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Em que grau a queda de Ado no pecado afetou a natureza humana de cristo, uma natureza

como a nossa? Antes que essa questo possa ser respondida, devemos entender a natureza do
pecado.
Perto da palavra Deus, a palavra pecado a mais estreitamente compactada com significado
para a raa humano e para o universo. Contra ti, e contra ti somente pequei, e fiz o que mal
tua vista (Sl. 51:4). Pecado mais do que a violao de princpios morais. Ele envolve a
permanncia do homem com Deus e portanto religioso em sua natureza. Ele se refere
primariamente ao que aconteceu na relao pessoal do homem com Deus, seu Senhor e
Criador. A falha do homem diante de seu Criador envolve seu destino eterno.
H outros aspectos do pecado alm do pensamento ou ato cometidos no ato pecaminoso? H
dois aspectos: os atos de transgresso pessoais do homem pelos quais ele responsvel, e o
estado ou condio pecaminosa no qual ele nasce como um membro de uma raa pecadora. O
ato do pecado nasce desta disposio, esta direo da vontade e de todo o ser, que contrria
vontade de Deus. O homem no nasce livre para fazer a coisa certa por si s.
Este estado de pecado em que todos os homens nascem chamado de pecado original no
no sentido de culpa herdada, mas de uma disposio para o pecado herdada. Ela remonta a
uma fonte original, o pecado de Ado e Eva, os primeiros pais da raa humana. Est includa a
condio pecaminosa de todos os membros da raa humana antes que eles sejam realmente
culpados de cometer pecados por si mesmos.
Transgresses efetivas so pecados particulares que procedem do pecado original. Eles so
atos de pecado individuais, em distino de sua natureza ou inclinao herdada. O pecado
original um; os pecados efetivos so mltiplos. WILLIAM G. T. SHEEDD, Dogmatic

Theology, vol. 2, p. 256.


A Escritura no deixa dvidas de que a natureza do homem desde a queda de
Ado degenerada e inclinada para o pecado. Este defeito de nossa natureza
no nascimento no se deve de forma alguma ao nosso consentimento
voluntrio. Ele envolve a independncia humana de Deus com um egosmo e
amor prprio inevitveis, que a consequncia do pecado de Ado. Este o
estado de todos os infants que ainda no chegaram idade quando eles
comearo a excercer suas faculdades racionais e voluntrias. Assim a Bblia
faz uma clara distino entre o pecado original e os pecados efetivos.
Por pecado original nos referimos quela participao no pecado comum da raa
com o qual Deus nos acusa, em virtude de nossa descendncia de Ado, seu
primeiro pai e cabea.A. H. Strong, Systematic Theology, p. 594.
A evidncia para a universalidade do pecado no mundo sobrepujante e
inescapvel. Alm disso, a Bblia o afirma. No h um justo, nenhum sequer
(Rm. 3:10). Como descendentes de Ado ns herdamos dele o estado
pecaminoso e, consequentemente, a morte que afeta todos os homens sem
exceo. A pecaminosidade da raa humana repousa sobre uma identificao
real com Ado e Eva. Nossa unio com Ado e o que o pecado trouxe raa
humana no deve ser levianamente descartada ou ignorada. Foi por um homem
que o pecado entrou no mundo, e atravs do pecado a morte, e assim a morte

