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BLOQUE TERCERO.

- FILOSOFA
CONTEMPORNEA.

Tema
9.vitalismo
Nietzsche.
Tema
10.raciovitalismo
Ortega.

El
de
El
de

Tema 9.- El vitalismo de Nietzsche.


9.1.- Contexto histrico, cultural y filosfico de Nietzsche.
9.2.

El vitalismo:
Transmutacin de valores.
Muerte de Dios.
Nihilismo.
Voluntad de poder.
Eterno retorno.
Superhombre.

9.3.- Relacin del pensamiento de Nietzsche


planteamiento en la historia de la filosofa.

con

otro

9.1.-CONTEXTO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO DE


NIETZSCHE.
La vida de Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo XIX (18441900), un perodo muy convulso y agitado en el que se entrecruzan
diversos movimientos de transformacin polticos, sociales y
econmicos, entre los que podemos mencionar el proceso de
industrializacin (la segunda Revolucin industrial), la aparicin de
un nuevo tipo de capitalismo, la corriente nacionalista y liberal, y los
movimientos obreros (marcados por la lucha entre la burguesa y el
proletariado). El siglo XIX es tambin un siglo de enfrentamientos
entre tendencias opuestas como el liberalismo, el tradicionalismo, el
socialismo, el anarquismo..., enfrentamientos que darn lugar a
luchas nacionales, guerras territoriales y revoluciones sociales. Se
trata, en definitiva, de una poca en la que los viejos ideales de la
Ilustracin empiezan a derrumbarse, siendo Nietzsche uno de sus
mayores crticos.
Por lo que se refiere a Alemania, en el siglo XIX se dan cita la mayor
parte de los movimientos y fenmenos que acabamos de citar. De un
lado Alemania est inmersa en un proceso que va desde su
nacimiento como Estado hasta su transformacin en un Imperio.
En 1815, con la derrota de Napolen, Prusia se anexion Renania,
segn lo establecido en el Congreso de Viena, y los prncipes
alemanes crearon la Confederacin Germnica, una coalicin
integrada por 39 estados independientes, excepto en la poltica
exterior.
Nietzsche, se mostrara siempre crtico con el nacionalismo e
imperialismo alemn. De hecho, Nietzsche criticara la realidad misma
del Estado, porque, segn l, el Estado es un instrumento creado por
los dbiles para protegerse y vengarse de los fuertes.
Paralelamente, se va introduciendo en Alemania la democracia,
sistema que Nietzsche considera decadente porque favorece el
ascenso de los mediocres, los hombres de partido, e impide el
desarrollo de espritus fuertes y libres. Un juicio igual de negativo
merece para Nietzsche los partidos polticos y los procesos
electorales.
Por otra parte, en el ltimo cuarto del siglo XIX se va consolidando la
segunda Revolucin Industrial en Alemania, gracias al aumento
demogrfico y a los avances cientficos y tcnicos (en concreto,
gracias al descubrimiento de la electricidad y su aplicacin a los
procesos de fabricacin). Todo ello, unido a una mejora de las
comunicaciones, terminar por situar a Alemania como la primera
potencia econmica del momento.
La cara negativa de este proceso la representan las psimas
condiciones laborales en las que se hallaba el proletariado de la
poca. Su situacin estimular la aparicin del movimiento obrero.
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Culturalmente, el siglo XIX destaca por sus innovaciones en todos


