Você está na página 1de 31

1

TIMOLON JAUBERT
A BIOGRAFIA DE UM ESPRITA
OS GIGANTES DO ESPIRITISMO

2016

Data da publicao: 10 de janeiro de 2016


CAPA: Irmos W.
REVISO: Jorge Hessen
TRADUTORA: Fabiana Rangel
PUBLICAO: www.autoresespiritasclassicos.com
So Paulo/Capital
Brasil

Dedicatrias
Conhecem-se os verdadeiras espritas pelas suas obras ao
prximo e Fabiana Rangel demonstra pela grandeza e cultura
da sua alma na traduo de obras espritas clssicas que serve
como alimento aos espritas desconhecedores da imortalidade
da alma.
(Irmos W.)

(Tiptologia [do grego tupt + logos + -ia] Linguagem por pancadas provocada pelos espritos.
H a tiptologia alfabtica. A Terminologia tambm
empregada para mencionar o estudo dos raps (plural
da palavra inglesa rap /pancada). a forma de
comunicao obtida pela sucesso de pancadas e ou
batidas curtas em material rgido, mormente madeira,
produzindo rudos provocados pelos Espritos com a
inteno de expressarem os seus pensamentos.)

ndice
Prefcio / 07
Sematologia e Tiptologia / 10
Biografia de Timolon Jaubert / 16
Poemas recebidos mediunicamente por Timolon Jaubert / 26

Prefcio
A Doutrina Esprita, como princpio de uma Nova Ordem
mundial, no campo dos projetos espirituais, inexpugnvel em
qualquer quadrante do Orbe. Porm, lamentavelmente, o
movimento Esprita muito fracionado. Cada qual quer fazer
um espiritismo particular.
Muitas lideranas doutrinrias complicam contedos que
deveriam ser simples. Coincidentemente, o Cristianismo,
durante os trs primeiros sculos, era, absurdamente, diferente
do Cristianismo oficializado pelo Estado Romano, no Sculo V.
O brilho translcido, nascido na Galilia, aos poucos, foi
esmaecendo, at culminar nas densas brumas medievais. O que
observamos, no movimento Esprita atual, a reedio da
desfigurao do projeto inicial, de 1857. Os comprometidos
com o princpio unificacionista brasileiro precisam manter
cautela para no perderem o foco do Projeto Esprita Codificado
por Allan Kardec, engendrando motivos separatividade entre
os adeptos da doutrina. Recordemos que a alma do
Cristianismo puro estava estuante nas cidades de Nazar,
Jeric, Cafarnaum, Betsaida, dentre outras, e era diferente
daquele Cristianismo das querelas e intrigas de Jerusalm.
O Espiritismo est sendo invadido pelo joio, extremamente
prejudicial realidade que a doutrina encerra, uma vez que
vrios pretensos seguidores/dirigentes introduzem perigosos
modismos prtica Esprita, com incuas terapias
desobsessivas e, como se no bastasse, por mera vaidade,
ostentam a insana idia de superioridade sobre Kardec,
alegando que o Codificar est ultrapassado. Ser crvel que
Kardec imaginou esse tipo de movimento Esprita? Ah! Que
falta nos fazem os baluartes da simplicidade kardeciana,
Bezerra, Eurpedes, Zilda Gama, Frederico Junior, Sayo,
Bitencourt Sampaio, Guillon Ribeiro, Manoel Quinto!
Estamos convencidos de que o Espiritismo sonhado por
Kardec era o mesmo Espiritismo que Chico Xavier exemplificou
por mais de setenta anos, ou seja, o Espiritismo do Centro
Esprita simples, muitas vezes iluminado luz de lampio; da
visita aos necessitados, da distribuio do po, da sopa
7

fraterna, da gua fluidificada, do Evangelho no Lar. Sim! O


grande desafio da Terceira Revelao deve ser o crescimento,
sem perder a simplicidade que a caracteriza como revelao.
O evangelho a frondosa rvore fornecedora dos frutos do
amor. Urge entronizar a fora da mensagem de Jesus, sem
receio dos kardequilogos de planto, os chamados
intelectuais de nossas fileiras, sem medo das crticas dos
espritas de gabinete, dos patrulheiros ideolgicos que
pretendem assumir ou assenhorear as rdeas do movimento
Esprita
na
Ptria
do
Cruzeiro
do
Sul.
O movimento Esprita no deveria se organizar maneira dos
movimentos sociais de hoje, sob pena de incentivar
hierarquizao com recadas na pretenso vaticanista de
infalibilidade. O que os Espritas precisam atentar, com mais
critrio, para os fundamentos doutrinrios que nos impele
ntima reforma moral. Nessa tarefa, individual, intransfervel e
impostergvel, est a nossa melhor e obrigatria colaborao
para com o avano moral do Planeta em que vivemos, pois,
moralizando-se cada unidade, moraliza-se o conjunto.
Um grande exemplo de esprita anti-burocrtico foi Chico
Xavier, considerado ultrapassado por muitos pretensos
cientificistas ressurgidos das cinzas, do Sculo XIX, que
tiveram, em Torterolli, a enfadonha liderana. Atualmente,
jactam-se quais pretensos inovadores, porm, no conseguem
acrescentar, sequer, uma palavra nova Codificao.
urgente, pois, que preservemos o Espiritismo tal qual nos
entregaram os Mensageiros do amor, bebendo-lhe a gua pura,
sem macular-lhe a cristalina fonte. A maior frustrao do
Convertido de Damasco se deu, exatamente, no Aerpago de
Atenas, quando os intelectides, de ento, o dispensaram,
alegando que haveriam de ouvi-lo em outra oportunidade.
O Espiritismo desejvel aquele das origens, o que nos faz
lembrar Jesus, ou seja, o Espiritismo Consolador prometido, o
Espiritismo em sua feio pura e simples, o Espiritismo do povo
(que hoje no pode pagar taxas e ingressar nos pomposos
Congressos que s agua vaidades), o Espiritismo dos velhos, o
Espiritismo das crianas, o Espiritismo da natureza, o
Espiritismo cu aberto. Que tal?
8