passou a toda a raa humana, porquanto todos os homens pecaram. (Rm. 5:12,
NEB).
Ado e Eva foram criados em um estado de inocncia, em unidade e harmonia
com Deus. Mas eles pecaram. Assim, se tornaram alienados de Deus e foram
expulsos do Jardim do den. Sua relao com Deus foi perdida, no apenas
para eles mesmos mas para todos os seus descendentes. Como resultado, todos
os homens nascem em um estado de separao de Deus, sujeitos ao pecado e
morte, incapazes de eles mesmos retornarem inocncia.
Este estado do pecado original do homem no nascimento claramento ensinado
na Escritura. Tu foste chamado transgressor no ventre (Is. 48:8); Os mpios
se alienam desde o ventre: se extraviam assim que nascem (Sl. 58:3); Em
iniquidade eu nasci e minha me me concebeu em pecado (Sl. 51:5). O
significado no Hebraico que a mo comunicou este estado de pecado. Davi
est aplicando isso a si mesmo. Desde os perodos iniciais de sua existncia ele
afirma que o princpio do pecado era potencial nele, antecedente a toda
transgresso voluntria. E vocs estavam mortos em ofensas e pecados; e
eram por natureza filhos da ira (Ef. 2:1-3).
O termo por natureza designa a condio no regenerada e pecaminosa de
todos os homens. Eles no possuem justia que seja aceitvel a Deus. A
tendncia predominante de suas propenses o contrrio do que era antes de
Ado cair. Estas propenses aumentam e se fortalecem medida que o homem
cresce, e o leva ao pecado a menos e at que os homens sejam renovados pelo
poder do Esprito Santo.
Os textos bblicos centrais para a doutrina do pecado original so encontrados em Romanos
5:12-21. A passagem inteira, que uma unidade, ensina a solidariedade que existe entre um
homem, Ado, e todos os outros homens. A razo pela qual a morte passou para todos os
homens que todos so pecadores em virtude da queda de Ado.
Atravs da ofensa de um muitos foram mortes... Pela ofensa de um homem a morte reinou...
Pela ofensa de um o julgamento veio sobre todos os homens para a condenao... Pela
desobedincia de um homem muitos foram feitos pecadores (Rm. 5:15-19);
Este um grande estorvo para a f de muitas pessoas. Que as crianas nascem em pecado
como resultado da transgresso de um homem parece PRIMEIRA VISTA muito injusto.
Como Deus pode imputar pecado ou culpa sobre uma pessoa que nunca, por escolha prpria,
desobedeceu conscientemente a Ele nem foi contrria Sua vontade?, pergunta-se. Como
pode Deus estrutura toda a rala humana como envolvida no pecado de Ado, que viveu
milhares de anos antes que eles nascessem? Como Deus pode fazer bilhes de pessoas
sofrerem pelo pecado de Ado? Neste ponto, Dr. Wm. G. T. Shedd faz uma observao
significativa: Sofrer em consequncia do pecado de outro no a mesma coisa que ser
punido por ele. -Dogmatic Theology, vol. 2, p. 187.

Atravs dos sculos a Igreja Crist tem quase que invariavelmente sustentado
a solidariedade da raa humana no pecado de Ado. H concordncia
substancial que todos os membros da raa humana se constituem pecadores
como consequncia do pecado de Ado. A diferena na interpretao aparece

ao se buscar explicar como o pecado de Ado fez todos os homens se


envolverem em seu pecado. Vrias vises so oferecidas para explicar isso e
fazer justia ao carter de Deus.

