Você está na página 1de 26

Captulo do livro Em busca da boa sociedade, de Selene Herculano. Niteri: EDUFF, 2006.

A SOCIOLOGIA DE MILE DURKHEIM: MODERAO E


SOLIDARIEDADE PARA VENCER A ANOMIA MODERNA E ALCANAR A
FELICIDADE

"H uma intensidade normal de todas as nossas necessidades


intelectuais, morais, assim como das fsicas, que no pode ser
ultrapassada. Em cada momento da histria, a nossa sede de
cincia, de arte, de bem-estar definida tal como os nossos
apetites, e tudo que v para alm desta medida deixa-nos
indiferentes ou faz-nos sofrer."1

Coube ao socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) a tarefa de dar


contornos de cincia Sociologia, delimitando seu objeto e definindo seu mtodo
cientfico de anlise, imagem e semelhana das cincias naturais, o que fez em sua
obra As Regras do Mtodo Sociolgico, de 1895.
Outras obras importantes do autor so:
A Diviso do Trabalho Social (1893);
Suicdio (1897);
As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912).

Para Durkheim, a Sociologia estudaria os fatos sociais, isto , aquelas aes


coletivas j institudas e cristalizadas em normas, tornadas regulares. Quem quisesse
entender a sociedade humana deveria estudar esses hbitos coletivos j sedimentados e
expressos nos cdigos, nas estatsticas, nos provrbios, nos monumentos histricos, nas
roupagens, nas artes, etc. Logicamente, a vida social tambm tm suas correntes, est

A Diviso do Trabalho Social. Lisboa: Ed. Presena, 1977, vol II, p. 17.

sempre em transformao, mas isso, segundo o autor, o olho humano no consegue


apreender, e no seria, portanto, o melhor aspecto para o estudo da realidade social.

Os fatos sociais: coercitividade, externalidade e generalidade


Durkheim definiu os fatos sociais como "as maneiras de pensar, agir e sentir,
exteriores ao indivduo, dotados de um poder de coero em virtude do qual se lhe
opem". O fato social, portanto, diz respeito a tudo que geral, que independe das
manifestaes individuais e que obrigam, impelem os indivduos a pensar, agir e at
sentir de um determinado modo e/ou os impedem de outro. Dito de outra forma, os
nossos pensamentos, opinies, nossas aes e at os nossos sentimentos so
determinados pela sociedade a qual pertencemos.
A Sociologia durkheimiana tem um aspecto determinista: a sociedade
visualizada como algo que paira acima do indivduo, o cria e o determina. Neste
sentido, a sociedade teria uma fora demirgica e definida como a segunda natureza.
Toda sociedade moral e tem no Deus que venera a sua prpria expresso figurada,
pois os deuses, segundo o autor, no passam de foras coletivas encarnadas, e no fundo,
a prpria sociedade que seus fiis adoram.
Durkheim tambm se deu a tarefa de fazer a crtica separao da esfera
econmica da esfera moral, propondo, como soluo para o mal-estar da sociedade
moderna a rejuno de ambas.

Crtica amoralidade econmica


Durkheim fez a crtica ao funcionamento amoral da Economia, que desmantela
os laos comunitrios e sociais. Em A Diviso do Trabalho Social, ele especula sobre a
verdadeira causa da diviso do trabalho e sobre o papel moral das corporaes,
desmanteladas pela expanso econmica.
Nesta obra, Durkheim comea criticando as suposies utilitarista, economicista
e psicolgica que explicariam as causas da diviso do trabalho em sociedade. Segundo
tais explicaes, a diviso do trabalho e o progresso seriam causados pelo desejo do ser
humano em aumentar incessantemente sua felicidade, obtendo recursos mais abundantes
e assim aperfeioando sua cincia, artes, indstrias. A necessidade de felicidade levaria
o indivduo a se especializar cada vez mais. Como o prazer perderia intensidade ao
repetir-se, medida em que nos habituamos a uma certa felicidade, estaramos como
que obrigados a nos lanarmos em novos empreendimentos para a reencontrar. Da
adviria a necessidade de multiplicar e intensificar os estmulos do nosso prazer e,
consequentemente, o progresso e a diviso do trabalho. Durhkeim discorda destas
hipteses: para ele, ao contrrio, a capacidade de felicidade humana restrita e tende a
ser estvel, assim como a sade. Ambas - felicidade e sade - dizem respeito a um
estado de equilbrio geral e constante: quem busca mais sade adoece, assim como
quem busca mais felicidade, que definida por Durkheim como sendo a sade da vida
psquica e moral. Haveria, segundo o autor, uma "intensidade normal de todas as nossas
necessidades intelectuais, morais, assim como das fsicas", que no

poderia ser

ultrapassada e por isso que a felicidade individual no aumentaria medida em que o


homem progride. O ser "civilizado" no seria mais feliz que o selvagem. Ao contrrio, o
homem, no "estado natural" viveria satisfeito consigo prprio e com sua sorte, em

