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JAQUELINE PRICILA DOS REIS FRANZ

MAPAS DO ACASO:
as canes de Humberto Gessinger
sob a tica contempornea

PORTO ALEGRE
2007

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL


INSTITUTO DE LETRAS
CURSO DE PS-GRADUAO EM LETRAS
REA: ESTUDOS DE LITERATURA
ESPECIALIDADE: LITERATURA BRASILEIRA, PORTUGUESA
E LUSO-AFRICANAS
LINHA DE PESQUISA: LITERATURA, HISTRIA E IMAGINRIO

MAPAS DO ACASO:
as canes de Humberto Gessinger
sob a tica contempornea

JAQUELINE PRICILA DOS REIS FRANZ

ORIENTADORA: PROF DR ANA LCIA LIBERATO TETTAMANZY

Dissertao apresentada como requisito parcial


para a obteno do ttulo de Mestre em
Literatura Brasileira, Portuguesa e LusoAfricanas, pelo Programa de Ps-Graduao em
Letras da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul.

PORTO ALEGRE
2007

A vida sem msica seria um erro.


Nietzsche

"Sem horas e sem dores


Respeitvel pblico pago
todo sujeito livre para conjugar o verbo que quiser
todo verbo livre para ser direto ou indireto
nenhum predicado ser prejudicado
nem tampouco a vrgula, nem a crase nem a frase e ponto final!
afinal, a m gramtica da vida nos pe entre pausas, entre vrgulas
e estar entre vrgulas aposto
e eu aposto o oposto que vou cativar a todos
sendo apenas um sujeito simples
um sujeito e sua orao
sua pressa e sua prece
que a regncia da paz sirva a todos ns... cegos ou no
que enxerguemos o fato
de termos acessrios para nossa orao
separados ou adjuntos, nominais ou no
faamos parte do contexto da crnica
e de todas as capas de edio especial
sejamos tambm o anncio da contra-capa
mas ser a capa e ser contra-capa
a beleza da contradio
negar a si mesmo
e negar a si mesmo
muitas vezes, encontrar-se com Deus
com o teu Deus
tem horas que a gente se pergunta...
por que que no se junta
tudo numa coisa s?
Fernando Anitelli

minha fonte de vida, inspirao e amor, Fabiano

AGRADECIMENTOS

divina inspirao e humana transpirao;

ao Programa de Ps-Graduao em Letras PPGLET e ao Centro Nacional de


Pesquisa e Desenvolvimento CNPq, pela bolsa de estudos que proporcionou material
e possibilitou minha dedicao integral a esta pesquisa;

ao meu namorido-amoramante e porto seguro de todas as horas;

aos meus pais, pela crena e apoio em meus objetivos;

orientadora, pela desorientao nos caminhos viciantes e tortuosos da Literatura;

aos professores da banca, pela contribuio no aprimoramento do trabalho;

aos parentes e amigos, pela fora e mo estendida, sempre.

RESUMO

Esse trabalho pretende contribuir com a anlise dos aspectos da cano, no ambiente
do rock brasileiro surgido na dcada de 80, mais especificamente atravs das composies de
Humberto Gessinger que, juntamente com outros artistas, marcaram e colaboraram para a
formao da mentalidade da gerao desta dcada. Para isso, num primeiro momento, ser
discutida a forma de tratamento de suas canes, demonstrando que no so simplesmente
poesia musicada, mas que, como demonstra principalmente Luiz Tatit, um gnero parte
que deve ser tratado como tal; especificaes como ritmo, instrumentos musicais utilizados,
altura (ascendente ou descendente), registro e timbre vocal, intensidade (gradao),
transposio, durao, andamento, acento, pausa e tenso (passionalizao ou tematizao)
fazem parte desse gnero e so relevantes na medida em que auxiliam na apreenso de sentido
da mensagem que o artista deseja transmitir e refletir atravs de sua obra. A seguir ser
apresentado um panorama sobre rock, em particular no Brasil, de forma a situar a posio de
Humberto Gessinger no cenrio musical dos anos 80, bem como sobre os aspectos culturais
da contemporaneidade presentes em sua obra, tais como fragmentao do sujeito (eu mltiplo
e solitrio, interligado e superficial), crise de identidade, provisoriedade, descanonizao,
incertezas, descentralidade, colagens, cultura do consumo, compresso das noes de espao e
tempo, individualismo, hedonismo e estranhamento perante o mundo; sero tratadas ainda as
relaes de suas composies com a histria brasileira desta dcada, demonstrando que o
compositor pode ser considerado um cronista de seu tempo. Para tanto, sero tomadas como
base as teorias sobre a contemporaneidade de Nilza Villaa, Zygmunt Bauman e Domcio
Proena Filho, entre outros pensadores. Sobre a questo do absurdismo da vida, a obra do
filsofo Albert Camus. Alm disso, ser dada nfase temtica do eu perante a cidade e suas
problemticas, segundo a concepo de, principalmente, Renato Cordeiro Gomes, Italo
Calvino (atravs de sua obra ficcional) e Sandra Jatahy Pesavento. A escolha das composies
foi realizada atravs desses temas, buscando msicas que trouxessem esses elementos.
Atravs dessa pesquisa comprovado que essas canes possuem um lirismo raramente
encontrado no rock, e sua obra musical traz um retrato da sociedade brasileira das geraes de
80 e 90, em especial, da juventude, questionando sua identidade, suas referncias, sua posio
perante a metrpole e o quadro poltico-social mundial.

ABSTRACT

This research intends to contribute with the analysis of song aspects, in the Brazilian rock
scene wich appeared in the 80's decade, more specially, the Humberto Gessinger's
compositions, that with other artists, have marked and contributed to build this decades
generation mentality. In order to do so, as a first moment, the treatment form of his songs will
be discussed, demonstrating that they are not simply poem with musical melody, but as Luiz
Tatit states, they are a singular literary kind a part and must be treated as such; specifications
as rhythm, musical instruments used, height (ascending or descending), register and vocal
timbre, intensity (gradation), transposition, duration, course, accent, pause and tension
(passionalization or thematization) are part of this kind and are relevant as help on
comprehending the sense of the message artist wills to transmit and reflect through his work.
In addition to this, a panorama on rock will be presented, particular in Brazil, to point out
Humberto Gessinger's position in the musical scene of the 80's, as well as to show the current
cultural aspects of contemporaneousness seen on his musical work, such as individual
fragmentation (the I multiple and solitary, linked and superficial), identity crisis,
provisority, descanonization, uncertainties, decentralization, brickworks, consumption culture,
compression of space and time perception, individualism, hedonism and weirdnesses to the
world; will be also pointed the relationship between his compositions, the brazilian history of
this decade, demonstrating that this composer can be considered a cronist of his time. For that,
the theories of Nilza Villaa, Zygmunt Bauman and Domcio Proena Filho will be taken as
base, among others thinkers. On the life absurdism theme, the philosopher Albert Camus
books will be used. Moreover, the subject ahead the city and its problematics theme will be
emphazised, according to conception of, specially, Renato Cordeiro Gomes, Italo Calvino
(through his fiction work) and Sandra Jatahy Pesavento. The songs were chosen based on
these subjects, having searched for songs that brought these elements. Through this analysis is
proven that these songs have a rare lyricism found in the rock and his musical work brings the
picture of the Brazilian society of the 80's and 90's generations, specially, of youth,
questioning it's identity, it's references, it's position to the metropolis and ahead the worldwide
social-political picture.

SUMRIO

INTRODUO..................................................................................................................

09

1. SOBRE A CANO......................................................................................................

22

2. A F(P)ONTE DA CANO: CONTEMPORANEIDADES.........................................

27

3. O INDIVDUO E A CIDADE: Solido x Sufocamento.................................................

40

4. TNEL DO TEMPO: Anlise das Canes...................................................................

52

4.1 IDIAS MOD(CAV)ERNAS: Crnica do Homem Contemporneo......................

56

4.2 LONGE DEMAIS DAS CAPITAIS: A(s) Cidade(s)..............................................

88

CONCLUSO.................................................................................................................... 115
REFERNCIAS.................................................................................................................. 121
ANEXOS............................................................................................................................. 132
ANEXO I: CDS COM AS CANES DO CORPUS........ 133
ANEXO II: LETRAS DAS CANES DO CORPUS.. 134
ANEXO III OUTRAS CANES (NO-ANALISADAS)... 161

INTRODUO

Por que estudar msica brasileira?


A cano popular brasileira destaca-se mundialmente por sua variedade e qualidade,
tanto nos ritmos, como em suas letras, abrangendo um leque de movimentos muito maior
do que o da poesia. O prprio compositor-poeta Arnaldo Antunes confirma: No Brasil, existe
uma tradio muito sofisticada de letra de msica (apud GARDEL, 1998, p. 117).
Contudo, ainda so poucos os estudos sobre esse gnero. E, quando h, tratam apenas
das letras, como se fossem poesia. Conforme Muniz de Britto (1966, p. 90), necessrio levar
em considerao a forma em que cano trabalhada: no da palavra-elemento isolado, mas
da palavra-fator de relao, de intercomunicao; palavra simultaneamente voz e grafia,
msica e desenho; [] comea pela anlise de seu instrumento de trabalho e de expresso, de
artesanato e de inveno. Ou seja, para o estudo do movimento musical brasileiro, preciso
levar em conta os elementos que constituem a cano como um todo, no apenas a letra. A
cano no poesia musicada, um gnero parte.
Por isso, esse trabalho pretende contribuir com a anlise dos aspectos da cano, no
ambiente do rock brasileiro, surgido na dcada de 80, mais especificamente, com as
composies de Humberto Gessinger.
Por que Gessinger?
Muito se tem dito e escrito nos ltimos anos sobre a cultura brasileira da dcada de 80.
Surgem a todo momento estudos, livros (Almanaque Anos 80, e-mails intitulados Voc se
lembra? referenciando cones dessa dcada) sobre representantes dessa gerao, tais como
Renato Russo (lder da banda de rock Legio Urbana), Cazuza (do Baro Vermelho) e
Arnaldo Antunes (dos Tits), entre outros. Contudo, antes de estudar essa dcada,
necessrio uma breve restrospectiva da cena musical brasileira que contribuiu para a
construo do BRock.

10

Os primeiros passos do rock no Brasil deram-se com a Jovem Guarda, na dcada de


60. A seguir, os Mutantes serviram de transio para o Tropicalismo. A partir da herana
cultural da Jovem Guarda e do Tropicalismo, o rock foi ampliando seus horizontes e
assumindo uma aparncia brasileira.
Surgiu, ento, no final da dcada de 70, o grupo Vmana, do qual faziam parte Lulu
Santos, Lobo e Ritchie, e o patriarca do rock brasileiro, o baiano Raul Seixas. J no incio
dos anos 80 o rock brasileiro que firmou os ps no cenrio musical foi o punk, com seu lema
do it yourself1. Como representantes desse rock que repercutia no proletariado paulista
surgiram os Gang 90 & As Absurdettes com Joo Barroso frente, o AI-5, os Condutores do
Cadver, o Olho Seco, o Ira e os Inocentes, entre outros. Com isso, o rock afinal
nacionalizou-se. E, do mesmo modo que Rio de Janeiro e So Paulo fermentavam uma forte
cena roqueira no incio dos anos 80 (com Baro Vermelho, Blitz, Tits, Ultraje a Rigor, e
RPM), Braslia (Blitz 64 e Aborto Eltrico, que deu origem ao Legio Urbana e ao Capital
Inicial), Porto Alegre (Atahualpa & Os Panques, Os Replicantes, Priso de Ventre, Urubu
Rei, Fluxo) e Belo Horizonte (Cemflores, Sfiha Eltrica e Sexo Explcito) tambm cultivavam
as suas. Assim surgiu o rock da gerao de 80.
Entretanto, os estudos sobre essa gerao roqueira ainda esto muito centralizados
(tudo gira em torno do eixo Rio So Paulo, incluindo, no mximo, Braslia), o que acaba
excluindo nomes como o do cosmopolita sul-riograndense Humberto Gessinger, lder dos
Engenheiros do Hawaii.
Por que sempre que so feitos estudos e exaltao a essa dcada este artista
excludo?
possvel delinear alguns motivos, alm do fato de no pertencer ao centro poltico
cultural do pas: no levou uma vida legtima de roqueiro (sexo, drogas e rock n roll),
sendo, na maioria das vezes, politicamente correto, com um karma meio quixotesco de lutar
e ir de encontro ao mais certinho, de fazer o mais difcil, no sendo vitimado pelo seu estilo
de vida (como aconteceu com Cazuza e Renato Russo, que morreram de AIDS e tiveram sua
fama ampliada em parte por isso), no procurando se expor como a maioria e trazendo o
paradoxo em suas canes, cujas letras so extremamente intelectualizadas e as melodias
exageradamente pops. Alm disso, ele no se engaja nem direita, nem esquerda, mas faz
uma crtica forma com que se faz a poltica. Ele pretende, com suas composies,
questionar certezas, rever prticas, compreender os novos parmetros dos tempos presentes
(RAMONET, 1998, p. 121).
1 faa voc mesmo, traduo livre.

11

Nascido em Porto Alegre, no dia 24 de dezembro de 1963, Humberto Gessinger,


descendente de imigrantes alemes e italianos, se tornou algum controverso no cenrio
musical brasileiro. Para desabafar uma timidez e solido vivida desde cedo, j no Colgio
Anchieta, Humberto escrevia poesias. Na adolescncia, foi atrado para a msica por seu tio,
que lhe dava vinis da Jovem Guarda.
Quando surgiu a banda Engenheiros do Hawaii, Gessinger utilizou-se de um
experimentalismo de sons herdados da Bossa-Nova, Jovem Guarda, Tropicalismo e do Rock
Progressivo2, do qual ainda traz como marca em suas composies o conceitualismo, isto ,
um engajamento em torno de um tema. Assim, tambm esto presentes nessa obra a filosofia
existencialista de Camus, Nietzsche e Sartre; a linguagem social dos livros de Ferreira Gullar,
John Fante, Arthur Rimbaud e George Orwell; bem como os aspectos regionais e nacionais,
caractersticos das obras de Moacyr Scliar, Carlos Drummond de Andrade e Josu Guimares.

O rock progressivo (tambm abreviado por prog rock ou prog) um ambicioso,


ecltico e muitas vezes grandioso estilo de msica rock que apareceu nos fins da
dcada de 1960 principalmente na Inglaterra, atingindo o pico da sua popularidade
no princpio da dcada de 1970, mas que at hoje continua a ser ouvido. O rock
progressivo foi um movimento principalmente europeu que bebeu as suas principais
influncias na msica clssica e no jazz fusion, em contraste com o rock
estadunidense historicamente influenciado pelo rhythm and blues e pela msica
country. [] As principais caractersticas do rock progressivo incluem:
[...]Composies longas, por vezes atingindo os 20 minutos, com melodias
complexas e harmonias que requerem uma audio repetida por forma a
compreend-las. Estas so muitas vezes chamadas de picos e so a melhor
aproximao do gnero msica clssica.[...] Letras complexas e que expressam
narrativas impenetrveis tocando temas como a fico cientfica, a fantasia, a
religio, a guerra, o amor, a loucura e a histria. Para alm disso e reportando aos
anos 1970 muitas bandas progressivas (principalmente alems) usavam letras com
cariz poltico (de esquerda) e preocupaes sociais.[...] lbuns conceituais, nos
quais o tema ou histria explorado ao longo de todo o lbum, tornando-se um
conceitual do estilo pera rock se seguir uma histria. [...] Vocalizaes pouco
usuais e uso harmonias vocais mltiplas. [...] Uso proeminente de instrumentos
electrnicos, particularmente de teclados como rgo hammond, piano, mellotron,
sintetizadores Moog [...] e sintetizadores ARP, em adio combinao usual do
rock de guitarra, baixo e bateria. Alm disso, instrumentos pouco ligados esttica
rock, como a flauta (o mais utilizado destes), o violoncelo, bandolim, trompete e
corne ingls. A busca de novos timbres e novos padres sonoros, conseguidos
naturalmente atravs desses instrumentos ou tratados em estdios, tambm sempre
foi uma obsesso de seus msicos e admiradores, vidos por atingirem (e
arrombarem) as portas da percepo sonora.[...] O uso de sncope, pouco usuais
ritmaes, escalas musicais ou sintonias sonoras. [...] Enormes solos de praticamente
todos os instrumentos, expressamente para demonstrar o virtuosismo dos msicos.
[...] Incluso de peas clssicas nos lbuns. [...] Degustao do som. Tinha uma
coisa no progressivo que podemos chamar de "degustao do som", no apenas da
melodia. Muitas frases musicais eram dependentes de como o som se propagava, se
desenvolvia. Havia muito espao para a apreciao dos sons inovadores
desenvolvidos nos sintetizadores. Fazia-se msica para a apreciao do
comportamento do filtro de ressonncia e de outros aspectos interessante presentes
nos sintetizadores. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Rock_progressivo, acessado em 10
de abril de 2007).

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atravs dessas leituras que o compositor constri sua cano angustiante,


apresentando e questionando o sentido da vida e tudo o que com isso relaciona. Nota-se que
as referncias que formaram a base de suas composies provem de diversos movimentos e
pocas: desde filsofos existencialistas s letras de rebeldia romntica da Jovem Guarda,
passando pelas composies e experimentalismos do Tropicalismo e do Rock Progressivo,
tudo misturado numa colagem tpica do contemporneo.
A origem da banda deve-se greve no ano de 1984 na Faculdade de Arquitetura da
UFRGS, em Porto Alegre. Como as aulas se estendiam at janeiro de 1985, a faculdade
organizou eventos com os estudantes que produziam arte na escola.
Nesta poca, Humberto, com 20 anos, j tocava guitarra e soube que Carlos Maltz,
com 22, tocava bateria. Os dois encontraram Marcelo Pitz, com 21, que era baixista. Antes
dos shows, Gessinger e Maltz conviveram durante seis meses, praticamente sem se falar, no
escritrio-escola da Faculdade de Arquitetura. Contudo, os dois descobriram-se diante da
proximidade da festa estudantil Gessinger apresentou cerca de 30 letras, inclusive a de
Toda Forma de Poder, a Maltz e convidaram o colega Pitz.
Enquanto na sexta-feira do 11 de janeiro de 1985 iniciava-se o Rock in Rio, em Porto
Alegre trs jovens preparavam-se para seu primeiro show. Seus colegas da Faculdade
receberam aquele trio entusiasticamente. O repertrio variava entre Lady Laura, de Roberto
Carlos, jingles de chocolates e extratos de tomate e at o tema de abertura do seriado Hawaii
5.0, juntamente com duas msicas prprias, tocadas em ritmo de reggae.
O nome escolhido para a banda surgiu de uma velha rixa curricular, filosfica, de
estilo de vida, entre os estudantes de arquitetura e engenharia. Conforme Humberto,
o nome Engenheiros do Hawaii era uma brincadeira local, sem muito sentido, com
esses surfistas de Porto Alegre que acham que pegam onda. Algo bem parecido com
a idia de Surfista Calhorda, mas tendo a ver com o ambiente da arquitetura e com
nossos colegas de curso. E no tinha nada que irritasse mais a galera da arquitetura
do que esse lance de surfista, Hava... Surf e engenharia eram dois cones que nos
irritavam. Fiz uma lista de nomes, e os que mais nos irritavam foram esses dois. E
escolhemos Engenheiros do Hawaii por isso. [] O nome da banda tambm surgiu
pelo esprito da poca, uma coisa new wave auto-irnica. Pra uma banda de massa
como virou os Engenheiros, um nome muito fino. O ambiente da faculdade fazia
sentido com o nome: p, l vem os Engenheiros do Hawaii!. Tu pode ler no nome
este esprito da poca, de bandas de sucesso como Biquini Cavado, que so o
contrrio de nomes mais hericos, a exemplo de Legio Urbana e Capital Inicial...
(AVILA, BASTOS, MLLER, 2001, p. 43-44)

Aps o primeiro show, o trio comeou a tocar de bar em bar, resolvendo viajar pelo
interior do Rio Grande. No entanto, eles no eram bem vistos pela cena roqueira de Porto
Alegre. Numa cidade onde a regra era ser punk e odiar a MPB, os trs flertavam com a MPG,

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Msica Popular Gacha, cujos expoentes eram Nelson Coelho de Castro, o grupo Musical
Saracura e Nei Lisboa.
Em setembro de 85, a RCA resolveu lanar a coletnea Rock Grande do Sul s com
bandas dos pampas depois de assistir ao 1 Festival de Rock Sulino. Produziram um festival
no Gigantinho para escolher os grupos. Os selecionados foram Replicantes, TNT, De Falla,
Garotos da Rua e Engenheiros do Hawaii. E saiu a coletnea Rock Grande do Sul. Foi dessa
forma que Gessinger, Maltz e Pitz gravaram Sopa de Letrinhas e Segurana. O LP Rock
Grande do Sul foi lanado em janeiro de 1986 e ofereceu aos Engenheiros a oportunidade de
gravar seu primeiro clipe, para Sopa de Letrinhas. Filmado no que sobrou no Hotel
Majestic, em Porto Alegre, acabou parando na MTV americana. A msica estourou nas rdios
gachas. Com o sucesso, a RCA decidiu lanar um LP exclusivo com os Engenheiros e assim
surgiu Longe Demais das Capitais, produzido por Miguel Plospschi.
O LP tinha nuances de ska3, um ritmo mais alegre, pois era a nica coisa que eles
sabiam tocar. Atravs de msicas como Toda Forma de Poder, Segurana, Crnica, a
niilista F Nenhuma, Longe Demais das Capitais e Sopa de Letrinhas, os Engenheiros
logo foram crescendo e ganhando status fora do sul, principalmente no eixo Rio-So Paulo.
Comearam ento a ser chamados de Paralamas gachos, o que os irritava. Contudo, a
comparao tinha sua razo de ser: como os Paralamas do Sucesso, os Engenheiros do Hawaii
eram um trio. E, apesar de Gessinger e Maltz serem influenciados por Pink Floyd e Rush, Pitz
tinha suas inclinaes pela new wave e pelo reggae.
Lanado na segunda semana de novembro de 1986, o disco era impressionante para
um disco de estria. O pblico confirmou a qualidade ao comprar mais de 50 mil cpias em
menos de um ms. O lanamento do disco propiciou aos Engenheiros sua primeira temporada
carioca no Teatro Ipanema. Trs meses depois retornaram ao Rio para estrelarem a ltima
noite da danceteria Metrpolis.
As boas vendagens de Longe Demais das Capitais empurravam o grupo novamente
para o estdio; contudo, havia um pequeno contratempo: Marcelo Pitz no conseguia mais
conciliar a vida de msica com a de recm-casado. Com sua sada, Gessinger assumiu o baixo
e Augusto Licks surgiu como guitarrista. Licks havia conhecido os Engenheiros por
3

Ska um estilo musical jamaicano que surgiu no princpio dos anos 50.
Combinando elementos do calypso e do mento com o jam e o rhythm and blues
norte-americano, foi um precursor na Jamaica do rocksteady e mais tarde do reggae.
Apesar do ska no ter se consolidado como um ritmo conhecido no pas a bem da
verdade, a maioria das pessoas simplesmente no sabe do que se trata boa parte das
bandasa de pop nacional de sucesso tm algum ska entre seus hits.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/ska, acessado em 13 de dezembro de 2006).

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intermdio de Nei Lisboa (que fez uma participao no LP Longe Demais das Capitais). Era
um guitarrista de aluguel, competente, com uma guitarra mais anos setenta, que foi
fundamental para a guinada sonora do segundo LP.
Gessinger, Maltz e Licks gravaram em julho o disco A Revolta dos Dndis (ttulo
retirado do livro O Homem Revoltado, do filsofo franco-argelino Albert Camus), produzido
por Reinaldo Barriga Brito:
A Revolta dos Dndis era ao mesmo tempo mais antigo e mais ousado do que Longe
Demais das Capitais. Mais antigo porque Licks arrastava os outros dois para levadas
mais rebuscadas, uma espcie de hard rock progressivo. O lbum era quase
anticomercial com suas longas msicas e suas letras proto-existencialistas. A faixa
que lanou o disco foi Infinita Highway, de mais de seis minutos de durao com
arranjo climtico, (des)aceleraes precisas e versos cortantes. (DAPIEVE, 2000, p.
145).

Foi a partir deste disco que comearam os primeiros atritos com a crtica, que os
intitulava de elitistas e fascistas, devido s citaes presentes nas letras de Humberto que iam
de Camus a Jean Paul Sartre. Contudo, o pblico ignorou a crtica e canes como Infinita
Highway, A Revolta dos Dndis e Terra de Gigantes tornaram-se sucessos. As letras de
Gessinger, segundo Dapieve,
cristalizavam um estilo aforismtico, cheio de aliteraes, funcional, onde a mtrica
importante para segurar o tempo. Em relao aos temas, os Engenheiros sempre
bateram na mesma tecla, a do sentimento de estranheza de netos de imigrantes
diante de sua prpria terra. Uma certa nusea sartriana. (ibid., p. 145)

Apesar da qualidade dos primeiros discos, os Engenheiros ainda eram considerados


uma banda regional, sem lugar no mainstream do rock brasileiro, sendo colocados para abrir
shows do Capital Inicial, como ocorreu, por exemplo, no dia 16 do terceiro festival
Alternativa Nativa realizado no Maracanzinho entre 14 e 17 de julho de 1988. Enquanto isso,
o Legio Urbana tocou sozinho nas duas primeiras noites e os Paralamas, na ltima. Mesmo
assim, a partir desse show, os Engenheiros saram da garagem para as grandes arenas,
sempre lotadas, como ocorreram vrias vezes no Gigantinho, em sua cidade natal.
Um ano depois do A Revolta dos Dndis, o trio lanou um novo LP Oua o Que Eu
Digo: No Oua Ningum, com elementos novos nas composies, como a incluso de
teclados nos arranjos. Alm de serem novamente criticados pelas citaes e clichs
subvertidos presentes nas letras, neste disco, houve mais um motivo de crtica que
acompanharia a banda por todos os discos: a auto-referncia. O conceitualismo extrado do
Rock Progressivo e amplamente utilizado por Gessinger em suas composies, com colagens
e subverses, nunca teve tradio no Brasil e por isso muitas vezes foi mal compreendido.
Para muitos crticos, era imperdovel que a introduo da nova A Verdade a Ver Navios,

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por exemplo, fosse quase idntica antiga Terra de Gigantes, ou que o ttulo da cano
Todo Mundo uma Ilha, do primeiro disco, virasse um verso de Terra de Gigantes, do
segundo, e o verso Filmes de Guerra, Canes de Amor, nomeasse o oitavo disco, gravado
ao vivo na Sala Ceclia Meirelles, na Lapa carioca, em 1993. Sem essa tradio importada do
rock ingls, a crtica brasileira por vezes considerou esse auto-plgio uma caracterizao de
falta de criatividade; contudo, as criaes de Gessinger apontam justamente o contrrio, pois,
com um mesmo verso ou melodia, conseguem desconstruir sentidos, introduzir uma nova
viso sobre o mesmo assunto e demonstrar que mantm uma linha esttica e atravs dela
constroem sua viso de mundo.
Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum era um disco suficientemente maduro para
essa auto-referncia, com msicas formidveis, como a desesperada Cidade em Chamas, a
progressiva Variaes Sobre um Mesmo Tema, cuja estrofe primorosa: Eu tenho os meus
problemas / Voc tem os seus / Variaes de um mesmo tema / Ateus procurando Deus; ou
ento o belo trecho potico de Sob o Tapete: Havia um romance / Ao alcance da mo / Mas
o cigarro apagou / E me ensinou o macete / De esconder as cinzas / Sob o tapete.
Ento, em 1989, os Engenheiros foram convidados para tocar na capital sovitica,
Moscou, e em Leningrado. A BMG (ex-RCA) havia mandado material para a gravadora
estatal Melodia, os soviticos entusiasmaram-se com os Engenheiros e fizeram o convite. O
trio mandou ento traduzir Terra de Gigantes e A Revolta dos Dndis I para o russo e
embarcaram num vo no dia 29 de setembro para fazer dez shows, cinco em cada cidade.
A volta do trio ao Brasil coincidiu com o lanamento de Alvio Imediato, disco
gravado no Caneco em julho, que reunia grandes sucessos do grupo como Terra de
Gigantes, Toda Forma de Poder e Infinita Highway, com novos arranjos. Abrindo o
disco, havia duas msicas inditas, gravadas em estdio: a faixa-ttulo e Nau Deriva.
Alvio Imediato destacava-se no disco, pois era uma balada sentida; na letra, as angstias de
sempre: H espao pra todos / H um imenso vazio / Nesse espelho quebrado / Por algum
que partiu.
O ano de 1990 foi um marco na carreira dos Engenheiros, pois foi quando lanaram o
quinto e estrondoso LP: O Papa Pop. Com este disco os Engenheiros subiram ao patamar
de melhor banda de rock do Brasil, vendendo mais de 350 mil cpias, e trouxeram sucessos
como O Papa Pop, Exrcito de um Homem S, Era um Garoto Que Como Eu Amava
os Beatles e os Rolling Stones (coincidentemente ou no lanada em poca de guerra, uma
msica cover do grupo da Jovem Guarda, Os Incrveis), Pra Ser Sincero e Perfeita
Simetria. Marcando o incio da banda como sua prpria produtora, o disco inteiro primava

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por uma esttica limpa, desde a capa at o som, sem distores, gravado com bateria
eletrnica, guitarra e baixo totalmente limpos.
Dessa forma, os Engenheiros foram convidados para tocar no Rock in Rio II,
juntamente com bandas como Guns n Roses, Capital Inicial e Sepultura. Embora tenham
sido ignorados pela imprensa nacional, que no divulgou as duas apresentaes da banda nem
o roteiro, eles foram a nica banda brasileira que se apresentou no festival e que foi elogiada
pelo jornal americano New York Times.
Em 1991 foi lanado o LP Vrias Variveis, que marcou o fim de uma trilogia iniciada
com A Revolta dos Dndis e que continuou com Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum.
Cada LP tinha a capa com uma das cores da bandeira sul-riograndense: o primeiro tinha a
capa amarela, o segundo, vermelha e o terceiro, verde.
O novo disco trouxe mais uma verso - a msica Herdeiros da Pampa Pobre, do
Gacho da Fronteira -, uma homenagem a So Paulo e a Caetano atravs da msica Sampa
no Walkman, a irada Sala Vip, composta nos bastidores do Rock in Rio e uma referncia
ao movimento poltico dos anos sessenta atravs de O Sonho Popular, dialogando com
um poema de Ferreira Gullar. As canes Piano Bar, Ando S e Muros e Grades esto
entre as que fizeram sucessos. Surgiram tambm no disco improvisaes e rudos, como o
som do banquinho do piano rangendo em Descendo a Serra.
No mesmo ano de 1992, foi lanado o stimo disco do grupo, GLM Gessinger, Licks
& Maltz, com a capa do LP inspirado na mesma capa da banda inglesa ELP Emerson, Lake
& Palmer cujos sucessos foram Ningum=Ningum e Parablica, msica composta
especialmente para Clara, filha de Humberto. um disco com referncias ainda mais fortes
do rock progressivo ingls, desde a capa, os arranjos da guitarra, at o prprio formato com
msicas emendadas numa engrenagem perfeita. Os vocais so a inovao em destaque, em
que Gessinger se arrisca em tons mais altos como em No Inverno Fica Tarde + Cedo.
No incio de 1993, os Engenheiros foram convidados a participar do Hollywood Rock,
abrindo o show do Nirvana. Como resultado, foram vaiados pelo pblico, que esperava a
banda da noite. Contudo, Gessinger afirmou aps o show que guardaria recordaes
interessantes para contar aos netos, como, por exemplo, ter cantado a msica Parablica (s
na voz e violo) antes do show do Nirvana.
Ainda em 1993, surgiu o oitavo disco da banda, Filmes de Guerra, Canes de Amor,
gravado ao vivo nos dias 05, 06 e 07 de julho na sala Ceclia Meirelles no Rio de Janeiro.
Com msicas rearranjadas desde o primeiro disco por Wagner Tiso e acompanhadas pela
Orquestra Sinfnica Brasileira, foi um semi-acstico gravado com guitarras, percusso e

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piano, alm de conter quatro canes inditas: Mapas do Acaso, Quanto Vale a Vida?; e
as gravadas em estdio, s Vezes Nunca e Realidade Virtual.
Para a divulgao do lbum, foram includas apresentaes no Japo e nos EUA, onde
tiveram um pblico formado por brasileiros que moravam e trabalhavam por l. Deste disco
surgiu o primeiro home video dos Engenheiros gravado e lanado junto ao Filmes de Guerra,
Canes de Amor, trazendo imagens colhidas no Japo, em Los Angeles, alguns clipes
histricos, alm de toda a gravao do LP.
No final de 1993 ocorreu a turbulenta e polmica sada de Augusto Licks. Houve
vrias verses da histria, mas nunca se soube ao certo o que ocorreu. Com a sada de Licks,
Humberto precisou procurar um novo guitarrista. Retomou, ento, seus contatos com um
velho amigo e ex-colega do Colgio Anchieta, Ricardo Horn, que na poca tocava na banda
gacha Big Family.
Com o novo integrante, os Engenheiros seguiram com a turn de Filmes de Guerra,
Canes de Amor e, a seguir, o guitarrista Fernando Deluqui, ex-RPM, integrou-se banda,
depois de participar de algumas jams com o grupo. Tambm entrou na banda, meses depois,
Paolo Casarim, outro amigo de Humberto, que tocava acordeon e teclado, j que Gessinger
queria algum que tivesse uma formao maior de teclas.
Aps dois anos sem gravar, o quinteto lanou o nono disco, Simples de Corao, em
1995. Era um lbum diferente, com acordeon, guitarras mais pesadas. O disco foi gravado em
Los Angeles e, depois de trs lbuns se auto-produzindo, a banda optou por uma produo
estrangeira, que ficou a cargo de Greg Ladany. Alm disso, foi gravada tambm uma verso
em ingls do disco, que ficou em mos da gravadora e at hoje no foi lanada. Fizeram
sucesso: A Promessa, Perigo e a faixa-ttulo, Simples de Corao.
Durante a turn do nono disco, Gessinger uniu-se a dois amigos: Luciano Granja, que
tocava guitarra, e Adal Fonseca, baterista, para formar um grupo de rock instrumental.
Inicialmente, a banda chamava-se Trinta e Trs Espadas e abria shows das bandas dos rodies
dos Engenheiros. No final de junho de 1996 os trs gravaram o primeiro disco, com um rock
seco, bsico, intitulado Humberto Gessinger Trio, que foi como o grupo passou tambm a ser
chamado. As canes Vida Real, Freud Flintstone e Irradiao Fssil tornaram-se
sucessos e amostras da lrica biscoito fino produzida pelo compositor.
Em 1997 surgiram novamente mudanas nos Engenheiros: Carlos Maltz deixou a
banda e criou um novo grupo, denominado Irmandade, que, atualmente, abre os shows dos
Engenheiros de Hawaii em algumas ocasies. Com a sada de Maltz, Gessinger reassumiu o
nome novamente e trouxe os dois integrantes do trio para a banda, alm do tecladista Lucio

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Dorfman. Com essa formao, os Engenheiros voltaram com fora total, com o novo disco
Minuano, trazendo uma mistura de regionalismos, tecnologia e os j consagrados temas das
composies da banda. Produzido por Nilo Romero, o disco contou com a participao dos
irmos Kleiton e Kledir, alm de uma verso de Alucinao, de Belchior, e teve como
sucessos as canes A Montanha e Nuvem.
Com essa mesma formao, os Engenheiros lanaram em 1999 o dcimo primeiro
disco, Tchau Radar!, que significa: bah, me larga!. Este lbum trouxe um conceito mais
ambguo nas referncias literrias, no deixando de ser, por isso, um disco conceitual. As
letras esto mais relacionadas com o lado pessoal do compositor Gessinger e a sonoridade
ganhou em qualidade. Tchau Radar! surgiu como um grito de liberao, de deixar de lado o
consumismo, a moda, as cobranas. Para Humberto, no foi um disco de escaladas, nem de
mdia: foi um disco para ele mesmo, para o seu prprio momento, para as suas circunstncias.
O disco foi gravado no Rio de Janeiro e mixado em Los Angeles, entre fevereiro e
maro, e contou com a participao musical de Milton Guedes na gaita da faixa de Negro
Amor, um grande sucesso do lbum. Tchau Radar! ainda trouxe verses gessingerianas
em outras faixas do disco, mais uma vez explorando a auto-referncia.
Em 2000, a banda lanou seu dcimo segundo disco, o terceiro ao vivo, gravado no
Palace em So Paulo, nos dias 24 e 25 de maro, intitulado 10.000 Destinos, contando com a
participao de Paulo Ricardo, ex-RPM, na magnfica cano regravada Rdio Pirata.
Houve tambm a participao do gaiteiro Renato Borghetti nas msicas Toda Forma de
Poder e Refro de Bolero. No lbum, alm das vrias verses para msicas j consagradas
dos Engenheiros, como A Montanha, A Promessa, Pra Ser Sincero, O Papa Pop e
Infinita Highway, entre outras, o disco trouxe duas msicas inditas Nmeros e Novos
Horizontes e duas regravaes a j citada Rdio Pirata e Quando o Carnaval Chegar,
de Chico Buarque.
Logo aps o CD, foi lanado o DVD com o mesmo ttulo, trazendo entrevistas com os
integrantes, bem como algumas canes que no foram lanadas no disco.
A turn 10.000 Destinos seguiu at o incio de 2001, com apresentao inclusive no
Rock In Rio III, quando, com exceo de Humberto, os demais integrantes dos Engenheiros
resolveram desligar-se do grupo para poderem trabalhar em um novo projeto, a banda Massa
Crtica, deciso que j havia sido tomada em outubro de 2000.
Com sada dos antigos membros, Gessinger resolveu voltar a tocar guitarra como nos
primrdios da banda e conheceu os novos integrantes no circuito musical carioca, Paulo
Galvo, Bernardo Fonseca e Glucio Ayala, pois, para ele, a parceria com msicos gachos j

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estava desgastada. Galvo, guitarrista, estava na banda de Paulo Ricardo e participou dos
shows dos Engenheiros no Rock In Rio e no Planeta Atlntida. Glucio, baterista, tambm
tocava com Paulo Ricardo, alm de outros artistas nacionalmente conhecidos e, entre 1993 e
1995, fez parte da Orchestra Scala Miami, que se apresentava em casas de espetculos em
Miami (EUA) e em Cancn (Mxico). J Bernardo Fonseca fazia parte da banda Umanoi,
com a qual fez diversos shows na noite carioca.
Com a quinta e atual formao, o quarteto dos Engenheiros continuou a turn do disco
10.000 Destinos e, em setembro de 2001, o grupo lanou o CD duplo 10.001 Destinos que,
alm de trazer as canes do disco anterior, contava com mais quatro msicas gravadas ao
vivo, que haviam sido lanadas somente em DVD, e tambm com sete verses de canes
gravadas em estdio. Estas msicas antigas que os novos integrantes da banda ensaiaram e
que Humberto no tocava h muito tempo so Concreto e Asfalto, Eu Que No Amo
Voc, Perigo, Sem Voc (! Foda!), Freud Flintstone, Nunca Se Sabe e Novos
Horizontes.
No ano 2002, alm do relanamento em DVD de Filmes de Guerra, Canes de Amor,
ocorreu o lanamento do dcimo quarto disco, intitulado como Surfando Karmas & DNA,
uma transio entre a cincia e a religio, entre destino e gentica, sem aprofundamento em
nada. novamente uma referncia ao rock progressivo, com arranjos de baixo, bateria,
guitarra, dando a impresso do disco todo ser uma msica s.
Alm da faixa-ttulo, o disco conta com as poesias de Humberto nas canes 3 do
Plural, Arame Farpado, Datas e Nomes, Esportes Radicais, Nem + 1 Dia, Nunca
Mais (uma verso que ele fez para a cano Lullaby de Shawn Mullins), bem como as
msicas que comps em parceria com Paulo Galvo Pra Ficar Legal, Ritos de
Passagem e Sei No , e com Carlos Maltz, ex-integrante dos Engenheiros e-Storia.
Aps o Surfando Karmas & DNA, em 2003, surgiu o lbum Danando no Campo
Minado, contendo onze msicas, sendo um dos mais democrticos de todos os CDs, pois
Gessinger autor apenas de quatro canes (Duas Noites no Deserto, Danando no Campo
Minado, At o Fim, Na Veia), compondo as demais em parceira com Paulo Galvo,
Bernardo Fonseca e Carlos Maltz. O disco comea com trs msicas pesadas: Camuflagem,
seguida por Duas Noites no Deserto, que apresenta uma guitarra marcante, e Rota de
Coliso, preparando o caminho para a questionadora faixa-ttulo. Em seguida vem
Segunda-Feira Blues I, com versos que recordam a guerra contra o Iraque.; At o Fim,
que traz uma auto-crtica impiedosa (muito prazer, meu nome otrio!); j Na Veia tem um
refro marcante acompanhado de guitarras muito bem tocadas e precisas, no momento certo.

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O disco segue com outras excelentes canes (Fuso a Frio e Segunda-Feira Blues II),
seguindo o estilo musical do antigo Engenheiros do Hawaii com inmeras referncias ao rock
progressivo e com mensagens de inconformismo, indignao, questionamentos. A ltima
faixa, Outono em Porto Alegre, conclui o lbum afirmando que, apesar de tudo, a vida
bela e vale a pena.
Finalmente, no final do ano de 2004, foi lanado o aguardado Acstico MTV
Engenheiros do Hawaii que, alm de rearranjos de suas antigas msicas, conta com duas
inditas: Armas Qumicas e Poemas e Outras Freqncias.
Em 2007 est previsto o lanamento de um novo lbum. Neste ano em que se
completam 20 anos de existncia da banda Engenheiros do Hawaii, esse trabalho pretende
colocar o compositor gacho em p de igualdade com os outros de sua gerao.
Para isso, num primeiro momento, ser discutida a forma de tratamento de suas
canes, demonstrando que a msica no simplesmente uma poesia musicada, mas que um
gnero parte e que deve ser tratada como tal; a seguir ser apresentado um panorama sobre
rock, em particular no Brasil, de forma a situar a posio de Humberto Gessinger no cenrio
musical dos anos 80. Tambm sero apresentados os aspectos culturais da ps-modernidade
presentes em suas canes, tais como fragmentao, crise de identidade, descentralidade,
individualismo, estranhamento perante o mundo. Alm disso, sero discutidas as relaes de
suas composies com a histria brasileira da dcada de 80, demonstrando que o compositor
pode ser considerado um cronista de seu tempo, utilizando-se desse gnero para dar seu
testemunho engajado da conjuntura histrico-poltico-social-econmica brasileira que
presencia j que, autor de todas as letras e da maioria das msicas, poderia ser definido como
um poeta do cotidiano (DALTO, 1991, p. 7).
Para tanto, sero tomadas como base as teorias sobre a contemporaneidade de Nilza
Villaa, Zygmunt Bauman, David Harvey, Ignacio Ramonet, Steven Connor e Domcio
Proena Filho, entre outros pensadores. Sobre a questo do absurdismo da vida, tem-se a obra
do filsofo Albert Camus. Alm disso, ser dada nfase temtica do eu perante a cidade e
suas problemticas, segundo a concepo de Renato Cordeiro Gomes, Italo Calvino, Sandra
Jatahy Pesavento, Henri Lefebvre e Mike Featherstone. A escolha das canes foi realizada
atravs desses temas, buscando canes que trouxessem esses elementos.
Por que essas temticas?
Para analisar a obra de um artista, preciso considerar o contexto em que se situa, as
influncias que sofreu, necessrio questionar o porqu de sua criao. Portanto,

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preciso mais: tudo mais que concretiza a obra; que, atravs de sua existncia,
apresenta a sua razo de ser. Por que o poeta cria? O que justifica a realizao da sua
obra? So perguntas que esto implcitas na considerao do poema. Alm da
necessidade de inventar, de fazer eclodir algo novo, a obra realizada fonte de
conhecimento de si mesmo e dos outros. (BRITTO, 1966, p. 92)

A obra do cancionista Humberto Gessinger traz um retrato da sociedade brasileira das


geraes de 80 e 90, em especial da juventude, questionando sua identidade, suas referncias
e o quadro poltico-social mundial. o relato de uma gerao crescida sob uma cultura de
massa assombrada pelo espectro de super-heris diversos, filmes de ao cada vez mais
violentos, videogames em que a luta mais protagonista do que os lutadores, esportes que se
tornam a cada salto mais radicais. a sociedade que sofre a desiluso com a histria poltica
do pas, que sofre com o excesso de informaes e com a solido das cidades.