los mbitos. La ciencia aporta descubrimientos fundamentales, tales
como la vacuna de Pasteur, la teora de la evolucin de Darwin, las
leyes de la gentica de Mendel, el nacimiento de la psicologa como
ciencia con Wundt... Tambin la tcnica alcanza grandes logros con
inventos como el telgrafo (Marconi), el automvil o la lmpara
elctrica (Edison). A este respecto, Nietzsche tambin dedicar parte
de su crtica a los cientficos, a los que considera siervos del poder.
Por otra parte, en msica destacan grandes figuras como Verdi,
Debussy, Brahms o Wagner (con quien Nietzsche tuvo encuentros y
desencuentros). En pintura surgen el realismo, el naturalismo, el
impresionismo (Van Gogh, Sorolla, Manet...) y el expresionismo. En
literatura
encontramos
diversos
movimientos:
romanticismo,
realismo, naturalismo... En arquitectura, sin embargo, no hay mucha
originalidad (los estilos se remiten a corrientes anteriores como el
gtico (neogtico) y el barroco.
Por lo que se refiere al contexto filosfico, el siglo XIX est
marcado por la aparicin de mltiples corrientes de pensamiento
opuestas entre s. La Ilustracin alemana (siglo XVIII), y en especial su
gran pensador Kant, dio paso al romanticismo y al idealismo de
Fichte, Schelling y Hegel. A la muerte de ste ltimo se produce un
giro del idealismo hacia el materialismo con la izquierda hegeliana
(Feuerbach). Ya en la segunda mitad del siglo XIX, nos encontramos
con diversas corrientes que comparten el escenario con Nietzsche: el
positivismo de A. Comte, que subraya el papel sociolgico de la
filosofa, el socialismo cientfico de Marx y Engels (que hace derivar
las ideas de la estructura econmica), el historicismo de Dilthey y el
vitalismo (corriente en la que se enmarca nuestro autor y que tiene
su inspirador en Schopenhauer). Pero quienes terminaran por socavar
los pilares del pensamiento occidental seran los maestros de la
sospecha: Freud, Marx y Nietzsche.
9.2.- EL VITALISMO.La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay
que liberar al hombre de todos los valores falsos, devolvindole el
derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er
paso debe consistir en una transmutacin de todos los valores de
nuestra cultura tradicional.
Nietzsche tiene especial enemistad con la tica cristiana y valora, por
el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio.
Todo lo dbil, enfermizo y fracasado es malo, pero definitivamente, la
compasin
es
el
peor
mal.
Distingue
dos
tipos
de
moral:
- Moral de los seores: la de las individualidades poderosas que
tienen superior vitalidad y vigor para consigo mismas. Es la moral de
la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.
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- Moral de los esclavos: la de los dbiles y miserables, la de los


degenerados; regida por la falta de confianza en la vida, porque
valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral del
resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos
los igualitarismos.
Nietzsche est en contra de la moral de rebao, la que propician las
religiones, principalmente el Cristianismo, aunque no niega la
importancia de la moral cristiana que ha ayudado a la educacin del
hombre.
Para Nietzsche, un hombre superior crea sus propios valores, sin Dios.
Cuando Nietzsche se refiere a una postura ms all del bien y del mal,
quiere decir superar la moral de rebao porque favorece a la
mediocridad e impide el surgimiento del hombre superior.
Solamente el hombre superior podr ir ms all del bien y del mal y
crear valores que sern expresin de una vida superior que le
permitir trascenderse a si mismo hacia el nivel de superhombre,
como una forma ms elevada de existencia humana.
La muerte de Dios significa que la fe en el Dios Cristiano no se puede
mantener, con sus mandatos y prohibiciones que coartan la
creatividad y el desarrollo total del hombre en este mundo; porque es
hostil a la vida y es un signo de debilidad y cobarda.
El rechazo de Dios de Nietzsche pone de manifiesto su desprecio por
la influencia que las religiones tienen sobre los hombres dbiles, al
torturar sus conciencias e impedir el desarrollo de hombres
superiores.
Nietzsche anticipa que la muerte de Dios provocar el fin de los
valores absolutos.
El rechazo de todos los valores que surge de la falta de objetivo de la
vida, constituye la caracterstica esencial del nihilismo, un gran
peligro para el hombre dbil que no conoce otra cosa; porque significa
la ausencia de valores y el reconocimiento de la carencia de sentido
de la vida.
Mientras que el nihilismo activo es el que busca el cambio y el nuevo
horizonte de un tipo superior de hombre.
La ambicin de lograr sus deseos, la demostracin de fuerza que lo
hace presentarse al mundo y estar en el lugar que siente que le
corresponde; todas esas son manifestaciones de la voluntad de poder.
Otro punto particular de la voluntad de poder es que tambin
representa un proceso de expansin de la energa creativa que, de
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acuerdo con Nietzsche, era la fuerza interna fundamental de la


