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SUPLEMENTO TRIMESTRAL DA REVISTA CINCIA HOJE | NOVEMBRO 2011|

cultura

sobre

ANTNIO VIEIRA:
A HISTRIA COMO PROFECIA
Joo adolfo hansen

m modo particular de ler a obra do jesuta Antnio Vieira (1608-1697) o que a reinsere
no seu tempo por meio da definio de conceitos e categorias do seu campo epistemolgico e doutrinrio. Quando se especifica a particularidade histrica dos sistemas de representao que fundamentaram sua prtica em seu presente, obtm-se categorias e conceitos
metafsicos, teolgico-polticos, ticos, jurdicos e retricos. Com o historiador alemo Reinhart
Koselleck, lembro que possvel, com esses conceitos, construir com verossimilhana a forma e
a funo que a prtica de Vieira tinha em sua poca.
Vieira obedece ao preceito da Companhia de Jesus ser
til. um homem de vontade obstinada; seus contemporneos o classificam como um tipo colrico. No separa
ao e palavra, pois as orienta como modos complementares de ordenar as trs faculdades que escolasticamente compem a alma memria, vontade
e inteligncia para intervirem nas questes do
seu tempo.
Sua interveno faz-se por meio de quatro
categorias que do significao e sentido aos
assuntos de que trata. Elas so pressupostos
metafsicos e operadores lgicos, teolgicos
e retricos da sua interpretao do sentido da histria. Trataremos esquematicamente de cada uma delas. A primeira a
identidade indeterminada do conceito de
Deus. Em toda a sua prtica, Vieira a afirma como Causa primeira e final da natureza
e da histria, postulando que a Vontade dessa
identidade transcendente se revela no tempo como conselho da vontade dos homens
e orientao providencial do sentido da
histria. Para o jesuta, tudo que existe e
se passa no mundo orientado pela Providncia divina.
A segunda a analogia. Deus faz os seres,
os conceitos dos seres e os signos dos conceitos
participarem em sua substncia metafsica por
analogia de atribuio Deus para todos como
Criador de todos eles e por analogia de proporo
Deus diferentemente em todos segundo os
graus hierrquicos da participao de cada
um deles Nele.

candido Portinari
Padre Antnio Vieira [1944]
Desenho a carvo e pastel/papel pardo
65 x 54cm

conselho editorial Jos Almino de Alencar


Jos Eisenberg
Maria Alice Rezende de Carvalho
Renato Lessa
Ricardo Benzaquen de Arajo
editora Sheila Kaplan
ProJeto GrFico Ampersand Comunicao Grca

A semelhana a terceira dessas categorias. Todos os seres se relacionam entre si por semelhana, pois todos so efeitos criados pela
mesma Causa e, simultaneamente, signos reflexos da mesma Coisa
essencial. Como, obviamente, semelhana no identidade, todos so
diferentes, com existncia prpria. A definio dos seres da natureza
e dos eventos humanos como efeitos e como signos de Deus fundamenta a interpretao da histria de Vieira. Ele estabelece relaes de
analogia e semelhana entre homens e acontecimentos do Antigo e
do Novo Testamento com homens empricos e acontecimentos do seu
tempo, definindo a histria profeticamente
Por fim, a quarta categoria: o juzo. Quando trata dos assuntos do
Imprio portugus a escravido de ndios, a guerra contra holandeses,
a necessidade de abrandar a perseguio aos judeus e cristos-novos etc.
, Vieira os analisa com as 10 categorias do Organon, de Aristteles, e
conceitos de memria e imaginao do De anima, tambm do filsofo
grego. Faz definies e estabelece predicados, oposies e concordncias
entre seres, conceitos e signos com a verossimilhana e o decoro dos
gneros da oratria sacra (o judicial, o deliberativo e o demonstrativo).

