Fatalismo melanclico

(John Everett Millais, Ophelia, 1851-52)

Parte I: O prembulo
Parece que o cansao de viver acompanhou o homem desde a antiguidade, pelo menos
no Ocidente. Os nomes dessa maneira de lidar como o mundo variaram conforme as pocas. Na
literatura, na arte, na poesia, na filosofia, na religio, sobretudo at meados do sculo XIX: ania,
apatia, taedium vitae, acdia, melancolia, neurastenia, mal do sculo, spleen, absurdo, nusea etc.
Aps esse perodo esse cansao adquiri outra denominao, passa ento a ser chamado de
depresso.
Os estoicos procuraram tratar o tema de um modo filosfico. Pregavam que os homens
deveriam aceitar o que decorria inevitavelmente da natureza e no se revoltar. O sbio deveria
viver numa espcie de fortaleza interior e obedecer a mxima que lhe recomendava suportar e
se abster de participar do mundo. Assim, o sbio deveria controlar as suas representaes do
mundo de modo a escapar do sofrimento. Os estoicos defendiam um ideal de estado chamado

apatia, estado de insensibilidade emocional ou esmaecimento de todos os sentimentos. Tal

movimento era alcanado atravs do alargamento da compreenso filosfica. Em ltima anlise,
um estado em que a alma no fique suscetvel a comoo, uma indiferena controlada.
Sneca foi para um dos primeiros na antiguidade a descrever os sintomas desse estado, e
por ele era chamado de taedium vitae. Sneca estabeleceu uma distino entre taedium (tdio)
e aegritudo (desgosto, esgotamento, tambm no sentido fsico). No ltimo, para Sneca, no
a mesma coisa que o outro, impossibilitando soci-los como sinnimos. O tdio seria ento um
mal-estar que envolve questes existncias, mais insidioso, paralisa a deciso, e no sendo to
atitudinal, como no luto ou no furor, parece desencorajar qualquer atitude. Contudo, a virtuosa
obra de Sneca parece nos levar para o lado contrrio da melancolia. Em seus textos ou em
grande maioria deles, Sneca tenta exprimir que atravs da filosofia que possvel afastar esse
cansao de viver.
J em Baudelaire, a viso de melancolia tambm est lida ao ser criativo, que produz
arte. Pois atravs desse desajuste com as normas vigentes de sua poca que se capaz de sair
de si e perceber no somente a si mesmo mas tambm o outro atravs da produo potica. O
chamado spleen a forma moderna de acedia, o spleen a melancolia para a era moderna e
sobretudo pode ser caracterizada pela figura do poeta flanur que transita em meio a multido,
mas se sente no encaixado nela, so pertencente quela forma nova de sociedade. O incio da
sociedade industrial e do apogeu burgus trouxe consigo reverberaes no somente vida
prtica da sociedade, mas tambm a modificaes na psique tais modificaes contriburam para
o surgimento de sintomas sociais outro que no os tidos por exemplo na Idade Mdia.

Parte II: Melancolia e Psicanlise

Segundo Freud (1917), o luto e a melancolia coexistem em cenrios semelhantes. O
luto representado como uma reao relativa perda de algo ou algum. J a melancolia
sinnimo de depresso, uma tristeza mais profunda do que o luto e geralmente tem uma
durao mais prolongado em relao ao luto. O luto, apesar da ligao direta com o sentimento
de perda, no est necessariamente ligada morte.
Geralmente o luto um estado relacionado perda, no havendo origem patolgica.
Mas importante observar se essa perda foi superada dentro de um determinado tempo, via de