1. SOBRE A CANO

A msica barulho que pensa. (Victor Hugo)


A msica a mais alta forma de poesia. (Kant)

inegvel a proximidade entre poesia e cano, muitas vezes so at confundidas.


Para alguns, letra de msica e poema no diferem, podem ser analisados da mesma maneira.
Inclusive h alguns poetas que fizeram excelentes canes, como o compositor/poeta Vincius
de Moraes, e vice-versa. De acordo com Ricardo Silvestrin, a cano popular no Brasil tem
grandes criadores. Guarda relaes formais com a poesia, sobretudo por ter elementos da
Funo Potica da Linguagem. Mas h outros elementos nessa arte (In: SCHLER, 2005, p.
188).
No Brasil, o estudo sobre msica brasileira ainda restrito (por enquanto, apenas
compositores consagrados como Chico Buarque, Caetano Veloso, Gilberto Gil e, mais
recentemente, Cazuza e Renato Russo tiveram suas obras vastamente analisadas), e, quando
ocorre, leva em considerao apenas um de seus aspectos: ou a melodia, ou a letra. Como se a
cano no fosse suficientemente elaborada para merecer uma abordagem sistemtica. Por
isso, necessrio estabelecer as diferenas entre poesia e cano, pois cada gnero possui sua
especificidade. Segundo Gardel,
o potico - um sentimento, uma construo - existe em todo lugar e pode ser
desentranhado de tudo, mas no necessariamente um tipo de expresso potica pode
funcionar no espao de outra. Um verso de cano, s para no perdermos o fio da
meada, pode no funcionar na folha de papel, e sim, maravilhosamente, na chama de
alguma melodia.(1998, p. 113)

Ou seja, a letra de msica no pode ser apenas considerada como um poema, pois ela
geralmente construda junto com a melodia. Para Silvestrin, letra de msica no chamada
assim por acaso. No simplesmente uma troca, em que se denomina letra de msica
quando poderia ser poema. No, a letra da cano parte da msica. Tem a melodia da
msica, a harmonia, o pulso, o ataque, a interpretao, o ritmo, o andamento e a letra. Na

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relao entre a palavra e esses outros elementos no-verbais, os significados se constroem.


(In: SCHLER, 2005, p. 188). o que ocorre com a msica erudita: embora no se tenha a
palavra escrita, muitas msicas so construdas a partir de uma histria e, atravs do ritmo,
dos movimentos, do pulso da msica, consegue-se apreender seu sentido. No se deve
tambm apenas considerar a melodia. A cano no apenas a juno de msica e poesia,
algo que vai alm disso. Uma depende da outra. Antnio Risrio afirma que a palavra tem
caractersticas prprias, relacionada ao seu meio:
cada palavra tem a sua prpria poesia. Que cada uma delas (falada, recitada, cantada,
manuscrita, gravada, impressa, informatizada) faz as suas exigncias de linguagem.
Que possui, ainda, potencialidades expressivas particulares. E que, por fim, toda
hierarquizao ideolgica: a poesia de nenhuma palavra necessariamente
superior s outras, em decorrncia de algum decreto divino, ou diablico. (apud
CORONA, 1998, p. 21)

Portanto, todo estudo que leva em considerao apenas a letra da msica, sem
considerar os elementos musicais, possvel, mas sempre ser incompleto. O instrumental, a
melodia forma um todo com a letra, torna a cano um todo. uma outra arte. Tatit afirma:
A letra da cano, como se sabe, pertence a uma esfera de valores muito particular,
altamente comprometida com a melodia e todo o aparato musical circundante, de tal
modo que sua avaliao luz de critrios unicamente poticos redunda, quase
sempre, em julgamento desastroso. A fixao da sonoridade na cano
basicamente um problema musical. (1994, p. 237)

Por isso, ao se analisar canes de Humberto Gessinger, necessrio levar em


considerao as especificidades da cano. Afinal, a palavra cantada no formada apenas
pela voz e texto, mas tambm pela melodia (forma sonora) que promove uma unicidade de
sentido mais ampla, a melodia reiterando o significado transmitido pela palavra. necessrio
ter a performance do compositor em conta, pois esta,
como instncia de realizao plena da utilizao do texto, une estes dois elementos
(texto potico e msica) de acordo com os poderes expressivos em jogo, e, ento, a
relao se estabelece. Assim, a conscincia do ouvinte dever alert-lo quanto
riqueza meldica, ao poder de orquestrao (instrumentos e nmeros de vozes
engajadas no canto) e a recepo (opinio e publicidade), e o desejo de um
performance como a de um concerto, um espetculo ou um recital potico. (ibid., p.
28)

Como fazer uma anlise sobre canes que seja completa? So necessrios alguns
elementos, tanto musicais, como literrios, considerados fundamentais. Por exemplo, o ritmo,
os instrumentos musicais utilizados, a intervalo (ascendente ou descendente) e o registro
vocal (matizes entre grave e agudo). Ainda deve-se ter em conta o timbre (identidade da voz),
os modos de ataque (textual), a intensidade (gradao da emisso vocal, do sussurro ao grito),
a durao (maior ou menor brevidade na emisso do som), o andamento (velocidade da fala),
o acento (tonicidade da silabao) e a pausa (silncio), pois, segundo Tatit, toda inflexo

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produzida pela voz deixa traos impressos no acompanhamento instrumental e, desse modo,
influencia a criao dos demais contornos (1994, p. 29).
Para este trabalho sero utilizados os conceitos e a estrutura de cano elaborados por
Luiz Tatit (que relaciona semitica, msica e literatura), principalmente em seus livros O
Cancionista e Semitica da Cano. Esses conceitos sero utilizados na anlise das
composies de Humberto Gessinger sempre que ampliarem o entendimento da temtica de
cada cano, visto ser este um trabalho de anlise principalmente literria.
Segundo o terico, todas as canes tm um conjunto de caractersticas comuns,
originando uma cano-modelo. A construo da cano obtida atravs da gestualidade
oral do cancionista (compositor ou intrprete), que manipula os elementos textuais e da
melodia ao mesmo tempo, adaptando as vogais e o atrito das consoantes com o fluxo contnuo
meldico, gerando tenses, foras de continuidade contrapostas fora de segmentao. O
cancionista busca, na unio da melodia com a letra, harmonizar, equilibrar essas tenses, ora
aproveitando a continuidade, ora a segmentao, em diversos momentos da cano. Procura
eliminar os resduos, aparar as arestas, para dar naturalidade cano. Sua grande habilidade
est em
criar uma obra perene com os mesmos recursos utilizados para a produo efmera
da fala cotidiana. As tendncias opostas de articulao lingstica e continuidade
meldica so neutralizadas pelo gesto oral do cancionista que traduz as diferenas
em compatibilidade. (TATIT, 1996, p. 11)

Dessa forma, o cancionista, moldando a cano para que essa no se perca na fala
cotidiana, cativa o ouvinte. Para obter essa naturalidade, o cancionista trabalha com dois tipos
de tenses locais: continuidade (tenso passional) e segmentao (tenso temtica). Na
primeira o compositor prolonga a durao das vogais, promovendo uma queda no andamento
da msica, que destaca cada contorno meldico; quando o cancionista deseja a paixo, no a
ao, quer trazer o ouvinte para um estado, naquele em que se encontra, representado pelo
ser. A tenso desviada para o nvel psicolgico, sugerindo uma experincia introspectiva.
Por isso, esse tipo de melodia um campo sonoro propcio s tenses ocasionadas pela
desunio amorosa ou pelo sentimento de falta de um objeto de desejo (ibid., p. 23).
J quando o compositor reduz a durao das vogais, a progresso meldica acelera e
torna-se mais segmentada por causa das consoantes. Os contornos so transformados em
motivos. A acelerao privilegia o ritmo, sintonizando-se com o ritmo do prprio corpo,
destacando a ao. a msica do fazer, representada muitas vezes pelo xote, samba,
marcha e o prprio rock. Enquanto na passionalizao o sujeito valorizado, falando de si
mesmo, na tematizao, o cancionista fala de algum ou de algo; privilegia-se o objeto.

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Alm disso, Tatit ressalta que essas tenses, tematizao e passionalizao, podem
ocorrer em uma mesma cano. Mas apenas esse equilbrio entre segmentao e continuidade
no suficiente para se ter uma cano. necessrio tambm o timbre vocal do cancionista.
A paixo e a ao so trabalhadas na melodia de acordo com a dico e o timbre do
compositor. Segundo o mesmo autor,
compor uma cano procurar uma dico convincente. eliminar a fronteira entre
o falar e o cantar. fazer da continuidade e da articulao um s projeto de sentido.
[...] O cancionista decompe a melodia com o texto, mas recompe o texto com a
entoao. (ibid., p. 11)

A dico ento importante na cano, pois, atravs dela, o cancionista registrar sua
marca, seu estilo, buscando se destacar dos outros artistas de seu meio. A harmonia entre as
tenses meldicas e a dico, juntamente com seu timbre particular, imortalizam o artista. Sua
dico o processo entoativo que estende a fala ao canto. Ou, numa orientao mais
rigorosa, que produz a fala no canto (ibid., p. 09). Ele se torna a voz que canta (preocupada
com a maneira de dizer) dentro da voz que fala (interessada no que dito). Sem estas duas
vozes no h atrao, encantamento, nem consumo. A interpretao do cancionista, que
recompe a obra a cada nova entoao, cantando caracteristicamente a letra da msica,
eterniza o que na fala cotidiana se perde.
Alm disso, necessrio levar em considerao os elementos gradao e transposio
na cano. Gradao o movimento de ascendncia ou descendncia, em progresso contnua
num trecho da composio; j a transposio o contraste na melodia, causando dissonncia.
O reconhecimento destes elementos comuns nas canes descritos por Tatit em seus
estudos permite, ento, a identificao dos traos especficos de cada autor e de sua obra.
Contudo, conforme o prprio autor,
a extenso do sentido produzido por uma cano certamente inatingvel pela
anlise. O que se tenta, no fundo, explicar alguns aspectos de produo desse
sentido geral, a partir do reconhecimento dos traos comuns a todas as canes,
aqueles que, independentemente das particularidades da obra, nos oferecem uma
pronta identificao de sua natureza. Aqueles que nos permitem dizer,
simplesmente: Isto uma cano. (ibid., p. 26)

A anlise das canes do compositor Humberto Gessinger ser realizada, ento, a


partir de elementos literrios (pois este um trabalho da rea da literatura), sem, contudo,
deixar de relacion-los com os conceitos de msica de Luiz Tatit, considerando os aspectos
mais explcitos e significativos, sempre que contriburem para a compreenso de sentido das
canes.
O vis literrio a ser utilizado na anlise ser o da temtica do contemporneo,
situando as canes como crnicas do mundo atual - levando em considerao suas inter-

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relaes com outros compositores e escritores de seu tempo -, bem como caractersticas
modernas, tais como a fragmentao, a crise de identidade (o eu mltiplo e solitrio,
interligado e superficial), o absurdo, com destaque particular para a cidade e a relao do
indivduo com ela.

2. A F(P)ONTE DA CANO: CONTEMPORANEIDADES

Ao se interpretar um texto, poema, cano, necessrio especificar, dentro campo de


possibilidades semnticas, quais auxiliaro no desvelamento do que o texto transmite.
Necessita-se pesquisar quais so as influncias do compositor, em qual ambiente as canes
florescem, por que nenhuma criao acontece no vcuo, no isolamento de outras criaes ou
descobertas: a imaginao criadora no surge nem se desenvolve no vazio. De acordo com
Barthes (2004), nenhum texto original, sempre h intertextualidade, sua construo se d
pela recriao de uma herana literria anterior. Esses dilogos intertextuais devem, portanto,
ser detalhados, questionados. preciso, segundo Bosi, refazer a experincia simblica do
outro, cavando-a no cerne de um pensamento que teu e meu, por isso universal (1988, p.
287).
Alm disso, preciso descobrir para quem o compositor escreve: para si ou para o
outro? Para alguns ou para todos? Para o futuro ou para o presente? Afinal, qual o objetivo do
cancionista? Preparar obras imortais que iro colaborar na alegria das geraes futuras ou
construir obras passageiras mas pessoais em que as suas impulses lricas se destaquem para
os contemporneos como um intenso, veemente grito de sinceridade? (BRITTO, 1966, p.
28).
Para auxiliar na resposta a todas essas questes, este captulo apresenta de que maneira
o compositor Humberto Gessinger pode ser considerado como cronista de seu tempo,
explicitando as caractersticas contemporneas da sociedade em que o cancionista vive (em
particular, as dcadas de 80 e 90), pois o que se deve esperar do escritor, segundo Machado
de Assis, certo sentimento ntimo que o torne homem de seu tempo e de seu pas (apud
BERND, 1992, p. 13). Ou ainda, como afirma Ferreira Gullar, o intelectual s se faz na
medida mesmo em que ele realiza a crtica dos seus prprios valores em relao ao momento
histrico em que vive (2002, p. 18). A arte s pode ser produzida a partir da existencialidade

28

humana, com todas as suas insatisfaes, idealizaes, conquistas, precariedades e


dilaceramentos. Enquanto pura essncia, o homem no consegue fazer arte. Assim, alguns
aspectos

contemporneos

podem

ser

considerados

primordiais:

fragmentao,

dessubstanciao do eu, descanonizao ou crise de verdades universais, indeterminao,


ironia, carnavalizao, desconstruo e a viso do indivduo da metrpole.
A sociedade atual marcada pela desestabilizao dos valores absolutos. Tudo o que
era tido como Verdade, Bom e Belo questionado. As grandes instituies - famlia, Igreja e
Estado so desmanteladas, sobrepostas por dilogo, retrica da seduo, envolvimentos
mais prximos, ludismo inter-pares, verdades provisrias e acordos pontuais. (VILLAA,
1996, p. 28). Esse tempo conhecido como o do fim da ideologia, da cultura do consumo, da
amnsia histrica, da instabilidade e das crises da representao, do sujeito, do real. Todo o
sentido de hierarquia se dissolve. O modo certo, uma vez unitrio e indivisvel, comea a
dividir-se em economicamente sensato, esteticamente agradvel, moralmente apropriado.
As aes podem ser certas num sentido e erradas noutro (BAUMAN, 2003, p. 9).
uma sociedade que pe por terra muitos dos princpios existentes no incio do sculo
XX, enquanto amplia outros: o homem moderno era positivista, tecnocntrico e
racionalista; valorizava a Arte, a Histria, o Desenvolvimento, a Cincia; cria no progresso
linear, no planejamento racional de ordens sociais ideais. A idia dessa poca era usar o
acmulo de conhecimentos gerado por muitas pessoas trabalhando livre e criativamente em
busca da liberdade, do bem-estar da vida diria. O domnio da natureza prometia libertao da
escassez e da necessidade. O desenvolvimento de modos racionais de organizao social e de
formas racionais de pensamento prometia libertao da religio, dos mitos, da superstio,
liberao do uso arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza
humana. Somente por meio de tal projeto poderiam as qualidades universais, eternas e
imutveis de toda a humanidade ser reveladas (HARVEY, 1992, p. 23).
Porm, na medida em que se saudava a criatividade humana, a descoberta cientfica e
a busca da excelncia individual em nome do progresso humano, o homem moderno tambm
precisou acolher outros fatores de mudana, como a transitoriedade, o fugidio e o
fragmentrio como condio de realizao do projeto modernizador.
Ento a cruel realidade das guerras mundiais, com campos de concentrao, a ameaa
de aniquilao nuclear e o horror de Hiroshima e Nagasaki deitaram por terra todo esse
otimismo do pensamento iluminista. Pior ainda, h a suspeita de que o projeto do Iluminismo
estava fadado a voltar-se contra si mesmo e transformar a busca da emancipao humana num
sistema de opresso universal em nome da libertao humana (ibid., p. 23). Todo esse

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idealismo e vontade de objetivao existente do incio do sculo converteu-se, na


contemporaneidade, em manipulao tcnica, na qual as coisas e o prprio homem tornam-se
meros produtos de consumo.
Como conseqncia, o homem encarna estilos de vida e de filosofia nos quais
prevalecem o niilismo, a ausncia de sentido para a vida, com uma intensa desconfiana de
todos os discursos universais. As verdades eternas e universais, se que existem, no podem
ser especificadas (ibid., p. 49). As categorias fim, unidade, ser com as quais se imps
um valor, foram retiradas e agora o mundo se apresenta sem critrios. Algumas caractersticas
originadas

durante

modernismo

ampliaram-se

na

atualidade.

Embora

essa

desterritorializao das certezas, por exemplo, no tenha surgido somente agora, deve-se
destacar que no momento contemporneo que ela cresce e vulgariza-se no sentido de atingir
um campo mais vasto de saberes.
O homem do incio do sculo ainda acreditava que era capaz de realizar revolues; na
contemporaneidade o que ocorre uma oscilao entre o medo, o eu que se retrai, a
indiferena de um sujeito fraco do saber, a percepo distrada e um sujeito forte do desejo e
das pulses. O horizonte da esperana parece ter recuado a tal ponto que os intelectuais quase
no percebem o nascimento de novos sonhos coletivos: antes havia sempre um espao onde
algum lutava para que o mundo viesse a se modificar; atualmente, no existe nada disso.
Segundo Ramonet,
as sociedades ocidentais j no conseguem se enxergar, claramente, no espelho do
futuro; parece que esto obcecadas pelo desemprego, invadidas pela incerteza,
intimidadas pelo choque das novas tecnologias, perturbadas pela mundializao da
economia, preocupadas com a degradao do meio ambiente e, consideravelmente,
desmoralizadas por uma corrupo galopante. Alm disso, a proliferao das
'guerras tnicas' exala nessas sociedades um mau cheiro de remorso e algo parecido
com um sentimento de nusea [...] cada um pode constatar que a incerteza tornou-se
a nica certeza. E que uma espcie de sinistro mundial se espalha em um clima de
insatisfao geral e desencantamento. (1998, p. 12-13)

O homem atual sabe que no existe cu nem sentido para a Histria, e assim se entrega
ao hedonismo, ao consumo e ao egocentrismo, adepto da filosofia viva agora, pague depois,
que vai no sentido contrrio a ascese, pacincia, cuidado e persistncia pregados pela religio.
Embora este individualismo tenha nascido com o modernismo, seu exagero narcisista do
homem um acrscimo atual:
Trata-se antes de uma atitude nascida do espanto, do desencanto, da amargura
aflitiva, que procura se reconstruir em seguida como uma alternativa parcial,
desprendida do sonho de arrogncia, de unidade e poder, de cujo naufrgio
participou, mas decidiu salvar-se a tempo, levando consigo o que pode resgatar da
esperana. (SEVCENKO, 1985, p. 10)

30

dada nfase s virtudes do instantneo e do descartvel. E por suprimvel entende-se


no apenas jogar fora os bens produzidos, mas tambm livrar-se de valores, estilos de vida e
relacionamentos estveis. Conforme Affonso Romano de Sant'anna,
A, tomando a arte com metfora sintomal vejo que as ltimas dcadas tm sido
caracterizadas na arte e em nossas vidas por uma ideologia que privilegia o
instantneo no lugar do projeto; que privilegia a quantidade no lugar da qualidade;
que cultua a aparncia e o brilho como valores em si; que incita ao suprfluo; que
oferece mais o verniz da visualidade do que a imerso na leitura; que louva a
marginalidade e a falsa marginalidade; que cultua o lixo como luxo; que impe o
globalizado sobre o nacional e o regional e que cultiva o indivduo narcsico sobre o
social participativo. como se a utopia se tivesse transformado numa eutopia. Mas a
eutopia, aqui no no sentido grego, do Eu, como sinnimo do bom, mas numa
cultura do ego enredado apenas em seus fantasmas. (In: SCHLER, 2005, p. 32)

O sinal desse hedonismo inconsciente do consumismo capitalista a degenerao da


autoridade intelectual sobre o gosto cultural, como ocorrera nos anos 60, e a sua substituio
pela cultura pop, pela moda efmera e pelo gosto da massa. De acordo com Fortuna,
Desta forma, perplexos, vivemos nossa contemporaneidade destituda de Deus e do
sujeito racional como fundamentos, e destituda tambm do ser (o que passado);
tendo somente os entes (as coisas) como foco de ocupao, e estes, por sua vez, no
servindo de medida absoluta de nada, pois so determinados pela sofreguido
sociotecnolgica (velocidade). (2001, p. 67)

Enquanto se observa a liberao dos costumes e a valorizao do prazer, nota-se ao


mesmo tempo a multiplicao de seitas e grupos contestadores (contracultura), no
preocupados mais com a Verdade, mas com as mltiplas verdades que podem coexistir,
privilegiando a heterogeneidade e a diferena como foras libertadoras na redefinio do
discurso cultural. Sem os valores da razo e da cincia para preencher esse vazio que a
sociedade sente, muitos homens se voltam para os extremismos, fanatismos de toda a ordem.
Segundo Glissant, essa desconstruo das engrenagens de um sistema dado, de pr a nu os
mecanismos escondidos de desmistificar gera tambm a funo de sacralizao, de unio da
comunidade em torno de seus mitos, de suas crenas, de seu imaginrio ou de sua ideologia
(apud BERND, 1992, p. 19).
Dessa forma, o caos instaurado, a soberania do impulso e da indeterminao sobre a
razo. Ocorre a troca da integridade pela instabilidade, da globalidade pelas mltiplas
dimenses, dos sistemas ordenados pela eterna mutabilidade, bem como a valorizao da
diferena,

da

descolonizao,

descentralizao

lingstica,

novas

metabolizaes,

desestabilizao crescente de fronteiras e margens. Hibridismos, reciclagens (VILLAA,


1996, p. 127). O posicionamento o do provisrio; h a aceitao da contradio, a discusso
das fronteiras entre os diversos campos do saber e do fazer artsticos. Como afirma Ramonet,
Bate, de novo, a hora das escolhas, mas faltam os referenciais que dem uma
orientao segura neste instante de declnio que precede o fim de um tempo e o

31

nascimento de uma nova era. Estamos entrando em uma poca em que as certezas
desmoronam constata Edgar Morin. O mundo encontra-se em uma fase
particularmente incerta porque as grandes bifurcaes histricas ainda no foram
identificadas. No se sabe para onde se vai. No se sabe se haver grandes
regresses, se guerras em cadeia iro se desencadear. No se sabe se um processo
civilizador levar a uma situao planetria mais ou menos cooperativa. O futuro
bastante incerto. (1998, p. 121)

Como no se obtm, atravs da razo, a sociedade justa, a liberdade plena, a paz


perene (anseios utpicos da modernidade), o mundo contemporneo vive equilibrado pelo
terror, amparado pelos meios de comunicao de massa. Sem esperana de futuro, frustrado
diante da realidade presente, o homem contemporneo parece ter assumido a passividade do
conformismo, numa busca nostlgica do passado e com ideologias ilusrias transmitidas pela
mdia. Acentua-se [...] a influncia marcante da informao na caracterizao da viso de
mundo dos indivduos (PROENA FILHO, 1995, p. 37). Cada vez mais progressiva e
compulsivamente, o mundo tecnificado; cada vez mais, sem limites aparentes, o mundo
um produto do homem. A contemporaneidade um novo construir de estradas, s que agora
da informao.
a poca do comunicar-se bem, do cunhar expresses das manchetes dos jornais do
dia seguinte, no importando quo esdrxulas sejam essas mximas, falar pelo formato
da telinha [...] , assim, fabricar consensos, com um dedo no gatilho e outro no controle
remoto (RAMONET, 1998, p. III). Como conseqncia disso, a fronteira entre fico e nofico sofre uma real dissoluo, enquanto as personagens contemporneas parecem confusas
em relao ao mundo em que esto e ao modo como devem agir diante dele. Conforme
Baccega, essa dissoluo do real
resultado dos vrios discursos que circulam na sociedade. So discursos que se
cruzam, se esbarram, parecem se anular, se complementam, fazendo surgir novos
discursos, que alteram os significados dos outros, alterando seus prprios
significados, numa dinmica permanente. O universo de cada indivduo, seja no plo
da emisso, seja no da recepo, formado pelo dilogo entre esses discursos, nos
quais seu cotidiano est inserido. Trata-se de um eu plural. Ou seja: a subjetividade
o resultado da polifonia que cada indivduo carrega, ao mesmo tempo que se
constitui ponto de partida de outros discursos, a originados. (In: MARTINS, 2000,
p. 39)

A realidade assim transformada em imagens e o tempo fragmentado numa srie de


presentes perptuos. valorizada a velocidade, na procura do computador cada vez mais
capaz que traga o mundo instantaneamente, no jato supersnico que atravessa o Atlntico em
algumas poucas horas, na reportagem televisiva em tempo real, na Internet, etc (FORTUNA,
2001, p. 62-63). A globalizao impacta sobre a realidade, com a compresso do espao e do
tempo, a acelerao dos processos globais, de forma que se sente que o mundo menor e as

32

distncias mais curtas, que os eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato


sobre as pessoas e lugares situados a uma grande distncia.
Essa ruptura da ordem temporal de coisas tambm origina um peculiar tratamento do
passado. Rejeitando a idia de progresso, abandonado todo sentido de continuidade e
memria histrica, enquanto se desenvolve uma incrvel capacidade de pilhar a histria e
absorver tudo o que nela classifica-se como aspecto do presente, num pastiche que apaga todo
o sentido de histria. Segundo Steven Connor, o nosso sistema social contemporneo perdeu
a capacidade de conhecer o prprio passado, tendo comeado a viver num presente
perptuo sem profundidade, sem definio e sem identidade segura... (1993, p. 43).
Desenvolve-se assim uma viso de desertificao do mundo no ambiente artstico e
crtico. A criao passa a reproduzir os discursos (parafraseando, contrapondo) daquilo com
que mantm contato direto: com os meios de comunicao de massa, que so cada vez mais
sofisticados, com a moderna tecnologia, numa autntica guerra de cdigos que leva
necessariamente leitura do fragmento incorporado a um novo todo, e de uma totalidade
distinta. A continuidade s dada no vestgio do fragmento em sua passagem entre a
produo e o consumo. O efeito disso o questionamento de todas as iluses de sistemas
fixos de representao (HARVEY, 1992, p. 55).
Alm desse presente eterno e da colagem, em oposio 'profunda' esttica
expressiva do estilo autntico que caracteriza o modernismo, e o seu afastamento da idia da
personalidade unificada em favor da experincia esquizide da perda do eu no tempo
indiferenciado... (id., 1993, p. 43), resta o humor como resistncia contra o caos aparente, a
criatividade que trabalha no ritmo necessrio rapidez, polivalncia. Embora elemento de
desconstruo, o humor capaz de lanar pontes, estabelecer elos.
Observa-se que, embora o tempo seja sempre o do presente, o que importa no mais
a realidade, mas o seu simulacro; os meios tecnolgicos de comunicao refazem o mundo a
sua maneira, tranformando-o num espetculo. H um bloqueio dos estmulos sensoriais, um
cultivo da atitude blase, a especializao mope, a reverso a imagens de um passado perdido
(memoriais, museus, runas) e a excessiva simplificao (na apresentao de si mesmo ou na
interpretao dos eventos). Tudo e todos podem ser transformados: por meio da experincia
de tudo comida, hbitos culinrios, msica, televiso, espetculos e cinema -, hoje
possvel vivenciar a geografia do mundo vicariamente, como um simulacro (HARVEY,
1992, p. 271). Atravs do entrelaamento desses simulacros na vida diria, possvel reunir
em espao e tempo iguais diferentes mundos (de consumo, de mercadorias). Mas ele o faz de

33

tal modo que oculta de maneira quase perfeita quaisquer vestgios de origem, dos processos
de trabalhos que os produziram... (ibid., p. 271).
J no importam a pessoa, o produto em si, mas sua marca, seus bens. nesse
territrio do conformismo da transformao da realidade em simulacro que se instaura a
programao de televiso, dos meios de comunicao de massa. Devido a essa compresso do
tempo-espao, da sociedade cobrado o preo da capacidade de lidar com as realidades que
se revelam volta. Vive-se ento num mundo que editado pela mdia, em que contam
apenas os fatos selecionados da realidade por meio de relatos permeados de esteretipos. So
esses relatos que preenchem a viso de mundo do homem contemporneo no apenas sobre os
eventos de que participa, como tambm sobre os demais fatos universais no ligados
diretamente ao seu cotidiano. E de uma maneira to natural que os esteretipos se
apresentam como conceitos, ficando dissimulada sua carga emocional, valorativa e volitiva
(MARTINS, 2000, p. 44). Dessa maneira, o consumidor compra a imagem que feita do fato,
sua marca. As mercadorias so humanizadas ou convertidas em coisas marcadas de beleza
excepcional e tornando-se objetos de profundo apego afetivo.
Conforme Domcio Proena Filho, a modernizao social trouxe progresso e ampliou
as possibilidades de bem-estar do homem mas, no seu curso, ele foi cada vez mais
desindividualizando-se e fragmentando-se (1995, p. 20-21), sua liberdade individual foi
cerceada, surgiu uma sensao de vazio existencial. Conforme cresce mais o individualismo,
maior a multido urbana feita de uma massa sem identificao. Esta no uma coleo de
indivduos. mais um agregado indiscriminado e sem forma em que se dissolve a
individualidade (BAUMAN, 2003, p. 178). Ocorre a multifragmentao do social, onde a
atuao poltica assumida menos por indivduos e mais por grupos setoriais representativos,
pelas minorias.
o momento das tribos, onde o indivduo se despe de sua personalidade e, sendo
sobreposto pela persona, com suas sucessivas mscaras, vai participar de vrios grupos em
espaos que suscitam no mais a procura de identidades, mas processos de identificao
(VILLAA, 1996, p. 51), de tribos que se articulam e entrecruzam no quotidiano atual
(ibid., p. 22). Esses grupos relativizam o futuro; o importante o presente (como os
relacionamentos artificiais e efmeros dos jovens em festas) e os laos de reciprocidade; a
inteno organiza-os em torno de um eixo que ao mesmo tempo liga as pessoas e deixa-as
livres. H tambm um reconhecimento das mltiplas formas de alteridade que emergem das
diferenas de subjetividade, de gnero, de raa, de classe e de localizaes e deslocamentos
geogrficos espaciais e temporais.

34

O homem urbano tornou-se uma espcie de estrangeiro, que no se adapta ao sistema


social, vive em eterno trnsito, no entre-lugar, entre poderes, mdias, num no-lugar.
Conforme argumenta Denlson Lopes, o homem contemporneo apenas um testemunho
sobre o estado das coisas. Uma voz. No-artista. No-cientista. Transesteta. Cronista de
cultura contempornea. Crtico escritor. Colecionador de fragmentos, citaes (1999, p. 7).
Ocorre a coexistncia, portanto, de um grande nmero de mundos possveis
fragmentrios, ou mais simplesmente, de espaos sem medidas que so superpostos uns aos
outros, no h apenas uma realidade, mas vrias, todas fragmentadas. Discute-se a
possibilidade de um paradigma qualquer, a possibilidade de qualquer classificao. Convivese com o excesso de escolhas e a eliminao da capacidade de escolher. Isso se reflete
tambm na literatura, pois, conforme afirma Flvio Aguiar,
Vivemos um momento caracterizado por uma imensido de cdigos, referenciais,
modos, modalidades, de diferentes culturas e pocas que se entrecruzam com uma
velocidade espantosa, nunca vista antes. Encontramos lado a lado, e em p de
igualdade numa tbula valorativa das culturas e das modalidades culturais, a epopia
grega e o hai cai oriental; Os lusadas e o canto guarani; o cantar damigo medieval e
o harawi andino (canto em memria do amor ausente); o conto afro da origem do
mundo e o sermo do Padre Vieira; e a Bblia, o Coro, o Talmud, O capital e todos
os outros livros que so ou foram sagrados. Ou seja: numa sociedade cujo ideal
(proclamado com sinceridade ou hipocrisia) se afastar dos fanatismos e dos
dogmas totalitrios e construir-se democrtica (sem muito sucesso, verdade), e
onde todos os cnones esto em discusso, como se coloca, afinal, a questo do
valor? (In: MARTINS, 2000, p. 20)

Atravs da globalizao, com seus processos atuantes numa escala que atravessa
fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas
combinaes de espao-tempo, tornando o mundo mais interconectado, o homem percebe-se
destitudo de identidade nica, mas constitudo de vrios processos de identificao. Stuart
Hall confirma:
As identidades nacionais esto se desintegrando, como resultado do crescimento da
homogeneizao cultural e do ps-moderno global.[] As identidades nacionais
esto em declnio, mas novas identidades hbridas esto tomando seu lugar. []
Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global de estilos, lugares e
imagens, pelas viagens internacionais, pelas imagens da mdia e pelos sistemas de
comunicao globalmente interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas
desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies especficos e parecem
flutuar livremente. (1998, p. 69,75)

Ao mesmo tempo em que o homem contemporneo sente-se s, passando por crises


identitrias, tambm mltiplo, fragmentado. Surgem ento novas prticas de mobilizao
social orientadas para reivindicaes de tipo ecolgico e pacifista. descoberta de que o
capitalismo produz classes soma-se agora a de que tambm produz diferena sexual e racial.
Os discursos femininos, homossexuais, negros e das minorias em geral crescem

35

significativamente dentro de uma engrenagem fabricante de diferenas. Cresce o


desregramento global da vida econmica, social e poltica. Aes, pensamentos e desejos so
desenvolvidos atravs da proliferao, da justaposio e da disjuno (HARVEY, 1992, p.
49) e numa preferncia ao que positivo e mltiplo, a diferena uniformidade, os fluxos s
unidades, os arranjos mveis aos sistemas. Acreditar que o que produtivo no sedentrio,
mas nmade (ibid., p. 49). No levando em conta o passado, a sociedade contempornea
enfatiza o profundo caos da vida e a impossibilidade de lidar com ele com o pensamento
racional (ibid., p. 49).
Devido a essa fragmentao da realidade, a alienao do sujeito diferente da
existente no incio do sculo XX. De acordo com Marx, o indivduo alienado era
necessrio para se buscar as idealizaes utpicas com tenacidade e coerncia
suficientes para nos trazer algum futuro melhor e sua perda pareceria impedir a
construo consciente de futuros sociais alternativos. Contudo, segundo Nilza Villaa,
houve uma mudana na contemporaneidade:
Se pensarmos em revoluo como o grande termo do modernismo, vemos como se
instala na atualidade um verdadeiro processo de desconstruo do mito humanista
do progresso revolucionrio. Dinamita-se nos campos social, poltico e artstico o
conceito de revoluo como motor ideolgico. No subcampo literrio, muitas vezes
a partir da narrativa da prpria revoluo que se pe em causa o mito pela
multiplicidade contraditria dos discursos de progresso ou pela confrontao dos
ideais universalistas com as situaes locais e particulares. (1996, p.25)

Dessa maneira, o homem contemporneo alienado no o pode ser no sentido marxista


clssico, porque essa condio pressupe um sentido de eu coerente, no-fragmentado, do
qual se alienar. Somente em termos de um tal sentido centrado de identidade pessoal podem
os indivduos se dedicar a projetos que se estendem no tempo ou pensar de modo coeso sobre
a produo de um futuro significativamente melhor do que o tempo presente e passado. O
homem moderno dedicava-se muito busca de futuros melhores, mesmo que a frustrao
perptua desse alvo levasse parania. Mas na atualidade foi descartada essa possibilidade,
com o homem concentrando-se nas circunstncias esquizofrnicas induzidas pela
fragmentao e por todas as instabilidades (inclusive as lingsticas) que impedem at mesmo
de representar coerentemente, para no falar de conceber estratgias para produzir algum
futuro radicalmente diferente. Tudo o que resta so modismos sem tempo de se tornarem
revolues, novidades que j nascem datadas.
H uma multiplicidade de microeventos, sem que haja uma verdade universal. Dessa
forma, o homem contemporneo constata e protesta; porm, em lugar de flashes do real,
trabalha com uma verdadeira montagem da realidade. No h possibilidade de um

36

movimento de revolta geral, pois no h o consenso necessrio para que as novidades sejam
legitimadas. Resta apenas ser um exrcito de um homem s, cada ser gerando sua revolta
individualizada.
Dessa forma, o indivduo atual um sujeito tido como fraco, tribal, mltiplo,
estigmatizado pela falta, em mscaras do sujeito, no indivduo sem sujeito, no eu mnimo, no
sujeito como produo, no quase-sujeito e, paralelamente, na queda dos grandes relatos, na
massificao, no simulacro e na seduo. um ser em que convivem contradies: o esprito
de demolio, de ruptura, de choque, aliado tendncia construtiva de renovao e
continuidade. Ainda, conforme Nilza Villaa,
como se o indivduo, hoje, fosse um objeto reprodutvel e sem aura, cujo original
se perdeu. No h mais, portanto, o sujeito, mas um espectro, uma forma esvaziada
da grande subjetividade. Neste sentido, a questo da volta do individualismo, para
Baudrillard, no tem mais sentido, pois a antiga polaridade entre o pblico e o
privado, o individual e o social, o eu e o outro j no existe. O jogo do duplo como
imaginvamos comea a transformar-se. a materializao do duplo. Gerao
artificial. (1996, p. 49-50)

O homem atual torna-se, assim, um ser intertextualizado em si mesmo, de muitas


verses cujo original est perdido no passado. Segundo Connor, a esttica da verso oferece
um equivalente popular-cultural do to celebrado princpio da intertextualidade (1993, p.
152). um ser democrtico, pois isso significa novamente que ningum tem a ltima palavra,
todos podem fazer a sua verso, dar o seu toque pessoal para o que era original, sem que isso
seja considerado um sacrilgio. Dessa maneira, so construdos simbolicamente seus
processos de identificao, compostos de vrias facetas, conforme o ambiente em que se
encontra, sem apresentar apenas uma identidade nica. Conforme Ortiz, dito de outra forma,
no existe uma identidade autntica, mas uma pluralidade de identidades, construdas por
diferentes grupos sociais em diferentes momentos histricos (1994, p. 8). O homem
contemporneo busca se identificar com as pequenas verdades cotidianas, com uma ou outra
faceta da histria, transitando entre contradies, de modo efmero Histria. Segundo
Enzensberger,
Nesse momento fica claro que a escravido e os cosmticos masculinos, a
propaganda militar e o desodorante, a bomba atmica e a fralda descartvel, o
assassinato em massa e a comida para gatos se tornaram equivalentes. Uma coisa
significa o mesmo que a prxima, ou seja, tudo significa nada. (1995, p. 68)

nesse mundo catico, com crise de valores, de verdades universais, em que o


homem no possui mais apenas uma identidade, autntica e nica, mas identifica-se de vrias
maneiras com as situaes em que se encontra no momento, que se pode inserir o compositor
Humberto Gessinger. Contudo, necessrio verificar uma outra caracterstica peculiar de suas

37

composies e que tambm pertence a esse tempo: o estranhamento perante o absurdo deste
mundo.
Como visto anteriormente, na contemporaneidade, tudo questionado. E o homem,
hedonista, mostra-se indiferente ao absurdo deste mundo. Esse sentimento foi descrito por
Albert Camus e talvez um dos traos que mais transparece na obra de cancionista. Camus,
nascido na Arglia em 1913 e morto num acidente de automvel em 1960, formou-se em
Filosofia e, em seguida, entrou para o jornalismo. Sua obra tem fortes traos das geraes
ps-guerra, principalmente por seu questionamento ao sentido da vida, e influencia o
pensamento da sociedade at hoje (que adapta essa questo de acordo com sua realidade).
De acordo com suas idias, a questo central : vale a pena viver? Como viver? Em
seus ensaios, Camus expressa um sentimento trgico da vida e uma desconfiana intensa para
com aqueles que constroem um sistema, trao caracteristicamente contemporneo. Questiona
como o ser humano deve se conduzir quando no acredita nem em Deus nem na razo.
Para Camus, diante das guerras mundiais e coloniais (ambiente em que desenvolveu
suas idias), descoberto um sentimento permanente, profundo, de absurdo diante do mundo,
da histria e de sua prpria vida. Segundo o filsofo,
a vida vale a pena ser vivida? Esta a pergunta bsica de toda a filosofia. [...] A vida
algo sem sentido? Deve apesar disso ser vivida ou devemos acabar com ela por meio
do suicdio? [...] S se existisse um Deus ou a crena numa outra vida ou idias
eternas de valores que a vida teria um sentido.[...] Este corao, em mim, posso
senti-lo e decido que ele existe. A pra toda a minha cincia, o resto construo.
[...] Tudo o mais lhe foge como gua por entre os dedos e ele pode apenas constatar
que o mundo no tem sentido nem razo e que a vida absurda e v. A enfadonha
monotonia do dia-a-dia carece de um sentido e o primeiro sinal do absurdo.
Olhamos para o futuro atravs do tempo e ansiamos a morte, que ao mesmo tempo
receamos e novamente surge o absurdo. [...] Esta espessura e esta estranheza do
mundo o absurdo. (s/d, p. 177-178)

Observa-se, assim, que a angstia de Camus provm do fato de nenhuma moral ser
sugerida pelo mundo ateu. a falta de valores. Camus explica antes de tudo o homem pelo
homem. O absurdo um humanismo: o mundo tem o sentido que o homem lhe d. Ou seja,
cada indivduo estipula sua moral, como lhe convier.
Por isso, em seu ensaio O Mito de Ssifo, deve-se imaginar esse personagem feliz
pois ele rola seu rochedo, volta a subir a montanha, fim em si que no precisa de nenhuma
justificao. Ssifo o heri endurecido num trabalho intil e sem esperanas. Por isso ele
mais forte que seu rochedo. Todo prisioneiro deseja libertar-se; s Ssifo, heri absurdo, pe
sua dignidade na rejeio de toda esperana e libertao. Ele representa um desafio
permanente ao seu prprio destino. Camus afirma ainda que um mundo que se pode explicar
mesmo com parcas razes um mundo familiar. Ao contrrio, porm, num universo

38

subitamente privado de luzes ou iluses, o homem se sente um estrangeiro. (ibid., p. 26). o


mundo atual, em que o homem, perdido em si mesmo, busca apenas o prazer imediato, sem
sentido de vida.
De acordo com essa lgica, em seu outro livro, O Estrangeiro, o heri no precisa se
justificar. O ambiente do protagonista Meursault absurdo, entre outras razes, porque no
procura a significao do que lhe acontece. Ao contrrio: omite-se de comentar ou de julgar.
Sua indiferena pelo que ocorre ao seu redor transparece logo no incio, quando ele
notificado da morte da me num asilo de velhos. O personagem no sente emoo especial,
enterra-a, vai para a praia e conquista uma moa. Mais tarde, ela o pede em casamento. Ele
no a ama, mas no v nenhum motivo razovel para recusar. Respondi que nunca se muda
de vida; que, em todo caso, todas se equivaliam, e que a minha, aqui, no me desagradava em
absoluto. Mostrou-se descontente, ponderando que eu respondia sempre margem das
questes. (id., 1942, p. 46) Com a mesma indiferena, aceita a amizade de um vizinho. Este
amigo maltrata a irm de um rabe. Numa praia, Meursault, em circunstncias arbitrrias,
absurdas, mata um dos rabes que veio vingar a irm. Vai ao tribunal. Sua indiferena para
com a me adquire - absurdamente - mais importncia que seu assassinato.
Condenado morte, Meursault no quer morrer: O que contava era uma possibilidade
de fuga, um salto para fora do rito implacvel, uma louca corrida que oferecesse todas as
oportunidades de esperana. Mas, pensando bem, nada me permitia este luxo, que tudo me
proibia, a engrenagem me retomava (ibid., p. 110). O final do breve romance-relato,
prodigioso monlogo, um grande grito:
Senti-me pronto a reviver tudo. Como se aquela grande clera me tivesse purgado
do mal, esvaziado de esperana, diante daquela noite carregada de signos e estrelas,
eu me abria pela primeira vez terna indiferena do mundo. Ao senti-lo to parecido
comigo, to fraternal, enfim, senti que tinha sido feliz e que ainda o era. (ibid., p.
122)

O absurdismo demonstra a indiferena perante o mundo, to acentuada na


contemporaneidade. Se em nada se acredita, se tudo o que resta so incertezas, tudo se torna
possvel e nada tem importncia. O indivduo no absurdo contemporneo vive e ama sem
saber por qu;
mas viver igualmente agir. Em nome de qu? Se a imortalidade no existe,
tambm no existem nem a recompensa, nem o castigo: nem o bem nem o mal.
Creio que no h virtude sem imortalidade. E tambm: Sei apenas que o
sofrimento existe, que no h culpados, que tudo se encadeia, que tudo passa e se
equilibra. Mas, se a virtude no existe, tambm a lei no existe: Tudo
permitido. (id., s/d, p. 85)

39

Atravs dessa explanao, possvel observar o absurdo como um trao da


contemporaneidade que se encontra presente por toda a obra cancionista de Humberto
Gessinger e que ser analisada no prximo captulo. Alm desses pontos, de suma
relevncia apresentar a questo do posicionamento do indivduo atual perante o dilema da
cidade, problemtica que tambm transparece na obra do compositor abordado.

