JAIME C O N C H A

El tema del alma en

Rubn Daro

Ediciones Revista

ATENEAS

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JAIME CONCHA
E L

T E M A

D E L

R U B E N

A L M A

E N

D A R I O

Clamo, pon el smbolo divino de la letra

en gloria del vidente cuya alma est en su lira.
(En una primera

pgina)

D A R O es, en Amrica, un formador de nuestra conciencia

potica. A travs del vehculo educativo, mediante el cual la poesa
puede operar como efectiva fuerza plstica del alma juvenil, Daro hace llegar a las sensibilidades dispuestas su eco eufnico, la gracia rtmica, un exacto conocimiento de las virtudes del verso. Es el nico
caso en una tradicin que, por vacilante e incierta, todava no se constituye en instrumento consciente de educacin esttica. Hurfanos de
verdaderos clsicos, carecemos de modelos humanos artsticamente plasmados funcin que con su obra cumplen Goethe y Schiller en Alemania o de la energa tica que fluye de la cultura francesa. A lo
sumo, en el ejemplo excepcional de Daro, podemos gozar del encanto
mismo de las formas lricas. A una sabidura profunda de la vida que
no logramos avizorar, hemos antepuesto en nuestra balbuceante autoconciencia artstica las maravillas de lo efmero, los poderes del sueo.
A una conformacin permanente de la espiritualidad hemos sustituido por necesidad o por temperamento la vibracin momentnea,
el presente que nos hechiza o que nos conmueve.
Iniciados ms tarde en concepciones lricas de signo distinto, la
poesa de la infancia persistir, no obstante, como necesaria piedra de
toque para aquilatar la eficacia de cualquier aporte nuevo. A la luz de
esa experiencia posterior, el ritmo dariano nos parecer a veces cercano
al sonsonete; el verso, demasiado distante de una idea sinfnica del
poema; el brillo y plstico pulimento, menos deslumbrantes que ence39
RUBN

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A T E N E A / El tema del alma en Rubn

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guecedores.. -1. Con todo, hay u n mundo lrico ah, terso y fantstico,
poblado de criaturas perfectas, dominando regiamente u n espacio potico absoluto. "Poesa llena de dioses", ha dicho otro centroamericano,
Miguel Angel Asturias, hermano de tierra de Daro 2 .
Pero la experiencia de esta poesa puede darse en varios niveles, que
responden tanto a actitudes subjetivas del lector como a virtualidades
objetivables de la obra. Hay una percepcin anecdtica, que slo capta
la superficial apariencia del reino imaginario. Es un modo de recepcin
que corresponde a nuestra ms temprana experiencia escolar. Se oculta
a l la honda conflictividad que presenta el destino vital del poeta.
Juego liviano e imponderable, intensidad de experiencia, todo eso es
a la vez la poesa de Daro. Y funda, por sobre esa dualidad, u n a superior armona. Este estrato supremo en la jerarqua de valores de que
participa su arte se orienta hacia u n a organizacin simblica del mundo, apoyada en la idea que de lo lrico tiene el poeta. La feliz frmula
de poeta de la poesa que Heidegger forj para Holderlin, puede extenderse, con los cambios de rigor, a todo poeta moderno. Daro, en
cierto sentido y parcialmente, tambin lo es. Por lo menos, es poeta de
su poesa. Esto quiere decir que el proceso de la inspiracin, la identidad de sus personajes lricos y su vida esencial de bardo estn conscientemente poetizados en su obra. Lo que sigue es apenas una aclaracin inicial de u n mltiple tema.
Prehistoria del alma.
Muy temprano asoma en la poesa de Daro el tema del alma. Evidentemente, muchas veces esta palabra es pronunciada sin un alcance
1

Los grandes poetas americanos tomarn posicin, explcita o indirectamente, frente a estos caracteres.
Atendiendo slo a los chilenos, tenemos que el ritmo de la Mistral es
sostenidamente antrrubeniano; que
Huidobro, en su "Prefacio" a Adn
(1916), justifica el uso del verso libre
en nombre de la armona de la estrofa; y que Neruda, en sus palabras
Sobre una poesa sin pureza, condena
el preciosismo dariano. Pero esto no
indica, de ningn modo, solucin de
continuidad. As, ha podido vincularse el sentido de la carne que apa-

rece en Desolacin con el Daro de

Cantos de vida y esperanza; la razn
autumnal, de que nos habla Daro en
Los raros, es un necesario precedente
de la razn nocturna, rgano del poetizar nerudiano (Meditacin sobre la
Sierra Maestra, Cancin de gesta) ; y
la poesa del alma, que estudiaremos
en Daro, recibir una profundizacin mitificadora en Huidobro (Altazor, etc.) .
2
Miguel A. Asturias: Pginas de
Rubn Daro, p. 10, EUDEBA, Bs. AS.,
1963.

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decisivo. Desprovista de l, el alma es slo u n insignificante sntoma de

cualquiera individualidad. Un pronombre personal puede reemplazarla
sin producir una alteracin sustancial del sentido potico. Con lo
cual, en ese uso espontneo, el alma se revela como sinnimo ornamental de la subjetividad 3 .
A nosotros nos interesa estudiar las configuraciones imaginariamente significativas del alma en los versos de Daro. Segn adelantbamos, ellas no se hacen esperar. Surgen ya en los primersimos
poemas del nicaragense, agrupados bajo el ttulo LA INICIACIN
MELDICA
(1880-1886). En la seccin inicial de la coleccin "Sollozos del lad" hay una composicin denominada A ti. Es u n
poema en general vacilante, que flaquea estticamente, pero que ya
preludia algunas exquisitas miniaturas de la madurez. Delgado,
minsculo, el poema nos presenta un paisaje lrico dotado de sugestiva ingravidez:
Yo vi un ave
que suave
sus cantares
a la orilla de los mares
enton
y vol ...
Y a lo lejos,
los reflejos
de la luna en alta cumbre,
que argentando las espumas,
baaba de luz sus plumas
de tis ...
Y eras ... t!

Y vi un alma
que sin calma
sus amores
cantaba en tristes rumores,
y su ser
conmover
a las rocas pareca;
mir la azul lejana,
tendi su vista
anhelante,
suspir,
y cantando pobre
amante:
prosigui ...
Y era ... yo!*.

En forma perfectamente simtrica, se hallan enfrentadas el alma

del poeta con el alma de la mujer a quien est dedicado el poema.
Pero el mtico atributo de las alas con que fue concebida el alma
cobra aqu autonoma, se sustantiva en ave. De sta se valoran dos
acciones: enton y vol.
Vanse La plegaria, p. 121; En el
lbum de Adriana, p. 128; A Mercedes Manig, p. 158, etc. Citamos siempre por la edicin Aguilar: Poesas
Completas. Edicin, introduccin y

notas de Alfonso Mndez Planearte.

