, KB 1190, Qal IMPERFEITO usado em um sentido
JUSSIVO). Este um termo forte, que fala do domnio do homem sobre a natureza (cf. Salmos 8.5-8). Este mesmo
conceito encontrado em Gnesis 1.28. Os dois termos, "domine" em Gnesis 1.26 e 28, e "dominar" em Gnesis 1.28
tem a mesma etimologia bsica que significa "pisar" ou "atropelar". Embora estes VERBOS paream difceis elese refletem
a imagem do reinado de Deus. A humanidade tem domnio sobre a terra criada por causa de seu relacionamento com
Deus. Eles reinavam/dominavam como Seus representantes, em Seu carter. O poder no a questo teolgica, mas a
forma como exercido (para si ou para o bem dos outros)!
Observe o PLURAL, que implica o domnio comum de homem e mulher (cf. Gnesis 5.2). Observe tambm
o PLURAL IMPERATIVO de Gnesis 1.28. A submisso da mulher s vem aps a queda em Gnesis 3. A verdadeira
questo : "Ser que esta submisso permanece aps a inaugurao da nova era em Cristo?"
1.27 "criou Deus" H um uso trplice (Qal IMPERFEITO seguido por dois Qal APERFEITOS) do termo bara (BDB 127)
neste versculo, que funciona como um sumrio, bem como uma nfase na criao da humanidade de Deus como macho
e fmea. Este impresso como poesia em NRSV, NJB e reconhecido isto em nota no NIV. O termo bara s usado no
AT para a criao de Deus.
" sua imagem" extremamente interessante que o PLURAL de Gnesis 1.26 agora um SINGULAR. Isso engloba
o mistrio da pluralidade e a unidade de Deus. imagem de Deus (BDB 853) igual em homens e
mulheres! Veja Tpico Especial: Mulheres na Bblia.
"homem e mulher os criou" Nosso aspecto sexual relaciona-se com as necessidades e ambiente deste planeta. Deus
continua a separar (veja nota em Gnesis 1.4). Observe a mutualidade aqui, em Gnesis 2.18 e 5.2. Nossa imagem divina
nos permite se relacionar exclusivamente a Deus.
1.28 "Deus os abenoou... Sede fecundos e multiplicai-vos" Parte da bno de Deus (BDB 138, KB
159, Piel IMPERFEITO) foi a procriao (cf. Deuteronmio 7.13). Esta bno foi tanto sobre os animais (cf. Gnesis
1.22) como sobre o homem (cf. versculo 28; 9.1,7). Nos relatos da criao da Mesopotmia o barulho da superpopulao
dos seres humanos a razo para a destruio da humanidade pelos deuses. O relato de Gnesis insta o crescimento da
populao. surpreendente que um dos primeiros atos de rebelio (cf. Gnesis 10-11) foi a relutncia da humanidade
para separar e preencher a terra.
"sujeitai-a; dominai" Existem dois mandamentos no texto hebraico que so paralelos "Sede fecundos e multiplicaivos" (uma srie de trs Qal IMPERATIVOS). Isso faz tanto a sexualidade humana quanto o controle humano, vontade de
Deus.
Ambos os verbos em hebraico, "sujeitar" (BDB 461, KB 460) e "dominar" (BDB 921, KB 1190), pode ter uma
conotao negativa (i.e., a dominao cruel). O contexto especfico deve determinar se o significado benigno ou
agressivo.
1.29 O reino vegetal dividido em trs grupos diferentes. A cadeia alimentar comea com a fotossntese nas
plantas. Toda a vida animal terrestre depende do milagre da vida vegetal. Neste versculo, humanidade dada aos gros
41
e as frutas para seu alimento (cf. Gnesis 2.16; 6.21), enquanto o terceiro grupo, a relva, dada aos animais. Foi s
depois do dilvio que os seres humanos foram autorizados a comer carne (cf. Gnesis 9.3). Isto pode ser relacionado com
o facto de que no havia nenhuma colheita possvel naquele ano. teologicamente inadequado extrair leis alimentares
dietticos universais de Gnesis 1.
Tambm possvel que esta descrio seja apenas relacionada ao jardim do den. A morte e os carnvoros voltam
para os primeiros fsseis relacionados camada cambriana a 500 mil anos atrs, onde o registro fssil da vida comea
com profuso.
1.30 "toda erva verde lhes ser para mantimento" O impulso desta declarao que toda a vida se baseia no processo
de fotossntese (i.e., a cadeia alimentar).
1.31 "era muito bom" Esta uma concluso extremamente importante para a criao, porque no pensamento grego
gnstico posterior, a matria m e o esprito bom. Neste sistema grego (assim como alguns textos da Mesopotmia),
tanto a matria quanto o esprito so co-eternos, isto serviria como sua explicao sobre os problemas do planeta. Mas o
relato hebraico muito diferente. Somente Deus eterno e a matria criada para o Seu propsito. No houve mal na
criao original de Deus, apenas "liberdade"!
"Houve tarde e manh, o sexto dia" importante notar que, como o terceiro dia, o sexto dia tem dois atos criativos,
por isso h oito atos criativos em seis dias. Os rabinos comeam o novo dia no crepsculo que se baseia nesta frase,
"tarde e manh".
1
Assim, pois, foram acabados os cus e a terra e todo o seu exrcito. 2 E, havendo Deus terminado no dia
stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito. 3 E abenoou Deus o dia
stimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera.
2.1 "cus" Aqui neste termo (BDB 1029) se refere atmosfera acima da terra. Em alguns contextos, refere-se aos cus
estrelados alm da atmosfera. Veja Tpico Especial: Cu
"foram acabados os cus e a terra e todo o seu exrcito" a criao fsica de Deus havia alcanado a maturidade
(BDB 477, KB 476, Pual IMPERFEITO, Gnesis 2.1 e Piel IMPERFEITO, Gnesis 2.2). Ela agora estava pronto para a
habitao humana. Cada nvel da criao tem seus habitantes adequados (i.e. "exrcito" BDB 838). Isto no se refere
especificamente criao dos anjos (a menos que Gnesis 1.1 inclua-os).Este texto est lidando com a criao fsica.
O termo hebraico "anfitries", em alguns contextos, refere-se a (1) idolatria mesopotmica conectada s luzes
celestiais (i.e., sol, lua, planetas, cometas, constelaes, cf. Deuteronmio 4.19) ou (2) do exrcito angelical de YHWH
(cf. Josu 5.14), mas aqui a todos os diferentes tipos de vida criados.
2.2 "havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra" Isso muito antropomrfico, mas no implica que Deus
estava cansado ou que Ele deixou permanentemente seu envolvimento ativo com a criao e a humanidade. Este um
padro bsico definido para a humanidade que precisa de descanso regular e adorao.
"descansou" Esta a mesma raiz hebraica como "Sbado" (BDB 991, KB 1407, Qal IMPERFEITO, cf. xodo 20.11;
31.12-17). Deuteronmio 5.15 d outra razo para o sbado por motivos sociolgicos, e no razes teolgicas como em
xodo 20.8-11.
Este termo utilizado em vrias formas diferentes, especialmente no livro do NT de Hebreus 3.7 - 4.11 e a sua
interpretao em Salmos 95.7-11. Em Hebreus este termo "descansou" se aplica tanto para o resto do sbado, a Terra
Prometida, quanto a comunho com Deus (o cu). Deus d o exemplo para a Sua criao especial, a humanidade. A
comunho regular entre Deus e a humanidade o propsito no declarado, mas contextualmente central, da criao!
"o dia stimo" Dias 1-6 comearam a noite e fecharam com a manh (cf. Gnesis 1.31), mas a manh do stimo dia
nunca mencionado. Por isso, os rabinos e tambm o autor de Hebreus no NT (Hebreus 3.7 - 4.11) usam isso para
concluir que o descanso de Deus ainda est disponvel (cf. Salmos 95.7-11). Veja Tpico Especial: Nmeros Simblicos
nas Escrituras.
2.3 "E abenoou Deus o dia stimo e o santificou" O termo "santificou" significa "fez santo" (BDB 872, KB
1073, Piel IMPERFEITO). Este termo usado no sentido de definir algo separado para uso especial de Deus. Desde
muito cedo, Deus estabeleceu um dia normal e especial para si mesmo e a humanidade comungar. Isso no quer dizer que
todos os dias no pertenam a Deus, mas um definido exclusivamente e reservado para a comunho, adorao, louvor e
descanso energizante.
A origem da semana de sete dias envolta em mistrio e antiguidade. Pode-se ver como o ms est relacionado com
as fases da lua e como o ano est relacionado a mudanas sazonais, mas uma semana no tem fonte bvia. No entanto,
cada cultura antiga que conhecemos parece ter sabido sobre ele quando a sua histria escrita comeou. Veja abaixo
Tpico Especial: Adorao.
42
TPICO ESPECIAL: ADORAO

I. Introduo
A. Algumas questes importantes
1. O que adorao?
2. Quando e como comeou?
3. Qual o seu contedo?
4. Quem participa?
5. Onde e quando isso feito?
B. Estas questes iro formar o contorno para o nosso estudo. Deve ser lembrado que no h resposta definitiva a
estas perguntas, mas h implicaes bblicas e desenvolvimentos histricos.
II. O que adorao?
A. O termo ingls vem de um termo saxo "weorthscipe", que denota algum a quem a honra e o respeito eram
devidos.
B. Os principais termos do AT so:
1. 'Abodah, que de uma raiz hebraica que significa "servir" ou "trabalhar". geralmente traduzido como "a
servio de Deus".
2. Hishtahawah, que de uma raiz hebraica que significa "se curvar" ou " prostrar-se" (cf. xodo 4.31).
C. Os principais termos no NT, seguem os termos hebraicos
1. Para 'Abodah h latreia, que o estado de um trabalhador ou escravo contratado.
2. Para hishtahawah h proskuneo, que significa "prostrar-se", "adorar", ou "a adorao".
D. Observe que h duas reas que adorao impacta.
1. Nossa atitude de respeito
2. Nossas aes de estilo de vida
Estes dois devem caminhar juntos ou ento resultaro em grandes problemas (cf. Deuteronmio 11.13).
III. Quando e como comeou?
A.
O AT no indica especificamente as origens da adorao, mas existem vrias dicas em Gnesis.
1. A instituio do sbado por Deus em Gnesis 2.1-3 posteriormente desenvolvido no maior dia da semana de
adorao. Gnesis afirma que Deus estabeleceu um precedente para o descanso e a adorao da humanidade
por suas aes e atitudes em direo a esse segmento de tempo semanal.
2. O abate dos animais por Deus para fornecer roupas do casal cado com o fim de que possam suportar o seu
novo ambiente cado em Gnesis 3.21. Este parece definir o cenrio do uso de animais para as necessidades
da humanidade, que se desenvolvero no sistema sacrificial.
3. O sacrifcio de Caim e Abel em Gnesis 4.3ff parece ter sido uma ocorrncia normal, no um evento
nico. Esta no uma passagem depreciativa das ofertas feita com vegetais ou uma receita para o sacrifcio
de animais, mas um exemplo vivo da necessidade de uma atitude correta para com Deus. Ele mostra que de
alguma forma, Deus comunicou Sua aceitao e rejeio do sacrifcio.
4. A linhagem messinica piedosa de Sete desenvolvida em Gnesis 4.25ff. Ele menciona o nome da aliana
de Deus, YWHW, em Gnesis 4.26, em um ambiente de culto aparente (esta passagem deve ser conciliada
com xodo 6.3).
5. No afirma a distino entre animais puros e impuros em Gnesis 7.2. Isso define o estado por seus sacrifcios
em Gnesis 8.20-21. Isto implica que os sacrifcios eram bem estabelecidos em um breve perodo.
6. Abrao estava bem familiarizado com sacrifcio, o que bvio desde Gnesis 12.7,8; 13.18; 22.9. Ele forma
sua resposta a presena e as promessas de Deus. Aparentemente, seus descendentes continuaram esta prtica.
7. O livro de J em um ambiente patriarcal (i.e., 2000). Ele estava familiarizado com o sacrifcio como
visto em J 1.5.
8. O material bblico parece esclarecer que o sacrifcio se desenvolveu a partir da admirao e respeito por Deus
e Deus revelou para a humanidade os procedimentos sobre como expressar isso.
a. Os Dez Mandamentos e Cdigo de Santidade
b. Os Cultos no Tabernculo
IV. Qual o seu contedo?
A. bvia que a atitude da humanidade a chave no sacrifcio (cf. Gnesis 4.3ff). Este elemento pessoal
sempre foi um pilar na f bblica revelada (cf. Deuteronmio 6.4-9; 11.13; 30.6; Jeremias 31.31-34;
Ezequiel 36.26-27; Romanos 2.28-29; Glatas 6.15).
B. No entanto, a atitude reverente da humanidade foi codificada em ritual muito anterior.
1. Ritos de purificao (relacionadas com o sentido do pecado)
2. Ritos de servio (festas, sacrifcio, presentes, etc)
3. Ritos de adorao pessoal (oraes e louvor pblico e privado)
C. Quando abordamos a questo do contedo, importante notarmos as trs fontes de revelao (cf. Jeremias
18.18).
1. Moiss e do culto (os sacerdotes)
43
D.
E.
2. Os sbios da Literatura da Sabedoria

3. Os profetas
Cada um deles contribuiu para a nossa compreenso da adorao. Cada um se concentra em um aspecto
consistente e vital da adorao.
1. Forma (xodo - Nmeros)
2. Estilo de vida (Salmos 40.1ff; Miqueias 6.6-8)
3. Motivo (I Samuel 15.22; Jeremias 7.22-26; Osias 6.6)
Jesus segue o padro do AT de adorao. Ele nunca ridicularizou o AT (cf. Mateus 5.17ff), mas Ele rejeitou
a Tradio Oral, pois tinha sido desenvolvida no primeiro sculo.
A igreja primitiva continuou com o judasmo por um perodo (i.e., at o renascimento rabnico e reformas
de 90 d.C.) e, em seguida, comeou a desenvolver a sua prpria singularidade, mas geralmente em um
padro da sinagoga. A centralidade de Jesus, Sua vida, Seus ensinamentos, Sua crucificao e Sua
ressurreio tomou o lugar do culto do AT. Pregar o batismo e a Eucaristia tornou-se atos focais. O sbado
foi substitudo com o Dia do Senhor.
V. Quem participa?
A. A cultura patriarcal do Oriente Prximo antigo prepara o palco para o papel da liderana do homem em
todas as reas da vida, incluindo a religio.
B. O Patriarca atuava como sacerdote para a sua famlia, tanto para o sacrifcio quanto a instruo religiosa (J
1.5).
C. Para Israel, o sacerdote, assumiu as tarefas religiosas em pblico, organizao do corpo de adorao,
enquanto o pai manteve esse lugar em ambientes de culto privado. Com o Exlio babilnico (586 d.C.), a
Sinagoga e os rabinos desenvolveram uma posio central na formao e adorao. Aps a destruio do
Templo em 70 d.C., o judasmo rabnico, que se desenvolveu a partir de fariseus, tornou-se dominante.
D. Na definio do padro patriarcal da igreja preservada, mas com a nfase adicionada dom e igualdade das
mulheres (cf. I Corntios 11.5; Glatas 3.28; Atos 21.9; Romanos 16.1; II Timteo 3.11). Esta igualdade
vista em Gnesis 1.26-27; 2.18. Esta igualdade danificada pela rebelio de Gnesis 3, mas restaurada por
meio de Cristo. As crianas sempre estavam em comunho no ambiente de adorao atravs de seus pais, no
entanto, a bblia um livro orientado para adultos.
VI. Onde e quando a adorao feita?
A.
Em Gnesis a humanidade reverencia os lugares onde eles se encontraram com Deus. Esses lugres tornamse altares. Aps o cruzamento do Jordo vrios lugares se desenvolveram (Gilgal, Betel, Siqum), mas
Jerusalm escolhida como a morada especial de Deus ligada Arca da Aliana (cf. Deuteronmio).
B.
Os agrcolas sempre prepararam o palco para a gratido da humanidade a Deus por Sua proviso. As outras
necessidades especiais detectadas, tais como o perdo, desenvolveram-se em dias de culto especiais (i.e.,
Levtico 16, Dia da Expiao). O judasmo definiu festa nos dias de Pscoa, Pentecostes e Tabernculos (cf.
Levtico 23). Permitiu tambm oportunidades especiais para os indivduos (cf. Ezequiel 18).
C.
O desenvolvimento da sinagoga forneceu estrutura para o conceito de culto do sbado. A igreja mudou isso
para o dia do Senhor (o primeiro dia da semana), aparentemente um padro repetido ao aparecer para eles
nas noites de domingo, aps a ressurreio de Jesus.
D.
No incio, a igreja primitiva se reunia diariamente (Atos 2.46), mas, aparentemente, isso logo mudou para o
culto privado durante a semana e adorao corporativa aos domingos.
VII. Concluso
A.
A adorao de Deus no algo que os humanos inventaram ou instituram. A adorao uma necessidade
sentida.
B.
A adorao uma resposta de quem Deus e o que Ele fez por ns em Cristo.
C.
A adorao envolve a pessoa inteira. forma e atitude. ao mesmo tempo pblica e privada. tanto
programada quanto extempornea.
D.
A verdadeira adorao uma consequncia de um relacionamento pessoal.
E.
A mais til passagem teolgica no NT de adorao provavelmente Joo 4.19-26.
"fizera" Isto literalmente "fazer". Os atos criativos de Deus continuam (BDB 793 I, KB
889 Qal INFINITIVO CONSTRUIDO). Deus criou as criaturas orgnicas para se desenvolver. A frase repetida "Sede
fecundos e multiplicai e enchei a terra" reflete o projeto e o plano de Deus. Deus criou as criaturas (incluindo a
humanidade), que se reproduzem segundo a sua espcie viva. O prprio ato provoca variaes.
44
GNESIS 2.4-25
NASB
A Criao do homem e da
mulher
NKJV
(1.1 - 2.7)
2.4-9
NRSV
TEV
NJB
A Criao do homem e da
mulher
O jardim do den
Paraso e o teste do livre

arbtrio
2.4 b-9
2.4 b-6
2.4 b-7
A vida no jardim de Deus
2.7
2.8-9
2.8-9
2.8-9
2.10-14
2.10-14
2.10-14
2.10-14
2.10-14
2.15-17
2.15-17
2.15-17
2.15-17
2.15-17
2.18-25
2.18-25
2.18-25
2.18-20
2.18-23
2.21-24
(23)
(23)
2.24
(23)
(23)
(23)
2.25
2.25
1.
2.
3.
4.
Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.
CONTEXTO
A. Eu, pessoalmente, rejeito a J (YHWH), E (Elohim), D (Deuteronmio), P (Sacerdotes) da teoria da crtica das
fontes, que afirmam autores separados por alguns livros do Antigo Testamento da Pentateuco (cf. Introduction
to Genesis, Modern Scholarship, D). Para mais informaes sobre este assunto leia Josh McDowell More
Evidence that Demands a Verdict ou do HC Leupold Exposition of Genesis, vol.1.
B. Gnesis 2.4-25 uma expanso teolgica especfica de Gnesis 1.1- 2.3. Esta uma tcnica literria hebraica
comum. Teologicamente o captulo dois prepara o cenrio para o captulo trs.
C. Gnesis 1.31 coroa o incio do nosso mundo, com a inteno de Deus, com "bondade"; Gnesis 2.1-3 deve ir
com Gnesis 1, porque Gnesis 1.1 - 2.3 uma unidade literria.
D. Teologicamente Gnesis 2.4-25 est mais relacionado com Gnesis 3 do que com Gnesis 1. Ele prepara o
terreno literrio para a tentao e o pecado de Eva, com suas consequncias devastadoras para o planeta inteiro
(cf. Romanos 5.12-21; 8.18-23).
4
Esta a gnesis dos cus e da terra quando foram criados, quando o SENHOR Deus os criou. 5 No havia
ainda nenhuma planta do campo na terra, pois ainda nenhuma erva do campo havia brotado; porque o
SENHOR Deus no fizera chover sobre a terra, e tambm no havia homem para lavrar o solo. 6 Mas uma
neblina subia da terra e regava toda a superfcie do solo. 7 Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da
45
terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. 8 E plantou o SENHOR
Deus um jardim no den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado. 9 Do solo fez o
SENHOR Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para alimento; e tambm a rvore da vida
no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal.
2.4 "Esta a gnesis" Literalmente "estas so as geraes" (BDB 41 CONSTRUCT BDB 410). Esta frase a maneira do
autor de dividir Gnesis em segmentos literrios (cf. Gnesis 5.1; 6.9; 10.1; 11.10, 27; 25.12, 19; 36.1, 9; 37.2, i.e., esta
a maneira do autor traar seu livro). Alguns estudiosos veem como introduo de uma seo (i.e., Derek Kidner),
enquanto outros a veem como fechamento de uma seo (i.e., RK Harrison e PJ Wiseman). Parece fazer as duas coisas.
possvel que 1.1-2.3 trata da criao do cosmos e 2.4-15 centra-se na criao da humanidade que contextualmente
relacionados com os captulos 3 e 4.
"dia" O termo hebraico yom (BDB 398) normalmente usado para um perodo de 24 horas de tempo. No entanto, ele
tambm usado para uma durao mais longa como uma metfora (cf. Gnesis 2.4; 5.2; Rute 1.1; Isaas 2.11, 12, 17;
4.2; Salmos 90.4). Possivelmente Gnesis 2.4a um ttulo da legenda e 4b comea a discusso. Veja Tpico Especial:
Dia (Yom).
"o SENHOR Deus" Este literalmente YHWH Elohim, que combina os dois nomes mais comuns para Deus. Esta a
primeira vez que eles so usados juntos. Muitos estudiosos modernos tm assumido dois autores para Gnesis 1 e 2, por
causa do uso desses nomes divinos. No entanto, os rabinos afirmam que eles se referem s caractersticas da divindade.
(1) Elohim como criador, provedor e sustentador de toda a vida neste planeta (cf. Salmos 19.1-6) e (2) YHWH como
salvador, redentor e a divindade que faz aliana (cf. Salmos 19.7-14). Isso implica teologicamente sempre a vida, nico
Deus vivo. Os judeus ficaram com medo de pronunciar este santo nome para no quebrar o mandamento de tomar o
nome de Deus em vo. Ento, eles substituram o termo hebraico Adon (marido, proprietrio, mestre, senhor), sempre que
leem o texto em voz alta. por isso que em Ingls YHWH traduzido para SENHOR. Veja Tpico Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: OS NOMES PARA A DIVINDADE
A. El (BDB 42, KB 48)
1. O significado original do termo genrico antigo para a divindade incerto, embora muitos eruditos
acreditem que ele vem da raiz acdia, ser forte ou ser poderoso (cf. Gn 17.1; Nm 23.19; Dt 7.21; Sl
50.1).
2. No panteo cananeu o deus eminente El (textos de Ras Shamra)
3. Na Bblia El freqentemente composto com outros termos. Estas combinaes se tornaram uma maneira
de caracterizar Deus.
a. El-Elyon (Deus Altssimo, BDB 42 & 751 II), Gn 14.18-22; Dt 32.8; Is 14.14
b. El-Roi (Deus que v ou Deus que Se revela, BDB 42 & 909), Gn 16.13
c. El-Shaddai (Deus Todo-poderoso ou Deus de todo compaixo ou Deus da montanha, BDB 42 &
994), Gn 17.1; 35.11; 43.14; 49.25; x 6.3
d. El-Olam (o Deus Eterno, BDB 42 & 761), Gn 21.33. Este termo teologicamente ligado promessa
de Deus a Davi, II Sm 7.13, 16
e. El-Berite (Deus da Aliana, BDB 42 & 136), Jz 9.46
4. El igualado com
a. YHWH em Sl 85.8; Is 42.5
b. Elohim em Gn 46.3; J 5.8, Eu sou El, o Elohim de teu pai
c. Shaddai em Gn 49.25
d. zeloso em x 34.14; Dt 4.24; 5.9; 6.15
e. misericordioso em Dt 4.31; Ne 9.31;
f. grande e temvel em Dt 7.21; 10.17; Ne 1.5; 9.32; Dn 9.4
g. conhecimento em I Sm 2.3
h. minha fortaleza e minha fora em II Sm 22.33
i. meu vingador em II Sm 22.48
j. o santo em Is 5.16
k. forte em Is 10.21
l. minha salvao em Is 12.2
m. grande e poderoso em Jr 32.18
n. retribuio em Jr 51.56
5. Uma combinao de todos os principais nomes do AT para Deus encontrada em Josu 22.22 (El, Elohim,
YHWH, repetidos)
B. Elyon (BDB 751, KB 832)
1. Seu significado bsico alto, exaltado ou elevado (cf. Gn 40.17; I Rs 9.8; II Rs 18.17; Ne 3.25; Jr
20.2; 36.10; Sl 18.13).
2. usado num sentido paralelo a vrios outros nomes/ttulos de Deus.
a. Elohim Sl 47.1, 2; 73.11; 107.11
46
b.
c.
d.
e.
YHWH Gn 14.22; II Sm 22.14

El-Shaddai Sl 91.1, 9
El Nm 24.16
Elah usado muitas vezes em Daniel 2-6 e Esdras 4-7, ligado com illair (aramaico para Deus Elevado)
em Dn 3.26; 4.2; 5.18, 21
3. muitas vezes usado por no-israelitas.
a. Melquisedeque, Gn 14.18-22
b. Balao, Nm 24.16
c. Moiss, falando das naes em Dt 32.8
d. Evangelho de Lucas no NT, escrevendo aos gentios, tambm usa o equivalente grego Hupsistos (cf. 1.32,
35, 76; 6.35; 8.28; Atos 7.48; 16.17)
C. Elohim (plural), Eloah (singular), usado fundamentalmente em poesia (BDB 43,KB 52)
1. Este termo no encontrado fora do Antigo Testamento.
2. Esta palavra pode designar o Deus de Israel ou os deuses das naes (cf. x 3.6; 20.3). A famlia de Abrao
era politesta (cf. Js 24.2).
3. Pode referir-se aos juzes israelitas (cf.x 21.6; Sl 82.6).
4. O termo elohim tambm usado para outros seres espirituais (anjos, o demonaco) em Dt 32.8 (LXX); Sl
8.5; J 1.6; 38.7.
5. Na Bblia o primeiro ttulo/nome para Divindade (cf. Gn 1.1). usado exclusivamente at Gn 2.4, onde
combinado com YHWH. Ele basicamente (teologicamente) se refere a Deus como criador, sustentador e
provedor de toda a vida neste planeta (cf. Sl 104). sinnimo com El (cf. Dt 32.15-19). Pode tambm ser
paralelo a YHWH como Salmo 14 (Elohim,vv. 1, 2, 5; YHWH, vv. 2, 6; at Adon, v.).
6. Embora plural e usado para outros deuses, este termo muitas vezes designa o Deus de Israel, mas geralmente
tem o verbo singular para denotar o uso monotesta.
7. estranho que um nome comum para o Deus monotesta de Israel seja plural! Embora no haja certeza,
aqui esto as teorias.
a. O hebraico tem muitos plurais, muitas vezes usados para nfase. Estritamente relacionado com isto o
aspecto gramatical hebraico posterior chamado o plural de majestade, onde o plural usado para
magnificar um conceito.
b. Isto pode se referir ao conselho anglico, com que Deus se rene no cu e que faz Seu mandado (cf. I Rs
22.19-23; J 1.6; Sl 82.1; 89.5, 7).
c. ainda possvel que isto reflita a revelao do NT do nico Deus em trs pessoas. Em Gn 1.1 Deus cria;
Gn 1.2 o Esprito habita, e do NT Jesus o agente de Deus o Pai na criao (cf. Joo 1.3, 10; Rm 11.36; I
Co 8.6; Cl 1.15; Hb 1.2; 2.10).
D. YHWH (BDB 217, KB 394)
1. Este o nome que reflete a divindade como o Deus que faz o pacto; Deus como salvador, redentor! Os seres
humanos quebram os pactos, mas Deus leal Sua palavra, promessa, pacto (cf. Salmo 103).
Este nome mencionado primeiro em combinao com Elohim em Gn 2.4. No h dois relatos da criao em
Gn 1-2, mas duas nfases: (1) Deus como o criador do universo (o fsico) e (2) Deus como o criador especial
da humanidade. Gnesis 2.4-3.24 comea a revelao especial sobre a posio e propsito privilegiado da
humanidade, assim como o problema do pecado e rebelio e associado com a posio nica.
2. Em Gn 4.26 dito que da se comeou a invocar o nome do SENHOR (YHWH). Entretanto, x 6.3
implica que o povo do pacto primitivo (os patriarcas e suas famlias) conhecia a Deus apenas como ElShaddai. O nome YHWH explicado somente uma vez em x 3.13-16, esp. v. 14. Entretanto, os escritos de
Moiss freqentemente interpretam palavras por jogos de palavra popular, no etimologias (cf. Gn 17.5;
27.36; 29.13-35). Tm havido vrias teorias quanto ao significado deste nome (tirado de IDB, vol. 2, pp.
409-11).
a. de uma raiz rabe, mostrar amor fervente
b. de uma raiz rabe, soprar (YHWH como Deus da tempestade)
c. de uma raiz ugartica (canania) falar
d. seguindo uma inscrio fencia, um particpio causativo significando O que sustm ou O que
estabelece
e. da forma hebraica Qal O que , ou O que est presente (em sentido futuro, O que ser)
f. da forma hebraica Hifil O que faz ser
g. da raiz hebraica viver (e.g., Gn 3.21), significando O sempre existente, nico existente
h. do contexto de x 3.13-16 um jogo sobre a forma imperfeita usada num sentido perfeito, Eu continuarei
a ser o que eu costumava ser ou Eu continuarei a ser o que Eu tenho sempre sido (cf. J. Wash Watts,
A Survey of Syntax in the Old Testament [Uma Pesquisa de Sintaxe no Antigo Testamento], p. 67). O
nome completo YHWH muitas vezes expresso em abreviatura ou possivelmente numa forma original
(1) Yah (e.g., Hallelu yah, BDB 219, cf. x 15.2; 17.16; Sl 89.9; 104.35)
(2) Yahu (ias final de nomes, e.g., Isaas)
(3) Yo (Jo comeo de nomes, e.g., Josu ou Joel)
3. No judasmo posterior este nome do pacto se tornou to santo (o tetragrama) que os judeus tinham medo de
diz-lo temendo que eles quebrassem o mandamento de x 20.7; Dt 5.11; 6.13. Assim eles substituram o
termo hebraico por dono, amo, esposo, senhor adon ou adonai (meu senhor). Quando eles vinham
47
a YHWH na sua leitura dos textos do AT eles pronunciavam senhor. por isso que YHWH escrito
Senhor nas tradues inglesas.
4. Como com El, YHWH muitas vezes combinado com outros termos para enfatizar certas caractersticas do
Deus da Aliana de Israel. Enquanto h muitos possveis termos de combinao, aqui esto alguns.
a. YHWH Yireh (YHWH prover, BDB 217 & 906), Gn 22.14
b. YHWH Rophekha (YHWH o teu sarador, BDB 217 & 950, partcpio Qal), x 15.26
c. YHWH Nissi (YHWH a minha bandeira, BDB 215 & 651), x 17.15
d. YHWH Meqaddishkem (YHWH o que te santifica, BDB 217 & 872, particpio Piel), x 31.13
e. YHWH Shalom (YHWH Paz, BDB 217 & 1022), Jz 6.24
f. YHWH Sabbaoth (YHWH dos Exrcitos, BDB 217 & 878), I Sm 1.3, 11; 4.4; 15.2; freqentemente
nos Profetas
g. YHWH RoI (YHWH meu pastor, BDB 217 & 944, partcpio Qal), Sl 23.1
h. YHWH Sidqenu (YHWH nossa justia, BDB 217 & 841), Jr 23.6
i. YHWH Shammah (YHWH est ali, BDB 217 & 1027), Ez 48.35
"dos cus e da terra" A ordem das palavras inversa a de Gnesis 2.1, mas o porqu incerto.
2.5 "nenhuma planta do campo" Refere-se a plantas selvagens (cf. Gnesis 21.15; J 30.4, 7).
"nenhuma erva do campo" Isso se refere ao cultivo, as plantas domsticas.
2.6 "uma neblina" Este (BDB 15, KB 11) o termo acdio para (1) inundao ou (2) fluxo de gua subterrnea. Isso
possivelmente significa que a rega ocorreu pelas inundaes ("usado para aumentar", BDB 748, KB
828, Qal IMPERFEITO). O paralelo rabe nvoa, que a origem da traduo da palavra "neblina". Diramos um
orvalho pesado.
Isto novamente pode ter refletido sozinho as circunstncias no Jardim do den. A geologia parece confirmar os
resultados antigos da gua sobre a superfcie da terra muito antes da criao especial de Ado e Eva.
2.7 "formou" Literalmente, isto significa "moldar o barro" (BDB 427, KB 428, Qal IMPERFEITO, cf. Jeremias
18.6). Este o terceiro termo usado para descrever a ao criadora de Deus em relao humanidade ("fazer", Gnesis
1.26 (BDB 793, KB 889), "criou", Gnesis 1.27 (BDB 135, KB 153) e "formou", Gnesis 2.7). O NT revela que Jesus era
o agente de Deus na criao (cf. Joo 1.3; I Corntios 8.6; Colossenses 1.16; Hebreus 1.2).
"homem do p da terra" O homem um termo hebraico, Adam (BDB 9), o que significava (1) um trocadilho com o
termo "vermelho" (cf. xodo 25.5; 28.17; Nmeros 19.2; Isaas 63.2; Zacarias 1.8) ou (2) "cho" (adamah, cf. Gnesis
2.6), possivelmente aludindo a "terra de barro vermelho". Isso reflete a humildade e fragilidade da humanidade. H uma
tenso dialtica aqui entre o lugar exaltado da humanidade (feita imagem e semelhana de Deus) e a condio humilde
e frgil! Os animais so formados da mesma maneira em Gnesis 2.19. Tambm possvel que ele se refira origem da
humanidade a partir do p (cf. Gnesis 3.19; Salmos 103; Eclesiastes 12.7). Isto denota a humanidade como o barro e
Deus como oleiro (cf. Isaas 29.16; 45.9; 64.8; Jeremias 18.6; Romanos 9.20-23).
"soprou... o flego de vida" O VERBO "soprou" (BDB 655, KB 708) um Qal IMPERFEITO. O NOME "sopro"
(BDB 675) mostra que Deus tomou um cuidado especial com a criao da humanidade. No entanto, os seres humanos
ainda funcionam fisicamente como todos os animais do planeta (i.e., respiram, comem, excretam e reproduzem). Mas
somente os seres humanos podem se relacionar com Deus, porm esto intrinsecamente ligados a este planeta. H um
duplo aspecto de nossa natureza (fsico e espiritual).
"o homem passou a ser alma vivente" Os seres humanos tornam-se uma nephesh (BDB 659, KB 711-713, veja nota
em Gnesis 35.18), mas o mesmo acontece com o gado (cf. Gnesis 1.24, 2.19). A singularidade da humanidade a
forma e o sopro pessoal de Deus. Os seres humanos no tm uma alma, eles so uma alma! Somos uma unidade do fsico
e do espiritual. Sempre teremos uma expresso corporal, exceto para o estado intermedirio entre a morte e a ressurreio
(cf. I Tessalonicenses 4.13-15).
Ado foi um homem primitivo ou um homem moderno? Como ele est relacionado a outros homindeos da
antiguidade? Homens da idade da pedra estavam presentes na regio do Monte Carmelo 200 mil anos atrs? Quando
Ado foi criado? Ele o fim do desenvolvimento ou ele primeiro de uma criao especial?
2.8 "jardim" Este termo (BDB 171) usado no sentido de um parque fechado. A Septuaginta traduziu com uma palavra
persa, "paraso".
"no den" Em hebraico den significa "prazer" ou "terra feliz" (BDB 727 III, KB 792 II). Observe que o jardim no
chamado de "den", mas localizado no den. Esta , obviamente, uma localizao geogrfica, o nome deo lugar. O termo
sumrio relacionado pode significar "plancie frtil." A descrio em Gnesis 2.8, 10-14 muito detalhada, e se destina a
48
transmitir a sua localizao precisa, mas a sua localizao geogrfica desconhecida. A maioria dos comentaristas
coloca-a (1) na foz dos modernos rios Tigre e Eufrates, ou (2) na cabeceira desses rios.
No entanto, os nomes de todos os rios no se encaixam na geografia moderna. Como grande parte da terra foi mudada
pelo Dilvio isso incerto. As semelhanas entre os relatos da Mesopotmia e da bblia logicamente colocam o jardim na
Mesopotmia, mas isso apenas especulao. Veja Wow was Adam? de Fazale Rana e Hugh Ross, p. 46.
2.9 "rvore da vida... a rvore do conhecimento do bem e do mal" Esta ltima clusula pode ser um parntese (cf.
NET Bible, p. 7). Gnesis 3.3 implica que s havia uma rvore, enquanto em Gnesis 3.22 implica duas rvores (i.e.,
rvore do Conhecimento do Bem e do Mal e a rvore da Vida). A rvore do conhecimento do bem e do mal no tem
paralelo na antiga literatura do Oriente Prximo. Esta rvore no era mgica, mas ela parecia oferecer aos seres humanos
uma forma de ser independente do seu criador Deus ou pelo menos ter prometido que eles poderiam adquirir
conhecimento e discernimento igual ou em competio com Deus. Esta a essncia do pecado. Tambm possvel que
ela oferea a Eva uma maneira de dominar Ado, que viola a mutualidade criada.
10
E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos. 11 O primeiro
chama-se Pisom; o que rodeia a terra de Havil, onde h ouro. 12 O ouro dessa terra bom; tambm se
encontram l o bdlio e a pedra de nix. 13 O segundo rio chama-se Giom; o que circunda a terra de Cuxe. 14 O
nome do terceiro rio Tigre; o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto o Eufrates.
2.10 "braos" Isto "braos de correntes" (BDB 625).
2.11 "Pisom" Literalmente isto "jorrar" (BDB 810). Isto pode referir-se a uma via navegvel antiga ou um canal no sul
da Mesopotmia chamado "Pisanu".
"redeia" Isso significa literalmente "ventos atravs" (BDB 685, KB 738, Qal PARTICPIO ATIVO).
"Havil" Literalmente, isto significa "terra de areia" (BDB 296). Este no o nico localizado no Egito, mas ligada a
Cuxe em Gnesis 10.7. O termo usado novamente em Gnesis 10.29 para uma terra de areia na Arbia.
2.12 "bdlio" Este , possivelmente, uma goma de rvore aromtica (BDB 95). O significado deste termo e o prximo
so incertos. Alguns tm sugerido que isso deva ser traduzido para "prolas" (cf. traduo Helen Spurrell e de James
Moffatt).
"nix" Todos os termos antigos para joias so muito incertos (BDB 995). Esta pedra foi uma das doze pedras no
peitoral do Sumo Sacerdote (cf. xodo 28.9, 20). As joias do den so usadas metaforicamente em Ezequiel 28.13.
2.13 "Giom" Literalmente isto "bolha" (BDB 161). Isto pode referir-se a uma antiga via navegvel ou canal no sul da
Mesopotmia chamado "Guhana".
"Cuxe" Este termo usado de trs maneiras no AT: (1) aqui e em 10.6ff para se referir a Kassites a leste do vale do
Tigre; (2) Habacuque 3.7; II Crnicas 14.9ff; 16.8; 21.16 para se referir ao norte da Arbia; e (3) geralmente usado para
se referir Etipia ou a Nbia, na frica do Norte (BDB 468).
2.14 "Tigre" Este literalmente "Tigre" (BDB 293).
NASB, NKJV,
NRSV, TEV
"Assria"
NJB
"Ashur"
JPSOA, NIV
"Asshur"
O Termo (BDB 78) pode referir-se a (1) um povo (i.e., Nmeros 24.22, 24; Osias 12.1; 14.3.) Ou (2) uma terra (cf.
Gnesis 2.14; 10. 11; Osias 5.13; 7.11; 8.9; 9.3; 10.6). Neste contexto o nmero 2 se encaixa melhor.
"Eufrates" Literalmente este "perath". Muitas vezes chamado de "O Rio" (cf. Gnesis 15.18; I Reis 4.21, 24).
15
Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar. 16 E o
SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, 17 mas da rvore do
conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers.
49
2.15 "para cultivar e o guardar" O trabalho era tarefa da humanidade, antes da queda, e no um resultado do pecado. O
termo "cultivar" significa "servir" (BDB 712, KB 773, Qal INFINITIVO CONSTRUDO), enquanto que "guardar"
"proteger" (BDB 1036, KV 1581, outro Qal INFINITIVO CONSTRUDO). Isso faz parte da responsabilidade do
domnio humano. Devemos ser mordomos, e no exploradores, dos recursos do planeta.
Na Sumria e na Babilnia as mitologias da humanidade so sempre criadas para servir os deuses, mas Ado e Eva na
bblia so feitos imagem de Deus, para ter domnio sobre a criao. Este o nico trabalho que lhes so atribudos a
fazer e no tem nada a ver com as necessidades de Deus!
2.16 "De toda rvore do jardim comers livremente" Este um Qal INFINITIVO ABSOLUTO combinado com
um Qal IMPERFEITO da mesma raiz (BDB 37, KB 40), usado para dar nfase. O mandamento de Deus no era
oneroso. Deus estava testando (cf. Gnesis 22.1; xodo 15.22-25; 16.4; 20.20; Deuteronmio 8.2,16; 13.3; Juzes 2.22; II
Crnicas 32.31) a lealdade e a obedincia de sua maior da criao.
2.17 "da rvore do conhecimento do bem e do mal" Isto no era uma rvore mgica. Ela no continha nenhum
ingrediente secreto fsico em seu fruto para estimular o crebro humano. Isso foi um teste de obedincia e confiana.
Observe que a rvore estendeu pontos fortes e fracos. incrvel para mim que a humanidade produziu a partir dos
recursos fsicos do planeta. A humanidade uma criao impressionante com potencial tanto para o bem quanto para o
mal. O conhecimento traz responsabilidade.
"mal" Este o termo hebraico ra que significava "quebrar" ou "arruinar" (BDB 948). Ele combina o ato e suas
consequncias (cf. de Robert B. Girdlestone Synonyms of the Old Testament, p. 80.)
"no dia" luz de que Eva e Ado continuaram a viver depois que comeram, este um uso do termo "dia" como um
perodo de tempo, e no 24 horas (BDB 398).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"certamente vai morrer"