3. O INDIVDUO E A CIDADE:
Solido x Sufocamento

A cidade parecia um ser vivo, monstro de corpo escaldante a


arquejar e transpirar na noite abafada. Houve um momento em que o
homem de gris confundiu as batidas do prprio corao com o rolar
do trfego, e foi ento como se ele tivesse a cidade e a noite dentro do
peito. (rico Verssimo)

Alm dos aspectos tericos referidos anteriormente, um outro trao muito marcante
nas composies de Humberto Gessinger a posio do eu lrico perante a cidade,
demonstrando uma relao de dio/amor, vcio, estranhamento e solido; trao inaugurado no
Brasil por Joo do Rio no incio do sculo XX4, fruto do entendimento da modernidade
cultural que passa pela cidade, com toda a sua ambivalncia e ambigidade. Dessa forma,
preciso entender o urbano no s como o ambiente onde as coisas acontecem e a
transformao da vida se d, como tambm de tornar a cidade o tema de uma reflexo sobre
sua influncia na vida do homem contemporneo. A metrpole capitalista e a vida
angustiante, os interminveis atentados aos seus habitantes, convertem-se em constante
estmulo para as manifestaes artsticas que encontram a o lugar ideal para confrontar suas
propostas e farto material para expressar suas inquietaes. A grande metrpole se converte
em depositria de todas as paixes. Segundo Charles Monteiro,
A cidade no apenas feita de espaos construdos como casas, prdios, ruas e
avenidas, de materiais como cimento, ferro, vidro, asfalto, madeira e pedra, mas a
cidade formada sobretudo pelos seus habitantes, que so os sujeitos que a
constroem... [...] A cidade somos ns... [...] H vrias Porto Alegres. Cada habitante
tem alguma histria a contar e uma cidade imaginria dentro de si. (2004, p. 99-100)

De maneira anloga, ser posteriormente observado em vrias canes, que o eu lrico


sente-se s, sufocado pela violncia das grandes capitais. Ao mesmo tempo, apresenta seu
4 Preso paixo pelas ruas, Joo do Rio [reprter-flneur] vai fixar esse mundo semovente, atravs de suas
crnicas e reportagens.[...] Suas crnicas querem apreender a cidade que chama, atravs do emaranhado de
existncias humanas, para no privilegiar a ordenao fixa e geomtrica do cristal (GOMES, 1994, p. 109).
Obras do autor: Vida Vertiginosa, Dentro da Noite, A Alma Encantadora das Ruas, Os Dias Passam e
Cinematographo.

41

desconforto perante uma anttese: identifica-se com uma metrpole (Porto Alegre) tida como
grande

perante

as

outras

cidades

interiorianas

sul-riograndenses,

mas

que,

concomitantemente, pequena, distante das grandes capitais brasileiras, como So Paulo e


Rio de Janeiro.
A temtica da cidade est presente nos questionamentos do ser humano j na
Antigidade. Por exemplo, pode-se citar a cidade de Henoc5, que na narrativa bblica foi
edificada por Caim, depois do assassinato de seu irmo, o que a torna um produto da
maldio, criada no exlio e, portanto, simbolizando a confirmao da perda do Paraso.
Observa-se a relao entre culpa e cidade tambm no dilema da cidade da torre de Babel.
Nesse caso h uma crtica urbanidade mecnica, ao crescimento exacerbado demonstrando
o tempo e o espao esfacelados e a impossibilidade de comunicao. uma construo em
eterno recomeo, uma prefigurao da metrpole moderna, do cenrio disforme da cidade
fragmentada, do universo efmero marcado pela falta de medida, pelas formas indefinidas,
pelo todo catico. H, ainda, as histrias de Babilnia, Alexandria, entre outras,
demonstrando que, segundo Bresciani, a cidade sendo produto da arte humana, simboliza o
poder criador do homem, a modificao/transformao do meio ambiente, a imagem de algo
artificial, de um artefato enfim. (In: PESAVENTO, 1997, p. 14).
Por que esse assunto continua na pauta do homem contemporneo? Porque a
metrpole agora vista como um viver abstrato convertido em forma; ela lhe mais prxima
do que a natureza. Porque a cidade aparece como o lugar por excelncia onde se sentem, de
forma mais destacada, as conseqncias do desenvolvimento do sistema capitalista desde a
Revoluo Industrial: o fenmeno urbano manifesta hoje sua enormidade, desconcertante
para a reflexo terica, para a ao prtica e mesmo para a imaginao (LEFEBVRE, 1991,
p. 1). Porque nesse ambiente, signo do confinamento, que o homem urbano torna-se um
indivduo empobrecido em sua experincia de vida, just another brick in the wall6, levado
pelo ritmo frentico da vida cotidiana, incapacitado de guardar lembranas e significados. Por
que a cidade foi transformada numa torrente humana, que apenas deixa indicados os gestos e
passa leve sem deixar marca, passa sem se deixar penetrar? Porque hoje nem a cidade - sem
rastros e sem histria - nos habita, nem os homens - que no sabem mais ver - habitam a
cidade. A alma dos lugares parece ter-se perdido para sempre, com seus habitantes
conformados com traados preestabelecidos (GOMES, 1994, p. 155).
5 ou Enoch: Caim conheceu sua mulher. Ela concebeu e deu luz Henoc. E construiu uma cidade, qual ps
o nome do seu filho Henoc (BBLIA. Gen 4, 17. 1997. p. 52).
6 Apenas mais um tijolo no muro, traduo livre. Verso da msica Another Brick in the Wall, de 1979, da
banda inglesa Pink Floyd.

42

Para apresentar essas questes foram estudadas as idias sobre a metrpole


desenvolvidas pelos seguintes pensadores: Italo Calvino (embora seu livro As Cidades
Invisveis seja uma obra de fico, contribui para a anlise dos diversos tipos existentes de
cidades), Renato Cordeiro Gomes e Sandra Jatahy Pesavento, entre outros. Para se entender a
cidade, necessrio entender que tal como um ser humano, a cidade possui uma identidade
que faz com que os indivduos a reconheam e se reconheam nela como individualidade
(PESAVENTO, 1997, p. 25). Enquanto seu ambiente se constitui em territrio de habitao,
sua simbologia, territrio em trnsito, isto , h um conflito do desenho urbano entre sua
necessidade de fixidez e mobilidade. Um conflito que tambm alteridade e dilogo,
oscilaes das relaes efmeras, mutantes, entre o eu (o indivduo, a casa, o bairro) e o
outro (a comunidade, a cidade, o centro), entre identidade e no-identidade, ego e no-ego,
conflito que assinala em sua quase impossibilidade, um espao-lugar de prazer: o estilo de
vida em eterno presente, e, ao mesmo tempo, o estranhamento perante a significao do viver
citadino.
A

cidade

muito

modificou-se,

atravs

dos

tempos,

tomando

dimenses

incomensurveis. Aliada ao progresso e modernidade, a metrpole transformou-se, adquiriu


novas caractersticas e ampliou outras, como a violncia, a indiferena dos indivduos perante
as mazelas da sociedade e a frieza em relacionamentos superficiais. Embora tenha muito mais
conforto e bem-estar na cidade atual, o homem sente-se s, inferiorizado, atemorizado pela
violncia em todas as esquinas. Com a modernizao da cidade com as vias de comunicao
dinmicas, velozes e os diversos sistemas de servios urbanos , o acesso ao mundo inteiro
tornou-se mais fcil; contudo, o que se percebe que, em vez de estreitarem os laos, os
indivduos esto cada vez mais solitrios, individualistas. Essa multiplicidade de sistemas
partilhados pela populao urbana contrasta com a sensao de anonimato, de liberdade
irrestrita para a realizao de formas variadas de vida, de trajetrias personalizadas. O
ambiente urbano, estrutura fsica que suporta referncias, convive no imaginrio com a cidade
labirntica e moldvel das vidas pessoais onde recordaes compem memrias sem lugar que
fundam a cidade simblica, diversa e semelhante na forma como se v nomeada.
As facilidades que o mundo contemporneo proporciona so constantemente
contrapostas a percepes parciais, cidades fragmentadas, labirnticas, macias e moldveis,
onde reina o individualismo irrestrito, a solido e as relaes passageiras, as constantes
modificaes fsicas e visveis, cidades plsticas, sem durabilidade. (BRESCIANI, In:
PESAVENTO, 1997, p. 13). A vida do homem urbano constituda de fragmentos: trabalho,
transporte, vida privada, lazer. A separao analtica os isolou como ingredientes; alm disso,

43

o prprio ser humano desmembrado. Funcionam separadamente a percepo, a inteligncia,


a razo; a palavra e o discurso, o escrito e o oral. Os sentidos, o olfato, o paladar, a viso, o
tato, a audio, so ora atrofiados, ora hipertrofiados.
Alm disso, as cidades contemporneas tornaram-se extremamente parecidas, de modo
que o indivduo acaba por se sentir perdido, no por no reconhecer a arquitetura, visto que
muitas das referncias que possui de uma cidade repetem-se em outras. como a cidade de
Trude descrita por Marco Polo7:
Se ao aterrissar em Trude eu no tivesse lido nome da cidade escrito num grande
letreiro, pensaria ter chegado ao mesmo aeroporto de onde havia partido. Os
subrbios que me fizeram atravessar no eram diferentes dos da cidade anterior,
com as mesmas casas amarelinhas e verdinhas. Seguindo as mesmas flechas,
andava-se em volta dos mesmos canteiros das mesmas praas. As ruas do centro
exibiam mercadorias embalagens rtulos que no variavam em nada. Era a primeira
vez que eu vinha a Trude, mas j conhecia o hotel em que por acaso me hospedei; j
tinha ouvido e dito os meus dilogos com os compradores e vendedores de sucata;
terminara outros dias iguais quele olhando atravs dos mesmos copos os mesmos
umbigos ondulantes. [] Por que vir a Trude, perguntava-me. E sentia vontade de
partir. [] - Pode partir quando quiser - disseram-me -, mas voc chegar a uma
outra Trude, igual ponto por ponto; o mundo recoberto por uma nica Trude que
no tem comeo nem fim, s muda o nome no aeroporto. (CALVINO, 1990, p. 118)

A cultura globalizada tornou possvel reconhecer o mesmo tipo de referncias em


todas as cidades: todos os aeroportos, hotis, shopping centers so iguais. possvel sentir-se
um americano na China. Contudo, essa mesma cultura acabou com as diferenas regionais. A
qualquer lugar que se v, acaba encontrando-se a mesma cultura, os mesmos costumes.
necessrio um grande esforo para encontrar peculiaridades, referncias tpicas de uma cidade
que no existem em outras, que a identifiquem como exclusiva, nica, que lhe d essa
identidade diferenciada.
Na metrpole atual, deixa-se de focalizar o modo de viver com base nas relaes de
vizinhana como era anteriormente e passa-se a ver o estilo de vida como a estilizao ativa
da vida, onde a coerncia e a unidade do lugar explorao ldica das experincias
transitrias e dos efeitos estticos superficiais. (FEATHERSTONE, 1995, p. 136). Sendo
assim, o indivduo perde sua identidade, buscando apenas processos de identificaes
transitrios (por gosto e bens de consumo), reconhecendo-se nas tribos modernas. Sua
identificao varia conforme o ambiente em que se encontra. como a descrio da cidade de
Melnia, em que cada um tem um papel a desempenhar dentro de um mesmo dilogo que
se repete sempre. Contudo, os papis sempre so trocados ou substitudos; quem era o soldado
passa a ser o parasita:
Quando algum muda de papel ou abandona a praa para sempre ou entra nela pela
7 personagem que descreve as cidades que visita em As Cidades Invisveis.

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primeira vez, verificam-se mudanas em cadeia, at que todos os papis sejam


novamente distribudos; [] s vezes acontece de um nico dialogador manter
simultaneamente dois ou mais papis: tirano, benfeitor, mensageiro, ou de um papel
ser duplicado, multiplicado, atribudo a cem, a mil habitantes de Melnia: trs mil
para o papel de hipcrita, trinta mil para o de embusteiro, cem mil filhos de reis
desventurados que aguardam o devido reconhecimento. Com o passar do tempo, os
papis no so mais exatamente os mesmos de antes; sem dvida a ao que estes
levam adiante por meio de intrigas e reviravoltas conduz a algum tipo de desfecho
final, que continua a se aproximar mesmo quando a intriga parece complicar-se cada
vez mais e os obstculos parecem aumentar. Quem comparece praa em momentos
consecutivos nota que o dilogo muda de ato em ato, ainda que a vida dos habitantes
de Melnia seja breve demais para que possam perceb-lo. (CALVINO, 1990, p. 7677)

Estes processos de identificao efmeros so constitudos devido busca incessante


de bens de consumo, dessa vida simulacro do real. Observa-se que a prpria arquitetura e a
arte extraem citaes da cultura de consumo cotidiana e as reproduzem para criar as cidades
contemporneas, onde tudo maior do que a vida, onde o artificial mais real do que o
prprio real. E uma das piores sensaes que o homem pode sentir em relao ao espao a
da perda de referncia, a sensao de estar num labirinto.
Essa sensao labirntica das grandes metrpoles apresentada na descrio de
Pentesilia, cidade que se expande por diversas milhas ao seu redor numa sopa de cidade
diluda no planalto [na qual se] avana por horas e no se sabe com certeza, se j est no meio
da cidade ou se permanece do lado de fora (ibid., p. 142). uma metrpole periferia de si
mesma, em que no h centro, ou melhor, est em todos os lugares. Seus habitantes do
indicaes vagas, ambguas. No h modo de encontrar referentes, surgindo uma questo
angustiante, que pode ser feita sobre qualquer grande ambiente urbano: fora de Pentesilia
existe um lado de fora? Ou, por mais que voc se afaste da cidade, nada faz alm de passar de
um limbo para o outro sem conseguir sair dali? (ibid., p. 143). a temida sensao de perda
de direo, de sufocamento que o homem contemporneo enfrenta, em um presdio complexo
de ruas cruzadas e rios aparentemente sem embocadura, labirinto onde o fio de Ariadne
praticamente inexistente.
Lugar do descartvel, do novo j visto, do sempre-igual, o ambiente urbano indica a
vitria do material e perecvel sobre o espiritual e eterno. Nessa viso moderna do mito h
uma inverso: o labirinto aqui no a trilha para chegar-se ao centro; , antes, marca da
disperso. O indivduo aventura-se pelo desenho intrincado desse labirinto e acaba enredado
em suas malhas e teias. Perplexo, hesitante, no consegue orientar-se nesse espao envolvido
por muitas ramificaes, uma vez que a civilizao urbana expandiu-se para muito alm dos
centros metropolitanos e continua a aumentar suas margens ad infinitum.

45

O signo do progresso transforma a urbanizao em movimento centrfugo. Desde a


Revoluo Industrial, o fenmeno urbano parece ter ultrapassado as fronteiras das cidades e
ter-se difundido pelo espao fsico. Dessa forma o flneur - homem deriva - est na cidade
como em labirinto, no pode sair dela sem cair em outra, igual a qualquer uma. Ainda de
acordo com Renato Gomes, Pentesilia representa a
megalpole sem comeo nem fim, sem exterior, policentrada, labirntica, difcil de
ser reconhecida e recordada. Dela no h uma margem branca, virgem, vazia: ela
no se define em relao ao deserto; um tecido (um texto) de diferenas de foras
sem nenhum centro de referncia presente. Sua margem no um fora (dehors)
em oposio a um dentro (dedans). O limite violentado, rasura-se, perde-se. A
perda o encontro (semelhante ao que se deu na cidade de Ceclia). O fora e o
dentro se reescrevem e no se separam. S assim possvel engendrar uma leitura.
Ler a cidade escrev-la, no reproduzi-la, mas constru-la, fazendo circular o jogo
das significaes. Assim, uma outra cidade pode ser inscrita na margem do livro de
registro das cidades. (1994, p. 56-57)

A cidade se torna um grande simulacro e as pessoas que se movimentam pelos espaos


urbanos so envolvidas num complexo jogo de signos que repercute o excesso de signos do
ambiente edificado. Considera-se que a cultura de massa contempornea (moda, msica,
televiso, vdeos, bebidas, danas, clubes) est dominada pelo mundo do faz-de-conta da
publicidade. Roupas, corpos e caras transformam-se em citaes do outro lado, o lado
imaginrio da vida: a moda, o cinema, a publicidade e a sugestibilidade infinita da iconografia
contempornea

(CHAMBERS

apud

FEATHERSTONE,

1995,

p.

141).

Joga-se

superficialmente com esses signos, descontextualizados da tradio, e as pessoas deliciam-se


com o fato de que tais signos so artificiais e opacos, isto , no remetem a nenhuma verdade
fundamental. Abdica-se assim da fascinao do distante e do duradouro, para fixar-se no
prximo e no transitrio.
O homem contemporneo torna-se um flneur, que, de acordo com Del Sapio,
explora caminhos j percorridos pela arte de vanguarda, atravessando a fronteira entre o
museu e a cultura de massa, mas que transfere o local do jogo, da galeria de arte para as ruas
da moda (apud FEATHERSTONE, 1995, p. 141). o andarilho que se expe e percorre a
cidade a esmo e a p, usando a lentido do passear como desencadeadora de associaes. O
flneur confere a metrpole, compara a experincia urbana de hoje com a de ontem procura
do seu avesso ou da sua raiz profunda. Essa flnerie se ope ao passeio turstico - porque este
apenas registra -, enquanto ela penetra mais profundamente na natureza da experincia urbana
como informao capaz de transformar o conhecimento, supondo um estranhamento pouco
vontade, em oposio ao hbito coletivo da imagem. um olhar novo que esse homem lana
sobre algo j conhecido, penetrar nos Infernos, ou seja, num mundo desconhecido, embora
se viva nele diariamente. Esse estranhamento solitrio e annimo o responsvel pela

46

dinmica narrativa do imaginrio que fixa e relaciona situaes e, sobretudo, tipos


caractersticos urbanos de todos os tempos e lugares do mundo.
Dessa forma, o lugar em que o flneur vai observar a cidade na rua, que uma das
imagens mais fortes e concretas da vida urbana, espao plurifuncional, onde os mais variados
fatos ocorrem, do comrcio circulao, do ponto de encontro ao local de desfile. A rua o
lugar da vitrine do conforto humano, posto que proporciona luz, luxo, bem-estar, comodidade
e at impresses de vida selvagem no balanar das rvores e no canto dos pssaros; local de
espreita da vida; criadora de tipos, nos quais introduz misteriosamente gostos, costumes,
opinies polticas; inventora de novas formas de comunicao - reclame, caricatura, homemsanduche. Smbolo delirante da vida, a rua tudo para o indivduo contemporneo: ensinalhe todas as noes, da liberdade difamao, alegria e amor aspirao de dinheiro.
Com essa imagem urbana sobretudo visual e icnica, o imaginrio constitudo
polissensorial e resgata ndices para, com essas marcas, produzir uma unidade que atua como
metfora da cidade - o dndi, a prostituta, a velocidade, a solido que se concretiza na
multido. Segundo Gomes, a imagem revela a realidade mltipla da cidade moderna que se
fragmenta, dificultando a leitura, e faz dela um discurso intricado, de significados fluidos, em
constante transformao (1994, p. 29).
O flneur, sujeito que traa um olhar diferente, de estranhamento diante do ambiente
urbano e seus dilemas e inquietaes,
(re)constri a cidade enquanto texto e inscreve-se nele, engendrando, em meio a este
amontoado de signos da superfcie da folha-pergaminho, um traado de uma
possvel legibilidade. Sabe, no entanto, estar fadada ao fracasso qualquer tentativa
de apurao da totalidade. Sabe que decifrar/ler esta cidade cifr-la novamente,
reconstru-la com cacos, fragmentos, rasuras, vazios, jamais restaurando-a na
ntegra. Oferece um novo texto cuja imagem necessariamente fraturada,
descontnua. (ibid., p. 37)

A satisfao de necessidades fundamentais do homem atravs do desenvolvimento


urbano no consegue matar a insatisfao dos desejos elementares. Ao mesmo tempo que
lugar de encontros, convergncia das comunicaes e das informaes, a cidade
contempornea transformou-se em centro de consumo de jogo, entretenimento e espetculos,
signos de consumo e consumo de signos, saturada de imagens a ponto de qualquer coisa poder
ser transformada em um objeto de interesse, de observao turstica, ou, como diria Humberto
Gessinger, uma macumba pra turista8. Espera-se assim que as atividades de lazer, como
visitar parques temticos, shopping centers, museus e galerias de arte, mostrem alguma

8 verso da cano-ttulo O Papa Pop, 1990.

47

convergncia nesse aspecto. O urbano se torna aquilo que ele sempre foi: lugar do desejo,
sede da dissoluo das normalidades, momento do ldico e do imprevisvel.
como Sofrnia, descrita por Marco Polo como a cidade formada por duas meias
cidades: a do entretenimento, com sua grande montanha-russa de ladeiras vertiginosas, o
carrossel de raios formados por correntes, a roda-gigante com cabinas giratrias, o globo da
morte com motociclistas de cabea para baixo, a cpula do circo com os trapzios amarrados
no meio (CALVINO, 1990, p. 61), reflexo da metrpole contempornea, que, anteriormente
provisria, tornou-se permanente, numa eterna busca pela diverso. A outra metade, que
feita de mrmore e pedra, com todas as instituies como banco, as fbricas, os palcios, o
matadouro, a escola (ibid. p. 61), tornou-se provisria, suprflua, utilizada apenas para obter
mais distrao e prazer.
A cidade atual voltada para o novo que sempre se renova. Analogia presente na
descrio que o narrador italiano faz da cidade Lenia, que refaz a si prpria diariamente. A
cada amanhecer, incessantemente, inaugura-se de novo, desde o objeto mais irrelevante. a
cidade do descartvel, onde se encontra toda a parafernlia do consumo de massa e dos
aparatos produzidos pela indstria moderna, gerando um enorme e cumulativo lixo, que
ndice de sua riqueza; seu aumento significa tambm um crescente enriquecimento:
mais do que pelas coisas que todos os dias so fabricadas vendidas compradas, a
opulncia de Lenia se mede pelas coisas que todos os dias so jogadas fora para dar
lugar s novas. Tanto que se pergunta se a verdadeira paixo de Lenia de fato,
como dizem, o prazer das coisas novas e diferentes, e no o ato de expelir, de afastar
de si, expurgar uma impureza recorrente (CALVINO, 1990, p. 105)

Observa-se que a busca incessante pela novidade como sinnimo de pureza obtida
com o afastamento da sujeira, que levada pontualmente pelos lixeiros para fora da cidade
todos os dias, para os depsitos cada vez mais recuados. Ao redor de uma metrpole que
prima pela pureza e luxo, encontra-se uma fortaleza de rebotalhos indestrutveis,
dominando a cidade de todos os lados como uma cadeia de montanhas (ibid., p. 106).
uma viso das grandes capitais, rodeadas pela misria, pelo que desprezado por quem est
no centro. E os no-integrantes, isto , os que vivem no lixo do centro, tm obsesso pela
participao e integrao ao urbano; sobrevivem entre os fragmentos da sociedade possvel e
das runas do passado, na frustrao dos possveis que permanecem como sendo apenas
possveis. O luxo do novssimo expele o lixo, que se solidifica numa couraa indestrutvel:
o lixo - passado acumulado em continuidade (a tradio) - como um repertrio
ilegvel da cidade, que afinal define essa cidade, emblema das megalpoles
contemporneas. [] Esta cidade da tradio da ruptura, para usar a expresso de
Octavio Paz, v-se, por outro lado, ameaada pela cidade afundada no passado, por
essas montanhas de memria. [] Deste modo, definida no mais pela relao
opositiva natureza, mas aos detritos que produz, a cidade cresce justamente na

48

proporo do crescimento de seu lixo; vtima em potencial de seu prprio


desenvolvimento, do caminhar inexorvel do progresso. Essa crise da cidade revelaa como um objeto descartvel? (GOMES, 1994, 54-55)

Esse questionamento o flneur faz-se diariamente: o ambiente urbano em que vive


descartvel? Afinal, algo que se renova constantemente acaba por no manter referncias.
Renovando-se todos os dias, a cidade conserva-se integralmente em sua forma definitiva: a
do lixo de ontem que se junta ao lixo de anteontem e de todos os dias e anos e lustros
(CALVINO, 1990, p. 106). esse passado de lixo que um dia pode cancelar qualquer
vestgio da metrpole sempre vestida de novo (ibid., p. 107).
nessa busca desenfreada pelo novo que ocorre a imploso-exploso das violncias
latentes derivadas da tentativa de coao de uma racionalidade que se identifica como
absurdo. Desta situao nasce a contradio crtica: a tendncia para a intensificao do
urbano, de seu crescimento e, proporcionalmente, da problemtica urbana. A dramatizao da
violncia e as facilidades da ilegalidade levam banalizao do mal e ao culto de uma razo
cnica, uma mistura explosiva que ameaa mandar pelos ares a estrutura social, num cenrio
de insuportveis transgresses.
Caractersticas semelhantes possui a cidade de Moriana, com suas duas facetas:
frente, tudo belo, transparente, claro, reluzente aldeias inteiramente de vidro como
aqurios em que nadam as sombras de danarinas com adornos prateados sob os lampadrios
em forma de medusa (ibid., p. 97); mas ela tambm possui um avesso, uma face obscura,
com pedaos de pano, eixos hirtos de pregos, tubos negros de fuligem, montes de potes de
vidro, muros escuros com escritas desbotadas, caixilhos de cadeiras espalhadas, cordas que
servem apenas para se enforcar numa trave podre (ibid., p. 97).
So os dois lados das metrpoles contemporneas, que muitas vezes possuem uma
fachada exuberante, mas que, no seu interior, guardam todas as mazelas de uma sociedade
voltada para o consumo. exemplo pode-se destacar capitais como Rio de Janeiro e So
Paulo, que possuem bairros muito bem estruturados, mas tambm possuem favelas; ou ainda
Braslia, a capital do futuro, cidade totalmente planejada, nascida por deciso poltica, para
a realizao de um projeto de arquitetura contempornea, sem estar submetida a
determinaes de qualquer natureza, smbolo do desenvolvimento e do progresso, e que, ao
mesmo tempo, no pde escapar das cidades-satlites, lugares onde foram despejadas toda as
misrias que no poderiam contaminar a novssima capital brasileira.
Embora exista desde sempre, na atualidade que a periferia urbana est mais visvel.
a idia defendida por Lefebvre: cidades cercadas por uma vizinhana de favelas. Nessas

49

regies e pases, as antigas estruturas agrrias se dissolvem; camponeses sem posses ou


arruinados afluem para as cidades a fim de nelas encontrar trabalho e subsistncia. (1991, p.
10). Metrpoles com lugares que no podem separar-se e tambm no se encaram; vivem
como se um no tivesse conhecimento do outro.
Alm disso, esse avesso - o subrbio - est constantemente ameaando o ncleo
urbano. Para o poder, h mais de um sculo, qual a essncia da cidade? Cheia de atividades
suspeitas, ela fermenta delinqncias; um centro de agitao. O poder estatal e os grandes
interesses econmicos s podem ento conceber apenas uma estratgia: desvalorizar,
degradar, destruir as margens urbanas. Buscam no resolver a raiz dos problemas urbanos,
mas adi-los, distanci-los. Em muitas cidades utiliza-se a provisria soluo da limpeza,
em que os bolses de misria so transferidos para locais ainda mais distantes dos centros, ou
em que pessoas que esto margem da sociedade so transportados clandestinamente para
outras cidades. a metrpole esvaziando seu lixo humano em cidades vizinhas, sem,
contudo, solucionar definitivamente o problema.
possvel tambm analisar o ambiente urbano atual como interligao de redes,
simbolizando e expressando a tenso entre a racionalidade geomtrica e o emaranhado das
existncias humanas, numa verdadeira teia urbana. Marco Polo procura descrever os vrios
modelos possveis de cidades existentes, pois uma cidade vai se tornando parecida com todas
as cidades, os lugares alternam formas ordens distncias, uma poeira informe invade os
continentes. O seu atlas mantm intactas as diferenas: a multiplicidade de qualidades que so
como as letras dos nomes (CALVINO, 1990, p. 125). Ele tambm afirma que cada indivduo
constri para si uma imagem da cidade em sua mente, tal como um compartimento em cujos
espaos cria a sua cidade imaginria, colocando as coisas que deseja recordar: nomes de
homens ilustres, virtudes, nmeros, classificaes vegetais e minerais, datas de batalhas,
constelaes, partes do discurso. (ibid., p. 19-20).
Dessa maneira, possvel ter uma cidade primordial, construda atravs da repetio
encontrada em todas as cidades; e, ao mesmo tempo, para distinguir uma da outra,
necessrio haver uma cidade-referncia, que permanece implcita. Contudo, caso se queira
descrever essa cidade arqutipo, corre-se o risco de perd-la da memria, pois suas margens
acabam fixadas pelas palavras, pelos fragmentos de imagens. Entre cada um desses
fragmentos, noes e ponto do itinerrio se estabelece uma relao de aproximao ou
distanciamento, fazendo associaes que evocam a memria. Segundo Renato Gomes,
A representao imagstica da cidade est estreitamente ligada s metforas visuais,
numa recorrncia que forma uma tradio. A cena escrita faz-se sob o signo da
visibilidade; traduz-se no dar a ver. Pode prender-se, por um lado, tcnica do

50

retrato, quando, na produo do discurso, remete-se realidade observvel e atrelase geografia do lugar; por outro, busca construir cidades invisveis que a
imaginao torna visveis. Em ambos, verifica-se a persistncia da metfora espacial
para descrever a cidade, para compreend-la em termos visuais. (1994, p. 77)

A cidade contempornea pode ento ser estudada sob o ponto de vista de sua imagem,
de sua escritura urbana, de sua msica urbana9. possvel, dessa maneira, escutar a
metrpole como se fosse uma msica tanto quanto se pode l-la como se fosse uma escrita. O
ambiente urbano feito de lembranas, imagens, cheiros, fatos, sons. Conforme Choay, uma
cidade no feita de peas e pedaos, como um edifcio de ossatura metlica [...]. A
estrutura de uma cidade funda-se em uma mistura de funes e nunca nos aproximamos mais
de seus segredos estruturais do que quando nos ocupamos das condies que geram sua
diversidade (apud ELIAS, 1989, p. 41).
A escrita da cidade ento aquilo que se inscreve e se prescreve em seus muros, na
disposio dos lugares e no seu encadeamento, em suma, o emprego do tempo na cidade pelos
habitantes dessa cidade. Entretanto, no basta examinar esse texto sem recorrer ao contexto.
Escrever sobre essa escrita ou sobre essa linguagem, elaborar a metalinguagem da cidade no
conhecer a cidade, o urbano. O contexto, aquilo que est sob o texto a ser decifrado: a vida
cotidiana, as relaes imediatas, o inconsciente do urbano, aquilo que no se diz mais e que
se escreve menos ainda (que no est escrito nos outdoors10), escondido nos espaos
habitados - a vida sexual e familiar, aquilo que est acima desse texto urbano (as instituies,
as ideologias), tudo isso no pode ser esquecido na decifrao da cidade contempornea e sua
interferncia no modo de ser do homem citadino atual. H uma gramtica da vida urbana variada e descontnua, formada por sinais de trnsito e de orientao sintticos e
padronizados, redes de comunicao rpida, caminhos a serem obrigatoriamente percorridos
pelos meios de transporte - a ser considerada como ponto de referncia, que rege a rgida
diviso do tempo imposta pelas atividades do citadino, pontualidade e fragmentao
interligadas aos esquemas mais amplos de organizao do trabalho e do lazer.
Assim, na anlise da arquitetura urbana preciso levar em conta a fala da cidade,
que , portanto, aquilo que acontece na rua, nas praas; bem como tambm a lngua da
cidade: suas grias, expresses locais, particularidades prprias a uma tal cidade que so
expressas nas conversas, nos gestos, nas roupas, nas palavras e nos empregos das palavras
pelos habitantes; alm disso, h a linguagem urbana, que se pode considerar como
linguagem de conotaes, construda no interior do sistema denotativo.
9 Ttulo de cano da banda de rock Legio Urbana.
10 verso da cano Alm dos Outdoors, dos Engenheiros do Hawaii.

51

Todas essas caractersticas, estruturas e condies contribuem para a construo da


imagem da cidade contempornea (real, labirntica, simblica e imaginria), com seus dilemas
e suas interferncias no modo de ser do homem citadino, e esto refletidas nas manifestaes
artsticas atuais, sendo particularmente apontadas na obra musical de Humberto Gessinger no
prximo captulo.

4 TNEL DO TEMPO:
Anlise das Canes
Canto da minha maneira. Que me importa se me no entendem? No
tenho foras bastantes para me universalizar? Pacincia. Com o
vrio alade que constru, me parto por essa selva selvagem da
cidade. Como o homem primitivo cantarei a princpio s. Mas canto
agente simptico: faz renascer na alma dum outro predisposto ou
apenas sinceramente curioso e livre, o mesmo estado lrico
provocado em ns por alegrias, sofrimentos, ideais. Sempre hei-de
achar tambm algum, alguma que se embalaro cadncia libertria
dos meus versos... (Mrio de Andrade)

Ao se iniciar uma anlise das canes do compositor Humberto Gessinger,


necessrio levar em considerao a situao poltico-social-econmica do pas, pois a arte
aponta para a temporalidade e no para o eterno. S se torna eterna se est inserida em sua
poca. Afinal, adaptando o que Arthur Nestrovski afirma em relao ao poeta para o
compositor,
todo poeta, quando tem fora o bastante para ingressar no contnuo da literatura,
altera o passado assim como se deixa determinar por ele; a influncia tem duas
mos, e o gnio uma fora de resistncia capaz de equilibrar, se no suplantar, o
fluxo macio das influncias passadas. (1996, p. 102)

Sendo assim, as implicaes ideolgicas, polticas e sociais que a elas se vincularam e


se vinculam, conduzem a repercusses nas atitudes e criaes artsticas. Embora no
determinem nem expliquem a ao criadora, atuam como elementos condicionadores que
podem ajudar a compreender a significao cultural das manifestaes musicais que surgiram
no Brasil nesse tempo.
Analisando ento o cenrio em que surgiu a banda Engenheiros do Hawaii, observa-se
que a gerao da dcada de 80 herdou todo um fardo poltico oriundo da ditadura de 64 e psditadura (anos de resistncia, principalmente juvenil e dos artistas). As dcadas de 80 e incio
de 90 foram marcadas por grandes mudanas nas relaes sociais, pela queda do modelo
militar ditatorial e pela abertura poltica. A ditadura, num perodo de 21 anos, desde a
deposio de Joo Goulart, em 1964, at 1985, (em que se sucederam no poder cinco

53

governos militares, todos empossados sem eleio popular), aps anos de horror histrico,
finalmente terminou e criou-se uma expectativa de esperana de um futuro melhor, de um
Brasil que seria criado por todos.
Ao final deste perodo, o pas encontrava-se em situao econmica e financeira das
mais graves. A dvida externa alcanara tetos astronmicos, por fora dos juros exorbitantes.
Assim, em 1983, iniciou-se o movimento pelas eleies diretas para presidente da repblica,
conhecido como campanha das Diretas J. Durante o movimento, o ento senador Jos
Sarney renunciou presidncia do PDS e formou a frente Liberal, que apoiou a candidatura
de Tancredo Neves presidncia. Dessa forma, a Frente Liberal e o PMDB, em unio,
lanaram Sarney como candidato vice-presidncia. Mais adiante, a Frente Liberal
transformou-se em PFL e a chapa Tancredo / Sarney foi eleita contra a do candidato Paulo
Maluf.
O Regime Militar acabou efetivamente em 15 de janeiro de 1985 com a eleio de
Tancredo Neves no Colgio Eleitoral, formado por deputados federais. No mesmo dia 15
estava acontecendo o festival Rock in Rio, no Rio de Janeiro, comeava a chamada Nova
Repblica.
Contudo, houve um desapontamento geral, pois os mesmos lderes da ditadura
permaneceram, de uma forma ou de outra, muitos suspeitando de maneiras escusas (como a
estranha morte do presidente Tancredo Neves e o empossamento de Jos Sarney, que
pertencia Arena, movimento poltico que anteriormente apoiava a ditadura), deixando toda a
nao tomada por um forte sentimento de frustrao. O plano elaborado para o governo de
Tancredo tinha como objetivos a condenao de qualquer atitude revanchista, pregando a
unio nacional, a normalizao institucional em moldes democrticos e a retomada do
desenvolvimento.
Quando Jos Sarney assumiu definitivamente o mandato, sua primeira proposta foi a
de convocar uma Assemblia Nacional Constituinte e, em 1986, foi lanado o Plano Cruzado,
programa de estabilizao econmica. Os preos foram congelados e os salrios fixados pela
mdia dos ltimos seis meses. Foi extinta a correo monetria e criado o seguro-desemprego.
Os principais problemas do plano, contudo, no demoraram a surgir: especulao, cobrana
de gio e remarcao de preo. Era o desgaste do plano cruzado. A inflao voltou aos
patamares do incio do governo. O ex-governador das Alagoas torna-se assim o perfeito
emblema do fracasso da Nova Repblica, da ausncia de partidos, da incompetncia e da m
f dos quadros polticos, da confuso geral, de um pas que at hoje no foi capaz de livrar-se
da dominao oligrquica.

54

Esse cenrio poltico, portanto, foi o maior responsvel pela rotulao da dcada de 80
como aquela que pouco participou dos planos do governo e teve que enfrentar o total desgaste
econmico e financeiro, sem fora poltica para argumentar, vivendo apenas da esperana.
Segundo Nilza Villaa,
Passada a primeira euforia ps-regime autoritrio, os anos 80 se inauguram com um
certo ar predominantemente high tech um yuppismo que inventa um pas altura do
concerto mundial das naes. Como se procurou mostrar, a literatura navega na
intertextualidade, no pastiche, num universo telerreal de fronteiras diludas entre o
real e o ficcional, que convive com posturas barrocas, onde os limites do real so
levantados em prol da imerso num imaginrio proliferante. (1996, p. 157)

O que restou para os jovens dessa gerao falarem em suas canes? Restou falar
desse desapontamento, da falta de perspectivas (ou no) de futuro. Os jovens desistiram de
lutar. O rock daquela poca buscou ento preencher uma lacuna na msica brasileira. Uma
gerao que fora criana durante a ditadura militar e que chegara a adolescncia promoveu
um processo de esquecimento e negao do passado, quase um trauma de origem. Com uma
msica simples e rudimentar, trouxe uma liberdade para qualquer garoto ou garota expressarse, dizer o que sentia e pensava. Apresentou-se pelo rock uma viso alegre de conquistar o
presente - com a fala que se tem, com o canto que se tem, com a expresso potica dada no
momento. Os jovens roqueiros procuraram um instante nico e fugaz e assim afastaram-se de
uma esttica aurtica, pois o rock produzido por eles no se pretendia eterno.
Essa foi a sua ofensa crtica conservadora, que no observou a presena de uma
continuidade do iderio moderno feita por vrias bandas de rock na ltima dcada, mas
afirmou o seu aniquilamento na forma simples, ora atravs da diluio das utopias (que lhes
exige um contedo rebelde), ora na submisso acrtica a um processo de colonizao (que os
conduz subcategoria de cpia). Os jovens passaram a apresentar o presente sombrio,
negro que estava no seu cotidiano, bem como a busca do prazer perene.
Gessinger no escapa deste escopo. Suas canes traro elaboraes imaginrias sobre
a realidade, um estranhamento perante essa sociedade sem um direcionamento, que s vive o
momento. um novo tipo de absurdismo, o absurdo da vida cotidiana brasileira, com todas as
suas mazelas. Com a distenso poltica, os anos 80 trazem uma outra busca: a do culto do
prazer. hora de descobrir o corpo sufocado pelo perodo anterior; hora do divertimento e
do bom humor. Clima ideal para a instaurao mais profissionalizada do rock no Brasil.
De 1982 at o presente, assiste-se a uma verdadeira avalanche de bandas dos mais
variados tipos. Enquanto a ditadura unira os artistas, a democracia trouxe tona as diferenas
de estilos, posicionamentos, atitudes. O perodo da abertura foi literalmente uma verdadeira
abertura para o Brasil em vrios segmentos, inclusive na msica.