Madrid, 1954.
4
Ed. cit., pp. 3-4. El poema est
fechado en 1880. Daro tena a la sazn trece aos.

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A T E N E A / El tema del alma en Rubn

Darlo

Este primer escenario lrico ofrecido por Daro es el primero en

sentido absoluto, por cuanto el pequeo poema precedente es slo
u n a retrica introduccin Al lector. Contentmonos por ahora con
indicar los elementos que lo componen: el ave su vuelo y su c a n t o bajo la alta presencia de la luna. Esta es la semilla enterrada por
el poeta en el umbral de su creacin, de la cual cosechar despus,
como fruto cumplido, un gran tema de su poesa. En lo esencial,
este cuadro potico no se modificar en el transcurso de su obra,
aunque s se ampliar, multiplicndose e intensificndose.
El poema subsiguiente, siempre dentro de "Sollozos del lad" 5 ,
contiene algunos versos que confirman esa imagen, a la vez que
nos sitan en el marco de sensibilidad espiritual que la produjo:
El hombre, ser afligido,
viene aqu slo a llorar;
mas su destino es tornar
a su Paraso Perdido. (...)

El es alondra que vuela

de su nido muy distante;
que pasa su vida errante
cual en los mares la estela.

La imagen del alma como ave muchos son sus antecedentes mticos e histricos, en la larga cristalizacin del tpico se complementa con la visin de la patria celeste como nido. Es la certeza
del nido lo que confiere al alma en su vuelo el carcter de peregrina
inmortal. El alma lleva a sus espaldas no slo el testimonio anglico
de sus alas, sino su divina condicin de inmortal. Vagabunda ingrvida, ella pasa por sobre el mundo pesado de las cosas, confiada y
segura en su inminente retorno. Esa es la significacin del vuelo:
ser ostentacin libre de su linaje.
U n tema no aflora inmediatamente a la expresin; se sumerge
largo tiempo, se vitaliza, adquiere plenitud en los mbitos ntimos
del poeta. Es as como en los dems poemas de LA INICIACIN M E L 6
DICA no sorprendemos vestigios relevantes de su existencia . Salvo
en u n par de versos que pertenecen a u n poema de excepcional
calidad, si se tiene en cuenta el nivel adolescente de las composiciones que recoge la coleccin:
Nuestras almas dialogan en silencio,
Visin divina, mi adorada Musa!7
5

Una lgrima. Imitacin de Palma, pp. 5-7.

"Una variante simplemente reiterativa del tema ocurre en El poeta

(Ed. Aguilar, p. 16) .

7
Sotto voce, p. 180. Fechado en
septiembre de 1885.

Jaime

Concha

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Curiosamente, estos versos son susceptibles de una interpretacin

simblica para la obra de Daro. En este instante, sotto voce, se
inicia un tembloroso dilogo entre dos almas, las del poeta y su
Musa, dilogo que no se interrumpir sino hasta la muerte del
primero. Los trminos de procedencia sacra no deben desdearse:
divina, adorada. Tendremos que acostumbrarnos a otorgarles su verdadero sentido, y no uno puramente encomistico. La mujer, la
misma en esencia que se esconde tras una desconocida figura en
A ti, es calificada de Musa, de Visin. Se nos aparece ya, entonces,
una conjuncin de elementos que conviene enumerar para que captemos posteriormente la relacin en que se dinamizan: mujer, Musa,
alma, ave. Algunos vuelven a mostrarse en esta importante imitacin de Bcquer, donde parece que el poeta cobrara una primitiva
conciencia de su tema:
Que no hay alma? Insensatos!
Yo la he visto: es de luz ...
(Se asoma a tus pupilas
cuando me miras t.) 8
El factor lumnico no es nuevo. Figuraba antes como atmsfera
irradiante de la luna, que atraa hacia s al ave. Lo nuevo son dos
cosas: la luz pasa a ser la sutil materia del alma, su textura ntima;
la luz proviene ahora de la mirada de la hermosa a que el poeta
se dirige. Son stos dos hechos bsicos que imponen u n a breve
consideracin.
La identificacin de la mujer con la poesa recibe una singular
actualizacin en la lrica de Bcquer. Al imitarlo en sus OTOALES,
Rubn Daro introduce u n a alteracin capital en esa concepcin: las
pupilas de la mujer no sensibilizan para l la poesa, sino el alma.
Es a sta a quien divisa a travs del raudal luminoso de la mirada
femenina.
Hasta aqu nuestro bosquejo de esta primera e incompleta fase
de poetizacin del alma. Podemos llamar a este estadio la prehistoria
del alma en la poesa de Daro. El tema pugna por salir a la superficie. Su eclosin y desarrollo tendrn lugar en los grandes libros de
Daro, aqullos que constituyen lo ms alto de su creacin.
8

Otoales, XII, p. 570.

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Los

ATENEA / El tema del alma en Rubn

Darlo

intrpretes.

En este grado de nuestras constataciones, debemos referirnos al

estado actual de los estudios darianos. Todo, porque la investigacin literaria es siempre confrontacin entre la obra y la crtica.
Desdear los senderos trazados para el acceso a u n a obra es correr
el riesgo de andar por atajos y desvos. Claro es que muchas veces
hay pginas y libros que ms obstruyen que facilitan el justo camino
hacia la poesa. La de Daro no ha quedado inmune a esta invasin
de cizaa. Con todo, frente a tanto artculo insustancial, frente a
tanto ensayo balad, se destacan tres contribuciones imprescindibles
para su conocimiento. Esto, bien entendido, al margen de los aportes
biogrficos y documentales, que no vienen aqu a cuento. Ellas son:
los libros de Pedro Salinas, de Arturo Marasso y de Erika Lorenz 9 .
Salinas, en su comentario, aspira a describir la totalidad de la
obra potica de Daro a partir de su tema vital. Es cierto que distingue dos subtemas el social y el del arte, pero es al tema ertico
al que dedica su mayor esfuerzo exegtico. Por eso, lo mitolgico,
de tanto desarrollo en el arte rubeniano, se le aparece como potenciacin de lo ertico; igualmente, la tendencia exotista sera slo
una multiplicacin diferenciadora de ese erotismo fundamental. "Lo
mitolgico es u n soberbio repertorio de potenciacin de su tema
(el ertico), y le ofrece las mejores coyunturas para objetivarlo
poticamente" 1 0 . Pero el Eros se le revelar a Daro como insatisfactorio debido a la acuciante conciencia del tiempo: "El tiempo, trado
de la mano por la conciencia, pone en fuga el tropel de criaturas
erticas, y deja al hombre en la puerta de la mina al conocerse" 11 .
En diversos grados de profundizacin, el erotismo descubrir al poeta su otra faz espiritual la ultraertica que le permitir cobrar
conciencia de su dualidad, en esencia, la misma verleniana: su condicin de ngel y de fauno, de cristiano y pagano a la vez. Este,
sumamente condensado, es el pensamiento interpretativo de Salinas,
u n a vez dejados de lado los finos detalles y matices de anlisis que
prodiga el crtico espaol.
'Respectivamente: La poesa de
Rubn Daro. Edit. Losada,
ed.,
1957; Rubn Daro y su creacin potica. Edit. Kapeluz, 1954; y Rubn
Daro, "bajo el divino imperio de la

msica". Edics. Lengua, Managua,

1960.
10
P. Salinas: Op. cit., p. 105.
u
Ibd., p. 174.