"certamente morrers"
"voc morrer"
"voc vai morrer no mesmo dia"
"voc est condenado a morrer"
Este um ABSOLUTO INFINITO e um COGNATO ACUSATIVO, "morrendo de vontade de morrer" (BDB 559, KB
562), que uma forma gramatical hebraica de mostrar nfase. Esta a mesma em Gnesis 2.16. Essa estrutura executa
vrias tradues possveis (cf. Twenty-Six Translations of the Old Testament). Obviamente, a morte refere-se aqui
morte espiritual (cf. Efsios 2.1), o que resulta na morte fsica (cf. Gnesis 5). Na Bblia trs fases da morte so descritas.
1. Morte espiritual (cf. Gnesis 2.17; 3.1-7; Isaas 59.2; Romanos 5.12-21; 7.10-11; Efsios 2.1, 5; Colossenses
2.13; Tiago 1.15);
2. Morte fsica (cf. Gnesis 5); e
3. Morte eterna, chamada de "a segunda morte" (cf. Apocalipse 2.11; 20.6, 14; 21.8). Em um sentido real isso se
refere a todos os trs.
18
Disse mais o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja
idnea. 19 Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos cus,
trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes,
esse seria o nome deles. 20 Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a todos os
animais selvticos; para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. 21 Ento, o
SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o
lugar com carne. 22 E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha
trouxe.
23
E disse o homem:
Esta, afinal, osso dos meus ossos e
carne da minha carne; chamar-se- varoa,
porquanto do varo foi tomada.
24
Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. 25 Ora, um e outro,
o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonhavam.
2.18 "No bom que o homem esteja s" Este o nico lugar nestes captulos do AT em que o "no bom" usado de
abertura. Deus nos fez precisar de algum, mesmo para alm da comunho com Ele! O homem no poderia cumprir seu
papel de governar sobre a criao, sem a companhia de uma mulher, nem cumprir o mandamento de multiplicar e encher
a terra.
50
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"uma auxiliadora idnea para ele"

"uma ajudante comparvel a ele"
"uma ajudante como sua parceira"
"uma companheira adequada para ajud-lo"
"uma ajudante"
Isso significa "aquele que complementa ou completa" (BDB 740 I, KB 811 I). A bblia NET tem "companheira
indispensvel" (p. 8). Este termo frequentemente usado para descrever a ajuda de Deus (cf. xodo 18.4; Deuteronmio
33.4, 7, 29; Salmos 33.20; 115.9-11; 121.2; 124.8; 146.5). Observe a reciprocidade entre homem e mulher como em
Gnesis 1.26-27 e os PLURAIS IMPERATIVOS de Gnesis 1.28. A Submisso no vem at depois da Queda (cf.
Gnesis 3.16). Este relato especfico da criao da mulher nica na antiga literatura do Oriente Prximo.
Um estudo interessante da palavra encontrado em Hard Sayings of the Bible, pp 92-94, onde Walter Kaiser afirma a
traduo "de um poder (ou fora) correspondentes ao homem" (ou igual ao homem).
2.19 "Deus formado da terra todos os animais" Alguns tm levado isso para afirmar que Deus criou os animais depois
de Ado no que eles chamam o segundo relato da criao (cf. Gnesis 2.4-25). O VERBO (BDB 427, KB
428, Qal IMPERFEITO) poderia ser traduzido como "se formou" (cf. NIV). O elemento de tempo nos VERBOS
hebraico contextual.
O Dr. Rich Johnson, Professor de Religio na East Texas Baptist University, comentou comigo em uma reviso deste
comentrio.
"O significado do IMPERFEITO com um waw conversivo, que este verbo esta no tempo do passado simples. a
maneira da estrutura hebraica de uma sequncia de eventos. Uma srie deste tipo de verbo demonstram eventos na ordem
em que ocorrem. Voc se refere aqui aos pressupostos de intrpretes que afetam a traduo. Aqui, o pressuposto de que
os tradutores da NIV que os levaram a traduzir erroneamente este versculo e tambm Gnesis 2.8. "Ora, o Senhor
Deus tinha plantado um jardim ... '. Os tradutores da NIV assumiram que este captulo deve coincidir com o captulo 1 e
sobressaiu as regras normais de leitura narrativa hebraica para acomodar essa suposio. A questo urgente de onde
tiraram essa suposio. Este verbo traduzido como um simples passado pela NKJV, ASV, ERV, RSV, NRSV, NASB,
ESV, NEB, REB, a traduo NET, a traduo Young Literal, a traduo da Jewish Publication Society, a Tanakh, a New
American Bible e a New Jerusalem Bible. A NIV estranha".
"para ver como este lhes chamaria" O VERBO "chamar" (BDB 894, KB 1128) usado trs vezes em Gnesis 2.19 e
20.Os nomes eram muito importantes para os hebreus. Isso mostra autoridade da humanidade e domnio sobre os
animais.
Isto se refere a (1) todos os animais diferentes em todo o mundo, (2) tipos de origem de animais no princpio ou (3) os
animais da Mesopotmia?
2.21 Este versculo refora a relao nica entre homem e a mulher, Ado e Eva (cf. Gnesis 2.23). Pode ser uma
expresso idiomtica hebraica para proximidade e intimidade. A palavra hebraica para "costela" traduzida em outros
lugares como "lado" (BDB 854, KB 1030 I).
interessante que, em seu livro Introduction to the Old Testament, pp 555-556, RK Harrison afirma que o termo
hebraico para "costela" significa "um aspecto da personalidade", que formaria uma analogia com Ado feito a imagem e
semelhana de Deus, para incluir tambm os aspectos da personalidade.
Tambm interessante que uma "costela" parte da criao da mulher no relato da criao sumria: de enki veio ninti (cf. DJ Wiseman Illustrations from Biblical Archaeology). Neste contexto, a palavra sumria para costela (i.e. ti)
tambm significa "fazer vivo." Eva ser a me de todos os viventes (cf. Gnesis 3.20).
Deve ser lembrado que Moiss est escrevendo (edio ou compilao) desses captulos em uma data muito
posterior. Estes so jogos de palavras hebraicas, mas hebraico no era a lngua original usada.
2.22 "lha trouxe Os rabinos dizem que Deus atuou como padrinho.
2.23 "Mulher... Homem" Este versculo poesia. Literalmente este Ishah (BDB 35) ish (BDB 35), um jogo bvio
som (especialmente "o nome dela Ishah "). Ado e tambm nomeia (ou pelo menos descreve semelhana de Eva para si
mesmo) Eva. A etimologia incerta. Normalmente adam refere-se humanidade e ish a um indivduo especfico.
2.24 "deixa o homem pai e me e se une sua mulher" Este VERBO (BDB 736, 806 KB) um Qal IMPERFEITO,
possivelmente usado em um sentido JUSSIVO. A importncia da famlia faz com que o comentrio possa ser lido de volta
para este relato anterior. Moiss est refletindo sobre o seu prprio dia e da importncia da unidade familiar, em uma
situao de vida da famlia estendida. Casamento tem precedncia sobre os sogros!
NASB, NKJV
NRSV
TEV
NJB
"se une"
"agarra"
"est unido com"
"se apega a"
51
REB
"anexar"
Este um idioma hebraico de lealdade, mesmo intimidade (BDB 179, KB 209, Qal PERFEITO, cf. Rute 1.14;
Mateus 19.5-6; Efsios 5.31).
"uma s carne" Isso mostra a relao de unio e prioridade completa de casais. O SINGULAR forma "um" fala da
unio das duas pessoas.
2.25 "estavam nus e no se envergonhavam" Este provavelmente se relaciona com o captulo 3. A implicao da frase
que Ado no tinha nada a esconder de si mesmo, sua esposa, seu Deus (BDB 101, KB 161, Hithpolel
IMPERFEITO). Por isso, uma expresso de inocncia. As coisas vo mudar em breve!
O fato de que o homem e a mulher estavam nus (BDB 736, ADJETIVO) implica um ambiente muito controlado. Isto
pode prestar-se viso de que o Jardim do den era uma criao protegida e posteriormente especial, diferente do resto
do planeta (i.e., o criacionismo progressivo).
Estas questes de discusso so fornecidas para ajudar voc a pensar atravs das questes principais desta seo do
livro. Elas so destinadas serem instigantes, no definitivas
1. H uma distino feita em Gnesis 1 entre Deus criando e as coisas que Ele tem feito produzindo? Se assim for,
o que isso implica?
2. Como o homem como os animais? Como o homem como Deus?
3. As mulheres so feitas imagem de Deus, ou apenas da imagem de Ado?
4. O que implica que o homem deve subjugar e governar a ordem criada?
5. Como que a frase "Sede fecundos e multiplicai-vos" se relaciona com a exploso demogrfica?
6. a vontade de Deus que o homem seja vegetariano?
7. imprprio para o homem adorar no domingo em vez do sbado luz de Gnesis 2.2-3?
8. Porque que os captulos 1 e 2, so semelhantes, mas tambm diferente?
9. Porque Ado traduzido tanto como um nome prprio e um genrico?
10. Porque a localizao geogrfica do den dada com tantos detalhes?
11. Cite as trs formas bblicas de morte.
12. O que Gnesis 2.18 diz sobre ns como seres sexuais?
13. "Ajudante" implica reciprocidade?
52
GNESIS 3.1-24
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
A queda do homem
A tentao e a queda do
homem
A histria da tentao
A desobedincia humana
A queda
3.1-7
3.1-8
3.1-7
3.1
3.1-7
3.2-3
3.4-5
3.6-7
3.8-19
3.9-19
3.8-19
3.8-9
3.8-13
3.10
3.11
3.12
3.13a
3.13 b
(14-16)
(14-16)
(14-16)
Deus pronuncia julgamento
(17b-19)
(17b-19)
(17b-19)
3.14-15
3.16
3.17-19
3.14-16
(14-16)
3.20-21
3.20-24
3.20-21
3.20-21
3.17-19
(17-19)
3.20-24
Ado e Eva so expulsos do

jardim
3.22-24
3.22-24
3.22-24
1.
2.
3.
4.
Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.
INTRODUO
A. Em Gnesis 3 fundamental compreender o problema do mal e do sofrimento em nosso mundo.
surpreendente que a maioria dos rabinos no utilizam este texto em suas discusses sobre o mal, o pecado e a
rebelio humana.
B. O efeito da rebelio intencional da humanidade contra o amor, o carinho, a proviso e a confraternizao com
Deus tem afetado no s a sua vida religiosa, mas tambm a sua prpria personalidade, sua vida familiar e seu
mundo.
53
Observe o alto preo que o prprio Deus pessoalmente pagou para que a humanidade exercesse sua liberdade. A
alegria de Deus e o propsito original para/com a criao foi radicalmente afetada (mas no de forma
permanente) pela rebelio humana. Se assumirmos a bondade e a proviso amorosa de Deus, a rebelio da
humanidade (e, possivelmente, a dos anjos) vista em seu desrespeito radical e egocentrismo. O amor
continuo de Deus e a promessa de salvao (cf. Gnesis 3.15) tambm se torna mais radical em seu carter
gracioso!
C. Embora este captulo tenha motivos comuns com os outros textos antigos do Oriente Prximo, a sua
apresentao monotesta e no dualista.
A ORIGEM E A FINALIDADE DO PECADO
A. Do material bblico
1. uma suposio teolgica minha que o propsito de Satans foi criado (1) para oferecer s criaturas
conscientes de Deus uma opo que levaria independncia e, em seguida, acusao, J 1-2; Zacarias 3; ou
(2) Gnesis 3 e pressupe uma rebelio angelical anterior na criao de Deus ou pelo menos uma clara
difamao a Deus para os seres humanos atravs da agncia angelical.
2. A humanidade afetada pela tentao.
3. A bblia no discute especificamente a origem ou a finalidade do "mal".
a. Alguns escritos judaicos posteriores afirmaram que o pecado comeou a partir de Gnesis 3 (em Satans,
ento na humanidade)
b. Outros escritos inter-bblicos judaicos afirmam que o pecado comeou em Gnesis 6 (em "filhos de
Deus")
c. Aps dos dias de Jesus os falsos mestres combinaram o judasmo com o pensamento grego e afirmaram
que o mal inerente matria fsica (i.e., o pensamento gnstico grego, cf. Colossenses; Efsios; I
Timteo; II Timteo e Tito)
4. Supe-se que o mal tem um propsito, ou no existiria. No entanto, h uma intensificao bvia do mal e de
Satans no AT para o NT (cf. The Theology of the OT de AB Davidson, pp 300-306). No AT, Satans no
um inimigo de Deus (exceto, possivelmente, neste captulo), mas sempre um inimigo da humanidade. Os
rabinos dizem que o mal estava com cimes do amor e cuidado de Deus para com a humanidade.
5. O pecado de Ado afeta toda a criao (i.e., o conceito hebraico de corporalidade cf. Gnesis 3.14-24;
Romanos 5.12-21; 8.18-23).
B. O desenvolvimento histrico-teolgico (tirado do Systematic Theology de L. Berkhof).
1. Os rabinos negam o pecado original e optam por duas intenes (bem contra o mal). O AT no discute
Gnesis 3 longamente (nem os rabinos).
2. Irineu (130-202 d.C.) o primeiro lder da igreja a discutir o pecado de Ado e suas consequncias. Este
ponto de vista da queda da humanidade por causa do pecado de Ado tornou-se dominante na Igreja
Ocidental (i.e. Agostinho). Ele aparentemente foi usado para combater o gnosticismo que postulava o
problema do mal em si mesmo.
3. Orgenes (182-251 d.C.) sustentou que cada ser humano pecou voluntariamente em uma existncia anterior
(platnica).
4. Os lideres gregos (da Igreja Oriental) dos sculos III e IV enfatizaram parte de Ado no problema do mal em
nosso mundo. Este desenvolveu-se em pelagianismo (a partir de um monge ingls), que negou qualquer
ligao em tudo.
5. Os lideres latinos (i.e., a igreja ocidental), seguindo Agostinho, salientaram o lugar de Ado no problema do
mal, do pecado e do sofrimento em nosso mundo.
6. Durante a Reforma Protestante os principais reformadores seguiram Agostinho, enquanto Armenius
desenvolveu uma reao semipelagiana ao calvinismo dogmtico.
7. Os filsofos e telogos afirmaram vrias teorias do pecado.
a. Kant, algo desconhecido, inexplicvel na esfera supra-sensvel
b. Leibnitz-devido s limitaes inerentes aos cosmos material
c. Schleiermacher-devido natureza sensvel do homem
d. Ritschl-devido a ignorncia humana
e. Barth-envolvido com o mistrio da predestinao
f. Whitehead- o pecado inerente a este sistema mundial. Ele funciona para desenvolver a Deus e ao
homem.
8. O grande impulso da bblia a redeno da humanidade do pecado e do mal, forjado por um Deus pessoal e
amoroso por meio de Cristo. A origem do pecado nunca discutida.
C. Tpico Especial: Novo Testamento a Teologia do Desenvolvimento da Queda
TPICO ESPECIAL: A QUEDA (Gnesis 3, no NT)
1. A queda afetou toda a humanidade e claramente expressa por Paulo em Romanos 5.12-21.
Romanos 5.12-21 uma discusso de Jesus como o segundo Ado (cf. I Corntios 15.21-22; 45-49; Filipenses
54
2.6-8). Ele d nfase ao conceito teolgico tanto do pecado individual e a culpa corporativa. O
desenvolvimento de Paulo da humanidade (criao) da queda de Ado foi o nico e diferente dos rabinos,
enquanto sua viso da corporeidade era muito similar na linha do ensino rabnico. Ele mostrou habilidade de
Paulo sob a inspirao de usar, ou suplementar, as verdades que lhe foi ensinado durante seu treinamento
em Jerusalm por Gamaliel (cf. Atos 22.3).
A doutrina do pecado original de Gnesis 3 foi desenvolvido por Agostinho e Calvino. Ele afirma que os seres
humanos nascem pecadores. Muitas vezes, Salmos 51.5; 58.3 e J 15.14; 25.4 so utilizadas como textosprova do AT. A posio teolgica alternativa que os seres humanos so moralmente e espiritualmente
responsveis por suas prprias escolhas e destino foi inicialmente desenvolvido pelos rabinos e, em seguida,
na igreja, por Pelgio e Armnio. H alguma evidncia para seu ponto de vista em
Deuteronmio 1.39; Isaas 7.15 e Jonas 4.11; Joo 9.41; 15.22, 24; Atos 17.30; Romanos 4.15. O impulso
desta posio teolgica seria que as crianas so inocentes at uma idade de responsabilidade moral (para os
rabinos isto era 13 anos para os meninos e 12 anos para as meninas).
H uma posio de mediao em que tanto uma propenso inata ao mal e uma idade de responsabilidade moral
so ambas verdadeiras! O mal no s corporativo, mas um mal desenvolvido do eu e do pecado (a vida
separada de Deus). A maldade da humanidade no a questo (cf. Gnesis 6.5,11-12, 13; Romanos 3.918,23), mas quando, no nascimento posteriormente na vida?
2. "Um novo cu e uma nova terra" torna-se o tema escatolgico no NT.
"Um novo cu e uma nova terra". Este termo grego para "novo", kainos, enfatiza a qualidade, e no o tempo
cronolgico (cf. Apocalipse 3.12; 5.9; 14.3; 21.1, 2, 5). Este foi um tema no AT, uma terra recriada (cf.
Isaas 11.6-9; 65.17; 66.22; Romanos 8.18-25; II Pedro 3.10, 12). Todos os crentes so cidados deste
novo Reino (cf. Filipenses 3.20; Efsios 2.19; Hebreus 12.23) e partilha esta nova criao (cf. II
Corntios 5.17; Glatas 6.15; Efsios 4.24). Um conceito teolgico paralelo seria a "cidade de Deus no
feita pelas mos humanas" de Hebreus 11.10, 16; 12.22; 13.14.
A nova criao ser como a criao inicial. O cu ser um Jardim do den restaurado. Deus, a humanidade,
os animais, e toda a criao tero comunho natural e alegria outra vez! A bblia comea com Deus, a
humanidade e os animais em perfeita comunho em um jardim (Gnesis 1-2). A bblia termina com
Deus e com a humanidade em um cenrio de jardim (cf. Apocalipse 21-22) e, por implicao proftica,
os animais (cf. Isaas 11.6-8; 65.25). Os crentes no vo para o cu; A Nova Jerusalm que esta
descendo do cu (cf. Apocalipse 21, 2) e chega a uma terra recriada e purificada. Deus e os homens
esto juntos de novo (cf. Gnesis 3.15; Isaas 7.14; 8.8,10; Apocalipse 21.3).
1
Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o SENHOR Deus tinha feito, disse
mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? 2 Respondeu-lhe a mulher: Do fruto
das rvores do jardim podemos comer, 3 mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele
no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. 4 Ento, a serpente disse mulher: certo que no
morrereis. 5 Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal. 6 Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e
rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu.
7
Abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram
cintas para si.
3.1 "Mas" Isto no temporal, mas simplesmente uma tcnica literria para a introduo de uma nova etapa no drama da
criao. No sabemos quanto tempo Ado e Deus estavam juntos ou quanto tempo Ado, Eva e Deus estavam juntos
antes deste relato.
"a serpente" A serpente tambm um inimigo no Gilgamesh Epic (cf. Gnesis 11.287-289) que rouba a planta que d
a vida eterna. Veja Tpico Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: A SERPENTE
A. O termo "serpente" nachash (BDB 638). Ele tem vrias etimologias possveis.
1. Kal -tronco - "para assobiar"
2. Piel -tronco - "sussurrar", como na feitiaria ou adivinhao
3. De 4.22 - "Brilhar" possivelmente relacionado ao termo "bronze"
4. A partir da raiz rabe - "Rastejar"
B. O artigo definido est presente, que mostra uma cobra em particular ou entidade personificada.
C. A literalidade da serpente reforada pelo seguinte:
1. Ela listada como apenas um dos animais do campo que Deus havia criado.
2. Sua punio em Joo 3.14 como um animal literal.
55
3. Ela mencionada especificamente no NT, II Corntios 11.3 e I Timteo 2.13-14.

D. A serpente foi especificamente identificada como Satans em:
1. O livro intertestamentrio da "Sabedoria", 2.23-24. "Porque Deus criou o homem para ser imortal; no entanto,
por inveja do diabo veio a morte para o mundo."
2. Irineu (cerca de 130-202 d.C.)
3. Apocalipse 12.9; 20.2
4. Esta identificao ausente do AT, porque ele no discute Gnesis 3 longamento. No sequer mencionado ou
interpretado em qualquer outro livro do AT.
E. Por que Satans no especificamente chamado, a nfase do texto est na responsabilidade da humanidade, e no
na tentao sobrenatural. Em Romanos 1-3, onde a pecaminosidade do homem apresentada e 4-8, onde seus
efeitos so observados, Satans nunca mencionado.
"sagaz" H dois trocadilhos possveis (este termo soa prximo a "nu" de Gnesis 2.25) relacionados a este termo
(BDB 791, KB 886). (1) "sagaz ou sbio e (2) prudente (i.e., Provrbios 1.4; 8.5, 12; 12.16, 23; 13.16; 14.8, 15, 18;
22.3; 27.12). Isso no parece ser um termo negativo aplicado serpente, mas simplesmente o reconhecimento de suas
caractersticas (cf. Mateus 10.16). Este , possivelmente, porque o maligno escolheu encarnar neste animal selvagem em
particular.
"todos os animais selvticos" Isso mostra que a serpente era simplesmente uma das muitas formas de animais criadas.
"o SENHOR Deus" O primeiro termo "SENHOR" o nome da aliana de Deus, YHWH, a partir do verbo hebraico "ser"
(cf. xodo 3.14). O segundo termo "Deus" o termo hebraico Elohim, que a forma PLURAL do termo geral para Deus
no antigo Oriente Prximo, El. Os rabinos dizem que YHWH significa misericrdia da aliana de Deus,
enquanto Elohim est ligado a Deus como criador. Veja Tpico Especial: Nomes para Divindade.
"disse" Tem havido muita especulao sobre uma serpente articulada (observe o pronome pessoal). No sabemos a
relao entre humanos e animais, antes da queda, embora ela deva ter sido amigvel. No entanto, presumo que o discurso
faz parte da imagem de Deus na humanidade e, portanto, no normal para os animais. Esta mesma comunho vai ser
restaurada em um cenrio escatolgico (cf. Isaas 11.6-11). Presumo que a cobra estava habitada por Satans e, portanto,
sua voz que ouvida. O que surpreende teologicamente que Eva no ficou surpresa!
"a mulher" Tem havido muita especulao entre os comentaristas a respeito do porque Eva estava separada de Ado,
embora os verbos usados por Satans sejam PLURAIS. Em Gnesis 3.6, implica que Ado pode ter estado presente
atravs em parte do dilogo. Alguns afirmam que o um smbolo dela buscando a auto-identidade. Outros acreditam que
Satans tentou-a porque ela no ouviu os mandamentos de Deus diretamente (cf. Gnesis 2.16-17). Tudo isso
especulao.
" assim que Deus disse:" Os rabinos dizem que Satans no poderia usar o termo YHWH, porque ele no estava
familiarizado com a misericrdia de Deus. No entanto, parece haver uma intensificao da maldade na pessoa de Satans
na bblia (cf. The Theology of the Old Testament de AB Davidson, pp 300-306). Veja Tpico Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: MAL PESSOAL
Esse um assunto muito difcil por vrias razes.
1. O AT no revela um arqui-inimigo para o bem, mas um servo de YHWH que oferece humanidade uma
alternativa e acusa a humanidade de injustia (A. B. Davidson, pp. 300-306).
2. O conceito de um arqui-inimigo pessoal de Deus desenvolveu-se na literatura interbblica (no-cannica) sob a
influncia da religio persa (zoroastrismo). Isso, por sua vez, influenciou grandemente o judasmo rabnico.
3. O NT desenvolve temas do AT em categorias surpreendentemente inflexveis, mas seletivas.
Se algum aborda o estudo do mal da perspectiva da teolgica bblica (cada livro ou autor ou gnero estudado e
esboado separadamente), ento vises muito diferentes do mal so reveladas.
Se, contudo, algum aborda o estudo do mal de uma perspectiva no bblica ou extra-bblica a partir das religies
mundiais ou religies ocidentais, ento muito do desenvolvimento do NT prenunciado no dualismo persa e espiritismo
greco-romano.
Se algum est pressupostamente comprometido com a autoridade divina da Escritura, ento o desenvolvimento do
NT deve ser visto como uma revelao progressiva. Os cristos devem se prevenir contra permitir que o folclore judaico
ou literatura inglesa (i.e., Dante, Milton) esclaream mais o conceito. H certamente mistrio e ambiguidade nessa rea
da revelao. Deus escolheu no revelar todos os aspectos do mal, sua origem, seu propsito, mas Ele sempre revela sua
derrota!
No AT o termo Satans (BDB 966) ou acusador parece estar relacionado com trs grupos separados.
1. acusadores humanos (I Sm 29.4; II Sm 19.22; I Rs 11.14, 23, 25; Salmo 109.6)
2. acusadores anglicos (Nm 22.22, 23; Zc 3.1)
56
3. acusadores demonacos (I Cr 21.1; I Reis 22.21; Zc 13.2)