A rigor, a Doutrina Esprita o convite liberdade de


pensamento, tem movimento prprio, por isso, urge deixar fluir
naturalmente, seguindo-lhe a direo que repousa,
invariavelmente, nas mos do Cristo. Chico Xavier j advertia,
em 1977, que preciso fugir da tendncia elitizao no seio
do movimento esprita () o Espiritismo veio para o povo.
indispensvel que o estudemos junto com as massas mais
humildes, social e intelectualmente falando, e deles nos
aproximarmos (). Se no nos precavermos, daqui a pouco,
estaremos em nossas Casas Espritas, apenas, falando e
explicando o Evangelho de Cristo s pessoas laureadas por
ttulos acadmicos ou intelectuais (). (1)
(1) Entrevista concedida ao Dr. Jarbas Leone Varanda e
publicada no jornal uberabense O Tringulo Esprita, de 20 de
maro de 1977, e publicada no Livro intitulado Encontro no
Tempo, org. Hrcio M.C. Arantes, Editora IDE/SP/1979.
Louvemos os congressos, simpsios, seminrios, encontros
necessrios divulgao e troca de experincias, mas nunca
nos esqueamos de que a Doutrina Esprita no se tranca nos
sales luxuosos, no se enclausura nos anfiteatros acadmicos
e nem se escraviza a grupos fechados. semelhana do
Cristianismo dos tempos apostlicos, o Espiritismo dos
Centros Espritas simples, localizados nos morros, nas favelas,
nos subrbios e no nos venham com a retrica vazia de que
estamos propondo o elitismo s avessas!
Graas a Deus (!), h muitos Centros Espritas bem dirigidos
em vrios municpios do Pas. Graas a esses Espritas e
mdiuns humildes, o Espiritismo haver de se manter simples e
coerente, no Brasil e, qui, no Mundo, conforme os
Benfeitores do Senhor o entregaram a Allan Kardec.
Jorge Hessen
http://jorgehessen.net
jorgehessen@gmail.com

Sematologia e Tiptologia
Linguagem dos Sinais e das Pancadas
Tiptologia Alfabtica
139. As primeiras manifestaes inteligentes foram obtidas
por meio de pancadas ou tiptologia. Esse meio primitivo, que se
ressentia das condies iniciais da arte, s oferecia recursos
muito limitados. As comunicaes por esse meio reduziam-se s
respostas monossilbicas por sim ou por no; atravs de um
nmero convencionado de golpes. Mais tarde, como dissemos,
foi aperfeioado. Os golpes so produzidos de duas maneiras,
por mdiuns especiais. necessrio, geralmente, para essa
forma de operar, certa aptido para as manifestaes fsicas.
A primeira, que se poderia chamar tiptologia basculante,
consiste no movimento do ms que se eleva de um lado e cai
batendo um p. Basta, para isso, que o mdium pouse as mos
na borda da mesa. Se ele quiser conversar com determinado
Esprito, necessrio fazer a evocao. Caso contrrio,
manifesta-se o que chegar primeiro ou o que estiver habituado
a faz-lo. Convencionando-se, por exemplo, um golpe para o
sim e dois para o no, o que indiferente, dirigem-se as
perguntas ao Esprito. Veremos depois quais as que devem ser
evitadas. O inconveniente est na brevidade das respostas e na
dificuldade de formular a pergunta de maneira a permitir a
resposta de sim ou no. Suponhamos que se pergunte ao
Esprito: Que desejas? Ele s poderia responder com uma frase.
Temos ento de perguntar. Desejas isto? No. Aquilo?
Sim. E assim por diante.
140. curioso que ao se empregar esse meio o Esprito
10

costuma acrescentar-lhe uma espcie de mmica, exprimindo a


energia da afirmao ou da negao pela fora dos golpes.
Exprime ainda a natureza dos seus sentimentos: a violncia,
por movimentos bruscos; a clera e a impacincia, dando fortes
pancadas repetidas, como algum que batesse os ps com
raiva, s vezes jogando a mesa no cho. Se for um Esprito
bondoso e delicado, no comeo e no fim da sesso inclina a
mesa em forma de saudao. Se quiser dirigir-se diretamente a
uma das pessoas presentes, leva a mesa at ela com suavidade
ou violncia, conforme queira lhe testemunhar afeio ou
antipatia. essa, propriamente falando, a sematologia ou
linguagem dos sinais, como a tiptologia a linguagem das
pancadas.
Eis um notvel exemplo do emprego espontneo da
sematologia:
Um senhor nosso conhecido estava um dia na sua sala de
visitas, onde muitas pessoas se ocupavam de manifestaes,
quando recebeu uma carta nossa. Enquanto a lia, a mesinha de
sala, de trs ps, que servia para as experincias (1) dirigiu-se
subitamente para ele. Finda a leitura da carta ele a foi colocar
numa mesa da outra extremidade da sala. A mesinha o seguiu
e se dirigiu para a mesa em que a carta fora depositada.
Surpreso com a coincidncia, ele pensou em alguma relao
entre esse movimento e a carta. Interrogou o Esprito, que
respondeu dizendo ser um nosso Esprito familiar. Tendo o
senhor nos informado do que se passara, interpelamos o
Esprito sobre o motivo da visita que lhe fizera. Respondeu:
natural que eu visite as pessoas com as quais ests em relao,
para poder, quando for o caso, dar a ti e a elas os avisos
necessrios.
141. A tiptologia no demorou a se aperfeioar e se
enriquecer com uma forma de comunicao mais completa, a
da tiptologia alfabtica, que consiste em fazer indicar as letras
por meio de pancadas. Foi ento possvel obter palavras, frases
e mesmo discursos inteiros. Segundo o mtodo adotado, a
mesa bate as pancadas correspondentes a cada letra, ou seja:
uma pancada para a, duas para b e assim por diante, enquanto
algum vai registrando as letras indicadas. Chegando ao fim, o
11

Esprito adverte por meio de sinal convencionado.