naturaleza.
La voluntad de poder supone rechazar los igualitarismos: A m la
justicia me dice que los hombres no somos iguales. Supone inventar
valores que supongan un amor a la vida.
Esto nos lleva a hablar del eterno retorno o amor fati. He de vivir
deseando que lo vivido renazca eternamente. sta es una de las tesis
ms extraas de Nietzsche, particularmente porque parece contraria
al modo dominante de interpretar la sucesin de acontecimientos: a
una cosa le sigue otra, y a sta la siguiente, y las que quedan en el
pasado son irrecuperables, ya no podrn darse ms; las personas
que creen en la inmortalidad del alma afirman, en todo caso, que los
seres queridos podrn retornar, que volveremos a tener una
experiencia de ellos, que podremos recuperarlos. Pero nadie ha
defendido que otros objetos por ejemplo el mbito de los objetos
insignificantes que rodea nuestra existencia, como la piedra con la
que tropiezo, o la hoja que cae sobre la acera, o el vaso que se acaba
de romper, ... puedan recuperar su existencia. Las historias de la
filosofa suelen indicar que esta concepcin, tan profundamente
incrustada en nuestra mente, del carcter irreversible del tiempo y de
todas las cosas que caen en su interior, se debe a la influencia del
pensamiento cristiano. Sin embargo, es posible entender tambin la
tesis nietzscheana del eterno retorno como la expresin de la mxima
reivindicacin de la vida, como una hiptesis necesaria para la
reivindicacin radical de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento,
duracin y muerte, no hay en ella nada permanente (recordemos las
crticas de Nietzsche a toda filosofa que postula la existencia de
entidades permanentes). Pero podemos recuperar la nocin de
permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no
porque no se acabe nunca (lo cual hara imposible la aparicin de
otros instantes, de otros sucesos) sino porque se repite sin fin. En
cierto modo, y aunque pueda parecer paradjico, Nietzsche consigue
con esta tesis hacer de la vida lo Absoluto. Qu sucedera si un
demonio... te dijese: Esta vida, tal como t la vives actualmente, tal
como la has vivido, tendrs que revivirla... una serie infinita de veces;
nada nuevo habr en ella; al contrario, es preciso que cada dolor y
cada alegra, cada pensamiento y cada suspiro... vuelvas a pasarlo
con la misma secuencia y orden... y tambin este instante y yo
mismo... Si este pensamiento tomase fuerza en ti... te transformara
quiz, pero quiz te anonadara tambin...Cunto tendras entonces
que amar la vida y amarte a ti mismo para no desear otra cosa sino
sta suprema y eterna confirmacin! (El Gay saber).
El Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche. El ser
humano debe ser superado, ya que todos los seres evolucionan y se
transforman, y el ser humano no puede ser una excepcin. El ser
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humano no es un ser esttico, sino que est dotado de una enorme


fuerza creadora.
La especie humana est dotada de la fuerza expansiva de la vida, la
que est en un proceso evolutivo constante (no olvidemos el
pensamiento de Charles Darwin y el evolucionismo). Pero para poder
llegar a ser el Superhombre hay que superar la moral tradicional y
decadente, y llegar a la nueva moral. La transformacin del hombre
en Superhombre pasa por tres estadios diferentes:

Camello: El espritu del hombre es en primer lugar un camello


con una carga enorme.
Len: El hombre, cansado por la carga anteriormente descrita,
se rebela contra su dueo e impone su voluntad.
Nio: El hombre se convierte en un nio lleno de futuro: el
Superhombre.

Las caractersticas ms importantes del Superhombre son su


necesidad de la vida; El Superhombre valora principalmente la vida
terrena: el placer, las pasiones, la victoria. Intenta superarse, y por
eso rechaza la moral tradicional cristiana, aceptando la moral de los
seores, propia de los fuertes.
Una de las caractersticas ms importantes del Superhombre es la
fidelidad a la tierra: Slo existe esta vida, y, por tanto, cualquier
pretensin de renuncia en nombre de una vida mejor despus de la
muerte, es totalmente absurda. Es esta fidelidad a la tierra la que le
llevar, en primer lugar, a renunciar a cualquier reducto de
Platonismo que nos lleve a considerar la posibilidad de un mundo
inmaterial mejor que ste, y de una vida mejor que la vida terrenal.
La fidelidad a la tierra es lo que nos lleva a vivir esta vida con toda la
intensidad posible.
9.3.- RELACIN DEL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE CON OTRO
PLANTEAMIENTO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA.
El pensamiento de Nietzsche (s. XIX) se caracteriza por ser un
vitalismo irracionalista, por tanto, me parece interesante
compararlo con un pensador que representa un modo completamente
distinto de concebir la realidad, como es el caso del idealismo
racional de Platn (s. V-IV a. C.). Nietzsche, como catedrtico de
Griego que fue en la Universidad de Basilea, es un gran conocedor del
pensamiento griego, del que se convertir en un gran crtico, por
considerarlo el origen y fundamento del los grandes males que han
aquejado a la civilizacin occidental.
Antes de hacer referencia a las notables diferencias que
caracterizan a ambos pensadores, creo adecuado destacar algunos
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puntos en comn. Hay rasgos comunes en el estilo literario de ambos