regra, entre um a dois anos. Caso o paciente em luto no seja estimulado de forma adequada, as
caractersticas do luto podem se aproximar as manifestaes da melancolia. Desnimo, perda de
interesse pelas atividades cotidianas e mesmo perda de apetite. O sentimento de autorecriminao e culpa ocorre em pessoas que tem a predisposio sociocultural a desenvolver tal
estado. neste aspecto que Kehl (2009) escreve em seu livro O tempo e o Co, que os sintomas
psicolgicos esto necessariamente ligados a vida em sociedade e que os sintomas clnicos so
reverberaes do que o sujeito no consegue suportar acerca do que lhe exigido socialmente.
No Luto normal, pela perda de um ente, h a dificuldade de adotar outro alvo de amor. Ocasiona
ento, o desvio de realidade. Somente com o passar do tempo e com o desvio de foca que
paulatinamente o luto ser superado.
Ainda segundo os pensamentos de Freud (1917), melancolia uma alterao psquica
relacionada a uma elaborao anormal do luto em que h dificuldade na relao entre o sujeito e
a realidade quando ocorre alguma perda. Em alguns casos pode ser averiguada a perda, porm,
no se sabe precisamente o que se consumiu. Sabe-se, por exemplo, quem se perdeu, mas no se
sabe o que se perdeu nessa pessoa. No melanclico no se pode ver exatamente qual o contedo
da perda. Perder este objeto absoluto significa perder-se de si . O luto se apresenta como perda da
auto-estima e pode estar associada a insnia e perda do apetite. Segundo Freud a libido nesse
caso sem ter direcionamento, deloca-se o ego estabelecendo uma comparao com o ente
perdido. Acontece a perda de uma parcela da identidade, o afeto volta-se contra o ego original
do paciente, fazendo sofrer com este conflito interno. Exitem casos em que a melancolia
desdobra-se em suicdio como hostilidade ao mundo externo. Na melancolia o ego sucumbiria ao
mesmo e na mania j o teria superado, resultando disso um estado de alegria por alvio, de
economia de energia. No que a mania seja resultado remdio para a melancolia, mas algo que
faz parte do conjunto estado.
Por isso a melancolia, no tocante aos motivos, pode ultrapassar
bastante o luto, que via de regra desencadeado somente pela perda real, a
morte do objeto. Portanto, na melancolia travam-se inmeras batalhas em
torno do objeto, nas quais dio e amor lutam entre si, um para desligar a libido do
objeto, o outro, para manter essa posio da libido contra o ataque. (Freud, 1917, p. 141,
142)

Nas palavras de Freud, o luto se diferencia da melancolia, pois a melancolia um luto

sem luto. A melancolia aqui como um sintoma da vida em sociedade e o que ela (a sociedade)
introjeta em cada sujeito. A no concretizao dos objetos tidos normais em uma determinada
sociedade e automaticamente tidos como desajustado.
J por outro lado e mais recentemente a depresso, o novo mal do sculo tambm
poderia ser chamado por muitos de melancolia, j que a prpria palavra melancolia teve suas
apropriaes. da teoria da blis negra que se cunha o termo melancolia. Este derivado do
grego melas (negro) e khol (bile) que corresponde transliterao latina melaina-kole.
Antigamente, predominou a teoria hipocrtica que dividia a humanidade em quatro humores
(lquidos corporais): o melanclico (blis negra), o colrico (blis amarela), o sanguneo (sangue)
e o fleumtico (gua). A melancolia decorreria de um excesso da blis negra circulando pelo
corpo e causando sentimentos negativos (apatia, tristeza, autopunio). Com o decorre dos
tempos a melancolia apareceu como taedim vitae, como acedia, como spleen e algumas outras
nomenclaturas. Inclusive, no sculo XX como depresso, contudo no h consenso sobre a
nomenclatura muito menos com os sintomas atribudos ela.
Maria Rita Kelh (2009) tenta diferenciar a depresso de melancolia, num estudo
temporal sobre a depresso:
Mas importante no confundir depresso e melancolia. Muito menos imaginar que a
diferena entre uma e outra seja de grau, sendo a melancolia uma forma mais grave de
depresso. Apesar das diversas coincidncias sintomticas, a

depresso muito

diferente da melancolia. A desesperana no melanclico, por exemplo, tem a ver com o

fato de o Outro, em sua primeira verso imaginria (materna), no ter conferido ao
recm-nascido um lugar em seu desejo. O melanclico ficou preso em um tempo morto,
um tempo em que o Outro deveria ter comparecido, mas no compareceu. J o tempo
morto do depressivo funciona como refgio contra a urgncia das demandas de gozo do
Outro. Em seu refgio, o depressivo tenta se poupar do imperativo de satisfazer o Outro;
no entanto, quanto mais ele se esconde, mais fica merc Dele. (Kehl, 2009, p. 20, 21)