Esse procedimento, como se v, muito demorado e
demanda longo tempo para as comunicaes de maior
extenso. No obstante, houve quem tivesse pacincia de uslo para obter ditados de numerosas pginas. Mas a prtica
levou descoberta de meios mais rpidos. O mais em uso
consiste no emprego de alfabeto e uma srie de nmeros, que
uma pessoa percorre apontando enquanto o mdium
movimenta a mesa. Esta indica por uma pancada a letra ou o
nmero necessrio, que so anotados. Se houver engano, o
Esprito adverte por vrios golpes ou movimentos da mesa e
ento se recomea. Com o hbito, faz-se isso com rapidez. Mas
consegue-se abreviar mais adivinhando a palavra iniciada, o
que o sentido da frase auxilia. Em caso de dvida consulta-se o
Esprito, que responde por sim ou no.
142. Todos esses efeitos podem ser obtidos de maneira
ainda mais simples pelos golpes dados no interior da madeira
da mesa, sem qualquer movimento exterior, conforme
relatamos no captulo sobre manifestaes fsicas, n 64: a
tiptologia interna (2) Nem todos os mdiuns so igualmente
aptos para essa ltima forma de comunicao, havendo os que
s obtm as pancadas da mesa basculante. Entretanto, com o
exerccio,a maioria pode consegui-lo. Essa forma tem a dupla
vantagem de ser mais rpida e prestar-se menos suspeio
do que a basculante, que se pode atribuir a presses
voluntrias. verdade que os golpes internos poderiam
tambm ser limitados por mdiuns de m f. As melhores
coisas esto sujeitas imitao. O que nada prova contra elas.
(Ver no fim do volume, o captulo intitulado: Fraudes e
Supersties).
Quaisquer que sejam os aperfeioamentos que se possam
introduzir nesse sistema, ele jamais pode atingir a rapidez e a
facilidade da escrita, pelo que hoje pouco usado. No
obstante, s vezes interessa quanto ao aspecto fenomnico,
principalmente para os novatos e tem sobretudo a vantagem de
provar, de maneira peremptria, a absoluta independncia do
pensamento do mdium. Freqentemente se obtm, com ele,
respostas to imprevistas, to surpreendentemente certas, que
12

seria preciso muita preveno para se recusar evidncia.


Assim ele oferece, para muitas pessoas, poderoso motivo de
convico. Mas por esse meio, ainda mais que pelos outros, os
Espritos no gostam de submeter-se ao capricho de curiosos
que desejam p-los prova com perguntas fora de propsito.
143. Com o fim de melhor assegurar a independncia do
pensamento do mdium, imaginaram-se diversos instrumentos
como quadrantes com letras, maneira dos usados nos
telgrafos eltricos. Uma agulha mvel que se movimenta sob a
influncia do mdium, com a ajuda de um fio condutor e uma
polia; indica as letras.
S conhecemos esses instrumentos por desenhos e
descries publicados na Amrica. No podemos, pois, dizer do
seu valor. Mas nos parece que a sua prpria complicao um
inconveniente.
Achamos que a independncia do mdium perfeitamente
provada pelos golpes internos e mais ainda pelo imprevisto das
respostas do que todos os meios materiais. Por outro lado, os
incrdulos que esto sempre dispostos a ver por toda parte
cordis e arranjos, desconfiaro muito mais de um mecanismo
especial do que de uma mesinha desprovida de qualquer
acessrio.
144. Um aparelho mais simples, mas do qual a m f pode
facilmente abusar, como se ver no captulo referente s
fraudes, o que designaremos pelo nome de Mesa-Girardin,
em lembrana do uso que dele fazia madame Emlio de
Girardin, nas numerosas comunicaes que obtinha como
mdium. Porque madame de Girardin, embora fosse mulher de
esprito, tinha a fraqueza de acreditar nos Espritos e nas suas
manifestaes.
O instrumento consiste numa tbua redonda de mesinha de
salo, de quarenta centmetros de dimetro, girando livre e
facilmente em torno de um eixo, maneia da roleta. Na
superfcie e em circunferncia ao gravados as letras, os
nmeros e as palavras sim e no. No centro h uma agulha
fixa. O mdium pe os dedo na borda da tbua redonda, que
gira e pra a letra desejada sob a agulha. As letras so
anotadas, formando palavras e frases rapidamente.
13

Deve-se notar que a tbua redonda no desliza sob os


dedos pois estes se afirmam na borda da tbua e acompanham
o seu movimento. possvel que um mdium poderoso consiga
produzir o movimento independente, mas nunca o
presenciamos. Se a experincia pudesse ser feita dessa maneira
seria infinitamente mais concludente, porque afastaria toda
possibilidade de embuste.
145. Resta-nos desfazer um erro muito divulgado, que
consiste em confundir todos os Espritos que se comunicam por
pancadas com os Espritos batedores. A tiptologia um meio de
comunicao como qualquer outro, no sendo mais indigno dos
Espritos elevados que a escrita e a palavra. Todos os Espritos,
bons ou maus, podem servir-se dele como dos demais. O que
caracteriza os Espritos superiores a elevao do pensamento
e no o instrumento de que se servem para transmiti-lo. Sem
dvida eles preferem os meios mais cmodos e rpidos, mas,
na falta de lpis e papel no tero escrpulos em servir-se da
vulgar mesa-falante. A prova que se obtm por esse meio as
comunicaes mais sublimes. Se no nos servimos dele no
por desprez-lo, mas somente porque, como fenmeno, j nos
ensinou tudo quanto poderamos saber, nada mais podendo
acrescentar s nossas convices, sendo ainda que a extenso
das comunicaes que recebemos exige uma rapidez que a
tiptologia no oferece.
Todos os Espritos que se comunicam por pancadas no so
pois, Espritos batedores. Essa designao deve ser reservada
para os que se pode chamar de batedores profissionais e que
por esse meio se divertem a atormentar uma famlia ou
contrari-la com suas importunaes. De sua parte podemos
esperar s vezes ditos espirituosos,mas nunca frases profundas.
Seria, pois, perder tempo dirigir-lhes questes de certo
interesse cientfico ou filosfico. Sua ignorncia e sua
inferioridade lhe valeram, justamente, de parte dos demais
Espritos, a qualificao de Espritos pelotiqueiros ou
saltimbancos do mundo esprita. Acrescentemos, porm, que
eles no agem sempre por sua prpria conta,sendo tambm,
freqentemente, instrumentos de que se servem os Espritos
superiores quando querem produzir efeitos materiais.(3)
14