autores, en cuyas obras es fcil encontrar mitos y metforas como
recursos didcticos, as como, a veces, un estilo potico. Tambin es
comn a ambos autores la defensa del sentido aristocrtico de la
existencia, aunque desde perspectivas muy diferenciadas. En
ninguno de los dos se trata de una aristocracia de la sangre o el
dinero, sino que en el caso de Platn es una aristocracia del
conocimiento (los ms sabios y generosos son quienes deben
gobernar la sociedad ideal dividida en gobernantes, guardianes y
productores) y en el caso de Nietzsche de una aristocracia de los
creadores de nuevos valores (el superhombre se rige por la moral de
los seores, propia de espritus elevados que, curiosamente, son los
que afirman la vida terrenal). Esto mismo se pone de manifiesto en
ambos autores, desde una perspectiva distinta, cuando Platn recurre
al mito de la caverna para poner de manifiesto que lo que
comnmente se acepta como verdadero no son ms que sombras y
que realmente son muy pocos los que tienen acceso al conocimiento
de la autntica realidad (para l, el Mundo de las Ideas). Nietzsche,
por su parte, va a criticar los comnmente considerados valores ms
excelsos de la cultura occidental cuyo origen est en el pensamiento
platnico- por considerarlos dogmticos, decadentes y viciados en su
origen por su empeo de instaurar la racionalidad a toda costa. El
dogmatismo platnico se convierte, de este modo, en el error de base
de la cultura occidental, segn Nietzsche.
Platn y Nietzsche representan, por tanto, dos modos
antitticos de concebir cualquier dimensin de la realidad, como
podemos leer ya en la primera y polmica obra de Nietzsche, cuyo
ttulo era El nacimiento de la tragedia a partir del espritu de la
msica, de clara influencia wagneriana, donde distingue en el arte y
la cultura griegos dos fuerzas contrapuestas calificadas como
espritu apolneo y espritu dionisaco. En la tragedia griega, el
dios Apolo representa los valores de la razn. Apolo es la divinidad de
la luz y de la proporcin, de la forma y la justa medida, del equilibrio y
la serenidad; encontramos su espritu en la obra bella, equilibrada y
perfecta. El hombre apolneo es aqul en el que predomina la razn.
El dios Dionisio, por su parte, representa los valores de la vida.
Dionisio es el dios del vino, de la fecundidad; es la imagen de la
fuerza instintiva y pasional, de la corriente vital efervescente, del
frenes sexual, la msica excitante, lo catico y desmesurado. El
hombre dionisaco niega la razn y acepta los impulsos vitales.
N. considera que la Grecia presocrtica no ha olvidado a
ninguno de los dos dioses, como pone de manifiesto la contraposicin
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entre Parmnides (el ser es y el no ser no es) y Herclito (todo fluye;