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Dessa forma, o BRock dos anos 80 trata de temticas muito diferentes daquelas das
canes da Jovem Guarda, primeiros roqueiros do Brasil, bem como das da gerao do
Tropicalismo, de grupos como Mutantes ou Secos e Molhados, com suas letras transgressoras.
A turma roqueira de 80 descende desse caldeiro cultural, mas apresenta questes e dilemas
tpicos de sua poca. Suas letras falam de pessoas que herdaram o mofo dos anos de regime
ditatorial e que ainda esto perdidas dentro da nova realidade, amedrontadas com a mudana,
inseguras com o prprio destino; que no sabem tomar conta de si mesmas e, portanto, fceis
de serem manipuladas, continuando sujeitas ao novo poder estabelecido. Diante disso, o rock
deu-se ao dever de alertar o maior nmero de ouvintes que pde alcanar, e tanto os
Engenheiros como outras bandas daquele momento foram capazes de eternizar versos que
ficaram sempre ligados quele fatdico momento de nossa histria.
Humberto Gessinger, assim como outros escritores e compositores de sua poca, foi
um cronista de sua gerao, apresentando todas as inquietudes que afligiam os jovens dos
anos 80. A funo do cronista, segundo Ivan Marques, a de
guardar os retalhos do dia. Apesar do temperamento areo, ele s pode execut-la
se mantiver os olhos no cho. Os borboleteiros, que o definem como movimentos
breves e interrompidos (um vo sempre atado ao real), na verdade so a garantia de
sua observao atenta e privilegiada. (2002, p. 52).

Essa foi, ento, uma gerao que buscou apresentar a comunicao entre os homens de
forma obscura, e a angstia e infelicidade da vida contempornea de maneira clara e plena.
Uma poca que procurou refletir sobre os dilemas do homem j apresentados em captulo
anterior: a retrao do sujeito, ameaado pela desconexo do mundo; a neutralizao do eu e
do mundo, a falta de identidade e busca de identificao por tribos, de forma efmera, o
excesso de informaes e a frieza dos relacionamentos, a solido do indivduo, a vida surreal,
o real tornado simulacro.
Gessinger, um jovem que cresceu num pas onde todos clamavam por mudana, que
acompanhou os primeiros passos de uma nao em direo liberdade de expressar o que
sentia e que se desiludiu com essa democratizao, foi o mesmo capaz de criar versos to
profundamente comuns a todo um pas. Assim como outros compositores/poetas de sua
gerao,
recusando-se a serem apenas mais uma dico, fazem de si seus prprios eixos
referenciais. Captam o clima de uma poca em que nem teorizar nem formalizar
to visceral assim, encontrando solues s prprias custas. uma poesia
desterritorializada, livre de amarras e de modismo e do peso da tradio. E de
caractersticas muito interessantes: muitos poetas dessa frente transam outras
lnguas, traduzem e tm uma relao especial com a msica e as demais artes. Est
voltada mais s essncias do que s medulas em suma. (LOPES, 1991, p. 277)

56

Observa-se assim que, na base da construo das canes de rock no Brasil, encontrase um grande painel da realidade nos tempos de agora. A componente universalista (questes
existenciais, sociedade de consumo, problemas ligados criao e ao mercado) une-se cor
local (crise econmica, stira poltica), dosadas ora pelo tempero leve do bom humor, ora pelo
tom melanclico de algumas baladas. O rock acaba por assumir a linguagem por meio da qual
se expressam todos os desejos, todos os sonhos e todas as iluses em comum a uma gerao,
pratica um som que rompe com os valores, a ordem e a harmonia. Destri a sobriedade das
formas. Ele barulho, fria, dissonncia. Os berros, as guitarras, as baterias, as roupas
inusitadas impulsionam a distenso poltica percebida a partir da primeira metade dos anos
80. O do it yourself espalha o rock pelo Brasil.
Dessa maneira, as manifestaes artsticas brasileiras, da dcada de 80, possuem vrias
caractersticas contemporneas, como a fragmentao, a crise de verdades universais, o
individualismo, a violncia gratuita. Como representantes deste, no movimento, porque no
se pode considerar uma escola, mas dessas tendncias, situam-se na literatura autores como:
Rubem Fonseca (cuja obra literria perpassa a ditadura at os dias atuais), Joo Ubaldo
Ribeiro e Caio Fernando Abreu (ambos com publicaes a partir do final da ditadura), e Paulo
Lins (que pertence gerao de escritores mais recente, da dcada de 90 em diante).
possvel verificar o dilogo das composies de Humberto Gessinger com essa gerao
atravs dessas caractersticas, o que prova que no so anseios isolados, mas pertencentes a
um tempo e gerao.
A poltica e suas mazelas um tema particularmente recorrente na literatura brasileira.
Por exemplo, Joo Ubaldo Ribeiro, em seu livro O Sorriso do Lagarto (1989), apresenta a
politicagem, as trocas de influncias, a corrupo, a troca de partido por convenincia, atravs
de seu personagem ngelo Marcos Barreto, poltico que, apesar de ser corrupto, considera-se
um legtimo representante do povo, visto que sua apropriao dos bens alheios menor
que a dos demais e ainda realiza muito mais obras sociais que os esquerdistas, que muito
falam e pouco fazem. As composies de Gessinger tambm vo denunciar esses problemas,
sendo um retrato do cotidiano brasileiro, que est refletido tambm na literatura, ocorrendo
um dilogo entre os vrios mbitos artsticos.
possvel observar que a obra musical de Humberto Gessinger bastante pessoal,
instantnea, registrando uma contnua capacidade de espanto e emoo frente ao espetculo
do mundo. As msicas analisadas a seguir foram selecionadas pela temtica apresentada, pela
representividade e pelo gosto pessoal da autora, sendo dispostas de acordo com o ano em que

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foram lanadas. Como os versos so inseridos nos pargrafos medida em que so


analisados, as letras completas das canes encontram-se anexas ao final da Dissertao.

4.1 IDIAS MOD(CAV)ERNAS: Crnica do Homem Contemporneo

1 Toda Forma de Poder (Longe Demais das Capitais 1986):


Toda Forma de Poder, cano do primeiro disco dos Engenheiros do Hawaii, inicia
com um ritmo de marcha numa referncia a exrcitos, ditadura recm-encerrada na dcada
de 70 , sendo seguida depois por um ritmo frentico, simbolizando que tudo passa, inclusive
a prpria histria e, num movimento cclico, acaba repetindo-se. Alm disso, relevante
observar que o timbre do cancionista agressivo, como que jogando as verdades no
ouvinte, na inteno de tir-lo da alienao. A primeira estrofe (eu presto ateno no que eles
dizem / mas eles no dizem nada / fidel e pinochet tiram sarro de voc / que no faz nada)
demonstra a desiluso que a voz da cano possui com a realidade histrica: todos os
discursos, sejam de direita ou de esquerda, so a mesma coisa e no dizem nada. Fidel e
Pinochet, ditadores de pases latino-americanos simbolizam a ditadura que tambm existiu no
Brasil e tiram sarro porque, embora se tenha lutado no passado, a situao se repete nas
primeiras eleies diretas brasileiras, com a manuteno dos mesmos polticos no poder, sem
que o povo tome alguma atitude.
O eu lrico faz uma crtica a todo tipo de sistema poltico - democracia, ditaduras,
fascismo -, pois, alm de no ser eterno (se tudo passa), traz mortes, violncias (toda forma
de poder / uma forma de morrer por nada / toda forma de conduta / se transforma numa
luta armada). Afirma que, no final das contas, no h um vencedor, mas, na realidade, apenas
perdedores (a fora deixa a histria mal contada).
Alm disso, a voz da cano observa que os representantes desses sistemas (Fidel e
Pinochet) utilizam bons discursos esvaziados de sentido, mas que deixam o povo ignorante e
fascinado. uma crtica s pessoas que se deixam levar pela lbia dos polticos em geral,
sem tentarem mudar a situao. So as pessoas descritas pelo refro, que afirma que, se tudo
passa / talvez voc passe por aqui / e me faa / esquecer tudo que eu vi ou seja, se todas as
desgraas passam, talvez voc (o prazer banal, o consumo hedonista) venha e aliene o

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indivduo, o faa esquecer a realidade - afinal, o passado facilmente esquecido na sociedade


brasileira11.
Essa cano apresenta o que Bellei chama de crise ideolgica, isto , mesmo a
denncia da ideologia (seja de direita, ou de esquerda), j um discurso ideolgico:
Haver realmente um lugar a partir do qual se possa denunciar a ideologia como o
pensamento do outro? A resposta s seria positiva se fosse possvel pensar um
sujeito do conhecimento que fosse capaz de separar de si mesmo a totalidade de seus
condicionamentos. Como esse sujeito no existe, toda denncia da ideologia no
pode deixar de ser condicionada por interesses e, portanto, por possveis distores.
Se toda denncia da ideologia tambm ideolgico, torna-se a ideologia onipresente
em toda situao social e histrica. (1992, p. 17-18)

Afinal, apenas algum totalmente inocente em relao histria pode acreditar que a
competio entre idias possa resultar no triunfo da verdade. Certamente as idias competem
umas com as outras, mas os vencedores so normalmente aqueles que tm o poder. Dessa
maneira, todos os discursos so vazios e se equivalem, no valendo nada. Alis, nada a
palavra que pode ser tomada como resumo da cano e repetida em vrios versos,
simbolizando a total decepo com o cenrio de 80 e a apatia da sociedade.
Dessa forma, a composio apresenta a problemtica dos discursos de poder, e de
como todo e qualquer sistema falho. Inclusive o compositor pode ser considerado um
visionrio, pois foi um dos primeiros a criticar no apenas a direita (como outros j faziam),
mas tambm a esquerda, demonstrando que ningum est isento de falhas e que o poder
muito sedutor. Quase duas dcadas depois a histria comprovaria que ele tinha razo, to
fcil ir adiante e esquecer que a coisa toda t errada. Realmente, analisando as diversas
discusses atuais no plenrio brasileiro, observa-se que, quando se presta ateno no que eles
dizem (quem so eles? Tanto a esquerda, como a direita, a palavra representa qualquer um
que esteja no poder), no dizem nada, nada (nada, numa repetio enftica!). E a histria
11 Nota-se que esse descontentamento, essa desiluso reflexo dessa poca, pois outros artistas tambm
apresentam essas questes, como por exemplo, Caio Fernando Abreu, que apresentou um artigo intitulado Duas
ou trs coisas sobre os anos 80, publicado em junho de 85:
Anda tudo muito triste. Engolimos a negao das diretas, aceitamos a meia sola
Tancredo Neves, devoramos a orgia fnebre via Rede Globo. rfos, camos nos
braos de Jos Sarney. Que no escolhemos, mas tudo bem, cara: trata-se da Nova
Repblica anunciada pelas centenas de pombas que Faf de Belm soltou por a.
Uma mgica: Faf solta a pomba e, plim-plim!, a Nova Repblica cai do cu como
um man, solucionando as secas, enchentes, inflao, fome, desemprego e solido.
S que no aconteceu nada. No s em relao a isso, mas a muito mais, tenho me
perguntado assim: a face dos 80 no estar sendo esse indisfarvel furo na cartola
de onde deveria ter sado um coelho? [...] Ento para nos distrairmos, h o ps. Pspunk, ps new wave, ps-moderno, ps-tudo, ps-ps. E h o new: new-catolicismo,
new-jovem-guarda, new-puritarismo. Ningum falou ainda no pr. Pr-qualquercoisa. Anos 80 como pr-cara-a-cara com a nossa perdio de micrbios doentes na
crosta frgil de um planetinha insignificante? Anda, sim, tudo muito triste. Tudo foi
questionado, experimentado, negado, superado: a moda caiu de moda. O vazio e a
involuo tornam-se dolorosamente ntidos... (apud PEREIRA, 1993, p. 58)

59

sempre se repete (os problemas sempre voltam), mas a fora (isto , o sistema repressor, a
falta de divulgao dos fatos e resultados, a distoro da realidade) deixa a estria
(diferentemente da histria, a verso dos vencedores, a estria escolhida como verso
oficial) mal contada, distorcida... Essa afirmao reiterada pela repetio das duas ltimas
slabas da palavra con-tada, representando o som de uma metralhadora, isto , as demais
verses de um mesmo fato so subtradas, mortas, escondidas, restando apenas histria
parcial.
Outras bandas da poca repercutem esse desencanto com o sistema poltico,
denunciando todas as formas de militncia, buscando um esquecimento do passado. Por
exemplo, possvel observar esse repdio pelo discurso poltico, pela politicagem, na cano
Lugar Nenhum dos Tits12, nos versos: No sou brasileiro / no sou estrangeiro / [...] eu
no sou de nenhum lugar / sou de lugar nenhum / [...] no sou do Brasil / nenhuma ptria me
pariu / eu no t nem a / eu no t nem aqui / eu no t nem a. O jovem dos anos 80
alienado e se orgulha disso, afinal, no h esperana no sistema, todas as ideologias
morreram de overdose13. H uma falncia dos antigos sonhos, a falta de modelos e
referenciais a serem seguidos, caracterstica marcante da cultura contempornea.
Essa cano tambm apresenta outras formas de poder, como o socialismo
(representado por Fidel, sistema a que alguns nostlgicos ainda aspiram no Brasil), a ditadura,
a teocracia (ligada ao terrorismo), o fascismo peculiarmente apresentando assonncia e
aliterao com as palavras fascinante, ignorante e fascinada, ou seja, uma ideologia que
ilude, encanta, fascina, uma mentira repetida / at virar verdade mxima do discurso
fascista. Esses sistemas no apresentam verdadeiras solues para a sociedade, pois nenhum
sistema completamente perfeito.
interessante observar que a viso de mundo apresentada na cano pessimista,
mas, ao mesmo tempo, solicita ao ouvinte que este saia do ostracismo (fidel e pinochet tiram
sarro de voc que no faz nada) e da indiferena, principalmente com relao violncia,
que, definitivamente, no a soluo (comeo a achar normal que algum boal atire bombas
na embaixada).
Afinal, preciso estar consciente de que nenhum sistema o correto, mas que,
simultaneamente, todos os sistemas passam, tm seu ciclo de existncia, e o que realmente
importa o sentimento que se tem (se tudo passa, talvez voc passe por aqui e me faa

12 Cabea Dinossauro, WEA, 1986.


13 verso da cano-ttulo do lp Ideologia (1988), do compositor Cazuza.

60

esquecer tudo o que vi), ou seja, uma sada individual, distantes dos ideais coletivos dos anos
60.
Ainda um aspecto que chama a ateno na cano a referncia aos Beatles, com a
expresso i-i no final de alguns versos, que pode remeter igualmente Jovem Guarda,
tambm conhecida como a turma do i-i-i, que, a partir da dcada de 60, trouxe para o
Brasil o rock, mas sem a contestao existente no exterior:
No Brasil e em outros pases o rock foi provisoriamente batizado de i-i-i (ou ii-i), onomatopaico e curioso como grafismo, inspirado no refro das primeiras
canes dos Beatles. Mas o uso pejorativo que deram ao rtulo imprensa e
autoridades, em suas anlises parciais e superficiais da msica jovem, fizeram que
o termo casse de uso. Entre outras coisas, i-i-i lembra os vagidos de um recmnascido. (MUGGIATI, 1983, p. 7)

Assim, na cano, ao fazer referncia a este movimento, o eu lrico est afirmando que
nada mudou desde ento, que houve luta para se tirar a ditadura do poder, que muitas vidas
foram sacrificadas, mas, mesmo assim, os representantes desse sistema encontraram uma
outra maneira de permanecer no poder. Aos jovens da gerao de 80 (tomados pela desiluso
e desesperana), resta vagir como um recm-nascido, viver a vida como viviam na Jovem
Guarda, alienados, individualistas.
A cano Segurana (Longe Demais das Capitais, 1986) tambm traz o carpe diem
como soluo da gerao de 80 e declara que a ideologia vivida a ditada pelos bens de
consumo, representada por objetos, expresses caractersticas dessa poca: parecia um gal,
usava culos ray ban - ou seja, a pessoa o que tem. Numa sociedade sem referncias,
necessrio alguma ideologia qualquer (ideologia, eu quero uma pra viver14). Caso contrrio,
voc se cansa e rana, isto , o jovem sente-se perdido, desorientado, tornando-se um adulto
recalcado e rancoroso, desiludido com tudo. necessrio algo (ou algum) que d segurana,
que seja uma base (nem sempre slida), seno, voc dana (numa referncia ao lema sexo,
drogas e rock n roll, imagem aliada e reforada pelo ritmo acelerado do refro). O
consumismo presta esse servio, na medida em que aliena para os verdadeiros problemas.
Tudo deixado para depois.
O personagem dessa cano (ele era o tal, cheio de moral) o heri arqutipo dos
anos 80: gal (vive plenamente sua sexualidade), consumista, descrito atravs do que tem
(bens de consumo da dcada) e no pelo o que . Surgem, ento, smbolos como Ray Ban,
Tarum, Pierre Cardin, Puma-GT, karat, representando produtos de ascenso social, de
status. Esses bens so contrapostos ao refro: voc precisa de algum que te d segurana /
seno voc dana, isto , se as pessoas no tm algum valor maior dos que estes bens
14 verso da msica Ideologia, de Cazuza.

61

materiais, acabam levando uma vida sem sentido e insegura (pois a riqueza pode ruir
rapidamente). uma demonstrao da poca, em que tudo provisrio. Segundo Haroldo, a
arte contempornea, produzida no quadro de uma civilizao eminentemente tcnica em
constante e vertiginosa transformao, parece ter incorporado o relativo e o transitrio como
dimenso mesma de seu ser. (CAMPOS, 1977, p. 15).

2 A Revolta dos Dndis I (A Revolta dos Dndis - 1987):


Nas composies de Humberto Gessinger encontra-se presente direta e indiretamente
o pensamento do absurdo da vida, principalmente nesta cano-ttulo do disco de 1987, que
leva o nome de um dos captulos de O Homem Revoltado (1951)15, de Albert Camus.
Inclusive em algumas apresentaes ao vivo, Humberto canta: Eu me sinto um estrangeiro /
personagem de Camus. Essa influncia remete marca da penetrao no pensamento do
outro, algo que no se manifesta pela materialidade, mas pelas idias latentes. Imagens e
traos do assunto de outra obra literria so recriados, transformados em pastiche, pelo fato de
terem impressionado o escritor:
s vezes, a citao no precisa ser entendida. No mundo de hoje no tem diferena
entre o Albert Camus e o Mike Tyson. So dois produtos de consumo. Eu saboreio
Camus como saboreio Mike Tyson. A maioria do povo brasileiro entende mais de
existencialismo do que de boxe. Cito Camus porque est mais prximo de mim.
Acho que as pessoas entendem o que dndi, pelo menos tanto quanto eu. A obra
aberta possibilita que uma msica seja entendida em todos nveis. Os Tits
conseguem isso. Caetano, o mais genial de todos, no consegue. Talvez nem a gente
consiga. A nvel de intelectulia, citar Camus kitsch e dmod. Para agradar a
crtica,
eu
citaria
Levi-Strauss
na
Baa
de
Guanabara.
(http://www.engenheirosdohawaii.com.br, acessado em 12 de dezembro de 2006)

O eu lrico dessa msica, atravs de antteses, paralelismos, dualidades, apresenta sua


indiferena entre vrios opostos do mundo em que vive: entre a loucura e a lucidez, / entre o
uniforme e a nudez / entre gritos e gemidos, entre mortos e feridos / (a mentira e a verdade, a
solido e a cidade) / entre americanos e soviticos, gregos e troianos, culminando com o
refro: eu me sinto um estrangeiro / passageiro de algum trem / que no passa por aqui / que
no passa de iluso. Ou seja, no meio de tantas guerras, tantos pontos de vista diferentes em
seu mundo, entre extremos sociais e polticos, o eu lrico sente-se um estrangeiro em um trem
em que todos os demais passageiros voltam-se com curiosidade sobre ele, mas ele sente
indiferena pelo que acontece no lado de fora do vago, como se isso no tivesse importncia
e no pertencesse ao seu mundo.

15 Ensaio humanista que ataca os crimes perpetrados em nome da revolta.

62

o mesmo sentimento de estranheza vivido pelo personagem Meursault, em O


Estrangeiro. Segundo Dapieve, letras como A Revolta dos Dndis cristalizavam um estilo
aforismtico, cheio de aliteraes, funcional, onde a mtrica importante para segurar o
tempo. Em relao aos temas, [...] sempre bateram na mesma tecla, a do sentimento de
estranheza de netos de imigrantes diante de sua prpria terra. Uma certa nusea sartriana.
(2000, p. 145).
Por que a voz da cano se sente um estrangeiro? Porque no se reconhece na cultura,
na sociedade em que vive. Embora sempre se pense o estrangeiro como o outro, smbolo do
dio, nessa cano, o prprio eu lrico que perde seus referenciais e por isso no se sente
mais vontade na situao em que vive. Segundo Kristeva, o estrangeiro comea quando
surge a conscincia de minha diferena e termina quando nos reconhecemos todos
estrangeiros, rebeldes aos vnculos da comunidade (apud BEZERRA, 2005, p. 115).
Nota-se ainda a dvida da finalidade e o sentimento de absurdo sobre a existncia
humana nos seguintes versos da cano: entre a minha boca e a tua, h tanto tempo, h tantos
planos / mas eu nunca sei pra onde vamos. Ou seja, a humanidade faz planos para a sua
existncia, contudo, no sabe para onde se encaminha.
A cano um resumo dos movimentos, das revoltas das esquerdas que no deram
em nada (ps-ditadura) e a sua contradio ao mudar de lado (como o fez o poltico Jos
Sarney, e, mesmo atualmente, em que impossvel declarar claramente quem oposio,
quem situao). Acentua a ausncia de bandeiras a serem levantadas, o nocomprometimento ideolgico que to caro fora s geraes passadas.
Em concordncia com a contemporaneidade, a voz da cano desconstri todos os
valores absolutos. Entre dois conceitos opostos, como as diferentes verdades pregadas pelos
americanos e soviticos, ou gregos e troianos (representativos de todas as guerras existentes),
o eu lrico prefere o no-lugar, uma terceira via, a sua prpria tica, mesmo sem saber para
onde vai; melhor ficar margem dessas disputas, sem defender nenhum dos lados que,
embora se pretendam completos, so deturpaes da realidade. Esse sentimento de estranheza,
de passageiro que no encontrou o seu lugar construdo atravs do paralelismo estruturado
no incio de cada verso: entre um... e um... construo que, aliada ao ritmo veloz da msica,
transmite a idia de um trem andando em velocidade alucinada, vertiginosa, nauseante. No
refro se tudo passa, talvez voc passe por aqui / e me faa esquecer tudo o que vi tambm o
ritmo acelerado, reiterando a mensagem de que tudo nessa vida passageiro, de que todas as
verdades fundamentais modificam-se no decorrer dos tempos. E ainda no final da cano, o

63

verso eu me sinto um estrangeiro passageiro de algum trem repetido trs vezes sempre no
mesma modulao e andamento, criando a imagem de um trem em movimento no trilho.
Ainda relevante destacar que a palavra americanos tambm representa essa
dualidade, pois este povo (simbolizando outros, como o brasileiro) consegue ser,
concomitantemente, puritano e hedonista, idealista e materialista, belicoso e amante da paz,
isolacionista e intervencionista, conformista e individualista, adepto do consenso e favorvel
ao conflito.
As situaes contrapostas so imagens da realidade contempornea: por exemplo,
contrapondo as palavras rosto/retrato e real/abstrato, observa-se que a voz da cano est
denunciando a sociedade que vive atravs de simulacros, em que tudo avaliado por sua
marca; j a palavra uniforme tanto pode ser relacionada ditadura, como tambm possvel
estabelecer relao com a uniformizao da cultura (de massa) e das pessoas atravs da
globalizao. Essa palavra contraposta a nudez, numa associao ao estilo de vida dos anos
80, na transa do corpo, na busca pelo sexo, drogas & rock n roll, bem como relaciona-se
nudez e crueza dos fatos. J o fim do mundo e o fim do ms esto muito prximos,
praticamente se equivalendo; o importante ento o carpe diem, o enjoy today, not tomorrow.
afirmao da viso pessimista da dcada de 80, em que o futuro no importa, apenas o
presente.
Nos dois versos seguintes observa-se a relao entre os Engenheiros, a mdia e os fs:
entre a verdade e o rock ingls a banda sempre foi criticada por terem influncias rock
progressivo ingls, por fazer msicas no comerciais, com letras rotuladas como fascistas
(elitizadas) mesmo que o baterista fosse judeu ; e, em contraposio, afirmam que a crtica
tem razo, ou seja, detm a verdade, mas apenas isso que tem, pois mesmo tendo razo h
sempre quem admire e concorde com o trabalho da banda. J entre os outros - os que no
escutam Engenheiros do Hawaii, ou que no concordam com sua posio, seu trabalho, como
a crtica, por exemplo, e vocs os fs fiis, nesse entre-lugar que se situa a banda.
A voz da cano transita assim entre a ordem e a desordem, vive em um mundo sem
culpa em que no existe a separao rgida entre o bem e o mal, mas apenas uma espcie de
balanceio entre os dois extremos que so constantemente sobrepostos um pelo outro sem
jamais substiturem o oposto por completo, sem estar por inteiro. Atravs da rebeldia, da
recusa do conformismo afirma-se como um esprito de independncia, de capacidade de
autocrtica.

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3 Infinita Highway (A Revolta dos Dndis - 1987):


Infinita Highway (1987), um dos maiores hits dos Engenheiros, remete novamente
ao absurdo, falta de finalidade da vida e indiferena a tudo, que nos versos denominada
de lei da infinita highway: mas no precisamos saber pra onde vamos / ns s precisamos ir /
no queremos ter o que no temos / ns s queremos viver / sem motivos nem objetivos /
estamos vivos e isto tudo. Essa idia mais fortemente marcada pela melodia, pois, em cada
estrofe, a linha meldica do penltimo verso torna-se gradativamente ascendente e h uma
pequena pausa, criando um suspense para, no verso posterior (epifnico), revelar onde tudo
acontece: na infinita highway, numa das curvas da highway. Diante do absurdo da vida, o eu
lrico sente-se angustiado, pois no tem em que se apoiar, resta-lhe somente viver: quando eu
vivia e morria na cidade / eu tinha de tudo, tudo ao meu redor / mas tudo que eu sentia era
que algo me faltava / e, noite, eu acordava banhado em suor.
A composio Infinita Highway, um rock progressivo com mais de seis minutos de
durao (quando o padro normal das canes produzidas para tocar em rdio de
aproximadamente 3 minutos), aliado ao lema punk do do it yourself (isto , uma cano
fcil, sem grandes dificuldades musicais), reafirma a questo da vida do indivduo no
mundo contemporneo. A palavra highway pode ser tomada como uma analogia vida vivida
intensamente. possvel tambm traar um paralelo com o hit Highway to Hell16, do grupo
australiano AC/DC, que possivelmente serviu de inspirao para a composio da cano aqui
analisada. Ambas falam sobre viver intensa e livremente, sem regras, sem placas de
proibido, numa velocidade vertiginosa, irracionalmente. Nessa vida vivida sem sentido, a
nica lei que devem obedecer a da estrada (mas no precisamos saber pra onde vamos / ns
s precisamos ir [...] / s obedecemos a lei / da infinita highway).
Contudo, na composio de Gessinger, outros elementos foram acrescentados:
enquanto na cano australiana s o que importa viver numa eterna festa, aqui o silncio e a
16 Cano de 1979, cuja letra a seguinte: Living easy, living free / Season ticket on a one-way ride / Asking
nothing, leave me be / Taking everything in my stride / Don't need reason, don't need rhyme / Ain't nothing I
would rather do / Going down, party time / My friends are gonna be there too / I'm on the highway to hell / No
stop signs, speed limit / Nobody's gonna slow me down / Like a wheel, gonna spin it / Nobody's gonna mess me
round / Hey Satan, payed my dues / Playing in a rocking band / Hey Momma, look at me / I'm on my way to the
promised land / I'm on the highway to hell / Don't stop me / And I'm going down, all the way down / I'm on the
highway to hell. Traduo livre: Auto-Estrada Para o Inferno / Vivendo fcil, vivendo livre / Um bilhete para a
temporada em uma rua de mo nica / Sem pedir nada, me deixe em paz / Pegando tudo em meu caminho / No
preciso de razo, no preciso de rima / No tem nada que eu prefira fazer / Descendo, hora da festa / Meus
amigos vo estar l tambm / Estou na auto-estrada para o inferno / Sem sinais de "pare", sem limites de
velocidade / Ningum vai me fazer reduzir a velocidade / Como uma roda, vou rodar /Ningum vai me sacanear
/ Ei Sat, paguei minhas dvidas / Tocando em uma banda de rock / Ei mame, olhe para mim / Estou no meu
caminho para a terra prometida / Estou na auto-estrada para o inferno No me pare /E eu vou descendo,
descendo at o fim / Estou na auto-estrada para o inferno.

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solido presentes nas grandes cidades tambm apresentam-se nesse modo de vida highway de
ser (ningum por perto, silncio no deserto / deserta highway / estamos ss). Embora as
cidades contemporneas tenham seus barulhos, esto impregnadas de silncios, pois h
tanto silncio quanto rudo no som, e o indivduo que toma conscincia dessa superexposio
aos sons, detecta seu eco no vazio, no silncio angustiante de pessoas solitrias. Alm disso, a
cano afirma que o eu lrico, enquanto vivia e morria na cidade, isto , quando estava
preso s regras estabelecidas pela sociedade, no tinha nada a temer, tinha tudo ao seu
redor, era amparado pelas bases dos sistemas institudos, mas sentia-se angustiado, que algo
lhe faltava e, noite acordava encharcado de suor. Ao se libertar das amarras da vida na
cidade, da hipocrisia, da alienao, o indivduo sente-se vivo, sem objetivos, apenas querendo
viver. Tanto a cano A Revolta dos Dndis como Infinita Highway falam da questo da
cidade, que sufoca, que aliena, que torna todos estrangeiros em si mesmos, ilhas isoladas
mergulhadas na angstia.
Enquanto o eu lrico vive nessa estrada, nessa liberdade de viver sem motivo algum,
o vento canta uma cano / dessas que a gente nunca canta sem razo, isto , a histria vai
tomando algum rumo, o vento sopra para um lado ou para o outro, conforme a situao
apresentada. A vida na cidade vai se modificando e a voz da cano, mesmo na estrada,
mesmo livre, pode sentir-se numa priso, pois mesmo viver sem sentido uma escolha, uma
vida sem regras j tem uma regra, uma contradio em si mesma. Por isso, a voz da cano
afirma, na continuao da estrofe: nem por isso ficaremos parados / com a cabea nas nuvens
e os ps no cho, ou seja, no adianta nada viver intensamente, sem motivos, com a cabea
nas nuvens, sem estar ao mesmo tempo com os ps no cho, antenado ao que acontece ao
seu redor, pois no adianta mesmo ser livre / se tanta gente vive sem ter como viver, no
adianta viver desenfreadamente se os outros tambm no podem. Essa estrofe reflete um
indivduo que consciente da realidade social em que vive, mas que, como no consegue
mud-la, vive sem motivos, no tem motivos para viver, mesmo assim, busca viver
irracionalmente, sem regras, em liberdade.
Outro aspecto a ser considerado so os versos a dvida o preo da pureza / intil
ter certeza. O primeiro verso uma frase retirada do livro O Muro, de Jean Paul Sartre. Para o
filsofo, no existencialismo ateu h pelo menos um ser no qual a existncia precede a
essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e este ser o
homem. Dessa forma, com a no-existncia de Deus, o homem no tem a que se apegar. O
homem responsvel por suas escolhas, sem desculpas. Sendo assim, a voz da cano reflete
sobre suas escolhas, afirmando que pode estar errada, mas que, como a filosofia sartriana diz,

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a liberdade de escolha pressupe que se tenha algo de negativo nas escolhas feitas. O aspecto
negativo dessa escolha do eu lrico reforado pelos versos: eu vejo as placas dizendo no
corra/ no morra, no fume/ eu vejo placas cortando o horizonte, ou seja, ele est se
contrapondo s regras. Essa contraposio ao poder estabelecido uma caracterstica prpria
do indivduo contemporneo, em particular dos jovens, pois j intil ter certeza de algo. Por
isso a voz da cano afirma que sua vida to confusa quanto a amrica central, com suas
guerrilhas polticas, troca de ditadores e de sistemas de poder. Essa condio de incertezas
demonstra esse entre-lugar em que se vive na dcada de 1980, essa fronteira temporal, com
arames da descrena com amanh e a impossibilidade da utopia nos moldes modernos, com o
abandono da patrulha ideolgica.
Contudo, o eu lrico sabe que, embora esteja indo pela contramo da tradio, pode
estar certo, ao mesmo tempo, visto que, de acordo com Sartre, o homem decide o que certo
ou errado para si mesmo, de acordo com o que deseja ser. Por isso a dvida o preo da
pureza / intil ter certeza. A voz da cano no tem e no quer ter certeza do que certo,
tudo ambguo (elas parecem facas de dois gumes); deseja apenas viver, correr na highway.
Alm disso, nota-se que a voz da cano recusa-se a ter m f, isto , a atitude
caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher. Imagina que seu
destino est traado, que os valores so dados; aceitando as verdades exteriores, mente para
si mesmo que o autor dos seus prprios atos. A m f caracteriza-se pelo fato de o
indivduo dissimular para si mesmo, a fim de evitar fazer uma escolha pela qual possa
responsabilizar-se (eu posso ser um beatle / Um beatnik17, ou um bitolado). O homem pode
recusar a si mesmo aquilo que fundamentalmente o caracteriza como homem, ou seja, a
liberdade. Sartre chama esse comportamento de esprito de seriedade. O homem srio aquele
que recusa a sua liberdade para viver o conformismo e a respeitabilidade da ordem
estabelecida e da tradio. A negao do eu lrico a essa m f ocorre nos seguintes versos:
mas eu no sou ator / eu no t toa do teu lado, isto , ele sabe que livre, quais as escolhas
fez e por que fez. A sua definio feita por seus atos, no simplesmente algum que finge
escolher e que, na realidade, apenas representa esteretipos. O eu lrico confirma a mxima de
Rousseau que diz que a humanidade vai ter de ser forada a ser livre (apud HARVEY,

17 A gerao beat, considerada precursora do movimento hippie, por seu modo de


vida e comportamentos contrrios sociedade norte-americana do ps-guerra,
promoveu um estilo de vida nmade, com atitudes marcantes, agressivas. Seus
seguidores cultuavam a independncia, a liberdade e o individualismo. (S, 2000, p.
59)

67

1992, p. 44). No importa o que as circunstncias fazem do homem, mas o que ele faz do que
fizeram dele.
Essa cano revela uma existncia em si, um simples estar vivo, descomprometido em
resolver os problemas do mundo, tpico dos anos 80, mas portador de uma virulenta crtica
ao mundo, s hipocrisias da sociedade. um manifesto da juventude dessa poca que, ao se
deparar com o fantstico e com o horror de todos os dias, necessita encontrar uma sada, ainda
que efmera, como o lema carpe diem. como andar sem mapa numa catica metrpole, sem
objetivos, apenas vivendo vertiginosamente, cento e dez / cento e vinte / cento e sessenta / s
pra ver at quando o motor agenta. Sem amor, apenas prazer (na boca em vez um beijo, / um
chiclete de menta).

4 Terra de Gigantes (A Revolta dos Dndis - 1987):


A cano Terra de Gigantes outro hino, smbolo emblemtico da gerao dos
anos 80. Seu verso a juventude uma banda numa propaganda de refrigerantes (profecia
concretizada alguns anos depois, com bandas como Jota Quest, Charlie Brown, entre outras)
um eco da cano Gerao Coca-Cola18, demonstrando de novo esse sentimento de
desiluso com a poltica brasileira e conseqente busca de uma vida de consumo. O ttulo
Terra de Gigantes (alm de ser o nome de um seriado de televiso dessa poca,
simbolizando os valores consumistas e de entretenimento), remete ao verso do hino nacional
brasileiro, gigante pela prpria natureza. Durante a cano inteira h essa indagao: que
pas gigante esse, em que tudo o que se v pobreza, misria, corrupo, violncia? E
onde esto os gigantes a mudar a histria do pas?
A balada, marcada por uma dico sentida, quase falada, dialogando com uma figura
materna, apresenta um eu lrico desiludido. Os primeiros versos da cano remetem aos
sonhos da juventude de 80: hey me! / eu tenho uma guitarra eltrica / durante muito tempo
isso foi tudo / que eu queria ter, ou seja, o rock, a rebeldia dos jovens, o questionamento
atravs da msica. Contudo, um vazio se mantm, falta algo: mas, hey me! / alguma coisa
ficou pra trs / antigamente eu sabia exatamente o que fazer, essa incerteza caracterstica da
contemporaneidade, em que todo mundo uma ilha, cada um possui sua viso individual,
seus objetivos hedonistas, no h mais revolta coletiva, todos esto ilhados, isolados,
distantes. A cano apresenta a passividade da juventude que estava submetida a uma situao

18 msica da banda Legio Urbana, do lbum Legio Urbana, de 1985.

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opressora e que historicamente assistia a vida ser reproduzida atravs dos produtos
enlatados do mass midia.
A juventude (de 80 em diante) pode muito bem ser resumida na imagem de uma banda
numa propaganda de refrigerantes (idia enfatizada pela dico do cancionista, que pronuncia
acentuadamente o s no final de refrigerantes, remetendo ao som de uma lata sendo aberta),
ou seja, os jovens tambm so mercadoria, tambm tm seu valor de consumo. A prpria vida
no Brasil pode ser comercializada (que trocam vidas por diamantes), isto , tambm
mercadoria, sendo mais ou menos valiosa. Essa terra de gigantes (Brasil) a terra dos que
lutaram contra a ditadura, mas que, com a disperso dos anos 80, com o capitalismo
selvagem, deixa descendentes que s tm a cara limpa / a roupa suja, (isto , so alienados
com o que ocorre ao seu redor e apenas desejam o consumo desenfreado). A expresso cara
limpa uma simbologia da falta de autntica rebeldia dos jovens dessa gerao, pois cara
pintada sinnimo de protesto, de resistncia. Os jovens oitentistas apenas esperam que o
tempo mude por si mesmo, esto acomodados, no se consideram herdeiros da gerao
revolucionria.
Alm disso, um outro aspecto importante a ser observado nessa cano (e em outras
composies) a influncia da Jovem Guarda (j na primeira apresentao da banda,
cantaram Lady Laura, de Roberto e Erasmo). Gessinger por pouco no autocensurou a
Terra de Gigantes, porque achava o verso inicial hey, me! plgio de hey, me, no sou
mais menino..., do Erasmo. Os jovens da dcada de 80 queriam alienar-se como os da Jovem
Guarda, curtindo a vida e quebrando todas as regras, com a diferena de que no tinham
mais a iluso de poder mudar o pas. A cano ento encerra um carpe diem trgico que
sintetiza a crtica e o consumismo, o divertimento, a pose.
Outra cano que apresenta essa desiluso com a histria poltica brasileira F
Nenhuma (do lbum Longe Demais das Capitais, 1986). Tanto o ttulo como o refro
utilizam a expresso f nenhuma. No se est falando de uma pessoa sem f, mas da f que
algum possua no sistema e que acabou com o desenvolver da histria. Observa-se o
questionamento do eu lrico perante o discurso dos jovens que criticam o sistema em vigor,
mas que, ao mesmo tempo, vivem dele ou defendem outro ainda pior (sei de cor seus
comentrios / sobre o mal da alienao / mas eu no vivo de salrio / eu no vivo de iluso).
H uma contradio exposta pela voz do poema: enquanto os jovens comentam sobre o mal
da alienao, eles prprios so alienados (eu no vivo de iluso) porque acreditam na mdia
(eu sei que voc acredita / nas notcias do jornal / mas tudo isso me irrita / me enoja e me faz
mal). As notcias so distorcidas, a realidade falsificada, conforme as regras de quem est no

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poder. A voz da cano de algum desesperanoso, que no acredita mais em mudanas:


mas ningum tem o direito / de me achar reacionrio / no acredito / no teu jeito
revolucionrio. O eu lrico dessa cano algum descrente com a poltica e a mdia, que
reflete a incerteza de sua gerao. O prprio Gessinger confirma que a cultura de massa pode
destruir a sociedade:
Esse negcio de rocknroll, msica de massa, que mistura grana e jet-set, muito
perigoso. O Engenheiros nunca assumiu essa postura. Sempre tivemos nossas
opinies mas, j de sada, tambm deixamos claro que estvamos carregando junto
as nossas incoerncias e dvidas. [] Isso fundamental na coisa da msica:
sempre fomos auto-irnicos. E, quando a banda comeou a acontecer, isso subiu um
pouco mais de tom. (AVILA, BASTOS, MLLER, 2001, p. 160)

Assim como os da sua gerao, a voz da cano reclama muito: ora da prpria
inutilidade, ora do meio narcisista, formando a turma do Eu: eu uso culos, eu me amo, a
gente somos intil19. Observa-se uma voz pessimista, desiludida e preocupada somente com o
agora, com o aproveitar a vida (eu no vou morrer de tdio / fome). Numa viso desalentada,
o eu lrico indaga e nega um possvel engajamento poltico do tempo presente, projetando o
conceito de um tempo vagabundo, sem destino, que liga aos que nele vivem apenas a
vagabundagem, o sem nexo, o sem rumo. Esse sentimento de estranheza, dvida, medo e
dificuldade quanto ao tempo vivido, compartilhado pelos jovens dessa gerao, descrito
pelo prprio compositor:
Tem que ter muita vontade para estar vivendo nesse fim de sculo, nesse fim de
monetarismo. Acordar segunda-feira e dizer: P, estou em 87, mas o disco do Iron
Maiden demais. O barco est afundando para um fundo longe dos nossos ps.
(GESSINGER apud SOUZA, 2005, p. 73)

No toa que alguns crticos acabaram por entender erroneamente os jovens dessa
poca, como o fez Caldas, que acreditava que o rock seria apenas um modismo, como
considerava a Jovem Guarda, e que esperava uma redeno da cultura, como se no
houvesse mais esta no Brasil, como se tudo fosse apenas uma importao precria dos pases
europeus e, principalmente, dos Estados Unidos:
Embora seja muito cedo para prever o destino do rock brasileiro e seus conjuntos,
provvel que estejamos testemunhando apenas mais um modismo musical, mais
uma rebelio romntica da Jovem Guarda, em outro momento histrico. Nosso rock
certamente no desaparecer, mas passar por transformaes. Com os conjuntos
poder acontecer o mesmo, mas na histria da msica popular brasileira no isso o
que tem ocorrido. Normalmente, eles tm vida curta e desaparecem com o modismo.
esperar para ver. Mas vamos aguardar com calma. a melhor forma de evitar o
tic tic nervoso. Certo mesmo que estamos vivendo nova e importante fase na
histria do nosso pas. O advento da Nova Repblica, alm de devolver sociedade
o pleno exerccio democrtico, pode significar tambm a redeno da cultura e o
incio da sua recuperao em face dos ltimos vinte anos. Novamente, esperar para
ver. (1989, p. 72-73)
19 versos de canes dos Paralamas do Sucesso e do Ultraje a Rigor, respectivamente.