(1) Trata-se da mesinha de salo guridon, redonda, com


um eixo central como p, de cuja extremidade inferior saem
trs recurvos. Muito usada nos sales parisiense da poca para
o passatempo das mesas girantes. (N. do T.)
(2) Em francs: tiptologie intime. Trata-se do mesmo
fenmeno dos raps ingleses. O zelo de Kardec leva-o a indicar
as possibilidades de fraude nesse fenmeno, que realmente
existem, mas que numa sesso bem organizada no poderiam
ocorrer. Alis, as imitaes sempre fracassam em trabalhos
srios. (N. do T.)
(3) Muitos outros meios de comunicao foram inventados
na Europa e na Amrica, o que atesta a naturalidade e
constncia relaes entre os Espritos e os Homens. Aparelhos
complicados foram e continuam a serem inventados. Alguns
cientistas e curiosos procuraram descobrir meios mecnicos,
eltricos, eletrnicos e outros de comunicao direta com os
Espritos.Mas, como Kardec acentua no captulo acima, essas
complicaes tm utilidade relativa e aumentam a desconfiana
dos cticos. Dispensar a mediunidade, excluir o intermedirio
humano outra preocupao de pessoas interessadas no
aspecto puramente cientfico do Espiritismo. Mas as
comunicaes dependem, como a doutrina esclarece, da interrelao, de Esprito a Esprito, atravs dos elementos
constitutivos do perisprito. As mquinas s podem servir como
instrumentos acionados por mdiuns. E a independncia do
Esprito comunicante se prova melhor atravs dos meios
naturais de comunicao, como acentua Kardec no item 143.
o aperfeioamento do homem, como mdium, e no
aprimoramento dos processos ou a inveno de mquinas para
comunicao, o que tornar cada vez mais evidente a
existncia e comunicabilidade dos Espritos. (N. do T. )
Fontes: O Livro dos Mdiuns por ALLAN KARDEC Captulo 11
Traduo de Jos Herculano Pires

15

Biografia de Timolon Jaubert


As primeiras manifestaes inteligentes foram obtidas a partir
de batidas. Os Espritos se serviram delas por meio de mdiuns
de efeitos fsicos, que so mais aptos a produzir esses
fenmenos materiais. Timolon Jaubert fez parte do grupo
desses mdiuns.
Percurso desse homem incomum...
Sua funo de vice-presidente do tribunal civil de Carcassonne
e seu grau de Cavaleiro da Legio de Honra no o impediram
de tomar um bom assento entre os pioneiros do Espiritismo.
Contemporneo de Allan Kardec, de quem ele no tem mais
que dois anos de diferena, Jaubert tornou-se presidente
honorrio da Sociedade Esprita de Bordeaux, onde se distingue
pelas faculdades medinicas grandiosas e por sua dedicao
moral e fsica Doutrina Esprita, nos seus primrdios.

Poesias ditadas por um Esprito


"Mr. Jaubert era daqueles homens inspiradores, um legtimo
esprita, carregado de simplicidade, modstia, bondade,
dignidade e abnegao; pacato e ajuizado; sem orgulho e
entusiasta, predicados essenciais para o apostolado doutrinrio
abraado. Esses fatos ligam o seu nome s corajosas profisses
de f que fortalecem os fracos e oferece audcia aos tmidos.
"Esta caracterizao, obtida a partir de uma carta reproduzida
na ntegra na Revista Esprita, em junho de 1863, ilustra o
artigo intitulado Um Esprito, coroado com jogos florais onde
consta que a Academia de Jogos Florais de Toulouse tinha
16

emitido o seu juzo sobre o mrito de poesias recebidas no


concurso de 1863. Sessenta e oito concorrentes se
apresentaram para fbula; duas fbulas foram notadas: uma
recebeu o primeiro prmio (a Primavera); o outro foi
mencionado com louvor no relatrio. Agora, estas duas poesias,
disse Jaubert, pertencem a seu esprito familiar. O
surpreendente que os poemas foram obtidos no
psicograficamente, porm tiptologicamente, isto , por meio de
batidas, muito mais em voga naquela poca.
Sobre o evento Allan Kardec comenta na Revista Esprita de
junho de 1863:"Algumas pessoas podem se surpreender pelo
Sr. Jaubert no ter constrangido os adversrios do Espiritismo
proclamando, ali, diante da multido reunida, a verdadeira
origem das fbulas premiadas.
Se ele no fez isso, foi por uma razo muito simples: o Sr.
Jaubert um homem modesto, que no busca confuso, e que,
acima de tudo, tem boas maneiras. Agora, entre os juzes,
havia provavelmente quem no compartilhasse de suas
opinies a respeito dos espritos. Isso lhe teria sido, portanto,
publicamente dito, como uma espcie de desafio, uma
negao, procedimento indigno de um cavalheiro.
Dizemos mais: de um verdadeiro esprita que respeita todas
as opinies, mesmo aquelas que no so as suas. O que teria
produzido
esse
estardalhao?
Protestos
de
alguns
expectadores, o escndalo, talvez.
O Espiritismo ganhou? No, ele teria comprometido sua
dignidade. Mr. Jaubert, e os muitos espritas que assistiram
cerimnia, deram prova de uma grande sabedoria, abstendo-se
de qualquer manifestao pblica. Era um sinal de deferncia e
respeito seja academia ou assembleia. Eles provaram, mais
uma vez, nesta ocasio, que os espritas sabem manter a calma
no sucesso como sabem mant-la diante dos insultos de seus
oponentes, e que no com eles que devemos esperar a
excitao e a desordem.
O fato no perde em nada a sua importncia, pois em pouco
tempo ele vai ser conhecido e aclamado em uma centena de
pases diferentes.".
Ainda na R.E de junho de 1863 Kardec narra em
17

