ANGUSTIA Y RESPONSABILIDAD EN SARTRE

Rav Dr. Williams Pitter

Universidad del Zulia, Facultad de Ciencias, Departamento de Fsica
Maracaibo, Zulia. Venezuela. E-mail: wpitter@gmail.com
Rosh Yeshva de Talmud Tor BESH
RESUMEN
En este artculo abordo el problema de la angustia en Sartre segn se encuentra en su
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conferencia La Libertad como condena , en donde resalto la importancia de algunos conceptos

claves en su pensamiento tales como desamparo y responsabilidad, por ejemplo. De manera
particular enfoco mi inters en discriminar dos conceptos de angustia que se encuentra en esa
conferencia, uno de manera explcita, definido y explicado por el mismo Sartre, el otro, lo
extraigo al darme cuenta que su antropologa conduce al hombre existencialista a una
incertidumbre en cuanto al futuro del ejercicio de la libertad del hombre.
La primera angustia: la responsabilidad frente a todos los hombres
La conferencia de Sartre que ahora vamos a tratar brevemente es en verdad una
autntica apologa del existencialismo; nace de su preocupacin de que muchas de las crticas
que le han hecho a sus tesis tienen su origen en una mala imagen o lectura de la teora
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existencialista . No hay que sentir horror por el existencialismo ateo que l defiende, ni
tampoco es un pesimismo antropolgico en extremos; es una doctrina que afirma la dignidad
del hombre, en tanto que es libre para construirse a si mismo y tambin para crear otro
mundo. El existencialismo tiene sus valores e ideales, aunque para ello no necesite para nada
al Dios de los cristianos, grupo al cual Sartre dirige a su vez sus crticas.
De acuerdo con J. P. Sartre, el primer principio del Existencialismo ateo expresa la tesis
de que la existencia del hombre precede a su esencia, es decir, es decir, arrojado al mundo el
hombre comienza por existir, luego l se crea a si mismo en el sentido que el llega a ser lo que
l hace de si mismo. En palabras de Sartre,
En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos
ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que
3

debe ser .
Si interpreto bien sus palabras, en contra de la concepcin antropolgica judeo-cristiana
segn la cual el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, Sartre asevera que, en
principio, que el hombre se crea a si mismo en conformidad con la imagen que l mismo ha
creado, y hacia ese destino se proyectan sus acciones.
Esta tesis tiene varias consecuencias para Sartre, entre las que quiero mencionar aqu
destacan algunas ligadas a un conjunto de categoras, todas ellas articuladas entre s, tales
como desamparo, responsabilidad, angustia y libertad.
1

J. P. Sartre, La libertad como condena, conferencia en J. P. Sartre, El Existencialismo es un humanismo.

Ediciones Orbis, 1980, p. 62. De aqu en adelante citado simplemente como Sartre.
2
A mi parecer, esta apologa guarda una estrecha relacin con la Apologa de Scrates. De hecho, al leer
a Sartre me da la impresin de que Scrates ha reencarnado con espritu existencialista en el cuerpo del
francs.
3
Sartre, p. 62.

2
Con el desamparo quiere decir Sartre que el hombre est sin el Dios judeo-cristiano en el
mundo; y por tanto no hay pecado en el hombre y un Dios que pueda redimirlo, con lo cual el
hombre no encuentra, ni dentro de s o fuera de s, una posibilidad alguna para aferrarse. El
hombre no est condicionado por nada ni por Alguien, no hay determinismo y tampoco
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excusas . El hombre entonces debe asumir la responsabilidad por si mismo, y en tanto que l
est situado en el contexto comunitario de todos los hombres, eleva aun ms su
responsabilidad por cuanto que la imagen que modela para si mismo compromete a toda la
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humanidad .
Esta responsabilidad del hombre existencialista frente a los dems hombres crea en l
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una angustia, de hecho l es una angustia en si mismo . Se trata, de una angustia de la que
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conocen todos aquellos que han tenido responsabilidades . En este sentido la
responsabilidad crea a su vez un compromiso, por dems libre, con el resto de los hombres, y
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la eleccin que l haga tambin compromete a la humanidad entera . Por ello declara
9

No definimos al hombre sino en relacin con un compromiso .

Por otro lado, la ausencia de Dios y el desamparo que ello comporta, implican, a juicio de
Sartre, la ausencia tambin de todo condicionamiento, por lo que el hombre es libre, y segn
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lo expresa Sartre: el hombre es libertad ; puede elegir libremente lo que l desee, todo lo
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cual no si no una manifestacin espontnea de la voluntad del hombre .El desamparo implica
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tambin que nosotros mismos elijamos nuestro ser . El hombre existencialista est
condenado a ser libre y a inventarse a si mismo, adems de ello, su libertad no le da excusa
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para dejarse dominar por la pasin, el hombre es responsable de ella . El hombre

existencialista de Sartre no encuentra socorro en los signos del mundo, como si stos le dijeran
esto o aquello, o como actos providenciales de Dios; l tiene la responsabilidad de interpretar
el sentido y significado de estos signos del mundo de manera responsable, en conformidad del
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compromiso que l tiene con el resto de los hombres .