Posies Histricas sobre o Pecado Original

1. A Viso Pelagiana
Esta interpretao foi proposta em Roma, no ano 409 d.C. por Pelgio, um monge
britnico. Ele argumentou que todos os seres humanos so criados inocentes, livres do
pecado original. O pecado na prpria experincia da pessoa entra no corao humano
de fora, ele insiste. Na verdade, no existe queda da raa humana inteira. O primeiro
ato pecaminoso de qualquer homem sua prpria queda. O efeito do pecado de Ado
no foi nada mais do que um mau exemplo. Portanto, cada homem repete a triste
histria da Queda no den, por isso todos os homens pecam. A Queda de Ado no
corrompeu a natureza humana. O pecado no herdado do pai da raa.
Quando Ado pecou ele afetou apenas a si mesmo, dizia Pelgio. Deus no imputa ou
culpa a posteridade de Ado com seu pecado. O homem culpado apenas pelos
pecados pelos quais ele pessoalmente responsvel. Todos os homens tm o poder
de escolha; o pecado seu prprio ato voluntrio. Visto que o homem nasce livre, ele
perfeitamente capaz de obedecer a Deus e guardar Seus mandamentos. A morte
acontece em virtude da transgresso do prprio homem e no devido ao pecado de
Ado.
Se o Pelagianismo verdadeiro, qual a natureza da salvao? Se o homem nasce bom
por natureza ele no capaz de salvar a si mesmo sem Cristo? isto , se ele vivesse
apenas pela trustworthy luz interna da justia na qual ele nasce.
Entretanto, a posio Pelagiana contrria Escritura. Paulo afirma especificamente
que o pecado e a morte so passadas a todos os homens em virtude do pecado de
Ado contra Deus. Alm disso, crianas podem morrer antes de chegarem idade da
conscincia ou antes que eles transgridam voluntariamente lei de Deus. Sua morte
pode ser responsabilidade apenas pelo resultado do pecado de Ado, como a Palavra
de Deus declara.
Paulo compara o primeiro Ado e Jesus Cristo, o segundo Ado. Ambos esto como
cabeas da raa e afetam a raa inteira. Pelo pecado de Ado, o pecado e a morte
entraram nas vidas de todos os homens. Por Jesus Cristo, a justia, vida e obedincia
entraram nas vidas de todos os que creem nEle. Em ambos os casos os destino da raa
est envolvido. A viso de Pelgio contrria a esta analogia.
H realmente muito pouco a ser dito em favor da posio de Pelgio quanto ao pecado
original. Atravs dos sculos este ensino foi condenado pela igreja e particularmente
pelos Reformadores.

Ns ouvimos que a impureza dos pais assim transmitida s crianas que sem exceo alguma
so DEFILED em suas CONCEPO/BEGETTING?... Devemos sustentar firmemente que Ado no
foi apenas o progenitor, mas, como tal, a raiz da natureza humana; e que portanto em sua
corrupo a humanidade merecia ser VITIATED... Que coisa sem sentido os Pelagianos CHATTER
aqui? Que o pecado de Ado foi propagado por imitao? Que a justia de Cristo nos beneficia
apenas como um exemplo estabelecido para nos intimar? Quem pode sustentar tal sacrilgio?

?JOHN CALVIN, Institutes of the Christian Religion, Vol. 11, i, 6.


2. A viso Agostiniana
O pai da igreja Agostinho, que surgiu no quarto sculo, ensinava que toda a raa pecou
em Ado. Ele era o cabea da raa; sua natureza era nossa natureza. Portanto, quando
ele pecou, tornou nossa natureza corrupta. Estvamos envolvidos no pecado de Ado,
no conscientemente, mas como sementes. Sua natureza pecaminosa estava
individualizada em bilhes de pessoas por herdarem sua natureza pecaminosa.

O ensino de Agostinho sustenta que Deus imputa o pecado de Ado imediatamente a toda sua
posteridade em razo da unidade orgnica da humanidade pela qual a raa inteira na poca da
transgresso de Ado existia, no individualmente, mas seminalmente, nele como cabea. A
vida total da humanidade estava ento em Ado; a raa como tinha sua existncia apenas nele...
No ato livre de Ado, a vontade da raa se revoltou contra Deus e a natureza da raa se
corrompeu... O pecado de Ado nos imputado imediatamente, portanto, no como algo
FOREIGN a ns, mas porque nosso ns e todos os outros homens tendo existido como uma
pessoa moral ou um todo moral, nele, e como resultado dessa transgresso, possui a natureza
destituda do amor a Deus e propensa ao mal. .A. H. STRONG, Systematic

Theology, pp. 619, 620.