Consideraes sobre o Esprito Batedor de Carcassonne. A se


permite que o Sr. Sab, presidente do grupo esprita de
Bordeaux, relate uma experincia com o Esprito de Jaubert,
onde as comunicaes obtidas superam claramente o
conhecimento pessoal do mdium.
Allan Kardec conclui o artigo dizendo: "Vamos fazer sobre
esse captulo uma ltima observao quanto qualificao de
batedor, que consideramos errnea, dada ao Esprito que se
comunica com o Sr. Jaubert. Esta qualificao convm apenas,
como j dissemos em outro ponto, aos espritos que podemos
dizer batedores de profisso, e que ainda pertencem, pela
pouca elevao de suas ideias e de seus conhecimentos, s
categorias inferiores. Esse no seria o caso deste esprito, que
demonstra a superioridade das suas qualidades morais e
intelectuais.
A tiptologia no um divertimento para ele; um meio de
transmisso de pensamento do qual ele se serve por no ter
encontrado em seu mdium a faculdade necessria para faz-lo
de outro modo. Sua finalidade sria, enquanto que a dos
ditos Espritos batedores quase sempre intil, mesmo que
seja mal intencionada. Podendo a qualificao de Esprito
batedor ser tomada erroneamente, ns preferimos a de Esprito
tiptor, termo que se refere linguagem da tiptologia."
A Sociedade Esprita de Paris, em seguida, concede o ttulo de
membro honorrio a Jaubert, cuja carta de agradecimento,
publicada na Revista Esprita de agosto 1863, atesta a sua
adeso ao Espiritismo: "Eu acredito na imortalidade da alma, na
comunicao dos mortos com os vivos, como creio no sol. Eu
gosto do Espiritismo como a afirmao mais legtima da lei de
Deus: a lei do progresso. Eu a confesso abertamente, porque
confess-la o certo. Eu aceitei a Primavera da Academia de
Toulouse como uma resposta vvida para aqueles que no
querem ver nos textos reais ditados pelos espritos nada alm
de percepes equivocadas ou elucubraes ridculas.
Eu recebo o ttulo de membro honorrio da Sociedade, da
qual voc o lder, como o mais honroso entre os que eu
obtive das mos dos homens. Mais uma vez, recebam os
senhores e todos os membros da sociedade parisiense meus
18

mais sinceros agradecimentos. Seu relato da reunio dos


Jogos Florais interpretou fielmente os meus sentimentos e
minha conduta. Eu no poderia, declarando que a histria
coroada era trabalho do meu esprito familiar, expor-me a
ofender o pblico e os juzes.
Voc exprimiu perfeitamente, em sua Revista, o respeito que
tenho por mim mesmo e pelas opinies alheias. E agora, se em
tudo isso eu ainda no tomei a iniciativa, se no fiz mais que
responder-lhe, porque seria preciso falar de mim, e associar
meu nome a um evento do qual sem dvida estou feliz, mas
que outros se negaram a considerar bem-sucedido".
Assim que anunciado por Allan Kardec, Jaubert e Esprito
tiptor passam a ter sucesso.
Lemos na Revista Esprita, de novembro 1863, sob o ttulo
Novo sucesso do Esprito de Carcassonne: "O Esprito tiptor de
Carcassonne mantm sua reputao, e prova, pelo sucesso que
alcanou em vrias competies onde ele candidato, o mrito
incontestvel de suas excelentes fbulas e poesias. Depois de
ganhar o primeiro prmio, o Eglantina de Ouro, na Academia
dos Jogos Florais de Toulouse, ele vai obter uma medalha de
bronze no concurso de Nmes.
O Correio de Aude disse: "Este prmio particularmente
lisonjeiro, pois o concurso no foi restrito apenas a fbulas e
poemas, mas contemplava todas as obras literrias." Esse novo
triunfo certamente um pressgio de outros para o futuro, pois
provvel que este Esprito no pare por a. Decididamente, ele
se tornou um concorrente formidvel. Que diro os incrdulos?
O que eles j disseram na ocasio do sucesso de Toulouse: Mr.
Jaubert um poeta que tem a fantasia de se esconder sob o
manto de um Esprito.
Mas aqueles que conhecem o Sr. Jaubert sabem que ele no
um poeta e, alm disso, ainda que ele o fosse, o modo de
obteno, pela tiptologia, na presena de testemunhas, leva
embora todas as dvidas, a menos que se suponha que ele
est escondido, no embaixo da mesa, mas na mesa."
A fim de avaliar a qualidade de seus poemas encantadores,
voc os pode ler em nossa revista nmero 39, que ganhou o
primeiro prmio nos Jogos Florais de Toulouse, sob o ttulo "O
19

leo e o corvo". As almas poetas, que querem um pouco mais,


podero ir ao volume intitulado Fbulas e Poesias Diversas pelo
Esprito batedor de Carcassonne, onde esto reunidas.