Somente mais tarde no perodo intertestamentrio a serpente de Gnesis 3 identificada com Satans (cf. Livro de
Sabedoria 2.23, 24; II Enoque 31.3), e mesmo depois isso se tornou uma opo rabnica (cf. Sot 9b e Sanh. 29a). Os
filhos de Deus de Gnesis 6 se tornaram os anjos maus em I Enoque 54.6. Eles se tornaram a origem do mal na
teologia rabnica. Eu menciono isso, no para afirmar sua preciso teolgica, mas para mostrar seu desenvolvimento. No
NT essas atividades do AT so atribudas ao mal anglico, personificado (Satans) em II Co 11.3; Ap 12.9.
A origem do mal personificado difcil ou impossvel (dependendo do seu ponto de vista) de determinar a partir do
AT. Uma razo para isso era o forte monotesmo de Israel (cf. I Rs 22.20-22; Ec 7.14; Is 45.7; Ams 3.6). Toda
causalidade era atribuda a YHWH para demonstrar sua exclusividade e primazia (cf. Is 43.11; 44.6, 8, 24; 45.5, 6, 14,
18, 21, 22).
Fontes de possvel informao so (1) J 1-2, onde Satans um dos filhos de Deus (i.e., anjos) ou (2) Isaas 14;
Ezequiel 28, onde reis orgulhosos do oriente prximo (Babilnia e Tiro) so usados para ilustrar o orgulho de Satans
(cf. I Tm 3.6). Eu tenho emoes mistas sobre esta abordagem. Ezequiel usa metforas do Jardim do den no somente
para o rei de Tiro como Satans (cf. Ez 28.12-16), mas tambm para o rei do Egito como a rvore do Conhecimento do
Bem e do Mal (Ez 31). Contudo, Isaas 14, particularmente v.v. 12-14, parece descrever uma revolta anglica atravs do
orgulho. Se Deus quisesse revelar para ns a natureza e a origem especfica de Satans, esta uma forma e lugar muito
oblquo para fazer isso. Devemos nos prevenir contra a tendncia da teologia sistemtica de tomar partes pequenas,
ambguas de diferentes testamentos, autores, livros e gneros e combin-los como partes de um quebra cabea divino.
Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah [A vida e os tempos de Jesus o Messias], vol. 2,
apndices XIII [pp. 748-763] e XVI [pp. 770-776]) diz que o judasmo rabnico foi grandemente influenciado pelo
dualismo persa e especulao demonaca. Os rabinos no so uma boa fonte para a verdade nessa rea. Jesus diverge
radicalmente dos ensinos da Sinagoga. Eu acho que o conceito rabnico de mediao e oposio anglica na entrega da
lei para Moiss no Mt. Sinai abriu a porta para o conceito de um arquiinimigo anglico de YHWH assim como da
humanidade. H dois deuses elevados do dualismo persa (zoroastrismo), Ahkiman e Ormaza, bem e mal. Esse dualismo
se desenvolveu num dualismo judaico limitado de YHWH e Satans.
H certamente revelao progressiva no NT quanto ao desenvolvimento do mal, mas no to elaborado quanto os
rabinos proclamam. Um bom exemplo dessa diferena a guerra no cu. A queda de Satans uma necessidade
lgica, mas os detalhes especficos no so dados. Mesmo o que dado encoberto no gnero apocalptico (cf. Ap 12.4,
7, 12, 13). Embora Satans seja derrotado e exilado para a terra, ele ainda funciona como um servo de YHWH (cf. Mt
4.1; Lucas 22.31, 32; I Co 5.5; I Tm 1.20).
Ns devemos refrear nossa curiosidade nessa rea. H uma fora pessoal de tentao e mal, mas h somente um
nico Deus e a humanidade ainda responsvel pelas suas escolhas. H uma batalha espiritual, tanto antes quanto
depois da salvao. A vitria s pode vir e permanecer em e atravs do Deus Trino. O mal foi derrotado e ser
removido!
"No comereis de toda rvore do jardim" Esta frase em hebraico muito especfica, mas parece estar relacionada a
uma afirmao, no a uma pergunta. A serpente est simplesmente comeando um dilogo com a mulher em relao a
proibio de Deus para com a rvore no meio do jardim.
3.2 Eva afirma a proviso de todas as outras rvores como alimento (cf. Gnesis 2.16) de Deus. Mas a serpente deixou
isso de lado para se concentrar na proibio de Deus sobre a rvore do conhecimento do bem e do mal.
3.3 "mas do fruto da rvore que est no meio do jardim" Do Gnesis 2.9 vemos que h duas rvores no meio do
jardim, a rvore da vida e a rvore do conhecimento do o bem e o mal. Aparentemente, no momento adequado o fruto de
ambas as rvores teriam sido dada para a humanidade, mas a humanidade se agarrando em sua auto-afirmao leva isso
para fora do plano de Deus (como oposto a reao de Jesus em Filipenses 2.6-11). A rvore da vida comum a todos os
antigos relatos da criao do Oriente Prximo, no entanto, a rvore do conhecimento do bem e do mal exclusivo na
bblia. No h nada de mgico sobre a fruta. Foi a maneira que Deus estava usando-a, no algo inerente s qualidades
fsicas do fruto propriamente dito que o tornaram significativo.
"para que no morrais" Este termo (BDB 559, KB 502) usado trs vezes em Gnesis 3.3 e 4. incerto o que Eva
entendeu sobre a morte, pois nenhum dos animais tinha morrido. No entanto, isto pode ter sido de alguma forma,
comunicado ao homem e a mulher. A bblia sabe de trs tipos de morte: (1) a morte espiritual, que ocorre em Gnesis
3; Isaas 59.2; Romanos 7.10-11; Efsios 2.1; Tiago 1.15; (2) a morte fsica que resulta, o Gnesis 5; e (3) a morte eterna,
como consequncia do corao do homem teimoso, rebelde (cf. Apocalipse 2.11; 20.6,14; 21.8).
3.4 "Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis" Este o INFINITIVO absoluto e
um Qal IMPERFEITO da mesma raiz (BDB 559, KB 562) utilizado para dar nfase. Satans tem, antes de tudo atacado a
veracidade de Deus; agora ele ataca a verdade da palavra de Deus. E, em Gnesis 3.5, ele atacar a benevolncia e a
bondade de Deus para com a humanidade. A forma hebraica desta frase se intensificou de uma forma
impressionante. Satans nega a afirmao de Deus.
57
3.5 "Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos" Havia uma verdade limitada no
que Satans disse, mas era uma meia-verdade trgica (cf. Tito 1.15). Este parece ser um uso de tradutores literrios
(metafrico) de "dia", como significando "sempre". Literalmente, a frase em hebraico "que quando".
O VERBO "abrir" (BDB 824, KB 959, Niphal PERFEITO, cf. Gnesis 3.7) implica um agente, possivelmente o poder
da rvore ou do mal.
"e, como Deus, sereis" Esta palavra de Deus o termo Elohim. Veja Tpico Especial em Gnesis 2.4. Ela usada,
neste contexto, pelo prprio Deus e assim que muitas tradues interpretam essa frase. No entanto, este termo tambm
pode ser usado aos anjos (cf. Salmos 8.5,6; 82.1,6 [citado em Hebreus 2.7]; 97.7); ele pode ser usado como um "ser
espiritual" (cf. I Samuel 28.13) e pode ser usado para juzes israelitas (cf. xodo 21.6; 22.8-9). Parece mais lgico que
esta uma promessa de ser como os anjos, os seres espirituais que esto presentes com Deus ou, possivelmente, o
conselho celestial (cf. Gnesis 3.22). irnico que o homem tentou agarrar de Deus o que j era dele. A humanidade
uma ordem espiritual mais elevada do que os anjos (cf. Hebreus 1.14; 2.14-16;. I Corntios 6.3).
3.6 "Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar
entendimento" Aqui vemos o desenvolvimento trplice da tentao de o ato do pecado. Os rabinos dizem que os olhos e
ouvidos so janelas da alma e o que deixamos de crescer em nosso corao at que o ato fatdico est comprometido.
"e deu tambm ao marido, e ele comeu" Tem havido muita especulao sobre esse versculo. Os rabinos afirmam
que Ado comeu a fim de que ele no estivesse separado de sua esposa. Isto tambm afirmado por Milton em Paradise
Lost. No entanto, parece que a partir do contexto, que Eva agiu em direo a Ado como a serpente tinha agido com ela,
junto com a evidncia experimental de que ela j tinha comido e no estava morta. Os rabinos afirmam que a serpente
usou essa mesma tcnica com Eva; que ele a obrigou a tocar a fruta e disse. "Veja, voc no morreu." Possivelmente ela
disse a Ado. "Veja, eu no estou morta."
3.7 "e, percebendo que estavam nus" Isto tem sido usado por muitos comentaristas para afirmar a natureza sexual da
tentao (cf. II Corntios 11.3, "a serpente seduziu Eva"). Os rabinos dizem que a serpente seduziu Eva sexualmente, mas
isto parece ser a leitura tendenciosa do texto. O novo conhecimento no foi a bno que estava prevista a ser (cf. Tito
1.15).
"coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si" A viso tradicional que Eva comeu uma ma altamente
especulativa. Os rabinos dizem que ela comeu um figo da mesma rvore de onde eles tiraram as folhas para vestir-se. No
entanto, "o fruto" poderia ser uma data ou algum outro tipo de fruto, ns simplesmente no sabemos. O tipo de fruto no
um problema.
NASB (REVISADO) TEXTO:GNESIS 3.8-13
8
Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim pela virao do dia, esconderam-se da
presena do SENHOR Deus, o homem e sua mulher, por entre as rvores do jardim. 9 E chamou o SENHOR
Deus ao homem e lhe perguntou: Onde est? 10 Ele respondeu: Ouvi a tua voz no jardim, e, porque estava nu, tive
medo, e me escondi. 11 Perguntou-lhe Deus: Quem te fez saber que estavas nu? Comeste da rvore de que te
ordenei que no comesses? 12 Ento, disse o homem: A mulher que me deste por esposa, ela me deu da rvore, e
eu comi. 13 Disse o SENHOR Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me
enganou, e eu comi.
3.8 "Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que andava no jardim" King James diz "a voz do SENHOR Deus",
mas a palavra hebraica implica o som dele andando (BDB 229, KB 246, Hithpael PARTICIPIO). A estrutura do hebraico
e do contexto parece implicar que esta era uma atividade regular, onde Deus e o primeiro casal se juntavam para a
comunho. Esta uma frase muito antropomrfica de Deus, que um ser espiritual e no tem um corpo. Alguns
postulam que Deus vestiu a Si mesmo em forma humana para a comunho com o casal original. Isso pode ser verdade,
mas a nica parte do Deus uno e trino que tem uma existncia corprea o Filho. Alguns tm especulado que o NT
afirma a criao at a agncia do Filho (cf. Joo 1.3, 10; I Corntios 8.6; Colossenses 1.16; Hebreus 1.2), e que muitas
vezes no so manifestaes fsicas de Deus (i.e., Anjo do Senhor, por exemplo, o Gnesis 16.7-13; 22.11-15; 31.11, 13;
48.15-16; xodo 3.2, 4; 13.21; 14.19, veja Tpico Especial: O anjo do Senhor), este pode referir-se a Cristo prencarnado.
TPICO ESPECIAL: LINGUAGEM ANTROPOMRFICA PARA DESCREVER A DIVINDADE
I. Este tipo de linguagem muito comum no AT (alguns exemplos)
A. Partes fsicas do corpo
1. Olhos - Gnesis 1.4, 31; 6.8; xodo 33.17; Nmeros 14.14; Deuteronmio 11.12; Zacarias 4.10
2. Mos - xodo 15.17; Nmero 11.23; Deuteronmio 2.15
3. Brao - xodo 6.6; 15.16; Deuteronmio 4.34; 5.15
58
4. Orelhas - Nmeros 11.18; I Samuel 8.21; II Reis 19.16; Salmos 5.1; 10.17; 18.6
5. Rosto - xodo 33.11; Levtico 20.3, 5, 6; Nmeros 6.25; 12.8; Deuteronmio 31.17; 32.20; 34.10
6. Dedo - xodo 8.19; 31.18; Deuteronmio 9.10; Salmos 8.3
7. Voz - Gnesis 3.9, 11, 13; xodo 15.26; 19.19; Deuteronmio 26.17; 27.10
8. Ps - xodo 24.10; Ezequiel 43.7
9. Forma humana - xodo 24.9-11; Salmos 47; Isaas 6.1; Ezequiel 1.26
10. O anjo do Senhor - Gnesis 16.7-13; 22.11-15; 31.11, 13; 48.15-16; xodo 3.4, 13-21; 14.19; Juzes
2.1; 6.22-23; 13.3-22
B. Aes fsicas
1. Falar como o mecanismo da criao - Gnesis 1.3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26
2. Andar (i.e., som de) - Gnesis 3.8; Levtico 26.12; Deuteronmio 23.14; Habacuque 23.14
3. Fechar a porta da arca de No - Gnesis 7.16
4. Cheirar sacrifcios - Gnesis 8.21; Levtico 26.31; Ams 5.21
5. Descer - Gnesis 11.5; 18.21; xodo 3.8; 19.11, 18, 20
6. Enterrar Moiss - Deuteronmio 34.6
C. Emoes Humanas (alguns exemplos)
1. Lamentao/arrependimento - Gnesis 6.6, 7; xodo 32.14; Juzes. 2.18; I Samuel 15.29, 35; Ams 7.3, 6
2. Raiva - xodo 4.14; 15.7; Nmeros 11.10; 12.9; 22.22; 25.3,4; 32.10,13, 14; Deuteronmio 6.15; 7.4; 29.20
3. Cime - xodo 20.5; 34.14; Deuteronmio 4.24; 5.9; 6.15; 32.16, 21; Josu 24.19
4. dio/abominao - Levtico 20.23; 26:30; Deuteronmio 32.19
D. Termos de famlia (alguns exemplos)
1. Pai
a. De Israel - xodo 4.22; Deuteronmio 14.1; Isaas 1.2; 63.16; 64.8; Jeremias 31.9; Osias 11.1
b. Do rei - II Samuel 7.11-16; Salmos 2.7
c. Metforas de ao paternal - Deuteronmio 1.31; 8.5; 32.614; Salmos 27.10; Provrbios 3.12; Jeremias 3.4, 22; 31.20; Osias 11.1-4; Malaquias 3.17
2. Pais - Osias 11.1-4
3. Me - Isaas 49.15; 66.9-13 (analogia ao cuidado de me)
4. Jovem amante fiel - Osias 1-3
II. As razes para o uso deste tipo de linguagem
A. uma necessidade para Deus revelar-se aos seres humanos. O conceito muito difundido de Deus como
masculino um antropomorfismo, porque Deus esprito!
B. Deus toma os mais significativos aspectos da vida humana e as utiliza para revelar a humanidade cada (pai,
me, pais, amante).
C. Embora necessrio, por vezes (i.e., Gnesis 3.8) Deus, no quer limitar-se a qualquer forma fsica (cf. xodo
20, Deuteronmio 5)
D. O antropomorfismo final a encarnao de Jesus! Deus tornou-se fsico, palpvel (cf. I Joo 1.1-3). A
mensagem de Deus se tornou a Palavra de Deus (cf. Joo 1.1-18).
"pela virao do dia" A frase hebraica est relacionada com o vento (BDB 398). Ele fala da brisa fresca da manh ou
noite.
"esconderam-se da presena do SENHOR Deus" Este VERBO (BDB 285, KB 284) Hithpael IMPERFEITO. A
tragdia do pecado j pode ser vista no emocional, bem como a separao fsica entre Deus e Sua criao (cf. Salmos
139; Apocalipse 6.16).
3.9 "Onde ests?" Obviamente, isso no Deus procura de informaes, mas fazendo uma pergunta para que
pudessem perceber o que tinham feito (cf. Gnesis 3.11). Estes tipos de perguntas retricas no AT tm sido usados para
fazer valer um aspecto do desenvolvimento do carter de Deus, chamado "Abertura testa" (i.e., Clark Pennock, The Most
Moved Mover).
3.10 "porque estava nu, tive medo, e me escondi" Que tragdia! Ado tem medo do Deus amoroso que o criou e
queria conhec-lo. A intensidade do mal pode ser claramente vista aqui como o homem ainda continua a se esconder de
Deus, de si mesmo, de sua famlia e da ordem natural. O fato de que ele estava nu era simplesmente um encobrimento do
problema real, que foi a rebelio com olhos abertos vontade de Deus.
3.12 "disse o homem" Aqui temos a nfase no fato de que Ado responsvel mesmo assim ele tenta culpar Eva, at
mesmo o prprio Deus. Mesmo em meio a inmeras desculpas, culpando ou Eva ou Deus, o homem responsvel por
suas prprias aes. Veja a teologia de Wilson, "O Diabo me fez fazer isso!" no mais uma desculpa do que o
"ambiente cultural me fez fazer isso" ou "A predisposio gentica me fez fazer isso", etc.
59
3.13 "A serpente me enganou, e eu comi" Eva aprendeu rapidamente a partir de Ado e ela comeou a dar desculpas. O
termo "enganou" parece significar "fazer esquecer" (BDB 674, KB 728, Hiphil PERFEITO). Pode ser uma onomatopeia
para o assobio da cobra (i.e., hissi'ani). O NT menciona aes de Eva em II Corntios 11.3 e I Timteo 2.14.
CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS EM GENESIS 3.14-24
INTRODUO
A. Esta passagem, como Gnesis 3.1-12, crucial para a nossa compreenso da condio atual do nosso mundo de
pecado, doena, dor, injustia e maldade. Este no o mundo que Deus pretendia que fosse.
B. Esta passagem, especialmente Gnesis 3.15, d-nos a nossa primeira palavra sobre o que o nosso mundo vai ser
por causa da interveno redentora de Deus! uma grande promessa de Deus de redeno para a humanidade
cada e rebelde, pois ela vir atravs da "mulher".
C. As consequncias da rebelio contra a pessoa e a palavra de Deus esto claramente representadas! Satans
claramente visto como um mentiroso e o pecado totalmente executado no curso da vida de Ado e Eva e seus
filhos.
D. A relao entre o homem e a mulher se encontra claramente delimitada em Gnesis 3.16 (cf. I Timteo 2.9-15;
Efsios 5.22; Colossenses 3.18; I Pedro 3.1). Os relacionamentos estressados do nosso mundo so um resultado
direto e original da desobedincia voluntria. Se h etiologia no AT, este poderia ser um exemplo. No entanto,
eles tambm tm sido afetados pela graa de Deus em Cristo (cf. I Corntios 11.11; Glatas 3.28).
E. Os rabinos rejeitam o pecado original e postulam os dois "yetzers" (Intenes). No entanto, parece haver
comprovao no AT sobre o pecado original de Ado em J 14.4; 15.14; 25.4; Salmos 51.5 e a passagem clssica
no NT de Romanos 3.9-18, 23; 5.12-21.
14
Ento, o SENHOR Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais
domsticos e o s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua
vida. 15 Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea,
e tu lhe ferirs o calcanhar. 16 E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em
meio de dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar. 17 E a Ado disse: Visto
que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por
tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. 18 Ela produzir tambm cardos e
abrolhos, e tu comers a erva do campo. 19 No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela
foste formado; porque tu s p e ao p tornars.
3.14 "O SENHOR Deus" Esta a combinao das duas principais palavras para Deus no Antigo Testamento, YHWH e
Elohim. Veja nota em Gnesis 2.4.
"disse serpente" Deus no faz perguntas a serpente, como fez a Ado e a Eva. A serpente julgada como sendo uma
ferramenta do maligno.
"maldita s entre todos os animais domsticos" O VERBO (BDB 76, KB 91) um Qal PARTICPIO
PASSIVO. Isto no implica todos os bovinos (o significado mais amplo do que as vacas, possivelmente animais
terrestres) j foram amaldioados. A frase "todos" pode significar "de todo o gado." Os rabinos dizem que esta se refere
ao perodo de gestao do gado em relao ao da serpente, que o Talmud diz que de sete anos.
"rastejars sobre o teu ventre" Qualquer coisa que se arrastasse em sua barriga era considerada impura pelos hebreus
(cf. Levtico 11.42). Os rabinos dizem que Deus cortou as pernas fora da serpente, a fim de ela engatinhasse, mas talvez
isto seja semelhante ao sinal do arco-ris de Gnesis 9.13, que, possivelmente, sempre existiu, mas agora assume um
significado adicional quando usado por Deus em uma maneira especial.
"e comers p todos os dias da tua vida" Isto uma aluso a Isaas 65.25. Parece que Deus em um aspecto
amaldioa literalmente a serpente. Esta frase pode ser uma metfora na bblia para se referir derrota e vergonha (cf.
Salmos 79.9; Isaias 49.23; Miquias 7.17). Ambos IMPERFEITOS deste versculo so usados em um sentido JUSSIVO.
3.15 "e porei inimizade" Inimizade (BDB 33) uma palavra usada entre pessoas. Esta parece ser a transio em que o
juzo de Deus dirigido a Satans, e no a uma serpente literal (cf. Apocalipse 12.9; 20.2). Veja "The Presence of God
Qualifying our Notions of Grammatical-historical Interpretation: Genesis 3.15 as a Test Case" de Vern S. Poythress,
JETS, vol. 50.1, pp 87-103).
60
"entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente" Tem havido muita discusso entre os
comentaristas sobre este versculo. Em um contexto cannico maior parece referir-se s crianas (i.e., "semente", BDB
282) do maligno (cf. Mateus 13.38; Joo 8.44) e os filhos do Messias (cf. Ireneu). Mas porque o versculo seguinte usa
o SINGULAR a forma "ti" e "tua" parece referir-se tenso entre Deus e o mal simbolizado na obra redentora do
Messias (cf. Ireneu). bvio que Ado e Eva no entenderam a ramificao deste, nem provavelmente fez Moiss,
embora Moiss reconhecesse em Deuteronmio 18.18 que um profeta maior do que ele estava vindo. Eu acho que ele
provavelmente tem uma aluso ao nascimento virginal, embora isso fosse certamente desconhecido ao autor humano
original, mas conhecido do autor divino (Esprito Santo). Como a humanidade caiu pela impulsividade da mulher, a
humanidade ser redimida pela obedincia de uma mulher na concepo sobrenatural do Messias pelo Esprito Santo (cf.
Isaas 7.14; Mateus 1.18-25; Lucas 1.26-38, consulte A Guide To Biblical Prophecy, pp 78 e 80). A Vulgata muda o "ti"
na prxima frase com "tua", que totalmente inapropriado, mas pode pegar a essncia do significado mais pleno.
Como esta profecia no totalmente compreendida at sua plenitude histrica no nascimento virginal de Jesus, o
mesmo deve ser dito sobre a interpretao de Gnesis 1 e 2. A histria revela a veracidade da revelao como o estudo
cientfico contnuo de nossa terra mostrar a complexidade e inter-relao dos atos criativos de Deus! No h conflito,
apenas um conhecimento mais completo por parte da humanidade para as atividades de Deus!
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"Este te ferir a cabea"

"Ele te ferir a cabea"
"ele vai atacar sua cabea"
"Sua descendncia te esmagar a cabea"
"Vai ferir a cabea"
O termo "ferir" pode significar "esmagar", "pisar", "esfolar", "moer", ou "atacar" (BDB 1003, KB
1446, Qal IMPERFEITO, usado duas vezes, cf. J 9.17). Observe o PRONOME PESSOAL SINGULAR (cf. Romanos
16.20). A batalha eventualmente descer para os indivduos.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
"e tu lhe ferirs o calcanhar"

"e voc vai morder o calcanhar de seus descendentes"
"e tu lhe ferirs o seu calcanhar"
O mesmo VERBO (BDB 1003, KB 1446, Qal IMPERFEITO) usado para ambos, mas bvio que Satans tem a
pior parte do acordo. Isto parece referir-se a crucificao como o meio da expiao substitutiva para todos os seres
humanos quando compreendida a partir da perspectiva do NT. Veja Tpico Especial: Plano Redentor Eterno de YHWH.
3.16 "E mulher disse" Parece haver quatro principais elementos aqui: (1) se multiplicam a dor no parto
(Hiphil INFINITIVO absoluto e um Hiphil IMPERFEITO do mesmo VERBO, BDB 915, KB 176); (2) muitas crianas
para criar; (3) problemas relacionados com a educao dos filhos; e (4) o domnio do marido. Podemos ver como estes
esto conectados com a rebelio de Eva: (a) ela queria ser independente, mas agora ela totalmente dependente de seu
marido (e no Deus); (b) ela procurou alegria e felicidade no fruto proibido, mas agora ela tem dor no aspecto normal da
sua vida. bvio que o NT entende isso como um significado teolgico da relao cada entre homens e mulheres (cf. I
Timteo 2.9-15). Temos que encontrar um equilbrio entre o que somos em Cristo, I Corntios 11.11; Glatas 3.28, e que
continuamos a ser, em alguns aspectos, em Ado, Efsios 5.22; Colossenses 3.18; I Pedro 3.1.
H uma certa confuso no texto hebraico neste ponto. O termo traduzido aqui "no parto" escrito de forma
diferente. As consoantes hebraicas poderia significar "deitar-em-espera-para", referindo-se ao mal que tenta os filhos
(cf. Hard Sayings of the Bible, pp 90-99).
"o teu desejo ser para o teu marido" A palavra hebraica traduzida aqui como "desejo" ou "anseio" (BDB 1003,
KB 1801). Walter Kaiser afirma que pode significar "girar", possivelmente no sentido de "dominar" (cf. Gnesis
4.7). Eva se afastou de YHWH. Sua punio ela continuar voltando para o marido, que muitas vezes se aproveitar da
situao (cf. Hard Sayings of the Bible, IVP p. 97-98).
"e ele te governar" O VERBO (BDB 605, KB 647) um Qal IMPERFEITO. Este parece ser resultado da queda e,
que Deus nos ajude, a natureza pecaminosa dos machos tem levado isso ao extremo dos homens. Cime, estupro,
divrcio, dominncia e mpio caracterizaram o impulso sexual da humanidade! Tornamo-nos como os animais, mas com
o problema do ego adicionado ao desejo sexual!
3.17 "Visto que atendeste a voz de tua mulher" Ado deveria ter vindo a seguir a palavra de Deus, mas ele seguiu a
palavra de sua esposa e quebrou mandamento especfico de Deus (cf. Gnesis 2.15-17).
"maldita a terra por tua causa" O VERBO (BDB 76, KB 91, Qal PARTICPIO PASSIVO) significa o oposto de
bem-aventurado. O cho no vai mais produzir livremente e em abundncia. A terra atual no o que Deus planejou!
61
No um jogo com a palavra "Ado" (Adam, BDB 9) e a palavra "cho" ( adamah , BDB 9). Ambos tm a mesma
raiz. Podemos ver as consequncias da queda da humanidade e da natureza em Romanos 8.18-23.
Tambm foi proposto que isso reflete o estado da natureza fora do Jardim do den. Aps a rebelio de Ado e Eva
eles so enviados para fora do lugar especial de Deus para uma realidade de caador/coletor, um mundo olho por olho,
dente por dente.
"em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida" Ado foi dada a tarefa de manter o jardim antes
da Queda (cf. Gnesis 2, 15), o que era um sinal de seu domnio, mas agora a tarefa se tornaria cansativa, repetitiva,
obrigatria e sem fim (i.e., "labuta" BDB 781). E mesmo com o trabalho da humanidade, a terra produzir produtos
magros (cf. Gnesis 3.18).
Observe o nmero de vezes que o VERBO "comer" (BDB 37, KB 46) utilizado nestes captulos iniciais (cf. Gnesis
2.16, 17; 3.1, 2, 3, 6, 11, 12, 13, 14,17 [duas vezes], 18, 19,22)! Relaciona-se tanto a abundncia quanto a maldio.
3.19 "at que tornes terra, pois dela foste formado" Esta uma conexo direta entre a queda de Ado, a morte
espiritual (Gnesis 3) e a morte fsica (Gnesis 5). Deus digno de confiana. Ele disse que iria experimentar a morte em
todas as suas ramificaes e Ele certamente fez!
"tu s p" (cf. Gnesis 2.7).
20
E deu o homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos. 21 Fez o SENHOR
Deus vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os vestiu.
3.20 "E deu o homem o nome de Eva a sua mulher, por ser a me de todos os seres humanos" O domnio do marido
sobre sua esposa agora simbolizado pela nomeao dela. Etimologicamente, as palavras "Eve" (Hawwa) e "vivos"
(haya) so muito semelhantes e esta foi, provavelmente, um popular jogo de palavras em hebraico. Estes jogos de
palavras sobre Ado, Eva, Caim Node mostra a natureza literria desses relatos iniciais. irnico ela ser chamada de
"Eva", que significa "vida", quando, em vez de vida, ela trouxe a morte.
3.21 incomum que os humanos necessitam ao menos neste versculo, de vesturio por causa do clima e/ou outras
alteraes radicais que aguarda a humanidade fora do jardim do den.
Esta primeira morte, institudo por Deus para a necessidade da humanidade, mostra claramente o cuidado de Deus e
disposio, assim como a realidade do julgamento e consequncia! (Veja Tpico Especial abaixo)
TPICO ESPECIAL: POR QUE DEUS VESTIU ADO E EVA COM PELES DE ANIMAIS
A.
B.
C.
D.
E.
F.
Como uma proviso para a dura vida fora do den

Para cobrir sua vergonha detectada pela nudez
Para mostrar a legalidade do uso de animais para as necessidades da humanidade
Para mostrar a diferena de disposies da humanidade (folhas) e (peles) de Deus
Para lembr-los de sua prpria morte que vem (cf. Gnesis 5)
Para prefigurar a metfora das roupas imputadas de Cristo e a justia dada a ns como uma roupa nova (cf.
Romanos 13.14; Glatas 3.27; Efsios 4.24; Colossense 3.8, 10, 12, 14; Tiago 1.21; I Pedro 2.1)
G. Para mostrar o contnuo amor de Deus e sua proviso para com a humanidade, embora cada

22
Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal;
assim, que no estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eternamente. 23 O SENHOR
Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora tomado. 24 E, expulso o
homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o refulgir de uma espada que se revolvia, para
guardar o caminho da rvore da vida.
3.22 "Eis que o homem se tornou como um de ns" Tem havido muita discusso sobre este PLURAL em Gnesis (cf.
Gnesis 1.26; 3.22; 11.7). Gnesis 3.22 comea com um SINGULAR e se desenvolve em um PLURAL. Se permitirmos
que as Escrituras interpretem as Escrituras, isto obviamente se refere ao Deus trino, e no forma gramatical hebraico
chamado de plural para majestade. No entanto, poderia referir-se a (1) o conselho angelical (cf. I Reis 22.19), (2) as duas
62
pessoas divinas em Salmos 110.1, ou at mesmo (3) a personificao da divindade conhecida como o anjo
do SENHOR; para um exemplo de muitos, veja a sara ardente do xodo 3.2,4.
"da rvore da vida" Temos notado anteriormente que a rvore da vida comum na maioria dos textos de criao do
antigo Oriente Prximo. Aqui, a humanidade est excluda, no por causa do cime dos deuses, mas porque seria uma
maldio para a humanidade viver para sempre em seu estado decado atual.
"viva eternamente" Veja Tpico Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: PARA SEMPRE (OLAM)
A etimologia do termo hebraico olam ( BDB 761) incerta (NIDOTTE, vol 3, p. 345). usado em vrios
sentidos (geralmente determinado pelo contexto). Os seguintes so apenas exemplos selecionados.
1. coisas antigas
a. povos, Gn 6.4; I Sm 27.8; Jr 5.15; 28.8
b. lugares, Is 58.12; 61.4
c. Deus, Sl 93.2; Pv 8.23; Is 63.16
d. coisas, Gn 49.26; J 22.15; Sl 24.7, 9; Is 46.9
e. tempo, Dt 32.7; Is 51.9; 63.9, 11
2. tempo futuro
a. vida de algum, x 21.6; Dt 15.17; I Sm 1.22; 27.12
b. hiprbole para rei, I Rs 1.31; Sl 61.7; Ne 2.3
c. existncia contnua
(1) terra, Sl 78.69; 104.5; Ec 1.4
(2) cus, Sl 148.5
d. existncia de Deus
(1) Gn 21.33
(2) x 15.18
(3) Dt 32.40
(4) Sl 93.2
(5) Is 40.28
(6) Jr 10.10
(7) Dn 12.7
e. a aliana
(1) Gn 9.12, 16; 17.7, 13, 19
(2) x 31.16
(3) Lv 24.8
(4) Nm 18.19
(5) II Sm 23.5
(6) Sl 105.10
(7) Is 24.5; 55.3; 61.8
(8) Jr 32.40; 50.5
f. aliana especial com Davi
(1) II Sm 7.13, 16, 25, 29; 22.51; 23.5
(2) I Rs 2.33, 45; 9.5
(3) II Cr 13.5
(4) Sl 18.50; 89.4, 28, 36, 37
(5) Is 9.7; 16.5; 37.35; 55.3
g. Messias de Deus
(1) Sl 45.2; 72.17; 89.35, 36; 110.4
(2) Is 9.6
h. leis de Deus
(1) x 29.28; 30.21
(2) Lv 6.18, 22; 7.34; 10.15; 24.9
(3) Nm 18.8, 11, 19
(4) Sl 119.89, 160
i. promessas de Deus
(1) II Sm 7.13, 16, 25; 22.51
(2) I Rs 9.5
(3) Sl 18.50
(4) Is 40.8
j. descendentes de Abrao e a Terra Prometida
(1) Gn 13.15; 17.19; 48.4
(2) x 32.13
63
(3) I Cr 16.17
k. festas pactuais
(1) x 12.14, 17, 24
(2) Lv 23.14, 21, 41
(3) Nm 10.8
l. eternidade de eternidade
(1) I Rs 8.13
(2) Sl 61.7, 8; 77.8; 90.2; 103.17; 145.13
(3) Is 26.4; 45.17
(4) Dn 9.24
m. o que os Salmos dizem que os crentes faro para sempre
(1) daro graas, Sl 30.12; 79.13
(2) permanecero na Sua presena, Sl 41.12; 61.4, 7
(3) confiaro na Sua misericrdia, Sl 52.8
(4) louvaro o Senhor, Sl 52.9
(5) cantaro louvores, Sl 61.8; 89.1
(6) declararo Sua justia, Sl 75.9
(7) glorificaro o Seu nome, Sl 86.12; 145.2
(8) bendiro o Seu nome, Sl 145.1
3. tanto para trs quanto para frente no tempo (de eternidade a eternidade)
a. Sl 41.13 (louvor a Deus)
b. Sl 90.2 (Deus mesmo)
c. Sl 103.17 (a misericrdia do SENHOR)
Lembre, o contexto determina a extenso do significado do termo. As alianas e promessas eternas so condicionais (i.e.,
Jeremias 7). Tenha cuidado com ler sua viso moderna de tempo ou sua teologia sistemtica do NT em cada uso do AT
desta palavra fluida. O NT universalizou as promessas do AT.
3.23 "O SENHOR Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den" Esta uma forte forma VERBAL (BDB 1081,
KB 1511, Piel IMPERFEITO), que tem conotaes negativas. Em Deuteronmio 21.14 se refere ao divrcio, e em I
Reis 9.7 refere-se ao julgamento sobre a nao de Israel.
3.24 "querubins" Estas so criaturas angelicais aladas (BDB 500), que guardavam o jardim de Deus para manter a
humanidade fora. Mais tarde, eles aparecem na arte do tabernculo/templo. O fato de que o jardim guardado mostra que
era um lugar especial, um ambiente protegido, que agora est fora dos limites para a espcie humana. Veja Tpico
Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: QUERUBINS (BDB 500)

A. Um dos vrios tipos de seres angelicais. Este tipo particular guarda reas sagradas (cf. xodo 25.18-22; I Reis 8.67).
B. A etimologia incerta.
1. Do acadiano "intercessor" ou "mediador" entre Deus e o homem
2. Do hebraico h um possvel jogo de palavras entre "carruagem" e "querubim" (cf. Ezequiel 1; 10)
3. Alguns estudiosos dizem que significa "aparncia brilhante"
C. A forma fsica - Esta tem sido difcil determinar por causa das descries diferentes dentro da bblia pois h
diferentes formas de animais-humanos encontrados no Prximo Oriente Antigo. Alguns ligam ao:
1. Touro alado da Mesopotmia
2. guia voadora - Lees do Egito chamados "grifos"
3. Criaturas aladas do trono de Hiram (rei de Pneus)
4. Esfinge do Egito e formas semelhantes encontradas em marfim no rei Acabe no palcio em Samaria
D. Descrio fsica
1. A forma dos querubins est relacionada com a forma do Serafim de Isaas 6.
2. Exemplos de diferentes formas:
a. Nmero de rostos
1) dois - Ezequiel 41.18
2) quatro - Ezequiel 1.6,10; 10.14, 21
3) um - Apocalipse 4.7
b. Nmero de asas
1) duas - I Reis 6.24
2) quatro - Ezequiel 1.6,11; 10.7, 8-21
3) seis (como Serafim de Isaas 6.2) - Apocalipse 4.8
3. Outras caractersticas
a. As mos humanas - Ezequiel 1.8; 10.8, 21
64
b. Pernas
1) em linha reta, no h joelho - Ezequiel 1.7
2) ps de bezerro - Ezequiel 1.7
4. Flavius Josephus admite que ningum sabia o que um querubim parecia (cf. Antiquities of the Jews, VIII.3.3).
E. Lugares e propsito encontrados na bblia
1. Guardio da rvore da vida, Gnesis 3.24 (possivelmente usado metaforicamente a Satans em Ezequiel 28.14,
16)
2. Guardio do Tabernculo
a. sobre a Arca da Aliana; xodo 25.18-20; Nmeros 7.89; I Samuel 4.4
b. retratada em vu e cortinas no tabernculo; xodo 26.1,31; 36.8, 35
3. Guardio do Templo de Salomo
a. dois grandes querubins esculpidos no Santo dos Santos; I Reis 6.23-28; 8.6-7; II Crnicas 3.10-14; 5.7-9
b. nas paredes no interior do santurio; I Reis 6.29, 35; II Corntios 3.7
c. em painis que foram associados com as vrias pias; I Reis 7.27-39
4. Guardio do Templo de Ezequiel - esculpida em paredes e portas; Ezequiel 41.18-20, 25
5. Conectado com o transporte da divindade
a. possivelmente uma metfora para o vento; II Samuel 22.11; Salmos 18.10; 104.3-4; Isaas 19.1
b. guardio do trono de Deus; Salmos 80.1; 99.1; Isaas 37.16
c. guardio da carruagem do trono mvel de Deus; Ezequiel 1.4-28; 10.3-22; I Crnicas 28.18
6. Templo de Herodes - Pintados nas paredes (ou seja, guardio cf. Talmud "Yoma" 54a.)
7. Cena do trono no Apocalipse (i.e., cf. guardio Apocalipse 4-5)
Estas questes de discusso so fornecidas para ajud-lo a pensar sobre as principais questes dessa seo do
livro. Elas so destinadas a serem instigante, no definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.
Isto uma alegoria, mito, ou uma narrativa histrica?

literalmente uma serpente e ela que fala?
A serpente era energizada e possuda pelo maligno? Se sim, como e por qu?
Ser que Deus sabia o que Ado e Eva iriam fazer? Se assim, por que Ele permite isso?
Descreva em seus prprios termos os graus de desenvolvimento da tentao da serpente e as acusaes
especficas contra Deus.
6. Como pode Deus, como um ser espiritual, ter um corpo?
7. Ser que o captulo 3 explica a presena do mal no nosso mundo e a presena de culpa no corao da
humanidade? Se assim, por que no discutido mais amplamente no AT?
8. A serpente serviu como servo de Deus para testar a humanidade ou j era rebelde contra Deus (cf. J 1-2 e
Zacarias 3)?
9. Porque que Deus julgou um animal que estava simplesmente sendo usado por Satans?
10. Gnesis 3.15 uma aluso vinda do Messias, ou simplesmente o medo entre as mulheres e as cobras?
11. bvio que na nossa sociedade moderna, que enfatiza a igualdade entre homens e mulheres rejeite Gnesis 3.16
como um princpio universal. Por que voc acredita que este versculo ainda seja valido ou no?
12. Gnesis 3.20 um ato de arrependimento e f por parte de Ado ou uma afirmao voluntariosa que ele e Eva
podem faz-lo por si mesmos?
13. Explique o uso dos PLURAIS que so usados por Deus em Gnesis 3.22. este um prenncio da doutrina da
Trindade ou algo mais? Por que sim ou por que no?
65
GNESIS 4.1-26
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Caim e Abel
Assassinato de Caim por

Abel
Caim, Abel e Sete
Caim e Abel
Caim e Abel
4.1-8
4.1-8
4.1-7
4.1-7
4.1-8
4.8-16
4.8
4.9-15
4.9-15
4.9 a
4.9-16
4.9 b
4.10-12
4.13-14
4.16
A famlia de Caim
4.15-16
4.16-18
Os descendentes de Caim
4.17-22
4.17-22
4.17-22
4.17-22
4.23-24
4.23-24
4.23-24
4.19-24
4.23-24
(23-24)
(23-24)
O novo filho
(23-24)
(23-24)
Sete e os Enos
(23-24)
Sete e seus descendentes
4.25-26
4.25-26
4.25-26
4.25-26
4.25-26
1.
2.
3.
4.
Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.
INTRODUO
A. Tem sido afirmado por muitos comentaristas que Gnesis 4.1-24 descreve o desenvolvimento da semente
rebelde de Caim, enquanto Gnesis 4.25 - 5.32 descreve o desenvolvimento da semente piedosa de Sete. Embora
seja til ao olhar para estes captulos e ver completamente a quebra da maldade de todos os homens em Gnesis
6.5-6, 11-12, 13.
B. Muitos tm afirmado que o captulo 4 no uma genealogia ocidental detalhada, mas uma genealogia hebraica
oriental que simplesmente atinge os pontos altos. Se voc somar as datas de Gnesis 4, elas parecem estar
sobrepostas e s cobrem cerca de um palmo dos 2.000 anos. Por isso, acredito que eles so amostras
representativas ou nmeros simblicos (como os de Jesus em Mateus e Lucas), no uma genealogia exaustiva.
C. O captulo 5 tem sido descrito como o captulo da morte, mas Gnesis 5.21-24 sustenta grande esperana para a
redeno da humanidade na traduo de Enoque. Os mesmos termos so usados para Elias em II Reis 2.3, 5, 9,
10.
D. Gnesis 3.8-11.9 revela as terrveis consequncias do pecado, que continua de gerao em gerao.
E. Os descendentes de Caim no so documentados como os descendentes de Sete (i.e., sem datas e idades). A
linhagem de Caim morre completamente na enchente. Possivelmente por causa de com quem ele se
casou. Todos os bpedes, que faziam ferramentas, as criaturas do crnio grande, no eram a imagem de Deus.
66