reProduo autoriZada Por Joo candido Portinari / iMaGeM do acerVo do ProJeto Portinari

enericamente falando, a metafsica escolstica proftica, pois


pressupe Deus como a Causa final do tempo e da histria. A partir
de 1642, depois que foi a Portugal levar o apoio do Estado do Brasil
guerra que o rei D. Joo IV movia contra a Espanha, Vieira comeou a
utilizar os lugares-comuns da profecia crist em uma profecia particular, o Quinto Imprio. Interpretando os livros bblicos de Daniel e Isaas; obras do abade Joaquim de Fiore (1132-1202); as Trovas de Gonalo
Anes Bandarra, o sapateiro de Trancoso, que no sculo 16 tinha profetizado a volta de um rei Esperado ou Encoberto; o texto De procuranda,
do jesuta peruano Jos de
Acosta; os livros de Menasseh ben Israel, rabino
de Amsterd; e a infinidade dos textos cannicos
dos padres e doutores da
Igreja, Vieira prope sua
profecia. Ele argumenta
que os tempos dos quatro imprios anteriores ao
portugus o assrio, o
persa, o grego e o romano
so tempos criados, semelhantes uns aos outros
e diferentes entre si. So
tempos passados, esto
extintos e nenhum deles se repete no presente. A nica Coisa que se
repete absolutamente idntica a si mesma em todos eles e no presente
Deus, que os orientou providencialmente como Causa final deles, assim como orienta o Imprio portugus no presente.
Como anncio proftico ou sombra das coisas futuras, os tempos histricos, os acontecimentos exemplares e os grandes homens
dos imprios passados prefiguram a consumao de todo o tempo na
Eternidade, que participou neles com a mesma atualidade da Luz divina que orienta o presente da histria portuguesa. Aqui, justamente,
aparece o conceito de tempo de Vieira. Ele pressupe que, porque so
anlogos a Deus, todos os tempos histricos so sombras ou anttipos que anunciam a Eternidade que participativamente foi e atual
neles todos como seu prottipo. O tempo humano ainda no realizou o reino de Cristo. A atualidade do reino na Eternidade absolutamente real, mas permanece apenas potencial para a humanidade,
que at o presente a viveu de modo incompleto. Cristo j veio uma
vez, certamente, indicando o que se deve fazer. a vontade, como
desejo do Bem, e a liberdade, como escolha do Bem confirmado por
Cristo, que atualizam o reino de Deus na histria. Os homens, diferentemente do que dizem Maquiavel, Martinho Lutero e Joo Calvino,
podem contar com a luz da Graa como conselho de Deus na sua
conscincia quando agem. Os passados prefiguram, como sombras
do futuro, a realizao do sentido providencial da histria. Por isso,
Vieira os retoma, repetindo, com Ccero, que a histria mestra da
vida. Os exemplos da histria confirmam a destinao providencial
de Portugal, devendo ser imitados pela vontade de todos para aperfeioar o corpo mstico do Imprio portugus.
Evidentemente, esse providencialismo poltico. Principalmente
depois de 1642, Vieira passou a afirmar que a vontade de todos os
indivduos dos trs estados do Imprio portugus nobreza, clero e
plebe devia ser necessariamente conduzida por um rei da dinastia
Bragana, que ia realizar o reino de Deus no mundo. Desde ento,
passou a incorporar como fundamento e sentido doutrinrios de suas
obras as redefinies da teologia moral, principalmente as relativas