Efeitos fsicos impressionantes


As capacidades do mdium tiptlogo Jaubert no o impedem
de ser um mdium desenhista de qualidade, produzindo
mediunicamente quadros dignos de um pintor de renome. Mas
ele foi tambm, o que raro nos nossos dias, um excelente
mdium de efeitos fsicos.
Por falta de espao, relataremos apenas duas anedotas sobre
isso.
A primeira se deve a seu amigo J. Chapelot que, em seu
Dicionrio Humorstico, conta: "Cinco amigos jantam juntos em
um hotel de Toulouse. Um dos cinco mdium. Na sobremesa,
o Esprito que se comunica comumente com esse mdium
anuncia espontaneamente, por meio de batidas na mesa, que
um bolo que lhes destinado est em uma bandeja de prata no
escritrio do hotel. O mdium pediu ao garom que trouxesse o
bolo.
O garom vai at o escritrio, v, de fato, a bandeja de prata,
mas no nota nada dentro dela. Mesmo assim, ele leva a
bandeja e diz, rindo, que a nica coisa que brilha do bolo ali a
sua ausncia. E os cinco amigos comeam a rir tambm. O
mdium se contenta a dizer: - O que vocs querem, meus
amigos, ns fomos tapeados. Mas isso me surpreende muito,
pois a primeira vez que esse Esprito me engana. Isso to
surpreendente que foi ele que acabou de ser coroado hoje pela
Academia de Jogos Florais. No mesmo instante, vimos aparecer
gradualmente o bolo que acabou por preencher exatamente o
prato".
A segunda anedota contada por Gabriel Delanne que
testemunhou surpreso uma chuva de doces, como escreveu a
Kardec, em uma carta publicada na Revista Esprita de maio
20

1865, de onde extramos esta passagem: "... Poucos dias


depois, eu assistia em Carcassonne a emoes de um tipo
diferente. Eu visitei o presidente Jaubert: temos muitos aportes
h algum tempo, ele me disse. Vou lev-lo at a senhora que
o objeto dessas manifestaes.
Por azar, esta senhora estava indisposta; seu estmago
estava inchado a ponto de no ser capaz de abotoar seu
vestido. Seus guias consultados, a sesso foi adiada para a
prxima noite s oito horas. M. C..., capito aposentado,
colocou sua sala de estar a nossa disposio. uma grande
sala vazia, havia somente o tapete por toda a sala; apenas
ornamento sobre a lareira, uma cmoda e cadeiras; no h
quadros ou cortinas ou panos: um verdadeiro apartamento
masculino. Estvamos num total de nove pessoas, todos
adeptos convictos.
To logo entramos, eis que uma chuva de doces caiu
ruidosamente em um canto da sala! Dizer qual foi minha
emoo seria difcil, porque aqui a reputao honorvel dos
assistentes, este quarto nu e escolhido, ao que parece, de
propsito pelos espritos para remover quaisquer dvidas, nada
poderia fazer suspeitar de uma manobra fraudulenta e, apesar
de este prodgio, eu no parei de olhar, de examinar estas
paredes, e de perguntar-lhes se eles no seriam cmplices de
um arranjo qualquer.
A mdium doente toma o lpis e escreve: "Diga a Delanne
para colocar a mo na boca do estmago e o inchao
desaparecer. Ore antes". Todos oramos. Eu estava no fundo
da sala, quando, em meio a concentrao geral, uma nova
chuva de bombons ocorre no canto oposto quele em que ela
veio pela primeira vez. Imagine nossa alegria. Eu me aproximo
da doente; o inchao era muito mais forte do que no dia
anterior. Eu coloco minha mo, e inchao desaparece como
mgica.
- Estou curada, disse ela. Seu vestido, antes muito justo,
torna-se muito grande. Todos constataram o fato. Unimo-nos
com o pensamento de agradecer aos bons espritos tanta
bondade. Em seguida, aconteceu uma terceira chuva de doces.
Jamais esquecerei esses fatos em toda minha vida. Estes
21

senhores ficaram encantados, mais por mim do que por eles,


porque esto acostumado a esses tipos de eventos.
Cada um deles tem algum objeto trazido pelos espritos. Mr.
Jaubert me disse que vrias vezes ele viu a sua mesa se revirar
e se levantar sozinha, sem a ajuda das mos; seu chapu ser
levado do canto de um cmodo a outro. Um fato semelhante de
cura tambm aconteceu h alguns meses sob a mo do Sr.
Jaubert ".

Um notvel que tem a coragem de suas opinies


Jaubert era ento, como vimos, um mdium de grande
qualidade. Ora, no ignoramos de que as boas habilidades
medinicas so, em geral, acompanhadas por uma moralidade
excelente e um grande investimento. Jaubert no exceo a
esta regra. Na verdade, ele no hesita em desbotar sua
reputao de magistrado para limpar as provocaes de seus
contemporneos proporcionando um testemunho determinante
no julgamento Hillaire.
A Revista Esprita, de maro 1865, dedica um artigo sobre
isso, em que lemos: "Nesta carta, o Sr. Jaubert percebe que ele
e seus amigos, ocupando-se de manifestaes fsicas, viram e
viram bem, sob a luz de lmpadas to bem como na luz do dia,
fatos semelhantes aos obtidos por Hillaire, o qual ele relata nos
menores detalhes.
Esta leitura, seguida daquela, em um tom solene, da profisso
de f do mesmo Sr. Jaubert, um magistrado, vice-presidente
em funes de um tribunal civil, chefe de departamento, essa
leitura emocionou todo o auditrio. (O Dirio de Saint Jean
d'Angely, de 12 de fevereiro, d uma anlise desse argumento
notvel. Veja tambm a Revista de l'Ouest, de Niort, 18 de
fevereiro)".
No "Os pioneiros do Espiritismo na Frana", de Malgras,
encontramos outra carta de Jaubert, servindo como
testemunha no relatrio dito "espritas", datado de 7 de junho
22