1
Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu luz a Caim; ento, disse. Adquiri um
varo com o auxlio do SENHOR. 2 Depois, deu luz a Abel, seu irmo. Abel foi pastor de ovelhas, e Caim,
lavrador. 3 Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. 4 Abel,
por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua
oferta; 5 ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o
semblante. 6 Ento, lhe disse o SENHOR. Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante? 7 Se
procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu
desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo. 8 Disse Caim a Abel, seu irmo. Vamos ao campo. Estando eles
no campo, sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu irmo, e o matou.
4.1 "Coabitou o homem com Eva, sua mulher" Literalmente, "Ado conheceu Eva". O termo hebraico "conhecer" fala
da ntima relao pessoal (BDB 393, KB 390, Qal PERFEITO, cf. Jeremias 1.5). Se esta foi a primeira unio sexual entre
Ado e Eva no indicado. A bblia silenciosa sobre quando e quantos filhos eles tiveram. Sabemos apenas sobre os
trs nomeados. Isto muito significativo na interpretao das palavras do NT para "conhecer" Deus que mostra que no
apenas o contedo factual, mas uma relao pessoal que est sendo enfatizada. Basicamente a resposta da humanidade a
Deus envolve (1) verdades para ser acreditadas, (2) uma pessoa recebida, e (3) uma vida adequada para viver! Veja
Tpico Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: CONHECER (utilizando principalmente Deuteronmio como paradigma)
Em hebraico a palavra "conhecer" (yada, BDB 393) tem vrios sentidos no Qal.
1.
2.
3.
4.
5.
Para compreender o bem e o mal - Gnesis 3.22; Deuteronmio 1.39; Isaas 7.14-15; Jonas 4.11
Saber pela compreenso - Deuteronmio 9.2, 3, 6; 18.21
Conhecer por experincia - Deuteronmio 3.19; 4.35; 8.2, 3, 5; 11.2; 20.20; 31.13; Josu 23.14
Considerar - Deuteronmio 4.39; 11.2; 29.16
De conhecer pessoalmente
a. uma pessoa - Gnesis 29.5; xodo 1.8; Deuteronmio 22.2; 33.9
b. um deus - Deuteronmio 11.28; 13.2, 6,13; 28.64; 29.26; 32.17
c. YHWH - Deuteronmio 4.35, 39; 7.9; 29.6; Isaas 1.3; 56.10-11
d. sexualmente - Gnesis 4.1, 17, 25; 24.16; 38.26
6. Aprender uma habilidade ou conhecimento - Isaas 29.11,12; Ams 5.16
7. Ser sbio - Deuteronmio 29.4; Provrbios 1.2; 4.1; Isaas 29.24
8. Conhecimento de Deus
a. de Moiss - Deuteronmio 34.10
b. de Israel - Deuteronmio 31.21
"Caim" O nome "Caim" (Qayin , BDB 884 III, KB 1097, e BDB 888-89) um jogo do som da palavra hebraica
"chegado" (qaniti). Ele parece afirmar que Caim era um presente especial com a ajuda de YHWH (possivelmente at
mesmo o cumprimento de Gnesis 3.15).
"Adquiri um varo com o auxlio do SENHOR" A traduo, "varo", parece dar nfase. Alguns afirmam que Eva
teve filhas anteriores e que este foi o primeiro homem, mas isso especulao. A frase de encerramento do Gnesis 4.1,
"com o auxlio do SENHOR" (BDB 86) implica que esta foi uma declarao de f de Eva com base em Gnesis 3.1516. Este o primeiro uso do nome YHWH por si s. A prxima vez que ele aparece sozinho na adorao pela linhagem
de Sete em Gnesis 4.26.
4.2 "Depois, deu luz a Abel, seu irmo" Os rabinos dizem que, por causa da frase "Coabitou o homem com Eva" est
faltando de Gnesis 4.2 que Caim e Abel eram gmeos, mas isso parece altamente improvvel.
"Abel" O termo hebraico significa "respirao", "vapor", ou "vaidade" (BDB 211 II, cf. Eclesiastes 1.2). H trs
possveis implicaes desse nome.
1. Isto pode refletir (a) o desnimo de Eva sobre sua condio cada ou (b) uma previso sobre a brevidade de sua
vida;
2. Uma possvel ligao com a palavra acadiana "filho" (Ibil); e
3. Outros afirmaram que ela est relacionada com a palavra "fraqueza" por causa do desnimo de Eva sobre a
maldio de muitos filhos (cf. Gnesis 3,16).
67
4.3 "trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR" Note que Caim o primeiro a trazer uma oferta ao
Senhor (BDB 97, KB 112, Hiphil IMPERFEITO). No h nada inerentemente inferior em um sacrifcio de gros em
relao a um sacrifcio animal. O significado est na f do ofertante, e no o prprio sacrifcio. Possivelmente eles
trouxeram a oferta para a porta de entrada do jardim do den.
4.4 "Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho" A chave parece ser o termo "primcias" (BDB
114). Caim trouxe alguns de seus produtos agrcolas, mas Abel trouxe o melhor do seu rebanho, que mostrou uma atitude
de f e respeito. Mas deve-se lembrar que o texto em si muito ambguo e breve. Devemos ter muito cuidado ao ler
esses relatos iniciais.
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
SEPT
JPSOA
NET
"e da gordura deste"

"e sua gordura"
"as suas pores de gordura"
"as melhores partes do mesmo"
"e algumas de suas gorduras"
"at mesmo alguns dos mais gordurosos deles"
"as mais seletas"
"mesmo os mais gordurosos deles"
Aparentemente, aqui e no judasmo posterior, os intestinos e a gordura eram conectados e foram o que foi oferecido
no altar. (1) eles foram vistos como a sede das emoes ou (2) a gordura era um smbolo de prosperidade e sade.
A bblia SEPT, JPSOA e NET entende essa frase como se referindo no gordura dos intestinos oferecidos no altar,
mas como o melhor do rebanho. Isso se encaixa melhor no contexto.
"Agradou-se o SENHOR de Abel" Literalmente, isto significa "olhou" com uma conotao positiva (BDB 1043, KB
1609, Qal IMPERFEITO, cf. TEV e NJB). O quanto incerto, embora tenha havido muitas especulaes. bvio que
Deus comunicou Sua alegria para um e o Seu desagrado para o outro. Tem-se observado pelos comentaristas antigos e
modernos que Deus aceitou Abel e depois a sua oferta. Esta sempre a ordem (cf. Hebreus 11.4). O problema com Caim
foi sua atitude. possvel que Deus esteja mostrando Sua soberania, amando o mais jovem no o mais velho. Isto visto
em todo Gnesis.
4.5 "Irou-se, pois, sobremaneira, Caim" As palavras hebraicas so muito intensas aqui e descrevem as emoes de
Caim (BDB 354, KB 351, Qal IMPERFEITOS mais o ADVRBIO "muito", BDB 547). Note que ele est com raiva de
Deus, mas ele vai levar sua raiva ao seu irmo. O contexto aqui a raiva em meio a adorao. Possivelmente ele estava
chateado porque ele trouxe a sua oferta em primeiro lugar, mas a de Abel foi aceita e a sua no foi.
"descaiu-lhe o semblante" H um jogo de palavras entre "cair" em Gnesis 4.5 e 6 (BDB 656, KB 709) e "no ter o
seu rosto levantado" em Gnesis 4.7. O termo "levantado" pode significar "aceito" (BDB 669, KB
724, Qal INFINITIVO CONSTRUIDO, cf. NKJV, NRSV, TEV).
4.6 "Por que andas irado" Aqui, novamente, Deus est fazendo vrias perguntas, no para obter informaes, mas para
ajudar a pessoa a compreender seus prprios sentimentos e motivaes (cf. Gnesis 4.9 e 3.9, 11, 13).
4.7 "eis que o pecado jaz porta" Neste versculo o pecado personificado como um animal selvagem cujo desejo
destruir (cf. I Pedro 5.8). H uma possvel conexo acadiana com a palavra agachado, que foi usado para o demonaco
(BDB 918, KB 1181, Qal PARTICIPIO). Isso mostra a verdadeira natureza do pecado em nosso mundo.
"o seu desejo ser contra ti" Esse mesmo termo "desejo" (BDB 1003, KB 1802) usado em Gnesis 3.16. Isso
mostra que o objetivo do mal a nossa destruio (i.e., "controlar" e "dominar").
"mas a ti cumpre domin-lo" O VERBO (BDB 605, KB 647) um Qal IMPERFEITO. Isso mostra que no somos
uma marionete na mo do mal, mas ns temos a capacidade, com a ajuda de Deus, de resistir ao mal (cf. Efsios 6.13;
Tiago 4.7; I Pedro 5.9), para se arrepender e ser restaurado! Caim no estava preso pelo pecado de Ado (cf. Ezequiel
18.2-4). Somos afetados pela rebelio de Ado e Eva, mas ns somos responsveis por nossas prprias escolhas.
4.8 "Disse Caim a Abel, seu irmo" Tem havido muita discusso sobre esta frase. Alguns afirmam que Caim disse a
Abel sobre o que Deus havia dito em Gnesis 4.6 e 7. Outros afirmam, juntamente com o Pentateuco Samaritano,
Septuaginta, siraco, Vulgata, e tradues RSV, que Caim atraiu para o campo para que ele pudesse mat-lo (i.e.,
assassinato premeditado).
"levantou Caim contra Abel" O captulo 3 enfatiza a tentao sobrenatural; o captulo 4 enfatiza o desenvolvimento
da natureza admica cada na humanidade. No h tentador aqui, s o pecado florescendo, resultado do pecado de Ado e
68
Eva, e que se estende a todos os seus descendentes (cf. Romanos 8.9-18,23; I Joo 3.12). Os VERBOS "levantou" (BDB
877, KB 1086, Qal IMPERFEITO) e "matou" (BDB 246, KB 255, Qal IMPERFEITO) mostram a violncia progressiva.
9
Disse o SENHOR a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Ele respondeu: No sei; acaso, sou eu tutor de meu
irmo? 10 E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmo clama da terra a mim. 11 s agora, pois,
maldito por sobre a terra, cuja boca se abriu para receber de tuas mos o sangue de teu irmo. 12 Quando
lavrares o solo, no te dar ele a sua fora; sers fugitivo e errante pela terra. 13 Ento, disse Caim ao SENHOR:
tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo. 14 Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua
presena hei de esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra; quem comigo se encontrar me matar. 15 O
SENHOR, porm, lhe disse: Assim, qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes. E ps o SENHOR um
sinal em Caim para que o no ferisse de morte quem quer que o encontrasse.
4.9 "sou eu tutor de meu irmo?" O grande problema com Caim era seu corao no arrependido. O termo "tutor"
pode significar "pastor" (BDB 1036, KB 1581, Qal PARTICPIO ATIVO), que pode ser um jogo com a ocupao de
Abel (cf. Gnesis 4.2).
4.10 "A voz do sangue do teu irmo clama da terra a mim" Esta frase muito significativa ("clama" BDB 858, KB
1042, Qal PARTICIPIO ATIVO). Para os hebreus, a fora da vida estava no sangue (cf. Levtico 17.11; Apocalipse 6.9,
10). A palavra "sangue" PLURAL em hebraico. Rashi diz que o PLURAL refere-se a Abel e sua semente
potencial. O PLURAL tambm mostra intensidade.
4.11 "s agora, pois, maldito por sobre a terra" Esta a primeira maldio direta sobre o homem. Com o pecado de
Ado o solo foi amaldioado. significativo que Caim, sendo um agricultor, no pode mais usar isso como sua
profisso. Ele banido para o deserto que a morada de demnios, e com ele, a ausncia de atividade agrcola.
4.12 "no te dar ele a sua fora" Esta uma forma Hiphil JUSSIVO (BDB 414, KB 418). Muitos comentaristas tm
afirmado que por isso que a linhagem de Caim desenvolveu a vida urbana contra a vida rural (cf. Gnesis 4.16-24).
"sers fugitivo e errante pela terra" Estes dois termos de som semelhante (BDB 631, KB 681 e BDB 626, KB 678,
cf. Gnesis 4.14) descreve a vida nmade de Caim. Eles so jogos de palavras sobre a terra de Node (BDB 627 II). Estes
jogos de palavras mostram a formao literria destes primeiros captulos.
4.13 " tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo" Caim no pede desculpa pelo seu ato, mas ele est
arrependido por causa das consequncias.
4.14 "Eis que hoje me lanas da face da terra" Este o resultado do trabalho do pecado de Caim, enquanto a prxima
frase "da tua presena hei de esconder-me" o resultado espiritual (cf. Gnesis 3.8) do pecado de Caim.
"quem comigo se encontrar me matar" Caim temia por sua prpria vida. Os rabinos dizem que ele estava com
medo dos animais. No entanto, o contexto parece sugerir que seus prprios parentes, seriam "goels" (vingadores do
sangue) de Abel, e o matariam. Isto implicaria que Ado e Eva tiveram muitos filhos no nomeados.
H uma discusso muito interessante do relacionamento de Ado e Eva para outros humanoides pr-histricos de
Kidner The Tyndale Commentary on Genesis e discusso de Bernard Ramm da antropologia em The Christian's View of
Science and Scripture. Este versculo implica muitas outras criaturas racionais. Para uma discusso de humanoides e suas
datas de ocupao do antigo Oriente Prximo veja RK Harrison Introduction to the Old Testament, pp 147-163 e Wow
was Adam? de Fazale Rana e Hugh Ross.
Se Caim casou-se com um no-homosapien sem o Esprito de Deus, ento o Gnesis 6.1-4 seria uma mistura da
criao humana especial de Deus com os animais bpedes, em vez de seres humanos com anjos.
4.15 "qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes" O termo "sete vezes" parece significar vingana completa
(BDB 988). Aparentemente, Deus deixou Caim vivo como um sinal ainda mais pungente do pecado. Os rabinos dizem
que Deus vai vingar-se dele em sete geraes que seria de Lameque. Existe uma lenda rabnica que se refere a Gnesis
4.23 que Lameque e seu filho, Tubal-Caim, tenha matado Caim por acidente.
"um sinal em Caim" Este foi um sinal de (BDB 16, "uma marca") de (1) a misericrdia de Deus em meio ao
julgamento ou (2) Deus sustenta seu julgamento atravs do tempo. Os rabinos dizem que Deus colocou um chifre de
animal no meio da cabea de Caim. No entanto, parece mais provvel que era uma marca na testa (cf. Ezequiel 9.4, 6).
NASB (REVISADO) TEXTO: GNESIS 4.16
16
Retirou-se Caim da presena do SENHOR e habitou na terra de Node, ao oriente do den
69
4.16 "Retirou-se Caim da presena do SENHOR" Este parece ser um resultado fsico tipificando o resultado espiritual
("saiu" BDB 422, KB 425, Qal IMPERFEITO). Gnesis 4.16-24 realmente mostrar a humanidade desterrada iniciando
um sistema mundial parte de Deus. Este sistema mundial anti-YHWH pode ser visto nos reinos das vises de
Daniel. Torna-se tipificado na grande meretriz da Babilnia no livro de Apocalipse e do uso de Joo do termo "mundo".
"a terra de Node" "Node" um termo hebraico para "errante" ou "a terra de peregrinos" (BDB 627 II). Este um jogo
bvio com o nome de Caim. Ns no sabemos onde este lugar est localizado, mas , obviamente, mais a leste do den
de onde Ado e Eva tinham ido.
17
E coabitou Caim com sua mulher; ela concebeu e deu luz a Enoque. Caim edificou uma cidade e lhe
chamou Enoque, o nome de seu filho. 18 A Enoque nasceu-lhe Irade; Irade gerou a Meujael, Meujael, a Metusael,
e Metusael, a Lameque. 19 Lameque tomou para si duas esposas: o nome de uma era Ada, a outra se chamava
Zil. 20 Ada deu luz a Jabal; este foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado. 21 O nome de seu irmo
era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta. 22 Zil, por sua vez, deu luz a Tubalcaim, artfice
de todo instrumento cortante, de bronze e de ferro; a irm de Tubalcaim foi Naam.
4.17 "E coabitou Caim com sua mulher" Com quem ele se casou? A maioria dos estudiosos conservadores supe que
ele se casou com uma de suas irms, mas isso nunca referido na bblia. Gnesis 5.4 faz afirmar que Ado e Eva tiveram
filhos e filhas. H uma pergunta sobre as pessoas de fora do jardim que Caim tinha medo em Gnesis 4.14 (veja nota em
Gnesis 4.14).
"ela concebeu e deu luz a Enoque" Todas as etimologias destes nomes so muito duvidosos. O nome Enoque pode
significar "novato" ou "iniciador" (BDB 335). H uma semelhana bvia entre a lista de filhos de Caim e a lista de filhos
de Sete no captulo 5 (ex. Enoque e Lameque). A razo exata para essa semelhana etimolgica incerta, mas ela mostra
(1) que as duas famlias tinham muitas conexes sociais, ou (2) as diferenas espirituais desses dois Enoque.
Note tambm que a durao da vida da linhagem de Caim no dada. Isto pode implicar que as eras prolongadas da
linhagem de Sete so simblicas de renome ou elogios (como acontece com a lista dos dez reis sumrios que havia
estendido a vida antes e depois do dilvio. A durao da vida diminui aps o dilvio, mas ainda muito longa para os
padres de hoje).
"Caim edificou uma cidade" Este parece ser um desafio direto ao mandamento de Deus de que ele seria um andarilho
(cf. Gnesis 4.12, 14). Outros viram isso como um exemplo do medo de Caim que algum iria mat-lo; por isso, ele
construiu uma fortaleza para proteger a si mesmo e sua famlia (semelhante ao propsito da Torre de Babel).
4.18 "A Enoque nasceu-lhe Irade" possveis etimologias deste termo so: (1) ornamento da cidade; (2) cidado; ou (3)
veloz (BDB 747).
"Meujael" As possveis etimologias deste termo so: (1) "Deus doador de vida"; (2) "Deus doador de fonte de
vida"; (3) "ferido de Deus"; ou (4) "formado de Deus" (BDB 562).
"Metusael" As possveis etimologias deste termo so: (1) "Homem de Deus"; (2) "juventude forte"; ou (3) "rei" (BDB
607).
4.19 "Lameque tomou para si duas esposas" Este o primeiro relato da poligamia e comeo da linhagem cada de
Caim. O nome de Lameque de origem incerta (BDB 541).
"Ada... Zil" Esses dois nomes das mulheres so um jogo em termos de beleza fsica. Os rabinos dizem que uma era a
mulher para ter filhos e a outra era a sua amante para o prazer. O nome "Ada" pode significar "ornamento" ou "manh"
(BDB 725), enquanto o nome de "Zil" parece significar "sombra" ou "abrigo", "tilintar" ou "jogo musical" (BDB 853).
4.20 "Jabal; este foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado" Este termo parece significar "andarilho"
(BDB 385 II), que descreve a vida nmade que ele aparentemente desenvolveu.
4.21 "Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta" Alguns afirmam que o seu nome significa
"som". Este o incio de certos dons de habilidades musicais. Este grupo tribal desenvolveu no s os instrumentos de
cordas, mas tambm os instrumentos de sopro.
4.22 "Tubalcaim, artfice de todo instrumento cortante, de bronze e de ferro" Este homem (BDB 1063) foi o
primeiro a fazer armas de guerra. possvel que as trs pessoas mencionadas em Gnesis 4.21-22 so nomeadas para
refletir suas ocupaes.
70
"Naam" Este nome significa "agradvel" ou "bonita" (BDB 653 I). Os rabinos dizem que ela se casou com No, mas
isso altamente improvvel.
23
E disse Lameque s suas esposas: Ada e Zil, ouvi-me; vs, mulheres de Lameque, escutai o que passo a
dizer-vos: Matei um homem porque ele me feriu; e um rapaz porque me pisou. 24 Sete vezes se tomar vingana
de Caim, de Lameque, porm, setenta vezes sete.
4.23 "Disse Lameque s suas esposas" Este um dos primeiros usos da poesia registrados na bblia (cerca de 40% do
AT em forma potica). gramaticalmente ligada ao Gnesis 4.22. A lenda rabnica diz que suas duas esposas o havia
deixado, porque ele havia matado Caim por acidente e tambm seu filho, Tubal-Caim, enquanto caava. Isso parece
extremamente fantasioso. O que ele enfatiza o desenvolvimento do pecado, de tal forma que Lameque estava se
vangloriando sobre o rigor de sua vingana. Alguns afirmaram que ele levantou a primeira arma de guerra de Tubal-Caim
e estava se gabando. Tem havido muita discusso entre os comentaristas sobre o elemento tempo (passado,
futuro). Muitos acreditam que ele se refere a algo que vai acontecer, no a algo que tinha acontecido.
4.24 "setenta vezes sete" Isso mostra a gravidade da vingana de Lameque (cf. Gnesis 4.15). Alguns comentaristas
veem um contraste entre estas palavras e a de Jesus sobre o perdo em Mateus 18.21, 22.
25
Tornou Ado a coabitar com sua mulher; e ela deu luz um filho, a quem ps o nome de Sete; porque,
disse ela, Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, que Caim matou. 26 A Sete nasceu-lhe tambm
um filho, ao qual ps o nome de Enos; da se comeou a invocar o nome do SENHOR.
4.25-26 Este deve estar relacionado contextualmente com Gnesis 5. As divises de captulo e versculo no faziam parte
do texto original, quer do hebraico no AT quer seja no NT grego.
4.25 Este outro jogo de palavras entre o termo hebraico "nomeado" (shat, BDB 1011, KB 1483, Qal PERFEITO) e Sete
(shet, BDB 1011 I). Esta continuidade literria (som) de jogar sobre os nomes em Gnesis 1-11 mostra o seu carter
literrio.
4.26 "ele deu o nome de Enos" Este um dos termos hebraicos para "homem" (BDB 60), sinnimo de Ado (cf. J
25.6; Salmos 8.4; 96.3; 144.3; Isaas 51.12; 56.2).
"da se comeou a invocar o nome do SENHOR" Isto parece implicar culto pblico regular por causa do uso do
nome da aliana divina de YHWH (veja Tpico Especial: Nomes para Divindade e Tpico Especial: O Nome do
Senhor). Muitos viram uma contradio entre este versculo e xodo 6.3. Possivelmente, os homens tinham usado o
nome de YHWH sem conhecer o seu pleno significado, at o tempo de Moiss. Este o incio da linhagem messinica
(Lucas 3.38).
71
GNESIS 5
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Descendentes de Ado
A famlia de Ado
As geraes, desde Ado

at No
Os descendentes de Ado
Os patriarcas antes do
dilvio
5.1-2
5.1-5
5.1-2
5.1-5
5.1-2
5.3-5
5.3-5
5.3-5
5.6-8
5.6-8
5.6-8
5.6-8
5.6-8
5.9-11
5.9-11
5.9-11
5.9-11
5.9-11
5.12-14
5.12-14
5.12-14
5.12-14
5.12-14
5.15-17
5.15-17
5.15-17
5.15-17
5.15-17
5.18-20
5.18-20
5.18-20
5.18-20
5.18-20
5.21-24
5.21-24
5.21-24
5.21-24
5.21-24
5.25-27
5.25-27
5.25-27
5.25-27
5.25-27
5.28-31
5.28-31
5.28-31
5.28-31
5.28-31
5.32
5.32
5.32
5.32
5.32
1.
2.
3.
4.
Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

1
Este o livro genealogia de Ado. No dia em que Deus criou o homem, semelhana de Deus o fez;
2
homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados.
5.1 "genealogia de" Este termo (BDB 410) repetido dez vezes em Gnesis (cf. Gnesis 2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10, 27;
25.12, 19; 36.1; 37.2). Isto parece implicar um documento escrito (provavelmente tabuas de argila ou rolo de couro). Em
antigas tbulas cuneiformes da Mesopotmia, um termo ou frase foi utilizado para ligar vrios tabletes de barro em
conjunto como um todo literrio (i.e. colophon). Acredito que Moiss usou (1) as tradies orais, (2) fontes escritas a
partir dos Patriarcas, bem como (3) a revelao direta para escrever o Pentateuco.
Esta frase repetida muitas vezes em Gnesis e sempre fecha um contexto. Ele funciona como um marcador literrio,
um fecho.
"No dia em que Deus criou o homem" Isto pode iniciar outra tbula cuneiforme de pedras separadas que resume
Gnesis 1-2.
5.2 "lhes chamou pelo nome" Tenha em conta que este o uso genrico de Ado, como Gnesis 5.3 o uso
especfico. Este uso genrico outra afirmao da igualdade, como em Gnesis 1.26-27.
72
"no dia" Este o uso de "dias", no como um perodo de 24 horas de tempo, mas uma era ou perodo de tempo. Este
mesmo uso pode ser visto em Gnesis 2.4; Salmos 90.4. Veja Tpico Especial: Dia (Yom).
3
Viveu Ado cento e trinta anos, e gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem, e lhe chamou
Sete. 4 Depois que gerou a Sete, viveu Ado oitocentos anos; e teve filhos e filhas. 5 Os dias todos da vida de Ado
foram novecentos e trinta anos; e morreu.
5.3 "Ado... gerou um filho sua semelhana, conforme a sua imagem" H duas possveis interpretaes desta frase:
(1) como os outros animais terrestres, Ado produziu descendncia semelhante a sua prpria espcie (cf. Gnesis 1.11)
ou (2) isso mostra que a imagem de Deus (cf. Gnesis 1.26-27) ainda est na humanidade, mesmo aps a queda.
5.5 "Os dias todos da vida de Ado foram novecentos e trinta anos" Tem havido muita discusso sobre a longevidade
da vida humana, antes e imediatamente aps a grande inundao (i.e., o perodo antediluviano). Alguns afirmaram que:
1. figurativo;
2. calculavam anos de forma diferente;
3. o pecado simplesmente no havia permeado a terra, como hoje; ou
4. Os grandes nmeros foram usados para mostrar honra para os lderes anteriores como nas listas dos dez antigos
reis sumrios. Nessa lista, os reis anteriores ao dilvio viveram muito mais tempo do que os reis aps o dilvio,
tal como nas genealogias da bblia.
6
Sete viveu cento e cinco anos e gerou a Enos. 7 Depois que gerou a Enos, viveu Sete oitocentos e sete anos; e
teve filhos e filhas. 8 Todos os dias de Sete foram novecentos e doze anos; e morreu.
Isto referido anteriormente em Gnesis 4.26.
9
Enos viveu noventa anos e gerou a Cain. 10 Depois que gerou a Cain, viveu Enos oitocentos e quinze
anos; e teve filhos e filhas. 11 Todos os dias de Enos foram novecentos e cinco anos; e morreu.
5.10 "Cain" Isto pode significar: (1) "possuidor"; (2) "filho"; (3) "criador de coisas"; (4) "jovem"; ou (5) "homem
lana" (BDB 884). bvio que este, como muitas outras opes (como to frequentemente o caso) simplesmente no
sabemos o seu significado.
12
Cain viveu setenta anos e gerou a Maalalel. 13 Depois que gerou a Maalalel, viveu Cain oitocentos e
quarenta anos; e teve filhos e filhas. 14 Todos os dias de Cain foram novecentos e dez anos; e morreu.
bvio que estes so paralelos ou padronizadas declaraes literrias.
15
Maalalel viveu sessenta e cinco anos e gerou a Jarede. 16 Depois que gerou a Jarede, viveu Maalalel
oitocentos e trinta anos; e teve filhos e filhas. 17 Todos os dias de Maalalel foram oitocentos e noventa e cinco
anos; e morreu.
5.15 "Maalalel" Significa "glria de Deus" (BDB 239).
"Jarede" Isso significa "declinio" (BDB 434).
18
Jarede viveu cento e sessenta e dois anos e gerou a Enoque. 19 Depois que gerou a Enoque, viveu Jarede
oitocentos anos; e teve filhos e filhas. 20 Todos os dias de Jarede foram novecentos e sessenta e dois anos; e
morreu.
5.18 "Enoque" Isto pode significar (1) "novato"; (2) "dedicado"; ou (3) "iniciador" (BDB 335). Veja nota em Gnesis
4.17 b por semelhana nos nomes entre a linhagem de Caim (i.e., o captulo 4) e a linhagem de Sete (ou seja, captulo 5).
21
Enoque viveu sessenta e cinco anos e gerou a Metusalm. 22 Andou Enoque com Deus; e, depois que gerou
a Metusalm, viveu trezentos anos; e teve filhos e filhas. 23 Todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e
73
cinco anos. 24 Andou Enoque com Deus e j no era, porque Deus o tomou para si.
5.21 "Matusalm" Isto quer dizer (1) o "homem do dardo" ou (2) "o homem de armas" (BDB 607). Diz que ele foi o
que viveu mais tempo do que qualquer outra pessoa na bblia, mas no h razo ou nfase ligada a este fato. Os rabinos
dizem que veio o dilvio, no dia em que Matusalm morreu.
5.22 "Andou Enoque com Deus" Este termo hebraico (BDB 229, KB 246) o Hithpael caule, denota comunho ntima,
quase a ponto de "viver com". Tal como acontece com todos estes nomes hebraicos antigos, no estamos simplesmente
tendo certeza de seu significado exato (BDB 335). Hebreus 11.5 descreve a caminhada de f de Enoque. A nica outra
pessoa que essa frase usada No em Gnesis 6.9.
5.24 "porque Deus o tomou pra si" Estas mesmas palavras (BDB 542, KB 534, Qal PERFEITO) so usadas para
descrever Elias em II Reis 2.3, 5, 9, 10. Isto implica a traduo na presena de Deus, sem enfrentar a morte fsica. O
relacionamento de Enoque com Deus resultou em ntima comunho pessoal. Em um captulo repleto com a frase "e ele
morreu" este um exemplo novo de esperana (1) do amor de Deus e (2) para todos os que confiam Nele.
25
Metusalm viveu cento e oitenta e sete anos e gerou a Lameque. 26 Depois que gerou a Lameque, viveu
Metusalm setecentos e oitenta e dois anos; e teve filhos e filhas. 27 Todos os dias de Metusalm foram novecentos
e sessenta e nove anos; e morreu.
5.26 "Lameque" Este nome possivelmente significa (1) "forte", (2) "Juventude", (3) "guerreiro", ou (4) "conquistador".
(BDB 541) KB menciona um significado de raiz rabe "homem muito poderoso." Esse nome tambm encontrado na
linhagem de Caim (cf. Gnesis 4.18ff). Isto implica (1) que o nome era comum ou (2) que h alguma ligao entre as
duas genealogias.
28
Lameque viveu cento e oitenta e dois anos e gerou um filho; 29 ps-lhe o nome de No, dizendo: Este nos
consolar dos nossos trabalhos e das fadigas de nossas mos, nesta terra que o SENHOR amaldioou. 30 Depois
que gerou a No, viveu Lameque quinhentos e noventa e cinco anos; e teve filhos e filhas. 31 Todos os dias de
Lameque foram setecentos e setenta e sete anos; e morreu.
5.28 Que contraste so os dois Lameques. Um deles prepotente da vingana violenta (linhagem de Caim); o outro
esperanoso na misericrdia de Deus (linhagem de Sete)!
5.29 "No... consolar" Esta uma forma popular, no filolgica, a etimologia do termo "consolar" (BDB 629). Isto
parece expressar a f de Lameque, atravs de No, uma reverso significativa da maldio de Gnesis 3.17 que
aconteceria. Esta afirmao de Lameque de f.
32
Era No da idade de quinhentos anos e gerou a Sem, Cam e Jaf.
5.32 "Sem" Este termo pode significar "renome" ou "nome" (BDB 1028).
"Cam" Este termo pode significar "estar quente" ou "ser negro" (BDB 325).
"Jaf" Este termo pode significar "beleza" ou "espalhar" (BDB 834).
1. Qual a relao teolgica entre Gnesis 4 e 5?
2. Porque que a genealogia de Caim desenvolvida e, em seguida, totalmente retirada da Escritura?
3. Porque que os nomes dos cainitas e os Setistas so to semelhantes?
4. O que aconteceu com Enoque?
74
GENESIS 6.1-22
NASB
NKJV
NRSV
TEV
A corrupo da
humanidade
A maldade e o julgamento
do homem
O nascimento do Nephilim
Maldade humana
Filhos de Deus e da mulher
6.1-4
6.1-4
6.1-4
6.1-4
6.1-4
O dilvio
NJB
A corrupo da
humanidade
(6.5-8.22)
6.5-8
6.5-8
6.5-8
6.5-8
No agrada a Deus
6.9-10
6.9-10
6.5-8
No
6.9-10
6.9-12
6.9 a
6.9 b-12
6.11-12
6.11-13
6.11-22
Preparativos para o Dilvio

(6.13 - 7.16)
6.13-22
A arca preparada
6.13-22
6.13-16
6.14-21
6.17-22
6.22
1.
2.
3.
4.
Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

1
Como se foram multiplicando os homens na terra, e lhes nasceram filhas, 2 vendo os filhos de Deus que as
filhas dos homens eram formosas, tomaram para si mulheres, as que, entre todas, mais lhes agradaram. 3 Ento,
disse o SENHOR: O meu Esprito no agir para sempre no homem, pois este carnal; e os seus dias sero cento
e vinte anos. 4 Ora, naquele tempo havia gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus possuram
as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos; estes foram valentes, vares de renome, na antiguidade.
6.1 "homens" Este o uso genrico do termo (cf. Gnesis 5.2). Se ele usado no sentido genrico em Gnesis 6.2 que
parece provvel, ento a teoria angelical fortalecida.
"e lhes nasceram filhas" Isto no significa que foram estes os primeiros nascimento das filhas (cf. Gnesis 5.4), mas
uma declarao geral da expanso da raa humana (BDB 408, KB 411, Qal PASSIVO PERFEITO).
6.2 "filhos de Deus" Veja Tpico Especial abaixo.
75
TPICO ESPECIAL: os filhos de Deus em Gnesis 6

A. H uma grande controvrsia sobre a identificao da frase os filhos de Deus. H trs interpretaes principais
1. a frase se refere linhagem piedosa de Sete (cf. Gnesis 5)
2. a frase se refere a um grupo de seres angelicais
3. a frase se refere aos reis ou tiranos da linhagem de Caim (cf. Gnesis 4)
B. Evidncia para a frase referindo-se linhagem de Sete
1. o contexto literrio imediato de Gnesis 4 e 5 mostra o desenvolvimento da linhagem rebelde de Caim e a
linhagem piedosa de Sete. Portanto, as evidncias contextuais parecem favorecer a linhagem piedosa de Sete.
2. os rabinos tm se dividido sobre seu entendimento dessa passagem. Alguns afirmam que isso se refere a Sete
(mas a maioria a anjos).
3. a frase, os filhos Deus, embora mais freqentemente usado para seres angelicais, raramente se refere aos
seres humanos
a. Dt 14.1, filhos sois do SENHOR, vosso Deus
b. Dt 32.5, seus filhos
c. Salmo 73.15, teus filhos
d. Osias 1.10, filhos do Deus vivo
C. Evidncia para a frase referente a seres angelicais
1. esse tem sido o entendimento mais comum da passagem. O contexto maior de Gnesis poderia apoiar essa
viso como outro exemplo de um mal sobrenatural tentando frustrar a vontade de Deus para a humanidade (os
rabinos dizem que foi por cime)
2. A frase (filhos de Deus) usada abundantemente para anjos no AT
a. J 1.6
b. J 2.1
c. J 38.7
d. Salmo 29.1
e. Salmo 89.6, 7
f. Daniel 3.25
3. o livro intertestamentrio de I Enoque, que era muito popular entre os crentes do perodo do NT, junto com
Gnesis apcrifo dos rolos do Mar Morto e Jubileus 5.1, interpreta esses como anjos rebeldes ( I Enoque 12.4;
19.1; 21.1-10).
4. o contexto imediato de Gnesis 6 parece implicar que os valentes que houve na antiguidade, homens de
renome vieram dessa mistura imprpria das ordens da criao
5. Enoque ainda afirma que o Dilvio de No veio para destruir esta unio entre anjos/seres humanos que era
hostil a YHWH e Seu plano para a criao (Cf. I Enoque 7.1ss; 15.1ss; 86.1ss)
D. Evidncia para a frase referindo-se aos reis e tiranos da linhagem de Caim
1. H vrias tradues antigas que apiam essa viso
a. Targum ou Onkelos (segundo sculo A.D.) traduz filhos de Deus como filhos de nobres
b. Smaco (segundo sculo A.D.), traduo grega do AT, traduz filhos de Deus como os filhos dos reis
c. O termo elohim s vezes usado para os lderes Israelitas (cf. x 21.6; 22.8; Sl 82.1, 6, observe NVI e Net
Bibles)
d. Nefilins ligado a Gibborim em Gnesis 6.4. Gibborim o plural de Gibbor que significa um poderoso
homem de bravura; fora, riqueza e poder
2. essa interpretao e suas evidncias so tiradas do livro Hard Sayings of the Bible [Expresses Difceis da
Bblia], pp. 106-108
E. Evidncia histrica dos defensores de ambos os usos
1. a frase refere-se aos setitas
a. Cirilo de Alexandria
e. Calvino
b. Teodoro
f. Kyle
c. Agostinho
g. Gleason Archer
d. Jernimo
h. Watts
2. a frase refere-se a seres angelicais
a.Escritores da Septuaginta
f. Tertuliano
k. Olford
b. Filo
g. Orgenes
l. Westwerm
c.Josefo (Antigidades 1.3.10
h. Lutero
m. Wenham
d. Justino Mtir
i. Delitzsch
n. Biblia NET
e.Clemente de Alexandria
j. Hengstenberg
F. Como os Nefilins de Gnesis 6.4 so relacionados com os filhos de Deus e as filhas dos homens de Gn 6.1,
2?
1. Eles so gigantes que resultaram da unio entre anjos e mulheres humanas (cf. Nm 13.33).
2. Eles no se relacionam em absoluto. So simplesmente mencionados como estando na terra nos dias dos
eventos de Gn 6.1, 2 e tambm depois.
3. R. K. Harrison, em Introduction to the Old Testament [Introduo ao Antigo Testamento, p. 557, tem a
seguinte citao enigmtica, perder totalmente as percepes antropolgicas inestimveis na inter-relao do
Homo sapiens e as espcies pr-admicas que a passagem contm, e que so expostas queles estudiosos que
76
esto preparados para persegui-las.