perfeito contentamento, deixando "correr docemente a sua vida". Pensar que o


civilizado seria mais feliz porque teria uma vida mais variada para o autor um
equvoco, uma vez que a civilizao trouxe tambm uniformidade e imps ao homem
trabalhos montonos e contnuos. Estaramos hoje expostos a sofrimentos que os
selvagens no conhecem e, portanto, no seria "completamente certo que o balano se
salde em nosso proveito". O suicdio, tema recorrente na sociologia durkheimiana e
trao patente da infelicidade humana, visto como sendo preponderantemente um
fenmeno da civilizao.
Durkheim faz a apologia da moderao: o prazer mediano e a existncia
modesta lhe mais favorvel, no sendo necessrio ao ser humano "acumular
indefinidamente estmulos de toda a espcie". O prazer seria algo efmero, uma espcie
de crise, algo que nasce, dura um momento e morre. A felicidade no seria a soma
desses prazeres, ela no seria o estado momentneo de uma dada funo particular e sim
a sade da vida psquica e moral no seu conjunto. Enquanto o prazer decorre de causas
efmeras, a felicidade decorreria de disposies permanentes. Para o autor a felicidade
no dependeria do prazer e sim justamente o contrrio, o prazer que dependeria da
felicidade, isto , deste estado geral e constante que acompanha a interao regular de
todas as nossas funes orgnicas e psquicas: "conforme estamos felizes ou infelizes,
tudo nos diverte ou tudo nos entristece; h boas razes para se dizer que ns trazemos a
nossa felicidade conosco".
Se a busca de mais felicidade, via mais recursos, no explicaria o surgimento da
diviso do trabalho social, o que a explicaria?
Segundo Durkheim, o trabalho se divide medida em que as sociedades se
tornam mais volumosas e mais densas, porque ento a luta pela vida se torna mais

ardente. No entanto, no seria a diviso do trabalho a causa das hostilidades existentes


entre os homens, ao contrrio, ela protegeria o indivdo e a sociedade: Durkheim aciona
a teoria de Darwin, segundo a qual a concorrncia entre dois organismos seria tanto
mais viva quanto mais semelhantes estes fssem, pois estes teriam as mesmas
necessidades e objetivos; por outro lado, as ocasies de conflitos diminuiriam quando os
indivduos fssem de espcies ou de variedades diferentes, pois, no levando o mesmo
gnero de vida nem se alimentando da mesma maneira, no se importunariam
mtuamente:

"Numa cidade, podem coexistir diferentes profisses sem se prejudicarem


mtuamente, porque elas perseguem objetivos diferentes. O soldado procura a
glria militar, o sacerdote autoridade moral, o homem de estado o poder, o
industrial a riqueza, o cientista o renome cientfico; cada um deles pode assim
atingir o seu fim, sem impedir os outros de atingirem o seu. Tudo se passsa do
mesmo modo quando as funes esto menos afastadas umas das outras. O
mdico oculista no faz concorrncia ao que trata as doenas mentais, nem o
sapateiro ao chapeleiro, nem o pedreiro ao marceneiro, nem o fsico ao qumico,
etc. Como prestam servios diferentes, podem prest-los paralelamente." (A
Diviso do Trabalho Social, 1977, vol 2: 48)

Para Durkheim, a diviso do trabalho social um produto da luta pela vida, mas,
segundo as palavras do autor, trata-se de um "desfecho brando", pois substitui a
eliminao mtua pela convivncia. A diviso do trabalho, por isso, s possvel em
uma sociedade j constituda, pois ela precisa de laos morais: se no os h, se os

indivduos esto estranhos e isolados uns dos outros, a diviso de trabalho que houver,
em lugar de trazer a convivncia e a complementaridade, s ir separ-los ainda mais.
Durkheim discorda dos economistas, cita-os expressamente: para o autor, os
economistas enxergam na diviso do trabalho o propsito de se produzir mais; porm,
se a diviso do trabalho provoca ganhos de produtividade, raciocina Durkheim, tal
aspecto uma consequncia menos importante do que a solidariedade que ela refora. A
diviso do trabalho seria uma fonte de coeso social.

"Se a diviso do trabalho produz a solidariedade, no s porque faz de cada


indivduo um agente de troca, como dizem os economistas; porque cria entre
os homens um sistema de direitos e deveres que os ligam uns aos outros de uma
maneira durvel." (Diviso do Trabalho Social, vol II: 204)

Ao ver a diviso do trabalho como produto, como resultado de uma sociedade


j constituda, Durkheim marca sua oposio em relao s explicaes evolucionistas
e utilitaristas que vieram baila a partir de Spencer. Segundo estas, haveria, de incio,
indivduos isolados e independentes que teriam passado a se unir para cooperar e, a
partir da, criaram a sociedade humana: segundo Spencer, o homem teria assim
passado de um estado de independncia perfeita ao de dependncia mtua. Durkheim
critica: a cooperao no produz a sociedade, ao contrrio, a cooperao se d a partir
de vnculos, tais como afinidade de sangue, ligao a um mesmo solo, culto aos
mesmos antepassados, comunidade de hbitos etc. Como escreveu o autor: " s
quando o grupo se formou sobre estas bases que a cooperao se organiza" (Diviso
do Trabalho Social, vol II: 60)