de 1875, 10 anos aps o caso Hillaire: "Eu sou esprita e,


como sempre, declaro que os mortos entram em comunicao
direta com os vivos. Digo isso porque sei. Eu sei porque estudei
durante vinte anos esse fenmeno. Eu o estudei, no no livro
dos outros, mas no meu livro: o livro de fatos.
Os fatos so essenciais para a cincia verdadeira. E esses
fatos, h vinte anos, seja sozinho, seja com os outros, eu os
tenho observado cuidadosamente, sem tomar partido, e sempre
sob o controle de uma razo fria e sbia. Ento, eu tenho
certeza, mil vezes tenho certeza do que eu digo. Esses
fenmenos so to improvveis? (...) Mas eu creio que os
mortos se comunicam com os homens - mas sem milagre, mas
sem privilgio, pois Deus justo - e em virtude de uma lei to
antiga quanto o mundo. (...) At a data de hoje o Espiritismo
tem sido caluniado. No se refuta. Eu espero um livro digno e
srio que o refute. No ... o Espiritismo no vai passar. Deus
no quer isso. Ele prova ... Ele moraliza... Ele consola ... Ela
eleva a alma".

Magistratura e Espiritismo
A elevada posio social de Jaubert jamais o impediu de
proclamar em voz alta suas convices, melhor, de escrev-las,
para defender aqueles que foram processados. Outros
magistrados, ento, puderam encontrar coragem para seguir o
seu exemplo.
Este particularmente o caso Bonnamy, juiz, cuja carta de
reconhecimento ilustra o artigo "Magistratura e Espiritismo" na
Revista Esprita de Maro de 1866, onde em Kardec diz: "O
Espiritismo se infiltra cada vez mais e mais nas idias, e j toma
lugar entre as crenas recebidas. No est longe o tempo em
que no ser permitido a nenhum homem esclarecido ignorar o
que exatamente essa doutrina, como hoje no pode ignorar
os primeiros elementos da cincia.
Ora, como toca a todas as questes cientficas e morais,
23

compreenderemos melhor um monte de coisas que, de


primeira vista, parecem estranhas. E assim, por exemplo, que a
medicina descobrir a verdadeira causa de certas afetaes,
que o artista possuir vrios objetos de inspirao, que ser em
muitas circunstncias uma fonte de luz para o magistrado e
para o advogado".
nesse sentido que apreciado o sr. Jaubert, o honorvel
vice-presidente do tribunal de Carcassonne. Nele, mais do
que um conhecimento acrescentado aos que ele possui, uma
questo de convico, porque ele compreende sua aplicao
moral. Mesmo que jamais tenha escondido sua opinio quanto
ao assunto, convencido de ser verdadeiro, e da potncia
moralizante da doutrina, hoje que a f se estende ao ceticismo,
ele quis dar o apoio da autoridade de seu nome no momento
em que ela era mais violentamente atacada, desafiada em
zombarias, e mostrando a seus adversrios o pouco caso que
ele fazia de seus sarcasmos.
Em sua posio, e tendo em vista as circunstncias, a carta
que ele nos pediu para publicar, e que ns inserimos no
nmero de janeiro ltimo, um ato de coragem que todos os
espritas sinceros guardaro preciosamente na memria. Ela
ficar marcada na histria do estabelecimento do Espiritismo".
Vamos deixar a palavra final a Allan Kardec, que em uma
carta de 21 de Janeiro de 1865, graas aos espritas dedicados
ao caso Hillaire: "Eu venho, em meu nome pessoal e em nome
da Sociedade Esprita de Paris, fazer uma justa homenagem a
todos aqueles que, na triste circunstncia em que todos ns
temos sido atingidos, tm sustentado a sua f e defendido a
verdade com coragem, dignidade e firmeza. Um brilhante e
solene testemunho solene foi dado pelos rgos de justia.
O de seus irmos na crena no podia falhar. Eu pedi a mais
exata e completa lista possvel, a fim de inscrever seus nomes
ao lado daqueles que so merecedores do Espiritismo. De modo
algum ser para lev-los a uma publicidade que abenoar sua
modstia e ser, mais ainda, neste momento, mais prejudicial
do que til, mas nosso sculo est preocupado em fazer com
que eles sejam esquecidos. preciso que a memria dos
verdadeiros votos, livres de qualquer segunda inteno, no
24

seja perdida por aqueles que viro depois de ns. Os arquivos


do Espiritismo lhes contaro sobre aqueles que tm um direito
legtimo a seu reconhecimento".
Tradutora: Fabiana Rangel
Fontes: Centre Spirite Lyonnais Allan Kardec - Bulletin 43

25

Poemas recebidos mediunicamente por Timolon


Jaubert
Fbulas e Poesias Diversas
POR UM ESPRITO BATEDOR (8)
Embora a tiptologia seja um meio muito lento de
comunicao, com pacincia possvel obter trabalhos de
flego. O Sr. Jaubert, de Carcassonne, houve por bem remeternos uma coleo de fbulas e de poesias obtidas por ele
atravs daquele processo. Se nem todas so obras-primas, com
o que o Sr. Jaubert no se sentiria ofendido, pois no lhe d a
menor importncia, algumas so notveis, abstrao feita
fonte de onde procedem. Eis uma que, a despeito de no fazer
parte da coleo, pode dar uma idia do esprito daquele
Esprito batedor. dedicada Sociedade Esprita de Bordeaux,
pelo prprio Esprito.
(8) Um vol. in-18. - Preo: 2 fr. - Em Carcassonne, L. Labau;
em Paris, Ledoyen, Palais-Royal.