Jaime

Concha

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El libro de Marasso allega, como es sabido, muchos de los materiales literarios y plsticos que estimularon la fantasa de Daro. Su
informacin perdera sentido si la mirsemos como un estudio de
fuentes; por el contrario, hay que verla como u n esclarecimiento
del humus cultural que subyace bajo el brillante edificio lrico del
nicaragense. Por ahora, nos interesa subrayar, de acuerdo con los
datos aportados por Marasso, que su conocimiento del acervo mitolgico antiguo le viene a Daro principalmente de la obra de Ren
Mnard, Mythologie dans l'art ancien et moderne, mientras que las
doctrinas alejandrinas del alma las conoce de preferencia a travs
de Les grands initis. Esquisse de l'histoire secrete des religions, de
Edouard Schur 12 .
La obra de Erika Lorenz discurre por distinto camino. Ms que
describir una experiencia, como hace Salinas, fija u n aspecto del
pensamiento potico del centroamericano. Se trata de precisar la
significacin que para su poesa tuvo el principio musical. Daro,
en textos tan importantes como son las Palabras liminares de
PROSAS PROFANAS (1896) y las Dilucidaciones
de E L CANTO ERRANTE
(1907), se refiere a u n a msica de las palabras y a una msica de
las ideas, a la armona verbal y a la ideal. La estudiosa alemana
confiere toda su fuerza a estas frmulas, y no las mira como simples
expresiones convencionales. Asciende entonces de esa primera verificacin a establecer el sentido que la msica presenta en los poemas
de Daro. Concebida primero como equilibrio conciliador y como
fuga hacia lo irreal 13 , la funcin de la msica pasa a ser, por influjo
wagneriano, la de medio de participacin en la amona del Todo 1 4 .
Finalmente, encarnado en la figura de Pitgoras, lo musical simboliza definitivamente la fuerza creadora. As, la constante contraposicin entre Pitgoras y Orfeo queda explicada del siguiente modo:
"Sin duda: con Orfeo penetran en la perfeccin de la ley divina
(pitagrica), la imperfeccin y la capacidad de sufrimiento de lo
humano. Esto es, para hablar platnicamente: Orfeo es a Pitgoras
lo que la imagen sensible es a la idea" 1 5 .
La profunda exgesis de Erika Lorenz de la que aqu informamos slo en parte permite corregir o, por lo menos, complementar la visin que de Daro nos ofrece Pedro Salinas. Ya era significativo que muchas veces las interpretaciones del espaol no se
correspondieran con los datos suministrados por Marasso. Es indisU
U

A. Marasso, op. cit.

E. Lorenz, op. cit., p. 17.

"Ibd., pp. 21-28.

^Ibd., p. 33.

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Darlo

pensable, por tanto, fecundar sus ideas con los restantes dos aportes.
Naturalmente, el punto de vista elegido es personal. El lector podr
juzgar por su propia cuenta en qu medida ha sido estimulado por
el conocimiento de los ensayos mencionados 1 6 .
El ao Urico.
En su comentario a "El ao lrico" de
Salinas lo siguiente:

AZUL

..expresa

Pedro

"En AZUL . . . Rubn quiere dar cuatro visiones lricas que

correspondan a las cuatro estaciones, y las titula "El ao lrico".
Dos de ellas Primavera y Estival, se sitan en la selva. Autumnal
se desarrolla en una localidad ms indecisa y vaga: "las plidas
tardes". Cmo estn definidos los cuatro tiempos del ao en esos
escenarios? Por situaciones de estado amoroso, las cuatro. Por el
amor animal, el del selvtico idilio de tigre y tigresa; por la
sensualidad de la floresta en una presente primavera, y las sombras de ninfas, diosas y dems personajes tradicionales del amor,
evocados en el pasado; por la nostalgia que, en la cmara invernal,
siente el poeta solitario, de la mujer que no est all, que podra
estar a su lado . . ." 1T .
Es caracterstico que Salinas se vea obligado a reconocer que el
cuadro otoal representa u n "parntesis vagamente idealizante", que
no entra con docilidad en el calendario de su ao ertico. Sin embargo, el esquema no slo falla en este punto, sino que tampoco
se hace cargo de la ms significativa intuicin de "El ao lrico".
En Primaveral Daro nos visualiza u n ameno rincn del bosque en
que una pareja de aves se ama:
Ves aquel nido? Hay un ave.
Son dos: el macho y la hembra,
Ella tiene el buche blanco,
l tiene las plumas negras.
En la garganta el gorjeo,
las alas blancas y trmulas;
"Este fragmento de nuestro trabajo, con algunas adiciones, apareci ya
como resea en esta misma Revista
(Atenea, 411, enero-marzo de 1966,

y los picos que se chocan

como labios que se besan.
El nido es cntico. El ave
incuba el trino, oh, poetas!;
de la lira universal
el ave pulsa una cuerda18.
pp. 271-274).
1T
P. Salinas: Op. cit., p. 56.
18
Ed. cit., p. 577.

Jaime

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Concha

Como es visible, no estamos ante una escena escuetamente ertica,

El amor de los pjaros se sublima en canto. Dos evidencias podemos
desprender de este significativo fragmento potico. En primer lugar,
recordemos que ya en el poemita inicialmente citado, A ti, se valoraba la accin musical del ave. Su valor residir, por tanto, en ser
husped natural de la armona, casa viviente del canto, no sometida
al esfuerzo consciente ni a ninguna pauta prefijada. Su trino es
libre celebracin de la naturaleza. En segundo trmino, divisamos
una primera unin entre la esfera de lo ertico y la esfera de lo
musical, que no ha sido advertida por el anlisis de Salinas.
Con lo anterior, se anuncia ya un fenmeno decisivo en la poesa
de Daro: su firme realzamiento del canto en detrimento del vuelo.
La primitiva coexistencia de ellos empieza a ser sustituida por la
primaca del primero. T a l transformacin est de acuerdo con la
conversin del nido en cntico, pues ya ha dejado de ser lo que
era antes: patria celeste del alma. Aunque todava dentro de u n
orbe de significaciones cristianas, el alma sufre u n primer proceso
de estetizacin. Ms que su ndole de substancia inmortal, se
resalta en ella, a travs de la figura del ave en que encarna, su
don lrico, su poder de crear armona 1 9 .
En Autumnal

el poeta pide al hada:

Quiero en el alma mia
tener la inspiracin honda,
inmensa .. ,20.

profunda,

El hada le mostrar las estrellas, la aurora, las flores, y todas

dejarn insatisfecho al poeta. Hasta que se nos describe una encantada
escena de revelacin:
El hada entonces me llev hasta el velo
que nos cubre las ansias infinitas,
la inspiracin
profunda
y el alma de las liras.
Y lo rasg. Y all todo era aurora.
En el fondo se vea
un bello rostro de mujer21.
"Goethe, en Poesa y Verdad, nos
relata cmo la Biblia dej de ser para l verdad revelada y se transform en tesoro de imgenes poticas.
La estetizacin del dogma guarda,
frente a ste, relaciones antitticas:

es un paso de liberacin, pero tambin de conservacin; el dogma se

convierte en smbolo, pero el smbo
lo mantiene su forma religiosa.
Ed. cit., p. 584.
21
Ibd., p. 585.

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ATENEA / El tema del alma en Rubn

Darlo

El "bello rostro de mujer" que aparece al final del poema imagen de la mujer interior es el que promueve la inspiracin del
poeta. Es este el secreto revelado por el acto sobrenatural del hada.
La presencia de la lira tambin nos indica aqu ese proceso de
musicalizacin del amor antes descrito. A las fases anteriores eroscanto, corresponden ahora las de mujer-lira.
Idntico fenmeno ocurre en Invernal. Luego de evocar, en la
tibieza de la cmara cerrada, la imagen de la mujer deseada y sus
ddivas voluptuosas, contina el poeta, tras una decidora pausa:
Luego pienso en el coro
de las alegres liras.
Nueva instauracin, por tanto, de la misma dualidad, lo que nos
confirma en nuestras verificaciones precedentes. T o d a la estructura
bitemtica de la composicin se condensa en este diminuto leitmotiv:
los besos de sus labios,
la msica triunfante de mis rimas.
Y despus:
el ruido de los besos,
la msica triunfante de mis

rimas22.

Cabe observar que la msica se impone a la accin amorosa,

pues atrae hacia s los besos, musicalizndolos, como muestra la
variacin que experimenta el leit-motiv. Pero incluso la ambientacin est impregnada de aquella esencial dualidad. El fuego que
brilla en la chimenea no slo representa la pasin ertica; es conjuntamente cntico:
Yo contemplo las llamas que se agitan
cantando alegres con sus lenguas de oro 2 3 .
No puede ya haber duda: eros-canto, mujer-lira y besos-rimas
expresan palmariamente que, por lo menos en "El ao lrico", no
es el eros el tema omnipresente, sino el amor que se transubstancia
en canto, el amor que vibra y se perpeta, no en los estremecia

Ed. cit., pp. 587 y 589.

Ibd., p. 588.

Jaime

Concha

49

mientos de la carne solamente, sino en las rimas musicales del

poeta. Ahora bien, tal concepcin domina en su totalidad al primer
gran libro de Daro, AZUL . . . Considerando slo el caso ms sobresaliente entre sus prosas, hallamos este complejo temtico en El
velo de la reina Mab. La significacin de este relato no tiene par
dentro de AZUL . . . , si se piensa que en l se refiere Daro a los
cuatro principios artsticos bsicos: el escultrico, el pictrico, el
musical y el potico. En l el poeta dice lo siguiente:
"Y para hallar consonantes, los busco en dos bocas que se juntan;
y estalla el beso, y escribo la estrofa, y entonces, si veis mi alma,
conoceris a mi musa" 2 4 .
La igualdad casi completa de los trminos nos demuestra que es
una concepcin ya hondamente arraigada en Daro. El poeta tiene
conciencia de las fuentes de su poesa, y las poetiza conscientemente.
Pero an es posible descubrir u n elemento ya antes sealado. Autumnal lleva este epgrafe latino: Eros, Vita, Lumen. Su sentido est
de acuerdo con la idea de la mujer como raudal inspirador. El
mismo factor luminoso reaparece en Invernal:
La dulce amada ma,
dndome con sus ojos luz sagrada .. .25.
Esta "luz sagrada" que fluye de la amada es, como establecimos
a propsito de las OTOALES, la luz del alma. Esta resulta mediadora
entre el amor y el canto: de la caricia, hace himno.
El cisne.
Estamos ahora en PROSAS PROFANAS. En El pas del sol,
en prosa rtmica y rimada, dice el poeta:

poema

" . . . pudieras tambin, hermana harmoniosa, hacer que las

msticas aves de tu alma alabasen dulce, dulcemente, el claro de
luna, los vrgenes lirios, la monja paloma y el cisne marqus" 2 6 .
El alma, diferenciada en u n espectro de blancura, cristaliza en
cuatro criaturas simblicas, que participan de su naturaleza mstica.
Tales figuraciones recuerdan nuestra primera verificacin: la iden2i

Vase Cuentos completos de Rubn Daro. Edicin y notas de Ernesto Meja Snchez. Mxico-Buenos
Aires, Fondo de Cultura Econmica,

1950, p. 53.
^Ed. cit., p. 589.
^Ibd., p. 636.

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ATENEA / El tema del alma en Rubn

Darlo

tidad del alma y del ave. Pero lo que antes slo eran pjaros annimos, quedan ahora exactamente especificados. Son la paloma y el
cisne, sustantivados sobre la base de realidades altsimas (sacras o
nobiliarias). Los dems elementos no ornitolgicos je someten, en la
obra de Daro, a u n a condicin metafrica de aves, mediante un
rgimen preciso de transposiciones:
Y dijo la paloma:
Soy el lirio del viento27.
Gndola de alabastro,
bogando en el azul, la luna

avanza28.

Sin duda, la luna aparece aqu como doble atmosfrico del cisne,
por su elegante materia alabastrina y por su suave deslizamiento
en la superficie del cielo, como el del ave en las ondas del lago.
De modo que en el universo de Daro, ordenadamente analgico,
estos cuatro elementos intercambian sus valores. Y no podra ser de
otra manera, toda vez que ellos han sido imaginados como formas
sensibles y sensibilizadoras del alma. Esta nica realidad de fondo
los emparenta como hermanos de u n a misma familia.
La explicacin del simbolismo de estas figuras no necesita mayor
comentario para el caso de las dos primeras. En cuanto a la paloma,
ella no es slo efigie ertica, sino pjaro santo al mismo tiempo.
Hay la paloma de Venus y la paloma eucarstica. Esta obtiene su
calidad inmaculada del misterio trinitario.
Ms extensin requiere la dilucidacin del simbolismo del cisne.
Es en su exposicin donde nos parece advertir u n exceso interpretativo en la obra de Salinas. Magnetizado por los rastros erticos
que persigue en Daro, omite significaciones diversas o impone las
suyas donde en verdad no existen 29 .
"Ibd., p. 594.
^Ibd., p. 1.030.
"Condensamos en esta nota el
pensamiento de Salinas sobre el particular.
En el captulo "El olmpico cisne", donde estudia especialmente su
simbolismo, parte el crtico de la
tesis de que lo mitolgico es medio
de potenciacin del tema ertico.