Dito de outra forma, preciso que haja um sentimento de identidade, de unio,


de partilhamento de coisas em comum, de fraternidade, para que exista cooperao.
Durkheim tem sido criticado por ter idealizado a questo da diviso do
trabalho social, por ter aludido a uma situao que muito mais ideal do que real. No
bem exato, o autor analisa as formas no ideais da diviso do trabalho, que
efetivamente existem, as formas anormais, como as chama: seriam elas a diviso
forada e a diviso anmica do trabalho social.
Se na boa diviso do trabalho no existe imposio exterior, se ela
espontnea, ocorrendo segundo as aptides e ndoles em uma sociedade cujas
desigualdades exprimiriam apenas as desigualdades naturais, na diviso forada, ao
contrrio, os membros de uma sociedade no vo fazer o que querem e para o qual
estariam mais aptos mas sim aquilo que o grupo social lhes impe. O exemplo mais
exato disso so as castas, com sua transmisso hereditria de profisses. Nestas
sociedades de castas no existem, em realidade, contratos sociais livremente
consentidos, a diviso sobre quem faz o qu imposta, bem como o resultado do
contrato, ou seja, a diviso da sociedade em ricos e pobres. A sociedade de castas, no
caso, vista por Durkheim como uma sociedade de contratos injustos, caracterizada
por um direito que consagra toda a espcie de desigualdades.
A segunda forma anormal da diviso do trabalho diz respeito anomia social,
ao desregramento, falta ou ao esgaramento do tecido das sociedades organizadas,
como prefere design-las o nosso autor. Se a diviso forada do trabalho pode ser
definida como sendo aquela encontrada nas sociedades no-modernas, a diviso
anmica caracteriza o mundo moderno, suas crises industriais, seu trabalho contnuo e
montono. Neste mundo moderno, as relaes do capital e do trabalho encontram-se

em "estado de indeterminao jurdica" e, portanto, a diviso do trabalho social no


poder produzir solidariedade. Segundo Durkheim, a falta de um ideal moral que
permitir o aviltamento da natureza humana em tarefas industriais que reduzem o
homem ao papel de mquina. reduzir o homem s suas funes econmicas que ir
impedir no apenas seu aperfeioamento individual, mas que provocar o
esgotamento da prpria fonte da vida social.
Durkheim critica ainda nos economistas o equvoco de acreditarem que as
sociedades humanas pudessem e devessem transformarem-se em associaes
puramente econmicas, orientadas por interesses meramente individuais e
temporrios. A sociedade, para ele, no a soma de indivduos perseguindo seus
interesses particulares; ao contrrio, a sociedade um ser moral e os deveres do
indivduo para consigo prprio so vistos como deveres para com a sociedade; se a
sociedade se esfacela, esfacela-se o indivduo.

Suicdio e Anomia

O determinismo da sociedade sobre seus membros aparece com clareza na


pesquisa e nas concluses de Durkheim sobre o suicdio. Em trabalho de cunho pioneiro
no uso da estatstica comparada, Durkheim estudou a ocorrncia do suicdio em vrios
pases europeus e constatou que o suicdio tinha uma taxa constante (cada povo teria
uma tendncia coletiva especfica ao suicdio) e ocorria muito mais entre os
mentalmente sos do que entre os loucos: se o suicdio fosse to somente um ato
individual e desvairado, argumentava o autor, ele no seria regular, isto , os nmeros
da sua ocorrncia seriam muito variveis e, ainda, tenderiam a ocorrer muito mais entre

os lunticos dos manicmios do que entre as pessoas normais. No entanto, esse suicdio
"vesnico", dos loucos, mnimo em relao ao suicdio dos demais.

Durkheim classificou tipos diferentes de suicdio: o suicdio altrusta, cometido


por aquele que tem dentro de si, fortemente introjetados, os valores da sua sociedade.
Acontecem em sociedades pouco individualizadas, nas quais a personalidade individual
pouco tomada em considerao. O suicdio ento um dever (dos velhos e das vivas
, entre alguns povos primitivos) e uma honra (dos pilotos kamikases japoneses, que, na
segunda guerra mundial, dirigiam seus projteis contra o alvo inimigo e explodiam
juntamente com eles. Outras variantes mais atuais que caberiam nesta classificao de
Durkheim seriam os exemplos dos bonzos, monges budistas que nos anos 60 ateavam
fogo s vestes em protesto contra a guerra do Vietnam, e a de jovens palestinos no
Oriente Mdio, que dirigem caminhes com explosivos, chocando-se contra as paredes
da embaixada norte-americana, ou se tornam homens-bombas explodindo nibus
urbanos nas ruas israelenses; o mesmo exemplo ocorre no Iraq, em guerrilha contra a
ocupao norte-americana).
Um segundo tipo de suicdio o anmico, causado pelas crises industriais e
financeiras, ou seja, pelas perturbaes da ordem coletiva, quando a sociedade est
desregrada, "quando j no se sabe o que possvel e o que no , o que justo e o que
injusto, quais so as reivindicaes e esperanas legtimas, quais so as exageradas;
quando os desejos, no podendo ser refreados por uma opinio desorientada, no
conhecem os seus limites". Ateno, o suicdio anmico no tem a ver com guerras e
revolues, pelo contrrio, quando estas existem, diminui a ocorrncia de suicdios, pois
"os grandes abalos sociais, assim como as guerras populares, excitam os sentimentos