Kehl tambm chama a ateno para o que ela chama de sintoma social. Em seu livro ela
defende que as depresses, desde a Idade Mdia ocupavam um papel de sinalizador do mal
estar da sociedade. At a modernidade o lugar do melanclico era de um sujeito excepcional,
excntrico. Mas com a Psicanlise e a apropriao feita por Freud, o melanclico passa a ter um

outro lugar dentro da sociedade. Ele tido como o sujeito que silenciosamente rui as sustentaes
dos bem-resolvidos na vida moderna. Kehl ainda refora, depresso sintoma social porque
desfaz, lenta e silenciosamente, a teia de sentidos e de crenas que sustenta e ordena a vida social
desta primeira dcada do sculo XXI.(KEHL, 2009, p22)
Por outro lado h aqui aqui um embate entre a teoria tecida por Freud e as consideraes
estabelecidas por Kehl sobre as perspectivas de Freud sobre a melancolia e sua posio
argumentativa a ns contempornea. Se Freud uma espcie de divisor de guas nos estudos da
melancolia porque ele traz para dentro da famlia a 'culpa' das manifestaes melanclicas em
determinados sujeitos. A melancolia pr-freudiana era encarada com uma espcie de dualidade justificando os momentos de profunda tristeza em que supostamente o sujeito, em seu delrio,
conseguisse interpretar o 'mal-estar' social daquele momento, transpondo-se de si pra o Outro.
Ento o sujeito era tratado como melanclico-criativo. J que suas angstias eram, de alguma
forma, traduzidas atravs de composies poticas.
Em Freud, essa concepo de melanclico ligada a produo artstica deixada um
pouco de lado na insero por exemplo do complexo de dipo na construo, ou melhor, no que
se poderia chamar de prottipo de melancolia. A semente estaria ligada famlia e no
necessariamente seria um sintoma social. Como fica mais claro nesta citao.
(...) as condies da melancolia para a psicanlise, de acordo com a designao
freudiana. Ao romper com o paradigma psiquitrico da psicose manaco-depressiva e
trazer o significante melancolia para o campo da vida fami- liar, via complexo de dipo,
Freud nos fora a abandonar esse significante como indicativo do sintoma social. Os
ndices alarmantes divulgados pela OMS indi- cam que possvel que a melancolia
tenha sido substituda pela depresso como o nome mais adequado expresso
contempornea do mal-estar, herdeira do que teria sido a melancolia pr-freudiana.
(KEHL, 2009, p. 82)

E complementa.
No existe substituio que nos poupe da perda. Ao trocar a denominao do
melanclico pela do depressivo para manter a linha analtica que articu- lava a
antiga melancolia ao sintoma social, parte do brilho e do valor atribudo pela tradio
ocidental a essa forma de mal-estar teve de ser deixada para trs. Os queixosos, os
autotorturados caractersticos da melancolia freudiana, tambm no fazem por merecer

essa herana. preciso admitir que a aura romntica, tanto reflexiva quanto criativa,
(mal-)equilibrada na tensa fronteira entre o gnio e a loucura a aura dos antigos
melanclicos , perdeu-se. Pode-se dizer que um trao caracterstico do gnio potico
saber muito mais do que ele sabe, escreveu Schlegel. (KEHL, 2009, p.)

nesse sentido que fala Kehl que h um deslocamento no sentido entendido no que era
ser melanclico antes e depois o significado que atribudo aps as consideraes de Freud. Ela
afirma que atualmente os depressivos que procuram clnicas psicanalsticas esto longe de se
parecerem com os gnios poticos de outrora. Embora, pudessem s-lo, no lhes passa a cabea
que tal fato poderia estar ligado a outro simplesmente por mudanas tericas.