(Vid. supra, p. 43) . Por doquiera subraya esta significacin. Dice en uno
de tantos pasajes: "Aunque se vista
de cisne y de sedas, reconocemos sin
falla al eterno personaje del tema de
Rubn Daro, a su protagonista profundo, siempre el mismo: la furia
ertica" (p. 9) .
Es cierto que en otro lugar reconoce la vacilacin con que se pre-

Jaime

Concha

51

Daro menciona por primera vez los cisnes en algunos cuentos de

AZUL . . . All, sin embargo, son presencias ocasionales, no poticamente meditadas.
En Sonatina aparecen como uno de tantos objetos ornamentales
del jardn encantado de la princesa. Pero el adjetivo no es casual.
"Cisnes unnimes" dice el poeta, y, por supuesto, no elige esta
palabra slo por su gracia fnica ni para valorar el uniforme movimiento de los cisnes. El epteto se exalta y se dinamiza en funcin
del misterio permanente que encarnan las aves: el misterio del alma.
Al poema citado sigue Blasn, en que se canta ampliamente a los
animales de Lohengrin. Cabe destacar, desde la partida, algo asombroso: no hay en l ninguna alusin ertica, ni siquiera sensual.

senta el ave dariana en su uso simblico, pero siempre luego de una

explcita puntualizacin de su valor
bsico: "Muy servicial fue el centauro como smbolo ertico para Rubn.
Pero an quedaba otra figuracin
que lo haba de representar con mayor belleza y en toda plenitud:
es el cisne. El divino prncipe, como le
titula en una de sus letanas de elogios, est muy lejos de tener una significacin fija en la lrica de Daro,
Y atrajo al poeta, justamente por esa
ambivalencia, o plurivalencia significante, por su aptitud para expresar
los contrarios segn intent demostrar en otro escrito mo" (pp. 94-95) .
Ahora bien, ese otro escrito del
mismo Salinas, es ste: "El cisne y
el bho. Apuntes para la historia de
la poesa modernista". (En: Literatura Espaola Siglo xx, pp. 83-121.
Edit. Sneca, Mxico, 1941) . Sin duda, en este ensayo, anterior a su libro, exhibe Salinas ms cautela en
su interpretacin. Da cuenta de la
coexistencia de valores antagnicos:
"As resultara que el supremo valor
simblico del cisne est en su capacidad de pasar de lo ms espiritual

a lo ms sensual, sin dejar de ser l,

siempre dentro de su misma naturaleza. Y el cisne representara entre
los animales la coexistencia en un
mismo ser del impulso mstico y el
sensual, la personalidad de Rubn
Daro, en ltimo trmino" (p. 111).
El alcance de esta determinacin se
ve limitado, sin embargo, por dos
hechos que ah resaltan: la biografizacin del smbolo, el interpretar
al ave como figura del hombre Daro; y la forma vaga, imprecisa en
que flota lo propiamente mstico o
espiritual del cisne. Estas vacilaciones
llevarn, ya en este estudio, a desembocar en el germen de la concepcin
posterior, mucho ms unilateral: "La
obsesiva aficin de Rubn Daro al
cisne me parece inseparable del
mito de Leda. Satisfaca ste los ms
caros apetitos del poeta americano,
por su extraa combinacin de dignidad olmpica y refinada y perversa
sensualidad" (p. 105) . A la sombra del mito de Leda, el cisne dariano se deformar en la interpretacin de Salinas, convirtindose en una
turbia criatura ertica.

52

A T E N E A / El tema del alma en Rubn

Darlo

T o d o el poema se desenvuelve en una atmsfera de casta blancura,

de brillo y pureza inmarcesibles. Las notas simblicas que se poetizan
en el cisne son muchas. Nos interesa, por el momento, una:
Rimador de ideal florilegio,
es de armio su lrico manto,
y es el mgico pjaro regio
que al morir rima el alma en un

canto30.

El cisne, visto en la perspectiva de la historia potica del alma,

es slo una ms de sus encarnaciones ornitolgicas. Los pjaros
annimos de la prehistoria del tema se identifican ahora en representantes egregios. Lo que se destaca aqu, como siempre, es el canto.
La significacin musical del cisne estaba ya preludiada en su apariencia externa, en su cuello semejante a u n brazo de lira. La diferencia del cisne con otras aves y quizs el origen de su rango
residen en que puede expresar la meloda del alma. La manifestacin de ese canto esencial la logra el ave slo en el momento de su
muerte. Ahora nos explicamos por qu pudo ser elegido el cisne
como figura del alma en El pas del sol: por ser el adecuado y el
ms alto exponente de la virtud musical del alma.
En su Salutacin a Leonardo, perteneciente a los CANTOS DE VIDA Y
ESPERANZA, ampla Daro la constelacin simblica del cisne:
El verso su ala y el ritmo su onda
hermanan en una
dulzura de luna
que suave resbala
(el ritmo de la onda y el verso del ala
del mgico Cisne sobre la laguna)
sobre la laguna31.
A partir de esto, es legtimo reparar a Salinas que no explique
cmo es posible que convivan en el cisne dariano dos significados
tan distintos de ave ertica y de blasn potico de Daro. Aqu vemos que el ave contiene todos los rasgos de la lrica dariana: su
exaltacin del ritmo, su magnificacin del verso
(verso-universo,
rimar siempre Daro), principios con los cuales el poeta autorretrata, a su poesa. Esta pluralidad de valencias queda apresada en
*Ed. cit., p. 625.

Ed. cit., p. 717.