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Enfim, possvel constatar nessa cano um estranho sentimento caracterstico dessa


poca, uma melancolia tpica de fin-de-sicle, um olhar para a escurido, aliada ao
desapontamento com o presente indesejado que se apresentava. Aos jovens dessa gerao
restou apenas o viver a vida sem tdio, sem f nenhuma, sem iluso.

5 Somos Quem Podemos Ser (Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum - 1988):
Nessa bonita balada inocente, quase infantil, de 1988, observa-se resumidamente
que podemos ser os sonhos que temos. O verso que se repete ao longo da letra um dia me
disseram pode ser contraposto com a frase era uma vez..., isto , a cano um conto de fadas
s avessas, pois a perda da inocncia, ou seja, da alienao. Apresenta o compositor
preocupado com seu tempo e as encruzilhadas dos sentimentos de uma gerao - a sua - sem
referncia. Mostra a perda da iluso com o contexto histrico brasileiro presente nos anos 80,
com todas as instituies estabelecidas, os valores tidos como universais, mas, ao mesmo
tempo, reafirma a necessidade de sonhos a serem sonhados, de ideologias a serem seguidas. A
vitria da ordem pblica transforma-se na desordem de um pas miservel, freqentemente
tomado por bandos que caminham annimos pelas ruas das metrpoles, em busca de qualquer
estorvo melhor que seu prprio destino. H apenas que se esperar os milagres, porque a
justia no trar a soluo para o caos social. A cano afirma que esse um momento de
revelao, perda da inocncia, encontro com a verdade, com a luz, tida como no-verdade.
Lirismo e conscincia poltica so temas recorrentes nessa msica, oscilando entre a perfeio
da imagem e o rstico improviso do verso.
Os versos as nuvens no eram de algodo e os ventos s vezes erram a direo
procuram demonstrar que a realidade no assim to doce e que os ventos nem sempre
sopram a favor, ou seja, a trgica situao brasileira transparece com toda a sua crueza, tudo
acaba ficando claro, na escurido da ignorncia um momento de revelao, uma estrela de
brilho raro, uma ocasio nica, um disparo pra um corao, uma epifania, que pode
modificar o corao, a mentalidade de toda uma gerao.
Com o rock, os jovens que inventam um novo ingls, isto , um rock brasileiro,
procuram falar sobre as mazelas da sociedade, sobre a dura realidade. E isso ilumina outras
pessoas, como o eu lrico que, em meio alienao, tem um momento de embriaguez
(embriagados de desiluso) num pas sedento de tudo.
A partir do momento em que a voz da cano sabe quem o dono da situao, quem
est no poder (isto , a elite, seja de direita ou esquerda, so sempre os mesmos que

71

permanecem no poder), sabe contra quem se pode lutar, descobre que a vida no doce
(nuvens de algodo). Quem governa, (ocupa o trono), sempre vai ter culpa, isto , ningum
perfeito, assim como culpado quem alienado (evita a dvida), quem no se arrisca na vida
(quem duvida da vida). Segundo Camus (1951), o prprio Jesus Cristo culpado (mesmo sem
desejar) do massacre dos inocentes na poca do seu nascimento. A palavra vida est inserida
na dvida, ou seja, para se viver, necessrio questionar tudo o que apresentado como
certeza. preciso correr atrs. Atravs das relaes sonoras entre duvida-da-vida-evitadvida, observa-se que duvidar faz com que o indivduo se sinta vivo. Da mesma forma, as
palavras ocupa, oculta e culpa tambm esto relacionadas (fontica e semanticamente),
demonstrando que quem ocupa o poder sempre acaba ocultando a verdade, os fatos.
Alm disso, importante destacar que a linha meldica da cano nas estrofes (um dia
me disseram...) e no refro (somos quem podemos ser / sonhos que podemos ter)
ascendente, isto , a melodia torna-se gradativamente ascendente ao final de cada verso
(confirmando esse momento de epifania), ao contrrio do que ocorre no pr-refro (a vida
imita o vdeo...), em que a gradao torna-se mais descendente quanto mais prximo do fim
do verso (reforando a idia apresentada pela letra, de perda de inocncia, de abertura de
olhos para a realidade). J na estrofe final (quem ocupa o trono tem culpa...) o tom se mantm
estvel durante todo o verso, criando uma situao de equivalncia, isto , todos os descritos
nos quatro ltimos versos se equivalem, so todos culpados.
Essa crtica ao cenrio poltico-econmico brasileiro tambm apresentada na cano
Chuva de Containers (Gessinger, Licks & Maltz, 1992), em que a maioria no tem o que
comer (falta po / (o po nosso de cada dia)) e sofre com essa misria (sobra po / (o po
que o diabo amassou)), ao passo que a minoria rica fica com a maior parte da riqueza do
Brasil, isto , o biscoito fino (triste vocao / a nossa elite burra / se empaturra de biscoito
fino). O compositor habilmente utiliza-se de ditos populares (po que o diabo amassou),
trechos de oraes (po nosso de cada dia, retirada do Pai Nosso) e expresses consagradas
(como biscoito fino, utilizada por Oswald de Andrade para designar algo selecionado, de
qualidade), infrigindo-lhes novos significados. Essa imensa desigualdade causa a migrao,
seja interna, representado por Nordeste So Paulo / Rio de Janeiro (somos todos nordestinos
/ passageiros clandestinos / dos destinos da nao), seja a migrao ilegal de brasileiros e de
latino-americanos para Miami, ou seja, os que no contam nos destinos do pas: triste sina /
Amrica Latina / no escaparemos do vexame / no caberemos todos em Miami. A inflao e
a amargura cvica provocaram os primeiros xodos espontneos de brasileiros para o exterior,
especialmente para Estados Unidos, Europa e Japo.

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So todos passageiros clandestinos, todos excludos do sistema, margem, como os


nordestinos que tentam a sorte em So Paulo, mas que acabam marginalizados, engolindo sem
mastigar os sapos da vida, a misria geral. O eu da cano ainda utiliza o refro criado na
poca da ditadura (sob o comando de Mdici - 1969/1974), ame-o ou deixe-o, afirmando que
no por falta de amor que os brasileiros desistem de morar aqui, mas pela falta de po, de
oportunidades.
J nos versos OUVIRAM DO IPIRANGA AS MARGENS PLCIDAS / OS TROVES
DA CHUVA CIDA / A ACIDEZ OCENICA DE UMA LARANJA MECNICA, (grafados em
letra maiscula e entoados por uma voz metlica, simbolizando gritos), trazem uma forte
denncia do sistema corrupto do mundo como o denunciado tambm no filme Laranja
Mecnica20. A pelcula apresenta a transformao do violento protagonista Alex DeLarge em
um sujeito impotente em lidar com a violncia da sociedade. Essa transformao realizada
atravs de um tratamento com cenas de violncia, relacionadas ao desconforto do corpo. Ou
seja, demonstra que essa alienao e subjetividade controlada so frutos da sociedade do
espetculo.
Dessa forma, no h como ter sentimento patritico, se, alm da misria, tudo o que
resta a acidez da vida. Assim como o sistema protege indivduos violentos como Alex, da
mesma maneira a sociedade brasileira privilegia a elite poltica que, direta ou indiretamente,
promove o caos violento que se instalou nas ruas das metrpoles brasileiras, ou ainda, protege
os criminosos. A corrupo representada pelos versos sobra circo / ( s pular a cerca), ou
seja, a populao tratada como palhao; ou atualizando o verso, tudo acaba em pizza; s
mudam os nomes do governo, todos so iguais.
Enfim, a nica coisa que sobra o circo, isto , o carnaval ( s pular a cerca), a
malandragem, o jeitinho, a corrupo. E sobra circo... falta po / falta circo... sobra po,
numa referncia ao ttulo do disco lanado pelos Mutantes na poca da ditadura militar21 e
mxima romana do Imperador Csar, panis et circenses, que significava que, para o povo ser
feliz, alienado e contente com o poder, bastava lhe dar po (comida) e circo (entretenimento,
diverso), obliterando dessa maneira o esprito crtico e a capacidade ativista e contestadora.
No caso da cano, nem a isso mais o povo brasileiro tem direito. Tudo o que lhe resta o
circo da poltica e o po que o diabo amassou.

20 filme de 1971, de Stanley Kubrick, baseado no livro de Anthony Burgess, de 1962.


21 A ideologia de controle do povo era anloga de Csar, apoiando de maneira efusiva a seleo de futebol,
liderando a ptria de chuteiras.

73

6 Alvio Imediato (Alvio Imediato - 1989):


As enfermidades da sociedade contempornea so a temtica desta cano-ttulo do
lbum de 1989. Na msica, o eu lrico afirma que o maior esconderijo j no d proteo,
pois o indivduo est vendo a realidade, a violncia j est dentro de sua casa, no seu prprio
interior. Os versos a libido e o vrus / o poder, o pudor trazem tona a questo da AIDS, pois
a libido vivida intensamente (em especial, pelos roqueiros) a partir da liberao sexual dos
anos 60 contraposta com o vrus HIV, que surge com fora total em 1980 e assusta
principalmente a gerao mais nova. O poder de liberar a libido, de no se ter mais tabus,
coibido pelo vrus mortal, que gera preconceito em toda a sociedade. Grandes compositores
do rock, como Cazuza e Renato Russo, morreram por causa desse vrus.
No h tambm esconderijo suficiente para se proteger das guerras, descritas no verso
a Lbia bombardeada. Alis, um verso atualssimo, pois bastaria promover uma troca de
nomes para observar que a denncia continua to presente hoje quanto no passado: Kosovo,
frica, Lbano, Iraque... A maior escurido significa que no h como no abrir os olhos para
essa violenta realidade. No mais possvel proteger-se na ignorncia, pois est j no serve
de abrigo, no mais confortvel.
uma cano que traz questes acontecidas no calor da hora ou ainda por acontecer,
como a queda do Muro de Berlim. Os versos h um muro de concreto entre os nossos lbios /
h um muro de Berlin dentro de mim apresentam essa separao entre os povos, esse muro de
concreto existente entre as pessoas a que Pink Floyd j fazia referncia em The Wall;
assunto do cotidiano, presente de forma marcante nessa cano. O Muro de Berlim
(construdo na madrugada de 13 de agosto de 1961, com 66,5km de extenso) foi uma
realidade e um smbolo da diviso da Alemanha em duas entidades estatais, a Repblica
Federal da Alemanha (RFA) e a Repblica Democrtica Alem (RDA). Este muro provocou a
morte de 80 pessoas identificadas, 112 ficaram feridas e milhares aprisionadas nas diversas
tentativas de o atravessar. Este muro, alm de dividir a cidade de Berlim ao meio, simbolizava
a diviso do mundo em dois blocos ou partes: o de Berlim Ocidental (RFA), que era
constitudo pelos pases capitalistas encabeados pelos Estados Unidos da Amrica; e o de
Berlim Oriental (RDA), constitudo pelos pases socialistas simpatizantes do regime sovitico.
O Muro foi derrubado em 9 de novembro de 1989, depois de 28 anos de existncia,
num ato inicial de reunificao das duas Alemanhas, que formaram finalmente a Repblica

74

Federal da Alemanha. Muitos apontam este momento tambm como o fim da Guerra Fria.
Para muitos, esse fato foi interpretado como o fim das ideologias, j que restava apenas
uma aps a queda desse muro. Outros afirmam que no foi apenas um muro famigerado e o
sistema comunista que ruram, mas sim uma frao do prprio sistema mundial, e esse
processo acabar arrastando no curso do tempo todo o sistema.
A cano ento sugere o abismo, o muro que existe tambm entre as classes sociais no
Brasil. Dois mundos existentes numa mesma cidade, separados apenas por um muro,
simbolizado pelo cone de Berlim: tudo se divide / todos se separam, numa aluso a cidades
como Sofrnia e Moriana, descritas por Calvino. Cada cidade formada por outras que
evitam ter contato, numa indiferena tamanha que como se a outra parte no existisse.
J os versos h um imenso vazio / nesse espelho quebrado / por algum que partiu
retratam claramente a vida solitria de todos os indivduos da sociedade, em especial, de
quem tocado pelo vrus HIV. Com a descoberta dessa doena veio tambm muitos
preconceitos, pois inicialmente no se sabia realmente como era transmitida. Acreditava-se
que at pelo beijo era possvel contrair a doena. Por isso os versos: h um muro de concreto /
entre nossos lbios, isto , as pessoas passaram a se afastar de quem estava contaminado.
Alm disso, refere-se aos relacionamentos frios, que buscam apenas para o prazer banal; essa
indiferena to grande quanto um muro de Berlin que simboliza a separao, o
preconceito entre as pessoas. A melancolia, a angstia, o vazio so fenmenos que o rock
expressa com muita exatido nessa poca. H um certo desencanto com a vida e ao mesmo
tempo um pavoroso medo da morte, medo do futuro, por conta do advento da AIDS e da
iminncia de um conflito nuclear entre EUA e URSS.
Outra cano que apresenta essa revolta contra a guerra Beijos pra Torcida (Longe
Demais das Capitais, 1986), um verdadeiro pressgio do que a sociedade global est vivendo
nos ltimos tempos. a agonia do eu lrico com medo da violncia, das guerras,
principalmente de uma Guerra Mundial, pois com ela surge o sentimento do fim do mundo
com as bombas atmicas (jogam bombas em Nova Iorque / jogam bombas em Moscou). A
voz da cano questiona a sociedade, que percebe toda essa violncia e no faz nada (quem
no fica frio, fica fraco), importando apenas com o entretenimento, simbolizado pelo
futebol (como se jogassem beijos pra torcida / depois de marcar um gol); so hippies
(falando tanto sobre guerra e paz), rebeldes e viciados, indiferentes s coisas que acontecem
ao redor (rebeldes sem rebeldia / viciados em anestesia / fantasmas sem fantasia / gripados
na guerra fria).

75

a sociedade anestesiada dor descrita por Joo Barrento, que, escrava do happy end,
obrigada a viver em felicidade perptua, exclui o sofrimento, a dor, a morte de sua realidade.
Tudo acaba tornando-se espetculo (po e circo / muito sangue sai da tela do drive-in: / um
filme de guerra, um filme sem fim). Como o mundo est em estado de dor permanente, numa
eterna guerra fria, em vez de reagir, a sociedade apenas silencia, fica fria, anestesiada
perante a hiperpresena, superexposio violncia, sofrimento, em que as notcias parecem
filmes de guerra sem fim - verso que se repete como se o disco tivesse trancado, confirmando
a idia de as guerras nunca tm fim (quantas guerras j surgiram e terminaram depois dessa
cano? Quantas existem agora, nesse exato momento no mundo?).
A letra pesada, sombria, que trata de guerra mundial, de violncia, de muito sangue
que sai da tela do drive-in contrasta com o ritmo alegre, um folk, reforando a idia de que
essa temtica a terceira guerra mundial e a alienao da sociedade um espetculo para
assistir com pipoca. Novamente est presente aqui a desiluso do eu lrico com o presente e
com o futuro, sem esperana, transbordando ironia, desprezo, desencanto, horror. No h
qualquer elogio ao mundo em que se vive nessa cano. Existe apenas a busca, ao polemizar
temas como a Guerra Fria, a crise nuclear, a violncia do dia-a-dia, de criar um dilogo com a
sociedade, de maneira que esta acorde de seu vcio, de sua anestesia dor. uma crtica
opresso do terror, da violncia, da indiferena.
O que resta ao eu lrico dessas canes? Esperar que caia a noite (para um novo dia
melhor), que caia a chuva (para lavar a sujeira), trazendo alvio imediato (idia ampliada pela
dico do cancionista, que gradativamente aumenta o tom na palavra imediato, como se
estivesse realmente sentindo alvio), e, finalmente para que caia o muro da indiferena
violncia, do preconceito contra os doentes da AIDS. Simbolicamente, a noite, assim como a
chuva esto relacionados ao ciclo vida-morte-ressurreio. A chuva traz gua, elemento
propiciador de vida, elemento fecundador, primordial e, principalmente, transformador da
realidade, est vinculada com a luz, pois ambos localizam-se no cu. Representa a
purificao, a regenerao, a profundeza e o infinito. Dessa forma, a chuva considerada uma
bno divina, uma descida das influncias espirituais celestes sobre a terra. a ponte entre o
cu e a terra, une os elementos, atua neles. Nessa cano o pedido de chuva para alvio nesse
sentido, de que haja uma transformao dessa realidade seca da indiferena dos
relacionamentos humanos. Assim, a partir da chuva, retrocede o tempo e renasce-se. o
poder transformador do constante e mltiplo renascer em diferentes planos.
J a noite est sempre relacionada ao onrico, ao mistrio, ao enigma. pela noite que
se ultrapassa o real, em que o irreal e o real no se distinguem, pois tudo perde sua forma e

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cor. o ponto de partida para o sonho, e tambm para a esperana, para o acordar do
pensamento. Dessa maneira, a noite smbolo de libertao (da matria, para a estncia do
infinito, do Nada), pois aps a noite sempre vem a aurora, com suas luzes e todas as
oportunidades de um novo dia. A voz da cano roga que a noite caia, de repente e to
demente quanto um raio, isto , que se possa, atravs dessa indistino entre realidade e
sonho, transformar o mundo em que se vive, trazendo alvio imediato para as doenas da
sociedade.

7 O Papa Pop (O Papa Pop - 1990):


Com um refro repleto de aforismos e aliteraes (anlogo a um trava-lnguas), a
cano-ttulo que elevou os Engenheiros do Hawaii ao mainstream do rock nacional um
produto de si mesma, isto , sua letra trata da questo to marcante da contemporaneidade, do
consumismo, da vida como um eterno simulacro, em que importa o que se tem e no o que se
. Nesse mundo surreal, tudo vira produto de consumo de massa, inclusive cones religiosos
como o papa.
As aliteraes e aforismos da cano remetem sempre a trs palavras: papa pop
poupa (cujos sons lembram um tiro, ou ainda o flash de uma mquina fotogrfica). A
aliterao /p/, primeiramente, remete ao rudo do disparo de um revlver, simbolizando a
vulnerabilidade das pessoas populares, famosas, que se tornam alvos de toda e qualquer
crtica (o pop no poupa ningum).
O papa, como smbolo da religiosidade, da Instituio que prega a Verdade, cone
remanescente da Idade Mdia, sofre uma queda (um atentado) na contemporaneidade,
simbolizando tambm a queda das verdades universais. Na poca da cano, Joo Paulo II
(nome adotado pelo polons Karol Wojtyla) era o papa em vigor (desde 1978) mais popular
da histria, com suas incansveis viagens, seu carisma e habilidade para lidar com os meios
de comunicao. Sua popularidade contribuiu para o atentado que sofreu em 1981 e que
abalou o mundo ocidental, ou seja, sofreu as conseqncias dessa fama. Nesta composio, o
eu lrico utiliza essa situao como alegoria para falar sobre a transformao que ocorre de
qualquer coisa, at mesmo o sofrimento; dor ou tragdia tornam-se produto de consumo,
comercial, vendvel, pop. A especularizao de tudo, conforme Jair Ferreira dos Santos,
significa basicamente isso: entre ns e o mundo esto os meios tecnolgicos de
comunicao, ou seja, de simulao. Eles no nos informam sobre o mundo; eles o refazem a
sua maneira, hiper-realizam o mundo, transformando-o num espetculo (1991, p. 13).

77

Nos versos todo mundo est relendo / o que nunca foi lido / todo mundo t comprando
/ os mais vendidos transparece uma anttese: relendo - nunca foi lido, ou seja, mesmo aquilo
que antigamente passava despercebido est sendo reaproveitado, tudo se torna alvo do pop. O
passado continuamente reciclado e vendido como novo. Mesmo a intimidade das pessoas
(que nunca foi visto) t na cara (ou Caras22, como Gessinger canta em alguns shows), t na
capa da revista, invadida, torna-se popular, pblico, no h privacidade. Poderiam ser
citados exemplos bem recentes; provvel que o verso atualmente mudaria para t no vdeo
do Youtube... E essa invaso um comrcio, uma nota preta. As pessoas querem viver a
vida de seus dolos, saber tudo sobre eles, a qualquer custo. E esses dolos so efmeros;
assim como so idolatrados, podem, em segundos, serem lanados ao cho; h uma eterna
rotatividade (palavra entoada com um timbre digital, cada slaba pronunciada
abruptamente, simbolizando engrenagens movimentando-se), uma busca infinita de novas
informaes, cones, modelos para se tornarem pop por 15 segundos.
A sociedade atual descrita nesta cano como a cidade de Pentesilia, de Italo
Calvino, em que, diariamente, se renovam todos os bens de consumo (qualquer coisa quase
nova / um alvo), e o velho jogado fora, sem se poder mais distinguir se se define a
cidade pelo que est no centro ou pelo imenso lixo que a circunda. Ou como Wisnik afirma, o
mercado na contemporaneidade baseado em ciclos rpidos de posio e reposio da
histria dos gneros, a liquidao dos estoques da loja ocidental, a queima dos estilos.
Lyotard disse que a moda o classicismo de uma poca sem permanncia, sem verdade
(2004, p. 216).
J o verso uma palavra na tua camiseta remete s filosofias baratas, aos clichs
contidos em roupas, utilizadas principalmente pelos jovens, como se essas frases (ou imagens
de dolos) pudessem resumir sua maneira de pensar, bem como definir seu estilo de vida,
distingui-los em uma tribo. Todos esses chaves, informaes excessivas que afloram
diariamente tambm no mass midia, so escritas a lpis, ou seja, so eternidades da semana:
efmeras, fugazes, infinitas enquanto duram (j dizia o poeta Vinicius de Moraes).
Quase no final da cano h a seguinte estrofe: toda catedral populista / pop,
macumba pr turista, em que o eu lrico descreve que at a religio um produto de
consumo, pois, afinal, as catedrais no so um dos principais pontos de visitao do turismo
superficial de hoje em dia? Ou seja, so comerciveis, esto ali para serem vendidas (nem que
seja em forma de lembrancinhas) como uma imagem extica, uma macumba. Caetano

22 Revista especialista em celebridades, divulgando os diversos aspectos de suas vidas ntimas.

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Veloso23 confirma essa imagem de macumba pra turista como produto de consumo para
exportao, quando fala sobre a questo do samba como produto nacional.
A estrofe culmina com uma auto-ironia ao prprio rock, visto que este era para ser
msica de protesto e rebeldia contra os valores impostos pela sociedade e acabou tornando-se
mais um produto de consumo, no mais simbolizando a revoluo. Na realidade, quando o
rock surgiu, a gerao jovem queria acabar com todas as tradies e sistemas da sociedade,
criando um novo mundo, o que no aconteceu. Os msicos passaram somente a criticar o
sistema, sem apresentar solues; isso acabou se esvaindo e os temas passaram a ser outros,
sem a revolta de antes, tornando-se somente um produto consumvel para os jovens. Com
isso, os msicos acabaram se aburguesando, fazendo parte daquela mesma sociedade que
tanto criticavam. Os exemplos dados na cano: e afinal o que rock 'n' roll? / os culos
do John, ou o olhar do Paul?, so smbolos dessa cultura de massa que populariza tudo, pois
o objeto tomou o lugar da pessoa e est presente em qualquer lugar, nas roupas, como
acessrio, no mass midia. Virou pop.
Nota-se tambm na composio um outro trao caracterstico de Gessinger: a
polifonia. Dentro da literatura brasileira contempornea, houve outro poeta que tambm se
utilizou desse recurso, Joo Cabral de Melo Neto. Os versos escritos dentro dos parnteses
so outras vozes, intepretadas pelos Golden Boys, pertencentes Jovem Guarda. Nada mais
pop. A impresso que se tem exatamente esta, de que so vrias vozes, como um povo,
apresentando uma mesma idia sob diferentes pontos de vista. No exemplo da msica citada,
so vrios fatos e personagens que podem ser considerados pertencentes ao mundo pop.
Sobre essa problemtica do pop, interessante observar a viso do compositor, atravs
de um artigo intitulado Um Roqueiro na Terra da Perestroika, escrito para o Jornal do
Brasil (Rio de Janeiro, em 22 de julho de 1990), logo aps a turn que a banda fez na Rssia:
Foi durante os shows, assistindo os russos nos assistirem, que descobri que
havamos subestimado a capacidade deles de ouvir coisas diferentes. Pela simples
razo de que ns j no temos esta capacidade. Ouvir, simplesmente ouvir, sem
nenhuma especulao uma coisa que j no fazemos aqui. Dez segundos de
introduo numa msica j uma eternidade, nosso dedo corre e procura outra
estao. Roxo, lils e verde-limo j so tons pastis. [...] overpop. At o papa
pop.
No acho que Moscou tenha ficado margem do pop. A troca da guarda em
frente ao tmulo de Lenin talvez no tenha muito efeito para os russos, mas foi a
mais emocionante macumba pra turista que eu j vi. E nada mais pop que o realismo
socialista.[...]
[...] Eles comeam a ter acesso cultura pop americana num momento em que
23 ... voltar quela falsa concepo verde-amarela que Oswald de Andrade
estigmatizou em literatura como triste xenofobia que acabou numa macumba para
turistas... (1997, p. 210); e era uma crtica folclorizao mantenedora do
subdesenvolvimento... (ibid., p. 216).

79

ela j no pensa mais nada, e j sente muito pouco. Como ser ouvir Metallica sem
saber da existncia de Elvis Presley, depois Beatles, Rolling Stones, Led Zeppelin e
Iron Maiden? Deve ser esquisito. O pop star anti-heri, tipo do cara que infesta a
cena mundial h algumas dcadas (aquele divino, cheio de chiliques, que no
aparece na hora do show, e que, quando aparece, toca de costas, e sonha em morrer
como James Dean), no faz o menor sentido na Unio Sovitica. Da dzia de bandas
que eu vi tocar, nem mesmo as mais violentas faziam o gnero anti-entertainer.
Essa maneira de ver a arte, basicamente como ofcio, apesar de, a primeira vista,
parecer careta, deixa tudo mais claro. Espana o p (Pop?) que h em qualquer gesto
nesse lado da cortina. Se por um lado, no parece haver diferena entre tocar numa
banda de Heavy Metal, danar no Bolshoi, ou jogar na seleo sovitica de futebol,
por outro fica explcita a diferena entre profissionais e diletantes.
(http://www.engenheirosdohawaii.com.br, acessado em 12 de dezembro de 2006)

Ainda com relao epgrafe final (um sincero pedido de desculpas a Lulu Heill
Gessinger! Santos), Humberto resolveu pedir publicamente, atravs da cano, desculpas a
Lulu Santos porque, numa entrevista, chamou-o de uma mistura de Tom Jobim com Slvio
Santos, mas sem inteno de ofender, e sim defendendo essa questo de ser um popstar, de
que todo mundo pop e alvo ao mesmo tempo. Contudo, Lulu no entendeu, ligou para a
produo da banda e xingou Gessinger. Essa cano serve ento de desabafo, de que qualquer
coisa dita ou realizada pode tornar-se um alvo (da imprensa), pode ser distorcido.

8 Piano Bar (Vrias Variveis - 1991):


Essa cano (juntamente com Ando S) uma releitura da obra literria Pergunte
ao P, de 1939, do americano John Fante. Considerada uma obra-prima, pontuada pelo prazer
e emoo de estar vivo, Pergunte ao P uma trgicomdia do ps-guerra. A msica trata da
problemtica das pessoas solitrias, mesmo quando esto juntas com outras, dos
relacionamentos frios, vazios, superficiais, que buscam apenas o prazer e sexo, sem amor.
O indivduo sente-se s, acorda na sua solido, assim como o personagem do livro
Arturo Bandini, um escritor descendente de italianos que se sente por isso excludo da
sociedade americana, vive intensamente a sua solido na cidade de Los Angeles e ama Camila
Lopez, uma descendente de mexicanos (tambm excluda). Esta, por sua vez, ama Sammy,
que a despreza.
A voz da cano de Piano Bar tambm solitria, estrangeira, excluda, tambm
anda pelas ruas sem saber por que: no consegue identificar-se com os que esto ao seu redor,
a no ser com quem tambm excludo, desprezado; que tenta, mas no consegue desatar o
n que o liga a uma pessoa que no o ama. uma voz desesperada por amor e s, que se
relaciona com uma garota que no o ama. Essa, por sua vez, ama outra pessoa, sentindo-se
tambm solitria, sem conseguir lidar com isso e caindo no precipcio da solido, do
desespero, assim como a personagem Camila Lopez, de John Fante, que acaba sumindo num

80

deserto (numa simbologia clara do deserto que a solido cria na alma). A solido to grande
que contamina quem est ao redor, que esfria o fogo de viver, que algo invisvel, uma
escurido, que cresce aos olhos, que sufoca, que vicia, um deserto que engole quem desiste.
Somente o p conhece essas histrias, as pegadas de quem vive s.
O ttulo da cano, juntamente com a parte final, em que h uma narrativa (a partir
do verso ontem noite eu conheci uma guria...) remetem s conversas de brios nos bares, em
que desafogam suas mgoas, abrem seus coraes para relatar suas frustraes. O ttulo da
cano, bem como o fato da melodia s ter como acompanhamento instrumental o piano,
reafirmam essa idia de cano de tenso passional, de bar.
Os versos diga a verdade, doa a quem doer / doe sangue e me d seu telefone
demonstram que h uma relao muito prxima entre a dor e verbo dar: para um
relacionamento ser profundo necessrio que as pessoas sejam sinceras, mesmo que isso
machuque o prximo, pois impossvel aproximar-se, amar, sem tambm sofrer; amar
entrega, doao.
A cano prossegue com o eu lrico descrevendo sua rotina: todos os dias eu venho ao
mesmo lugar em busca desse afeto, mas s vezes fica longe, difcil de encontrar, ou seja, os
relacionamentos que tem no so exatamente o que esperava. J os versos mas, quando o
neon bom / toda noite noite de luar / no txi que me trouxe at aqui / Julio Iglesias24 me
dava razo / no clip, Paul Simon 'tava de preto / mas, na verdade, no era no expressam a
vida bomia da voz da cano na noite, em busca do prazer. A estrofe culmina com o verso:
na verdade / nada uma palavra esperando / traduo, que pode ser considerado o resumo
desta cano. Como traduzir o nada, a nulidade de afeto nas relaes humanas? Nada seria
talvez sinnimo de indiferena? Como descrever a sensao de se sentir um nada ou
esclarecer o vazio presente nas almas solitrias? De acordo com a msica, ainda no h
traduo exata para descrever corretamente esta palavra.
A partir desse ponto o ritmo da cano modifica-se, criando um clima sombrio, de
maior mistrio, de espanto, confirmado pelos versos: toda vez que falta luz / toda vez que algo
nos falta / ALGUM QUE PARTE E NO VOLTA / o invisvel nos salta aos olhos, ou seja, a
escurido aqui representa a falta de algum, do outro (que luz), que completa e faz parte
do eu lrico; algum que parte e, em seu lugar, deixa o invisvel, isto , a solido
desmascarada, nua e crua, que salta aos olhos como uma fera faminta prestes a devorar o
indivduo. J o fogo que ilumina muito / por muito pouco tempo e em muito pouco tempo o
24

Cantor pop romntico espanhol de fama internacional. o mais bem-sucedido artista latino de todos os
tempos.

81

fogo apaga tudo o fogo da paixo, do ardor, do prazer efmero, que surge e explode em
fascas (ilumina), mas que como palha, fugaz, dura pouco tempo e deixa um desespero ainda
maior (apaga tudo). Essa uma descrio clara da juventude dos anos 80 em diante, em que a
noite serve para o prazer banal, para o ficar por uma noite, para os relacionamentos de
apenas algumas horas. Como seria possvel um aprofundamento no afeto dessa forma?
Na ltima parte da cano o eu lrico parece entrar num mundo vertiginoso, delirante e
cclico. Afirma que conheceu algum, uma guria, mas que j era tarde (palavra com sentido
ambguo, de quase dia e tambm de que no h mais volta), era o princpio de um precipcio,
de uma queda definitiva no abismo do esquecimento, em que a voz da composio apenas
mais um na massa amorfa da multido. Nessa noite (fria) em que conhece essa garota, tudo
queimava, nada aquecia, ou seja, embora tenham algum tipo de relacionamento, este frio,
indiferente, continuam afastados um do outro. Calor, s o da hora, mas no aquece o corao.
H o prazer carnal (imagem reforada pelas palavras carnavais e fantasias), mas no a
felicidade constante do amor. So duas pessoas sozinhas que se encontram, mas que no
deixam de estar ss. A relao to superficial, igual a tantas outras anteriores que o eu lrico
j vivenciou, que parece uma repetio (imagem reforada pelo ritmo cclico, repetitivo):
ontem noite eu conheci uma guria / que eu j conhecia de outros carnavais / com outras
fantasias. Cada um se reconhece na solido do outro, mas, em vez disso os aproximar, esse
relacionamento viciante, dependente, acaba por desesper-los cada vez mais, at a queda no
precipcio que bem pode ser um simbolismo da morte, ou o deserto do esquecimento, da
solido, descrito habilmente por John Fante.

9 Ningum = Ningum (Gessinger, Licks & Maltz - 1992):


Ningum = Ningum uma cano inspirada no livro A Revoluo dos Bichos, de
George Orwell, de 1945. O livro denuncia o totalitarismo poltico do ditador sovitico Josef
Stalin, interpretado nesta fbula como um traidor da causa bolchevista. Os animais de uma
fazenda (no ttulo original em ingls, Animal Farm, no havendo a meno de revolta
implcita na verso brasileira do ttulo), fartos da dominao humana, rebelam-se em grande
estilo contra a explorao do fazendeiro, mas os propsitos de sua revoluo so desvirtuados,
pois os porcos tomam o controle da fazenda e, no final, j no se v diferena entre eles e as
pessoas que comandavam os animais anteriormente.
Orwell revela averso a toda espcie de autoritarismo, seja ele familiar, comunitrio,
estatal, capitalista ou comunista. Esse livro denuncia, atravs da metfora com uma fazenda

82

rebelada e comandada por animais, os problemas que todos os sistemas de poder


apresentam. Por mais que se pretenda um sistema igualitrio, em que todos tenham os
mesmos direitos, na prtica isto no acontece. uma viso pessimista e desiludida da
realidade mundial que se apresenta.
O eu lrico apresenta nessa cano, de maneira irnica, o mesmo assunto, da
desigualdade social: embora todos sejam iguais, isto , tenham a mesma origem, sejam
humanos, so desiguais social, cultural e economicamente por diversos fatores - poltica
ineficiente, m distribuio de renda, ganncia, entre outros. Nesta composio tambm se
observa a presena de polifonia, de vozes que reforam a idia de indiferena da sociedade
perante os excludos; alm disso, as reticncias permitem ao leitor que reflita o porqu de as
pessoas serem iguais e, ao mesmo tempo, desiguais.
Numa releitura de Gessinger, essa cano vai trazer a mesma denncia da
desigualdade social, da equivalncia em imperfeio entre todas as formas de poder. Afinal, a
pretenso objetiva de todas as estruturas polticas a igualdade de direitos. Contudo, sempre
alguns poucos so mais iguais que os outros, isto , obtm regalias, privilgios que a maioria
no possui. No caso dessa composio, o que se observa o reflexo da realidade brasileira,
em que muitos lutaram (e morreram, desapareceram, foram torturados) para se conseguir uma
democracia ideal, para que todos tivessem liberdade de expresso, igualdade no voto, direitos
igualitrios, dignos e no que isso resultou? Muito dessa luta foi em vo, pois os mesmos
mantiveram-se no poder, houve apenas uma troca de nomenclatura; a situao, se no piorou,
permaneceu a mesma, sob um novo disfarce. Mesmo numa segunda tentativa, na transio
entre as dcadas de 80 e 90, com a eleio de um presidente jovem (Fernando Collor) que
trazia consigo a esperana de renovao governamental, resultou na mesma corrupo, mesma
frustrao em salrios congelados, culminando inclusive com o impeachment / renncia
presidencial no mesmo ano de lanamento desta msica.
Dessa forma, com os primeiros versos da cano, h tantos quadros na parede / h
tantas formas de se ver o mesmo quadro, o eu lrico apresenta o seu ponto de vista sobre o
quadro da realidade brasileira. H muitas maneiras de fazer isto, cada um escolhe a sua
verdade. A composio inicia-se numa balada suave, num tom agudo, dizendo que nada
igual a nada e torna-se agressiva (com a entrada de guitarras distorcidas) a partir do verso me
espanta que tanta gente sinta / (se que sente) a mesma indiferena, reafirmando essa idia
de espanto, de surpresa revoltante com a indiferena da sociedade perante a desigualdade.
Os versos me espanta que tanta gente minta / (descaradamente) a mesma mentira
denunciam a corrupo existente desde o incio da histria poltica do Brasil representada

83

pelo caso do presidente Collor (que ficou no poder entre 1990-1992). J os versos entre duas
pessoas / entre quatro paredes / tudo fica claro / ningum fica indiferente afirmam que, na
intimidade, no h como esconder ou mentir, cada um tem que ser exatamente o que . De
acordo com o eu lrico, a sociedade precisa se aproximar, ter relacionamentos profundos, com
sentimentos, no apenas relaes frias, vazias de sentido. A voz da cano assusta-se e
encanta-se com a superficialidade da sociedade, que prefere esconder seus problemas e suas
dores, ao invs de encar-los e tentar resolv-los: o que me encanta que tanta gente [...] /
minta desesperadamente, ou seja, as pessoas fingem que esto bem, mas, na realidade, esto
desesperadamente sozinhos.
Observa-se nos versos h tantas ruas e nenhuma igual a outra / (ningum =
ningum) a questo da cidade como labirinto, em que o indivduo caminha como um flneur,
descobrindo em cada rua paisagens e pessoas diferentes, onde ningum igual a ningum e
deve ser respeitado por sua diferena. Destaca-se tambm, desde o ttulo, a expresso
ningum = ningum, pois, ao utilizar o smbolo matemtico = juntamente com a palavra
repetida ningum, acaba formando uma expresso numrica (numa imagem de exatido) de
igualdade, reforando ironicamente a denncia da cano.
Na estrofe seguinte, atravs dos seguintes versos - h palavras que nunca so ditas /
h muitas vozes repetindo a mesma frase-, o eu lrico diz que, embora haja uma
superexposio de informaes, ainda h fatos que esto ocultos, realidades que deveriam ser
denunciadas a todo instante: violncia, corrupo, pobreza, desigualdade. Contudo, ao
contrrio disso, a informao oferecida pelos mass midia tem como objetivo somente alienar,
e a sociedade acaba por acreditar nas mentiras transmitidas, at o ponto de descaradamente
pass-las adiante como verdadeiras. Idia afirmada j no incio do sculo por Joseph Goebbels
(ministro da propaganda de Adolf Hitler), e que Gessinger plagiou na cano O Sonho
Popular25: A mentira repetida at virar verdade.
Com relao aos versos h pouca gua e muita sede / uma represa, um apartheid / (a
vida seca, os olhos midos), a voz da cano, atravs de antteses (gua / sede; seca / midos)
expe a mesma desigualdade social apresentada por Graciliano Ramos em seu livro Vidas
Secas, de 1938 (ttulo que, no coincidentemente, um dos versos dessa msica). A represa
do verso simboliza a reteno da gua para proveito de poucos, ocasionando um verdadeiro
apartheid social, em que os ricos dispem de todas as riquezas e recursos, enquanto os pobres
no tm nada. A eles resta somente o xodo rural (todo mundo (tanta gente) tenha ido
embora), a busca por um lugar melhor, uma travessia como a empreendida pelo personagem
25 do lbum Vrias Variveis, de 1991.

84

Fabiano e sua famlia na obra de Graciliano. Concomitantemente, esse verso representa a


indiferena da sociedade hedonista que, mesmo em frente a um quadro de misria como o
apresentado e que se repete por todo o pas, capaz de virar as costas indiferentemente e ir
embora, para susto e indignao da voz da cano (que apresenta sua revolta atravs da
dico agressiva do cancionista no final da estrofe).
Na composio de Gessinger essas idias so apresentadas principalmente pelo refro
todos iguais / todos iguais / mas uns mais iguais que outros, isto , no h igualdade nos
sistemas. J no final, a realidade: to desiguais, to desiguais, isto , na democracia (em que
todos deveriam ser iguais, com direitos e deveres iguais), ningum igual, manda quem
pode e obedece quem deve. Sempre existem os privilegiados; o famoso jeitinho
brasileiro, a malandragem de sempre querer burlar a lei, de conseguir vantagens em cima de
outros.