Isso implica para mim que ele v esses dois grupos como representando diferentes grupos de humanides. Isso
implicaria uma criao especial posterior de Ado e Eva, mas tambm um desenvolvimento evolucionrio do Homo
erectus.
G. apenas justo revelar meu prprio entendimento desse texto controverso. Primeiro, deixe-me lembrar a todos ns
que o texto em Gnesis curto e ambguo. Os primeiros ouvintes de Moiss devem ter tido percepo histrica
adicional ou Moiss usou tradies orais e escritas do perodo patriarcal que ele mesmo no entendia
completamente. Essa questo no um assunto teolgico crucial. Ns freqentemente somos curiosos sobre coisas
que as Escrituras apenas do uma pista. Seria muito inoportuno construir uma elaborada teologia a partir desse e de
fragmentos similares de informao bblica. Se precisssemos dessa informao, Deus a teria providenciado de
uma forma mais clara e completa. Eu pessoalmente acredito que eram anjos e seres humanos, porque:
1. a frase filhos de Deus usada consistentemente, se no exclusivamente, para anjos no AT
2. a Septuaginta (alexandrina) traduz (final do primeiro sculo a.C.) filhos de Deus como anjos de Deus
3. o livro apocalptico pseudoepigrafo de I Enoque (possivelmente escrito por volta de 200 a.C.) muito
especfico que isso se refere a anjos (cf. captulos 6-7)
4. II Pedro 2 e Judas falam de anjos que pecaram e no mantiveram sua habitao apropriada. Eu sei que para
alguns isso parece contradizer Mt 22.30, mas esses anjos especficos no estavam nem no cu nem na terra,
mas numa priso especial (Trtaro).
5. Eu acho que uma razo das muitas dos eventos de Gnesis 1-11 so encontradas em outras culturas (i.e., relatos
similares da criao, relatos similares do dilvio, relatos similares de anjos possuindo mulheres) porque todos
os seres humanos estavam juntos e tiveram algum conhecimento de YHWH durante esse perodo, mas depois
da disperso da torre de Babel, esse conhecimento se tornou corrompido e adaptado a um modelo politesta.
Um bom exemplo disso a mitologia grega onde gigantes meio humanos/meio sobrenaturais chamados tits so
aprisionados no Trtaro, este exato nome usado somente uma vez na Bblia (II Pe 2) para lugar de aprisionamento dos
anjos que no mantiveram sua moradia prpria. Na teologia rabnica Hades era divida numa seo para o justos
(paraso) e uma seo para os mpios (Trtaro).
"as filhas dos homens eram formosas" O termo "formosa" , literalmente, "boa" ou "justa" (BDB 373). Este tem sido
um conceito teolgico fundamental do captulo 1 (especialmente Gnesis 1.31). O que Deus viu como to bom Ele agora
v como mal (cf. Gnesis 6.5-6).
"tomaram para si mulheres, as que, entre todas mais lhes agradaram" A primeira frase implica o casamento que
militam contra a viso de que eram anjos (BDB 542, KB 534, Qal IMPERFEITO). No entanto, a segunda frase implica
que tomaram anteriormente casadas e/ou mulheres solteiras, quem eles escolhessem (BDB 103,
119, Qal PERFEITO). Isso poderia implicar em (1) seres angelicais ou (2) poderosos lderes humanos da linhagem de
Caim (i.e., os tiranos) que praticavam a poligamia.
6.3 "O meu Esprito no agir para sempre no homem" O termo "agir" pode ser traduzido como "permanecer"
(BDB 192, KB 220, Qal IMPERFEITO, cf. NRSV "permanecer"). Esta se refere a um ou outro (1) a pacincia de Deus
(i.e., Ele adiou o dilvio at a arca estar acabada, cf. I Pedro 3.20) ou (2) reduziu a vida da humanidade.
Como que Gnesis 6.3 se relaciona com Gnesis 6.1-2 e 6.4? muito difcil de seguir a inteno do autor original
atravs deste contexto. Possivelmente, embora os seres humanos tivessem se misturado com anjos, eles ainda iriam
morrer. Como Eva "viu" e tomou agora os "filhos de Deus", viu e "tomou, o que implica o mesmo tipo de rebelio
(i.e., possivelmente, agarrando a vida eterna ou a independncia).
"pois este carnal" Este parece acrescentar peso interpretao de que as outras pessoas mencionadas na passagem
so seres anglicos em contraste com os seres humanos mortais. Na verso em ingls de hoje traduzido para "eles so
mortais."
"e os seus dias sero cento e vinte anos" Isto parece implicar um perodo de graa (cf. II Pedro 2.5), onde ele afirma
que No pregou para estes anos de interveno, portanto, refere-se o tempo at que veio o dilvio. Tambm poderia
apontar para o reduzido tempo de vida dos seres humanos depois da vinda do dilvio.
6.4 "gigantes" Isto implica "os cados" (do hebraico NapHal, BDB 658, KB 709). Parece-me que eles so anlogos aos
gigantes (cf. Nmeros 13.33; Tambm Deuteronmio 2.10-11; 9.2, as tradues Septuaginta, a Vulgata e a Peshittas). No
entanto, outros intrpretes, como Martin Luther e HC Leupold afirmam que este termo deve ser interpretado como
"tiranos", que implica os reis poderosos da linhagem de Caim, que tinha grandes harns.
J. Wash Watts no Old Testament Teaching, pp 28-30, diz que "Nephilim refere-se a No e sua famlia como aqueles
que se separa na traduo da linhagem de Caim e a linhagem de Sete que estavam casando. Nesta interpretao, Nephilim
so os filhos do "Um verdadeiro Deus" (cf. "o Deus" Gnesis 5.22, 24; 6.9). Veja Tpico Especial abaixo
77
TPICO ESPECIAL: TERMOS UTILIZADOS PARA ALTOS / PODEROSOS GUERREIROS OU GRUPO

DE PESSOAS (GIGANTES)
Estas pessoas poderosas/grandes/altas so chamados por vrios nomes.
1. Nephilim (BDB 658) - Gnesis 6.4; Nmeros 13.33
2. Rephaim (BDB 952 ou BDB 952 II) - Gnesis 14.5; Deuteronmio 2.11, 20; 3.11, 13; Josu 12.4; 13.12; II Samuel
21.16, 18, 20, 22; I Crnicas 20.4, 6, 8
3. Zamzummin (BDB 273), zuzim (BDB 265) - Gnesis 14.5; Deuteronmio 2.20
4. Emim (BDB 34) - Gnesis 14.5; Deuteronmio 2.10-11
5. Anakim (filhos de Anaque, BDB 778 I) - Nmeros 13.33; Deuteronmio 1.28; 2.10-11, 21; 9.2; Josu 11.2122; 14.12, 15
"naquele tempo havia gigantes na terra" Aqueles que acreditam que anjos coabitaram com mulheres humanas usam
a segunda metade do Gnesis 6.4 como uma prova do texto para mostrar que os gigantes saram dessa relao. No
entanto, outros usam o primeira metade de Gnesis 6.4 para afirmar que os gigantes j estavam na Terra neste momento.
O livro apocalptico inter-textamental de I Enoque afirma que estes gigantes foram o resultado da unio de anjos e
seres humanos, e que a mistura das ordens da criao a razo pela qual Deus enviou o dilvio. Enoque tambm afirma
que esses gigantes que perderam seus corpos fsicos na enchente eram demnios que procuraram habitar nos corpos
humanos por suas prprias razes egostas.
NASB, NKJV
NRSV, NJB
TEV
"os valentes"
"os heris"
"grandes heris"
Este o termo hebraico gibbor (BDB 150), o que significa uma pessoa, animal ou coisa com poderes especiais.
usado em (1) Nimrod em Gnesis 10.8-9; (2) os tiranos em Salmos 52.1; Ezequiel 32.27; e (3) anjos em Salmos 103.20
(tambm nos Hinos de Ao de Graas 8.11 e 20.34 dos Manuscritos do Mar Morto).
NASB, NKJV
NJB, NIV
NRSV
TEV
"homens de renome"
"guerreiros de renome"
"homens famosos"
A primeira prestao a traduo da maioria das bblias modernas em ingls, bem como a Septuaginta. No entanto,
literalmente "homens de nome" (BDB 1027). Isto resultou em trs teorias.
1. Refere-se linhagem piedosa de Sete que adoravam YHWH (ou seja, o nome de Deus, cf. J. Wash Watts)
2. Refere-se ao Nephilim como a to poderosa descendncia dos anjos e seres humanos (i.e., os gigantes cf. TEV)
3. Refere-se aos reis da linhagem mpia de Caim que eram tiranos (cf. NRSV); eles levaram muitas mulheres como
esposas (i.e., cf. poligamia real NJB)
Este um pargrafo breve e ambguo. O seu principal objetivo a maldade contnua e crescente da criao, que
prepara o terreno para o julgamento radical de Deus. No entanto, a maldade continua mesmo em No e sua famlia.
5
Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau
todo desgnio do seu corao; 6 ento, se arrependeu o SENHOR de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou
no corao. 7 Disse o SENHOR: Farei desaparecer da face da terra o homem que criei, o homem e o animal, os
rpteis e as aves dos cus; porque me arrependo de os haver feito. 8 Porm No achou graa diante do SENHOR.
6.5 "Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado" Esta seo da Escritura enfatiza o
desenvolvimento do mal no corao da humanidade (BDB 906, KB 1157, Qal IMPERFEITO, cf. Gnesis 6.11-12, 13 b;
8.21; Salmos 14.3; 51.5), que um paradoxo direto para a bondade da criao em Gnesis 1.31.
"e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao" O resultado da queda de Ado e Eva atingiu
propores universais. Todos com exceo de oito pessoas foram irremediavelmente afetados pelo mal. Eles tinham
morada nos maus pensamentos noite e dia!
O conceito de "m inteno" (ysr, BDB 428) torna-se um entendimento rabnico da natureza moral da
humanidade. Eles veem a humanidade exercitar uma das duas intenes (boas ou ms). Este provrbio famoso, "no
corao de cada homem h um co preto e um co branco, o que voc alimenta mais torna-se o maior" (parfrase),
descreve a humanidade. Este ponto de vista da humanidade fortalecido por Gnesis 4.7. Telogos judeus no enfatizam
Gnesis 3, mas Gnesis 6 como a fonte do mal no mundo. As crianas no so ms no nascimento porque a
responsabilidade moral s vem com o conhecimento (bar mitzvah, bat mitzvah). O mal consiste em escolhas!
78
6.6 "se arrependeu o SENHOR... e isso lhe pesou no corao" Estas so frases antropomrficas. A primeira
interpretada "e o Senhor elevou-se com um suspiro" (BDB 636, KB 688, Niphal IMPERFEITO). A segunda
interpretada "o SENHOR se entristeceu em seu corao "(BDB 780, KB 864, Hithpael IMPERFEITO). Estas so frases
intensas em hebraico (cf. Gnesis 34.7; 45.5; I Samuel 2.33; 20.34; II Samuel 19.2; Salmos 78.40; Isaas 54.6). Deus
frequentemente mencionado na bblia como estando entristecido ou arrependido (cf. Gnesis 6.6-7; xodo 32.14; I
Samuel 15.11; II Samuel 24.16; Jeremias 18.7, 8; 26.13, 19; Jonas 3.10). No entanto, outras passagens afirmam que Deus
nunca se arrepende ou muda de ideia (cf. Nmeros 23.19; I Samuel 15.29; Jeremias 4.28; Salmos 132.11). Esta a tenso
que sempre ocorre quando usamos termos humanos para descrever Deus. Deus no um homem, mas as nicas palavras
que temos para descrever Ele e seus sentimentos so termos humanos. Deve-se afirmar que Deus no inconstante. Ele
firme e possui longanimidade em Seu propsito redentor para a humanidade, mas a resposta da humanidade no
arrependimento dos pecados, muitas vezes determina as aes de Deus em uma situao particular (cf. Salmos 106.45;
Jonas).
Teologicamente Deus que muda, no a humanidade. Deus escolheu trabalhar com a humanidade pecadora. Seu
objetivo o mesmo, um povo justo que reflita o seu carter. Isso s vai ser realizado por um novo corao, uma nova
aliana (cf. Jeremias 31.31-34; Ezequiel 36.26-38). Deus escolhe graa sobre o julgamento!
6.7 "Farei desaparecer da face da terra o homem que criei" O termo "desaparecer" significa "lavar" (BDB 562, KB
567, Qal IMPERFEITOS, i.e., o dilvio). Os animais sofrem por causa do pecado da humanidade (cf. Romanos 8.1922). Os peixes no esto includos neste julgamento. Este julgamento no baseado nas aes caprichosas dos deuses
como nos relatos da Mesopotmia, porm na moral m da humanidade. Esse mal permanece mesmo no seio da famlia do
justo No (cf. Gnesis 8.21-22), mas a graa de Deus escolhe cobrir a continua maldade humana, at a vinda de Cristo
(cf. Glatas 3).
6.8 "diante do SENHOR" Este outro exemplo das frases antropomrficas para descrever Deus, veja Tpico Especial:
Deus descrito como humano (antropomorfismo). Ele no tem olhos, Ele Esprito. Este um uso metafrico para o total
conhecimento de Deus (i.e., oniscincia)
9
Eis a histria de No. No era homem justo e ntegro entre os seus contemporneos; No andava com Deus.
10
Gerou trs filhos: Sem, Cam e Jaf.
6.9 "No era homem justo e ntegro entre os seus contemporneos" Estas duas palavras descritivas so muito
significativas. A primeira implica que No, vive conforme a norma de seu entendimento sobre a vontade de Deus. A
segunda (BDB 1070) implica que ele tem um corao completo para o SENHOR (i.e., Gnesis 17.1; Salmos 18.23). O
segundo termo usado posteriormente para sacrifcios sem mcula. Esses dois termos no significam ausncia de pecado
de No, como 9.21. Veja Tpico Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: JUSTIA
Justia um tpico to crucial que um estudante da Bblia deve fazer um extensivo estudo pessoal do conceito.
No AT o carter de Deus descrito como justo ou reto (BDB 841). O termo mesopotmico mesmo vem de um
junco de rio que era usado como uma ferramenta de construo para julgar a retido horizontal de paredes e cercas. Deus
escolheu o termo para ser usado metaforicamente para Sua prpria natureza. Ele o gume (rgua) reto pelo qual todas as
coisas so avaliadas. Este conceito afirma a justia de Deus como tambm Seu direito para julgar.
O homem foi criado imagem de Deus (cf. Gn 1.26, 17; 5.1, 3; 9.6). A humanidade foi criada para comunho com
Deus. Toda a criao um palco ou pano de fundo para a interao de Deus e humanidade! Deus queria que Sua mais
elevada criao, a humanidade, conhecesse-O, amasse-O e fosse como Ele! A lealdade da humanidade foi testada (cf.
Gnesis 3) e o casal original foi reprovado no teste. Isto resultou numa interrupo do relacionamento entre Deus e a
humanidade (cf. Gnesis 3; Rm 5.12-21).
Deus prometeu reparar e restaurar a comunho (cf. Gn 3.15). Ele fez isto atravs de Sua prpria vontade e Seu
prprio Filho. Os seres humanos eram incapazes de restaurar a violao (cf. Rm 1.18-3.20).
Depois da Queda, o primeiro passo de Deus para restaurao foi o conceito de pacto baseado no Seu convite e
resposta arrependida, fiel, obediente da humanidade. Por causa da Queda, os seres humanos eram incapazes de ao
apropriada (cf. Rm 3.21-31; Glatas 3). Deus mesmo teve que tomar a iniciativa para restaurar os seres humanos
quebradores do pacto. Ele fez isto
1. declarando a humanidade justa atravs da obra de Cristo (i.e., justia forense).
2. dando gratuitamente humanidade justia atravs da obra de Cristo (i.e., justia imputada).
3. provendo o Esprito interior que produz justia (i.e., semelhana a Cristo, a restaurao da imagem de Deus) na
humanidade.
4. restaurando a comunho do Jardim do den
Entretanto, Deus exige uma resposta pactual. Deus decreta (i.e., d gratuitamente) e prov, mas os seres humanos
devem responder e continuar a responder em
1. arrependimento
2. f
79
3. estilo de vida de obedincia

4. perseverana
A justia, portanto, uma ao pactual, recproca entre Deus e Sua mais elevada criao. Baseada no carter de Deus,
na obra de Cristo e na capacitao do Esprito, a que cada indivduo deve pessoalmente e continuamente responder
apropriadamente. O conceito chamado justificao pela f. O conceito revelado nos Evangelhos, mas no nestes
termos. fundamentalmente definido por Paulo, que usa o termo grego justia em suas vrias formas mais de 100
vezes.
Paulo, sendo um rabino treinado, usa o termo dikaiosun no seu sentido hebraico do termo SDQ usado na
Septuaginta, no da literatura grega. Nos escritos gregos, o termo relacionado com algum que se ajustou s
expectativas da Divindade e sociedade. No sentido hebraico sempre estruturado em termos pactuais. YHWH um
Deus justo, tico, moral. Ele quer que Seu povo reflita Seu carter. A humanidade remida se torna uma nova criatura.
Essa novidade resulta num novo estilo de vida de piedade (foco catlico romano de justificao). Visto que Israel era
uma teocracia no havia nenhuma delineao clara entre o secular (normas da sociedade) e o sagrado (vontade de Deus).
Esta distino expressa nos termos hebraico e grego sendo traduzidos para o ingls como justia (relacionando-se
com sociedade) e retido (relacionando-se com religio).
O evangelho (boas novas) de Jesus que a humanidade cada tem sido restaurada comunho com Deus. Isso tem
sido realizado atravs do amor, misericrdia e graa do Pai; da vida, morte e ressurreio do Filho; e da persuaso e
atrao ao evangelho do Esprito. Justificao um ato gratuito de Deus, mas deve resultar em piedade (posio de
Agostinho, que reflete tanto a nfase da Reforma na liberdade do evangelho quanto a nfase catlico romana numa vida
transformada de amor e fidelidade). Para os reformadores o termo a justia de Deus um genitivo objetivo (i.e., o ato
de tornar a humanidade pecaminosa aceitvel a Deus [santificao posicional], enquanto para o catlico um genitivo
subjetivo, que o processo de se tornar mais igual a Deus [santificao progressiva experimental]. Na realidade
certamente ambas!!)
Na minha opinio tudo da Bblia de Gnesis 4 Apocalipse 20 um registro da restaurao de Deus da comunho do
den. A Bblia comea com Deus e a humanidade em comunho num cenrio terreno (cf. Gnesis 1-2) e a Bblia termina
com o mesmo cenrio (cf. Apocalipse 21-22). A imagem e propsito de Deus sero restaurados!
Para documentar as discusses acima observe as seguintes passagens selecionadas do NT ilustrando o grupo de
palavra grega.
1. Deus justo (muitas vezes relacionado a Deus como Juiz)
a. Romanos 3.26
b. II Tessalonicenses 1.5, 6
c. II Timteo 4.8
d. Apocalipse 16.5
2. Jesus justo
a. Atos 3.14; 7.52; 22.14 (ttulo do Messias)
b. Mateus 27.19
c. I Joo 2.1, 29; 3.7
3. A vontade de Deus para Sua criao justia
a. Levtico 19.2
b. Mateus 5.48 (cf. 5.17-20)
4. O meio de Deus de providenciar e produzir justia
a. Romanos 3.21-31
b. Romanos 4
c. Romanos 5.6-11
d. Glatas 3.6-14
e. Dada por Deus
1) Romanos 3.24; 6.23
2) I Corntios 1.30
3) Efsios 2.8, 9
f.
Recebida por f
1) Romanos 1.17; 3.22, 26; 4.3, 5, 13; 9.30; 10.4, 6, 10
2) I Corntios 5.21
g. Atravs de atos do Filho
1) Romanos 5.21
2) II Corntios 5.21
3) Filipenses 2.6-11
5. A vontade de Deus que Seus seguidores sejam justos
a. Mateus 5.3-48; 7.24-27
b. Romanos 2.13; 5.1-5; 6.1-23
c. Efsios 1.4; 2.10
d. I Timteo 6.11
e. II Timteo 2.22; 3.16
f.
Joo 3.7
g. I Pedro 2.24
6. Deus julgar o mundo pela justia
80
a. Atos 3.7
b. II Timteo 4.8
Justia uma caracterstica de Deus, dada gratuitamente humanidade pecadora atravs de Cristo.
1. um decreto de Deus
2. um presente de Deus
3. um ato de Cristo
4. uma vida a ser vivida
Mas tambm um processo de tornar-se justo que deve ser vigorosamente e constantemente perseguido, que um
dia ser consumado na Segunda Vinda. Comunho com Deus restaurada na salvao mas prossegue por toda a vida
para tornar-se um encontro frente a frente na morte ou na Parousia!
Aqui est uma boa citao para concluir esta discusso. tirada do Dictionary of Paul and His Letters [Dicionrio
de Paulo e Suas Cartas] da IVP
Calvino, mais ainda do que Lutero, enfatiza o aspecto relacional da justia de Deus. A opinio de Lutero da justia
de Deus parece conter o aspecto de absolvio. Calvino enfatiza a natureza maravilhosa da comunicao ou transmisso
da justia de Deus a ns (p. 834).
Para mim o relacionamento do crente com Deus tem trs aspectos.
1. o evangelho uma pessoa (nfase da Igreja Oriental e Calvino)
2. o evangelho verdade (nfases de Agostinho e Lutero)
3. o evangelho uma vida transformada (nfase catlica)
Eles so todos verdadeiros e devem ser mantidos unidos para um cristianismo saudvel, so bblicos. Se algum for
super-enfatizado ou depreciado, problemas ocorrem.
Ns devemos receber Jesus!
Ns devemos crer no evangelho!
Ns devemos perseguir a semelhana a Cristo!
"No andava com Deus" Este (BDB 229, KB 246, Hithpael PERFEITO) uma frase muito semelhante a 5.21-24
(Hithpael IMPERFEITO), onde a frase usada para Enoque.
11
A terra estava corrompida vista de Deus e cheia de violncia. 12 Viu Deus a terra, e eis que estava
corrompida; porque todo ser vivente havia corrompido o seu caminho na terra.
6.11-12 a vontade de Deus era que a humanidade e os animais enchessem a terra, mas a terra foi preenchida de pecado
(BDB 569, KB 583, Niphal IMPERFEITO) violncia e maldade (cf. Gnesis 6.13; Salmos 14.1-3; Romanos 3.10-18). J
no "era bom" de Gnesis 1.31 uma descrio apropriada. Este no o mundo que Deus pretendia que fosse!
13
Ento, disse Deus a No: Resolvi dar cabo de toda carne, porque a terra est cheia da violncia dos
homens; eis que os farei perecer juntamente com a terra. 14 Faze uma arca de tbuas de cipreste; nela fars
compartimentos e a calafetars com betume por dentro e por fora. 15 Deste modo a fars: de trezentos cvados
ser o comprimento; de cinquenta, a largura; e a altura, de trinta. 16 Fars ao seu redor uma abertura de um
cvado de altura; a porta da arca colocars lateralmente; fars pavimentos na arca: um em baixo, um segundo e
um terceiro. 17 Porque estou para derramar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda carne em que h
flego de vida debaixo dos cus; tudo o que h na terra perecer. 18 Contigo, porm, estabelecerei a minha
aliana; entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos. 19 De tudo o que vive, de toda
carne, dois de cada espcie, macho e fmea, fars entrar na arca, para os conservares vivos contigo. 20 Das aves
segundo as suas espcies, do gado segundo as suas espcies, de todo rptil da terra segundo as suas espcies, dois
de cada espcie viro a ti, para os conservares em vida. 21 Leva contigo de tudo o que se come, ajunta-o contigo;
ser-te- para alimento, a ti e a eles. 22 Assim fez No, consoante a tudo o que Deus lhe ordenara.
6.14 "Faze uma arca" O VERBO (BDB 793 I, KB 889) um Qal IMPERATIVO. Este termo "arca" pode ser uma
palavra de emprstimo egpcio para "peito" ou "caixa" (BDB 1061). O nico outro uso deste termo para a cesta em que
Moiss foi colocado (cf. xodo 2.3,4).
"de tbuas de cipreste" Ns no temos certeza sobre a etimologia desta palavra (BDB 781 e 172). Algumas das vrias
interpretaes so: (1) a Septuaginta tem "quadrado de madeira"; (2) a Vulgata tem "madeira lisa"; (3) a maioria dos
comentaristas acreditam que ele se refere a algum tipo de rvore, provavelmente um cipreste (NRSV, REB) porque a
maioria dos navios no antigo do Oriente Prximo foram feitos a partir desta madeira e cobertos com resina.
"nela fars compartimentos" Isso aparentemente era para dividir os animais, bem como para ajudar a suportar a
estrutura da arca (tambm trs nveis).
81
6.15 "cvados" H dois cvados (BDB 52) na bblia. O cvado regular a distncia entre o mais longo dedo de um
homem comum e seu cotovelo, geralmente em torno de 18 polegadas (cf. Deuteronmio 3.11; II Crnicas 3.3). H
tambm um cvado mais longo (cbito real) utilizado na construo (i.e., o templo de Salomo), que era comum no
Egito, Palestina, e s vezes na Babilnia. Ele tinha 21 polegadas de comprimento (cf. Ezequiel 40.5; 43.13). As
dimenses fsicas da arca foram, provavelmente, cerca de 450 ps, por 75 ps, por 45 ps. Isso cerca da metade do
tamanho do navio transatlntico Rainha Elizabeth II. Foi suposto que era quadrada, mas, possivelmente, tinha os lados
inclinados para ajudar na presso e controle das ondas contra o casco.
Os antigos usavam as partes do corpo humano para a medio. Os povos do antigo do Oriente Prximo utilizavam:
1. a largura entre os braos estendidos
2. o comprimento do cotovelo ao dedo mdio (cbito)
3. a largura do polegar estendido para dedo mnimo (span)
4. o comprimento entre os quatro dedos de uma mo fechada (palmo)
O cvado (BDB 52, KB 61) no foi completamente normatizado, mas havia dois comprimentos bsicos.
a. do cotovelo ao dedo mdio do homem normal (cerca de 18 polegadas, cf. Deuteronmio 3.11)
b. o cbito real era um pouco mais longo (cerca de 21 polegadas, cf. II Crnicas 3.3; Ezequiel 40.5; 43.13)
6.16 "Fars ao seu redor uma abertura" Essa no a mesma palavra da janela que usada em Gnesis 8.6. Muitos
supem que ele se refere a um sistema de ventilao e iluminao ao redor do topo da arca, logo abaixo do telhado.
6.17 "em dilvio" Tem havido alguma conjectura sobre este termo (BDB 550) estar relacionado com o termo assrio
"destruir".
O dilvio dos dias de No aconteceu em todo o mundo ou apenas no antigo Oriente Prximo? O termo "Terra" (eres)
muitas vezes traduzido como "terra" em um sentido local (cf. Gnesis 41.57). Se os seres humanos no tivessem se
espalhado para todas as partes da Terra, o que certamente est implcito na experincia da torre de Babel dos captulos
10-11, ento uma inundao local teria feito isto. O melhor livro que j li sobre a evidncia racional de uma inundao
local de Bernard Ramm The Christian View of Science and Escrituras.
"flego de vida" Este o termo hebraico ruach. Ele pode ser usado para vento, a vida, a respirao, ou esprito. Os
seres humanos e os animais so ditos terem nephesh (cf. nota em Gnesis 35.18), mas s os seres humanos so feitos
imagem de Deus (cf. Gnesis 1.26-27) e tem uma criao "especial" (cf. Gnesis 2.7). Neste contexto todos que
respirarem morrem (cf. Gnesis 7.22, animais e seres humanos)!
6.18
NASB, NKJV,
NRSV
TEV
NET
"Estabelecerei"
"Eu farei"
"Eu confirmarei"
O VERBO (BDB 877, KB 1086, Hiphil PERFEITO) o significado bsico o de "surgir" ou "levantar-se." O
tronco Hiphil usado "para estabelecer", "ratificar" (cf. Gnesis 6.18; 9.9, 11, 17; 17.7, 19, 21; xodo 6.4; Ezequiel
16.62).
incerto que a promessa/pacto se refere a isto. Provavelmente, um prenncio de Gnesis 9.9, 11, 17. O
fundamental que o prprio Deus ir confirmar e manter suas promessas com a humanidade cada e rebelde. Mesmo em
meio a sua maldade, Deus respeita os planos eternos para a comunho!
"Contigo, porm, estabelecerei a minha aliana" Este o primeiro uso do termo berith (BDB 136). explicado e
amplificado em Gnesis 9.8-17. Ela forma um motivo central, tanto para a compreenso do AT quanto a relao do NT
entre Deus e a humanidade. H responsabilidades mtuas, obrigaes e promessas de ambos os lados. Isso prepara o
palco para a nossa compreenso da tenso dialtica entre a aliana incondicional da parte de Deus, mas o seu aspecto
condicional em resposta humana em cada gerao. Veja Tpico Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: ALIANA
O termo do AT berith (BDB 136), aliana, no fcil de definir. No h nenhum verbo correspondente em hebraico.
Todas tentativas para derivar uma definio etimolgica ou cognata tem se revelado inconvincente. Entretanto, a
centralidade bvia do conceito tem forado os estudiosos a examinar o uso da palavra para tentar determinar seu
significado funcional.
Aliana o meio pelo qual o nico Deus verdadeiro trata com Sua criao humana. O conceito de aliana, tratado ou
acordo crucial ao compreender a revelao bblica. A tenso entre a soberania de Deus e o livre-arbtrio humano
claramente vista no conceito de aliana. Algumas alianas so baseadas exclusivamente no carter e aes de Deus.
1. a prpria criao (cf. Gnesis 1-2)
2. a chamada de Abrao (cf. Gnesis 12)
82
3. a aliana com Abrao (cf. Gnesis 15)

4. a preservao e promessa a No (cf. Gnesis 6-9)
Entretanto, a natureza exata da aliana exige uma resposta.
1. pela f Ado deve obedecer a Deus e no comer da rvore no meio do den
2. pela f Abrao deve deixar sua famlia, seguir a Deus e acreditar nos futuros descendentes
3. pela f No deve construir um barco enorme longe de gua e reunir aos animais
4. pela f Moiss tirou os israelitas do Egito ao Mt. Sinai e recebeu diretrizes especficas para a vida religiosa e
social com promessas de bnos e maldies (cf. Deuteronmio 27-28)
Esta mesma tenso envolvendo o relacionamento de Deus com a humanidade dirigida na nova aliana. A tenso
pode ser claramente vista ao comparar Ezequiel 18 com Ez 36.27-38. A aliana baseada nas aes graciosas de Deus
ou na resposta humana ordenada? Esta a questo intensa da Antiga Aliana e da Nova. As metas de ambas so as
mesmas: (1) a restaurao da comunho perdida em Gnesis 3 e (2) o estabelecimento de um povo justo que reflita o
carter de Deus.
A nova aliana de Jr 31.31-34 resolve a tenso removendo o desempenho humano como meio de alcanar
aceitao. A lei de Deus se torna um desejo interno em vez de um cdigo de lei externo. A meta de um povo piedoso,
justo permanece a mesma, mas a metodologia muda. A humanidade cada revelou-se inadequada para ser a imagem
refletida de Deus. O problema no foi a aliana, mas a pecaminosidade e fraqueza humana (cf. Romanos 7; Glatas 3).
A mesma tenso entre as alianas incondicional e condicional do AT permanece no NT. Salvao absolutamente
gratuita na obra consumada de Jesus Cristo, mas ela exige arrependimento e f (tanto inicialmente quanto
continuamente). tanto um pronunciamento legal quanto uma chamada para semelhana com Cristo, uma declarao
indicativa de aceitao e um imperativo para santidade! Os crentes no so salvos por seu desempenho, mas para
obedincia (Ef 2.8-10). Viver piedoso torna-se a evidncia de salvao, no o meio de salvao. No entanto, a vida
eterna tem caractersticas observveis! Esta tenso claramente vista em Hebreus.
"entrars na arca, tu e teus filhos, e tua mulher, e as mulheres de teus filhos" A inocncia de No estendeu-se a
sua famlia (cf. I Corntios 7.14).
6.19 "fars entrar na arca" Isto pode implicar que os animais (local ou mundial incerto) vieram a No, mas No os
colocou na arca. Ele provavelmente comeou a fazer isso uma semana ante. Como os animais viveram juntos e comeram
na arca um mistrio, mas no descarte a possibilidade de um cenrio natural ou um ambiente sobrenatural.
6.21 Havia comida na arca para No e para os animais (BDB 542, KB 534, Qal IMPERATIVO). No entanto, os detalhes
no so registrados. O relato mais teolgico do que apenas informaes.
6.22 "Assim fez No" O tema fundamental que No obedeceu a Deus (cf. Gnesis 7.5, 9, 16), que a resposta
adequada, no entanto, Ado e Eva e do resto da humanidade no (i.e., Gnesis 6.5, 11-12, 13).
83
GNESIS 7
NASB
O dilvio
NKJV
O grande dilvio
NRSV
O grande dilvio
TEV
O dilvio
(6.5-8.22)
7.1-5
7.1-12
7.6-12
NJB
Preparativos para o
dilvio
(6.13 - 7.16)
7.1-5
7.1-5
7.1-5
7.6-10
7.6-10
7.6
7.7-10
7.11-16
7.13-16
7.11-16
7.13-16
7.11-12
7.13-16a
7.16 b
O dilvio
7.17-24
7.17-24
7.17-24
7.17-24
7.17-24
CICLO DE LEITURA TRS (veja Guia para a Boa Leitura da Bblia)

modernas. Os pargrafos no so inspirados, mas a chave para seguir a inteno do autor original, que o corao da
1.
2.
3.
4.
Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.