Al margen del ateismo en que funda su tesis, debemos reconocer que los pensamientos
de Sartre en cuanto a la angustia y la responsabilidad comunitaria son verdaderamente
extraordinarios. De hecho, en la escasa literatura teolgica del mundo occidental que podido
leer, nunca he encontrado en forma tan densa y explcita ese sentimiento de angustia y
responsabilidad que el creyente tiene ante el resto de los hombres. Tal vez unos comentarios
interesantes aqu o all sobre el pasaje clsico de amars a tu prjimo como a ti mismo (Lv.
4

Sartre, p. 68.
Sartre, pp. 62,63.
6
Sartre, p. 63.
7
Sartre, p. 66.
8
Sartre, p. 84.
9
Sartre, p. 91.
10
Sartre, p. 68.
11
Sartre, p. 61.
12
Sartre, p. 75.
13
Sartre, p. 69.
14
Sartre, p. 69-75.
5

3
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19:18) , podran encontrarse, pero jams con la densidad y preocupacin que lo expresa
Sartre. A la verdad, si se puede encontrar en la biografa de grandes y famosos predicadores
cristianos fuertes sentimientos de angustia y responsabilidad por el mundo en decadencia,
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pero la reflexin teolgica debe acompaar estos sentimientos .

De parte del Judasmo, lamentablemente, debemos confesar con mucha franqueza que
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no hay mucho que rescatar en ese sentido . Por ejemplo, el Dr. Shaul Magid, Profesor de
Pensamiento Judo en el Jewish Theological (Estados Unidos), abord en un artculo el tema
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de la reconciliacin como idea poltica y teolgica desde la perspectiva del Judasmo . En ese
tema se trat a la reconciliacin tanto como una construccin teolgica de fuentes judeocristianas como su posible aplicacin al plano poltico usada en este caso para resolucin de
conflictos regionales o globales. Magid buscaba presentar la manera cmo el Judasmo puede
contribuir a disminuir el conflicto en el mundo, o cmo puede desplegarse el pensamiento
teolgico judo para mitigar y no endurecer los polos opuestos en cualquier conflicto.
A fin de que, en trminos prcticos, el pensamiento judo asuma su responsabilidad y
pueda contribuir efectivamente a la resolucin de conflictos en el mundo, Magid piensa que se
deben operar profundos cambios en la mentalidad del Judasmo: en el mbito teolgico: la
reformulacin de la idea de la reconciliacin sobre nuevas bases -bases que si bien siguen
siendo judas, lo acercan al pensamiento cristiano como mostraremos ms adelante-; en el
mbito poltico: la idea de la reconciliacin desde las perspectiva del Judasmo constituye un
verdadero desafo, reconoce Magid. Entre los obstculos que se presentan estn: el carcter
aislacionista del Judasmo, ya que gran parte de la historia poltica y religiosa del Judasmo... y
de su capacidad de supervivencia, en su deseada separacin de las crisis regionales y globales
que caen fuera del impacto directo sobre los judos o al Judasmo. Este carcter aislacionista
tiene sus fundamentos en el exclusivismo religioso (nosotros somos el pueblo escogido de
Dios), y en un indiferentismo social por causa de su particular concepcin escatolgica de que
el advenimiento de la era mesinica traera la liberacin poltica de Israel y la paz para el
mundo.
Esta simple comparacin de las reflexiones filosficas de Sartre sobre la angustia y la
de Sartre responsabilidad del hombre existencialista muestra, entre otras cosas, el profundo
concepto que tiene Sartre de la dignidad del hombre y, por otro lado, que de parte del judeocristianismo, que si bien es cierto tambin posee una concepcin particular sobre la dignidad
del hombre, no ha producido, hasta donde conozco, una erudita y amplia reflexin teolgica
sobre este tema de la angustia. Bueno, aunque Sartre reclama con arrogancia los derechos de
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exclusividad para su teora en cuanto a darle la dignidad del hombre .

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Por cierto, en la historia del joven y de su anciana madre, Sartre ofrece una exgesis existencialista de
este pasaje bblico, cuando comienza preguntando: a qun hay que amar como un hermano? al
soldado o la madre? (Sartre, p. 71ss).
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Dado mi limitado conocimiento de la teologa cristiana, le concedo el beneficio de la duda, pues, muy
posiblemente algunos autores cristianos han realizado planteamientos similares a los del Dr. Jean Paul
Sartre. En este sentido, si alguien lee este artculo mucho sabr agradecer que me envi referencias al
respecto, para enriquecer esta investigacin.
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Aunque ya se avizoran algunos cambios en el horizonte en virtud del reciente surgimiento del
crecimiento del movimiento judo-mesinico.
18
S. Magid, Concilium, Vol. 303, 2003, pp. 81-94.
19
Sartre, p. 84.