10

coletivos, estimulam o esprito de partido, o patriotismo, os credos polticos, a f


nacional e provocam, pelo menos momentneamente, uma integrao mais forte da
sociedade." O suicdio anmico tornou-se crnico no mundo do comrcio e da indstria,
o que o autor explicava no tanto pelos desastres financeiros e empobrecimento, mas
pela paixo da cobia, quando as "satisfaes obtidas estimulam as necessidades em vez
de as acalmar". A anomia, esse estado de desregramento moral, analisava Durkheim,
no seria atributo somente das crises dolorosas, mas tambm do aumento brusco da
prosperidade, das "transformaes felizes mas demasiado sbitas". Neste sentido, a
misria econmica no agravaria o suicdio: Durkheim argumentava que entre os pobres
camponeses irlandeses ou entre os miserveis da Calbria ocorriam poucas mortes
voluntrias, ao passo que, nos departamentos franceses, eram tanto mais numerosos
quanto mais pessoas houvessem que vivessem de rendimentos.
O terceiro tipo de suicdio, aquele que Durkheim mais estudou, o egosta,
definido como um estado de desamparo moral causado pela desintegrao dos laos que
unem o indivduo sua sociedade. Se no suicdio altrusta os homens se matam por
acreditarem demais nos laos morais sociais (individuao insuficiente) e, no suicdio
anmico por no partilharem laos morais, estando demasiado movidos pela cobia
individual (individuao excessiva), no suicdio egosta, embora a sociedade mantenha
seus laos morais, atravs dos seus diferentes grupos sociais, o indivduo tem com eles
pouca integrao. Este suicdio varia na razo inversa do grau de integrao das
sociedades religiosa, domstica e poltica das quais faz parte o indivduo. O estado de
egoismo estaria em contradio com a natureza humana, gregria. "Se o vnculo que
liga o homem vida se distende, porque o vnculo que o liga sociedade tambm se
distendeu", concluiu Durkheim.

11

Ao estudar as variveis que esto presentes no fenmeno do suicdio, Durkheim


vai encontrar certas regularidades que sero explicadas no por questes de ordem fsica
ou biolgica, mas por questes sociais: o suicdio ocorre mais entre os homens do que
entre as mulheres (na relao de 1 mulher para cada 4 homens); mais entre os
celibatrios do que entre os casados; mais nas cidades do que no campo, mais nas
classes cultas e abastadas do que entre os pobres; ocorrem mais de dia do que de noite, o
que o autor atribui ao perodo em que o movimento dos negcios mais intenso, quando
se desenvolve uma atividade maior, "quando as relaes humanas se cruzam e
entrecruzam, em que a vida social mais intensa". O suicdio feminino tenderia a
ocorrer mais entre as casadas do que entre as solteiras" (segundo o autor, a "sociedade
conjugal prejudica a mulher") e mais aos domingos do que nos demais dias da semana,
o que Durkheim explicava por ser o dia no qual a mulher, que vivia uma vida retirada,
mais saa de casa e tomava parte na vida comum. O fato do suicdio ocorrer mais nos
meses quentes do que nos frios tambm explicado pela vida social mais intensa desses
meses e no pela hipottica influncia perturbadora do calor nos organismos. A religio
tambm tinha um aspecto determinante na ocorrncia de suicdios, e Durkheim os
encontrou mais presentes entre os protestantes do que entre os catlicos e judeus. Os
judeus, explicava Durkheim, estavam protegidos do suicdio pelo alto grau de coeso
grupal que desenvolveram para lutar contra a animosidade geral, e assim se mantiveram
estreitamente unidos uns aos outros; quanto aos catlicos, a estrutura poderosa de seus
dogmas, a imposio dos credos tradicionais e a autoridade das idias que so
partilhadas por toda a sociedade, sem contestao, protegiam-nos, na medida em que os
impediam de pensar livremente. J os protestantes, por terem buscado a liberdade,
gozavam do livre arbtrio e a interpretao da Bblia no lhes era imposta. Assim, o

12

protestantismo daria uma maior margem ao pensamento individual. Como se v, a


anlise de Durkheim sobre o papel das religies na maior ou menor ocorrncia de
suicdios no tinha a ver com a doutrina religiosa intrnseca de cada religio, mas por
ver em cada religio uma comunidade dotada de maior ou menor fora de coeso social.
O grau de instruo tambm foi uma das variveis sobre as quais Durkheim se
debruou: os protestantes eram mais instrudos do que os catlicos e se suicidavam mais
que estes; as mulheres eram menos instrudas que os homens e, como vimos, pouco se
matavam; entre os profissionais liberais, as classes mais instrudas, a ocorrncia do
suicdio despontava. "Por que o suicdio progredia com a cincia?", perguntou-se
Durkheim. Seria correto atribuir cincia a origem do mal? No, a cincia no o mal,
seria antes o remdio, ele mesmo respondeu. O homem no se mata por se ter instrudo,
mas porque a sociedade a que pertence perdeu a coeso e essa perda o intelectual a
enxerga mais que os demais.
Embora fale da vida social como um todo, da desintegrao social, e no
enfatize o papel especfico do mundo da produo na ocorrncia dos suicdios, patente
em sua anlise a presena implicitamente desagregadora do mundo da produo:
mulheres, velhos e crianas pouco se suicidam porque no so seres sociais, ou j no o
so mais, ou ainda no o so, estando assim abrigados do mundo da produo; os
suicdios anmicos so ocorrncias da rea da indstria e do comrcio; os suicdios
predominam nos horrios produtivos, etc. Como vimos acima, esse tipo de crtica
Economia, s feies modernas das atividades econmicas esta presente de forma
explcita em outra de suas obras, a Diviso do Trabalho Social.