aos fins do homem e da liberdade humana feitas pelo jesuta, telogo


e jurista Francisco Surez (1548-1617) como doutrina teolgico-poltica da monarquia catlica oposta ferozmente s teses protestantes e
maquiavlicas do poder.
Pressupondo essas redefinies, Vieira concebe o Novo Mundo
como parte essencial do plano de salvao da sua profecia do Quinto
Imprio. Ele afirma que as verdadeiras minas do Brasil e do Maranho
lembre-se que, em seu tempo, o Estado do Brasil formava o domnio
colonial portugus na Amrica juntamente com o Estado do Maranho e Gro-Par so as almas dos ndios, negros e colonos, pois a
salvao delas pela misso da Companhia de Jesus est prevista pela
Providncia como fundamento da redeno da histria universal a
ser realizada por Portugal. No Maranho, usa a oratria deliberativa,
tentando persuadir os colonos que matam e escravizam ndios a obedecerem a tal sentido. Prope uma inverso: so eles que devem servir
aos ndios, demonstrando o amor e a caridade de verdadeiros cristos
para com os gentios ignorantes de Cristo.
No sermo da Primeira Dominga da Quaresma, pregado em So
Lus, em janeiro de 1653, com uma demonstrao silogstica perfeita,
ele tenta, inutilmente, intimidar os colonos com o medo da perdio
da alma: Todo o homem, que deve servio, ou liberdade alheia, e
podendo-a restituir, no restitui; certo que se condena; todos, ou
quase todos os homens do Maranho devem servios, e liberdades
alheias, e podendo restituir, no as restituem; logo, todos, ou quase
todos se condenam (...).
Em maio de 1653, expe a D. Joo IV causas de at agora se ter
feito to pouco fruto na misso, dizendo que escreve em nome de
todas as almas que nestas vastssimas terras de V.M. esto continuamente descendo ao inferno,
por falta de quem as doutrine.
Na carta, afirma o principal
objetivo teolgico-poltico da
presena jesutica no Maranho: converter os ndios e
integr-los como sditos do
corpo mstico do Imprio. O
pressuposto de que tm uma
alma ignorante de Cristo que
deve ser salva fundamenta o
sentido cristo da misso.
D. Joo IV morre em 6 de
novembro de 1656. Em carta
ao novo rei, D. Afonso VI, em
1657, Vieira fala da responsabilidade dos cristos em massacres de ndios: Em espao de 40 anos
se mataram e se destruram por esta costa e sertes mais de dois milhes de ndios, e mais de quinhentas povoaes como grandes cidades, e disto nunca se viu castigo. (...) e tudo mandado obrar pelos
mesmos que tinham maior obrigao de fazer observar a mesma lei.

eu argumento relaciona-se com a profecia: a escravido dos ndios


contraria a destinao divina de Portugal como nao universalizadora da cristandade. Diz ao rei: Os outros reinos da cristandade ... tm por fim a conservao dos vassalos, em ordem felicidade
temporal nesta vida, e felicidade eterna na outra: o reino de Portugal, de mais deste fim universal a todos, tem por fim particular e
prprio a propagao e a extenso da f catlica nas terras dos gentios,
para que Deus o levantou e instituiu; e quanto Portugal mais se ajustar
com este fim, tanto mais certa e segura ser sua conservao; e quanto
mais se desviar dele, tanto mais duvidosa e arriscada.
Em 1655, volta de Portugal, onde procurou obter novas leis para
a administrao dos ndios pela Companhia de Jesus, e fica no Maranho e Gro-Par at 1661, quando ele e outros jesutas so expulsos
pelos colonos, em Belm, e postos num barco em alto-mar para morrerem. Tiveram sorte: foram achados por um navio francs que os levou
at o Canal da Mancha e de l Vieira regressou a Portugal.
Em Lisboa, na Capela Real, em 1662, prega o sermo da Epifania,
provavelmente o mais importante no que toca ao Brasil. Nele, fala dos
trs reis magos, afirmando que h um quarto rei, portugus, que traz
a Amrica para Cristo.
Ao morrer em Salvador, em 1697, tendo atravessado sete vezes o
Atlntico, deixa inacabado o manuscrito de seu tratado proftico, Clavis prophetarum (Chave dos profetas), confiscado pelo Santo Ofcio da
Inquisio quando foi enviado para Lisboa.

Joo adolFo hansen professor de Literatura Brasileira no Departamento de Letras Clssicas e


Vernculas da Faculdade de Filosoa, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

DOIS :