1
Disse o SENHOR a No: Entra na arca, tu e toda a tua casa, porque reconheo que tens sido justo diante
de mim no meio desta gerao. 2 De todo animal limpo levars contigo sete pares: o macho e sua fmea; mas dos
animais imundos, um par: o macho e sua fmea. 3 Tambm das aves dos cus, sete pares: macho e fmea; para se
conservar a semente sobre a face da terra. 4 Porque, daqui a sete dias, farei chover sobre a terra durante
quarenta dias e quarenta noites; e da superfcie da terra exterminarei todos os seres que fiz. 5 E tudo fez No,
segundo o SENHOR lhe ordenara.
7.1 "Disse o SENHOR a No" o nome da aliana para Deus, YHWH, mas aqui em Gnesis 7.16 Ele chamado
de Elohim. O entendimento rabnico destes termos referindo-se a Deus como salvador (YHWH) e como Criador (Elohim)
parece ajustar-se os usos do Pentateuco. Veja Tpico Especial: Nomes para Divindade.
"Entra na arca" Este VERBO (BDB 92, KB 112) um Qal IMPERATIVO.
"reconheo que tens sido justo diante de mim" O termo "justo" aqui usado no mesmo sentido como se referindo a
J como "irrepreensvel" (veja TPICO ESPECIAL: Justia). Isto no implica a ausncia de pecado, mas aquele que se
conformou e realiza tudo o que compreende ou culturalmente expressado em relao a Deus. Note que a justia de No
afeta sua famlia. Esta uma verdade bblica. Isso no quer dizer que algum pode estar reto com Deus com base no
mrito de outra pessoa, mas isso implica que o fluxo de bnos espirituais de quem conhece a Deus no envolvam
aqueles com quem esto familiarizados e com quem esto intimamente envolvidos (compare Deuteronmio 5.9-10; 7.9 e
I Corntios 7.14).
84
7.2 "animal limpo levars contigo sete pares: o macho e sua fmea" Observe a distino entre o puro e o impuro
neste contexto, porque em um cenrio sacrificial pr-mosaica (cf. Levtico 1-7). Nada dito sobre os critrios ou
propsito dos animais limpos. bvio que Moiss desenvolveu esta distino, mais tarde, em Levtico (cf. Levtico 11)
em conexo com as leis alimentares e do sistema sacrificial. Tem havido muita discusso sobre os sete pares (cf. NRSV,
NJB, JPSOA). Ser que isso significa sete animais individuais ou sete pares de animais? Veja Tpico Especial: Nmeros
Simblicos nas Escrituras.
7.4 "daqui a sete dias, farei chover sobre a terra" Rashi diz que este foi o perodo de luto por Matusalm que tinha
acabado de morrer. Os rabinos acreditavam que Deus no enviou o dilvio at Matusalm morrer.
Sete dias da semana, to antigo que sua origem nunca foi rastreada. Tanto o ms quanto o ano pode ser deduzido a
partir das fases da lua e da mudana das estaes, mas no a semana. Para os crentes, Gnesis 1 define um padro.
"quarenta dias e quarenta noites" O termo "quarenta" usado muitas vezes na Bblia (veja uma concordncia). s
vezes ele feito para ser tomado literalmente, mas em outras vezes isso significa simplesmente um longo perodo de
tempo indefinido (mais do que um ciclo lunar que de vinte e oito dias e meio, menor do que uma mudana sazonal). Em
vrios relatos mesopotmicos do perodo de tempo do dilvio de sete dias. Veja Tpico Especial: Nmeros Simblicos
nas Escrituras.
6
Tinha No seiscentos anos de idade, quando as guas do dilvio inundaram a terra. 7 Por causa das guas
do dilvio, entrou No na arca, ele com seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos. 8 Dos animais limpos,
e dos animais imundos, e das aves, e de todo rptil sobre a terra, 9 entraram para No, na arca, de dois em dois,
macho e fmea, como Deus lhe ordenara. 10 E aconteceu que, depois de sete dias, vieram sobre a terra as guas do
dilvio. 11 No ano seiscentos da vida de No, aos dezessete dias do segundo ms, nesse dia romperam-se todas as
fontes do grande abismo, e as comportas dos cus se abriram, 12 e houve copiosa chuva sobre a terra durante
quarenta dias e quarenta noites.
7.11 "romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as comportas dos cus se abriram" A datao de Gnesis
7.11 muito especfica neste versculo (que implica um evento histrico), bem como os verbos que descrevem a
catstrofe fsica que ocorreu na terra (dois Niphal PERFEITOS, BDB 131, 149 KB e BDB 834, KB 986). Podemos ver a
escala de destruio em Gnesis 7.18 e 19 no texto hebraico. Muitas caractersticas fsicas da terra podem ter sido
alteradas especialmente no oriente prximo. H duas fontes de gua: (1) as fontes do abismo e (2) as comportas (ou seja,
janelas, cf. Salmos 78.23ff; Malaquias 3.10) do cu. Esta uma inverso bvia do que Deus fez em Gnesis 1: o caos da
gua retorna.
13
Nesse mesmo dia entraram na arca No, seus filhos Sem, Cam e Jaf, sua mulher e as mulheres de seus
filhos; 14 eles, e todos os animais segundo as suas espcies, todo gado segundo as suas espcies, todos os rpteis que
rastejam sobre a terra segundo as suas espcies, todas as aves segundo as suas espcies, todos os pssaros e tudo o
que tem asa. 15 De toda carne, em que havia flego de vida, entraram de dois em dois para No na arca; 16 eram
macho e fmea os que entraram de toda carne, como Deus lhe havia ordenado; e o SENHOR fechou a porta aps
ele.
7.14 Isto inclui todas as categorias de animais terrestres mencionadas em Gnesis 1, excluindo a vida marinha.
7.16 "SENHOR fechou a porta aps ele" o prprio YHWH fechou a porta. Os rabinos dizem que Ele fez isso a fim de
manter os mpios fora da arca. Eles chegaram a ir to longe a ponto de afirmar que Deus cercara a arca com os lees e
ursos para manter as pessoas longe. Para mim, a arca um ato de misericrdia de YHWH para a humanidade para
continuar a linhagem messinica, mesmo em meio a julgamento, o que acabaria por proporcionar redeno (cf. Gnesis
3.15).
17
Durou o dilvio quarenta dias sobre a terra; cresceram as guas e levantaram a arca de sobre a terra.
18
Predominaram as guas e cresceram sobremodo na terra; a arca, porm, vogava sobre as guas.
19
Prevaleceram as guas excessivamente sobre a terra e cobriram todos os altos montes que havia debaixo do
cu. 20 Quinze cvados acima deles prevaleceram as guas; e os montes foram cobertos. 21 Pereceu toda carne que
se movia sobre a terra, tanto de ave como de animais domsticos e animais selvticos, e de todos os enxames de
criaturas que povoam a terra, e todo homem. 22 Tudo o que tinha flego de vida em suas narinas, tudo o que
havia em terra seca, morreu. 23 Assim, foram exterminados todos os seres que havia sobre a face da terra; o
homem e o animal, os rpteis e as aves dos cus foram extintos da terra; ficou somente No e os que com ele
estavam na arca. 24 E as guas durante cento e cinquenta dias predominaram sobre a terra.
85
7.19 A linguagem deste versculo certamente implica uma inundao mundial (cf. Gnesis 8.21; II Pedro 3.6). Mas no
? O termo "terra" (eres, BDB 75, veja Tpico Especial: terra, pas, Terra) pode significar "terra" (cf. Gnesis
41.57). Pode ser uma expresso idiomtica semelhante a Lucas 2.1 e Colossenses 1.23 (cf. Hard Sayings of the Bible,
IVpp 112-114). Quanto teologia do dilvio, sua extenso irrelevante. No existe um depsito de inundao
consistente, nem na Mesopotmia muito menos em todo mundo! Inundaes eram comuns na Mesopotmia por causa
dos sistemas dos dois grandes rios que combinam quando se encontram. Para uma boa discusso veja Bernard
Ramm, The Christian's View of Science and Scripture.
7.22 "flego da vida" (cf. nota em Gnesis 1.30). A vida aqutica foi poupada.
livro. Elas so destinadas a serem instigante e no definitivas.
1. Qual o seu entendimento da expresso "filhos de Deus" e por qu?
2. Porque voc acha que os anjos gostariam de levar as mulheres humanas?
3. Quem eram os Nefilins?
4. Como Deus poderia se arrepender?
5. O que significa andar com Deus?
6. Porque no foram os peixes julgados juntamente com os animais terrestres?
7. O que um animal limpo e um imundo na configurao de No?
8. O dilvio foi local ou universal? Por qu?
86
GNESIS 8.1-22
NASB
O desaparecimento da
inundao
NKJV
Libertao de No
NRSV
O dilvio
TEV
NJB
O fim do dilvio
O desaparecimento da
inundao
(6.5-8.22)
8.1-5
8.1-5
8.1-5
8.1-5
8.1-5
8.6-12
8.6-12
8.6-12
8.6-12
8.6-12
8.13-19
8.13-14
8.13-19
8.13-14
8.13
8.14
Eles desembarcaram
8.15-19
8.15-19
Aliana de Deus com a

criao
No oferece sacrifcio
8.15-19
(8.20 - 9.17)
8.20-22 (22)
8.20-22 (22)
8.20-22 (22)
8.20-22 (22)
8.20-22 (22)
CICLO DE LEITURA TRS (ver Guia para a Boa Leitura da Bblia)

5.
6.
7.
8.
Primeiro pargrafo
Segundo pargrafo
Terceiro pargrafo
Etc.
CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS
A. Existe um paralelo evidente entre Gnesis 1 e Gnesis 7 em que o caos da gua retorna.
B. Existe um paralelo evidente entre Gnesis 1 e Gnesis 8 em que Deus restaura uma terra que sustenta a vida
1. compare Gnesis 1.2 com 8.1
2. compare Gnesis 1.6-7 com 8.2
3. compare Gnesis 1.22,24 com 8.17
4. compare Gnesis 1.28 com 9.1-2
C. Gnesis 8.1-19 uma inverso de Gnesis 7.11-24. Este certamente uma estruturao literria.
1
Lembrou-se Deus de No e de todos os animais selvticos e de todos os animais domsticos que com ele
estavam na arca; Deus fez soprar um vento sobre a terra, e baixaram as guas. 2 Fecharam-se as fontes do abismo
e tambm as comportas dos cus, e a copiosa chuva dos cus se deteve. 3 As guas iam-se escoando continuamente
de sobre a terra e minguaram ao cabo de cento e cinquenta dias. 4 No dia dezessete do stimo ms, a arca
repousou sobre as montanhas de Ararate. 5 E as guas foram minguando at ao dcimo ms, em cujo primeiro
dia apareceram os cimos dos montes.
8.1 "Deus" Este o termo Elohim. Veja as notas em Gnesis 1.1 ou Tpico Especial: Nomes para a Divindade.
87
"lembrou-se" Este termo (BDB 269, KB 269, Qal IMPERFEITO) usado no sentido de Deus ter tomado as medidas
adequadas e aes pessoais em relao a algum (cf. Gnesis 8.1; 9.15, 16; 19.29; 30.22). O Deus da aliana est prestes
a agir novamente por causa de quem Ele . No vai ser a fonte de uma nova humanidade.
"No" Este nome (BDB 629) pode significar "descanso", uma etimologia popular baseado no som, no na filologia.
"Deus fez soprar um vento" O VERBO (BDB 716, 778 KB) um Hiphal IMPERFEITO. Deus usou um meio natural
como uma forma acelerada para secar as guas do dilvio, Gnesis 8.1b, como fez no xodo (cf. xodo 14.21).
Tambm possvel ver os atos de Deus em Gnesis 8-9 como paralelo aos atos de Deus em Gnesis 1. Este um novo
comeo para a humanidade. Se assim for, o vento aqui paralelo ao "Esprito pairava" de Gnesis 1.2.
"deteve" Esse mesmo termo (BDB 1013, KB 1491, Qal IMPERFEITO) usado para a ira do Rei em Ester 2.1.
8.4 "montanhas de Ararate" Isto tem sido explicada de trs maneiras: (1) uma montanha na Turquia fronteira com a
Rssia; (2) uma montanha ao norte da Mesopotmia, perto do Lago Van; e (3) o prprio termo refere-se a uma cadeia de
montanhas (assrio Urartu, BDB 76), no especificamente um pico (note o plural "montanhas")
NASB (REVISADO) GNESIS 8.6-12
6
Ao cabo de quarenta dias, abriu No a janela que fizera na arca 7 e soltou um corvo, o qual, tendo sado, ia
e voltava, at que se secaram as guas de sobre a terra. 8 Depois, soltou uma pomba para ver se as guas teriam
j minguado da superfcie da terra; 9 mas a pomba, no achando onde pousar o p, tornou a ele para a arca;
porque as guas cobriam ainda a terra. No, estendendo a mo, tomou-a e a recolheu consigo na arca. 10 Esperou
ainda outros sete dias e de novo soltou a pomba fora da arca. 11 tarde, ela voltou a ele; trazia no bico uma folha
nova de oliveira; assim entendeu No que as guas tinham minguado de sobre a terra. 12 Ento, esperou ainda
mais sete dias e soltou a pomba; ela, porm, j no tornou a ele.
8.6 "quarenta dias" Esta frase normalmente significa "um perodo longo de tempo indefinido." Neste contexto, as datas
so to especficas, o que pode significar exatamente quarenta. Veja Tpico Especial : Nmeros Simblicos nas
Escrituras.
"janela" Este um termo diferente (BDB 319) dos termos ambguos de Gnesis 6.16 (literalmente "telhado", BDB
844 I). Seu tamanho e localizao so incertos, mas provavelmente no prprio telhado.
8.6-12 Tenha cuidado para no alegorizar essas aves! H um paralelo exato na literatura mesopotmica (i.e. Epopeia de
Gilgamesh 11.145-155), o que parece muito especfico para ser uma coincidncia. H um relacionamento literrio entre a
bblia (i.e. Gnesis 1-11) e a literatura mesopotmica.
13
Sucedeu que, no primeiro dia do primeiro ms, do ano seiscentos e um, as guas se secaram de sobre a
terra. Ento, No removeu a cobertura da arca e olhou, e eis que o solo estava enxuto. 14 E, aos vinte e sete dias do
segundo ms, a terra estava seca. 15 Ento, disse Deus a No: 16 Sai da arca, e, contigo, tua mulher, e teus filhos, e
as mulheres de teus filhos. 17 Os animais que esto contigo, de toda carne, tanto aves como gado, e todo rptil que
rasteja sobre a terra, faze sair a todos, para que povoem a terra, sejam fecundos e nela se multipliquem. 18 Saiu,
pois, No, com seus filhos, sua mulher e as mulheres de seus filhos. 19 E tambm saram da arca todos os animais,
todos os rpteis, todas as aves e tudo o que se move sobre a terra, segundo as suas famlias.
8.13 "No removeu a cobertura" Isto parece implicar que ele removeu parte do telhado (BDB 492). Embora mais tarde
este mesmo prazo se refira a pele animal ou cobertura de uma tenda, difcil sustentar que o significa aqui.
8.15 "disse Deus a No" Este contexto revela toda a pacincia e obedincia de No. Os mandamentos de Deus (isto , o
Gnesis 8.15-19) paralelo com Gnesis 7.1-5.
8.16 "Sai" Este o primeiro de vrios mandamentos em Gnesis 8.16-17.
1. "sai", Qal IMPERATIVO (BDB 422, KB 425), Gnesis 8.16
2. "traga para fora", Hiphil IMPERATIVO (BDB 422, KB 425), Gnesis 8.17
3. "reproduzam abundantemente", Qal PERFEITO usado em um sentindo IMPERATIVO (BDB 1056, 1655 KB),
Gnesis 8.17
4. "Sede fecundos," Qal PERFEITO usado em um sentido IMPERATIVO (cf. Gnesis 9.1,7 BDB 826, 953 KB),
Gnesis 8.17
5. "multiplicai", Qal PERFEITO usado em um sentido IMPERATIVO (cf. Gnesis 9.1,7 BDB 915, 1176 KB), o
Gnesis 8.17.
88
Estes mandamentos so paralelos ao Gnesis 1.22, 24. Em certo sentido Deus est comeando de novo. As guas do caos
destruram toda a vida terrestre, exceto o que estava na arca. O propsito original de Deus continuado (cf. Gnesis
6.18).
8.17 Estes mandamentos de Deus (tambm em Gnesis 9.1) Gnesis 1.22, 24 so paralelos. Veja conhecimentos
contextuais no incio deste captulo.
20
Levantou No um altar ao SENHOR e, tomando de animais limpos e de aves limpas, ofereceu holocaustos
sobre o altar. 21 E o SENHOR aspirou o suave cheiro e disse consigo mesmo: No tornarei a amaldioar a terra
por causa do homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade; nem tornarei a ferir todo
vivente, como fiz. 22 Enquanto durar a terra, no deixar de haver sementeira e ceifa, frio e calor, vero e
inverno, dia e noite.
8.20 "Levantou No um altar" Seu primeiro ato foi o de adorao e ao de graas. O sacrifcio uma instituio
antiga (cf. Gnesis 4.3; 12.7, 8 ; 13.18; 22.9). Este tambm o primeiro ato de Gilgamesh na Epopeia, depois do dilvio
(cf. Gnesis 11.156-158).
"tomando de animais limpos" Os critrios que determinam o puro e o impuro so incertos (cf. Gnesis 7.2), mas,
aparentemente, estava relacionado ao sacrifcio, no s orientaes dietticas (cf. Levtico 11; Deuteronmio 14).
8.21 "o SENHOR aspirou o suave cheiro" Esta frase usada na bblia, no sentido de Deus aceitar uma oferta
(especialmente Levtico e Nmeros). Isso no implica que a carne era comida por Deus como era na Epopeia Gilgamesh
(cf. Gnesis 11.159-161). A bblia nunca v o sistema sacrificial como alimento para seres divinos como as naes
vizinhas fizeram.
"No tornarei a amaldioar... nem tornarei a ferir todo vivente" Estas declaraes paralelas mostram a tenso no
corao de Deus entre o seu amor (cf. Isaas 54.9) para a Sua criao e Sua justia. A humanidade m e corrupta, mas
Deus escolheu trabalhar conosco no tempo e configur-lo em linha reta na escatologia (i.e. ltimos dias). Neste
julgamento a atitude de Deus para com a humanidade pecadora ser alterada. Os seres humanos ainda so maus. A
atitude de Deus vai mudar novamente quando o Seu povo for incapaz de realizar a aliana mosaica. Deus ir instituir uma
nova aliana (cf. Jeremias 31.31-34 e Ezequiel 36.27-38). Os seres humanos sero feitos justos diante de Deus por meio
do ato do Messias e da morte sacrificial.
Embora seja certamente verdade que Deus prometeu nunca mais enviar outro dilvio, II Pedro 3.10 afirma que Ele vai
purificar a terra com fogo. Deus ir trabalhar com a humanidade pecadora, mas Seu objetivo a justia (cf. Levtico 19.2;
Mateus 5.48).
"porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade" O mal to evidente antes do dilvio (cf.
Gnesis 6.5, 11, 12, 13) ainda est dentro da humanidade cada, como No e sua famlia iro mostrar claramente!
8.22 esta constncia na natureza, que deu a origem da cincia ocidental moderna. Deus estabeleceu uniformitarianismo
(ou seja, as atividades regulares, uniformes da natureza). No entanto, observe a frase inicial "enquanto a terra
permanece." Gnesis 8.22 impresso em tradues em ingls em uma passagem potica.
89
GNESIS 9.1-29
NASB
Aliana do arco-ris
NKJV
Aliana de Deus com a
criao
NRSV
TEV
NBJ
Aliana de Deus com No
Aliana de Deus com No
A nova ordem mundial
(8.20 - 9.17)
9.1-7
9.1-7
9.1-7
9.1-6
9.1-7
(6-7)
(6-7)
(6)
9.7
(6)
9.8-17
9.8-17
9.8-17
9.8-17
9.8-11
9.12-16
9.17
No e seus filhos
Maldio de No sobre
Cana
No e seus filhos
No e seus filhos
9.18-19
9.18-19
9.18-19
9.18-19
9.18-19
9.20-27
9.20-23
9.20-27
9.20-27
9.20-27
(25-27)
9.24-27
(25-27)
(25-27)
(25-27)
(25-27)
9.28-29
9.28-29
9.28-29
9.28-29
9.28-29
CICLO DE LEITURA TRS (veja Guia para a Boa Leitura da Bblia)

9. Primeiro pargrafo
10. Segundo pargrafo
11. Terceiro pargrafo
12. Etc.
1
Abenoou Deus a No e a seus filhos e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra. 2 Pavor e
medo de vs viro sobre todos os animais da terra e sobre todas as aves dos cus; tudo o que se move sobre a
terra e todos os peixes do mar nas vossas mos sero entregues. 3 Tudo o que se move e vive ser-vos- para
alimento; como vos dei a erva verde, tudo vos dou agora. 4 Carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue,
no comereis. 5 Certamente, requererei o vosso sangue, o sangue da vossa vida; de todo animal o requererei,
como tambm da mo do homem, sim, da mo do prximo de cada um requererei a vida do homem. 6 Se algum
derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua
imagem. 7 Mas sede fecundos e multiplicai-vos; povoai a terra e multiplicai-vos nela.
9.1 "Sede fecundos e multiplicai-vos e enchei a terra" Observe os trs Qal IMPERATIVOS. "Sede fecundos" (BDB
826, KB 963), "multiplicai-vos" (BDB 915, KB1176), "povoai a terra" (BDB 569, KB 583).Este um segundo comeo
para a humanidade (cf. Gnesis 1.28), mas note que o pecado tem causado uma mudana no mandamento, "encher e
dominar" deixado de fora.
9.2 "pavor... medo" A humanidade tem uma nova relao com os animais, no de paz e a amizade como no den e a
escatologia (Isaas 11), mas medo (BDB 432) e terror (BDB 369). A Septuaginta acrescenta "gado" para o versculo, mas
os animais domsticos no so afetados.
90
9.3 "Tudo o que se move e vive ser-vos- para alimento" A humanidade era originalmente vegetariana (pelo menos no
jardim do den), mas desde a queda e pelo fato dos gros no poderem ser produzidos por um perodo a carne foi
disponibilizada. Note tambm que no havia distino entre animais puros e impuros, tanto quanto o consumo estava em
causa (muito diferente de Levtico 11), mas havia uma distino quanto ao sacrifcio (cf. Gnesis 7.2ff).
9.4 "Carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis" Este o fundamento teolgico para o
sistema sacrificial (cf. Levtico 17.10-16; Deuteronmio 12.16, 23; Atos 15.29) e do significado da morte de Cristo. O
pecado custa uma vida. Deus misericordiosamente substitu uma vida animal.
9.5-6 "Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem se derramar o seu" Esta a primeira declarao da
justia de "olho por olho". Isto demonstra ordenao de Deus do governo do direito da punio capital. No AT, esta foi
realizada pelos "justiceiros" (parente redentor). Para possveis referncias no NT veja Atos 25.11 e Romanos 13.4.
O versculo 5 uma prosa, enquanto Gnesis 9.6 um impresso em poticas linhas paralelas.
H um possvel jogo de palavras em hebraico que pode at afetar a etimologia entre o sangue (dam) e homem
(adam). Em assrio o termo homem (Adamu) est relacionado com santurio (adman). Portanto, pode haver uma ligao
entre sangue-adorao-humanidade (cf. Robert B. Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, p. 45).
"porque Deus fez o homem segundo a sua imagem" Isso mostra a prioridade da humanidade (cf. Gnesis 1.26, 27;
5.1, 3). O que um fantstico privilgio e responsabilidade.
9.7 "povoai a terra e multiplicai-vos nela" Este paralelo ao Gnesis 1.22, 24, 28. Os captulos 8-9 formam um
reincio da vontade expressa de Deus e as aes em Gnesis 1. Este versculo tem quatro Qal IMPERATIVOS, enquanto
Gnesis 9.1 tem trs. Os rabinos dizem que por causa do contexto do assassinato (Gnesis 9.5-6) aqueles que se recusam
a ter filhos tambm violam este mandamento.
8
Disse tambm Deus a No e a seus filhos: 9 Eis que estabeleo a minha aliana convosco, e com a vossa
descendncia, 10 e com todos os seres viventes que esto convosco: tanto as aves, os animais domsticos e os
animais selvticos que saram da arca como todos os animais da terra. 11 Estabeleo a minha aliana convosco:
no ser mais destruda toda carne por guas de dilvio, nem mais haver dilvio para destruir a terra. 12 Disse
Deus: Este o sinal da minha aliana que fao entre mim e vs e entre todos os seres viventes que esto convosco,
para perptuas geraes: 13 porei nas nuvens o meu arco; ser por sinal da aliana entre mim e a terra.
14
Suceder que, quando eu trouxer nuvens sobre a terra, e nelas aparecer o arco, 15 ento, me lembrarei da
minha aliana, firmada entre mim e vs e todos os seres viventes de toda carne; e as guas no mais se tornaro
em dilvio para destruir toda carne. 16 O arco estar nas nuvens; v-lo-ei e me lembrarei da aliana eterna entre
Deus e todos os seres viventes de toda carne que h sobre a terra. 17 Disse Deus a No: Este o sinal da aliana
estabelecida entre mim e toda carne sobre a terra.
9.9 "Eis que estabeleo a minha aliana convosco" Esta aliana incondicional e totalmente da graa de Deus. (cf.
Gnesis 9, 11, 12, 17). Outras alianas, incluindo a admica e as alianas abramicas tinham condies. Veja Tpico
Especial: Pacto.
9.12 "para perptuas geraes" "Todas" (Olam), como em Gnesis 9.16, significa "eterna." Veja Tpico Especial: Para
Sempre ('Olam). Tambm Rashi menciona que a palavra "geraes" possui erros ortogrficos no texto hebraico. Ele
interpreta que o sentido seja que a aliana seja s para as geraes com f defeituosa.
9.13 "arco... sinal..." Pode ter sido o primeiro aparecimento do arco-ris aqui. Gnesis 2.5-6 implica que inicialmente a
rega ocorreu de uma maneira diferente da chuva (ou seja, nvoa a partir do solo). possvel que o arco (BDB 905) era
uma arma que Deus colocou abaixo (ou seja, no vai destruir a humanidade no julgamento). Nos tempos antigos,
pendurar o arco era um smbolo da paz. Tambm possvel que Deus colocou um novo significado para uma ocorrncia
fsica comum.
9.15 "v-lo-ei e me lembrarei" O arco era um sinal de Deus e da humanidade. Este um item fsico, simbolizando o
fato de que Deus no esquece (similar ao conceito de "o livro da vida" e "livro de obras").
"as guas no mais se tornaro em dilvio para destruir toda carne" Isso no significa que no ir haver
inundaes, mas nenhum dilvio universal que destruir toda a humanidade e a vida animal.
18
Os filhos de No, que saram da arca, foram Sem, Cam e Jaf; Cam o pai de Cana.
filhos de No; e deles se povoou toda a terra.
91
19
So eles os trs
9.18 "Sem" A etimologia deste nome pode ser "renome" ou "nome" (BDB 1028 II).
"Cam" Este nome pode significar "quente" (KB 325II). Ele pode ter refletido um nome antigo para o Egito (ou seja,
"terras quentes").
"Jaf" A etimologia deste nome pode ser "estender" ou "alargar" (BDB 834 veja o jogo palavra hebraica em Gnesis
9.22).
"Cana" Ele (BDB 488) mencionado provavelmente por duas razes: (1) a embriaguez de No e resultando da
maldio afetar Cana ou (2) os cananeus se tornaram um grande problema teolgico de Israel nos ltimos anos (ou
seja, vida de Moiss).
9.19 Esse foi o propsito declarado repetidamente de Deus (isto , encher a terra). A torre de Babel ficava no desvio
direto para isso.
interessante que os estudos de DNA mitocondrial modernos concluram que os humanos originais vieram do norte
da frica, enquanto a filologia moderna determinou que todas as lnguas humanas comearam no norte da ndia. Observe
como geograficamente esto perto este relato bblico.
Aparentemente, todas as diferentes raas de seres humanos so descendentes diretos desses trs irmos. Pesquisas
modernas de DNA tem mostrado que todos os seres humanos, de todas as raas so geneticamente iguais!
20
Sendo No lavrador, passou a plantar uma vinha. 21 Bebendo do vinho, embriagou-se e se ps nu dentro
de sua tenda. 22 Cam, pai de Cana, vendo a nudez do pai, f-lo saber, fora, a seus dois irmos. 23 Ento, Sem e
Jaf tomaram uma capa, puseram-na sobre os prprios ombros de ambos e, andando de costas, rostos desviados,
cobriram a nudez do pai, sem que a vissem. 24 Despertando No do seu vinho, soube o que lhe fizera o filho mais
moo 25 e disse: Maldito seja Cana; seja servo dos servos a seus irmos. 26 E ajuntou: Bendito seja o SENHOR,
Deus de Sem; e Cana lhe seja servo. 27 Engrandea Deus a Jaf, e habite ele nas tendas de Sem; e Cana lhe seja
servo.
9.20 "passou a plantar" As tradues de NASB e RSV parecem ler muito sobre o texto hebraico; No no foi o
primeiro agricultor, e Cain (4.2) ou Lameque (5.29)? A NRSV v "No, como um homem da terra."
9.21 "embriagou-se" Embriaguez (BDB 1016 I, KB 1500) lamentado repetidas vezes nas Escrituras (cf. Provrbios
23.29-35). No entanto, o vinho no o problema, mas seu uso indevido pela humanidade (cf. Deuteronmio 14.26;
Salmos 104.15; Provrbios 31.6-7). Veja Tpico Especial abaixo.
TPICO ESPECIAL: ATITUDES BBLICAS PARA COMO O LCOOL E ALCOOLISMO
I. Termos Bblicos
1. Yayin Este o termo geral para vinho (BDB 406), que usado 141 vezes. A etimologia incerta porque
no de uma raiz hebraica. Sempre significa suco de fruto fermentado. Algumas tpicas so Gn 9.21; x
29.40; Nm 15.5, 10.
2. Tirosh Isto vinho novo (BDB 440). Por causa das condies climticas do Oriente Prximo, a
fermentao comeava logo seis horas depois de extrair-se o suco. Este termo refere-se ao vinho no processo
de fermentao. Para algumas passagens tpicas veja Dt 12.17; 18.4; Is 62.8, 9; Os 4.11.
3. Asis Isto obviamente bebidas alcolicas (vinho doce, BDB 779, e. .g Joel 1.5; Is 49.26).
4. Sekar Este o termo vinho forte (BDB 1016). A raiz hebraica usada no termo embriagado ou
bbado. Tinha algo acrescentado a ele para torn-lo mais intoxicante. paralelo a yayin (cf. Pv 20.1; 3.16;
Is 28.7).
B. Novo Testamento
1. Oinos o equivalente grego de yayin
2. Neos oinos (vinho novo) o equivalente de tirosh (cf. Marcos 2.22).
3. Gleuchos vinos (vinho doce, asis) vinho nos primrios estgios de fermentao (cf. Atos 2.13).
II. Uso Bblico
1. O vinho um presente de Deus (Gn 27.28; Sl 104.14, 15; Ec 9.7; Os 2.8, 9; Joel 2.19, 24; Ams 9.13; Zc
10.7).
2. O vinho uma parte de uma oferta sacrificial (x 29.40; Lv 23.13; Nm 15.7, 10; 28.14; Dt 14.26; Jz 9.13).
3. O vinho usado como remdio (II Sm 16.2; Pv 31.6, 7).
4. O vinho pode ser um problema real (No Gn 9.21; L Gn 19.33, 35; Nabal I Sm 25.36; Urias II Sm
11.13; Amom II Sm 13.28; El I Rs 16.8; Ben-Hadade I Rs 20.12; Governantes Ams 6.6; e
Mulheres Ams 4).
92
5. O vinho pode ser mal usado (Pv 20.1; 23.29-35; 31.4, 5; Is 5.11, 22; 19.14; 28.7, 8; Osias 4.11).
6. O vinho era proibido para certos grupos (sacerdotes na funo, Lv 10.9; Ez 44.21; Nazireus, Nmeros 6; e
governantes, Pv 31.4, 5; Is 56.11, 12; Osias 7.5).
7. O vinho usado num cenrio escatolgico (Ams 9.13; Joel 3.18; Zc 9.17).
B. Interbblico
1. O vinho em moderao muito til (Eclesistico 31.27-30)
2. Os rabinos dizem, O vinho o maior de todos os remdios, onde o vinho est em falta, logo medicamentos
so necessrios. (BDB 58b).
C. Novo Testamento
1. Jesus transformou uma grande quantidade de gua em vinho (Joo 2.1-11).
2. Jesus tomou vinho (Mt 11.18, 19; Lucas 7.33, 34; 22.17sss).
3. Pedro acusado de embriagus de vinho novo no Pentecostes (Atos 2.13).
4. O vinho pode ser usado como remdio (Marcos 15.23; Lucas 10.34; I Tm 5.23).
5. Os lderes no devem ser abusadores. Isto no significado abstmios totais (I Tm 3.3, 8; Tito 1.7; 2.3; I Pe
4.3).
6. O vinho usado em cenrios escatolgicos (Mateus 22.1ss; Ap 19.9).
7. A embriagus deplorada (Mt 24.49; Lucas 12.45; 21.34; I Co 5.11-13; 6.10; Gl 5.21; I Pe 4.3; Rm 13.13,
14).
III. Percepo Teolgica
A. Tenso dialtica
1. O vinho o presente de Deus.
2. A embriagus um problema muito importante.
3. Os crentes em algumas culturas devem limitar suas liberdades por causa do evangelho (Mt 15.1-20; Marcos
7.1-23; I Corntios 8-10; Romanos 14).
B. Tendncia para ir alm dos limites dados
1. Deus a fonte de todas as coisas boas.
2. A humanidade cada tem abusado de todos as ddivas de Deus levando-as alm dos limites dados por Deus.
C. Abusar est em ns, no nas coisas. No h nada mau na criao fsica (cf. Marcos 7.18-23; Rm 14.14, 20; I Co
10.25, 26; I Tm 4.4; Tito 1.15).
IV. Cultura e Fermentao Judaica do Primeiro Sculo
A. A fermentao comea muito cedo, aproximadamente 6 horas depois que a uva esmagada.
B. A tradio judaica diz que quando uma leve espuma aparecia na superfcie (sinal de fermentao), est sujeito
ao dzimo do vinho (Ma aseroth 1.7). Era chamado vinho novo ou vinho doce).
C. A fermentao violenta primria estava completa depois de uma semana.
D. A fermentao secundaria levava cerca de 40 dias. Neste estado considerado vinho envelhecido e poderia
ser oferecido sobre o altar (Edhuyyoth 6.1).
E. O vinho tinha descansado nas suas borras (vinho velho) era considerado bom, mas tinha que ser coado bem
antes do uso.
F. O vinho era considerado ser apropriadamente envelhecido geralmente depois de um ano de fermentao. Trs
anos era o perodo de tempo mais longo que o vinho poderia ser estocado em segurana. Era chamado vinho
velho e tinha que ser diludo com gua.
G. Somente nos ltimos 100 anos com um ambiente estril e aditivos qumicos a fermentao tem sido adiada. O
mundo antigo no podia parar o processo natural de fermentao.
V. Declaraes de Concluso
A. Tenha certeza de que a sua experincia, teologia e interpretao bblica no depreciam a Jesus e a cultura
judaica/crist do primeiro sculo! Eles no eram obviamente abstmios totais.
B. Eu no estou defendendo o uso social do lcool. Entretanto, muitos tm exagerado a posio da Bblia sobre
este assunto e agora alegam justia superior baseada numa inclinao cultural/denominacional.
C. Para mim, Romanos 14 e I Corntios 8-10 tm fornecido percepo e diretrizes baseadas no amor e respeitos
pelos irmos crentes e a propagao do evangelho em nossas culturas, no na liberdade pessoal ou crtica de
julgamento. Se a Bblia a nica fonte de f e prtica, ento talvez ns devamos todos repensar esta questo.
D. Se ns promovemos a abstinncia total como vontade de Deus, o que ns implicamos sobre Jesus, assim como
aquelas culturas modernas que regularmente usam vinho (e.g., Europa, Israel, Argentina)?
9.22 "vendo a nudez do pai, f-lo saber, fora, a seus dois irmos" O pecado de Cam foi (1) sua irreverncia por seu
pai ou (2) algum tipo de ato sexual (cf. Levtico 18.6, 7). Os hebreus eram muito conscientes da nudez.
Em um sentido teolgico, isso mostra a fora da contnua queda. No bbado! Cam intensamente desfrutando tanto a
loucura quanto a nudez de seu pai! Esta propenso para a irreverncia e abuso da sexualidade torna-se to evidente nos
descendentes de Cana! As tendncias devem ter sido evidente para No, que amaldioa Cana, no a Cam.
Como um ps-escrito, este episdio no tem nada, absolutamente nada a ver com uma depreciao bblica da raa
negra. Os africanos certamente vieram de Cam, mas os cananeus no eram negros (ou seja, retratos da parede no Egito)!
9.24 "No... soube" Ele possivelmente sabia, pois ele pediu, mas provavelmente era pela cobertura que Sem e Jaf
colocaram nele.
93
"filho mais moo" Cam sempre listado em segundo lugar na lista dos filhos de No. Esta palavra hebraica pode ser
um "mais jovem" superlativo ou comparativo a "o mais jovem".
9.25 "disse" Lembre-se do conceito hebraico do poder da palavra falada, Gnesis 1, bem como a importncia da bno
dos pais, Gnesis 49.
"Maldito seja Cana" Este VERBO (BDB 76, KB 91 ) um Qal PARTICPIO PASSIVO. Os rabinos dizem que
Cana viu a nudez de No primeiro e disse a seu pai, Cam, mas provavelmente No viu um carter desrespeitoso
evidente no filho caula de Cam, Cana, o filho mais novo, uma maneira de se referir a todos os descendentes de
Cam. Veja Tpico Especial abaixo. Note que esta no uma maldio por Deus, mas feito pelo abuso do lcool de No!
bvio que a partir da histria posterior de Israel os cananeus eram vistos como pessoas que idolatravam o mal e que
deveriam ser totalmente destrudos. em suas terras que os gigantes ainda vivem. o culto da fertilidade que proibido
no livro de Levtico.
TPICO ESPECIAL: RACISMO
I. Introduo
A. Esta uma expresso universal da humanidade cada dentro da sua prpria sociedade. Este o ego da
humanidade, apoiando-se nas costas dos outros. O racismo , de vrias maneiras, um fenmeno moderno,
enquanto o nacionalismo (ou tribalismo) uma expresso mais antiga.
B. O nacionalismo comeou em Babel (Gnesis 11) e estava originalmente relacionado com os trs filhos de No
dos quais as assim chamadas raas se desenvolveram (Gnesis 10). Contudo, bvio a partir da Escritura que a
humanidade de uma nica fonte (cf. Gnesis 1-3; Atos 17.24-26).
C. O racismo apenas um dos muitos preconceitos. Alguns outros so: (1) esnobismo educacional; (2) arrogncia
scio-econmica; (3) legalismo religioso hipcrita; e (4) afiliaes polticas dogmticas.
II. Material Bblico
1. Gn 1.27 A humanidade, macho e fmea, foi feita imagem e semelhana de Deus, que os criou nicos.
Isso tambm mostra seu valor e dignidade individual (cf. Joo 3.16).
2. Gn 1.11-25 Registra a frase, ...segundo a sua espcie... dez vezes. Isso tem sido usado para apoiar a
segregao racial. No entanto, bvio no contexto que isso se refere a animais e plantas no humanidade.
3. Gn 9.18-27 Isso tem sido usado para apoiar a predominncia racial. Deve ser lembrado que Deus no
amaldioou Cana. No, seu bisav, o amaldioou depois de despertar de um estupor alcolico. A Bblia
nunca registra que Deus confirmou esse juramento/maldio. Mesmo que Ele tivesse, isso no afeta a raa
negra. Cana foi o pai daqueles que habitaram a Palestina e a arte na parede do Egito mostra que eles no
eram negros.
4. Josu 9.23 Isso tem sido usado ara provar que uma raa servir outra. No entanto, no contexto, os
gibeonitas so da mesma linhagem que os judeus.
5. Esdras 9-10 e Neemias Esses tm sido frequentemente usados num sentido racial mas o contexto mostra
que os casamentos foram condenados no por causa da raa (eles eram do mesmo filho de No, Gnesis
10), mas por razes religiosas.
B. Novo Testamento
1. Nos Evangelhos:
a. Jesus fez uso do dio entre os judeus e os samaritanos em vrios casos, o que mostra que o dio racial
inapropriado.
(1) a parbola do Bom Samaritano (Lucas 10.25-37)
(2) a mulher no poo (Joo 4)
(3) o leproso agradecido (Lucas 17.11-19)
b. O evangelho para toda a humanidade:
(1) Joo 3.16
(2) Lucas 24.46, 47
(3) Hebreus 2.9
(4) Apocalipse 14.6
c. O Reino incluir toda a humanidade
(1) Lucas 13.29
(2) Apocalipse 5
2. Atos
a. Atos 10 uma passagem definitiva sobre o amor universal de Deus e a mensagem universal do
evangelho.
b. Pedro foi atacado por suas aes em Atos 11 e esse problema no foi resolvido at o Conclio de
Jerusalm de Atos 15 se reuniu e chegou a uma soluo. A tenso entre os judeus e gentios do primeiro
sculo foi muito intensa.
3. Paulo
a. No h barreiras em Cristo
(1) Gl 3.26-28
94
(2) Ef 2.11-22
(3) Cl 3.11
b. Deus no faz acepo de pessoas
(1) Rm 2.11
(2) Ef 6.9
4. Pedro e Tiago
a. Deus no faz acepo de pessoas, I Pe 1.17
b. Deus no mostra parcialidade, ento nem deveria Seu povo, Tiago 2.1
5. Joo
a. Uma das mais fortes declaraes sobre a responsabilidade dos crentes encontrada em I Joo 4.20
III. Concluso
A. O racismo, tampouco, ou preconceito de qualquer espcie, totalmente imprprio para os filhos de Deus. Aqui
est uma citao de Henlee Barnette, que falou num frum em Glorieta, Novo Mxico, para a Comisso de
Vida Crist, em 1964.
O racismo hertico, porque antibblico e anticristo, para no dizer anti-cientfico.
B. Este problema d aos cristos a oportunidade de mostrar seu amor, perdo e compreenso semelhante a Cristo
ao mundo perdido. A recusa crist nesta rea mostra imaturidade e uma oportunidade para o maligno retardar
a f, a certeza e o crescimento do crente. Tambm atuar como uma barreira s pessoas que se aproximam de
Cristo.
C. O que eu posso fazer? (Esta seo tirada de um tratado da Comisso de Vida Crist intitulada Relaes das
Raas)
NO NVEL PESSOAL
Aceite sua prpria responsabilidade em resolver problemas associados com raa.
Atravs da orao, estudo da Bblia e comunho com aqueles de outras raas, esforce-se por livrar a sua
vida do preconceito racial.
Expresse suas convices a respeito de raa, particularmente onde aqueles que estimulam o dio racial no
so desafiados.
NA VIDA FAMILIAR
Reconhea a importncia da influncia da famlia no desenvolvimento de atitudes para com as outras raas.
Busque desenvolver atitudes crists falando sobre o que filhos e pais ouvem sobre a questo racial fora de
casa.
Os pais deveriam ter cuidado para estabelecer um exemplo cristo ao relacionar-se com pessoas de outras
raas.
Busque oportunidades para fazer amizades da famlia atravs das linhas raciais.
NA SUA IGREJA
Pela pregao e ensino da verdade bblica relativa a raa, a congregao pode ser motivada a estabelecer um
exemplo para a comunidade inteira.
Assegure-se de que a adorao, a comunho e o culto atravs da igreja estejam abertos a todos, mesmo que
as igrejas do NT no observaram barreiras raciais (Ef 2.11-22; Gl 3.26-29).
NA VIDA DIRIA
Ajude a vencer toda discriminao racial no mundo do trabalho.
Trabalhe atravs de organizaes da comunidade de todos os tipos para assegurar direitos e oportunidades
iguais, lembrando que o problema racial que deve ser atacado, no as pessoas. O alvo promover
compreenso, no criar amargura.
Se parecer sbio, organize um comit especial de cidados interessados para o propsito de abrir linhas de
comunicao na comunidade para educao do pblico em geral e para aes especficas ao melhorar as
relaes raciais.
Apie a legislao e os legisladores na aprovao de leis que promovam a justia racial e oponha-se queles
que exploram o preconceito para ganho poltico.
Elogie os funcionrios pblicos que aplicam a lei por aplicarem a lei sem discriminao.
Evite a violncia e promova o respeito pela lei, fazendo tudo que for possvel como cidado cristo, para
assegurar que as estruturas legais no se tornem ferramentas nas mos daqueles que promoveriam
discriminao.
Exemplifique o Esprito e a mente de Cristo em todas as relaes humanas
"servo dos servos" Este tem um significado hebraico superlativo "menor servo". Esta foi cumprida pela conquista de
Josu da Palestina!
9.26-27 O "vamos" destes dois versos so JUSSIVOS, trs formas especficas e um contexto implcito.
9.26 "o SENHOR " "YHWH" parece ser o uso especial do nome da aliana (veja nota em Gnesis 2.4) para reconhecer
Sem como a linha messinica (cf. Lucas 3.36).
95
"o Deus de Sem" Sem significa "nome" e pode ser uma brincadeira com o nome especial de Deus, YHWH (BDB 1028
II). A linhagem de Sem a linhagem messinica. Isto est em oposio ao Gnesis 11.4!
9.27 "habite ele nas tendas de Sem" Alguns veem isso (1) em um sentido poltico como a dominao dos romanos ou a
cultura europeia, ou (2) em um sentido espiritual da incluso dos gentios, com as bnos dos judeus, que tambm faziam
parte da aliana de Abrao (cf. Gnesis 12.3; Efsios 2.11; 3.13).
28
No, passado o dilvio, viveu ainda trezentos e cinquenta anos. 29 Todos os dias de No foram novecentos e
cinquenta anos; e morreu.
9.29 A morte ainda reinava (cf. Gnesis 5)!
1. Como a queda afeta a aliana de Deus com No?
2. A pena capital um preceito bblico (cf. Gnesis 9.6)?
3. Ser que No amaldioa a raa negra?
4. Ao que o Gnesis 9.27 se refere?
96
GNESIS 10.1-32
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Descendentes de No
Naes descendentes de
No
A Tabela das Naes
Os descendentes dos filhos