13

Solidariedade social

As sociedades humanas, segundo Durkheim, existem em dois tipos: a


sociedade segmentar, no moderna, onde existe uma similitude entre seus membros e
na qual os laos morais so mecnicos - solidariedade mecnica. Nela os membros
sociais esto unidos pela sua semelhana e, a bem dizer, no existiriam indivduos. O
segundo tipo a sociedade organizada, moderna, composta por indivduos diferentes,
diferenciados, cujos laos de solidariedade so orgnicos - solidariedade orgnica laos tecidos pela diviso do trabalho social e a interdependncia que ela provoca. Na
verdade, sublinha Durkheim, s na sociedade organizada que podemos falar de
indivduo e de liberdade individual, pois ambos se desenvolvem com a diviso do
trabalho social. Enquanto as sociedades inferiores, segmentares, tm seus laos, sua
solidariedade, assegurados pela comunidade das crenas e dos sentimentos, as
sociedades organizadas tm na interdependncia, trazida pela diviso do trabalho, o
seu vnculo moral. Durkheim est alerta para o fato de que as desigualdades
comprometem esta solidariedade da sociedade organizada. As tendncias anmicas
desta forma de sociedade, a reduo do homem sua funo econmica, fazem da
diviso do trabalho algo ruim e um mal. Durkheim adverte-nos, porm, de que essas
conseqncias desastrosas no so da natureza da diviso do trabalho, mas das suas
circunstncias.
Durkheim , decerto, o socilogo da moral, enfatizando a importncia da
conscincia coletiva, do compartilhar formas de pensar, agir e sentir. em razo desta
nfase na moral que ele vai identificar os males da sociedade moderna - a dita
sociedade organizada - na anomia, isto , na ausncia de regras, de normas morais, e

14

vai responsabilizar por isto a vida econmica e a predominncia das funes


econmicas sobre as demais funes sociais.
importante nos determos na anlise do que solidariedade e moral para
Durkheim. Solidariedade no tem a ver com o sentido usual que lhe damos, de
empatia, apoio e compaixo pelos que sofrem, mas sim com os laos involuntrios e
inevitveis que unem os seres em sociedade, que fazem com que tenhamos a mesma
histria, a mesma cultura, o mesmo destino, no importam as diferenas reais entre os
indivduos. Por exemplo: em Goinia, em 1987, um trabalhador de ferro-velho, por
ignorncia, manuseou uma cpsula de csio 157, aquela linda pedra azul e brilhante
que retirara de um um aparelho de raio-x,

ali abandonado pela negligncia e

irresponsabilidade de mdicos de uma clnica. O trabalhador adoeceu, uma menina da


sua famlia morreu, muitas outras pessoas ficaram definitivamente contaminadas, as
casas da rea foram isoladas, os produtos vindos de Goinia foram rejeitados no
mercado, os imveis das cercanias perderam seu valor. A pobreza e ignorncia do
trabalhador de ferro-velho, a negligncia criminosa dos mdicos da clnica e das
autoridades pblicas responsveis pela fiscalizao do uso da energia nuclear, nada
disso so fatos isolados: dizem respeito a caractersticas do todo social que
compartilhamos, gelia geral na qual estamos mergulhados. Mesmo que
isoladamente uns poucos de ns tenhamos informao, instruo, sejamos cuidadosos
e responsveis, teremos nossos destinos determinados, ou pelo menos fortemente
influenciados, pelas aes e omisses dos ignorantes e dos negligentes que, no caso da
sociedade brasileira, lhe do o tom e o diapaso. Podemos pretender construir nossos
nichos sociais, vivermos em ricos condomnios fechados, mesmo assim a pobreza e a
ignorncia que predominam na sociedade brasileira nos alcanar e nos definir. Em

15

resumo, ser necessrio construir uma sociedade majoritariamente instruda,


responsvel e rica para que individualmente assim o sejamos.
Durkheim distingue, como mencionamos, dois tipos de solidariedade: a
primeira, mecnica, liga diretamente o indivduo sociedade, ao conjunto de crenas
e de sentimentos comuns a todos os membros do grupo. O termo "mecnica" no tem
a ver com uma suposta artificialidade ou automatismo, Durkheim o utiliza para fazer
analogia com a coeso que une entre si "os elementos dos corpos brutos". A segunda,
orgnica, liga o indivduo s partes que compem a sociedade, ao sistema de funes
diferentes e especiais que ligam relaes sociais definidas. A solidariedade mecnica
est ligada similitude, semelhana das conscincias (diz respeito famlia, ao clan,
terra natal) e a solidariedade orgnica diz respeito diviso do trabalho social (a
sociedade moderna organizada, diferenciada em grupos de produo, de interesses,
religiosos, polticos, etc). Se na primeira forma o indivduo no se pertence, est
imerso na conscincia, no pensar e agir coletivos, na segunda a individualidade
aparece e aumenta ao mesmo tempo e como resultante da diferenciao das partes do
todo social. Somos o resultado destes dois tipos de laos sociais.