Jaime

Concha

53

la figura del cisne: y es que ste es heraldo potico slo en virtud

de su naturaleza mstica!
De esta manera se nos va revelando en su mltiple complejidad
un elemento central en la simbologa de Daro. Tendremos que fijarnos ahora en otro aspecto suyo: la muerte como umbral del canto.
Ya en los versos anteriormente citados de Blasn apareca esa
situacin. Sin embargo, la muerte no surge en este poema slo como
tiempo irrevocable, como instante de consumatoria intensidad: ella
configura un espacio, u n escenario que la alude, hacindola dominar,
como horizonte constante, la presencia del cisne.
Las ondas por las que ste se desplaza no constituyen nicamente
un plcido lago encantado; otro sentido viene a incorporarse, desde
mitos remotos, a esas aguas. La mediacin que determina esa nueva
faz del lago es la leyenda de Luis de Baviera, el prncipe suicida.
Ese episodio, siempre enlazado con la aureola wagneriana, hace
que la superficie del lago guarde en su seno un triste secreto que
la transforma en disfrazada Estigia:
Boga y boga en el lago sonoro,
donde el sueo a los tristes espera,
donde aguarda una gndola de oro
a la novia de Luis de Baviera32.
Esta significacin, levemente suscitada en Blasn, se da con plenitud en el segundo poema de "Los Cisnes", que siguen a los CANTOS
DE VIDA Y

ESPERANZA:

El pensador lleg a la barca negra;

y le vieron hundirse
en las brumas del lago del Misterio
los ojos de los Cisnes33.
Esta virtualidad de misterio que oculta el lago en su pulida
superficie complica la figura del cisne, dotndola de mayor profundidad que la que surge de su pura significacin ertica o de
blasn esteticista. H a habido ah u n montaje de leyendas que ha
permitido la superposicin de este nuevo aspecto: la leyenda de la
muerte del cisne, la leyenda de Luis de Baviera. De acuerdo con
esto, tendremos que consentir que el desplazamiento del cisne por
=2

Ed. cit., p. 625.

Ibd., p. 733.

A T E N E A / El tema del alma en Rubn

54

Darlo

el lago conlleva tambin el sentido de viaje del alma ante la muerte.

Por fin, todos los valores implcitos en l hallan en la poesa
de Daro su ms exacta jerarquizacin. En el poema El cisne, de
PROSAS PROFANAS, distingue dos fases en la historia del cisne como
mito vitalizador del arte: la fase antigua, en que el canto del ave
terminaba con el morir, y la fase wagneriana, en que el cisne revive.
Se ve entonces que el cisne no slo es caro a Daro por su bivalencia
axiolgica convivencia de lo sensual y lo espiritual sino por lo
significativo de su historia potica: lo ertico aparece en ella como
momento sumergido de su exaltacin artstica. El cisne se ha hecho
inmortal gracias al arte, wagneriano primero y dariano ahora: el
arte ha hecho renacer, revivir para la inmortalidad al pjaro antes
sometido a los poderes del amor y de la muerte. De este modo,
el don del canto, a travs de la imagen del cisne, viene a superar
la ms extrema polaridad de la existencia: el amor y la muerte, la
plenitud de la vida y la consumacin de la caducidad. Gracias a l,
amor y muerte se elevan a u n plano de pura vibracin del alma, en
que sus quejumbres se transfiguran en ecos divinos de eternidad.
Esta idea resulta todava ms concretamente expresada en la estrofa final del ltimo poema de "Los cisnes" (iv). Leemos all:
Melancola de haber amado,
junto a la fuente de la arboleda,
el luminoso cuello estirado
entre los blancos muslos de Leda3i.
Se refiere aqu Daro al esencial principio de su poetizar, la Melancola. Es congruente con el espritu del poeta el que siempre oscile
entre una concepcin cristiana de ella, que le viene dada, y otra especficamente potica. En l se f u n d e la idea de la Melancola como
hija de la Lujuria y de ella misma como fuente sentimental de donde
surge su poetizar 35 . Idntica ambivalencia exhibe el principio opuesto, la Esperanza, que es tanto Spes cristiana como Elps rfica 36 . Mientras la Melancola es el estado del alma que ata al vestigio ertico, el
M

Ibd., p. 735.
Cf. La hoja de oro, p. 695, y
Melancola, p. 764.
38
Desde muy temprano opone Daro, conjugndolas, Melancola y Esperanza.
Ondas y nubes, escrito a bordo
K

del "Uarda", en 1886, es la primera

manifestacin ms importante. El
poema tiene estrecha relacin con
Autumnal, que se origina en la misma visin, y con A una estrella, prosa de Azul... Cabe observar que todas ellas son piezas contemporneas.

Jaime

Concha

55

"divino idioma", como siempre llama Daro a la Esperanza rficamente concebida, conduce a la eternidad a travs de la armona.
Alma

ma.

Con especial sensibilidad analiza Salinas el soneto de arte menor

de PROSAS PROFANAS, Ma, no por exiguo menos intenso. Desde luego,
y con toda razn, pone de relieve las obvias implicaciones erticas
del poema. Sin embargo, a ste sigue otro, tan delgado como l y que
le hace pendant desde su mismo ttulo: Dice Ma. Al tono del sonetillo, plenamente confirmatorio del acto ertico, opone el segundo
poema un carcter alado y etreo, u n aspecto de musitacin y hasta
una ndole interrogativa. Ma y Dice Ma forman pareja, no cabe
duda; forman un par de composiciones que concentra en miniatura
los dos grandes hemisferios temticos en que se reparte la poesa de
Daro. Porque ahora es posible dejar sentada una conclusin que ya
se impone: no es el alma u n aspecto derivado del tema vital del eros,
una trascendentalizacin del eros, como piensa Salinas, sino u n tema
autnomo, tan significativo y magno como el otro. As como Eros
resume el supremo deslumbramiento de la vida, el alma es la substancia que concentra en s una esfera de idealidades supravitales que
imperan desde el comienzo en la poesa dariana.
Sin embargo, la relacin de los dos poemas no es slo de yuxtaposicin, de polos que se contemplan en su mutua diferencia. Hay,
desde u n o al otro, un proceso, una continuidad progresiva, que tambin destaca el modo como en su totalidad se relacionan los temas de
Eros y Alma en la potica que nos ocupa. Veamos este punto.
Luego de consumada la posesin, despus que la m u j er se alza
hasta el efusivo nombre de Ma, la pareja se mira as:
Yo, triste; t, triste ...
No has de ser, entonces,
Ma hasta la muerte?37
El poema siguiente Dice Ma comienza:
Mi pobre alma plida
era un3, crislida38.
S7

Ed. cit., p. 637.

^Ibd., p. 637.

56

ATENEA / El tema del alma en Rubn

Darlo

Como ejes temporales tenemos los estados de tristeza y palidez. El

primero, como siempre, se nos aparece de modo inicial como desenlace depresivo postsexual; pero en l alienta ya la fuerza que lo elevar a su potenciacin en lamento melanclico. En efecto, tristeza y
palidez van siempre juntas en los versos de Daro, y no por inmediata huella romntica. Recordemos, slo, como verificacin de esa alianza, aquel verso de la Sonatina:
La princesa est triste. La princesa est

plida39.