26

MONLOGO DE UM BURRO
Fbula
Um burro, sim, no confundir,
Eu nunca digo mal de algum de qualidade,
Um Asno bem peludo, um burro de verdade,
Bem arreiado, bom convir
Ralhava na estao com uma locomotiva.
O seu olhar brilhava a uma palavra viva.
s tu, gritava ento, tu que ests em repouso!
Do carneiro vizinho ouvi atencioso,
Que andas tu sem cavalo, ou asno, sem manobra;
Que ruges a arrastar qual uma imensa cobra
Esses caixotes, como aldeia de madeira;
Um milagre que outrora eu crera, uma besteira!
Chegados finalmente os tempos so! sem troa!
Eu por trigo no tomo a alfafa de uma roa;
Sei o cardo deixar por feixe de capim.
Ningum to longe vai com os ps de ferro assim.
Eu tenho a minha regra; e na razo confio.
Sem cavalos marchar? S tu? Eu desafio.
Um asno, vede vs, invocava a razo,
Chama que, muita vez, ao nscio faz perder.
Ah! quantos sbios que como um jerico so!
Doutores, vs negais do Esprito o poder;
Negai o movimento, a fora do motor.
Do nada o homem tirou a eltrica energia?
Toda locomotiva exige, enfim, vapor;
Aos mortos evocar... s prece que irradia
De um corao pleno de amor.

27

O MDIUM E O DR. IMBRGLIO


Correi, correi, doutor Imbrglio
A mesinha anda s: patente, tangvel
Que nada! vou provar num inflio
Que a coisa no possvel.
Faremos uma observao sobre a qualificao dada ao Esprito
que ditou as poesias acima citadas. Os Espritos srios rejeitam
com razo o qualificativo de batedores: este ttulo convm
apenas queles que poderiam ser chamados de batedores
profissionais, isto , Espritos levianos ou malvolos, que se
servem de pancadas para se divertirem ou atormentarem; as
coisas srias no so da sua conta. Mas a tiptologia, como
qualquer outro, um meio para comunicaes inteligentes, de
que se podem servir os Espritos mais adiantados, em falta de
outro meio, embora prefiram a escrita, porque responde melhor
rapidez do pensamento. certo dizer que, neste caso, no
so eles prprios que batem; limitam-se a transmitir a idia,
deixando a execuo material a Espritos subalternos, como um
escultor deixa ao aprendiz o cuidado de talhar o mrmore.
Fontes: Allan Kardec - Revista Esprita de Novembro de 1862

28

O LEO E O CORVO
(Primeiro prmio)
Percorria um leo seus domnios imensos,
Por um nobre orgulho dominado;
Sem raiva a devorar vassalos indefensos;
Bom prncipe afinal, desde que bem jantado!
E nunca andava s; de sua juba em volta
Apressados se vem lobos, tigres, panteras,
Leopardos, javalis; uma faminta escolta;
E at raposas longe das feras.
Ora, o monarca quis certo dia
Aos campnios falar e corte com alegria:
Companheiros, sois vs apoio minha glria
E submissos fiis a uma gula notria,
Por entender-me bem que viestes vs,
Que por graa de Deus sou rei! Ouvi-me a voz:
Eu poderia... Mas, por que o poder citar?
Logo o leo sem se embaraar,
Qual melhor no fizera experiente advogado
Ou bom procurador de inteligncia astuta,
Dos deveres falou nos encargos do Estado,
Dos pastores, dos ces, da nova carta arguta,
Do mal que muita vez dele um tolo afirmou;
E cheio de emoo, matreiro terminou:
Se o meu palcio deixo pra vos dar prazer;
Vossas mgoas falai; verei o que fazer;
Touros, ovelhas... ouvirei com bondade.
Eu espero; falai com toda a liberdade.
Pois que! Todo o reino aqui reputo,
Sem um s infeliz! Nenhuma queixa escuto!...
Velho corvo ento o interrompeu,
29

E j livre no ar respondeu:
Satisfeitos os crs; seu silncio te toca,
Grande rei!... o terror o que lhes fecha a boca.

O OSSO PARA ROER


(Meno honrosa)
Ornado de um chapu e com benevolncia,
Um discpulo do extinto Vatel,
No ptio de seu grandioso hotel,
A seus ces ele dava audincia.
Em vs, ele dizia, estou sempre a pensar;
Eu vos amo muito e uma ao minha
Destinar-vos sobras da cozinha,
Este osso, este belo osso eu vou dar!
Mas s um vai gozar de meu grande favor;
Por justia o darei ao mais merecedor.
Est aberto o concurso; atentai nos acertos.
Um co dgua famoso e dentre os mais espertos,
De uma tropa canina era outrora o primeiro,
Logo o dono saudou como alegre rafeiro,
Passeou ante os demais de olhar triunfador,
Latiu, morto se fez, mostrou-se ao imperador.
Eis que um dogue exclamou: Que importa tal jactncia!
Da casa e sem cessar cuido da vigilncia.
Senhor, no esqueais que um ladro imprudente
Caiu, no ano passado, em meu dente.
Disse um cozinho ento: Valente e sem censura,
Anos, j faz uns dez, vos sirvo com finura;
E sempre, para vs, com este pequeno saco,
S para vos comprar no emprio um bom tabaco.
Eu amo, uivou Tayant, a fanfarra sonora
30

J me vistes na caa entre os retardatrios?


Ao menos me deveis raposas, coelhos vrios;
Eu sou sbrio e submisso; e nunca o que devora
A perdiz encontrada no lao.
E o osso enfim quem roeu? Foi um bass j bao!
Como o teria feito, outrora, um deputado,
E que sem mais rubor, far de novo, ento,
Diante do chefe pois, ventre ao piso colado,
Lambeu-lhe alegre os ps e... o fez abrir a mo.
Vs, basss dos Chefes, de condio notria,
Eis, vis bajoulos, vossa histria.
Fontes: Allan Kardec - Revista Esprita de junho de 1863

31