"A vida social tem uma dupla origem,

a similitude das

conscincias e a diviso do trabalho social. O indivduo socializado, no


primeiro caso, porque, no possuindo individualidade prpria, confundese, assim como os seus semelhantes, no seio de um mesmo tipo coletivo;
no segundo, porque, possuindo uma fisionomia e uma atividade pessoais
que o distinguem dos outros, deles depende na prpria medida em que

16

deles se distingue e, por conseqncia, da sociedade que resulta da sua


unio." (A Diviso do Trabalho Social, 1977, vol I: 259)

A Moral
A moral para Durkheim tambm tem seus contornos definidos. No se trata aqui da
boa tica ou da pregao moralista crist, mas de uma questo de fato2. Toda
sociedade uma sociedade moral, diz Durkheim, pois toda sociedade tem seus
cdigos, suas normas, suas formas genricas de pensar, agir e sentir. A moral consiste
em ser solidrio de um grupo e sempre obra de um grupo; complementarmente, o
ser humano um ser moral porque vive no seio de sociedades constitudas. Neste
sentido, uma sociedade de criminosos uma sociedade moral se todos compartilham
da moral do crime: a moral dos mafiosos, por exemplo, uma moral social:

"O direito e a moral so o conjunto dos laos que nos prendem uns
aos outros e sociedade, que fazem da massa dos indivduos um agregado
e um todo coerente. moral, pode dizer-se, tudo o que fonte de
solidariedade, tudo o que fora o homem a contar com outrem, a pautar os
seus movimentos por outra coisa diferente dos impulsos do seu egoismo e
a moralidade tanto mais slida quanto estes laos so mais numerosos e
mais fortes." (Diviso do Trabalho Social, 1977, vol II: 195)

2 Durkheim define a moral como os deveres que os homens tm, uns para com os outros, por pertencerem a

determinado grupo social, famlia, corporao, Estado. A tica, ele a entende como deveres independentes do
grupamento particular, uma esfera mais geral, que independe de condies locais ou tnicas. uma esfera mais
elevada, que nos diz que devemos respeitar a vida, a propriedade, a honra dos semelhantes ainda que no sejam
nemmeus parentes nem meus compatriotas. (Lies de Sociologia, 1983:99)

17

"Quando sabemos que a moral produto da sociedade, penetra no


indivduo do lado de fora, lhe violenta, sob certos aspectos, a natureza
fsica, a constituio natural, compreendemos que a moral o que a
sociedade e no forte seno na medida em que a sociedade
organizada." (Lies de Sociologia, 1986: 67)

Para Durkheim, o problema representado pelo estado mrbido da sociedade


moderna - a sociedade organizada - deve-se amoralidade da vida econmica, cuja
funo se tornou predominante dentre as demais funes sociais. As funes
econmicas, como a indstria e o comrcio, que se tornaram preponderantes, esto
inorganizadas, so funes de uma esfera da atividade coletiva que Durkheim percebe
como estando hoje fora da moral. Este "economismo" criticado por Durkheim porque
est baseado na crena equivocada de que a vida econmica seria capaz de organizar-se
por si mesma, funcionando regular e harmoniosamente sem a necessidade de uma
autoridade moral.

"Da vem a crise da qual enfermam as sociedades europeas. Desde h


dois sculos, a vida econmica conheceu desenvolvimento que nunca antes
ocorrera: da funo secundria de ento, desprezada, relegada s classes
inferiores, passou para o primeiro plano. Diante dela vemos recuarem, cada vez
mais, as funes militares, administrativas, religiosas. S as funes cientficas
esto em condies de lhe disputar o lugar... Essa forma de atividade que tende a
adquirir tamanho lugar no conjuntoda sociedade no pode ficar liberta de toda
regulamentao moral especial, sem que da resulte verdadeira anarquia. As

18

foras assim libertas j no sabem qual seu desenvolvimento normal, visto


como nada indica onde devam parar. Chocam-se, pois, em movimentos
discordantes, atropelando-se umas s outras, reduzindo-se, repelindo-se
mutuamente. As mais fortes chegam, sem dvida, a esmagar as mais fracas...
esse carter amoral da vida econmica constitui perigo pblico." (Lies de
Sociologia, 1983: 11-12).

"Uma forma de atividade que tomou um tal lugar no conjunto da vida social no
pode evidentemente permanecer a este ponto no regulamentada sem que di
resultem as perturbaes mais profundas. , em particular, uma fonte de
desmoralizao geral. Pois, precisamente porque as funes econmicas
absorvem hoje a maior parte dos cidados, h uma infinidade de indivduos cuja
vida se passa quase completamente no meio industrial e comercial; daqui se
segue quem como este meio no seno fracamente marcado de moralidade, a
maior parte da existncia daqueles decorre margem de toda a ao moral. "
(Diviso do Trabalho Social, 1977, vol I: 10)

A Volta s Corporaes

O que fazer para reverter tal estado mrbido? Durkheim prescreve como
remdio o corporativismo, atualmente to denegrido. Para ele, s o regime corporativo,
revivido, seria capaz de moralizar a vida econmica moderna, definindo deveres entre
empregados e empregadores, por exemplo. O corporativismo entendido como a
associao de profissionais, um grupo social intermedirio entre a famlia e o Estado, a
grande sociedade. As corporaes, segundo o autor, tiveram uma funo moral, a de

19

subordinar o particular ao geral e seria necessrio faz-las renascer. Se a famlia foi,


segundo Durkheim, o "meio no seio do qual a moral e o direito domsticos foram
elaborados", a corporao "o grupo intermedirio no qual devem ser elaborados a
moral e o direito profissionais".