Parte III: O filme e teorias

Meu objetivo aqui neste ensaio, alm de fazer um percurso sobre a melancolia, tambm
de apontar Sneca como sinalizador do mal estar social antes mesmo inclusive dos
representantes na Idade Mdia como apontou anteriormente aqui a Psicanalista Maria Kehl. A
inteno de propor de que forma algumas passagens dos textos latinos de Sneca esto ligados
ao filme Melancolia, de Lars von Trier e ao tema melancolia, evidentemente.
Dados tcnicos:
Ttulo: Melancolia
Ttulo original: Melancholia
Elenco: Kirsten Dunst, Charlotte Gainsbourg, Alexander Skarsgrd
Pas: Frana, Dinamarca, Sucia, Alemanha
Ano: 2011
Durao: 129 minutos
Direo: Lars von Trier
Sinopse:
O filme-catstrofe narra o fim do mundo em duas partes, ao som de Richard Wagner. Na
primeira, acompanhamos o casamento de Justine (Kirsten Dunst), organizado com zelo por sua
irm, Claire (Charlotte Gainsbourg). Na segunda, ambientada nas semanas que sucedem a festa,

j possvel notar no cu a aproximao do planeta Melancolia, que passou sculos "escondido"

atrs do Sol e agora se aproxima ameaadoramente da Terra.

(Melancolia, 00.15.07min)
Na primeira parte, h um cenrio que lembraria Festa de Famlia, com sua lavagem
coletiva de roupa suja, mas a encenao do dinamarqus est mais prxima do humor negro e da
criao fake de situaes de O Grande Chefe. O cinismo fica pontuado nos dilogos - j sabe-se
da catstrofe iminente, e o texto no deixa perder a escala. Mas o tom de farsa do encontro de
Justine com seus convidados tira dessas situaes sua gravidade. Justine, nessa primeira parte do
filme parece ser algum j no est em consonncia com o resto dos convidados e parentes.
O atraso devido a uma Limusine que era grande de mais para passar por um caminho a
uma propriedade no interior cansa o espectador e d a entender que tanto o horrio de atraso
quanto o prprio casamento parecem no ser importantes. Justificando isso, o casal chegando
muito atrasado para a recepo, Justine prefere ainda rever um cavalo no haras do que ir
cumprimentar seus convidados.
Outro ponto que impostante ressaltar nesse primeiro ato o esmaecimento da
personagem Justine durante o jantar de casamento. Todos parecem estar preocupados com ela,
em como ela esta lidando com o casamento ect, exceto sua me que parece incorporar uma
entidade realista-cruel. Nem mesmo os agrados do recm esposo faz com que Justine consiga

desprender-se das amarras que parecem sufoc-la. Como fica melhor visualizado nesta frame
retirada nos primeiros minutos do longa.

(Melancolia, 00.05.09min.)
H em Justine, pelo menos no incio de longa, uma certa tentativa de escapar das
condies que a levam a ficar deprimida. Embora, parea que ela no sabe muito bem o que lhe
deixa to cansada de viver. Pois o casamento era para ser uma das mais felizes passagens de
algum, significaria estar com algum que se ama. Alm disso, Justine uma publicitria
renomada, trabalha em uma empresa cujo se patro a admira a ponto de lhe oferecer uma
promoo em pleno casamento. Em tese, era para tudo estar bem, mas no est.
Penso que uma das condies mais significativas do fatalismo benjaminiano, que
tambm poderemos chamar de conformismo, na sociedade contempornea e que
atingem fortemente adolescentes e jovens , tenha sua origem na seduo exercida pelas
formaes imaginrias predominantes no estgio atual do capitalis- mo. Tais condies
da vida social no so alheias ao sujeito da psicanlise, tomado a partir da singularidade
de sua posio nas estruturas clnicas. (KEHL, 2009, p. 90)

sob tal contexto que Justine, a persona principal do longa parece estar inserida e
lentamente comea a mostrar-se enfadada ou cansada de todo o teatro criado no dia de seu
casamento.