Pero adems est la siguiente estrofa, tan iluminadora:

Y vino el desfile de ensueos y sombras,
y fueron mujeres de rostros de estatua,
mujeres de rostros de estatuas de mrmol,
tan tristes, tan dulces, tan suaves, tan plidas!40
Los eptetos extremos, que enmarcan la enumeracin del ltimo
verso, son los mismos de los dos poemas que motivan esta consideracin: tan tristes...
tan plidas. Entre ambos hay u n camino, una
gradacin evidente, que est, por lo dems, intensificada por el escalonamiento de los versos anteriores, que configuran una estrofa de
marcha claramente aditiva.
En este trnsito de la tristeza de la carne a la palidez reside el
secreto siempre renovado de la inspiracin dariana. Si es verdad que
la mejor musa es "la de carne y hueso", no lo es menos el hecho de
que ella necesite ser interiorizada, convertida en imagen de sueo
por la potencia meldica del alma.
Oh Mia!
Tu secreto es una
meloda en un rayo de luna .. ,41
Ahora bien, como mediadora de la
alma el poeta encuentra la estatua. La
cultrico, poetizado en El velo de la
actualizado en los versos recin citados
tua es para Daro presencia pura del
M

Ibd p. 624.
Ibd., pp. 659-660.

distancia entre la m u j er y el
significacin del principio esReina Mab, est tambin rede La pgina blanca. La estaalma, alcanzada gracias a la
"Ibd., p. 638.

RUBEN

DARIO
(Caricatura

de Too

Salazar]

Jaime

57

Concha

fuerza creadora del artista. "Era una estatua antigua como u n alma
que se asombra a los ojos", dice Daro en El ideal42.
Este hecho se ha podido producir sobre la base de varias motivaciones. En primer lugar, la estatua supera de u n a vez por todas la
oposicin entre lo interior y lo exterior, dicotoma que lastra con
resabios cristianos la imaginacin del alma creadora. El alma como
tesoro oculto (alma-perla) y el alma como manifestacin luminosa
(alma-estrella) se resuelven con esplendor en las plasmaciones escultricas 43 . Este pensamiento est en el fundamento de la valoracin
dariana de la superficie, lmite ideal donde habita el alma. La superficie no es para Daro ni exterioridad ni, por supuesto, interioridad:
es slo el lugar natural de epifana del alma. De acuerdo con la especial geometra dariana, es la lnea curva la mxima plenitud en el
dominio de las superficies. nforas, copas, clices florales, guitarras,
liras, cisnes, luna, gndolas venecianas, gozan de esta privilegiada configuracin, que los realza a testimonios sensibles del alma.
Pero la estatua es, adems de todo aquello, la eclosin de lo blanco. La luz del alma se hace blanca en sus cristalizaciones terrestres.
No es el blanco el color del alma precisamente, pero s su ms cercana
y prstina matizacin. De hecho, el universo de Daro es un universo
polarizado cromticamente, del cual se puede decir lo que el mismo
poeta transcribe de Domenico Cavalca, monje medieval incluido en
LOS RAROS: "La trra medesima dall'uno lato bianca come neve e
dall'altro rosa" 44 . Lis y rosa, nforas de fuego y urnas de alabastro
proclaman por doquiera esta simblica divisin de la poesa dariana.
Por eso el alma, antes de la instauracin del canto, es plida: porque
es todava potencia de lo blanco, de ese mstico albor o esa eucarstica blancura en que se realizar plenamente.
Escenarios del

alma.

El influjo de lo plstico en Rubn Daro ha sido estudiado en una

sola direccin: como recepcin por parte del poeta de estmulos pictricos o estatuarios. Pero es evidente que una sensibilidad tan aguda para la captacin de las formas no debi de permanecer estril en cuanto
a la configuracin de motivos originales. El constante contemplador de
a

Obras de Juventud, p. 276. Ed.

de Armando Donoso. Nascimento,
1927.
43
La imagen del alma como cri-

slida que se transforma en mariposa

tiene anlogo sentido.
"R. Daro: Los raros, p. 137. Col.
Austral, 1952.

58

A T E N E A / El tema del alma en Rubn

Darlo

reproducciones, ilustraciones y objetos de arte que fue Daro elaboraba

independientemente, en sus cmaras secretas, nuevos diseos imaginativos, escenas y cuadros a la medida de sus sueos. Y es claro que ellos
no poseern slo un relumbre ornamental, no sern slo decorados
esplndidos de su lrica. T a n pronto como conciertan con su tema dominante, el del alma, dejan de ser imgenes aisladas y pasan a pertenecer a u n a suerte de trenzado alegrico, muy acorde con el ritualismo
simbolgico del arte medieval. Laurent Tailhade y Domenico Cavalca
dos de los raros de Daro son quienes, sin duda, ms han fecundado este aspecto de su poesa.
Habla por s mismo, y refuerza nuestra tesis acerca de la importancia del tema que estudiamos, el hecho de que los dos ltimos poemas
de PROSAS PROFANAS sean precisamente Alma ma y Yo persigo una
forma ... Este ltimo, segn Arturo Marasso, result directamente inspirado en la nocin rfica de la iniciacin del alma, tomada por el
poeta del libro de Schur. Ahora bien, este desenlace del alma que encontramos en el poema final de PROSAS PROFANAS concluye as:
y bajo la ventana de mi Bella
Durmiente,
el sollozo continuo del chorro de la fuente
y el cuello del gran cisne blanco que me interroga45.
Es este el terceto que cierra PROSAS PROFANAS. Curiosamente, se reduce a darnos, inmediatamente yuxtapuestas, tres figuraciones plsticas
que el poeta carga de una intencin personalsima, hacindolas constituir un espacio potico homogneo que comparte u n mismo encantamiento. La figura del cisne, en pose de simblica interrogacin al Misterio, ya la hemos analizado hace algunos momentos. Falta referirnos
a las otras dos.
La visin del alma como princesa encantada es u n motivo persistente en PROSAS PROFANAS. E S posible hallarla en composiciones tan conocidas como Sonatina y El reino interior, amn de otros poemas que,
aunque excluidos del libro, le son casi contemporneos: Claro de luna
y Envi de Atalanta, por ejemplo 4 6 . As, Sonatina es u n caso tpico de
poema que es legtimo percibir en dos niveles: o nos dejamos seducir
por el encanto infantil y maravilloso de la ancdota o lo insertamos en
el universo simblico total del poeta. La vacilacin de los comentaristas demuestra bien este hecho. Marasso para citar slo el mejor,
"Ed. cit., p. 699.
"Ibd., pp. 1030-31 y 1120-21.

Respectivamente fechados en 1889 y

1899.