Agostinho deduziu o pecado original do pecado do primeiro casal. Ele o viu como um
pecado universalmente herdado da raa humana. Sua interpretao de Romanos 5:12
obviamente falsa. Paulo no diz que todos pecaram na pessoa de Ado, que todos os
descendentes de Ado consequentemente comeam suas vidas individuais herdando o
pecado em si. Paulo fala das consequncias do pecado e morte que surgiram de Ado.
Como um resultado do pecado todos os homens tm um BIAS irreligioso e egosta.
Paulo no explica como isso passou a ser.
A Igreja Catlica Romana veio a aceitar a posio de que o pecado transmitido por
gerao. Ele no simplesmente imputado mas realmente geneticamente herdado.
Assim, o pecado original veiculado pela gerao natural a todos os homens. Se essa
posio fosse verdadeira, isso significaria que Jesus Cristo herdou o pecado original por
gerao natural.
A fim de manter a natureza impecaminosidade de Cristo, a Igreja Catlica inventou e
ensina a doutrina da imaculada concepo. De acordo com este ensino, a mo de
nosso Senhor nasceu livre de pecado. Na concepo ela escapou de todas as formas de
depravao humana, sendo imaculada e sem pecado desde o incio de sua existncia.
Isso possibilitou que Jesus nascesse sem pecado. Isso foi ensinado pela primeira vez no
sculo vinte por Peter Lombard. Desde ento cresceu a HOMAGE e venerao passou
a ser prestada a Maria.

Esta doutrina tambm falha em encontrar a verdade da Escritura. Por um homem o


pecado entrou no mundo, e a morte pelo pecado. Maria, a me de nosso Senhor,
morreu. No h evidncia de que ela tenha sido transladada. Sua mortalidade pode ser
ACCOUTED apenas sobre a base de que ela era uma pecadora. Ela tambm precisava
de salvao e expiao feita pelo seu Filho, Jesus Cristo. Se ela fosse sem pecado
nenhum julgamento de morte seguiria. Porque assim como em Ado todos
morreram, da mesma forma em Cristo todos sero vivificados (1 Co. 15:22).
A Bblia fala da concepo miraculosa e nascimento de Jesus Cristo, nosso Salvador,
no da imaculada concepo de Sua me. No h na Escritura evidncia de que Maria
tenha nascido fora do curso ordinrio do resto da humanidade. H apenas uma pessoa
que nasceu sem pecado, no duas. Jesus somente o Ser Santo nascido separado dos
pecadores. Em lugar algum na Bblia Sua me colocada em igualdade com Ele.

3. A viso de Joo Calvino


Joo Calvino estava consciente das implicaes do pecado original para o carter de
Deus. Ele tambm SOUGHT para explicar como o pecado de Ado poderia envolver a
raa em runa: como sua posteridade poderia ser culpada com o pecado sem sua
participao real nele.
Calvino considera Ado a fonte corrupta de todo pecado. Entretanto, a culpa de Ado
no transmitida a sua posteridade. Geneticamente, o homem se tornou depravado
por causa do pecado de Ado; pelo seu pecado Ado corrompeu nossa natureza.
Nossas naturezas corruptas no so resultado de depravao adquirida ou pecados de
nossos ancestrais. Mas ns trazemos depravao inata desde o ventre de nossa me.
Enquanto a viso Catlica Romana fala da transmisso do pecado real de Ado
hereditariamente, Calvino fala de uma depravao que resultado do pecado de
Ado.
Ado, ao pecar, no apenas tomou sobre si infortnio e runa, mas tambm afundou
nossa natureza na destruio. Isso no se deve apenas prpria culpa dele, que no
pertenceria a todos ns, mas foi porque ele infectou toda a sua posteridade com
aquela corrupo na qual ele houvera cado.
Quando Ado foi DESPOILED, a natureza humana foi deixada nua e destituda,
TRADUZIR RESTO DA FRASE. Assim, os ramos podres saram de uma raiz podre, a qual
transmitiu sua podrido aos galhos procedentes dela. sa

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