10 Freud Flintstone (Humberto Gessinger Trio 1996):


Nesta cano o compositor trata da relao entre dolos e fs na sociedade
contempornea. Observa-se na atualidade uma busca incessante por modelos. cones so
endeusados, suas idias seguidas como religio. A repetio de sons da composio e o
prprio ttulo remetem palavra-chave: f.
Os dois nomes que intitulam a cano representam o que h de moderno e antigo na
iconografia, afirmando, dessa maneira, que tudo e todos podem se transformar em dolo, ter
seus quinze segundos de fama. a descrio da sociedade que produz programas como Big
Brother, dolos A primeira personalidade, Freud, real e viveu no incio da sociedade
moderna, representando todos os estudos realizados sobre o ser humano e sua psiqu. J
Flintstone um personagem de desenho animado que representa o homem do tempo das
cavernas, mas que possui caractersticas to contemporneas quanto o indivduo civilizado
atual. Na unio dos dois no ttulo, formando uma s imagem, verifica-se que ambos se
equivalem, pois no simulacro de realidade em que se vive, os cones, reais ou no, possuem o
mesmo valor. Observa-se que basta remeter ao sobrenome (sem nenhuma descrio dos
personagens) que vm tona vrias imagens e idias relacionadas a esses cones. Na
contemporaneidade basta a marca.
Na primeira estrofe nota-se a descrio do relacionamento dos fs perante seu dolo (o
que pode ser muito bem um desabafo de um cone do BRock dessa gerao como foi os
Engenheiros do Hawaii, aclamado por fs fiis e duramente criticado pela mdia). uma

85

relao de idolatria, de vampirismo, em que o f e o dolo precisam entregar-se totalmente um


ao outro, de maneira incondicional. O f deseja a ateno do dolo em tempo integral,
dedicao exclusiva e busca saber tudo sobre seu objeto de adorao - adquire qualquer coisa
que tenha sido tocado por seu dolo, tudo que seja referente a sua vida como fonte de
entretenimento (at mesmo o sofrimento pessoal de seu cone conta).
A referncia dor reforada pela sonoridade do verso querem a lgrima doda do
dolo, em que as vogais tnicas remetem a gemidos, gritos de dor, representando o sofrimento
do dolo. Para o f, o modelo precisa ser perfeito, como um deus, e suas tragdias pessoais
tambm so objeto de desejo de conhecimento. Quanto maior a dor, mais lenta deve ser a
transmisso da notcia, com o maior sensacionalismo e dramaticidade possvel, para a
diverso do pblico. No importa se a pessoa idolatrada est feliz ou triste, o que importa
que isso sirva como passatempo. O dolo deve dar seu sangue, deixar seu nome sujar na lama
das fofocas, para, dessa forma, estar sempre no mainstream, na mdia. a poca dos
paparazzi, da invaso de privacidade, dos reality shows.
E, da mesma forma que a sociedade pe a celebridade no pedestal, idolatrando-a, pode
derrub-la facilmente, fazendo-a beijar fora a lona em poucos segundos, numa velocidade
alucinante, tpica da globalizao, em que tudo o que se faz em um canto remoto, em
segundos j est sendo transmitido para qualquer lugar do mundo. O mesmo f que, num
momento, luta com unhas e dentes para defender seu dolo, que batalha duramente para
conquist-lo, no instante seguinte pode destru-lo, acabar com sua reputao.
O estribilho da cano torna-se ento uma ordem: faa uma prece e acenda uma vela
para freud flintstone, ou seja, perca todo o seu bom-senso, toda a sua identidade por um dolo.
comum observar, principalmente entre a juventude, pessoas que abdicam de suas vidas para
imitar as celebridades que idolatram. Chegam ao ponto de modificar o prprio corpo para se
tornar mais parecido com objeto idolatrado. No tm mais vida prpria, sua vida ser ssia,
cover, viver sob a sombra de seu dolo. uma vida inteira vivida em simulacro.
Na segunda estrofe, o jogo sonoro com as palavras areia, arena, cena, antenas,
contribui para a idia da queda do dolo pela mdia, lembrando que qualquer carreira
(simbolizada na cano pela flor do deserto), meterica ou no, como um castelo de areia,
frgil e efmero, que pode ser destrudo instantaneamente, e essa queda ainda faz parte do
entretenimento do telespectador. O eu lrico ironiza, desejando que o satlite lhe seja leve, ou
seja, que sua destruio pela mdia no seja to dolorida. relevante observar a construo
desse verso, que, com suas assonncias e aliteraes em l e e, bem como a subida do tom

86

da voz no final do verso, auxiliam na composio desse sensao de leveza; quase possvel
toc-la
A seguir, a msica passa da passionalizao para a tematizao, acelerando o ritmo e
os versos do estribilho so modificados; a voz da cano incita o ouvinte a ter vida prpria, a
no mais idolatrar personalidades. Para isso, necessrio esquecer a prece, preciso acender
a fogueira para queimar a idolatria enquanto esta ainda est latente. A imagem que se forma
com os versos acenda a fogueira pra freud flintstone / vamos queim-lo vivo, enterr-lo vivo
a de uma verdadeira inquisio contempornea, onde os bruxos e dolos falsos medievais
condenados so substitudos pelos cones modernos, fabricados principalmente pela mdia. O
ritmo e a velocidade da entonao contribuem para a construo de um cenrio frentico,
como uma tribo em volta da fogueira, pronta para o sacrifcio ritual.
A ltima verso do estribilho o pedido final da voz da cano. preciso uma prece
de adeus, esse o preo da libertao, preciso pagar pra ver, comprar o ingresso do show
da vida, ou seja, deve-se arriscar, buscar a prpria vida, autonomia, identidade; quase um
exorcismo dos modelos contemporneos, representados aqui por Pink Floyd (sendo a ltima
palavra transmutada em Freud, numa troca sonora), Sigmund Freud e Fred Flintstone, que se
fundem em um s dolo, o da diverso do mundo dos simulacros, do prazer gratuito, do
consumo desenfreado de qualquer coisa, pois tudo pode ser transformado em consumo.
preciso pr fogo na fama furiosamente, destruir esse tipo de vida de eterno f-clube, para
construir uma identidade prpria, sem rtulos.
11 Humano Demais (Minuano - 1997):
Essa cano claramente influenciada por Nietzsche, a comear pelo ttulo, Humano
Demais (referncia ao ttulo do trabalho Demasiado Humano do filsofo). Friedrich Wilhelm
Nietzsche nasceu no dia 15 de outubro de 1844 em Rcken, localidade prxima a Leipzig. A
filosofia somente passou a interess-lo a partir da leitura de O Mundo Como Vontade e
Representao, de Schopenhauer (1788-1860).
Ateu, Nietzsche construiu seu pensamento filosfico na crtica ao cristianismo e aos
sistemas em geral. Para ele, o homem o criador dos valores, mas esquece sua prpria criao
e v neles algo de transcendente, de eterno e verdadeiro, quando os valores no so
mais do que algo humano, demasiado humano. Afirma ainda que o cristianismo foi criado
pelos fracos, que, ao acreditarem numa outra vida depois dessa, transportam todas as suas
alegrias e recompensas para esse momento alm da morte. Com isso, todas as fraquezas e
derrotas desta vida transformam-se em virtudes e meios de se obter a vida eterna. Ao dizer

87

que o homem o criador dos valores e no Deus, Nietzsche destri toda a base do
cristianismo. Ele ento prope uma destruio deste e de outros sistemas, para que o homem
possa reconstruir seus valores e o sentido de sua vida, um homem acima do homem. Esse
super-homem nietzschiano no um ser cuja vontade deseje dominar, mas sim, criar,
dar e avaliar.
Nesse sentido, a vontade do super-homem nietzschiano o situa muito alm do bem e
do mal e o faz desprender-se de todos os produtos de uma cultura decadente. A moral do
alm-do-homem, que vive esse constante perigo e faz de sua vida uma permanente luta, a
moral oposta do escravo do cristianismo. Oposta, portanto, moral da compaixo, da
piedade, da doura feminina e crist. Assim, para Nietzsche, bondade, humildade, piedade,
amor ao prximo, constituem valores inferiores, impondo-se sua substituio pela virtude dos
renascentistas italianos, pelo orgulho, pelo risco, pela personalidade criadora, pelo amor ao
distante. O forte aquele em que a transmutao dos valores faz triunfar o afirmativo na
vontade de potncia.
Nesta cano, observa-se que tudo o que se relaciona ao ser humano, todos os seus
valores, medocres ou no, so familiares ao eu lrico: nada disso lhe estranho26, pois so
coisas que esto prximas. Nada pode ser maior, so os valores humanos que realmente
contam. O que importa no o transcendental, importa o homem: sempre s nos dois: eu e eu,
ou seja, no existe nada alm, cada um depende de si para viver e mudar. No importa o
peixe grande isto , grandes aspiraes, transcendncias, mas o que realmente relevante
so os detalhes, a miudeza, o que possvel tocar, o que est prximo. Para a voz da cano, o
que realmente importa o que est muito prximo ao homem, como a sutileza do toque: eu
troco em midos o primeiro toque. Nada disso estranho, e no h nada maior do que isso;
nenhuma regra estabelecida ou imposta pode ser mais importante.
J na segunda estrofe, o eu lrico, como Nietzsche, afirma que tudo vem da mesma
origem: o fruto e a semente, criatura e criador e, portanto, o que vale so os valores que cada
um constri para si. Por isso, tm o mesmo valor, por exemplo, a cultura pop, de massa simbolizada pelo verso as curvas da estrada que se refere cano As Curvas da Estrada de
Santos, de 1969, de Roberto Carlos, cone da Jovem Guarda (de um movimento tido como
transgressor, mas que era apenas uma rebeldia juvenil e elitista) - ou as pedras no caminho,
isto , a poesia-escndalo, agora tornada cult, de Carlos Drummond de Andrade, de 1928,

26

O verso De tudo o que humano, nada me estranho uma releitura do aforismo do dramaturgo e poeta
romano Terncio (em Heautontimormenos, 163 d.C.): Sou humano, nada do que humano me
estranho. (http:// pt.wikiquote.org/wiki/Terncio. Acesso em 11 de abril de 2007)

88

smbolo do Modernismo. Ou ainda os filmes de guerra e as canes de amor, imagens do


espetculo de entretenimento veiculadas pelos meios de comunicao de massa. De tudo o
que acontece, nada surpreende a voz da cano; outros smbolos dessa cultura de consumo,
como o big mac (hambrguer-smbolo da comida fast-food) ou o maktub - ttulo de um livro
de Paulo Coelho, execrado pela crtica como escritor de literatura de auto-ajuda, ou como
muito bem definido na prpria cano, drops de Deus... filosofia fast-food -, tudo isso maior
que o transcendental, pois estes cones dizem respeito ao homem. atravs desses smbolos
que se descobre quem o ser humano e quais os seus valores. Por isso, nada pode ser maior.
A seguir, aparece o refro, cantado agressivamente (reforando a idia de animal, de
selvageria): no cincia exata / no acontece em tempo real / demais !humano demais! /
no cincia exata / no acontece em tempo real / demais !animal!, ou seja, no h como
mensurar essa filosofia, a cultura de massa, pois no exata, ligada ao lado animal do
indivduo. No h nada alm disso. Essa idia reforada pela ltima estrofe sempre foi s
ns dois: eu e minha circunstncia / sempre s ns dois: eu e eu / nada pode ser maior, bem
como o eco utilizado no incio e no fim da cano: eu, eu (que pode ser muito confundido
com deus, deus...), isto , como se eu lrico rogasse, mas tudo o que ouve sua voz em
retorno, num eterno eco: eu... eu. No adianta clamar por algum superior, a nica resposta
ser o eco de sua prpria voz. S existe ele mesmo e sua circunstncia, sua vida, seus valores.
O resto demagogia, no faz sentido.

4.2 LONGE DEMAIS DAS CAPITAIS: A(s) Cidade(s)

A temtica da cidade uma constante nas canes de Humberto Gessinger. Como


um flneur, o compositor passeia em suas msicas pelas ruas das cidades pequenas ou das
metrpoles, perto ou longe das capitais, observando suas caractersticas, estrutura e mazelas.
O urbano faz parte do eu lrico, marca seu estilo de vida, fonte de criao e tambm de
decadncia. A cidade uma forma especial de ocupao do espao por uma populao, a
saber, o aglomerado resultante de uma forte concentrao e de uma densidade relativamente
alta, tendo como correlato previsvel uma diferenciao funcional e social maior. Atravs do
olhar que a voz da cano lana sobre as cidades, possvel reconhecer as caractersticas da
sociedade contempornea.
A grande metrpole uma sntese do conjunto da sociedade. Muito do que a
sociedade, seja ela nacional ou mundial, decanta-se nas cidades. E Gessinger constri verses

89

poticas e musicais dos sons e imagens mais corriqueiros de uma cidade em qualquer parte do
mundo. como se imaginar no topo de um prdio em pleno centro de uma grande metrpole
olhando, lendo e ouvindo a msica urbana que a todo momento toca em nossos ouvidos.
Basta uma caminhada pelos grandes centros urbanos e logo se entra em contato com uma
imensa diversidade de paisagens, comportamentos, hbitos, crenas, sons, cheiros, valores.
Somada a isso, em algumas cidades, pode-se fazer a leitura das desigualdades sociais, a
violncia, a poluio - visual, sonora ou do ar -, passando pela criminalidade e pelas
conhecidas e gritantes contradies urbanas.
As principais caractersticas dos centros urbanos que chamam a ateno da gerao de
roqueiros dos anos 80 so a neutralidade, o excesso e a diluio (das ideologias, das verdades
universais), tudo acontecendo ao mesmo tempo agora; uma simultaneidade, uma mesmice,
a indistino de uma massa. O grande efeito esttico da cidade, desse espao de fragmentao,
de diluio, a colagem. A memria fragmentada e isso vai se transformando num estilo.
Da a beleza contempornea.
Dessa forma, a voz da cano descreve e constri uma longa caracterizao do que
aparece aos seus olhos. Transforma suas experincias reais, suas inquietaes e discordncias
em canes carregadas de simbologias sonoras e literrias do catico mundo urbano. Assim, o
ambiente em que a cano produzida um dos fatores determinantes das relaes sociais. J
afirma Castells, os grandes conjuntos alienam, o centro se expande, os espaos verdes
repousam, a grande cidade um reino do anonimato, o bairro torna solidrio, as favelas
produzem a criminalidade, as novas cidades suscitam a paz social, etc (1983, p. 98). A
cidade o local do efmero, onde sempre se passa alguma coisa. Os sintomas de se viver na
cidade so, assim, transformados em msica: os rudos das ruas, o barulho das buzinas, a
lgica capitalista a que os trabalhadores so sujeitados, as contradies sociais, as favelas, os
mendigos, as crianas de rua, os bares, os vizinhos, as violncias, o videogame, o colgio... O
urbano um importante mecanismo de interpretao do final do sculo XX, bem como do
afloramento das novas sensibilidades. Na metrpole difundem-se estilos de vida, vises de
mundo. Ela palco para desterritorializaes, descontinuidades e tambm encontros.
Interpretando as prticas urbanas dos anos de 1980, pode-se entender melhor esse tempo,
assim como perceber os sintomas das novas sociabilidades emergidas na ltima dcada do
sculo XX.
O rock brasileiro, em particular, os Engenheiros do Hawaii, apresentam, atravs de
suas letras, a experincia do jovem mdio urbano no espao pblico (sua relao efetiva com
a cidade), e privado (medos, angstias, desiluses, incertezas). Dessa maneira, algumas

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canes foram selecionadas de maneira a demonstrar como o ambiente da cidade interfere no


olhar do eu lrico perante o mundo.

1 Longe Demais das Capitais (Longe Demais das Capitais 1986):


A cano Longe Demais das Capitais uma das primeiras msicas de Gessinger que
apresenta a temtica da cidade, em particular, da problemtica de Porto Alegre, capital onde
nasceu o cancionista e tema constante em suas composies, descrevendo sua relao de
amor-dependncia-dio perante metrpole.
O ttulo (que tambm nomeia o lbum de estria) faz referncia questo de que Porto
Alegre hoje uma cidade grande, com ar cosmopolita, mas no uma das capitais do
Brasil, como So Paulo (econmica) e Rio de Janeiro (turstica-histrica). Sendo assim, a
cultura brasileira sempre ditada a partir desse eixo central. Quando se fala em outras
culturas do pas, so sempre taxadas de regionalismo, pois provm dos outros estados
(como a cultura nordestina ou gacha). No se houve falar em cultura paulista ou carioca;
tudo o que produzido nesse eixo considerado nacional, produto de exportao cultural,
macumba pra turista (produtos como o samba e o futebol, por exemplo).
Dessa forma, o eu lrico passa a cano descrevendo este dilema paradoxal de Porto
Alegre, essa sua pretenso de capital do mundo sem nem ao menos ser a capital do pas.
Porto Alegre, como capital do Rio Grande do Sul, sempre apresentou uma cena culturalmusical muito forte e independente do centro do pas; mas, em compensao, nunca
conseguiu impor esse cenrio para o restante do pas. A banda Engenheiros do Hawaii, uma
das poucas que conseguiu, por algum momento, chegar ao mainstream nacional, sempre
sofreu com essa problemtica: a mdia sempre quis coloc-los como representantes dessa
cultura regional para o resto do pas e estigmatiz-los por isso, o que eles nunca aceitaram.
Em contrapartida, enquanto no Rio Grande do Sul sempre houve adeptos s idias e canes
da banda, para o resto do Brasil a banda quase sempre esteve margem, inferiorizada
historicamente perante grupos como Tits, Legio Urbana, Baro Vermelho, Paralamas do
Sucesso. possvel cogitar que, caso a banda tivesse se originado em outro local geogrfico,
preferencialmente no eixo central do pas, o tratamento dado pela crtica teria sido outro.
Na primeira estrofe observa-se o eu lrico como um flneur, passeando, perdendo-se
na noite da cidade. A noite sempre fascinante, pois s nela os mistrios, os segredos
escondidos dos ambientes urbanos aparecem. No caso dessa cidade paradoxal muito grande /
to pequena, to distante do horizonte, do centro do pas, a noite suave, tranqila, ainda no

91

apresenta toda a agitao e violncia existentes nas grandes metrpoles mundiais. Por estar
numa regio extrema do pas, prxima fronteira, a condio de um indivduo que vive nesta
cidade ser ex-cntrico, ou seja, dada pela situao de ser borda, margem ou franja. No
estar no centro , pois, tanto estar distante quanto ser diferente. Admitir tal condio
postular uma atitude de estranhamento, que possibilita ver mais longe, colocar-se
distncia e em recuo frente a novas situaes para melhor enxerg-las e compreend-las,
como nos versos o 3 sexo, a 3 guerra, o 3 mundo / so to difceis de entender, ou seja, so
situaes que esto margem, que fogem ao dualismo vigente na sociedade contempornea,
so complexas, de difcil compreenso, mas o cidado fronteirio pode lanar-lhes um novo
olhar. O 3 sexo representa a liberao sexual, iniciada com a criao da plula
anticoncepcional, e que proporcionou a manifestao s claras, assumidamente, de outras e
variadas opes sexuais e da busca pelo prazer sem compromisso, uma caracterizao
marcante das dcadas de 80 e 90. J a 3 guerra, outro ttulo da Guerra Fria, liderada pelos
EUA (representando o capitalismo) e pela URSS (simbolizando o socialismo), uma guerra
que atemorizava a todos, pela iminente possibilidade de explodir a qualquer instante. E,
finalmente, o 3 mundo, isto , os atuais pases em desenvolvimento (eternamente...), nos
quais o Brasil est enquadrado. Essas so definies de difcil compreenso, pois envolvem
vrios fatores complexos num mesmo termo. Por exemplo, quantos pases com caractersticas
to diferentes, melhores e piores que o Brasil, so rotulados como terceiro mundo? Quais os
critrios que definem quem est ou no enquadrado nesse termo?
Outro aspecto que chama a ateno nesta cano o ritmo. Enquanto nas estrofes em
que se fala da grande-pequena cidade (Porto Alegre), o ritmo mais lento, praticamente um
ska, no refro (eu sempre quis viver no velho mundo [...] / so to difceis de entender) e no
verso repetido longe demais das capitais o ritmo acelera-se, ou seja, quando se trata das
grandes metrpoles, nas capitais mundiais, tudo vertiginoso, acelerado, frentico,
simbolizando o ritmo da vida urbana.
Ainda deve-se levar em considerao os versos suave a cidade / pra quem gosta da
cidade / pra quem tem necessidade de se esconder, isto , diferentemente das cidades
interioranas, as grandes metrpoles, com sua constante expanso, proporcionam ao indivduo
o anonimato, a privacidade, a oportunidade de se esconder. Contudo, isso pode ser uma faca
de dois gumes, pois tambm causa a solido, a indiferena, as relaes frias de afeto.

92

Na segunda parte da composio, o eu lrico continua afirmando que a cidade descrita


por ele to pequena e ingnua, ou seja, acredita que uma grande metrpole, tem roupantes
de grandeza, mas sempre vai estar longe demais das capitais do pas e do mundo.

2 Crnica (Longe Demais das Capitais 1986):


A indiferena presente na juventude e na sociedade perante questes relevantes como
o ideal de viver, as injustias cometidas contra o ser humano, os valores materiais, os sistemas
corruptos esto fortemente marcados nesta cano, que, como o prprio ttulo j diz, uma
crnica sobre o homem contemporneo. Tem-se aqui uma reflexo sobre o indivduo que,
com todo o desenvolvimento da racionalidade, toda a revoluo tecnolgica em velocidade
alucinante, permanece, ao mesmo tempo, como algum com instintos iguais aos do homem
das cavernas, que apenas vive para sobreviver.
A composio traz versos que produzem um cenrio de decadncia, de ritmo
alucinante (mais um pouco e mais um sculo termina), de violncia (a cidade, cada vez mais
violenta). Esse cenrio transforma a vida num caos, tornando o prprio ouvinte violento,
individualista, indiferente (no d bola pro que vai acontecer), sem que ele consiga mais se
comunicar com as pessoas que esto ao seu redor.
A cano apresenta um ritmo vertiginoso rpido, como a vida na cidade. uma
crnica do cotidiano, caracterstica marcante nas msicas dos jovens roqueiros da gerao de
80. Uma gerao marcada pelo tdio28, pela rotina: tudo isso j faz parte da rotina / e a rotina
j faz parte de voc.
Os versos mais um pouco e mais um sculo termina / mais um louco pede troco na
esquina apresentam o pensamento niilista dessa gerao. O fim do sculo XX estava prximo
e a viso de futuro era totalmente pessimista: s restam a misria, o louco pedindo trocado no
semforo. O indivduo contemporneo j est to neutralizado, anestesiado nesta situao
cotidiana, que a rotina passa a fazer parte de seu modo de viver, est impregnado de tdio em
seu ser: tudo o que faz rotineiro, automtico (enrola outro cigarro por a), tratado com total
indiferena. O importante viver o hoje, sem se preocupar com o futuro, pois nem tem
certeza de que este vir.
J a globalizao, caracterstica mais marcante e debatida dos tempos atuais, aparece
nos versos: todo mundo j tomou a coca-cola / a coca-cola j tomou conta da china / todo
cara luta por uma menina / e a palestina luta pra sobreviver. Observam-se o consumismo em
28 nome da cano-ttulo do lbum de 1985 da banda Biquni Cavado.

93

massa, a vida em simulacro, a velocidade de acesso a vrias informaes e a violncia, tudo


acontecendo concomitantemente no plano individual e universal. A Coca-Cola, talvez a
marca mais conhecida do mundo, presente em todos os mercados, cone do capitalismo,
conseguiu infiltrar-se at mesmo no comunismo, no at ento fechado mercado da China. o
pop invadindo o sistema comunista. A Coca-Cola, em 1978, foi a primeira empresa a ter
permisso para vender refrigerantes neste pas. Este fato assombrou o mundo ocidental,
deixando todos perplexos29; era claramente um sinal de mudanas, de abertura, que tem como
resultado a China como uma grande potncia mundial hoje em dia. Os dois versos finais da
estrofe tambm falam de luta, de conquista, e estando todo cara luta por uma menina na
seqncia, logo aps a discusso sobre consumo, a impresso que se tem que a menina
uma posse, um objeto de disputa, assim como tambm a Palestina luta por sua terra, por seu
reconhecimento h centenas de anos (alis, nada mais atual e futurista!). Numa s estrofe o
compositor interligou consumo objeto posse guerra, costurando fragmentos, numa
colagem possvel que apenas esse mundo globalizado permite realizar.
O refro, em que o eu lrico traz a nfase na palavra voc, direcionando diretamente ao
ouvinte seu discurso, voc que tem idias to modernas / o mesmo homem que vivia nas
cavernas, apresenta uma imagem paradoxal, impressa no mundo contemporneo, em que o
indivduo possui caractersticas contraditrias; , ao mesmo tempo, moderno e pr-histrico,
civilizado e violento, das cavernas, simbolizado habilmente pelo desenho animado Fred
Flintstone, cuja ambientao na Pr-Histria, mas os dilemas so os mesmos do homem
atual. A vida atual possui um ritmo vertiginoso, mas a violncia a mesma. O indivduo do
refro modelo do jovem roqueiro, essa combinao de homem ps-industrial e pr-histrico,
que busca o prazer de forma irracional e que, ao mesmo tempo, quer discutir os temas
essenciais da vida.
A msica retrata a indiferena do indivduo civilizado pelo que acontece ao seu
redor; tomado pela rotina, e defende idias to modernas, mas, na hora de agir, como o
homem das cavernas, brutal, violento, irracional, reflexo da violncia que existe na sociedade
alimentada pelos meios de comunicao de massa. Novamente a cidade interfere, pois est
cada vez mais violenta; como a letra modificada em alguns shows afirma (inclusive no lbum
acstico30 foi gravado dessa forma), a cano um retrato tipo So Paulo nos anos 90, dcada
em que a violncia mostrou-se cada vez mais brutal e cruel. E isso se reflete no ambiente
29 inclusive a banda RPM lanou, um ano antes de Crnicas, a cano Revolues Por Minuto (lbum
Rdio Pirata), contendo o seguinte trecho: Agora a China bebe coca-cola / Aqui na esquina cheiram cola /
Biodegradante / Aromatizante tem.
30 Filmes de Guerra, Canes de Amor, de 1993.

94

particular, privado, no ntimo do indivduo: no seu apartamento ningum fala com voc, ou
seja, no h mais relaes profundas, tudo tratado com frieza, de forma violenta. Embora
haja excesso de informao, no h uma verdadeira comunicao, dilogo.
Outra composio do cancionista que traz esta reflexo sobre a contradio do homem
moderno Cidade em Chamas (1988). A sociedade considerada moderna pelo seu
desenvolvimento, mas, simultaneamente, primitiva, pois seus instintos sempre falam mais
alto, como o desejo de ver a violncia, j que os bens de consumo, tidos como o valor maior,
no suprem sua necessidade. O objetivo de vida , ento, ver o sofrimento, a desgraa que
acontece com o prximo e sentir prazer nisso (no meio da confuso / s pra ver como brilha /
a cidade em chamas). A cano se torna o grito de revolta do eu lrico contra a banalizao da
morte, em que o povo se preocupa somente com o nmero de mortos e no com a vida
pessoal de cada um (quantas bocas se fecharo / quando a bomba beijar o cho / da cidade
em chamas?).
Observa-se que a descrio na msica Crnicas da vida na cidade acaba por
descrever qualquer metrpole, serve de modelo para vrios espaos urbanos. Afinal, cada
cidade comporta vrias cidades. Cada grupo social viver um tipo de cidade, ter um tipo de
prtica urbana. E essa prtica transparecem nas canes dessa poca, desses jovens
cronistas de seu tempo, como Gessinger um exemplo, descrevendo a paisagem de uma
cidade violenta e cinza, palco para as contradies e transformaes sociais do Brasil. As
metrpoles, recortadas pela perspectiva do pedao, mostram-se estilhaadas, convertem-se em
flutuantes arquiplagos exibindo os trabalhos do tempo. Territrios descontnuos que so,
comportam memrias e sentimentos comuns. Territrios-ilhas repetindo-se nos muitos
fragmentos. Os jovens roqueiros, como uma errante tempestade, parecem visitar e unir essas
vagueantes ilhas.

3 Alm dos Outdoors (A Revolta dos Dndis 1987):


Essa cano pode tambm ser considerada um resumo da vida do homem na cidade
contempornea (aqui intitulada de aldeia), sufocado pela globalizao, com overdose e
enfartos de tanta informaes, em que o indivduo, mesmo que grite, apenas mais um na
multido, sufocado pela massa. Resta somente sobreviver, como j dizia Oscar Wilde31,
deixar o sangue correr pela veia, por pura falta de opo. uma composio que fala das
pequenas coisas cotidianas e do silncio (repetidamente), de tudo o que realmente
31 Viver a coisa mais rara do mundo. A maioria das pessoas apenas existe. (2003, p. 29)

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importante, mas que fica restrita a quatro paredes, sufocado, que no cabem nos outdoors,
onde so escritas apenas coisas superficiais.
O primeiro aspecto que chama a ateno que a voz da cano no est sozinho, mas
mantm um dilogo com seu ouvinte (voc sabe), falando sempre em nome de mais pessoas
(gente, nossa), isto , representando toda a humanidade, no apenas a si mesmo.
No incio da msica h um rudo de cdigo morse, fazendo uma associao ao S.O.S
pertencente ao imaginrio contemporneo. Esse som j predispe ao sentido expresso na
cano, que um pedido de socorro de um eu lrico que se encontra sufocado no silncio da
multido, perdido no mar de informaes. O ritmo e a entonao da composio tambm
auxiliam na compreenso da letra: nas estrofes a linha meldica perfaz um movimento
descendente, reforando a idia de que, embora o mundo seja cada vez mais moderno,
concomitantemente mais catico, decadente. J o ritmo acelerado, refletindo a vida de
velocidade alucinante da cidade contempornea. No estribilho h ainda o acrscimo do som
de um tambor ou bong, remetendo aos ritmos tribais, referindo-se idia de tribos, de
aldeia, expressa na letra da cano.
Alm disso, destaca-se, em dois versos (h rdio, cinema & televiso / h sexo,
drogas & palavres) o smbolo & (forma latina do e, de uso comercial), amplamente
utilizado nas dcadas de 80 e 90, numa referncia industrializao do mundo, bem como
uma herana do Concretismo, que utilizava esse smbolo para manter o arco sempre teso
pois na gelia geral brasileira algum tem que fazer o papel de medula & de osso
(VELOSO, 1997, p. 216). Esse mesmo smbolo utilizado de maneira efusiva na cano A
Revolta dos Dndis II: esquerda & direita, direitos & deveres / ascenso & queda, so dois
lados da mesma moeda. Neste trecho, observa-se que o & entre duas palavras opostas,
esquerda / direita, direitos / deveres, une idias to contraditrias, reforando o restante do
verso que diz que so os dois lados da mesma moeda. A sociedade divide-se, tenta rebelar-se,
apresentar novas idias, contudo, no fim, tudo igual, todos os sistemas acabam se
equivalendo. Novamente h a idia do entre-lugar, da terceira margem, em que a voz da
cano se encontra.
Observa-se, a seguir, na letra da composio Alm dos Outdoors, a referncia ao
ambiente como aldeia, idia moderna, que v o mundo interligado, global, mas reunido em
aldeias, onde os indivduos se identificam em tribos, conforme suas aptides, gostos,
interesses comuns e provisrios, cambiveis.
No ar dessa aldeia nota-se, pelos dois primeiros versos, o boom dos meios de
comunicao de massa: rdio, cinema & televiso, isto , a modernidade trouxe um mundo de

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informaes em tempo real para dentro de casa, (de)formando opinies, mascarando a


realidade, criando um ambiente simulacro da realidade. Essas informaes deveriam unir os
indivduos, propiciar uma vida melhor e relacionamentos mais profundos, mas nada disso
acontece. Embora tenha cada vez mais acesso informao, menos se vive. Dessa forma, o
sangue s corre nas veias, isto , apenas se sobrevive, vai se levando, uma vida sem
sentido, sem valores, por pura falta de opo. O indivduo contemporneo, desta cano, no
opta, no escolhe, no se compromete: as circunstncias que fazem isso por ele.
O indivduo no escolhe nem viver, nem morrer: vai sobrevivendo, semi-morto,
automtico. Esses versos repetem-se por toda a cano, enfatizando a idia de indiferena do
ser humano perante a vida que se apresenta a sua frente.
J os versos as aranhas no tecem suas teias / por loucura ou por paixo remetem
novamente globalizao (a imagem da teia pode ser considerada sinnimo de internet, de
redes interligadas, de relaes mundiais, ligadas velocidade da luz; a informao pronta ao
alcance da mo de qualquer um), que surge, mas inconscientemente, sem desejo, vontade ou
sentido. As prprias relaes humanas podem ser associadas a teias afetivas, mas, no mundo
contemporneo, na solido da cidade, s surgem pelo contato cotidiano e sem maiores
aprofundamentos, sentimentos (como loucura ou paixo). Alm disso, a rima opo / paixo /
opo uma denncia que a voz da cano faz, afirmando que ningum se compromete
firmemente, ningum opta, assume realmente seus atos e conseqncias, bem como seus
relacionamentos, pois no h paixo nas escolhas dos indivduos, tudo feito
automaticamente.
No refro voc sabe o que eu quero dizer / no t escrito nos outdoors / por mais que
a gente grite / o silncio sempre maior, nota-se que as verdades cruas do cotidiano
contemporneo, as mazelas do dia-a-dia como a indiferena, a solido, a vida sem sentido e os
relacionamentos afetivos superficiais que a voz da cano apresenta so sufocados,
suprimidos pela superexposio de informaes, propagandas, marcas, simulacros de
realidade. O indivduo pode at se dar conta disso tudo e tentar libertar-se, conscientizar
outras pessoas, gritar, sair do anonimato, mas est s, no ouvido, seu grito solitrio perdese no silncio infinitamente maior da multido.
Na segunda estrofe, encontram-se os vcios cotidianos: sexo, drogas & palavres,
verso que remete ao slogan (em mais uma colagem tpica do compositor, reiterando a
fragmentao caracterstica dos tempos atuais) do rock n roll sexo, drogas & rock n
roll, to presente na realidade do BRock dos anos 80-90. Essa dcada pode ser bem
representada pelo modelo de videoclipe de rock n roll, em que a vida passa com uma

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velocidade acelerada, curta, porm com a intensidade de uma avalanche. A falta de


referncias no passado e no futuro fez com que um segmento da juventude brasileira
encontrasse no presente seu nico tempo conhecido, enfatizando a agoridade da existncia.
Remete tambm hipocrisia das crenas (numa associao ao crescente aumento de
seitas no Brasil), pois estes vcios (todos pilares proibitivos das religies), segundo a
cano, encontram-se no cu, isto , so permitidos, mas apenas mudam de nome, so
escusados, justificados. Ao afirmar que esse estilo de vida est no cu, a voz da composio
confirma que, na realidade, no so vcios, mas uma nova forma de viver da juventude dessa
poca: o rock n roll. O prprio rock considerado uma religio, um estilo de vida, que
permite e dita aquilo tudo que as demais religies cobem. A rima dessa estrofe formada
pelas palavras completamente antagnicas: palavres / religies, que s podem encontrar-se
sob o jugo do rock.
Na estrofe seguinte, novamente h referncia excessiva informao do tempo atual,
em que o indivduo no consegue selecionar o que relevante e acaba por morrer, tendo um
enfarto. O eu da cano chega concluso de que, na realidade, todas essas informaes so
sempre as mesmas, nada muda, apenas o nome modifica-se, isto , a histria da humanidade
est sempre se repetindo, variando somente a nomenclatura que a define.
Seguindo a msica, h na estrofe posterior uma relao entre ar e poluio,
conseqncia de um mundo ps-revoluo industrial, sem preocupao ecolgica, alm da
afirmao de que poucos realmente conseguem destacar-se, ser algum acima da multido,
ter um nome, uma personalidade conhecida. A entonao da msica tambm contribui para a
apreenso desse sentido: h uma alterao da dico do cantor nos versos muitos que nunca
sero / as aranhas no tecem suas teias / por loucura ou por paixo / se o sangue ainda corre
nas veias / por pura falta de opo, que pode ser entendida como um grito que o eu lrico
d, o grito descrito no refro, que abafado pelo silncio da massa.
Finalmente, a voz da cano ironiza, afirmando que toda a dura realidade do dia-a-dia,
que est no ntimo de cada ser e no nos outdoors (palavra estrangeira, novamente remetendo
globalizao), que no dita abertamente para todos e sim sufocada, na verdade, no vale
uma cano (o que justamente est sendo entoado), no cabe numa msica, ou seja, embora se
fale sobre isso, de nada adianta, o silncio da multido, da indiferena sempre maior. S se
faz uma cano sobre esse tema por falta de opo, assim como se vive uma vida sem sentido.
J os ltimos versos, num jogo sonoro (por pura falta de opo / prpura a cor do
corao) da anttese, h um fiozinho de esperana do eu lrico, visto que prpura (rimando
com pura) simboliza sangue, vida. Essa esperana reiterada pelos versos entoados pelo

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cantor durante o solo de guitarra, que no esto presentes na letra original (do encarte): voc
sabe o que eu quero dizer / voc sabe o que eu quero saber / voc sabe dizer o que eu quero
saber / voc sabe saber o que eu quero dizer alm do / t falando, voc sabe / voc sabe o
que eu quero saber / o que quero dizer, o quero / voc sabe, eu sei / voc sabe, eu sei... um
desabafo (reiterado pela diminuio do volume da voz at o silncio), um apelo da voz da
cano ao seu interlocutor, afirmando que no est sozinho, dialogando com o ouvinte, que
deve ter conscincia de toda essa realidade que est sendo descrita na cano.

4 Oua o Que Eu Digo, No Oua Ningum (Oua o Que Eu Digo: No Oua


Ningum 1988):
O ttulo desta cano, uma colagem subvertida das expresses oua o que digo e no
oua ningum, unidas de forma a criar um verso paradoxal, reflete o que vai transparecer por
toda a letra. Ao mesmo tempo em que vozes dizem para ter determinada atitude, o eu lrico
afirma que ningum deve ser ouvido. uma oposio que reflete este mundo inundado de
informaes e valores diversos, em que no mais existe a Verdade, a Moral, em que a pessoa
no tem noo do que correto ou no, que atitude deve tomar. A composio questiona se,
verdadeiramente, o indivduo tem atitudes e pensamentos prprios, ou se so de outros, da
sociedade. Todos os clichs so subvertidos. Essas antteses permeiam todo o texto da
msica-ttulo deste lbum de 1988. Sobre essa subverso dos ditados, clichs, expresses
populares, o prprio compositor comenta:
O que me fissura nos ditados que so superpresentes. Fico atento para pegar essas
prolas, essas frases de caminho. A gente subverte uma palavra no fim e j cria um
sentido ambguo. O nonsense e o abstrato so geniais, o supra-sumo da cultura
ocidental. Mas hoje em dia tenho horror da sua vulgarizao. Acham que todo
nonsense faz sentido, caretearam. O que a gente tenta sair desse atoleiro de
nonsense. buscar o significado e enlouquecer, desmistificar a razo. Pegar um
ditado teoricamente careta e subvert-lo. (http://www.engenheirosdohawaii.com.br,
acessado em 12 de dezembro de 2006)

Gessinger brinca com os ditados populares, alterando alguns, como a corda arrebenta
no lado mais forte, ou criando outros, como a verdade a ver navios, que, ao lado das demais
expresses, tornam-se populares, no pertencem mais ao criador, e sim, ao povo. Suas
msicas so colagens de estilhaos do mundo moderno, frases feitas, tiradas banais. Atravs
dessa colcha de retalhos de citaes, de ditados transformados, o cancionista apresenta o
ambiente em que vive, denuncia as mazelas da sociedade da qual faz parte.
essa conscincia semiolgica que orienta a produo dos anos 80 dos artistas em
geral, sejam msicos, escritores, pintores, atravessados pelo bombardeio de informaes da

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contemporaneidade, por esse mundo fragmentrio que se apresenta a sua frente. Fonseca
destaca essa habilidade de manipular os signos da cultura de massa que Gessinger tem:
O novo disco uma overdose de citaes. So tantas, so to inescondveis e to
naturais, que voc no tem como contestar no sentido do digamos plgio. No fim
das contas o que transparece a habilidade de Humberto em manipular os signos da
cultura de massas, reproduzindo os chaves com a absolutamente ingnua cara-depau de quem os est inventando. (1992, p. 7)

Dessa forma, as citaes, ditados, clichs so utilizados para que, atravs deles, a
cano proporcione um contedo maior do que o expresso nas palavras, uma vez que tais
palavras traro memria outro contexto que, conhecido pelo ouvinte, vir emprestar-lhes um
sentido adicional.
Assim, nesta msica, depois de descrever nas duas primeiras estrofes a cena diria
urbana de violncia, drogas, prostituio e misria, observa-se que o eu lrico empresta sua
voz a essas vozes toa / ecos na esquina, a esses excludos da sociedade que, se tivessem
oportunidade, reivindicariam seus direitos, que so desprezados. A cena descrita
primeiramente apresenta quem so esses excludos: pele morena / vendendo jornais /
vendendo muito mais / do que queria vender e nas estrofes seguintes precisando de mais /
venenos mortais, criana pequena / cheirando cola / beijando a sola / dos sapatos, ou seja,
so os miserveis, geralmente de pele morena, que sempre foram discriminados nesta
sociedade exclusivista e racista (mesmo que diga que no), que engraxam sapatos, vendem
jornais e, muitas vezes, o prprio corpo para sobreviver e para conseguir dinheiro para
comprar suas drogas, que a forma de alienar-se da triste realidade.
Essa cena remete a uma realidade existente at pouco tempo em Porto Alegre, em que
crianas eram utilizadas para a venda do jornal Zero Hora. J era um smbolo da cidade os
meninos que gritavam: Olha a Zero Hora!. Contudo, com o advento dos direitos das
crianas, isso foi proibido. O que no significa que as crianas deixaram as ruas; apenas
mudaram de profisso: so esmoleiros, prostitutas, malabaristas... Isso tudo um reflexo
da poltica econmica da poca, que arremessou o Brasil numa das piores crises de sua
histria, agravada em grande medida pelo desenfreado xodo e crescimento urbano dado nas
dcadas de 1970 e 1980.
Destaque tambm deve ser dado aos versos tantas pessoas / paradas na esquina /
assistindo a cena, isto , a sociedade observa esse grande problema da misria e prostituio,
mas no faz nada, fica parada, assistindo a cena como se tudo fosse um espetculo, ou, como
na estrofe posterior, fingindo pena. Assim que o eu lrico empresta sua voz aos excludos
(inclusive mudando sua dico, cantando num timbre mais grave, marcando a transposio

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entre a sua voz e a dos miserveis), eles passam a reivindicar seus direitos: o que nos devem /
queremos em dobro / queremos em dlar / [...] queremos agora, isto , querem o que tm
direito de maneira que recompense retroativamente tudo o que perderam e, em dlar, smbolo
da supervalorizao, de que no h risco de perder novamente. E essa poltica de incluso no
pode ser para depois, precisa ser agora, pois todos esto cansados do discurso do Brasil ser o
pas do futuro; ele precisa ser o pas do presente, com mudanas no agora e no para depois.
Em seguida, a voz da cano retoma o discurso no refro e d conselhos para os
excludos urbanos: se te disseram pra no virar a mesa / se te disseram que o ataque a pior
defesa / se te imploraram: por favor no vire a mesa / oua o que eu digo: no oua
ningum. Embora parea contraditrio, o eu lrico pede que ouam os seus conselhos, que
reivindiquem, que lutem por seus direitos, que virem a mesa e que no ouam as frases
desanimadoras, opressoras de quem est no poder, de quem est na mesa da fartura, ou como
j cantava a Tropiclia32, so as pessoas na sala de jantar, ocupadas em nascer e morrer; so
as mesmas pessoas paradas na esquina, assistindo a cena e fingindo pena. preciso parar de
ouvi-las e lutar pela sobremesa, por uma vida melhor.

5 Anoiteceu em Porto Alegre (O Papa Pop - 1990):


Observa-se mais uma msica em que a temtica da grande cidade, a crnica do
cotidiano urbano a partir da noite faz-se presente. Esse olhar da voz da cano sobre a
metrpole passa-se noite, porque na escurido noturna que a cidade parece estar ainda
mais viva, que o clima criado pelo sombrio inflama a sensibilidade e deixa a viso do
observador ainda mais aguada. Como o eu lrico afirma, na escurido / s voc ouve a
cano, ou seja, s quando est escuro possvel ouvir os rudos urbanos e, dessa forma,
imaginar e descrever a cidade. O cancionista assim v no particular da cidade o universal,
descreve todas as cidades a partir da sua viso sobre uma nica cidade. como a descrio
das cidades pelas quais passa o personagem Marco Polo (em As Cidades Invisveis), que,
atravs delas, descreve a sua cidade ideal, originria.
Na realidade, nessa cano estilo rock progressivo (com mais de trs minutos), a a
melodia confirma o que a letra pretende dizer, atravs de um ritmo crescente), em que h uma
densidade de fraseamento, ou seja, os instrumentos vo entrando (e saindo) aos poucos na
melodia, contrapondo a solido com a diversidade e confuso das metrpoles. como se
adentrasse na madrugada, soando dissonante s vezes, aliado ao sentimento de estranheza do
32 letra da cano Panis et Circensis, de 1968.