A crtica que entendo que tecida pelo diretor dinamaqus cruel. Ele aponta elementos
que na sociedade ocidental tido com essencial. Na festa, ele apresentao a configurao
famlia totalmente fragmentada, a ponto de estar destruda, ou seja, Justine em seu momento
melanclico no tem a quem recorrer. Nem seu pai que parece no filme como uma espcie de
bobo da corte, mas gentil com a filha, tenta entend-la, mas no hora que ela, de fato, o
procura, ele j havia ido embora. Por outro lado, sua me dura, parece no se importar com os
sentimentos da filha, embora reconhea-os. Ela (a me) parece algum que quer expor para a
filha que no adianta casamento que em ltima instncia, no adianta nada. Que tudo j est
perdido. Ela amargurada e parece estar resignada a respeito do seu destino.
A publicidade tambm outro fator criticado pelo diretor, ao meu ver, pois Justine
demiti-se do cargo que acabara de receber. Tudo acontece num dilogo repleto de carga negativa,
como se a publicidade tambm fosse mais um ponto que pesasse o fardo que tanto tem
dificuldade de suportar. A publicidade a meu ver o grande motor da vida na sociedade de
consumo. Dita regras e cria conceitos como j fez as instituies religiosas em outras pocas.
Esse campo miditico que cria a sociedade de consumo tambm responsvel por mant-la, em
at certo ponto, depressiva. Hoje o sujeito s algum respeito mediante quilo que conseguiu
adquirir. O no cumprimento dessas regras deixa o sujeito em desacordo com o mundo em que
vive. Quanto mais consumo, mais euforia, mais felicidade. Menos consumo, por outro lado,
significa menos aceitao e menos felicidade.
Justine algum que consegue ser sem as lentes da fantasia que sustentam sociedade,
ela v que no h sada plausvel, que o mundo est altamente corrompido. Kehl, em seu texto se
refere a melancolia vinculada diretamente com o fatalismo, ou seja, quem est em um estado de
melancolia percebe o mundo de forma a no conseguir ver sada a sua situao.
(...) Qual o sentido, para os derrotados, de pensar um projeto de transformao da vida
presente? O mecanismo mental que sustenta tal conformismo o da identificao
afetiva (dos perdedores) com os vencedores: de maneira anloga da covardia moral
apontada por Lacan, encontramos aqui as condies da demisso subjetiva daquele que
abre mo de sua via para tentar se colocar do lado do Bem do Outro. A origem do
fatalismo melanclico a indolncia do corao, a acedia, que hesita em apoderar-se
da imagem histrica que lampeja fugaz. Quem se beneficia do fatalismo historicista?
A identificao afetiva com os vencedores ocorre, sempre, em benefcio dos
vencedores de turno. (KEHL, 2009, p. 84)

Desse modo, o fatalismo pode tambm estar ligado ao modus vivendi capitalista, cuja
opes de fuga parecem cada vez mais escassas. E alm do mais o modo capitalista da sociedade
industrial avanada se tornou uma religio mais abrangente do que o prprio cristianismo no
ocidente. Tornando-se em certa medida a mais opressora das religies, lembrando o texto de
Walter Benjamin no livro

O capitalismo como religio onde o capitalismo responderia s

mesmas preocupaes e anseios a que antes as religies tentavam responder. Os santos dessa
nova religio, que se alimentam de culpa, so as efgies das cdulas de dinheiro e
consequentemente no suportam mais as imposies que esta religio exige tal qual as
imposies feitas pela igreja antes da era moderna no era suportado pelos seus seguidores que
apresentavam dentre outras manifestaes a melancolia como sintoma social.

Sneca

Vejo em Sneca, como algum quase bipolar, para usar os termos dos estudos da psique.
A priori em uma anlise mais superficial dos textos de Sneca possvel perceber um poltico
totalmente vestido da moral helenstica pautada em Apolo. O filsofo em diversos de seus texto
tenta construir uma espcie de manual de como atingir a felicidade atravs da filosofia e da vida
serena. Ele tenta direcionar qual seria a melhor forma de viver, viver como um sbio.
Tenho a impresso que Sneca esteja acometido do mesmo fatalismo que escreve Maria
R. Kehl. A proposta ousada mas no descabida. este link que tento encontrar em seus texto.
Tentar fazer uma leitura nova, deslocada das leituras cansadas de Sneca que tem o filsofo com
moralista, algum que quase criou um manual de como se comportar em sociedade e na vida
comum. Minha proposta trazer um fragmento do texto de Sneca e trabalhar sob a perspectiva
de um Sneca que pode no estar melanclico, mas sabe, sem dvidas que esse abatimento j
assola Roma e que essa incidncia grande.
Desde que tive contato com os textos de Sneca, tive uma desconfiana da inteno de
seu discurso, mas essa desconfiana era pouco refletida e pro vezes deixada de lado. Contudo,
com a produo deste ensaio me vi obrigado a reabrir minha leituras sobre Sneca e, de alguma