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La reflexin ms profunda que he encontrado al respecto es la del pastor luterano y
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filsofo Soren Kierkegaard y, de seguro, a partir de all se habr producido alguna reflexin
en la literatura teolgica occidental, pero no ha estado a mi alcance. Y segn entiendo, el
existencialismo moderno hunde sus races en algunos de las obras de Kierkegaard. Brevemente
deseo destacar una diferencia notable entre la angustia de Kierkegaard y la Sartre. En
Kierkegaard es el resultado de la inconciencia en que se encuentran los hombres sobre su
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destino espiritual , en Sartre la angustia, como ya vimos, es el resultado de tener una

conciencia clara de la responsabilidad frente al resto de los hombres y al destino que tal
responsabilidad pueda llevarla. Conciencia que se funda en el cogito cartesiano, fuente
tambin de la verdad para el hombre existencialista, dado que,
no puede haber otra verdad que sta: pienso, luego existo; sta es la verdad de la
conciencia captndose a si misma Luego, para que haya una verdad cualquiera se
necesita una verdad absoluta; y ste es simple, fcil de alcanzar, est a la mano de
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todo el mundo; consiste en captarse sin intermediario .
La otra angustia sartriana: la desconfianza en el hombre
Sartre da un ejemplo interesante en el terreno de la praxis poltica que expresa su duda
acerca del uso de la libertad del hombre, con ello expresa adems que para l universo
antropolgico est escindido en dos clases de hombres el hombre existencialista, del cual l
mismo es un prototipo, y el no existencialista. El primero es optimista, y el segundo es el que
pone en riesgo el futuro del hombre, y de all, como mostraremos en breve surge la angustia
de Sartre y el pesimismo en su pensamiento.
Esta otra angustia se puede sacar a flote en el contexto de su concepcin de
desesperacin como lo que slo depende de nuestra voluntad- y de las acciones probables
del futuro no comprometidas con la accin de uno. He aqu el ejemplo de la pluma de Sartre
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que nos habla de su incertidumbre en cuanto al futuro poltico de la ex-URSS :
No s que llegar a ser de la revolucin rusano puedo afirmar que esto conducir al
triunfo del proletariado no puedo estar seguro que los camaradas de lucha
reanudarn mi trabajo despus de mi muerte No s nada; solo s que har todo lo
que est en mi poder fuera de esto no se nada.
Sartre es un hombre realista y consciente de los alcances de su propia teora del
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desamparo :
[los] hombres son libres y decidirn libremente maana lo que ser el hombre.
Su ejemplo y su realismo estn enraizados en su particular antropologa, segn la cual, la
naturaleza humana, en tanto libre de todo determinismo, puede orientar sus acciones para
definir el hombre que ella quiera; ello produce en el propio Sartre una desconfianza en el
20

S. Kierkegaard, Tratado de la Desesperacin. Edicomunicacin, Barcelona, 1994.

Ibid, p. 36.
22
Sartre, pp. 83,84.
23
Sartre, pp. 77,78.
24
Sartre, p. 77.
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hombre que l ha creado con su especulacin filosfica, introduciendo adems de ello, a mi
parecer, una incertidumbre escatolgica:
Pero no puedo contar con los hombres que no conozco fundndome en la bondad
humana, o en el inters del hombre por el bien de la sociedad, dado que el hombre es
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libre y que no hay ninguna naturaleza humana en la que yo pueda fundarme .

Conclusin
Como vemos, el hombre existencialista est doblemente angustiado: por un lado, como
bien lo dice Sartre, por la enorme responsabilidad del compromiso de orientar al hombre a lo
que debiera ser y, junto con ello, a la humanidad entera, por otro, segn la lectura que he
realizado de su conferencia, tambin est angustiado por la orientacin de las acciones que
otros hombres puedan tomar, otro proyecto de hombre, distinto al del existencialismo puede
tener lugar.
El hombre existencialista no tiene agarradero alguno para fundar una esperanza de
futuro, en este sentido, el optimismo clsico existencialista queda debilitado. Slo queda un
voluntarismo ya, que como el mismo Sartre afirma
no es necesario tener esperanzas para obrar

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Este lo nico que le queda al hombre existencialista, y me parece notable, trabajar por
unos ideales de elevacin de la humanidad, aunque no se crea en Dios y tampoco se crea en el
hombre. Luchar en estas condiciones y con estos supuestos, despierta en el hombre
existencialista una de las angustias ms profundas y un sentido de responsabilidad- que yo,
hasta donde conozco, no he ledo nunca en ninguna filosofa de hechura humana, a no ser en
la vida de Scrates. Por ello, despierta tambin en mi la ms profunda admiracin por el genio
de Sartre. Quiera Dios concederle su gracia!

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26

Sartre, p. 77.
Sartre, p. 78.