de No
O povoamento da terra
10.1
10.1
10.1
10.1
10.1
10.2-5
10.2-5
10.2-5
10.2-5
10.2-5a
10.5 b
10.6-14
10.6-14
10.6-14
10.6-12
10.6-7
10.8-12
10.15-20
10.15-20
10.15-20
10.13-14
10.13-14
10.15-20
10.15-19
10.20
10.21-31
10.21-31
10.21-31
10.21-31
10.21
10.22-23
10.24-30
10.31
10.32
10.32
10.32
10.32
10.32
CICLO DE LEITURA TRS (veja Guia para ama Boa Leitura da Bblia)
16. Etc.
INTRODUO
A. Qual o propsito teolgico sobre a natureza detalhada de Gnesis 10?
1. Isso mostra que Deus se preocupa com todas as naes. Gnesis 11 est cronologicamente fora de
ordem. Isso parece mostrar que Gnesis 10 no apenas um julgamento (cf. Gnesis 11.1-9), mas
principalmente o cumprimento de Gnesis 1.28 e 9.1,7 (ou seja, ser frutfero e enchei a terra).
2. Essas mesmas naes so muitas vezes referidas pelos profetas (cf. Isaas 7-23; Jeremias 46-51; Ezequiel 2730; 38-39) como grupos que Deus julga.
3. Ele prepara o terreno para a chamada de Abrao e sua posteridade como um reino de sacerdotes para trazer
todo o mundo para YHWH (cf. Gnesis 12.3; xodo 19.5-6).
4. Ele segue o padro de Gnesis, com foco no estreitamento da linha messinica (cf. Gnesis 9.26).
5. Parece haver cerca de 70 grupos mencionados. Os rabinos dizem que h 70 lnguas no mundo, possivelmente
de LXX de Deuteronmio 32.5. Muitos ligam Lucas 10.1com isso para afirmar o impulso missionrio
mundial do Evangelho.
B. Como e por que discordar da pesquisa etnolgica moderna?
1. A pesquisa moderna baseada em princpios lingusticos enquanto o relato bblico se concentra em dados
geogrficos. Esta informao geogrfica afetada por (1) data e (2) por pessoas que se movimentaram tanto
por migrao quanto pela guerra (cf. Ezequiel 16.3).
2. Deve-se levar em conta a natureza teolgica deste relato
a. A cobertura seletiva
b. Unidade da humanidade (Ado e No)
97
c. Aquelas naes mais distantes do contato com Israel so tratados com menos (ou nada)
3. Este captulo contm muitos nomes plurais. Isto mostra que, muitas vezes um antepassado representa um
grupo. Muitas vezes, os grupos ocupam mais de uma localizao geogrfica.
4. Este no um detalhado relato cientfico ocidental. Muitas vezes esquecemos que esta a primeira tentativa
de uma lista deste tipo. Sua preciso assegurada pelo nosso compromisso pr-hipottico das Escrituras. No
entanto, isso no significa que ele foi feito para nos informar exaustivamente em todas as reas, ou em
conformidade com a nossa mentalidade ocidental. Para o seu tempo isso chocantemente preciso!
5. Esta lista, como todos da Tor, foi objeto de revises e das atualizaes dos escribas. Vrios dos nomes nesta
lista (ou seja, cimrios, citas, filisteus e medos) no so encontrados em outras literaturas antigas do Oriente
Prximo at 1500-1000 AC
6. possvel, pois que os povos da sia e da Polinsia (e, assim, as Amricas) e muitos outros povos da frica
no foram tratados, que esta lista pode incluir apenas as partes da diversidade racial observvel hoje. Se isso
for verdade, ento um exagero teolgico dizer que as raas vieram diretamente dos trs filhos de No.
Isto no para diminuir a unicidade do ser humano (os estudos de DNA confirmaram) que claramente
afirmado no casal humano original, em Gnesis 1 e 2.
C. A sua estrutura
1. Jaf, Gnesis 10.2-5, ocupa a regio norte da Mesopotmia da Espanha at Mar Cspio.
2. Cam, Gnesis 10.6-20, ocupa a regio sul da Mesopotmia da frica at a ndia.
3. Sem, Gnesis 10.21 ff, lida com a ocupao dos semitas da Mesopotmia do Mar Mediterrneo para a ndia.
1
So estas as geraes dos filhos de No, Sem, Cam e Jaf; e nasceram-lhes filhos depois do dilvio.
10.1 "So estas as geraes dos filhos de No" Esta fase repetida trs vezes, no contexto de Gnesis 10 e 11 (Gnesis
10.1; 11.10, 27). Esta pode ter sido a maneira do autor para delinear o livro ou um colophon babilnico para marcar os
tabletes de argila cuneiforme que esto juntos.
"Sem, Cam e Jaf" A finalidade de listar dos nomes no primariamente relacionada com a sua idade, mas um
arranjo teolgico, listando os da linhagem messinica em primeiro lugar, e aqueles localizados mais distante por ltimos.
2
Os filhos de Jaf so: Gomer, Magogue, Madai, Jav, Tubal, Meseque e Tiras. 3 Os filhos de Gomer so:
Asquenaz, Rifate e Togarma. 4 Os de Jav so: Elis, Trsis, Quitim e Dodanim. 5 Estes repartiram entre si as
ilhas das naes nas suas terras, cada qual segundo a sua lngua, segundo as suas famlias, em suas naes.
10.2 "Gomer" Isto parece referir-se aos cimrios (BDB 170), que so mencionados no Homero de Ilada, no captulo
1.13-19. Eles habitavam o norte da sia Menor. Eles possivelmente migraram para o norte e formaram grupos tribais
europeus. Isto pode ser visto atravs de um termo similar para eles no norte da Alemanha "Cimbi" e no Pas de Gales o
termo "Cymri".
"Magogue" Tem havido muita discusso sobre esse nome por causa de sua conexo com Ezequiel 38-39 e dos eventos
dos fins-dos-tempos. No entanto, deve-se afirmar que Magogue (BDB 156), juntamente com Meseque e Tubal, tambm
mencionado em Gnesis 10.2, so principalmente as tribos ligadas sia Menor na costa do Mar Negro. bem possvel
que eles migraram para o norte e se tornaram os grupos tribais da Rssia moderna. Mas, nos tempos antigos, eles estavam
muito mais perto da Terra Prometida. A maioria afirma que Magogue est conectado com os citas do sudeste do Mar
Negro. Esta informao vem de Flvio Josefo.
"Madai" A maioria afirmar que este se refere aos Medos (BDB 552), que viviam ao sul e sudoeste do Mar Cspio, e se
tornaram to importantes para Israel com a sua unio com a Prsia para derrubar o Imprio Neo-Babilnia
(Nabucodonosor).
"Jav" Este (BDB 402) parece referir-se a Jnico (do sul) grego (cf. Daniel 8.21; 10.20; 11.2). Este grupo implica em
"Javana" em snscrito; "Juna" no antigo persa e "Jounan" que significa sobre a pedra de Rosetta. Mais tarde, tornou-se,
no apenas o reino da Grcia, mas, possivelmente, uma parte dos povos do mar na rea do Mar Egeu (i.e., fencios e
filisteus).
"Tubal" Muitos afirmam que este (BDB 1063) refere-se aos Tiberianos da regio central da sia Menor. Ambos
Tubal e Meseque ocorrem em Ezequiel 38-39 como residindo na sia Menor.
"Meseque" Muitos afirmam que este um grupo tribal (BDB 604), que viveu ao sul e sudoeste do Mar Negro (cf.
Ezequiel 27.13; 32.26; 38.2; 39.1). Esta informao vem de Herdoto.
98
"Tiras" Houve vrias identificaes possveis para este grupo (BDB 1066), como to comum entre os
comentaristas. Muitos desses nomes e locais so simplesmente incertos. As possibilidades incluem: (1) os etruscos; (2)
uma nao pirata do Egeu chamado Pelasgianos; (3) Josefo diz que so os trcios; ou (4) Rashi diz que ele se refere a
Prsia.
10.3 "Asquenaz" Este o nome (BDB 79) adotado mais tarde pelos judeus da Europa (i.e., Alemanha). As teorias
correntes so: (1) citas na rea da Alemanha; (2) pessoas prximas ao Lago Urumia; ou (3) um grupo tribal da Bitnia, na
sia Menor.
"Rifate" Esse tem sido alegado ser um grupo tribal (BDB 937), perto do rio Rhebas ou um grupo tribal perto do
Bsforo.
"Togarma" Estes (BDB 1062) so: (1) um grupo tribal na regio da Capadcia, na sia Menor; (2) perto da antiga
cidade de Carquemis; ou (3) um grupo tribal na Frgia. Todas estas trs possibilidades so na Turquia moderna.
10.4 "Elis" A maioria afirma que se refere (BDB 47) a populao nativa da Cypress. Eles so mencionados em
Ezequiel 27.7.
"Trsis" Embora Albright localizem este em Sardenha, a maioria dos pesquisadores modernos localiza-o no sul da
Espanha (i.e., Tartessos). Ele mencionado em II Crnicas 9.21; Salmos 48.7; 72.10; Jonas 1.3; 4.2.
"Quitim" H uma opinio consistente, que se refere aos colonos, na costa leste de Cypress (BDB 1076 II).
"Dodanim" Muitos afirmam que a semelhana entre as letras hebraicas, D ( )e R (), tem sido confundido e que isto
se refere aos habitantes tribais da ilha de Rhodes (cf. traduo NIV). No entanto, alguns afirmam que ao norte da Grcia
outros dizem que ao sul da Itlia. bvio que isto simplesmente desconhecido (BDB 187).
10.5 "as ilhas das naes" Esta frase usada metaforicamente para povos distantes, mas aqui parece referir-se aos
habitantes ao longo da costa do Mediterrneo e do Mar Negro, que segue a migrao dos filhos de Jaf.
"suas terras... sua lngua... suas famlias... suas naes" Esta parece ser uma diviso qudrupla de como este
captulo est dividido: (1) geogrficamente; (2) linguisticamente; (3) etnicamente; e (4) politicamente.
6
Os filhos de Cam: Cuxe, Mizraim, Pute e Cana. 7 Os filhos de Cuxe: Seb, Havil, Sabt, Raam e
Sabtec; e os filhos de Raam: Sab e Ded. 8 Cuxe gerou a Ninrode, o qual comeou a ser poderoso na terra.
9
Foi valente caador diante do SENHOR; da dizer-se: Como Ninrode, poderoso caador diante do SENHOR.
10
O princpio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de Sinar. 11 Daquela terra saiu ele para a
Assria e edificou Nnive, Reobote-Ir e Cal. 12 E, entre Nnive e Cal, agrande cidade de Resm. 13 Mizraim
gerou a Ludim, a Anamim, a Leabim, a Naftuim, 14 a Patrusim, a Casluim (donde saram os filisteus) e a
Caftorim.
10.6 "Cuxe e Mizraim e Pute e Cana" Estes filhos de Cam so discutidos nos seguintes versculos: Cuxe (BDB 468)
em Gnesis 10.7-12; Mizraim (BDB 595) em Gnesis 10.13-14; e Cana (BDB 488) em Gnesis 10.15-19. Pute (BDB
806), embora no seja discutido, parece referir-se tanto a frica Oriental (Somlia), no sul da Arbia, quanto a Lbia ou
Cirene. bvio que possvel que muitas localizaes estejam incertas.
10.7 "Seb" Esta a rea do Nilo superior, tanto quanto ns podemos dizer a partir da informao que est disponvel
agora (BDB 685). Ele mencionado em Isaas 43.3.
"Havil" Este literalmente "Deserto" (BDB 296), possivelmente localizado em algum lugar no Egito.
"Sabt" Este (BDB 688) pode ser tanto na rea da Etipia moderna, o que seria ao leste da frica, ou uma cidade na
Arbia.
"Raam" Esta parece ser os Sabatianos do sudoeste da Arbia (BDB 947).
"Sabtec" Tambm se refere a Etipia (BDB 688).
99
"Sab" Esta (BDB 985) parece ser a famosa zona da Rainha de Sab, ao sudoeste da Arbia (cf. I Reis 10.1-10; J
1.15; 6.19; Salmos 72.10; 15; Isaas 60.6; Jeremias 6.20).
"Ded" Este parece estar em algum lugar na Arbia (BDB 186). bvio que os filhos de Cuxe esto localizados no
leste da frica e na Pennsula Arbica. Ele mencionado em Isaas 21.13; Jeremias 25.23; 49.8; Ezequiel 25.13; 27.20.
10.8 "gerou a Ninrode" Ninrode (BDB 650) particularmente chamado porque ele foi um dos fundadores da primeira
grande civilizao. Isto significa que os descendentes de Cam desenvolveram a Babilnia. Ele est ligado com os filhos
de Cuxe por causa das semelhanas lingusticas do nome Kassites. Existem dois grupos de Cuxe, um em Gnesis 10.7 no
lado oriental do Mar Vermelho e este em Gnesis 10.8, ao lado ocidental do Mar Vermelho.
"Ninrode" O termo parece significar "revolta" de acordo com Rashi e Leupold. Com isto em mente a prximas duas
frases importantes, "valente" e "poderoso caador", as frases so interpretadas negativamente como "tirano",
"conquistador" ou "matador de homens." No entanto, no temos certeza se esta a conotao, mas parece se encaixar no
contexto. Este homem vai construir algumas das principais cidades da Mesopotmia e ele, aparentemente, vai iniciar a
primeira potncia mundial. Muitos tm afirmado que este se refere a Tukuli-Ninurta I, mas ele no viveu at o sculo
XIII AC, quando ele controlava a Assria e a Babilnia. Ele foi chamado de Nino, mas o tempo muito posterior para se
adequar a de Ninrode. Outros afirmam que se refere a Sargo I, governador da cidade de Akkad.
10.9 "Foi valente caador diante do SENHOR" Alguns comentaristas afirmam que o fato de Deus tomar
conhecimento de um caador abaixo de sua dignidade, mas, se a frase se refere ao primeiro conquistador e
desenvolvedor de um sistema no mundo humano (cf. Miquias 5.6), ento Deus tomar conhecimento dele
compreensvel.
10.10 "Babel" Os babilnios dizer que este termo (bab-ili) significa "porto dos deuses". No entanto, em Gnesis 11, os
judeus interpretaram como significado (balil) "confuso" (BDB 93).
Todas as cidades listadas neste versculo eram as principais cidades da Sinar em um momento ou outro.
"Caln" Alguns dizem que este (BDB 484) refere-se a uma cidade de Nippur, enquanto outros dizem que significa
"todos eles."
"a terra de Sinar" Este est linguisticamente relacionada com o termo Sumrio ou Sumeria (BDB 1042). Referese a uma rea no sul da Mesopotmia.
10.11 "saiu para a Assria" Alguns dizem que isso se refere a Ninrode que parece se encaixar melhor no contexto (cf.
Miquias 5.6). No entanto, outros, incluindo a Septuaginta, a Vulgata, o siraco, Martinho Lutero e Joo Calvino, dizem
que ele se refere a Assur.
"Nnive" Este (BDB 644) a principal capital do Imprio Assrio, localizada no Rio Tigre (cf. II Reis 19.36; Isaas
37.37; Jonas 1.2; 3.2-7; 4.11; Naum 1.1; 2.8; 3.7; Sofonias 2.13).
"Reobote-Ir" Isso significa literalmente "rua da cidade grande" ou "grandes lugares da cidade" e, provavelmente,
uma descrio de Nnive (BDB 944 II).
"Cal" Esta uma grande cidade assria (BDB 480 II). Seu nome moderno Nimrud, que , obviamente, ligado ao
nome, Nimrod.
10.13 "Mizraim" Muitos afirmam que se refere ao Alto e Baixo Egito (BDB 595).
"Ludim" Isso pode se referir aos ldios da sia Menor (BDB 530).
"Anamim" Este pode ser um grupo tribal que ocupa um osis a oeste do Egito (BDB 777).
"Leabim" Este parece referir-se s tribos do deserto da costa norte Africano (BDB 529).
"Naftuim" Este parece ser o grupo tribal perto da cidade de Memphis (BDB 661). Todos mencionados em Gnesis
10.13 esto obviamente conectados com o Egito e as reas circundantes.
10.14 "Patrusim" Isso significa terra do sul e, provavelmente, refere-se ao Alto Egito (BDB 837).
100
"Casluhim (de onde vieram os filisteus)" Tem havido muita discusso sobre essa frase, porque a partir de Amos 9.7
parece implicar que os filisteus vieram de Creta. Este um daqueles lugares onde essa referncia pode ser geogrfica. A
onda contnua de invases e migraes dos povos do Mar Egeu afetou a maioria das ilhas do mundo mediterrneo,
incluindo o Egito e a Palestina. Para Casluhim veja BDB 493.
"Caftorim" Isto parece referir-se aos habitantes da ilha de Creta, conhecido como Caftor (BDB 499).
15
Cana gerou a Sidom, seu primognito, e a Hete, 16 e aos jebuseus, aos amorreus, aos girgaseus, 17 aos
heveus, aos arqueus, aos sineus, 18 aos arvadeus, aos zemareus e aos hamateus; e depois se espalharam as famlias
dos cananeus. 19 E o limite dos cananeus foi desde Sidom, indo para Gerar, at Gaza, indo para Sodoma,
Gomorra, Adm e Zeboim, at Lasa. 20 So estes os filhos de Cam, segundo as suas famlias, segundo as suas
lnguas, em suas terras, em suas naes.
10.15 "Sidom" Este o famoso porto fencio e originalmente sua capital, ao norte da Palestina (BDB 850).
"Hete" Este (BDB 366) parece ser um nome no-semita. possivelmente o incio do grupo hitita. Na Bblia, eles esto
localizados em dois locais: (1) em torno da cidade de Hebron e (2) ao norte da Palestina, no centro da Turquia. Eles
dominaram toda essa regio entre 1800-1200 AC O grupo tribal chamado heveus tambm pode ser ligado ao termo Hete.
10.16 "aos jebuseus" Estes eram os ocupantes da cidade de Salem ou Jebus, mais tarde Jerusalm (BDB 101).
"amorreus" O termo (BDB 57) amorreus pode ser um termo coletivo (cf. Gnesis 15.16) como o termo cananeu,
veja Tpico Especial: Habitantes pr-israelita da Palestina. Achamos que tinha a conotao de "habitante da terra de
cima" (o nome literal significa "ocidental"), enquanto cananeu tinha a conotao de "morador da terra de baixo" (o nome
literal significa "terra de roxo"). Na Bblia, os habitantes de Cana esto listados em vrios lugares: (1) por dois grupos
tribais em Gnesis 13.7, 34.30; Juzes 1.4,5; (2) por sete naes em Deuteronmio 7.1; Josu 3.10; 24.11; (3) por dez
naes em Gnesis 15.19-21; e (4) o uso mais comum uma sexta designao da nao que usada na maioria das vezes
no Pentateuco.
"girgaseus" Esta foi uma tribo cananeia muitas vezes nomeada em vrias listas das tribos de Cana (BDB 173, cf.
Gnesis 10.16; 15.21; Deuteronmio 7.1; Josu 3.10; 24.11; Neemias 9.8; I Crnicas 1.14), mas nenhuma localidade
identificada.
10.17 "aos heveus" Eles parecem ser os habitantes da Palestina central (BDB 295). Alguns os identificam com
hurritas. Nmeros 13.29 um bom resumo geogrfico da diviso dessas tribos na Palestina.
"arqueus" Este parece ser os habitantes de uma cidade costeira e ilha ao norte de Sidon (BDB 792).
"Sinite" Este parece ser os habitantes de uma cidade perto de Arke (BDB 696).
10.18 "arvadeu" Este parece referir-se aos habitantes de uma ilha ao norte da costa da Palestina (BDB 71). Como as
duas anteriores, ao norte de Trpoli.
"zemareus" Estes so descendentes de Cana. A cidade de nome similar mencionada nas tabuletas de Amarna. Ele
tambm mencionado por Tiglate Pileser I (1116-1078 AC), localizado em territrio fencio (AB, vol. 6, p. 1.074).
"hamateu" Este se refere aos habitantes de uma cidade s margens do rio Orontes (BDB 333).
10.19 "Sodoma e Gomorra, e Adm e Zeboim" Estas so as cidades das plancies que Deus destri mais tarde. Eles
esto localizados no extremo sul do Mar Morto.
"Lasa" Jerome diz que esta estava a leste do Mar Morto (BDB 546).
10.20 Este um resumo das divises em Gnesis 10.5.
21
A Sem, que foi pai de todos os filhos de Hber e irmo mais velho de Jaf, tambm lhe nasceram filhos.
22
Os filhos de Sem so: Elo, Assur, Arfaxade, Lude e Ar. 23 Os filhos de Ar: Uz, Hul, Geter e Ms. 24 Arfaxade
gerou a Sal; Sal gerou a Hber. 25 A Hber nasceram dois filhos: um teve por nome Pelegue, porquanto em seus
101
dias se repartiu a terra; e o nome de seu irmo foi Joct. 26 Joct gerou a Almod, a Selefe, a Hazar-Mav, a Jer,
27
a Hadoro, a Uzal, a Dicla, 28 a Obal, a Abimael, a Sab, 29 a Ofir, a Havil e a Jobabe; todos estes foram filhos
de Joct. 30 E habitaram desde Messa, indo para Sefar, montanha do Oriente. 31 So estes os filhos de Sem,
segundo as suas famlias, segundo as suas lnguas, em suas terras, em suas naes.
10.21 "Sem" Este o termo "nome" em hebraico (BDB 1028 II). Sua importncia visto porque ele mencionado tanto
aqui como em Gnesis 11.10-26. As pessoas rebeldes do Gnesis 10-11 querem construir um "nome" para si
mesmos. Seu nome tem ligaes com Gnesis 4.26 (i.e., o nome de YHWH glorificado). Ele ir representar a linhagem
escolhida da bno (cf. Gnesis 12.2).
"Hber" A etimologia deste nome muito parecido com o termo "hebreu" (BDB 720 II), que se refere a um grupo
muito mais amplo do que simplesmente os judeus. Tem havido muita especulao sobre a conexo entre Hber e a frase
encontrada em muitos documentos e estela (s) no Egito chamado "Habirv" (cf. Gnesis 14.13). Uma possvel etimologia
do nome Hber "passar por cima e atravs de", o que parece implicar um grupo nmade.
"e irmo mais velho de Jaf" Rashi afirma que o hebraico ambguo a respeito de quem o irmo mais velho.
10.22 "Elo" Este era um grande reino, a leste do rio Tigre cuja capital era Shushan (Susa). Este provavelmente o mais
oriental dos grupos mencionados neste captulo (BDB 743).
"Assur" Este (BDB 78) pode referir-se a (1) uma pessoa; (2) uma cidade; ou (3) uma nao (i.e., Assria).
"Arfaxade" Este (BDB 75) parece ser um grupo tribal ao norte de Nnive (outra capital da Assria). A traduo da
bblica NVI tem Arphaxade.
"Lude" Este possivelmente se refere nao Ldio da sia Menor (BDB 530). Heroditus afirma que eles
alegaram origem de Nnive, uma cidade semita.
"Ar" Isso se refere rea da Sria moderna (BDB 74).
10.25 "Pelegue" Esta a linhagem especfica da qual Abrao vir e totalmente discutido genealogicamente em Gnesis
11.18-27. Pode significar "dividido" (BDB 811 II).
"porquanto em seus dias se repartiu a terra" O termo hebraico significa literalmente "canais de irrigao", que
caberiam ao sul da Mesopotmia, mas a etimologia popular "divises" (BDB 811, KB 928, Niphal PERFEITO). H um
jogo do som entre Pelegue e dividido (niplega). Isto pode referir-se diviso das lnguas previstas no captulo 11.
Portanto, as disperses do captulo 10 esto fora de ordem cronolgica, quando comparado ao captulo 11.
10.26-29 Esta uma delimitao das tribos rabes.
10.28-29 "Sab... Havil" Isto, junto com a Assria em Gnesis 10.22, parece ser includo tanto na lista camita quanto a
lista semita. Isto pode ser por causa de (1) a migrao geogrfica; (2) as vitrias de guerra; ou (3) a fuso de duas famlias
por casamento. Esta lista no especfica em muitas maneiras.
32
So estas as famlias dos filhos de No, segundo as suas geraes, nas suas naes; e destes foram
disseminadas as naes na terra, depois do dilvio.
livro. Elas so destinadas a serem instigantes no definitivas.
1. Qual o propsito de Gnesis 10?
2. Porque Ninrode escolhido para ter um tratamento especial?
3. Porque Israel, Moabe e Edom no so mencionados na lista das naes?
102
GNESIS 11.1-32
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB
Linguagem universal,
Babel, confuso
A Torre de Babel
A Torre de Babel
A Torre de Babel
A Torre de Babel
11.1-9
11.1-9
11.1-9
11.1-9
11.1-4
11.5-9
Descendentes de Sem
Descendentes de Sem
Genealogias de Abrao
Os descendentes de Sem
Os patriarcas depois do
dilvio
11.10-11
11.10-11
11.10-11
11.10-11
11.10 a
11.10 b-11
11.12-13
11.12-13
11.12-13
11.12-13
11.12-13
11.14-15
11.14-15
11.14-15
11.14-15
11.14-15
11.16-17
11.16-17
11.16-17
11.16-17
11.16-17
11.18-19
11.18-19
11.18-19
11.18-19
11.18-19
11.20-21
11.20-21
11.20-21
11.20-21
11.20-21
11.22-23
11.22-23
11.22-23
11.22-23
11.22-23
11.24-25
11.24-25
11.24-25
11.24-25
11.24-25
11.26
11.26
11.26
11.26
11.26
Os descendentes de Tera
Os descendentes de Tera
11.27-30
11.27 a
Descendentes de Tera
11.27-30
11.27-30
11.27-30
11.31-32
11.27 b-30
11.31-32
11.31-32
11.31-32
11.31
11.32
CICLO DE LEITURA TRS (veja Guia para ama Boa Leitura da Bblia)
20. Etc.
CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS
A. Os captulos 10-11 esto com a ordem cronolgica invertida.
B. Apesar da confuso de lnguas e sua disperso resultante dos povos parecerem ser um ato de julgamento,
lembre-se que o desenvolvimento do nacionalismo que tem, at o ponto atual, frustrado o movimento poltico
em direo a um governo mundial. Portanto, desta forma est foi uma bno de Deus.
Para o cristo, o Pentecostes foi a reverso teolgica da Torre de Babel!
103

1
Ora, em toda a terra havia apenas uma linguagem e uma s maneira de falar.2 Sucedeu que, partindo eles
do Oriente, deram com uma plancie na terra de Sinar; e habitaram ali. 3 E disseram uns aos outros: Vinde,
faamos tijolos e queimemo-los bem. Os tijolos serviram-lhes de pedra, e o betume, de argamassa. 4 Disseram:
Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo topo chegue at aos cus e tornemos clebre o nosso
nome, para que no sejamos espalhados por toda a terra. 5 Ento, desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre,
que os filhos dos homens edificavam; 6 e o SENHOR disse: Eis que o povo um, e todos tm a mesma linguagem.
Isto apenas o comeo; agora no haver restrio para tudo que intentam fazer. 7 Vinde, desamos e
confundamos ali a sua linguagem, para que um no entenda a linguagem de outro. 8 Destarte, o SENHOR os
dispersou dali pela superfcie da terra; e cessaram de edificar a cidade. 9 Chamou-se-lhe, por isso, o nome de
Babel, porque ali confundiu o SENHOR a linguagem de toda a terra e dali o SENHOR os dispersou por toda a
superfcie dela.
11.1 "toda a terra havia apenas uma linguagem" bvio que Gnesis 11 explica a disperso descrita em Gnesis 10.
Esta linguagem, que, aparentemente, voltou ao den, no era hebreu. A lngua escrita mais antiga conhecida
cuneiforme sumria moderna, que data de 3000 AC (ABD, vol. 1, p. 1213), e a cultura de 10.000 - 8.000AC
11.2 "partindo eles do Oriente" Isto parece implicar um movimento de distncia do local da arca, as montanhas de
Ararat. A frase literal "viajaram" significa "estavas puxadas para cima" (BDB 652, KB 704, Qal
INFINITIVO CONSTRUIDO). A Mesopotmia a sudeste das montanhas de Ararat (que vai da Turquia moderna para o
Ir).
"a terra de Sinar" Trata-se da baixa Mesopotmia ou Babilnia, tambm chamado Caldia (BDB 11042).
11.3 Esse versculo tem um Qal IMPERATIVO e duas formas relacionadas COORTATIVAS. Ele descreve as tcnicas de
construo que so historicamente precisas para a Mesopotmia (sem rvores). No havia rochas nesta rea, de modo que
tijolos foram queimados. King James tem "lodo", mas, obviamente, refere-se a substncia preta e pegajosa que ferve-se
nesta rea. Ns chamamos de piche, asfalto, ou de resina de pinheiro (BDB 330, cf. Gnesis 6.14).
11.4 Este versculo tem um Qal IMPERATIVO e dois relacionados IMPERFEITOS usados como COORTATIVES. Parece
haver quatro elementos envolvidos neste relato: (1) a construo de uma cidade e uma torre; (2) o tamanho que iria
rivalizar com as outras estruturas do seu tempo; (3) que queriam ter um nome; e (4) que no queriam se dispersar (i.e.,
toda a terra). A conotao exata deste versculo incerta. Muitos afirmaram que se refere aos zigurates da Babilnia, mas
a palavra hebraica migdal que traduzida como "torre fortificada" (BDB 153, cf. Juzes 8.9-17). , obviamente, uma
tentativa do homem de se organizar parte de Deus e, assim, frustrar a sua vontade. Philo ainda diz que eles escreveram
seu nome em cada tijolo, para que eles no se dispersassem. Este o primeiro exemplo do orgulho humano, organizado e
funcionando parte de Deus (cf. Daniel e Apocalipse 18 e 19).
"uma torre cujo topo chegue at aos cus" O povo da Mesopotmia eram adoradores astrais (i.e., as luzes celestiais
eram deuses). Estas torres foram plataformas elevadas para observar o cu noturno. Era o lugar onde os deuses eram
adorados e encontrados.
11.5 Isto muito antropomrfico (cf. Gnesis 18.21; xodo 3.8).
11.7 "desamos" Este versculo tambm tem uma Qal IMPERATIVO com dois relacionados COORTATIVOS. Esta
uma forma PLURAL muito parecido com Gnesis 1.26; 3.22. Embora esta passagem parea antropomrfica, ela no est
se referindo a uma fraqueza da parte de Deus, mas a um ato de graa dEle para a humanidade pecadora de tentar executar
suas vidas da sua prpria forma cada (cf. Romanos 1-3).
O "Faamos" da atividade divina frustra o "vamos" da rebelio humana (cf. Gnesis 11.3, 4, 7).
11.9 "Babel" interessante notar que a arqueologia tem descoberto documentos literrios da cultura sumria na
Mesopotmia, que afirmam que neste momento todas as pessoas falavam uma lngua (i.e., Samuel Noah Kramer em seu
artigo "The Babel of Tongues: A Sumerian Version" in Journal of the American Oriental Society, 88.108-111). A
etimologia hebraica popular "confuso" (i.e., Balal , BDB 93), o que parece descrever Deus confundindo eles em seu
prprioidioma. Babel significa literalmente "o porto de Deus" (acadiano bab-ilani ), que muito semelhante a alguns
dos nomes de Ziggurats, que eram grandes estruturas com um templo no topo para adorar as divindades astrais. A
Babilnia se torna um smbolo de uma potncia mundial cada, exemplificada em Ninrode, posteriormente, em
Nabucodonosor, e, finalmente, na besta do mar do livro de Apocalipse.
104

10
So estas as geraes de Sem. Ora, ele era da idade de cem anos quando gerou a Arfaxade, dois anos
depois do dilvio11 e, depois que gerou a Arfaxade, viveu Sem quinhentos anos; e gerou filhos e filhas.
Descendentes de Sem continuaram a linhagem messinica de Sete de Gnesis 5.3-32 e 10.21-31. Esta linhagem vai
continuar em Ter/Abrao em Gnesis 11.10-25 (cf. Lucas 3.23-38).
12
Viveu Arfaxade trinta e cinco anos e gerou a Sal;
quatrocentos e trs anos; e gerou filhos e filhas.
13
e, depois que gerou a Sal, viveu Arfaxade
O Texto Massortico exclui Kainan em Gnesis 11.13, mas a Septuaginta inclui-o como faz Lucas 3.36.
"Sel" Veja BDB 1019 II.
14
Viveu Sal trinta anos e gerou a Hber; 15 e, depois que gerou a Hber, viveu Sal quatrocentos e trs
anos; e gerou filhos e filhas.
"Hber" Veja BDB 720.
16
Viveu Hber trinta e quatro anos e gerou a Pelegue;
quatrocentos e trinta anos; e gerou filhos e filhas.
17
e, depois que gerou a Pelegue, viveu Hber
"Pelegue" Veja BDB 811 II.