forma, tentar linc-lo com meu vis de pensamento sobre a melancolia e dar conta do filme
tambm.
A suspeita, no retorno s leituras dos texto de Sneca, era que seu manual moralista era
escrito pelo fato de Roma no ter moral alguma. Pois quando se diz: no faz porque algo j
foi feito e no se quer que essa atitude se repita. Creio que esse seja o caso de Sneca, no julgar
a riqueza como um fator que corrompe o homem bem como os excessos da vida romana, justifca
que tais atitudes era comuns dentro da Roma, tornando-a uma balbrdia. Tal constatao tanto de
sua posio quanto a posio dos demais de uma vida desregrada f-lo compor tais falas
moralistas. Alm disso, Sneca parece estar ciente do quanto a vida em Roma pode ser cida para
alguns, ou para muitos a ponto de deix-los psicologicamente atingidos, embora no houvesse
ainda esse tipo de concpp psicolgica a que me refiro no texto, mas j existe pr estudos da
conscincia.
Quando Sneca exilado, parece crer ainda mais no Estado corrompido que Roma e
que talvez seu engajamento poltico de nada tenha servido, escrevendo uma srie de texto no qual
afirma que se o sujeito encontrar a repblica muito corrompida e no puder ser til, deve
resguardar-se e tentar fazer o bem pelo menos pra si. A meu ver essa uma constatao de
fatalidade impressa nas palavras de Sneca sabe que quem no tem tanto poder (dinheiro) quanto
ele pode sentir-se ainda mais intil diante da vida politica e social de Roma.
As honras prendem este, a riqueza aquele outro; este leva o peso de sua nobreza, aquele
o de sua obscuridade; um curva a cabea sob atirania de outrem, outro sob a prpria
tirania; a este sua permanncia num lugar imposta pelo exlio, quele outro pelo
sacerdcio. Toda a vida uma escravido. 4. preciso, pois, acostumar-se sua
condio, queixando-se o menos possvel e no deixando escapar nenhuma das
vantagens que ela possa oferecer: nenhum destino to insuportvel que uma alma
razovel no encontre qualquer coisa para consolo. V-se freqentemente um terreno
diminuto prestar-se, graas ao talento do arquiteto, s mais diversas e incrveis
aplicaes, e um arranjo hbil torna habitvel o menor canto. Para vencer os obstculos,
apela razo: vers abrandar-se o que resistia, alargar-se o que era apertado e os fardos
tornarem-se mais leves sobre os ombros que sabero suport-los. (Sneca, 1985, p. 409)

Sneca tenta consolar o inconsolvel e no convence a si mesmo com suas palavras.

Parece entristecido, mas conformado com a dor que viver. Alm do mais, ele parece j no

acreditar mais no que antigamente escreveu sobre ter coragem e intervir na vida pblica,
sobretudo, porque tudo o que fez no mudou o fato de que Nero era um tirano e que Roma estava
a merc de algum que no tinha escrpulos e que ele e toda a Roma estavam caminham para a
runa. Isso justifica sua posio de retirada da vida pblica e no caso dele at da vida em
sociedade como foi o caso do seu exlio.