Jaime

59

Concha

luego de suministrar los materiales que posiblemente tuviera Daro a

la vista, dice bien rpido, como de pasada, refirindose a la misteriosa
princesa cantada por el poeta: "Quizs sea nuestra alma" 4 7 . La verdad
es que el mismo Daro nos ha entregado en su AUTOBIOGRAFA la clave
del problema. De acuerdo con lo que nos comunica en esta obra, l
habra querido poetizar su "concepcin de la imagen soada" 4 8 . Se trata,
pues, de u n a especie de pintura miniada medieval que alegoriza el estado del alma. De este modo, el motivo de Sonatina engendrar u n duradero tpico modernista, que atraviesa la poesa de ervo llegando
hasta CREPUSCULARIO de Pablo Neruda. Con lo cual, en cierta manera
se delata el temple del alma modernista, prisionera encerrada en su
torre, en su jaula de mrmol. T o d o esto hace que la Bella-Durmiente
que asoma en los versos finales de Yo persigo una forma . . . sea la
misma princesa de Sonatina y la misma infanta de El reino interior.
Rostros etreos y fugitivos del alma que obsesiona al poeta 4 9 .
La fuente es tambin nuevo espectculo de esa realidad sustancial,
otra manifestacin del alma sonora, que vierte constantemente sus armonas. El desgranar de sus notas cristalinas es el mismo cantar del
poeta: "la fuente est en ti mismo", concluye el poema La fuente, de
tema rfico. De esta manera la fuente natural participa de los valores
con que estaba revestida el ave en esta poesa: ser celebracin armnica del universo, metamorfosis de la realidad en msica.
Y ese artista era yo, misterioso y gimiente,
que mezclaba mi alma al chorro de la fuente50.
Sin embargo, la fuente no es generalmente un objeto de presencia
solitaria en las estrofas de Daro. Casi siempre hay junto a ella la
compaa de una ninfa. Este cuadro idlico nace ya en tiempos de
AZUL . . . Con cierta variante ocurre en el cuento La ninfa,
mientras
su perfecta modelacin se da en Primaveral, verdadera cantera de grmenes poticos para el Daro posterior.
En verdad, fuente y ninfa slo duplican una misma realidad. Para
comprender esto, hay que tener en cuenta lo que ha sealado Marasso:
"A. Marasso: Op. cit., p. 56.
48
R. Daro: Autobiografa, p. 164.
5? ed., S.H.A.D.E., Madrid, 1945.
"Tenemos aqu otro aspecto de
un mismo fenmeno. Lo mismo
que antes, en las Otoales, la

mujer becqueriana, ahora es la

domna trovadoresca la que se convierte en alma para el poeta. [Estamos en los antpodas de la tesis de
Pedro Salinas!
60
Triste, muy tristemente, p. 1238.

A T E N E A / El tema del alma en Rubn

60

Darlo

que Daro medita primeramente la figura de las ninfas en sus plasmaciones estatuarias dieciochescas (las de Clodion, por ejemplo) . De modo, entonces, que la ninfa participar de los valores que hemos asignado a la estatua: ser desnuda materializacin del alma. Veamos dos fragmentos relevantes:
Despert un fauno bicorne
tras un alma sensitiva51.
La tpica escena de bajorrelieve helnico el fauno persiguiendo a
la ninfa se cambia aqu en la persecusin del alma. Mucho ms lo
ser, desde luego, cuando la ninfa sea poticamente presentada como
deidad efectivamente existente, sin la mediatizacin escultrica. U n segundo pasaje:
y en tal estatua
vibre,
libre,
la psique de cristal52.
En estos diminutos versos no slo corroboramos la alianza del alma
y de la estatua; percibimos, junto a ella, algo ms importante. Por su
vecindad e identidad con la fuente, el alma dariana compartir la materia frgil del cristal. Este no ser slo la materia transparente que
refleja la pureza del canto; es tambin la materia que signar como
quebradiza al alma potica modernista.
Final.
De la descripcin hecha nos interesa mantener como evidencia la
completa transformacin experimentada por el alma, que ha devenido
absolutamente substancia potica. Por eso el modernismo, en perfecto
acuerdo con esta concepcin, consistir en esencia en un platonismo
esteticista, en que el mundo de las sombras estar representado por la
vida cotidiana y el reino celeste por el poder divino de cantar. En el
alma del poeta reside la virtualidad de liberacin del primero y de
acceso al segundo, fenmeno ya poetizado en la mayora de los cuentos
de AZUL . . ., en los que precisamente se opone la tristeza de la existencia burguesa a la Esperanza simbolizada en el Arte. Este mismo hecho
har del alma modernista un rincn privilegiado de intimidad, que,
61

Ed. cit., p. 739.

E2

Ibd p. 885.

Jaime

Concha

61

por su sublime condicin potica, no se resignar a mantener vnculos

con una realidad que mancilla. Contrstese la "pobre alma plida" de
Daro, que espera su eclosin en el advenimiento del canto, con el "alma plida" de las Residencias nerudianas alma empavorecida, plida
precisamente por el espectculo hostil y destructor de la realidad y
se tendr un indicio del itinerario del alma lrica en la tradicin hispanoamericana.
Las observaciones anteriores nos llevan, adems, a postular u n a conclusin que ya era previsible: la mujer, en Daro, no es primariamente
criatura ertica, objeto sexual y sensual, sino presencia esfngea, aglutinadora del misterio y del enigma. En la rima x de OTOALES hallamos
estos versos:
En tus ojos, un misterio;
en tus labios, un enigma.
Y yo, fijo en tus miradas
y extasiado en tus sonrisas53.
La mujer es, por tanto, vaso del misterio, receptculo del enigma.
Con sin par coherencia insiste Daro en esta concepcin potica:
roja, en el rostro
su boca, prpura

enigmtico,
finge.

Y al sonrerse, vi en ella
el resplandor de una estrella
que fuese alma de una esfinge54.
Mxima concrecin del enigma, slo en este sentido es la mujer la
fuente constante de inspiracin para Rubn Daro. Porque
El Enigma

es el soplo que hace cantar la lira55.

Concluiremos esta exposicin dejando la palabra al poeta. A travs de tres pasajes claves, situados en importantes textos de su obra,
comprobaremos la profunda significacin concedida por Daro al
tema a que nos hemos estado refiriendo.
M

Ed. cit., p. 569.

"Ibd., p. 630.

Ibd., p. 644.

62

A T E N E A / El tema

En el primer poema de
E. Rod, dice Daro:

del alma

CANTOS DE VIDA Y ESPERANZA,

Tal fue mi intento, hacer del alma

ma, una estrella, una fuente sonora,..

en Rubn

Darlo

dedicado a J.

pura
.56

En otro instante de fuerte concentracin en si mismo y en la esencia de su poesa El canto errante, del libro homnimo termina
as Daro:
El canto vuela con sus alas:
Armona y
Eternidad57.
Las alas ya no son del alma, sino del canto. La Eternidad es un
producto de la Armona.
Y, finalmente, en el doloroso poema ltimo de Daro Divagaciones, fechado en el mismo ao de su muerte, canta el poeta:
Desde que soy, desde que existo,
mi pobre alma armonas vierte .. .58

"Ibd., p. 708.
E
'Ibid p. 798.

Ibld., p. 1271.