18
Viveu Pelegue trinta anos e gerou a Re; 19 e, depois que gerou a Re, viveu Pelegue duzentos e nove anos;
e gerou filhos e filhas.
"Reu" Veja BDB 946.
20
Viveu Re trinta e dois anos e gerou a Serugue;
sete anos; e gerou filhos e filhas.
21
e, depois que gerou a Serugue, viveu Re duzentos e
"Serugue" Veja BDB 974.

22
Viveu Serugue trinta anos e gerou a Naor;
gerou filhos e filhas.
23
e, depois que gerou a Naor, viveu Serugue duzentos anos; e
"Naor" Veja BDB 637.

livro. Elas so destinadas a serem instigantes e no definitivas.
1. Qual foi a torre de Babel?
2. O que o homem estava tentando fazer contra Deus em Gnesis 11?
105
INTRODUO AO GNESIS 11.24-13.18

A. Esta seo do Gnesis comea uma discusso mais completa da linhagem do Messias atravs de Abrao.
B. Os 50 captulos de Gnesis esto preocupados com a redeno do povo da aliana de Deus, e no com a
criao. Chamar um para chamar todos o foco do livro.
C. Abro visto em suas fraquezas, bem como na sua fidelidade. O Deus da eleio e misericrdia chama-o para
seus prprios propsitos redentores.
D. Deus escolheu Abrao para escolher um mundo (cf. Gnesis 12.3c; xodo 19.4-6; I Pedro 2.5, 9; Apocalipse
1.6). Deus quer que todos os homens feitos Sua imagem sejam redimidos (cf. Gnesis 3.15; Ezequiel 18.23,
32; I Timteo 2.4; II Pedro 3.9) Veja Tpico Especial: Plano Redentor Eterno de YHWEH
E. O Talmud especifica sete bnos da chamada.
1. Abro seria o pai de uma grande nao.
2. Ele seria abenoado em sua vida.
3. Seu nome seria famoso.
4. Ele seria uma bno para outros.
5. Outros que lhe honrar sero abenoados.
6. Outros que o rejeitarem sero amaldioados.
7. Sua influncia seria universal.
24
Viveu Naor vinte e nove anos e gerou a Tera;
anos; e gerou filhos e filhas.
25
e, depois que gerou a Tera, viveu Naor cento e dezenove
11.24 "Tera" "Tera" possivelmente significa "tardana", "atraso", ou "migrao" (BDB 1076). De Josu 24.2, bvio
que ele e sua famlia eram politestas. Os nomes de sua famlia sugerem principalmente que eles adoravam a deusa da
lua Zin. Ela era adorada em Ur, Tema e Haran. No entanto, Gnesis 31.53 implica que ele sabia de YHWH (veja Tpico
Especial: Adorao da Lua)
26
Viveu Tera setenta anos e gerou a Abro, a Naor e a Har.
11.26 "Abro, Naor e Har" Esta pode ser a ordem de importncia e no a idade. O nome de Abro pode significar (1)
"pai exaltado"; (2) "exaltar do pai"; ou (3) "o Excelso o meu pai" (BDB 4). O nome Naor significa "ofegar" ou um
nome da cidade assria (BDB 637), enquanto Har significa "habitante da montanha" (BDB 248).
27
So estas as geraes de Tera. Tera gerou a Abro, a Naor e a Har; e Har gerou a L. 28 Morreu Har
na terra de seu nascimento, em Ur dos caldeus, estando Tera, seu pai, ainda vivo. 29 Abro e Naor tomaram para
si mulheres; a de Abro chamava-se Sarai, a de Naor, Milca, filha de Har, que foi pai de Milca e de Isc. 30 Sarai
era estril, no tinha filhos.
11.27 "L" Veja BDB 532 II.
11.28 "Morreu Har na terra de seu nascimento" Este um termo hebraico para Har morrendo antes de seu pai.
"em Ur dos caldeus" A cultura caldeu foi desenvolvida (i.e., construda sobre os pontos fortes da cultura sumria) e
prosperou aps dia de Abro (BDB 505). Veja Tpico Especial: Caldeus.
11.29 "Sarai" Veja BDB 979.
"Milca" Veja BDB 574.
"e Isc" Esta pessoa (BDB 414) e a razo para sua presena neste versculo desconhecida. Os rabinos (tambm
Josefo, Jernimo e Agostinho) dizem que Sarai, mas o texto afirma que eles tm pais diferentes.
11.30 "Sarai era estril" A incapacidade de Sarai, Raquel e Rebeca terem filhos (BDB 785) era uma das formas que
Deus usou para mostrar seu poder e controle da histria da genealogia da humanidade. A gerao sexual humana no o
aspecto chave para a linhagem do Messias.
106
Este mesmo estilo de aspecto teolgico para a histria de Israel tambm visto no fato do primognito no estar na
linhagem messinica. Culturalmente, o primognito era o chefe do cl, mas no entre o povo de YHWH. Foi sua escolha!
31
Tomou Tera a Abro, seu filho, e a L, filho de Har, filho de seu filho, e a Sarai, sua nora, mulher de seu
filho Abro, e saiu com eles de Ur dos caldeus, para ir terra de Cana; foram at Har, onde ficaram. 32 E,
havendo Tera vivido duzentos e cinco anos ao todo, morreu em Har.
11.31 "saiu" H muita discusso sobre se tomou Ter a sua famlia ou se Abro a tomou. Alguns postulam a vocao
original de Deus de Tera, mas ele voltou idolatria. Parece-me que Abrao o foco de toda a seo, no Tera. Ao deixar
Ur Abro estava deixando no s a sua famlia, mas tambm as suas divindades nacionais. Ele deixou uma vida
confortvel, firmou-se a seguir um novo Deus que havia falado com ele de uma forma um tanto enigmtica.
11.32 "havendo Tera vivido duzentos e cinco anos" Quando se soma Gnesis 11.26 com 12.4 o que equivale a 145
anos e subtrai esse de 205, torna-se bvio que Tera viveu 60 anos aps Abrao deixar Har. Isto parece entrar em conflito
com o sermo de Estevo em Atos 7.4. Vrios aspectos da reviso tem conflito histrico de Stephen com a nossa
compreenso moderna da histria do Antigo Testamento. Possivelmente ele estava usando mtodos interpretativos
rabnicos. Outros estudiosos afirmam que Abro, embora listado em primeiro lugar em Gnesis 11.26, nasceu muito mais
tarde e que Stephen estava interessante que o Pentateuco Samaritano tem aqui "144".
107
O ANTIGO TESTAMENTO COMO HISTRIA

Cristianismo e judasmo so credos histricos. Eles baseiam sua f em eventos histricos (acompanhados por suas
interpretaes). O problema vem ao tentar definir ou descrever o que "histria" ou "estudo histrico". Muito do
problema na interpretao teolgica moderna repousa nas pressuposies literrias ou histricas modernas projetadas de
volta para a literatura bblica do antigo Oriente Prximo. No s no h uma apreciao adequada das diferenas
temporais e culturais, mas tambm das diferenas literrias. Como pessoas ocidentais modernas ns simplesmente no
compreendemos os gneros e tcnicas literrias dos escritos do antigo Oriente Prximo, ento ns os interpretamos luz
dos gneros literais ocidentais.
A abordagem do sculo dezenove aos estudos bblicos atomizou e depreciou os livros do Antigo Testamento como
documentos histricos, unificados. Esse ceticismo histrico afetou a hermenutica e investigao histrica do Antigo
Testamento. A tendncia atual para com a "hermenutica cannica" (Brevard Childs) tem ajuda a focar na forma atual do
texto do Antigo Testamento. Isto, na minha opinio, uma ponte til sobre o abismo da alta crtica alem do sculo
dezenove. Devemos lidar com o texto cannico que nos dado por um processo histrico desconhecido cuja inspirao
pressuposta.
Muitos estudiosos esto retornando suposio da historicidade do AT. Isto no certamente destinado a negar a
bvia edio e atualizao do AT por escribas judeus posteriores, mas um retorno bsico ao AT como uma histria
vlida e a documentao de eventos verdadeiros (com suas interpretaes teolgicas).
Uma citao de R. K Harrison em The Expositor's Bible Commentary [Comentrio da Bblia do Expositor], vol. 1, no
artigo, "Crtica Histrica e Literria do Antigo Testamento" til.
"Estudos historiogrficos comparativos tm mostrado que, juntamente com os hittitas, os hebreus antigos eram
os registradores mais acurados, objetivos e responsveis da histria do Oriente Prximo. Estudos crticos da
forma de livros tais como Gnesis e Deuteronmio, baseados em tipos especficos dos tabletes recuperados de
locais que incluem Mari, Nuzu e Boghazky, tm mostrado que o material cannico tem certas contrapartes noliterrias nas culturas de alguns povos do Oriente Prximo. Como resultado, possvel v com um novo grau de
confiana e respeito essas tradies primitivas dos hebreus que do a entender serem historiogrficas em
natureza" (p. 232).
Eu sou especialmente grato ao trabalho de R. K. Harrison porque ele torna uma prioridade interpretar o Antigo
Testamento luz dos eventos, culturas e gneros contemporneos.Nas minhas prprias aulas sobre literatura judaica
primitiva (Gnesis - Deuteronmio e Josu), eu tento estabelecer uma ligao acreditvel com outra literatura e artefatos
do antigo Oriente Prximo.
A. Paralelos literrios de Gnesis do antigo Oriente Prximo
1. O mais antigo paralelo literrio conhecido do cenrio cultural de Gnesis 1-11 os tabletes cuneiformes de
Ebla do norte da Sria que datam de aproximadamente 2500 A.C., escritos em Acdio.
2. Criao
a. O relato mesopotmico mais prximo que trata da criao, Enuma Elish, que data de aproximadamente
1900-1700 A.C., foi encontrado na biblioteca de Assurbanipal em Nnive e vrios outros lugares. Ha
sete tablets cuneiformes escritos em acdio que descrevem a criao por Marduque.
1) os deuses, Apsu (macho da gua doce) and Tiamat (fmea da gua salgada) tiveram filhos
indisciplinados, barulhentos. Esses dois deuses tentaram silenciar os dues dues mais jovens.
2) um dos filhos de deus, Marduque, ajudou derrotar Tiamat. Ele formou a terra do corpo dela.
3) Marduque formou a humanidade de um outro dues derrotado, Kingu, que era o consorte masculino
de Tiamat depois da morte de Apsu. A humanidade veio do sangue de Kingu.
4) Marduque foi feito chefe do panteo babilnio.
b. "O selo da criao" um tablete cuneiforme que uma figura de um homem e uma mulher nus ao lado
de uma rvore frutfera com uma cobra enrolada em volta do tronco da rvore e posicionada sobre o
ombro da mulher como as se falando com ela.3. Criao e Dilvio A Epopia de Atrahasis registra a
rebelio dos deuse menores por causa do excesso de trabalho e da criao dos sete casais humanos para
realizar os deveres desses deuses menores. Por causa da (1) superpopulao e (2) barulho, os seres
humanos foram reduzidos em nmero por uma praga, duas fomes e finalmente um dilvio, planejado por
Enlil. Esses eventos principais so vistos na mesma ordem em Gnesis 1-8. Esta composio cuneiforme
data aproximadamente das mesmas pocas que Enuma Elish e a Epopia de Gilgamesh, cerca de 19001700 A.C. Todos so em acdio.
3. O dilvio de No
a. Um tablete sumrio de Nippur, chamado Gnesis de Eridu, datando de aproximadamente 1600 A.C.,
conta sobre Ziusudra e um dilvio vindouro
1) Enki o deus da gua, avisou de um dilvio vindouro
2) Ziusudra, um rei-sacerdote, salvo num barco enorme
3) O dilvio durou sete dias
4) Ziusudra abriu uma janela no barco e soltou vrios pssaros para ver se a terra seca tinha aparecido
5) Ele tambm ofereceu um sacrifcio de um boi e ovelha quando ele deixou o barco
b. Um relato de dilvio babilnico composto de quatro contos sumrios, conhecido como a Epopia de
Gilgamesh, originalmente datando de aproximadamente 2500-2400 A.C., embora a forma composta
escrita fosse acdia cuneiforme, muito mais recente. Conta sobre um sobrevivente de dilvio,
108
Utnapihstim, que conta a Gilgamesh, o rei de Uruk como ele sobreviveu ao grande dilvio e foi
concedido vida eterna.
1) E a, o deus da gua, avisa de um dilvio vindouro e diz a Utnapihstim (forma babilnica de
Ziusudra) para construir um barco
2) Utnapihstim e sua famlia, junto com plantas medicinais selecionadas, sobreviveram ao dilvio
3) O dilvio durou sete dias
4) O barco veio repousar no nordeste da Prsia, no Mt. Nisir
5) Ele enviou 3 pssaros diferentes para ver se a terra seca tinha aparecido.
4. A literatura mesopotmica que descreve um dilvio antigo traa da mesma fonte.Os nomes com freqncia
variam, mas a trama a mesma. Um exemplo que Ziusudra, Atrahasis e Utnapihstim so todos o mesmo rei
humano.
5. Os paralelos histricos aos eventos primitivos de Gnesis podem ser explicados luz do conhecimento e
experincia de Deus da pr-disperso do homem (Gn 10-11). Essas memrias centrais histricas verdadeiras
tm sido elaboradas e mitologizadas nos relatos atuais de dilvios comuns pelo mundo. O mesmo pode ser
dito de: criao (Gn 1-2) e unies humana e anglica (Gnesis 6).
6. Era dos Patriarcas (Idade do Bronze Mdia)
a. Tabletes de Mari textos legais (cultura amonita) e pessoais cuneiformes escritos em acdio de
aproximadamente 1700 A.C.
b. Tabletes de Nuzi arquivos cuneiformes de certas famlias (cultura horeu e hurrita) escritos em acdio de
cerca de 160 quilmetros SE de Nnive aproximadamente 1500-1300 A.C. Eles registram procedimentos
de famlia e negcios. Para mais exemplos especficos, veja Walton, pp. 52-58.
c. Tabletes de Alalakh textos cuneiformes do Norte da Sria de aproximadamente 2000 A.C.
d. Alguns dos nomes encontrados em Gnesis so identificados como nomes de lugar nos Tabletes de Mari:
Serugue, Pelegue, Ter, Naor. Outros nomes bblicos eram tambm comuns: Abrao, Isaque, Jac, Labo
e Jos.
7. "Estudos historiogrficos comparativos tm mostrado que, junto com os hititas, os hebreus antigos eram os
registradores mais exatos, objetivos e responsveis da histria do Oriente Prximo", R. K. Harrison em
Biblical Cristicism [Crtica Bblica] p. 5.
8. A arqueologia tem provado ser to til em estabelecer a historicidade da Bblia. Contudo, uma palavra de
cautela necessria.
9. Arqueologia no um guia absolutamente digno de confiana por causa de
a. tcnicas deficientes em escavaes primitivas
b. vrias interpretaes muito subjetivas dos artefatos que tm sido descobertos
c. cronologia no acordada do Oriente Prximo Antigo (embora uma esteja sendo desenvolvida a partir de
trs crculos)
B. Relatos de criao egpcios podem ser encontrados em Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context [Literatura
Israelita Antiga em Seu Contexto Cultural] de W. Walton. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1990. Pp. 23-34, 32-34.
1. Na literatura egpcia a criao comeou com uma gua primitiva, catica e desestruturada. A criao era vista como
uma estrutura em desenvolvimento do caos aquoso.
2. Na literatura egpcia de Mnfis, a criao ocorreu pela palavra falada de Ptah.
C. Paralelos literrios de Josu do antigo Oriente Prximo
1. A arqueologia tem mostrado que a maior parte das grandes cidades muradas de Cana foram destrudas e
reconstrudas rapidamente aproximadamente 1250 A.C.
a. Hazor
b. Laquis
c. Betel
d. Debir (anteriormente chamada Quiriate-Sefer, 15.15)
A arqueologia no tem sido capaz de confirmar ou rejeitar o relato bblico da queda de Jeric. (cf. Josu 6). Isto
porque o local est em condio to insatisfatria:
a. tempo/local
b. reconstrues mais recentes em locais antigos usando materiais mais velhos
c. incerteza quanto s datas das camadas
A arqueologia encontrou um altar no Mt. Ebal que poderia estar conectado a Josu 8.30, 31 (Deuteronmio 27.2-9).
muito similar a uma descrio encontrada na Mishn (Talmude).
2. Os textos de Ras Shamra encontrados em Ugarite mostra a vida e religio canania dos anos de 1400 A.C.
a. Adorao politesta da natureza (culto da fertilidade)
b. El era a divindade principal
c. a consorte de El era Asera (depois ela consorte para Baal) que era adorada na forma de uma estaca esculpida
ou rvore viva, que simbolizava "a rvore da vida"
d. seu filho era Baal (Hadade), o deus da tempestade
e. Baal se tornou o "deus soberano" do panteo cananeu. Anat era sua consorte.
f. cerimnias similares a sis e Osris do Egito
g. a adorao de Ba'al era focada nos "lugares altos" locais ou plataformas de pedra (prostituio ritual).
h. Baal era simbolizado por um pilar de pedra levantado (smbolo flico)
3. A lista precisa dos nomes de cidades antigas se ajusta a um autor contemporneo, no um editor(es) posterior
109
a.
b.
c.
d.
Jerusalm chamada Jebus, 15.8; 18.16, 28 (15.28 disse que os jebuseus ainda permaneciam em parte de
Jerusalm)
Hebrom chamada Quiriate-Arba, 14.15; 15.13, 54; 20.7; 21.11
Quiriate-Jearim chamada Baal 15.9, 10
Sidom referida como a principal cidade fencia, no Tiro, 11.8; 13.6; 19.28, que mais tarde se tornou a
principal cidade.
110
NARRATIVA DO ANTIGO TESTAMENTO

I. DECLARAES DE ABERTURA
A. O relacionamento entre AT e outras maneiras da narrao de eventos
1. Outra literatura do antigo Oriente Prximo mitolgica
a. politesta (geralmente deuses humanistas refletindo os poderes da natureza mas usando motivos de
conflito interpessoal)
b. Baseada nos ciclos da natureza (deus que morre e ressurge)
2. A greco-romana para entretenimento e encorajamento em vez do registro de eventos histricos per si
(Homero de muitas maneiras reflete motivos mesopotmicos)
B. Possivelmente o uso de trs termos alemes ilustra a diferena em tipos ou definies da histria
1. "Historie", o registro de eventos (fatos sem enfeites)
2. "Geschichte", a interpretao de eventos mostrando sua significncia humanidade
3. "Heilsgeschichte" refere unicamente ao plano e atividade redentiva de Deus dentro do processo histrico
C. As narrativas do AT e NT so "Geschichte" que leva a uma compreenso de Heilgeschichte. So eventos
histricos selecionados teologicamente orientandos
1. somente eventos selecionados
2. cronologia no to significante quanto teologia
3. eventos compartilhados para revelar verdade
D. Narrativa o gnero mais comum no AT. Estima-se que 40% do AT narrativa. Portanto, esse gnero til
para o Esprito ao comunicar a mensagem e carter de Deus ao homem cado. Mas, feita, no
proposicionalmente (como as Epstolas do NT), mas por implicao, soma ou dialogo/monlogo selecionado.
Voc deve continuar a perguntar por que isso registrado. O que est tentando enfatizar? Qual o seu
propsito teolgico?
Isso de jeito nenhum pretende depreciar a histria. Mas, a histria como o servo e canal da revelao.
II. Narrativas Bblicas
A. Deus est ativo na Sua palavra. Os autores inspirados da Bblia escolheram certos eventos para revelar a Deus.
Deus o personagem principal do AT.
B. Toda narrativa funciona de vrias maneiras:
1. quem Deus e o que est Ele fazendo na Sua palavra
2. a humanidade revelada atravs do procedimentos de com indivduos e entidades nacionais
3. como um exemplo especificamente observe a vitria militar de Jossu vinculada ao cumprimento da
aliana (cf. 1.7-8; 8.30-35).
C. Muitas vezes as narrativas so encadeadas para fazer uma unidade literria maior que revela uma verdade
teolgica nica
III. Princpios interpretativos das narrativas do AT
A. A melhor discusso que eu tenho visto sobre interpretar narrativas do AT de Douglas Stuart em Entendes o
que ls?, pp. 129-130
1. Uma narrativa do AT, em geral, no ensina uma doutrina.
2. Uma narrativa do AT, em geral, ilustra uma doutrina ou doutrina que so apresentadas em uma proposio
registrada em outros lugares.
3. Narrativas relembram o que aconteceue no necessariamente o que devia ter acontecido ou o que deve
acontecer todo o tempo. Portanto, nem todas narrativas tm uma aplicao moral que possa ser
identificada.
4. O que as pessoas fazem nas narrativas no necessariamente um bom exemplo para ns. Muitas vezes,
justamente o oposto.
5. Muitas das personagens das narrativas do AT esto longe de serem perfeitas do mesmo jeito que suas
aes.
6. Nem sempre contamos, no fim de uma narrativa, se o que aconteceu foi bom ou ruim. Esperamos ser
capazes de julgar o que aconteceu com base no que Deus nos ensina, de forma direta e categrica, em
outros lugares das Escrituras.
111
7. Todas as narrativas so seletivas e incompletas. Nem todos os detalhes relevantes so sempre apresentados
(cf. Jo 21.25). O que se registra na narrativa tudo aquilo que o autor inspirado pensou ser importante para
ns sabermos.
8. As narrativas no so escritas para responder a todas as nossas questes teolgicas. Elas tm um propsito
particular, especfico e limitado, e lidam com certos assuntos, deixando os outros serem trabalhados em
outros lugares de outras formas.
9. As narrativas podem tanto de forma explcita (claramente declarando algo) como de forma implcita
(deixando algo claramente implcito, sem realmente declar-lo).
10. No final da anlise, Deus o heri de todas as narrativas bblicas.
B. Uma outra boa discusso sobre interpretar narrativas est em Toward Exegetical Theology [Em Direo
Teologia Exegtica] de Walter Kaiser.
"O aspecto nico das pores narrativas da Escritura que o escritor geralmente permite que as palavras e
aes das pessoas na sua narrativa expressem a idia principal de sua mensagem. Assim, em vez de dirigir-se a
ns us atravs de declaraes diretas, tal como so encontradas em pores doutrinria ou de ensino da
Escritura, o escritor tende a permanecer antes de algum modo no segundo plano no que diz respeito ao ensino
direto ou declaraes avaliativas. Conseqentemente, torna-se criticamente importante reconhecer o contexto
maior no qual a narrativa se encaixa e perguntar porque o escritor usou a seleo especfica dos eventos na
seqncia precisa em que ele os colocou. As dicas duplas para o significado agora sero arranjo de episdios e
seleo de detalhe de uma confuso de possveis discursos, pessoas ou episodio. Alm disso, a reao divina a
e estimativa dessas pessoas e eventos deve ser freqentemente determinada da maneira que o autor permite
uma pessoa ou um grupo de pessoas responder no clmax da seqncia selecionada de eventos; ou seja, se ele
no interrompeu a narrao para dar sua prpria (neste caso, de Deus) estimativa do que aconteceu" (p. 205).
C. Nas narrativas a verdade encontrada na unidade literria toda e no nos detalhes. Tenha cuidado com textoprova ou usar narrativas do AT como um precedente para sua vida.
IV. Dois nveis de interpretao
A. Atos redentivos, revelatrios de YHWH para a descendncia de Abrao
B. A vontade de YHWH para vida de cada crente (em cada era)
C. O primeiro foca em "conhecer a Deus (salvao); o segundo em servir-Lo (a vida crist de f, cf. Rm 15.4; I
Co 10.6, 11)
112
HISTORIOGRAFIA DO ANTIGO TESTAMENTO COMPARADA COM AS

CULTURAS CONTEMPORNEAS DO ORIENTE PRXIMO
Fontes mesopotmicas
1. Como a maioria da literatura antiga o assunto geralmente o rei ou algum heri nacional.
2. Os eventos so freqentemente embelezavam para propsitos de propaganda.
3. Geralmente nada negativo registrado.
4. O propsito era apoiar as instituies do status quo corrente ou explicar a ascenso de novos regimes.
5. As distores histricas envolvem
6. reivindicaes embelezadas de grandes vitrias
7. antigas realizaes apresentadas como realizaes atuais
8. somente aspectos positivos registrados
9. A literatura servia no s uma funo propagandstica, mas era tambm uma funo didtica
Fontes egpcias
1. Elas apiam uma viso muito esttica da vida, que no era afetada pelo tempo.
2. O rei e sua famlia so o objeto de muito da literatura.
3. Como a literatura mesopotmica, muito propagandstica.
a. sem aspectos negativos
b. aspectos embelezados
Fontes rabnicas (posteriores)
1. tentativa de tornar a Escritura relevante pela Midrash, que se move da f do intrprete ao texto no foca na
inteno autoral nem no cenrio histrico do texto
a. Halach trata das verdades ou regras para vida
b. Hagad trata da aplicao e encorajamento para vida
2. Pesher desenvolvimento posterior visto nos Rolos do Mar Morto. Usava uma abordagem tipolgica para ver o
cumprimento proftico de eventos passados no cenrio atual. O cenrio atual era o eschaton profetizado (nova
era vindoura).
bvio que os gneros do antigo Oriente Prximo e a literatura judaica posterior so diferentes da Escritura do
Antigo Testamento. De muitas maneiras os gneros do Antigo Testamento, embora muitas vezes compartilhando
caractersticas da literatura contempornea, so nicos, especialmente na sua descrio dos eventos histricos. A
mais prxima da historiografia hebraica a literatura hitita.
Deve ser reconhecido quo diferente a antiga historiografia da historiografia ocidental moderna. Aqui reside
o problema para interpretao. A historiografia moderna tenta ser objetiva (no-propaganda, se isto possvel) e
documentar e registrar em seqncia cronolgica o que "realmente aconteceu!" Ela tenta documentar "causa e
efeito" dos eventos histricos. caracterizada por detalhes!
Somente porque as histrias do Oriente Prximo no so como as histrias modernas no as torna erradas,
inferiores ou falsas. As histrias ocidentais modernas refletem os preconceitos (pressuposies) dos seus
escritores. A histria bblica por sua exata natureza (inspirao) diferente. H um sentido no qual a histria
bblica vista atravs dos olhos da f do autor inspirado e para os propsitos da teologia, mas ainda um relato
histrico vlido.
Essa historicidade do Antigo Testamento importante para mim com uma maneira de advogar minha f para
os outros. Se a Bblia pode ser demonstrada ser histrica ento sua f reivindica ter apelo mais forte aos nocrentes. Minha f no repousa na confirmao histrica da arqueologia e antropologia, mas essas ajudam a
apresentar a mensagem da Bblia, dar-lhe uma credibilidade que de outro modo no teria.
Para resumir ento, a historicidade no funciona na rea da inspirao, mas na rea da apologtica e evangelismo.
113
LINHA DE TEMPO DO VELHO TESTAMENTO
114
A. Eventos sem data (Gn 1-11)

1. criao
2. a queda
3. o dilvio
4. a torre de Babel
B. Dez datas e eventos:
1. o Perodo Patriarcal (Gn 12-50 e J) 2000 a.C.
2. o xodo (xodo) 1445/1290 a.C.
3. a conquista (Josu) 1400/1250 a.C.
4. a monarquia unida (Saul, Davi, Salomo) 1000 a.C.
5. a monarquia divida (Reoboo, Jeroboo I) 922 a.C.
6. a queda de Samaria (Israel) 722 a.C.
7. a queda de Jerusalm (Jud) 586 a.C.
8. o decreto de Ciro (Prsia) 538 a.C.
9. o segundo templo 516 a.C.
10. a concluso do AT (Malaquias) 430 a.C.
C. Reis na linha de tempo
1. Monarquia Unida
a. Saul
b. Davi
c. Salomo
2. Israel
a. Jeroboo I
b. Acabe
c. Jeroboo II
d. Osias
D. Jud
a. Reoboo
b. Uzias
c. Ezequias
d. Manasss
e. Josias
f. Jeoacaz (3 meses)
g. Jeioaquim
h. Joaquim (3 meses)
i. Zedequias
j. Gedalias (Governador Persa)
E. Babilonia
1. Nabopolasar (626-605)
2. Nabucodonosor (605-562)
3. Nabonido (556-539)
4. Belsazar
F. Persia
1. Cyrus II (550-530)
2. Cambises II (530-522)
3. Dario I (522-486)
4. Xerxes I (486-465)
5. Artaxerxes I (465-424)
115
DECLARAO DOUTRINRIA
No tenho interesse especial por declaraes de f ou credos. Prefiro afirmar a prpria Bblia. Contudo, compreendi
que uma declarao de f permitir queles que no me conhecem avaliar minha perspectiva doutrinria. Em nossos dias,
com tanto erro teolgico e engano, a seguir ofereo um breve resumo de minha teologia.
1. A Bblia, tanto o Velho quanto o Novo Testamento, a Palavra de Deus inspirada, infalvel, autorizada e eterna.
a auto-revelao de Deus registrada por homens sob direo sobrenatural. a nossa nica fonte de verdade
clara a respeito de Deus e Seus propsitos. tambm a nica fonte de f e prtica para Sua igreja.
2. H somente um Deus eterno, criador e redentor. Ele o criador de todas as coisas, visveis e invisveis. Ele
revelou a Si mesmo como amoroso e cuidadoso, embora sendo tambm imaculado e justo. Ele revelou a Si
mesmo em trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito; verdadeiramente distintos e ao mesmo tempo um em
essncia.
3. Deus est ativamente no controle do Seu mundo. H tanto um plano eterno e inaltervel para Sua criao quanto
um individual, que permite aos seres humanos terem livre arbtrio. Nada acontece sem o conhecimento e a
permisso de Deus, mas Ele permite decises individuais tanto para anjos quanto para seres humanos. Jesus o
Eleito do Pai e Nele todos so potencialmente eleitos. A prescincia de Deus a respeito dos acontecimentos no
reduz os seres humanos a um roteiro de predestinao. Todos ns somos responsveis por nossos pensamentos e
atos.
4. A humanidade, embora criada imagem de Deus e sem pecado, escolheu rebelar-se contra Deus. Embora
tentados por um agente sobrenatural, Ado e Eva foram responsveis por seu egocentrismo voluntrio. Sua
rebelio afetou a humanidade e a criao. Todos necessitam da graa e misericrdia de Deus, tanto por nossa
condio coletiva, em Ado, quanto por nossa rebelio individual voluntria.
5. Deus providenciou um meio de perdo e restaurao a humanidade cada. Jesus Cristo, filho Unignito de Deus,
tornou-se homem, viveu uma vida sem pecado e, por meio de sua morte substitutiva, pagou a penalidade pelo
pecado da humanidade. Ele o nico meio de restaurao da comunho com Deus. No h outro meio de
salvao, exceto atravs da f em Sua obra completa.
6. Cada um de ns tem que receber pessoalmente a oferta divina de perdo e restaurao em Jesus. Isto alcanado
por meio da confiana voluntria nas promessas de Deus atravs de Jesus e de um afastamento decisivo de todo
pecado conhecido.
7. Todos ns estamos completamente perdoados e restaurados com base na nossa confiana em Cristo e no
arrependimento do pecado. Contudo, a evidncia deste novo relacionamento vista numa vida mudada e em
mudana. O alvo de Deus para a humanidade no apenas o cu, algum dia, mas a semelhana de Cristo j na
atualidade. Aqueles que esto verdadeiramente remidos, embora ocasionalmente possam pecar, continuaro com
e arrependimento por toda a vida deles.
8. O Esprito Santo o outro Jesus. Ele est presente no mundo para guiar o perdido a Cristo e para desenvolver
a semelhana de Cristo no salvo. Os dons do Esprito so dados na salvao. Eles so a vida e o ministrio de
Jesus repartidos entre Seu corpo, que a Igreja. Os dons, que basicamente so as atitudes e motivos de Jesus,
necessitam ser motivados pelo fruto do Esprito. O Esprito est ativo em nossos dias como era nos tempos
bblicos.
9. O Pai tornou Jesus Cristo ressuscitado Juiz de todas as coisas. Ele retornar terra para julgar toda a
humanidade. Aqueles que confiaram em Jesus e cujos nomes foram escritos no livro da vida do Cordeiro
recebero corpos glorificados e eternos quando Ele voltar. Estaro com Ele para sempre. Contudo, aqueles que
se recusaram a aceitar a verdade de Deus estaro separados eternamente das alegrias da comunho com o Deus
Trino. Eles sero condenados juntamente com o Diabo e seus anjos.
O assunto certamente no est completo nem esgotado, mas tenho esperana de que revelar a voc as preferncias
teolgicas do meu corao. Gosto da declarao:
No que essencial unidade; no que secundrio liberdade; em todas as coisas amor.
116

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BREVES EXPLICAES DOS RECURSOS TCNICOS UTILIZADOS EM

BREVE DESENVOLVIMENTO HISTRICO DO HEBRAICO

II. Aspectos da Predicao

c. usa um tempo IMPERFEITO e um lu

ABREVIATURAS USADAS NESTE ESTUDO

Biblia Hebraica Stuttgartensia, GBS, 1997

Dead Sea Scrolls [Rolos do Mar Morto]

Septuagint (Greek-English) [Septuaginta (Grego-Ingls] de Zondervan, 1970

Texto Massortico Hebraico

New American Bible Text [Texto da Nova Bblia Americana]

New American Standard Bible

New English Bible

Nova Verso Internacional

New Jerusalem Bible [Nova Bblia de Jerusalm]

New Revised Standard Bible

Revised English Bible

Revised Standard Version

The Septuagint (Greek-English) [A Septuaginta (Grego-Ingls] de Zondervan, 1970

The Twentieth Century New Testament [Novo Testamento do Sculo Vinte]

Todays English Version das Sociedades Bbicas Unidas

UMA PALAVRA DO AUTOR:

UM GUIA PARA BOA LEITURA DA BBLIA

a) o gnero (tipo literrio) escolhido para expressar a mensagem

iii. estruturas gramaticais importantes

significados de palavra alternados

textos e estrutura gramaticalmente difceis

Volumes do Comentrio Guia de Estudo agora disponveis:

The First Christian Primer: Matthew [A Primeira Cartilha Crist: Mateus]

DECLARAO DE ABERTURA NO ESTUDO DE GNESIS 1-11

Ciclo Leitura um (Guia para a Boa leitura bblica)

GNESIS 1.1 - 2.3

a. arqueologia moderna (Paralelos da Mesopotmia)

Para a cincia os pressupostos so aparentes:

Alguns comentrios feitos por cientistas

Suposies no so exclusividade da comunidade cientfica, mas, obviamente, tambm existem na comunidade

Suposies atuais quanto idade da Terra

ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS

"sem forma e vazia"

"o Esprito de Deus"

NASB (REVISADO) TEXTO: GNESES 1.6-8

"os grandes monstros marinhos"

Objections Sustained de Phillip Johnson

CONHECIMENTOS CONTEXTUAIS EM GNESIS 1.24 - 2.3

escatolgica (cf. Is 11.6-9; Rm 8.20-22; Ap 21-22).

ESTUDO DE FRASES E PALAVRAS

TPICO ESPECIAL: ADORAO

2. Os sbios da Literatura da Sabedoria

Paraso e o teste do livre

A vida no jardim de Deus

YHWH Gn 14.22; II Sm 22.14

"certamente vai morrer"

"uma auxiliadora idnea para ele"

Deus pronuncia julgamento

Ado e Eva so expulsos do

3. Ela mencionada especificamente no NT, II Corntios 11.3 e I Timteo 2.13-14.

3. acusadores demonacos (I Cr 21.1; I Reis 22.21; Zc 13.2)

"Este te ferir a cabea"

"e tu lhe ferirs o calcanhar"

Como uma proviso para a dura vida fora do den

NASB (REVISADO) TEXTO: GNESIS 3.22-24

TPICO ESPECIAL: QUERUBINS (BDB 500)