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eu lrico) em que a cidade o foco central: a cano a descrio de uma madrugada numa
capital qualquer (aqui representada por Porto Alegre), com todas as caractersticas que
transformam a vida individual: violncia (um alarme de carro que no pra de tocar),
prostituio, solido (meu reino por um rosto, pelo resto da noite / [...] noites que passamos /
lado a lado em solido). Concomitantemente, a composio uma demonstrao de que a
cidade no pra, est sempre viva, mesmo de madrugada, assim como a voz da cano, que se
identifica com a solido da capital. a reflexo que o eu lrico faz do seu dia-a-dia (ou
melhor, das suas noites) em Porto Alegre.
Ao mesmo tempo em que as noites podem ser iguais s de qualquer outra capital
brasileira ou do mundo, apresentam peculiaridades que s se encontram no cenrio
portoalegrense e que tornam esse lugar especial: Zero Hora (jornal de maior circulao no
Estado), Grmio (time pelo qual o compositor torce apaixonadamente), rio (Guaba, onde os
gachos podem admirar um dos mais belos pores-do-sol existentes). o percurso desta voz
da cano sobre as ruas, as imagens e a sua identidade. Sente um sentimento confuso de
identificao, pertencimento a este local (no caso, Porto Alegre), mas tambm de estranheza,
de solido em meio massa inconsciente que pertence grande cidade. Neste percurso vai
projetando muitas imagens e referncias que vo caracterizando a metrpole e que, excluindose alguns aspectos locais e temporais, poderiam ser a caracterizao de qualquer outra cidade.
Vrios elementos na cano contribuem para identificar este tempo narrado pelo eu
lrico, sejam externos, como os rudos de despertadores (SEIS HORAS QUINZE MINUTOS
ZERO SEGUNDO, SEIS HORAS VINTE MINUTOS ZERO SEGUNDO, SEIS HORAS
TRINTA MINUTOS ZERO SEGUNDO, ou insero de gravaes de programas como a Voz
do Brasil (BRASLIA, 19 HORAS / ESTA A VOZ DO BRASIL), sejam os horrios33
informados pela voz da cano: quinze pr'as duas [...]/ duas e meia [...] / j passa das trs
[...] / cinco da manh [...] / quinze pr'as sete da manh [...] / chegamos finalmente ao dia de
amanh.
J os elementos histricos e locais permitem o ouvinte situar-se na poca e em Porto
Alegre. Sendo assim, observam-se os elementos externos, rudos novamente como as
33 A seqncia que o eu lrico informa a hora, rimando o verso porterior com o horrio, uma pardia de uma
cano infantil da dcada de 80 que se popularizou com a personagem televisiva Vov Mafalda: Tumba la
catumba, tumba t, Tumba la catumba, tumba t! / Quando o relgio bate a uma, as caveiras saem da tumba! /
Quando o relgio bate as duas, as caveiras fazem as unhas! / Quando o relgio bate as 3, as caveiras jogam
xadrez! / Quando o relgio bate as quatro, as caveiras amarram o sapato! / Quando o relgio bate as 5 as
caveiras apertam o cinto! / Quando o relgio bate as 6, as caveiras imitam chins! Quando o relgio bate as 7,
as caveiras mascam chiclete! / Quando o relgio bate as 8, as caveiras comem biscoito! / Quando o relgio bate
as 10, as caveiras lavam os ps! / Quando o relgio bate as 11, as caveiras vestem pijama! / Quando o relgio
bate as doze, as caveiras voltam pra tumba! / Tumba la catumba, tumba t, Tumba la catumba, tumba t!

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gravaes da voz do radialista Armindo Antnio Ranzolin, narrando os dois momentos de


consagrao em 1983 do time do Grmio Foot-Ball Porto Alegrense: quando foi campeo da
Taa Libertadores da Amrica, na noite de 28 de julho, em frente ao Pearol do Uruguai,
numa partida disputada no Estdio Olmpico, na cidade de Porto Alegre34 (EU DISSE QUE
ACREDITASSEM / EU PEDI QUE ACREDITASSEM / EU NUNCA DEIXEI DE
ACREDITAR / QUE O GRMIO IA SER / CAMPEO DA AMRICA / HOJE... ESTA...
NOITE EM PORTO ALEGRE); e Campeo Mundial de Interclubes, aps a vitria sobre o
Hamburgo da Alemanha, em partida realizada em Tquio (O GRMIO VAI SER CAMPEO
DO MUNDO / O RIO GRANDE DO SUL E O BRASIL / VO VIVER UMA MADRUGADA /
QUE NO TERMINAR / ANTES DO SOL NASCER), ambos conquistados no ano de 1983.
Alm disso, alguns versos trazem tambm outros elementos, como um ditador deposto
/ marcas no rosto, que remetem ao fim da ditadura militar em diversos pases da Amrica
Latina no incio dos anos 80 e, em especial, no Brasil, deixando um gosto amargo na boca,
isto , a desiluso com a abertura poltica (pessimismo tambm demonstrado em h sempre
algum correndo / fugindo da Hora do Brasil, trocadilho com o programa obrigatrio de
rdio A Voz do Brasil); e o verso pastor exorciza na rdio de um txi, que simboliza o
crescimento das seitas evanglicas, de divulgao pela mdia, do esoterismo, da busca de
literatura de auto-ajuda no Brasil, reflexo dessa falta de orientao prpria do fim do sculo,
desses anos 80 em diante. Essa perda de parmetros, com a inexistncia de verdade absoluta,
(uma certa impresso imprecisa), faz com que cada indivduo busque a sua prpria verdade, a
sua verso (uma verso mal traduzida35 / [...] quem no precisa de uma verso, uma
traduo?), a sua impresso dos fatos, da vida, seja na religio, seja na poltica (um ditador
deposto).
H tambm os rudos externos, como a narrao das vitrias do Grmio, o telefone,
a Voz do Brasil, a imitao de alarme de carro, o som de rdio com um pastor exorcizando
e, em outra estao, um ditador sendo aclamado pelo povo, numa demonstrao da dinmica
da cidade durante a noite. O recurso de intercalar o canto com a fala das locues da rdio que
escuta (grafado em letra maiscula no encarte) ajuda o ouvinte a identificar o lugar de onde
fala este eu lrico: est em um carro, das 19h s 07h (isto , a metade de um dia inteiro,

34 Conforme o histrico no site do clube, o nico vermelho de destaque em Porto Alegre, nos dias seguintes,
era o sol nascente representado na bandeira do Japo. O Grmio estava garantido em Tquio para enfrentar o
Hamburgo na deciso do Mundial Interclubes (http://www.gremio.net, 14 de dezembro de 2006).
35 A expresso verso mal traduzida tocando no rdio tambm remete cano L Vem o Sol, verso que
Lulu Santos faz para a cano Here Comes the Sun (outro verso da cano), de George Harrison, em 1984.

103

correspondendo a parte da noite), em uma cidade com edifcios de trinta andares, com um
time de futebol que Campeo do Amrica e do Mundo.
Um aspecto que se destaca no incio da cano a utilizao da cor vermelha para
descrever a cidade: luz vermelha do walkman / sobre os edifcios / a luz vermelha avisa avies
/ [...] verde, amarelo, vermelho / [...] eu vejo a luz vermelha do teu walkman / sobre edifcios
/ no 30 andar / uma flor vermelha nasceu36 / [...] nesse rio mergulha o sol / e arde fins-detarde / de luz vermelha / de dor vermelha / vermelho anil. A partir do entardecer
avermelhado, passa-se a observar esse tom em outros pontos da cidade. O vermelho anuncia a
chegada da noite. a cor que serve para alertar, para manter o observador em viglia.
Vermelho a cor do sangue,

por isso o uso da sinestesia, trazendo uma linguagem

cinematogrfica: o sol arde de dor vermelha, ou seja, sangra at morrer, at que a noite surja
com seus mistrios. interessante ainda notar que no um vermelho qualquer, mas
vermelho anil37, que so a primeira e a ltima cor do arco-ris, simbolizando todas as matizes
de cores que possvel ver no crepsculo.
Esse pr-do-sol ocorre no Rio Guaba, na zona sul existe um rio / nesse rio mergulha o
sol / [...] / atrs do muro existe um rio / que na verdade nunca existiu. s margens desse rio
que nunca existiu (pois a classificao do Guaba, atualmente aceita cientificamente, lago)
foi construdo um muro para conter as inundaes. A seguir, com o refro Anoiteceu em
Porto Alegre realmente parece que a noite cai, de acordo com o ritmo e a melodia da cano.
E, a partir da mudana do verso para Aconteceu em Porto Alegre, comea-se a descrever a
movimentao da madrugada na cidade, que muito viva e mostra sua dura realidade na
escurido.
Observa-se na seqncia a repetio do verso eu trago comigo os estragos da noite,
demonstrando que todas as mazelas da sociedade, ficam transparentes na escurido da noite,
esto entranhadas no interior do eu lrico. Seu interior uma madrugada: escondo meu rosto
entre escombros da noite / no nego, no nego, no / meu reino por um rosto, pelo resto da
noite.
Finalmente, o dia recomea, h um novo amanhecer, em que nada diferente, segue
sempre a mesma rotina, o sol sempre o mesmo, o tempo cclico (a certeza de que o ltimo
36 remete aos versos de A flor e a nusea, da obra potica de temtica social A Rosa do Povo de Carlos
Drummond de Andrade, de 1945: uma flor nasceu na rua! / [...] feia. Mas uma flor. Furou o asfalto, o tdio,
o nojo e o dio, smbolo do desabrochar de um mundo novo, que mantm o poeta vivo em meio a tanto
desencanto.
37 Tambm fazendo referncia bandeira do Japo, que traz um sol vermelho e que, a partir da conquista do
Grmio, passou a ser denominada pelos torcedores por vermelho anil, ou seja, um vermelho azulado, corsmbolo do time.

104

dia de dezembro / sempre igual / ao primeiro de janeiro), mas, na realidade, o indivduo


constata que est mais velho, como se descreve atravs do verso da cano Time, de Pink
Floyd: The sun is the same in a relative way but you are older38, ou seja, algo mudou sim, o
seu interior.

6 Sampa no Walkman (Vrias Variveis 1991):


Sampa no Walkman uma releitura que Gessinger fez para a cano Sampa39,
(lbum Muito, de 1978), de Caetano Veloso, uma forma de homenagem ao cantor e a So
Paulo. Samples audiovisuais a maneira como a cano Sampa no Walkman construda.
Atravs de imagens, fragmentos de cenas do cotidiano, a voz da cano ouve a melodia
acelerada da cidade em seu walkman. A permanncia da dico do cancionista na mesma
linha meldica durante as estrofes confirma essa idia de imagens passando em frente ao
ouvinte, num ritmo alucinante. S h modificao no andamento e na melodia no refro,
ouvindo Sampa no walkman, em que a voz da cano denomina qual a cidade que est
descrevendo.
Nesta msica, o eu lrico est parado na esquina (a mesma esquina em outra cano),
observando a cidade, numa intertextualidade com Caetano (da dura poesia concreta de tuas
esquinas), bem como com uma cano anterior de Gessinger, Oua o Que Eu Digo, No
Oua Ningum: tantas pessoas / paradas na esquina / assistindo a cena. Dessa vez, a voz da
cano no pretende falar dos rudos, do barulho, mas sim da cano (dialogando
novamente com Sampa). Para o eu lrico, ver a cidade e veracidade so a mesma verdade,
possuem o mesmo significado; atravs de seu olhar que So Paulo vai sendo construda. E
essa viso tem sua carga emotiva, que modifica o prprio observador: alguma coisa acontece
no meu corao (numa colagem do verso de Sampa).

38 Do lbum Dark Side of the Moon, de 1973. Traduo livre: o sol o mesmo de modo relativo, mas voc
est mais velho.
39 Alguma coisa acontece no meu corao / que s quando cruzo a Ipiranga e a Avenida So Joo / que
quando eu cheguei por aqui eu nada entendi / da dura poesia concreta de tuas esquinas / da deselegncia
discreta de tuas meninas / Ainda no havia para mim Rita Lee, a tua mais completa traduo / Alguma coisa
acontece no meu corao / [] Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto / chamei de mau gosto o
que vi / de mau gosto, mau gosto / que Narciso acha feio o que no espelho / e a mente apavora o que ainda
no mesmo velho / nada do que no era antes quando no somos mutantes / E foste um difcil comeo / afasto
o que no conheo / e quem vem de outro sonho feliz de cidade / aprende de pressa a chamar-te de realidade /
porque s o avesso do avesso do avesso do avesso / Do povo oprimido nas filas, nas vilas, favelas / da fora da
grana que ergue e destri coisas belas / da feia fumaa que sobe apagando as estrelas / eu vejo surgir teus
poetas de campos e espaos / tuas oficinas de florestas, / teus deuses da chuva / Panamricas de fricas
utpicas, tmulo do samba / mais possvel novo quilombo de Zumbi / e os novos baianos passeiam na tua garoa
/ e novos baianos te podem curtir numa boa.

105

Nas esquinas desta cidade, a voz da cano v as mesmas meninas de Caetano, mas
caracteriza-as como nordestinas e erundinas, ou seja, so mulheres que ou vm do nordeste
procura de uma oportunidade e no encontram nada, restando apenas o trabalho simples e
braal, ou so como as erundinas40, smbolo de quem consegue algo da vida, que lutam e
chegam at o topo do poder. Nestes dois adjetivos aparecem a mais completa contradio de
So Paulo: a cidade das oportunidades e da misria. Alm disso, observa-se que a
megalpole modifica-se com o passar dos tempos, visto que, na composio de Caetano, a
mais completa traduo de Sampa era Rita Lee, enquanto que, na cano de Gessinger, a
completa contradio so as nordestinas, erundinas.
Na estrofe seguinte, o eu lrico afirma que So Paulo so vrias cidades, pois em cada
rua possvel encontrar um aspecto diferente; contudo, ainda no tantas quantas gostaria de
ser, pois, por mais que se expanda (So Paulo a quarta maior capital do mundo), no
consegue abarcar, inserir toda a multido que chega diariamente na metrpole.
O primeiro refro apresenta de que material feita a cano sobre a cidade: vidro,
concreto e metal, ou seja, a capital que no pra nunca de crescer, de se expandir, e j no se
distinguem mais as margens, com prdios cada vez mais altos, feitos de vidro, concreto e
metal. Por isso o eu lrico duvida de qualquer carto postal, esto sempre desatualizados,
sempre h algo novo na incansvel capital 24 horas.
A seguir, h a referncia a cones da metrpole paulista: deuses da chuva (verso de
Caetano) contrapostos aos demnios da garoa (grupo de samba que fez enorme sucesso com
Trem das Onze, de 1965), garotas propaganda, alm dos outdoors41 (cidade to poluda
visualmente que, em dias recentes, foram proibidos os outdoors); FIESP42, favelas (dois
pontos opostos, de incluso e excluso); surfista ferrovirio (nova modalidade de esporte
radical surgida na dcada de 90, em que aventureiros se arriscavam viajando pendurados
no metr). So Paulo abriga todas as tribos, todas as cidades possveis e, por isso, o
contrrio do Brasil, do mundo e de si mesma, o contrrio, do contrrio, do contrrio,
parodiando o avesso do avesso do avesso de Caetano, que diz, sobre sua cano:
Sampa fala do avesso do avesso do avesso. Por que o Brasil um pouco o avesso do
mundo e So Paulo o avesso do Brasil, mas tambm no o mundo, um outro
lado, um outro lado do outro lado. (FAVARETTO, 2001, p. 55)

O jovem roqueiro em 1990 tambm procura mostrar sua viso sobre a cidade paulista,
apresentando semelhanas e diferenas com a So Paulo de 78. Essa viso construda
40
41
42

A pernambucana Luza Erundina de Souza foi prefeita de So Paulo entre 1989 e 1992.
caracterstica marcante de Gessinger, a auto-referncia: cano Alm dos Outdoors, de 1987.
Federao das Indstrias do Estado de So Paulo.

106

atravs da colagem imagtica de cenas que so absorvidas como rudo urbano - portanto,
como msica jovem. Gessinger realiza uma espcie de panormica sobre a cidade e recolhe
estilhaos, costurando-os como uma colcha de retalhos, ou melhor, como uma cano, uma
msica urbana.

7 Muros e Grades (Vrias Variveis 1991):


Muros e Grades trata de novo do dilema da vida diria do homem citadino dos
tempos atuais. Sua letra expe as mazelas cotidianas que o indivduo, anestesiado pela
superexposio dor e misria, j no repara, no se escandaliza, vive uma vida sem
sentido. o homem hedonista contemporneo, que vive uma vida super, isto , vive em busca
do prazer dirio de forma alucinada, mas que no tem objetivos, no d sentido a sua vida.
Observa-se nessa cano novamente a temtica da grande cidade, que influencia as
pequenas coisas do dia-a-dia, demonstrando que o indivduo fecha-se cada vez mais, escondese atrs das grades e dos muros sentimentais que cria, iludido que vive intensamente, mas sua
vida vazia de significado. o relato, atravs dos rudos urbanos, do cotidiano da sociedade
brasileira (e mesmo dos demais ambientes urbanos capitalistas) das dcadas de 80, 90 at
hoje: as tragdias acontecem diariamente, os meios de comunicao transmitem guerras a
todo instante, mas a populao est anestesiada, preocupada apenas consigo mesma.
uma composio com vrios paradoxos, que explora a realidade (violncia,
insegurana, vida superficial, discurso subliminal, sem sentido) e a iluso (vida super, noite
super, voz sublime). O ritmo confirma essa contraposio, pois, enquanto descreve a vida e a
noite super ou voz e palavra sublimes, o tom permanece o mesmo, mas, altera-se quando
revela a dura realidade da vida superficial e discurso subliminal. Sendo assim, a voz da
cano acaba por chegar concluso de que a vida assim um absurdo, - no mais sob a
mesma tica de Camus, que acreditava ser um absurdo viver indiferente s guerras mundiais e
coloniais, mas de se viver de modo superficial, indiferente, perante as mazelas da sociedade
atual, com crianas pedindo esmola, prostituio, violncia. absurdo fechar-se, esconder-se
atrs de muros e grades e no tentar no ver essa situao que salta aos olhos, que invade o
cotidiano.
Fortemente influenciado pelo trabalho dos ingleses do Pink Floyd (banda de rock
progressivo de grande sucesso que possui um cunho poltico e anti-guerra em suas letras),
observa-se nessa cano uma releitura do grande sucesso The Wall (1979), filme e lbum
conceitual que tratam das guerras, de toda forma de poder repressora - We dont need no

107

education / We dont need no thought control / No dark sarcasm in the classroom / Teachers
leave the kids alone /All in all its just another brick in the wall / All in all youre just another
brick in the wall43 sendo o a sala de aula o emblema do mundo e o muro, toda e qualquer
forma de idolatria de poder autoritrio. A voz da cano de Muros e Grades concorda com
o contedo de Another Brick in the Wall afirmando que necessrio transpor o muro da
indiferena, preciso arriscar-se, ser algo alm do tijolo, sair do casulo hedonista em que o
indivduo pensa estar protegido de tudo, menos de uma vida sem sentido: ento erguemos
muros que nos do a garantia / De que morreremos cheios de uma vida to vazia / Os muros
e as grades nos protegem de quase tudo / Mas o quase tudo quase sempre quase nada /E
nada nos protege de uma vida sem sentido.
Embora o homem citadino pense estar vivendo um vida intensa (Um dia super / Uma
noite super / Uma vida superficial), na verdade, vive uma vida margem da realidade, vive
apenas simulacros, iluses, nas sombras do real, entre as migalhas Entre as sombras / Entre
as sobras / Da nossa escassez sem ter nada, sem ter um sentido, um ideal, Entre as cobras /
Entre escombros / da nossa solidez, ou seja, sem ter certeza de nada, cercado de cobras,
vboras, smbolos da mentira, sem ter nenhum vrtice moral slido, do qual s restam
escombros. Mais uma vez a anttese utilizada no refro, com a palavra super (um dia / uma
noite super), que significa algo extraordinrio, maravilhoso, em oposio a superficial (uma
vida superficial), ou seja, embora o eu lrico tenha dias e noites super, timos, na verdade,
passa uma vida cheia de nada, completamente vazia, superficial, margem dos
acontecimentos e do mundo.
Dessa forma, nos versos viver assim um absurdo, (como outro qualquer) / Como
tentar o suicdio, (ou amar uma mulher) / Viver assim um absurdo, (como outro qualquer) /
Como lutar pelo poder, (lutar como puder), nota-se o mesmo sentimento de absurdo vivido
pelo personagem de O Estrangeiro, de Camus. Para Meursault, a vida um absurdo: tem o
mesmo sentido, a mesma importncia tentar o suicdio ou amar uma mulher. E a luta pelo
poder ou lutar como puder to absurda como amar uma mulher, como tentar o suicdio, ou
seja, no tem sentido e importncia alguma. Como o prprio filsofo afirma em seu livro,
resta-nos acostumarmos a tudo nesta vida (1942, p. 81). o relato do desnimo de uma voz
da cano que assistiu a luta pela queda da ditadura brasileira e teve sua esperana de
mudana destruda. o desabafo de quem surgiu dessa luta perdida

43

Traduo livre: No precisamos de nenhuma educao / No precisamos de controle do pensamento /


Nenhum sarcasmo obscuro na sala de aula / Professores, deixem os garotos em paz / No fundo apenas
outro tijolo no muro / No fundo voc no passa de mais um tijolo no muro.

108

Dessa forma, no detalhe, na miudeza do dia-a-dia das grandes cidades, observa-se que
o medo da violncia, da realidade leva o indivduo a criar fantasias, simulacros, muros que
preservam uma vida sem nada, vazia. Vive num pas irreal, desproporcional, em que muitos
vivem na completa misria e pouqussimos detm toda a riqueza, o que gera os bolses de
misria ao redor das metrpoles e a violncia cada vez mais crescente, isto , o nosso prprio
mal.
O indivduo acaba por levar muito tempo, envolto nesse casulo de proteo que a
alienao, a indiferena, para descobrir que preciso abrir os olhos, perder a inocncia para a
realidade cruel que se apresenta na primeira esquina. preciso questionar tudo e todos,
inclusive a prpria cano: no, no pode ser claro que no , desconstrudo por um
grande SER? final.
A seguir, a cano passa a perfilar o que se encontra nas ruas da cidade
contempornea, tal como : meninos de rua, que pedem esmola, que se drogam - delrios de
runa a violncia nua e crua, sem disfarces ou cortes de cenas como ocorrem nos meios de
comunicao; verdade clandestina, escondida, deturpada na mdia, a verdade s pode ser
percebida por meios escusos, no underground, por outras formas; delitos & delcias os
assaltos, roubos e outros delitos realizados por pessoas que no passam necessidades, apenas
pelo simples prazer de estar transgredindo a ordem estabelecida, de se sentir, por alguns
momentos, algum alm do sistema, com um poder acima da massa; a violncia travestida faz
seu trottoir - um resumo do ambiente violento em que o eu lrico se encontra, isto , a
violncia disfarada, eufemismada se prostitui, ou seja, ela se entrega a tudo e a todos, sem
exceo.
Constata-se que a violncia se encontra em qualquer lugar (at nas armas de
brinquedo); de maneira fsica, verbal, psicolgica, contra os outros e contra si prprio, como o
suicdio: lminas de barbear. Enfim, preciso sair desse estado absurdo, em que tudo e nada
vlido, tem o mesmo valor, tanto o suicdio, o amor por uma mulher ou a luta pelo poder.
preciso dar um sentido vida.
O questionamento aos sistemas transparece tambm na composio Nossas Vidas
(1986) em que a voz da cano reflete qual o sentido da guerra e o valor que a sociedade d
para a vida. Percebe-se que o eu lrico se sente angustiada, no consegue entender como as
pessoas podem acreditar em um sistema, principalmente na poltica ou nas guerras, a tal ponto
que se tornam suicidas, orgulhosas de participarem de uma guerra e de morrerem em nome de
algo que no tem sentido. As aspas utilizadas nos versos Oh! Oh! O que fizeram com nossas

109

vidas? / Oh! Oh! Por que viramos suicidas? do a idia de polifonia, ou seja, so as vozes
dos soldados que morreram nas guerras sem sentido algum.
A voz da cano no refro da msica questiona o que cada um fez com sua vida: no
possvel entender porque todos (inclusive o eu lrico, presente nos verbos na primeira pessoa
do plural) viraram suicidas, no no sentido de que todos desejem mesmo se matar, mas
porque a vida que levam to mesquinha, to sem sentido, com preocupaes fteis, que
ningum realmente, vive, esto todos mortos, num verdadeiro martrio de Ssifo, apenas
sobrevivendo numa vida medocre: A gente faz de tudo / Mas nada faz sentido / Nem as luzes
da cidade / Nem o escuro de um abrigo / Nem a existncia de uma guerra / Nem a violncia
do inimigo / Eu ando to vazio, to cheio de vcios / E o fim da linha, s o incio / De uma
nova linha, de um novo mundo / De um dia-a-dia cada vez mais absurdo. O absurdo refletido
nessa composio reforado ironicamente pelo ritmo da msica, alegre, uma new wave,
msica que geralmente tem como reflexo em suas letras temas como paz e amor.
A voz da cano at tenta mostrar resistncia, procura mandar essa superficialidade
para longe (pro espao, pro inferno), mas no consegue destacar-se da massa amorfa que a
multido alienada: eu j pensei em mandar tudo pro espao / eu j pensei em mandar tudo
pro inferno / mas no pensei que fosse to difcil / ficar sozinho numa noite de inverno. Ser
algum consciente ser algum sozinho no mundo; como ficar sozinho numa noite de
inverno sem fim.

8 Pampa no Walkman (Gessinger, Licks & Maltz 1992):


A cano Pampa no Walkman um relato do ambguo amor e dio que o
compositor sente por sua cidade natal (Porto Alegre), em que discute as infinitas
possibilidades de relao com sua terra. Trata-se, em primeiro lugar, do estranhamento com
relao s tradies regionalistas: embora pertena cidade de Porto Alegre, o cancionista
no se sente vontade com a cultura tradicionalista imposta como a nica opo do RS.
Definitivamente, Gessinger no deseja ser o representante dessa tradio, embora possa se
apropriar eventualmente de alguns aspectos culturais. No caso dessa cano, a melodia
provm dessa tradio: uma bonita milonga. O prprio ttulo um anacronismo: pampa
remete ao tradicionalismo, palavra antiga; no walkman, estrangeirismo, palavra moderna,
relacionada msica.
Essa composio marcada pela condicionalidade, expressa no incio dos versos das
trs primeiras estrofes pela palavra se, reforada pela sonoridade, marcada pela repetio

110

desse som no interior de outras palavras: parecssemos, som, fome, abrigasse, coubesse,
procurasse, sempre, parecesse, estes, estados, estveis, nossa, passado, fosse, presente,
trouxesse, canes, sacro, sino, sina, sangue.
Observa-se ento na primeira estrofe um eu lrico que busca alguma semelhana com
o objeto em discusso, se houvesse algo em comum alguma forma de comunho, poderia se
sentir em casa, ficaria ali para sempre. Contudo, a voz da cano no consegue aceitar o
rtulo, a imagem da cidade tradicionalista no lhe cabe feito luva, incmoda.
O Tradicionalismo em Porto Alegre e a voz da cano possuem naturezas diferentes,
origens diferentes, por isso o eu lrico no pode nem quer ser representante dessa cultura para
o resto do mundo. O verso estes estados nada estveis mostra que a voz da composio no
aceita esse rtulo justamente por no estar parada no tempo, por estar constantemente
modificando-se; sua identidade no esttica, mas est sempre em evoluo, em mudana
(caracterstica tpica do homem contemporneo citadino). Como pode, dessa forma, aceitar
ser classificado como pertencente a uma cultura regionalista e conservadora apenas por ter
surgido nesta cidade? possvel trazer alguns elementos culturais tradicionalistas nas
canes, mas vai alm disso, so canes universais, alm dos rtulos. No possvel,
portanto, reconhecer-se quando est cara cara com a nossa gente, isto , no se reconhece
na cultura local.
Na terceira estrofe, a voz da cano aponta e questiona a relao passado-futuropresente. O passado do eu lrico no tem a mesma origem do tradicionalismo gacho, dos
pampas; alm disso, o tempo presente da voz da cano no traz em sua realidade nenhum
desses aspectos culturais; Porto Alegre, cidade natural do msico (de origem germnica), na
poca da composio (dcada de 90) uma grande cidade moderna, cosmopolita, com traos
tipicamente urbanos, sem quaisquer traos tradicionalistas, que remetem ao homem sulriograndense campeiro, dos pagos distantes. Essa tradio idealizada, na realidade,
estrangeira ao homem citadino, por isso, causa toda essa estranheza apresentada pela voz da
cano. Se a origem do eu lrico fosse a mesma do gacho, seria talvez possvel fazer as
canes rotuladas regionalistas, aceitaria sua sina, teria em sua natureza carne, sangue &
pus todas as virtudes, honras e tambm vcios (simbolizado pela palavra pus que compe
to sacramente a cultura gacha).
O segundo momento da cano, com a repetio dos versos sinto muito blues, um
pedido de desculpas por no poder representar esse estilo, esse movimento cultural. H ainda
a ironia de chamar essa cultura de blues, movimento musical oriundo do EUA, isto , sem

111

nenhuma relao com a cultura gacha, mas relacionado vida bomia do indivduo
urbano.
A terceira parte da msica um reconhecimento de que, embora no se reconhea
nesta tradio regionalista, a voz da cano no pode negar suas origens. Essa ltima estrofe,
reforada pela entonao do cancionista (que aumenta o volume, a intensidade e o tom,
simbolizando um grito, um lamento eu j fui cego), vai apresentar uma relao de afeio
entre o eu lrico e a cidade. Alm de sua origem, muitos aspectos da cidade possuem valor
sentimental para a voz da cano, que busca encontrar essa cidade imaginria de suas
lembranas em outras metrpoles (cidades por toda parte), mas no se reconhece nelas (por
pouco Porto Alegre), sentindo-se perdida, quase beirando a loucura. A sonoridade dos versos
tambm remetem a Porto Alegre: por toda parte, por perto, por pouco. Em nenhum lugar,
alm da capital gacha, o eu lrico sente-se ele mesmo: em algumas cidades sente-se to
pouco, em outras, demais. Seu retorno a Porto Alegre marcada pelo reconhecimento: sempre
estive perto / por pouco Porto Alegre / por certo estive louco / de satisfao, com a
confirmao dessa ambgua relao de amor e dio (num sentimento de localizao e
deslocamento sobre essas tradies) no refro que une passado e futuro: ouvindo pampa no
walkman.
A cano culmina novamente com a condicionalidade do eu lrico ambguo, expressa
pelos versos declinados no passado do subjuntivo ficaria e seria, ou seja, poderia se
reconhecer totalmente na cidade se pudesse aceitar essa tradio regionalista. Como isso no
ocorre, mantm essa relao de amor e dio por Porto Alegre, renascida diariamente.
Gessinger comenta sobre esse movimento cultural gacho que no funo dos
msicos criar uma escola. Por isso nunca quisemos carregar a bandeira do gauchismo.
muito babaca essa noo de 'a escola impressionista, o grupo tal...' (AVILA, BASTOS,
MLLER, 2001, p. 205), isto , ele tem conscincia de sua identidade, gacho, traz traos
regionalistas em algumas de suas msicas, mas no representa o rock dos pampas para o
restante do pas. Seu trabalho no bairrista. Os Engenheiros vo alm dessas fronteiras. As
letras de Gessinger esto mais para o universalismo do que para o regionalismo.
9 - Eu Que No Amo Voc (Tchau Radar! 1999):
Eu Que No Amo Voc traz tona novamente o conturbado relacionamento entre o
compositor e sua cidade natal, Porto Alegre. Gessinger, em seu depoimento no DVD 10.000
Destinos, afirma: escrevo completamente no escuro. S agora descobri que escrevi Eu que

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no amo voc' para Porto Alegre. (2000). o desabafo, o relato dessa relao de
dependncia, de posse, uma obsesso, como um vcio que o compositor sente por esse lugar
que j no ama, que abandonou: Eu odeio Porto Alegre, mas no consigo viver fora daqui.
Gosto de ver a cidade, envelhecer, de topar com os caras que foram meus colegas no colgio.
(CORDEIRO, 7 jul. 2000, p. 1).
De acordo com o ttulo da cano, possvel observar esse desconforto da voz da
cano; eu que no amo voc um verso que apresenta uma condio: no qualquer
indivduo, no algum que ama o lugar, mas uma pessoa que tem necessidade, que precisa
voltar, quase uma analogia ao filho prdigo que, arrependido, retorna casa paterna
(dependncia reforada pela dico do cancionista, que agressiva, revoltada, numa tentativa
de negao dessa dependncia). Assim, a voz da cano que deseja voltar, mas que nem
sempre encontra o caminho certo. Levando em considerao a poca em que a msica foi
escrita, possvel notar um tom de reconciliao entre o compositor e a cidade de Porto
Alegre, da qual estava afastada por um longo tempo (estava morando no Rio de Janeiro).
um retorno por vias diferentes que a de representante gacho no cenrio musical brasileiro.
Observa-se, ento, na primeira estrofe, que o eu lrico sofre crises de abstinncia por
estar afastado do lugar em que queria estar: deseja fumar, mesmo no sendo fumante;
envelhece rapidamente em pouco tempo. Na segunda estrofe, finalmente desabafa que sente
saudades e que voltar para o seu lugar a coisa certa a se fazer, ou seja, embora ainda se sinta
desconfortvel na cidade. Mesmo que no a ame, o cancionista no pode viver sem
ela:Deixei o Rio de Janeiro e voltei para Porto Alegre por causa da minha filha, em idade
escolar, e porque acho que meu futuro est l (GASPERIN, 1997, p. 38). E mesmo que a voz
da cano, por diversas vezes, tenha tido essa conscincia de que no h como negar as razes,
a origem, nem sempre encontrou uma forma de chegar ou mesmo de admitir que precisava
voltar. Essa relao perturbadora com a cidade transparece tambm na composio Por
Acaso (Simples de Corao, 1995). Gessinger ama a cidade porque a sua famlia mora nela,
porque tem laos familiares e histricos com esse local, mas sente-se deslocado pela
imposio da cultura tradicionalista. Embora tente, no pode negar, est sempre procurando
voltar para a terra natal. a cidade imaginria que vive em sua memria e que busca em cada
lugar por que passa.
As marcas, ritos, tradies herdadas so vivenciadas nas outras cidades, o que faz com
que a voz da cano sinta-se descolado, sem se reconhecer como pertencente a outro local.
Assim, nunca deixou de querer a cidade de querer viver, de quer-la bem; contudo, nem
sempre foi bem compreendido. uma mistura de saudades, amor, posse, dio e retorno, como

113

que por acaso, sem querer: o eu lrico, a partir da viso de Porto Alegre, v o futuro em
flash-back, isto , o amor que sentia pelo seu pai o mesmo que sente pela filha e ambos
esto presentes na capital para a qual retorna. Alm disso, glria, independncia, redeno
so nomes de bairros portoalegrenses; contudo, podem tambm significar que o retorno da
voz da cano cidade pode lhe trazer a redeno e independncia dessa relao sempre to
conflituosa, culminando na glria de ser reconhecido no pelo passado que lhe foi imposto
(tradicionalismo), mas pelo seu trabalho, pelo que est deixando de herana.
nesse lugar que o eu lrico pode sentir algum calor humano, reconhecer alguns
traos da cidade imaginria da infncia. Por isso, esse local lhe aquece, como um conhaque,
no frio inverno das relaes humanas. possvel que realmente no seja um espao fsico a
que deseja voltar, idia reforada na cano Eu Que No Amo Voc pelo verso que entra
pela porta que voc deixou aberta ao sair. Ao utilizar o pronome voc este local passa a ter
personalidade e vontade prpria, humanizao possvel, pois, como afirma Pesavento: corpo
simblico, a cidade humanizada pode tambm, como indivduos, ser capaz de apresentar-se
como detentora de virtudes ou realizar atos condenveis, ser portadora de positividade ou
vilania." (1997, p. 26). Assim, no a voz da cano que vai embora (e talvez nunca tenha
desejado isso), mas a prpria cidade que o abandona, o deixa sozinho para enfrentar o
inverno da solido.
O resultado desse afastamento entre o eu lrico e seu objeto de desejo, de dependncia,
que a voz da cano acaba danando, o que significa no linguajar atual, que se deu mal,
sentiu-se deslocado e estrangeiro em outros lugares. As cidades pelas quais passou no tinham
referncias relacionadas cidade da memria e, portanto, no sentia que aquele era o lugar
certo para o eu lrico. Restou apenas tentar retomar o caminho de volta, retornar s origens,
cidade modelo, tal como Marco Polo.
Na cano A Conquista do Espao (1992) a voz da composio tambm entra em
conflito com seu passado regionalista, pois descobre um passado que no lhe pertence,
culminando com a frase: no sou gacho: sou portoalegrense, isto , no presa ao passado
(pampa), prefere transform-lo em futuro (walkman), simbolizado pelo verso ouvindo pampa
no walkman44:
OUVINDO PAMPA NO WALKMAN (descubro um passado que no me
pertence)
OUVINDO PAMPA NO WALKMAN (3rd world music, mito e nonsense)
OUVINDO PAMPA NO WALKMAN (perteno a um pas que no me
pertence)
44 Observa-se novamente a auto-referncia de Humberto Gessinger.

114

OUVINDO PAMPA NO WALKMAN


portoalegrense) FRANCAMENTE

(no

sou

gacho:

sou

Em suma, o eu lrico em Eu Que No Amo Voc reconhece seu lugar e busca


retornar terra em que nasceu; mas isso ocorre com dificuldades, numa relao de
aproximao separao, em que nem sempre a porta est aberta. Contudo, isso j quase no
mais possvel, pelo menos no pelo mesmo caminho em que se afastaram. preciso buscar
uma outra via, uma rota alternativa, uma outra porta que esteja aberta para esse reencontro. E
precisa ser na hora certa, no amadurecimento da relao. Isso reiterado pela rima com as
palavras aberta / certa. No basta desejar voltar, preciso ser no tempo certo.

CONCLUSO

A escolha do assunto discutido nesta Dissertao levou em considerao, em primeiro


lugar, a inexistncia de pesquisa no campo da cano popular, sobre o grupo de rock
Engenheiros do Hawaii. Observa-se atualmente um crescente olhar voltado para o BRock dos
anos 8045, em particular, para bandas como Legio Urbana, Tits, Paralamas do Sucesso,
entre outras46. Como afirma Antnio de Souza, Paralamas, Legio e Tits foram
caracterizados pela mdia especializada como uma trade de sustentao do rock nacional"
(1995, p. 19).
Para a realizao dessa pesquisa, fez-se necessrio, portanto, estabelecer o vis, o
recorte direcionado s canes, visto que a produo musical de Humberto Gessinger muito
profcua. Optou-se por considerar, primeiramente, questes levantadas principalmente por
Luiz Tatit, sobre a forma de anlise das canes, que no podem ser consideradas
simplesmente uma juno de poesia e msica, mas algo nico, como um novo gnero. Dessa
forma, foi relevante identificar algumas caractersticas especficas sobre cano apresentadas
pelo autor que fossem importantes no estudo das canes selecionadas.

45 A forte presena da cultura rock no pas pode ser vista justamente como a
conseqncia de uma srie de fatores, como: a emergncia de uma abertura e
fortalecimento do sistema democrtico; a organizao de eventos massivos com
orientaes empresariais (como o Rock in Rio, o Hollywood Rock); um certo
esgotamento e conseqente abertura da cultura rock norte-americana e europia para
outras tendncias musicais (com forte apelo frica e Amrica Latina, notadamente
o Brasil, que tambm passou a ser visto como um mercado e matria-prima em
potencial); implantao de uma rede de publicaes nacionais; a existncia de
movimentos culturais anteriores aos anos 80 (Jovem Guarda, Tropicalismo, PsTropicalismo, movimento punk) que criaram condies iniciais para a formao do
que se convencionou chamar de Rock Brasil (SOUZA, 1995, p. 77).
46 Corrobora Ricardo Albin: Eis a relao essencial do BRock, dcada de 1980: o Baro Vermelho, com [...]
Cazuza; a Blitz, [...] que tinha frente o ator Evandro Mesquita e duas meninas bonitinhas, Fernanda Abreu e
Mrcia Bulco; o Legio Urbana, com o lder Renato Russo; os Tits, frente dos quais Arnaldo Antunes [...]; e,
por fim, Lulu Santos, integrante do Vmana (onde atuaram Lobo e Ritchie) e considerado o melhor arteso do
pop (1997, p. 77).