"Aquilo que antes de mais nada vemos no grupo profissional um poder moral
capaz de conter s egoismos individuais, de manter no corao dos trabalhadores
um mais vivo sentimento da sua solidariedade comum, de impedir que a lei do
mais forte se aplique to brutalmente s relaes industriais e comerciais."
(Diviso do Trabalho Social, 1977, vol I: 17)

O autor estuda a histria das corporaes antigas, as romanas e as da Idade


Mdia, analisa suas funes sociais e os motivos pelos quais terminaram. A partir da,
ele traa um paralelo sobre como deveriam ser as novas corporaes modernas.
Segundo Durkheim, as corporaes apareceram com os ofcios, quando a
atividade de manufatura dos objetos deixou de ser um simples adendo atividade
agrcola. Na Grcia, elas eram desconhecidas at a conquista romana, pois, sendo os
ofcios desprezados entre os gregos, eram realizados por estrangeiros e escravos, fora
da organizao legal das cidades. Em Roma, desde a poca de Ccero, as associaes
profissionais se expandiram, atingindo seu apogeu no Imprio, acabando por tornaremse "autnticas engrenagens da administrao" e desempenhando funes oficiais. As
corporaes romanas eram tambm um colgio, um grupamento religioso, cada uma
delas com seu deus particular, seu culto, suas festas, sua forma de ajuda mtua, seus
cemitrios. Tais corporaes - sodales - eram verdadeiras comunidades. As corporaes

20

romanas acabaram juntamente com a extino do imprio: com as guerras civis e as


invases os artesos fugiram das cidades e dispersaram-se pelos campos.
As corporaes viriam a renascer por volta dos sculos XI e XII,

com a

urbanizao, quando se desenvolveu toda uma regulamentao destinada a garantir a


probidade profissional e uma reciprocidade de deveres entre empregados e
empregadores. Quando as cidades europias libertaram-se da tutela senhorial e se
formaram as comunas (que eram uma reunio de corporaes), as corporaes
tornaram-se a base da constituio comunal; a organizao poltica e municipal ficou
estreitamente ligada organizao do trabalho:

"Em Amiens, por exemplo, os artesoes reuniam-se todos os anos para eleger os
presidentes de cada corporao ou bandeira; os presidentes eleitos nomeavam
em seguida doze juzes, que por sua vez nomeavam doze outros, tendo o seu
conjunto por sua vez de apresentar aos presidentes das bandeiras trs pessoas
entre as quais escolhiam o presidente da comuna." (V. Rietschel, Markt und
Stadt in threm rechtlichen Verhltniss, Leipzig, 1897: 193, citado por Durkheim
na Diviso do Trabalho Social, 1977, vol I: 30)

Por que terminaram as corporaes medievais? Por causa do surgimento da


grande indstria, que se estendeu para fora do mercado local da comuna; assim, o
mercado se tornou nacional e internacional, mas no as corporaes, que permaneceram
locais. Seria necessrio, props Durkheim, expandi-las tambm nacional e
internacionalmente. Mais que isso, seria desejvel que se substitusse a atual
organizao do Estado em circunscries territoriais por colgios eleitorais

21

profissionais, pois, uma vez que os laos que ligam as pessoas aos territrios vinham se
tornando mais frouxos, as assemblias polticas profissionais exprimiriam mais
exatamente a diversidade de interesses sociais e as suas relaes.

"Agora que a comuna, de organismo autnomo que foi antigamente, tem vindo a
dissolver-se no Estado como o mercado municipal no mercado nacional, no
legtimo pensar que a corporao deveria, tambm ela, sofrer uma transformao
correspondente e tornar-se a diviso elementar do Estado, a unidade poltica
fundamental? A sociedade, em vez de permanecer o que ainda hoje, um
agregado de distritos territoriais justapostos, poderia tornar-se um vasto sistema
de corporaes nacionais."(Diviso do Trabalho Social, 1977, vol I: 37)

Durkheim adverte para a interpretao equivocada dos sindicatos modernos


como sendo a nova verso das corporaes: no o seriam, porque os sindicatos so
associaes privadas, desprovidas de poder regulamentar. Embora seja legtimo e
necessrio haver sindicatos de patres e de empregados, distintos uns dos outros,
Durkheim lamenta no haver entre eles uma organizao comum que os aproxime para
elaborar em comum uma regulamentao, da porque subsiste entre eles um estado de
guerra, onde os sindicatos patronais e os dos assalariados se defrontam "como dois
Estados autnomos, mas de fora desigual":

"Patres e operrios esto, uns relativamente aos outros, na mesma situao que
dois Estados autnomos, mas de fora desigual. Podem, como o fazem os povos
por intermdio dos seus governos, estabelecer entre si contratos. Mas estes

22

contratos no exprimem seno o estado respectivo das foras econmicas em


presena, como os tratados que dois beligerantes celebram apenas exprimem o
estado respectivo das suas foras militares. Consagram uma situao de fato; no
poderiam estabelecer uma situao de direito. Para que uma moral e um direito
profissionais possam estabelecer-se nas diferentes profisses econmicas
preciso, portanto, que a corporao, em vez de permanecer um agregado confuso
e sem unidade, se torne, ou antes, volte a ser, um grupo definido, organizado,
numa palavra, uma instituio pblica. (A Diviso do Trabalho Social, 1977, vol
I:13-14)

Proponho que vejamos a defesa das corporaes e dos grupos profissionais, no


seu sentido mais amplo, como a defesa mais genrica da vitalidade dos grupos
secundrios, de interesses ou voluntrios. preciso que entre o indivduo e a sociedade
organizada como um todo - o Estado - existam vrios grupos sociais intermedirios ou
secundrios alm da famlia (cuja importncia, segundo a viso de Durkheim,
diminuiu), para que os indivduos sejam felizes, pois a vida em comum atraente, traz
alegrias, d sentido ao ser humano e porque so os grupos secundrios que possibilitam
as sociedades polticas:

"...As sociedades polticas se caracterizam, em parte, pela existncia de


grupos secundrios...no havendo grupos secundrios, no haver autoridade
poltica. (Lies de Sociologia,1983: 41-42)

"A partir do momento em que, no interior de uma sociedade poltica, um


certo nmero de indivduos percebem ter em comum idias, interesses,

23

sentimentos, ocupaes, que o resto da populao no partilha com eles,


inevitvel que, sob a influncia destas similitudes, sejam atrados uns para os
outros, se procurem, se relacionem, se associem e que assim se forme um grupo
restrito, tendo a sua fisionomia especial no seio da sociedade geral. Mas, uma
vez formado, nele se desenvolve uma vida moral que traz naturalmente a marca
das condies particulares nas quais ela se elaborou. Pois impossvel que
homens vivam juntos, faam regularmente trocas, sem que adquiram o
sentimento do todo que pela sua unio constituem, sem que se prendam a este
todo. Ora, esta ligao a qualquer coisa que ultrapassa o indivduo, esta
subordinao dos interesses particulares ao interesse geral a prpria origem de
toda a atividade moral... No a sociedade a nica interessada em que estes
grupos particulares se formem a fim de regularem a atividade que neles se
desenvolve e quem de outro modo se tornaria anrquica; o indivduo, pelo seu
lado, encontra a uma fonte de alegrias. Porque a anarquia lhe dolorosa.
Tambm ele sofre os conflitos e as desordens que se produzem sempre que as
relaes interindividuais no so submetidas a nenhuma influncia reguladora.
No bom para o homem viver assim em p de guerra no meio dos seus
companheiros imediatos. Esta sensao de uma hostilidade geral, a desconfiana
mtua que da resulta, a tenso que suscita, so estados penosos quando so
crnicos; se gostamos da guerra, tambm gostamos das alegrias da paz e estas
ltimas tm tanto mais valor para os homens quanto mais profundamente
socializados forem...A vida comum atraente ao mesmo tempo que
coerciva...Eis porque, quando os indivduos que se acharem ter interesses
comuns se associam, no s para defenderem esses interesses, para se

24

associarem, para no mais se sentirem perdidos no meio de adversrios, para


terem o prazer de comunicar, de no serem seno um em vrios, quer dizer, em
definitivo, para levarem juntos uma mesma vida moral. (Diviso do Trabalho
Social, 1977, vol I: 22-23)

Do texto acima transcrito podemos deduzir que o sentimento de pertencimento


ao grupo, o compartilhar de interesses em comum, fundamentam a noo de moral em
Durkheim. O atomismo, a fragmentao, a extrema individualizao da vida moderna,
causados pela amoralidade da esfera econmica deixam os seres humanos isolados e
indefesos diante do macro-social e do Estado. Recuperar sua felicidade tecer entre si
laos morais de solidariedade, ou seja, desenvolver-lhes o sentido associativo,
colocar entre os indivduos isolados e o Estado diversas associaes.
Isso no significa, todavia, dizer que o indivduo devesse ser protegido de um
Estado totalitrio, Durkheim no tem esta viso negativa do Estado, pelo contrrio:
segundo o autor, o Estado criador das liberdades e a prpria instituio dos direitos
individuais obra do Estado.

"Nada tem de negativo o papel do Estado. Tende a assegurar a


individuao mais completa permitida pelo estado social." (Lies de
Sociologia, 1983: 63)

"...o Estado no , por si mesmo, antagonista do indivduo. O individualismo s


possvel pelo Estado...a funo essencial do Estado liberar as personalidades
individuais... Foi ele que subtraiu a criana dependncia patriarcal, tirania
domstica; foi ele que libertou o cidado dos grupos feudais, mais tarde

25

comunais; foi ele que

libertou o operrio e o patro da tirania

corporativa."(Lies de Sociologia,1983: 58-59)

O Estado, todavia, deve ter contrapesos e ser contido por outras foras coletivas,
os grupos secundrios que so a famlia, a corporao, a igreja, os distritos territoriais,
etc.

"A fora coletiva que o Estado, para ser liberatriz do indivduo, tem
necessidade, ela prpria, de contrapeso, deve ser contida por outras foras coletivas,
pelos grupos secundrios." (Lies de Sociologia, 1983: 58)

Durkheim foi um autor mal lido, a quem, equivocada e injustamente, se atribuiu


a pecha de socilogo da ordem, defensor do statu quo conservador. De uma forma rasa,
todos os que fizeram sociologia fora do paradigma marxista acabaram sofrendo tais
interpretaes. Na verdade, Durkheim, se viu o comunismo como algo retrgrado, uma
variao do pensamento platnico, defendeu o socialismo como um grito de dor, um
grito de angstia coletiva, a filosofia econmica das classes que sofrem (Fridman,
1993: 39)3. O socialismo representava para ele a reforma moral preconizada, uma busca
de organizao, a religao das funes sociais, a submisso das funes econmicas
sociedade e apareceria em um momento muito avanado da evoluo social.

Fridman, L. C. (org.) mile Durkheim, Max Weber: Socialismo. Rio de Janeiro, Relume-Dumar,
1993.

26