la realidad es devenir), pensador este ltimo muy reverenciado y
admirado por Nietzsche. En el mbito de la poesa destaca a Sfocles
y Esquilo. Todo cambia, sin embargo, con Scrates y su eleccin de la
razn como gua para la vida, que ms tarde adoptar su discpulo
Platn, convirtindola en los cimientos desde los que se construir la
civilizacin occidental.
Segn N., con Scrates y Platn se inici el predominio histrico
de todo aquello que es lgico y racional, es decir, comenzaron la
decadencia y el error. Se pierde, por tanto, la ingenuidad de la
existencia. Scrates con su afn por buscar razones, por definir y con
su intelectualismo moral que podemos resumir en razn = virtud =
felicidad hace la equiparacin ms extravagante que existe, segn
N., ya que pone la razn en lugar de la vida. En el caso de Nietzsche
se podra decir: vida = instinto = felicidad.
La metafsica platnica no hace ms que profundizar este error.
Su concepcin de la realidad parte de la existencia de dos mundos: el
de las Ideas y el sensible. ste se caracteriza por el cambio, la
mutacin, la imperfeccin, la fugacidad, pero no es real sino que
slo es apariencia o imitacin imperfecta de otro, el verdadero, el
mundo de las Ideas, el mundo de las esencias eternas, absolutas,
inmutables, universales, inmateriales en definitiva, un mundo
inteligible, donde no existe el cambio ni el devenir. Segn N., esto no
es ms que egipticismo, ya que Platn cree haber encontrado la
Verdad no accesible, por supuesto (!), a travs de los sentidos, sino
slo a travs de la razn- cuando momifica la realidad, la diseca,
detiene el devenir, en definitiva, la mata. La realidad es terrible: el
sufrimiento, el dolor, la lucha, la muerte, el cambio constante,
hacen difcil la vida. Pero la solucin no es inventarse otra y negar
sta, la terrenal, la nica con que realmente contamos. Son los
dbiles de espritu, aquellos que no pueden soportarlo, quienes crean
otro mundo distinto a ste, un mundo donde todo lo terrible ha sido
eliminado, donde no hay cambio, ni destruccin, ni muerte: es el
mundo de las Ideas de Platn o el paraso del Dios cristiano. El
cristianismo, segn N., no es ms que un platonismo para el pueblo.
El cristianismo ha invertido los valores, como ya hizo el platonismo,
ha creado una moral de esclavos, que fomenta el resentimiento
contra la vida y los valores mezquinos, propios del rebao, tales
como: humildad, sacrificio, obediencia Frente a sta, N. promueve la
moral de los seores, propia del superhombre, moral de superacin
y afirmacin de la vida, propia de espritus elevados. Para ello, Dios y
los valores que representa (verdades/valores absolutos de cualquier
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ndole) deben morir. Slo con la muerte de Dios es posible que el


hombre viva.
Otro error de la metafsica platnica es el de usar conceptos
demasiado generales, demasiado desligados de la realidad,
demasiado abstractos o vacos (ente, esencia, perfecto). Los
conceptos ya en s mismos son engaosos, pues se usan con la
pretensin de expresar cmo es la realidad, sin embargo, la realidad
es plural, concreta, mvil y cambiante y los conceptos tienen un
significado general y abstracto. Por tanto, segn N. no sirven para
expresar lo que la realidad es. Esto le lleva a calificar a la gramtica
como gran ramera. En lugar de los conceptos apela a la metfora.
Slo la metfora sirve para expresar la realidad cambiante y compleja
pues exige interpretar el mundo y, por tanto, es ms fiel a ste.

Actualidad y valoracin personal de Nietzsche.


Nietzsche siempre pens que no escriba para los hombres de
su tiempo, sino para futuros lectores. Aunque es difcil saber si ya ha
llegado el tiempo de esos lectores, es indiscutible que est teniendo
gran influencia en el pensamiento actual: Heidegger lo considera un
gran artfice de la hermenutica, tan de moda en nuestros das;
Foucault valora sus aportaciones como filsofo de la sospecha que
ha desenmascarado el falseamiento moral e intelectual de Occidente;
Vattimo lo considera un terico de la fragmentacin y la multiplicidad
que ha puesto las bases del pensamiento dbil postmoderno actual;
etc. Deca de s mismo: Yo soy dinamita. Y ciertamente, ha
conseguido hacer tambalear muchos de los cimientos de la cultura
occidental.
Nietzsche descubre un mundo cansado, gastado y degenerado
contra el que arremete de un modo despiadado. Desde entonces ha
pasado ms de un siglo. Pero nosotros, tal como le pas a l, tambin
somos testigos de una nueva etapa que se va abriendo en el
horizonte, en este caso caracterizada por la innovacin cientficotcnica constante, el neoliberalismo socioeconmico y el aburrimiento
hedonista, superficial e individualista como estilo de vida. Una vida
gregaria pero atomizada-, sin duda, aunque se rija por valores
distintos de los criticados por N. en su tiempo. Sin embargo, nuestra
actitud ante el mundo en que vivimos no es de tanto desagrado como
lo fue en su caso. Quizs, en parte, porque N., aunque desde una
posicin muy radical, ha contribuido, al igual que Freud, a que el
estilo de vida cambie profundamente, superando buena parte del
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puritanismo moral represor tradicional. Sin embargo, esto no quiere


decir que el mundo en que vivimos sea un mundo sano y feliz. Es por
ello, que la reflexin merece ser continuada, aunque evitando ambos
extremos en exclusividad: razn (Platn) e impulsos (Nietzsche).

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