116

Como se procurou comprovar, as canes do compositor analisado so leituras do


cotidiano, de uma poca e gerao. Seu testemunho da histria, juntamente com o trabalho de
outros artistas / escritores, caracteriza a crnica como gnero marcante da atualidade. Alm
das consideraes de Tatit, foi necessrio destacar como temticas a serem verificadas no
estudo das msicas questes sobre as caractersticas da contemporaneidade, o absurdo da vida
e a problemtica do indivduo perante o ambiente urbano, o crescimento incessante das
grandes cidades e o que isso acarreta.
De acordo com a base fundamentada de onde se pode partir para a anlise das canes,
a contemporaneidade possui caractersticas bem peculiares: com a queda das instituies
consagradas e de suas verdades universais a partir do Modernismo, observa-se na atualidade a
fragmentao, a descentralizao, o cruzamento de linguagens, de superficialidades, de ritmos
acelerados, o excesso de informao, a tecnologia evoluindo de maneira vertiginosa, a busca
por verdades particulares, a intertextualidade, o posicionamento provisrio, a aceitao da
contradio, a discusso das fronteiras entre os diversos campos do saber e do fazer artsticos.
Por exemplo, Stuart HALL explica que a crise de identidade do indivduo contemporneo
vem com a descentralizao, no mundo, de conceitos acerca do social e cultural, e, tambm,
com a descentralizao do prprio indivduo dentro dessa cadeia. [...] Algo que era fixo,
coerente e estvel, deslocado pela experincia da dvida e da incerteza. (apud BEZERRA,
2005, p. 43).
Na contemporaneidade vive-se o paradoxo, a complexidade num momento de
reciclagens, o hibridismo, a convivncia com a diferena, rediscutem-se os espaos, os
tempos, a histria e a subjetividade. um mundo em que a informao uma indstria
essencial, inserindo a todo o momento, pelos olhos e pelos ouvidos, o que se quer e o que no
se quer saber. A fragmentao e a desestruturao, tornaram-se a tnica da vez, perdida a
viso utpica, universalista e elitista que orientou as vanguardas. A questo do sujeito
esclarecedora, pois no surgimento da pluralidade das subjetividades que se pode
compreender melhor as dcadas posmodernas (VILLAA, 1996, p. 26-27).
Com relao ao absurdismo, idia defendida por Albert Camus, afirma-se a
impossibilidade de no se sentir um estrangeiro diante dos problemas do mundo, como as
guerras, a violncia urbana; viver no absurdo "a manuteno do desesperado confronto entre
a interrogao humana e o silncio do mundo." (1951, p. 15). A condio humana injusta e
intolervel; por isso o indivduo se revolta contra ela e condenado a essa revolta, repetindo
indefinidamente o gesto obstinado de Ssifo. Viver consciente disso tudo um absurdo: S o
grito faz viver; a exaltao substitui a verdade. Nesta fase, o apocalipse converte-se num valor

117

em que tudo se confunde: amor e morte, conscincia e culpabilidade. (ibid., p. 75). Ou seja,
vergonhoso ser feliz s custas da infelicidade dos outros. Camus afirma tambm que o
indivduo um dndi, que por funo um oposicionista. S pelo desafio consegue manterse. At ento, a criatura recebia do Criador sua coerncia. Com a ausncia deste, no
absurdismo, o mundo tem o sentido estipulado pelo indivduo, que se esfora no sentido de
compreender seu tempo.
Atravs da pesquisa terica sobre o contemporneo, observou-se essas caractersticas
refletem-se na obra do compositor Humberto Gessinger, pois este questiona verdades
fundamentais e universais no calor do momento, operando numa faixa generalizada, procura
do absoluto, mas consciente de que nunca o alcanar.
Alm disso, foi apresentada a questo da cidade, temtica presente cada vez mais nos
estudos socilogicos e antropolgicos. O indivduo contemporneo apresenta uma relao de
amor e dio, de dependncia e repulsa pela metrpole; est prximo de outras pessoas, mas
sente-se profundamente s. Dessa forma, o cancionista, como um flneur, reflete em suas
composies seu passear pelas ruas, confrontando a cidade imaginria com vrios tipos de
ambientes urbanos: a aldeia global, as grandes metrpoles, a cidade interiorana, do
descartvel, da renovao diria, dos bens de consumo, do entretenimento, com seus
labirintos, fragmentaes, imagtica e a prpria cano urbana, que acabam modificando a
vida do ser humano, instituindo-lhe papis diversos. A cidade transforma-se cotidianamente e
assim, modifica tambm seus habitantes.
A partir da exposio e explicitao desses temas, selecionaram-se as canes mais
representativas, o que se mostrou um trabalho rduo, pois ao longo de toda a sua carreira,
Gessinger comps mais de 150 canes com os Engenheiros, em 17 discos oficiais, sem
contar coletneas e parceiras com outros artistas. Foi levado em considerao tambm o gosto
particular da autora. Para tanto, optou-se por dividir as 20 canes selecionadas em dois
blocos: um tratando sobre a questo contemporaneidade, da cano como crnica do
cotidiano; e outro sobre a cidade e como essa afeta a vida do ser humano.
Dessa forma, pode-se, num primeiro momento, observar que canes como Toda
Forma de Poder, Somos Quem Podemos Ser, Terra de Gigantes, Alvio Imediato e
Ningum = Ningum trazem uma crtica poltica direta, no com o mesmo engajamento da
gerao de 70, durante a ditadura, mas uma desiluso com todo o sistema poltico-econmico
brasileira da poca de 8047, uma crnica do cotidiano dos jovens dessa dcada, que, cticos
47 Aberta sob o signo da anistia, da reorganizao partidria e da queda do AI-5, a
dcada de 80 prometia mudanas. O governo Figueiredo no tinha como esconder

118

em relao poltica, ao futuro do Brasil, buscam no individualismo e no hedonismo formas


de se revoltar com o cenrio48 que apresenta diante deles. Essas canes apresentam um
compositor antenado com seu tempo e com as encruzilhadas dos sentimentos de uma
gerao - a sua - sem referncias, sem ideologias. Apresentam uma juventude
descomprometida com tradies, valores estveis, padres e moldes permanentes da msica,
do mundo ou da vida. H uma indiferena e resignao histrica, uma leveza despreocupada
num cho sem histria de uma imensa aldeia global, como se todos fossem nmades de uma
era vazia de memria, tenses e conflitos.
A seguir, as canes A Revolta dos Dndis, Infinita Highway e Humano
Demais trazem uma releitura atual das concepes de Albert Camus - sobre o absurdo da
vida - e de Friedrich Nietszche, sobre a relao entre o homem e seus valores. O eu lrico
dessas canes observa as problemticas do cotidiano como um absurdo, no mais o das
guerras mundiais da primeira metade do sculo XX, mas o da violncia, da misria, das
injustias sociais das grandes cidades, em especial, nas capitais brasileiras. E nota tambm
que no h mais valores tidos como universais, ditados por um ser superior, ou pelas
instituies consagradas dos sculos anteriores, mas que a moral formada
individualmente, de acordo com o que produzido pela sociedade atual, como a
supervalorizao dos bens de consumo, os meios de comunicao de massa. Essa
destranscendentalidade o que realmente importa e demonstra o que h de humano no
homem.
Tambm as canes O Papa Pop e Freud Flintstone explicitam questes tpicas
da gerao globalizada, porm, sob um outro enfoque: a questo dos dolos e fs, da
construo que a mdia proporcionou de outros lderes e tudo o que isso comporta. J Piano
Bar retratam o individualismo, a buscar do prazer sem compromisso e, ao mesmo tempo, a
um clima de fim de festa, de verdadeiro baile da Ilha Fiscal. Ainda eram os
militares no poder, mas a distenso lenta, gradual e segura que se transformava,
para a surpresa de alguns e o desinteresse e descrdito de outros, na chamada
abertura, apontava, pelo menos, para o fim de um ciclo. Os escndalos se
avolumavam e se tornavam pblicos, crescia a mobilizao nas ruas, velhas palavras
de ordem voltavam a circular e novas idias surgiam. Tudo apontava na direo da
volta dos militares aos quartis e da ascenso de um governo civil. Um misto de
enfrentamento e de negociao ou mesmo composio dava o tom daquela hora.
Mais uma vez, era a redemocratizao que entrava em cena. [...] Entretanto, o ponto
alto dessa nsia geral por mudanas que se mesclava a uma euforia nacionalista foi
mesmo a campanha das diretas. Mas a esperana durou pouco. Em abril de 84, a
emenda das diretas era derrotada no Congresso por poucos votos. A frustrao foi
enorme e houve uma mudana de tom radical. (PEREIRA, 1993, p. 56-57)
48
Marcado pelo recrudescimento da ditadura, reviso crtica definitiva do engajamento populista,
modernizao autoritria das relaes de produo, crise do pensamento de esquerda, falncia das utopias
(ibid., 1993, p. 10).

119

solido das pessoas no ambiente urbano, mesmo estando muito mais prximas fisicamente
hoje em dia.
No segundo bloco de canes nota-se o olhar o eu lrico sobre a cidade. As
composies Crnica, Alm dos Outdoors, Oua o Que Eu Digo, No Oua Ningum e
Muros e Grades apresentam o indivduo perdido nas ruas das cidades, como flneur,
observando a violncia, a insegurana, a misria, a desigualdade social, bem como a
superexposio de informaes pela mdia. O ambiente urbano afeta no comportamento e
personalidade de quem vive nas grandes cidades e preciso estar atento a isso. Esse olhar
fragmentado, imagtico tambm est presente em Sampa no Walkman, uma releitura da
cano Sampa de Caetano Veloso.
J as canes Longe Demais das Capitais, Anoiteceu em Porto Alegre, Pampa no
Walkman e Eu Que No Amo Voc tratam, alm das questes j analisadas nas outras
composies, da relao de amor e dio que o eu lrico sente por um local especfico, Porto
Alegre, cidade natal do compositor. Alm de estar longe demais das capitais do Brasil, Rio e
So Paulo, de onde se propaga a cultura brasileira e tudo o mais soa como cultura
regionalista, Porto Alegre apresenta uma cultura tradicionalista que muitas vezes
imposta para quem nasce no Rio Grande do Sul. O povo obrigado a ser gacho, antes de
ser sul-riograndense, e o eu lrico sente-se desconfortvel nesta posio. Por isso, vrias
canes trazem essa problemtica, essa relao de dependncia com a cidade, mas, ao mesmo
tempo, de repulsa.
Aps essa anlise apurada das canes selecionadas, o que se conclui que as
composies de Humberto Gessinger possuem um lirismo raramente encontrado nas letras de
rock, so totalmente um reflexo e uma reflexo sobre as questes de seu tempo e, ao mesmo
tempo, possuem uma musicalidade pop, de massa, comercial, s vezes at pouco
complexas, o que pode causar essa crtica excessiva presente no ambiente cultural. Contudo,
isso no deve implicar sua desqualificao; pelo contrrio, como afirma Tatit, o cancionista
no precisa falar muito. Basta ser exato e pertinente na conformao do texto, que a fora da
experincia j est melodicamente assegurada (1996, p. 20). Alm disso, possvel observar
que h um engajamento muito forte nas composies, na medida em que o eu lrico solicita
uma cumplicidade do ouvinte, para que amplie seus horizontes e veja a problemtica do
cotidiano, para que deixe seu estado letrgico de alienao e tome uma posio.
Enfim, este trabalho apresentou possibilidades de anlise sobre as composies do
cancionista, de forma alguma esgotando o tema. Que ele seja a abertura na academia de outros
estudos no campo da cano popular e, em especial, deste compositor to injustamente

120

renegado pela crtica. Que novos olhares se lancem sobre sua produo potico-musical a
partir do debate surgido nesta Dissertao.

REFERNCIAS

Discografia
TCHAU RADAR!. Rio de Janeiro: Universal Music, 1999. 1 CD com 12 faixas.
10.000 DESTINOS. So Paulo (ao vivo): Universal Music, 2000. 1 CD com 19 faixas.
10.001 DESTINOS. So Paulo: Universal Music, 2001. 1 CD com 15 e 1 CD com 11 faixas.
A REVOLTA DOS DNDIS. So Paulo: RCA, 1987. 1 CD com 11 faixas.
ALVIO IMEDIATO. Rio de Janeiro (ao vivo): BMG Ariola, 1989. 1 CD com 12 faixas.
DANANDO NO CAMPO MINADO. Rio de Janeiro: Universal Music, 2003. 1 CD com 11
faixas.
FILMES DE GUERRA, CANES DE AMOR. Rio de Janeiro (ao vivo): BMG Ariola,
1993. 1 CD com 12 faixas.
GLM - GESSINGER, LICKS & MALTZ. Rio de Janeiro: BMG Ariola, 1992. ! CD com 12
faixas.
HUMBERTO GESSINGER TRIO. Rio de Janeiro: BMG Ariola, 1996. 1 CD com 12 faixas.
LONGE DEMAIS DAS CAPITAIS. So Paulo: RCA, 1986. 1 CD com 12 faixas.
MINUANO. Rio de Janeiro: BMG Brasil, 1997. 1 CD com 12 faixas.
O PAPA POP. Rio de Janeiro: BMG Ariola, 1990. 1 CD com 12 faixas.
OUA O QUE EU DIGO: NO OUA NINGUM. So Paulo: BMG Ariola, 1988. 1 CD
com 11 faixas.
ROCK GRANDE DO SUL. So Paulo: RCA, 1986. 1 CD com 10 faixas.
SIMPLES DE CORAO. Los Angeles: BMG Ariola, 1995. 1 CD com 11 faixas.

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faixas.
VRIAS VARIVEIS. Rio de Janeiro: BMG Ariola, 1991. 1 CD com 14 faixas.
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10.000 DESTINOS. So Paulo: Universal Music, 2000. 1 DVD.
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130

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Pginas na Internet
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Acesso em 12 de dezembro de 2006.
LIBERTADORES: o caminho para o Japo. Disponvel em: http://www.gremio.net. Acesso
em 14 de dezembro de 2006.
ROCK PROGRESSIVO. Disponvel em:
Acesso em 10 de abril de 2007.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Rock_progressivo.

SKA. Disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ska. Acesso em 13 de dezembro de 2006.

TERNCIO. Disponvel em: http://pt.wikiquote.org/wiki/Terncio. Acesso em 10 de abril de


2007.

ANEXOS

ANEXO I: CDS COM AS CANES DO CORPUS

134

IDIAS MOD(CAV)ERNAS:
1 Toda Forma de Poder - Longe Demais das Capitais 1986 (03min 13s)
2 A Revolta dos Dndis I - A Revolta dos Dndis 1987 (04min 11s)
3 Infinita Highway - A Revolta dos Dndis 1987 (06min 13s)
4 Terra de Gigantes - A Revolta dos Dndis 1987 (04min 01s)
5 Somos Quem Podemos Ser - Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum 1988 (02min
39s)
6 Alvio Imediato - Alvio Imediato 1989 (03min 44s)
7 O Papa Pop - O Papa Pop 1990 (03min 47s)
8 Piano Bar - Vrias Variveis 1991 (04min 15s)
9 Ningum = Ningum - Gessinger, Licks & Maltz 1992 (05min 03s)
10 Freud Flintstone - Humberto Gessinger Trio 1996 (03min 17s)
11 Humano Demais - Minuano 1997 (04min 54s)

LONGE DEMAIS DAS CAPITAIS:


1 Longe Demais das Capitais - Longe Demais das Capitais 1986 (04min 03s)
2 Crnica - Longe Demais das Capitais 1986 (02min 46s)
3 Alm dos Outdoors - A Revolta dos Dndis 1987 (03min 30s)
4 Oua o Que Eu Digo, No Oua Ningum - Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum
1988 (03min 07s)
5 Anoiteceu em Porto Alegre - O Papa Pop 1990 (08min 04s)
6 Sampa no Walkman - Vrias Variveis 1991 (04min 24s)
7 Muros e Grades - Vrias Variveis 1991 (03min 42s)
8 Pampa no Walkman - Gessinger, Licks & Maltz 1992 (03min 15s)
9 Eu Que No Amo Voc - Tchau Radar! 1999 (04min 26s)

ANEXO II: LETRAS DAS CANES DO CORPUS

NDICE

IDIAS MOD(CAV)ERNAS: Crnica do Homem Contemporneo...........................

138

1 Toda Forma de Poder ...............................................

138

2 A Revolta dos Dndis I.........................................

138

3 Infinita Highway...............................................................................

139

4 Terra de Gigantes..................................................

141

5 Somos Quem Podemos Ser ..................................................................

142

6 Alvio Imediato ....................

143

7 O Papa Pop ............................................

143

8 Piano Bar ..................................................................................................................

145

9 Ningum = Ningum.....................................................................................................

147

10 Freud Flintstone

148

11 Humano Demais..

148

LONGE DEMAIS DAS CAPITAIS: A(s) Cidade(s) ..............................................

149

1 Longe Demais das Capitais...

149

2 Crnica..

150

3 Alm dos Outodoors..

150

4 Oua o Que Eu Digo, No Oua Ningum...

151

5 Anoiteceu em Porto Alegre...

152

6 Sampa no Walkman..

156

7 Muros e Grades.

157

137

8 Pampa no Walkman..

158

9 Eu Que No Amo Voc.

159

138

IDIAS MOD(CAV)ERNAS: Crnica do Homem Contemporneo

1 Toda Forma de Poder (Longe Demais das Capitais - 1986)


eu presto ateno no que eles dizem
mas eles no dizem nada
fidel e pinochet tiram sarro de voc
que no faz nada
comeo a achar normal que algum boal
atire bombas na embaixada
se tudo passa, talvez voc passe por aqui
e me faa esquecer tudo que eu vi
toda forma de poder
uma forma de morrer por nada
toda forma de conduta
se transforma numa luta armada
a histria se repete
mas a fora deixa a estria mal contada
se tudo passa, talvez voc passe por aqui
e me faa esquecer tudo que eu vi
o fascismo fascinante
deixa a gente ignorante e fascinada
to fcil ir adiante
e esquecer que a coisa toda t errada
eu presto ateno no que eles dizem
mas eles no dizem nada

2 A Revolta dos Dndis I (A Revolta dos Dndis - 1987)


entre um rosto e um retrato, o real e o abstrato
entre a loucura e a lucidez,
entre o uniforme e a nudez
entre o fim do mundo e o fim do ms
entre a verdade e o rock ingls
entre os outros e vocs
eu me sinto um estrangeiro
passageiro de algum trem
que no passa por aqui
que no passa de iluso
entre gritos e gemidos, entre mortos e feridos
(a mentira e a verdade, a solido e a cidade)
entre um copo e outro da mesma bebida
entre tantos corpos com a mesma ferida
eu me sinto um estrangeiro

139

passageiro de algum trem


que no passa por aqui
que no passa de iluso
entre americanos e soviticos, gregos e troianos
entra ano e sai ano, sempre os mesmos planos
entre a minha boca e a tua, h tanto tempo, h tantos planos
mas eu nunca sei pra onde vamos
eu me sinto um estrangeiro
passageiro de algum trem
que no passa por aqui
que no passa de iluso

3 Infinita Highway (A Revolta dos Dndis - 1987)


voc me faz correr demais
os riscos desta highway
voc me faz correr atrs
do horizonte desta highway
ningum por perto, silncio no deserto,
deserta highway
estamos ss e nenhum de ns
sabe exatamente onde vai parar
mas no precisamos saber pra onde vamos
ns s precisamos ir
no queremos ter o que no temos
ns s queremos viver
sem motivos nem objetivos
estamos vivos e isto tudo
sobretudo a lei
da infinita highway
quando eu vivia e morria na cidade
eu no tinha nada, nada a temer
mas eu tinha medo, medo desta estrada
olhe s! veja voc
quando eu vivia e morria na cidade
eu tinha de tudo, tudo ao meu redor
mas tudo que eu sentia era que algo me faltava
e, noite, eu acordava encharcado em suor
no queremos lembrar o que esquecemos
ns s queremos viver
no queremos aprender o que j sabemos
no queremos nem saber
sem motivos, nem objetivos
estamos vivos e s
s obedecemos a lei

140

da infinita highway
escute garota, o vento canta uma cano
dessas que a gente nunca canta sem razo
me diga, garota: "Ser a estrada uma priso?"
eu acho que sim, voc finge que no
mas nem por isso ficaremos parados
com a cabea nas nuvens e os ps no cho
tudo bem, garota, no adianta mesmo ser livre
se tanta gente vive sem ter como viver
estamos ss e nenhum de ns
sabe onde quer chegar
estamos vivos sem motivos
mas que motivos temos pra estar
atrs de palavras escondidas
nas entrelinhas do horizonte
desta highway
silenciosa highway
"eu vejo um horizonte trmulo
tenho os olhos midos"
"eu posso estar completamente enganado
posso estar correndo pro lado errado"
mas "a dvida o preo da pureza"
intil ter certeza
eu vejo as placas dizendo "no corra"
"no morra", "no fume"
"eu vejo as placas cortando o horizonte
elas parecem facas de dois gumes"
minha vida to confusa quanto a amrica central
por isso no me acuse de ser irracional
escute garota, faamos um trato:
voc desliga o telefone se eu ficar muito abstrato
eu posso ser um beatle
um beatnik, ou um bitolado
mas eu no sou ator
eu no t toa do teu lado
por isso garota, faamos um pacto:
no usar a highway pra causar impacto
cento e dez
cento e vinte
cento e sessenta
s pra ver at quando
o motor agenta
na boca, em vez de um beijo,
um chiclete de menta
e a sombra de um sorriso que eu deixei

141

numa das curvas da highway

4 Terra de Gigantes (A Revolta dos Dndis - 1987)


hey me!
eu tenho uma guitarra eltrica
durante muito tempo isso foi tudo
que eu queria ter
mas, hey me!
alguma coisa ficou pra trs
antigamente eu sabia exatamente o que fazer
hey me!
tenho uns amigos tocando comigo
eles so legais, alm do mais,
no querem nem saber
mas agora, l fora,
todo mundo uma ilha
a milhas e milhas e milhas de qualquer lugar
nessa terra de gigantes
(eu sei, j ouvimos tudo isso antes)
a juventude uma banda
numa propaganda de refrigerantes
as revistas
as revoltas
as conquistas da juventude
so heranas
so motivos
pr'as mudanas de atitude
os discos
as danas
os riscos da juventude
a cara limpa
a roupa suja
esperando que o tempo mude
nessa terra de gigantes
(tudo isso j foi dito antes)
a juventude uma banda
numa propaganda de refrigerantes
hey me!
j no esquento a cabea
durante muito tempo isso foi
s o que eu podia fazer
mas, hey me!
por mais que a gente cresa
h sempre coisas que a gente
no pode entender
hey me!
s me acorda quando o sol tiver se posto
eu no quero ver meu rosto
antes de anoitecer

142

pois agora l fora


o mundo todo uma ilha
a milhas e milhas e milhas...
nessa terra de gigantes
que trocam vidas por diamantes
a juventude uma banda
numa propaganda de refrigerantes

5 Somos Quem Podemos Ser


(Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum - 1988)
um dia me disseram
que as nuvens no eram de algodo
um dia me disseram
que os ventos s vezes erram a direo
e tudo ficou to claro
um intervalo na escurido
(uma estrela de brilho raro
um disparo pra um corao)
a vida imita o vdeo
garotos inventam um novo ingls
vivendo num pas sedento
um momento de embriaguez
somos quem podemos ser
sonhos que podemos ter
um dia me disseram
quem eram os donos da situao
sem querer eles me deram
as chaves que abrem esta priso
e tudo ficou to claro
o que era raro ficou comum
(como um dia depois do outro
como um dia, um dia comum)
a vida imita o vdeo
garotos inventam um novo ingls
vivendo num pas sedento
um momento de embriaguez
somos quem podemos ser
sonhos que podemos ter
um dia me disseram
que as nuvens no eram de algodo
sem querer eles me deram
as chaves que abrem esta priso
quem ocupa o trono tem culpa
quem oculta o crime tambm
quem duvida da vida tem culpa
quem evita a dvida tambm tem
somos quem podemos ser

143

sonhos que podemos ter

6 Alvio Imediato (Alvio Imediato - 1989)


o melhor esconderijo
a maior escurido
j no servem de abrigo
j no do proteo
a Lbia bombardeada
a libido e o vrus
o poder, o pudor
os lbios e o batom
que a chuva caia
como uma luva
um dilvio
um delrio
que a chuva traga
alvio imediato
que a noite caia
de repente caia
to demente
quanto um raio
que a noite traga
alvio imediato
h espao pra todos
h um imenso vazio
nesse espelho quebrado
por algum que partiu
a noite cai
de alturas impossveis
e quebra o silncio
e parte o corao
h um muro de concreto
entre nossos lbios
h um muro de Berlin
dentro de mim
tudo se divide
todos se separam
duas Alemanhas
duas Corias
tudo se divide
todos se separam

7 O Papa Pop (O Papa Pop - 1990)


todo mundo t relendo

144

o que nunca foi lido


todo mundo t comprando
os mais vendidos
qualquer nota
qualquer notcia
pginas em branco
fotos coloridas
qualquer nova
qualquer notcia
qualquer coisa que se mova
um alvo...ningum t salvo
todo mundo t revendo
o que nunca foi visto
t na cara
t na capa da revista
qualquer nota
uma nota preta
pginas em branco
fotos coloridas
qualquer rota
rotatividade
qualquer coisa que se mova
um alvo...ningum t salvo
um disparo...um estouro
(o papa pop
o papa pop
o pop no poupa ningum
o papa levou um tiro queima roupa
o pop no poupa ningum)
o presidente pop
um indigente pop
ns somos pop tambm
a minha mente pop
a tua mente pop
o pop no poupa ningum
uma palavra
na tua camiseta
(o planeta na tua cama)
uma palavra
escrita lpis
(eternidades da semana)
qualquer nota

145

qualquer notcia
pginas em branco
fotos coloridas
qualquer coisa quase nova
qualquer coisa que se mova
um alvo...ningum t salvo
um disparo...um estouro
(o papa pop
o papa pop
o pop no poupa ningum
o papa levou um tiro queima roupa
o pop no poupa ningum)
o presidente pop
um indigente pop
ns somos pop tambm
antigamente pop
atualmente pop
o pop no poupa ningum
toda catedral populista
pop, macumba pr turista
e afinal o que rock'n'roll?
os culos do John, ou o olhar do Paul?
(o papa pop
o papa pop
o pop no poupa ningum
o papa levou um tiro queima roupa
o pop no poupa ningum)
(o papa pop
o papa pop
o pop no poupa...
o pop no poupa...
o pop no poupa... ningum...)
(um sincero pedido de desculpas a Lulu Heill Gessinger! Santos)

8 Piano Bar (Vrias Variveis - 1991)


o que voc me pede eu no posso fazer
assim voc me perde, eu perco voc
como um barco perde o rumo
como uma rvore no outono perde a cor
o que voc no pode eu no vou te pedir
o que voc no quer... eu no quero insistir
diga a verdade, doa a quem doer

146

doe sangue e me d seu telefone


todos os dias eu venho ao mesmo lugar
s vezes fica longe, difcil de encontrar
mas, quando o neon bom
toda noite noite de luar
no txi que me trouxe at aqui
Jlio Iglesias ma dava razo
No clip, Paul Simon 'tava de preto
mas, na verdade, no era no
na verdade
nada uma palavra esperando traduo
toda vez que falta luz
toda vez que algo nos falta
ALGUM QUE PARTE E NO VOLTA
o invisvel nos salta aos olhos
um salto no escuro da piscina
o fogo ilumina muito
por muito pouco tempo
em muito pouco tempo o fogo apaga tudo
tudo um dia vira luz
toda vez que falta luz
o invisvel nos salta aos olhos
ontem noite eu conheci uma guria
j era tarde, era quase dia
era o princpio
num precipcio era o meu corpo que caia
ontem noite, a noite tava fria
tudo queimava, nada aquecia
ela apareceu, parecia to sozinha
parecia que era minha aquela solido
ontem noite eu conheci uma guria
que eu j conhecia de outros carnavais
com outras fantasias
ela apareceu, parecia to sozinha
parecia que era minha aquela solido
no incio era um precipcio
(um corpo que caa)
depois virou um vcio
foi to difcil acordar no outro dia
ela apareceu, parecia to sozinha
parecia que era minha aquela solido

147

9 Ningum = Ningum (Gessinger, Licks & Maltz - 1992)


h tantos quadros na parede
h tantas formas de se ver o mesmo quadro
h tanta gente pelas ruas
h tantas ruas e nenhuma igual a outra
(ningum = ningum)
me espanta que tanta gente sinta
(se que sente) a mesma indiferena
h tantos quadros na parede
h tantas formas de se ver o mesmo quadro
h palavras que nunca so ditas
h muitas vozes repetindo a mesma frase:
(ningum = ningum)
me espanta que tanta gente minta
(descaradamente) a mesma mentira
todos iguais
todos iguais
mas uns mais iguais que os outros
h pouca gua e muita sede
uma represa, um apartheid
(a vida seca, os olhos midos)
entre duas pessoas
entre quatro paredes
tudo fica claro
ningum fica indiferente
(ningum = ningum)
me assusta que justamente agora
todo mundo (tanta gente) tenha ido embora
todos iguais
todos iguais
mas uns mais iguais que os outros
o que me encanta que tanta gente
sinta (se que sente)
ou
minta (desesperadamente)
da mesma forma
todos iguais
todos iguais
mas uns mais iguais que os outros
todos iguais
todos iguais
to desiguais...
to desiguais...

148

10 Freud Flintstone (Humberto Gessinger Trio 1996)


querem sangue...querem lama
querem fora o beijo na lona (e querem ao vivo)
querem a lgrima doda do dolo
caindo em cmera lenta
querem lutar pelo que amam
conquistar e destruir o que amavam tanto
faa um prece pra freud flintstone
acenda uma vela pra freud flintstone
sacrifique o bom-senso no seu altar
(na areia da arena
sai de cena por decreto a flor do deserto)
gran finale: ltima cena:
no ar pelas antenas a morte do toureiro
faa uma prece pra freud flintstone
acenda uma vela pra freud flintstone
que o satlite lhe seja leve
esquea a prece pra freud flintstone
acenda a fogueira pra freud flintstone
vamos queim-lo vivo, enterr-lo vivo
o preo uma prece...pague pra ver
compre o ingresso...adeus pink freud flintstone
fama fogo fria f f-clube freud flintstone
que o satlite lhe seja leve

11 Humano Demais (Minuano - 1997)


de tudo que humano nada me estranho
se o mar no t pra peixe desse tamanho
eu no esquento...eu no me iludo
eu troco em midos o primeiro toque
e nada pode ser maior
de tudo que humano nada me estranho
fruto e semente...criatura e criador
as curvas da estrada...as pedras no caminho
os filmes de guerra e as canes de amor
nada pode ser maior
de tudo que acontece nada me surpreende
tudo me parece !to normal!
um big mac...maktub...drops de Deus...filosofia fast-food
nada pode ser maior
no cincia exata

149

no acontece em tempo real


demais !humano demais!
no cincia exata
no acontece em tempo real
demais !animal!
e agora somos s ns dois : eu e minha circunstncia
sempre foi s ns dois : eu e minha circunstncia
sempre s ns dois : eu e eu
nada pode ser maior

LONGE DEMAIS DAS CAPITAIS: A(s) Cidade(s)

1 Longe Demais das Capitais (Longe Demais das Capitais - 1986)


suave a noite
a noite que eu saio
pra conhecer a cidade
e me perder por a
nossa cidade muito grande
e to pequena
to distante do horizonte
do pas
eu sempre quis viver no velho mundo
na velha forma de viver
o 3 sexo, a 3 guerra, o 3 mundo
so to difceis de entender
suave cidade
pra quem gosta da cidade
pra quem tem necessidade de se esconder
nossa cidade to pequena
e to ingnua
estamos longe demais
das capitais
longe demais das capitais
longe demais das capitais
eu sempre quis viver no Velho Mundo
na velha forma de viver
o 3 sexo, a 3 guerra, o 3 mundo
so to difceis de entender
o 3 sexo, a 3 guerra, o 3 mundo

150

2 Crnica (Longe Demais das Capitais - 1986)


j no passa nenhum carro por aqui
j no passa nenhum filme na tv
voc enrola outro cigarro por a
e no d bola pro que vai acontecer
mais um pouco e mais um sculo termina
mais um louco pede troco na esquina
tudo isso j faz parte da rotina
e a rotina j faz parte de voc
voc que tem idias to modernas
o mesmo homem que vivia nas cavernas
todo mundo j tomou a coca-cola
a coca-cola j tomou conta da china
todo cara luta por uma menina
e a palestina luta pra sobreviver
a cidade, cada vez mais violenta
(tipo chicago nos anos quarenta)
e voc, cada vez mais violento
no seu apartamento ningum fala com voc
voc que tem idias to modernas
o mesmo homem que vivia nas cavernas

3 Alm dos Outdoors (A Revolta dos Dndis - 1987)


no ar da nossa aldeia
h rdio, cinema & televiso
mas o sangue s corre nas veias
por pura falta de opo
as aranhas no tecem suas teias
por loucura ou por paixo
se o sangue ainda corre nas veias
por pura falta de opo
voc sabe, o que eu quero dizer
no t escrito nos outdoors
por mais que a gente grite
o silncio sempre maior
no cu, alm de nuvens
h sexo, drogas & palavres
as coisas mudam de nome
mas continuam sendo religies

151

no dia--dia da nossa aldeia


h infelizes enfartados de informao
as coisas mudam de nome
mas continuam sendo o que sempre sero
voc sabe o que eu quero dizer
no t escrito nos outdoors
por mais que a gente grite
o silncio sempre maior
no ar da nossa aldeia
h mais do que poluio
h poucos que j foram
e muitos que nunca sero
as aranhas no tecem suas teias
por loucura ou por paixo
se o sangue ainda corre nas veias
por pura falta de opo
voc sabe o que eu quero dizer
no vale uma cano
por mais que a gente cante
o silncio sempre maior
voc sabe o que eu quero dizer
no cabe na cano
por pura falta de opo
prpura a cor do corao

4 Oua o Que Eu Digo, No Oua Ningum


(Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum - 1988)
tantas pessoas
paradas na esquina
assistindo a cena:
pele morena
vendendo jornais
vendendo muito mais
do que queria vender
vozes toa
ecos na esquina
narrando a cena:
pele morena
vendendo jornais
precisando de mais
venenos mortais
o que nos devem

152

queremos em dobro
queremos em dlar
o que nos devem
queremos em dobro
queremos agora
se te disseram pra no virar a mesa
se te disseram que o ataque a pior defesa
se te imploraram: por favor no vire a mesa
oua o que eu digo: no oua ningum
oua o que eu digo: no oua ningum
tantas pessoas
paradas na esquina
fingindo pena
criana pequena
cheirando cola
beijando a sola
dos sapatos
o que nos devem
queremos em dobro
queremos em dlar
o que nos devem
queremos em dobro
queremos agora
se te disseram pra no virar a mesa
se te disseram que o ataque a pior defesa
se te disseram pra esperar a sobremesa
oua o que eu digo: no oua ningum
oua o que eu digo: no oua ningum
se te disseram pra no virar a mesa
se te disseram que o ataque a pior defesa
oua o que eu digo: no oua ningum
oua o que eu digo: no oua ningum

5 Anoiteceu em Porto Alegre (O Papa Pop - 1990)


na escurido
a luz vermelha do walkman
sobre edifcios
a luz vermelha avisa avies
nas esquinas que passaram
nas esquinas que viro

153

verde, amarelo, vermelho


espelho retrovisor
| anoiteceu em PoA |
| anoiteceu em PoA |
na escurido
s voc ouve a cano
eu vejo a luz vermelha do teu walkman
sobre edifcios
no 30 andar
uma flor vermelha nasceu
nas esquinas que passaram
nas esquinas que viro
h sempre algum correndo
fugindo da Hora do Brasil
| anoiteceu em PoA |
BRASLIA, 19 HORAS
ESTA A VOZ DO BRASIL
|anoiteceu em PoA |
na zona sul existe um rio
nesse rio mergulha o sol
e arde fins-de-tarde
de luz vermelha
de dor vermelha
vermelho anil
atrs do muro existe um rio
que na verdade nunca existiu
mas arde fins-de-tarde
de luz vermelha
de dor vermelha
vermelho anil
| aconteceu a meia-noite|
| anoiteceu em PoA |
| aconteceu a noite inteira |
| aconteceu em PoA |
EU DISSE QUE ACREDITASSEM
EU PEDI QUE ACREDITASSEM
EU NUNCA DEIXEI DE ACREDITAR
QUE O GRMIO IA SER CAMPEO DA AMRICA
HOJE...ESTA...NOITE EM PORTO ALEGRE
quinze pr'as duas

154

ruas escuras
?quem tem o mapa?
?qual a direo?
duas e meia
castelos de areia
cabelos castanhos
estranhos sinais
j passa das trs
...pela ltima vez...
de hoje em diante
s usque escocs
cinco da manh
nada diferente
chegamos finalmente
ao dia de amanh
| eu trago comigo os estragos da noite |
| eu trago comigo os estragos da noite |
| eu trago comigo os estragos da noite |
(escondo meu rosto entre escombros da noite)
um ditador deposto
marcas no rosto
um gosto amargo na boca
uma certeza
s uma certeza:
da prxima vez, s usque escocs
duas fichas telefnicas
um telefone que no pra de tocar
(ningum atende)
eu no entendo
'to fazendo onda
'to fazendo charme
um alarme de carro que no pra de tocar
| eu trago comigo os estragos da noite |
| eu trago comigo os estragos da noite |
| eu trago comigo os estragos da noite |
(no nego, no nego, no)
uma cano no rdio
uma verso mal traduzida
um pastor exorciza na rdio de um txi
AQUI ESTAREMOS EM NOME DE JESUS
uma certa impresso...uma certeza imprecisa
PRA PEDIR AO ANJO DEUS

155

?quem no precisa de uma verso, uma traduo?


PARA COLOCAR AS MOS
NAS PROFUNDEZAS DO TEU CORPO
PARA ARRANCAR A MACUMBA
PARA A GLRIA
EM NOME DE JESUS CRISTO
um ditador deposto
marcas no rosto
um gosto amargo na boca
e a certeza
de que o ltimo dia de dezembro
sempre igual
ao primeiro de janeiro
O GRMIO VAI SER CAMPEO DO MUNDO
O RIO GRANDE DO SUL E O BRASIL
VO VIVER UMA MADRUGADA QUE NO TERMINAR
ANTES DO SOL NASCER
| eu trago comigo os estragos da noite |
| eu trago comigo os estragos da noite |
| eu trago comigo os estragos da noite |
(meu reino por um rosto, pelo resto da noite)
noites que passaram
noites que viro
noites que passamos
lado a lado em solido
noites de inverno
noites de vero
noites que viramos
esperando o sol nascer
esperando amanhecer
esperando o sol nascer
| amanheceu em PoA |
| amanheceu em PoA |
| amanheceu em PoA |
amanheceu...
*SEIS HORAS QUINZE MINUTOS ZERO SEGUNDO
recomea tudo l fora
here comes the sun
the sun is the same in the relative way but you are older
*SEIS HORAS VINTE MINUTOS ZERO SEGUNDO

156

recomea tudo l fora


nas esquinas, nas escolas
um litro de leite
meio quilo de po
*SEIS HORAS TRINTA MINUTOS ZERO SEGUNDO
recomea tudo l fora
neguinho da Zero Hora
vende manchetes
quinze pr'as sete da manh
nada diferente
chegamos finalmente
ao dia de amanh...
| em PoA
6 Sampa no Walkman (Vrias Variveis - 1991)
este sou eu
parado na esquina
a mesma esquina em outra cano
(o barulho termina, comea a cano)
a verdade
a-ver-a-cidade
alguma coisa acontece no meu corao
estas so elas
tuas meninas
(nordestinas, erundinas)
tua mais completa contradio
esta So Paulo
so tantas cidades
nunca tantas quantas gostaria de ser
ouvindo Sampa no walkman
(vidro, concreto e metal)
ouvindo Sampa no walkman
duvido de qualquer carto postal
este sou eu
parado na esquina
a-ver-a-cidade, ouvindo a cano
deuses da chuva
demnios da garoa
garotas propaganda alm dos outdoors
FIESP, favelas

157

ouro & ferro velho


surfista ferrovirio
(o contrrio do contrrio do contrrio do...)
esta So Paulo
so tantas cidades
nessas cidades eu vejo a cano
ouvindo Sampa no walkman
samples de sons audiovisuais
ouvindo Sampa no walkman
na ponte area, no metr
ouvindo Sampa no walkman (vidro, concreto & metal)
ouvindo Sampa no walkman duvido de qualquer carto postal
ouvindo Sampa no walkman samples de sons audiovisuais
ouvindo Sampa no walkman na ponte area, no metr
ouvindo Sampa no walkman a walk on the wild side
este sou eu
na esquina, de novo
tudo to novo quanto esta cano
?ser que algum presta ateno?
7 Muros e Grades (Vrias Variveis 1991)
(Gessinger / Licks)
nas grandes cidades do pequeno dia-a-dia
o medo nos leva a tudo, sobretudo a fantasia
ento erguemos muros que nos do a garantia
de que morreremos cheios de uma vida to vazia
nas grandes cidades de um pas to violento
os muros e as grades nos protegem de quase tudo
mas o quase tudo quase sempre quase nada
e nada nos protege de uma vida sem sentido
um dia super
uma noite super
uma vida superficial
entre as sombras
entre as sobras
da nossa escassez
um dia super
uma noite super
uma vida superficial
entre as cobras
entre escombros
da nossa solidez
nas grandes cidades de um pas to irreal

158

os muros e as grades
nos protegem de nosso prprio mal
levamos uma vida que no nos leva a nada
levamos muito tempo pr descobrir
que no por a...no por nada no
no, no pode ser... claro que no
?SER?
meninos de rua, delrios de runa
violncia nua e crua, verdade clandestina
delrios de runa, delitos & delcias
a violncia travestida faz seu trottoir
em armas de brinquedo, medo de brincar
em anncios luminosos, lminas de barbear
um dia super
uma noite super
uma vida superficial
entre as sombras
entre as sobras
da nossa escassez
um dia super
uma noite super
uma vida superficial
entre as cobras
entre escombros
da nossa solidez
viver assim um absurdo, (como outro qualquer)
como tentar o suicdio (ou amar uma mulher)
viver assim um absurdo (como outro qualquer)
como lutar pelo poder (lutar como puder)
8 Pampa no Walkman (Gessinger, Licks & Maltz - 1992)
se em uma frao nos parecssemos...
se algum som nos fosse comum...
se a comunho nos abrigasse
da mesma noite, mesma chuva...
se me coubesses feito luva
se eu procurasse a tua mo...
eu ficaria aqui pra sempre
sempre seria diferente
cada dia dia amanhecer
se uma razo nos parecesse
a natureza inevitvel
qual fronteiras separando
estes estados nada estveis
se eu procurasse a tua mo
encontraria a nossa gente

159

e ficaria ali pra sempre


sempre seria diferente
cada cara cara reconhecer
se meu passado fosse outro..
se fosse outro o presente...
se o futuro nos trouxesse
o que faltava antigamente
eu cantaria as canes
que se fazia de repente
sacro sino compunha
minha sina, tua unha
carne, sangue & pus
sinto muito blues
sinto muito blues
sinto muito blues
eu j fui cego
j vi de tudo
j vi de tudo e fiquei mudo
j fui to pouco e fui demais
eu estive longe
longas tardes procura
a loucura esteve perto
eu estive longe dela
longe da cidade
cidades por toda parte
sempre estive por perto
por pouco Porto Alegre
por certo estive louco
de satisfao
ouvindo pampa no walkman
ouvindo pampa no walkman
ouvindo pampa no walkman
eu ficaria ali pra sempre
sempre seria diferente
cada dia dia renascer

9 Eu Que No Amo Voc (Tchau Radar! 1999)


eu que no fumo queria um cigarro
eu que no amo voc
envelheci dez anos ou mais nesse ltimo ms
senti saudade, vontade de voltar
fazer a coisa certa: aqui o meu lugar
mas, sabe como difcil encontrar

160

a palavra certa, a hora certa de voltar


a porta aberta, a hora certa de chegar
eu que no fumo queria um cigarro
eu que no amo voc
envelheci dez anos ou mais nesse ltimo ms
eu que no bebo pedi um conhaque pra enfrentar o inverno
que entra pela porta que voc deixou aberta ao sair
o certo que eu dancei sem querer danar
agora j nem sei qual o meu lugar
dia e noite sem parar procurei sem encontrar
a palavra certa, a hora certa de voltar
a porta aberta, a hora certa de chegar
eu que no fumo queria um cigarro
eu que no amo voc
envelheci dez anos ou mais nesse ltimo ms
eu que no bebo pedi um conhaque pra enfrentar o inverno
que entra pela porta que voc deixou aberta ao sair

ANEXO III: OUTRAS CANES (NO-ANALISADAS)

162

CONTEMPORANEIDADE
1 A Conquista do Espelho Gessinger, Licks & Maltz - 1992
2 A Promessa Simples de Corao - 1995
3 A Revolta dos Dndis II A Revolta dos Dndis - 1987
4 Ando S Vrias Variveis - 1991
5 Banco Minuano - 1997
6 Canibal Vegetariano Devora Planta Carnvora Gessinger, Licks & Maltz - 1992
7 Curtametragem Vrias Variveis - 1991
8 Eu Ligo Pra Voc Longe Demais das Capitais - 1986
9 Filmes de Guerra, Canes de Amor A Revolta dos Dndis - 1987
10 Hora do Mergulho Simples de Corao - 1995
11 Iluso de tica O Papa Pop - 1990
12 Nau Deriva Alvio Imediato - 1989
13 Nmeros 10.000 Destinos - 2000
14 Pose Anos 90 Gessinger, Licks & Maltz - 1992
15 Quanto Vale a Vida Filmes de Guerra, Canes de Amor - 1993
16 Quem Tem Pressa No se Interessa A Revolta dos Dndis - 1987
17 Tribos e Tribunais Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum - 1988
18 Tnel do Tempo Gessinger, Licks & Maltz - 1992

CIDADE
1 A Conquista do Espao - Gessinger, Licks & Maltz - 1992
2 A Violncia Travestida Faz Seu Trottoir O Papa Pop - 1990
3 Cidade em Chamas - Oua o Que Eu Digo: No Oua Ningum 1988
4 Nunca Mais Surfando Karmas & DNA - 2002
5 O Sonho Popular Vrias Variveis - 1991
6 Quartos de Hotel Vrias Variveis - 1991