(Melancolia, 00.33.36min)
dessa mesma forma que vejo Justine, algum que consegue ver atravs do vu ilusrio
como Sneca, mas que talvez, diferente dele, at pelo fato dos estmulos hoje serem muitos
diferentes dos estmulos da poca de Sneca e muito mais intensos, ela se deixa abater. No v
mais sada para ela a para os outros. Essa desistncia da vida, em ltima instncia acarreta
sintomas fsicos at mesmo de paralisia corporal e perda de qualquer sentido na interao e
crena no fim de tudo.
O depressivo aquele que se retira da festa para a qual insistentemente convidado;
sua produo imaginria empobrecida no sustenta as fantasias que deveriam promover
a crena na combinao aparentemente infalvel entre o espetculo e o capital153. Os
depressivos, cujo nmero parece aumentar na proporo direta dos imperativos de

felicidade, so incmodos na medida em que questionam esse projeto. Da seu

parentesco com os melanclicos pr-modernos, que sofriam por ter cado do (suposto)
lugar de onde pretendiam atender demanda do Outro. (KEHL, 2009, p. 104)

O diretor parece fazer uma anlise bastante pessimista no que se refere a transposio da
imagem da protagonista, Kristin Dust, para a vida real. Sua apropriao anloga vai ao encontro
do futuro desta sociedade industrial avanada. A crtica a dissoluo da famlia uma das
evidncias que para ele essa sociedade est fadada ao fracasso e isso pode acontecer como aponta
ele com uma desistncia da vida.
Embora encontra-se contradies no filme a fim de mostrar a face daqueles que no
percebem o que est acontecendo ao seu redor. Mas serve muito mais como modo de afirmao
de que de, de fato, no h mais jeito, no sentido de salvao. Pois Claire, irm de Justine nutri um
amor ou uma amizade muito grande pela irm, tenta no se eixar abater pela situao da irm e
pelo iminncia do planeta Melancolia em rota de choque com a Terra. Ela, alicerada pelo
marido, tenta agir com pela razo e no deixar o caminho da obscuridade tom-la.
A aceitao forada do fim de Claire bem diferente da resignao encontrada em
Justine que no meio do filme se mostra totalmente entre a melancolia, mas que com a maior
proximidade do planeta que ir colidir com a Terra, Justine tem um ltimo flego possivelmente
impulsionada pelo estmo de trmino do sofrimento, como o fim de tudo. Ela aceita a parece estar
em paz com esse fim.
Da mesma forma, pensando Sneca nesta cena de melancolia, acho que ele muda a
chave de seus escritos para tentar desarticular esse sintoma social sentido desde o auge do
Imprio Romano. Evidentemente, o tecnicismo exacerbado dos tempos atual bem diferente das
condues de vida romana da poca, contudo devo salienter que independente da poca, me
parece haver sempre algo que impulsiona, ou melhor, pressiona o indivduo socialmente a ponto
dele no suportar tais exigncias. O desejo no cessa nunca e esse vazio interno desemboca em
sintomas como melancolia. Isso acontece quando se percebe que tais metas so inalcanveis e
ou so o origem controladora ento perdem sua validade e tais caractersticas j no querem ser
conquistadas. A conquista de metas imprime um preo alto demais cujo indivduo no est
disposto a pagar.

(Melancolia, 02.03.24min)

Referncias:
MELANCOLIA. Direo de Lars von Trier. Dinamarca: Lars von Trier, 2011. Son., color.
Legendado.
KEHL, Maria Rita. O tempo e o Co. So Paulo: Boitempo, 2009. 290 p.

SNECA, Annus. Sobre a brevidade da vida. In: SNECA, Annus. Compilao de textos de
Sneca. So Paulo: Boitempo, 1997. p. 1-15. Disponvel em:
<http://pensamentosnomadas.files.wordpress.com/2014/01/3-sobre-a-brevidade-da-vidalendo.pdf>. Acesso em: 14 jul. 12014.
SNECA, Annus. DA TRANQILIDADE DA ALMA. In: AUTORES, Vrios. Os pensadores.
So Paulo: Abril Cultural, 1985. p. 401-440.
BENJAMIN, Walter; LWY, Michael (Org.). O capitalismo como religio. So Paulo:
Boitempo, 2013.
FREUD, Sigmund; KEHL, Maria Rita; CARONE, Modesto. Luto e melancolia. So Paulo:
Cosacnaify, 2012.