Teatro Brasileiro

Tayanne Alves Miranda

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Sobre os autos de catequese que se iniciaram na poca da colonizao no Brasil
em 1553 com a chegada de Manoel da Nobrega e padre Jos de Anchieta, devemos
analisar a importncia e a contribuio desta poca vivida para a nossa
contemporaneidade. Jos de Achieta, dentro de preceitos religiosos, contribuiu para
cultura popular braisileira e para uma estrutura ligada a produo da arte ao longo da
histria.
Os autos de catequese instituidos no Brasil por Jos de Anchieta tinham carter
evangelizador. Pretendiam catequizar o nativo indgena que estava longe dos preceitos e
da religio europeira catlica. Jos de Anchieta passou ento a estudar e se aproximar da
vida indgena. Aprendeu o Tupi, e criou um dicionrio da lngua baslica, onde escreveu
foneticamente a lngua indgena que at ento era apenas oral.
Com essa aproximao Anchieta passou a compreender mais sobre a cultura
nativa, alm de entender que eles eram mais sensveis a msica e danas. A partir da viuse a necessidade de criar algo que fosse alm de cultos e sermes religiosos. Era
necessrio criar algo que educasse e divertisse, que fosse agradvel a esse povo. Anchieta
ento criou os autos de catequese, que eram textos ligados a vida dos santos representados
como uma primeira forma de teatro, englobando tambm a cultura indgena dentro de
seus textos.
Em suma eram o bem e o mal, a Igreja, Anjos e Santos contra o mal, as foras
demonacas que geralmente eram nomes de ndios inimigos. Alm do texto, Anchieta
acrescentou msica e danas. Ao final de cada jornada aconteciam a dana dos meninos,
que eram danas indgenas feita pelas crianas como forma de identificao e de
aproximao da cultura indgena, fazendo um elo de comunicao e permitindo uma
introduo de novos hbitos, de nova religio e a confiana dos mesmos.
Dentro da dramaturgia dos autos de catequese, vemos como princpio central o
sagrado, a vida do santos e a inteno catequizadora. Anchieta partindo desde princpio
ir se aprofundar dentro das razes indgenas para que entendendo um pouco mais deste
povo ele pudesse ento alcan-los. O texto existia para dar forma a todo esse culto de
cateques, mas o que de fato atingia os ndios eram os cantos e danas.
O que veremos adiante que mesmo sem a inteno de faz-lo Anchieta vai criar
algo maior, enormes representaes passam a tomar conta de toda a cidade em datas
comemorativas, grandes procisses pela cidade como forma teatral de celebrao. J
dentro desta estrutura podemos observar uma miscinegao de duas culturas, uma
introduo de novas ideias a partir de novas descobertas, o uso de quatro lnguas, a
contraposicao de uma cultura religiosa catlica a uma dana indgena ao final de cada
jornada.
J se observa uma juno de culturas, mesmo que todo esse processo para os
jesutas tivessem apenas o objetivo de evangelizao. Como criam-se as misses e mais

pessoas passam a participar, vemos como os autos passam a englobar mais conceitos e
tomar mais fora. Estudiosos contemporneos vo dizer que Anchieta de fato contribuiu
para uma cultura popular brasileira.
Fato que estudando todo esse processo, pode-se observar como a cultura popular
brasileira carrega com ela todo esse ritual de um Brasil colnia. Logo de incio devemos
apontar para o fato da nossa cultura ser totalmente miscigenada, uma mistura que vemos
logo de incio nos autos de Anchieta com a utilizao da cultura indgena, msica e canto,
alm de que os atores amadores eram, pardos, ndios, estudantes, pessoas com culturas
diferentes, juntas para realizar uma espcie de teatro sagrado. Alm disso vemos as
procisses, que acontecem at os dias de hoje em cidades do norte do pas e muitas do
interior de Minas Gerais. So costumes que ficaram arraigados a cultura popular de tal
forma que ainda hoje em datas comemorativas acontecem procisses parecidas com as
dos autos de Anchieta.
No auto Na Festa do Natal existe a cena do prespio, montada at hoje na poca
do natal, as lapinhas, e danas dramticas como bumba-meu-boi e cavalo marinho, que
surgiram um pouco depois da poca de encenao dos autos e que perduram at hoje com
grande fora. No que diz respeito ao gosto pela dana, msica e artes em geral, essa
cultura popular tem uma ascendncia nos autos de Anchieta que englobraram desde o
incio todos esses instrumentos de arte.

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Para entendermos mais a fundo a poca que viveu Botelho de Oliveira, devemos
nos lembrar que para muitos foi considerado um vazio cultural de dois sculos do teatro
brasileiro. Depois das grandes representaes ocorridas no sculo XVI com Anchieta, era
de se esperar que aconteceria um crescimento ainda maior do teatro no sculo XVII,
porm no foi isso que aconteceu.
Os autos de Anchieta sumiram, pode-se dizer que o teatro caiu na cultura popular
brasileira e acabou perdendo relatos e documentaes, uma vez que a cultura popular era
uma cultura oral. Logo estaramos falando de uma poca de total falta de documentao.
Podemos entender essa poca de um outro ponto de vista, como um perodo de mudanas
sociais. Sabato Magali em seu texto sobre o Panorama do Teatro Brasileiro vai dizer:
Eram novas as condies sociais do pas, no cabendo nos centros povoados o teatro
catequtico dos jesutas, e os nativos e portugueses precisavam enfrentar os invasores de
Frana e Holanda, modificando-se o panorama calmo e construtivo, propcio ao
desenvolvimento artstico.
No obstante o vazio cultural de dois sculos deve ser analisado muito mais pelo
fato de ser uma poca de falta de documentao do que pela falta ativa de cultura e arte
nesta poca. O teatro continuou a acontecer, principalmente em dias cvicos religiosos,
ou em datas festivas,dentro de grandes representaes. Tudo isso resgatado por
historiadores que passaram a investigar resgistros cantbeis da poca e acabaram
encontrando registros de pagamentos a atores, msicos e demais para que festas como
estas fossem produzidas. Alm disso, tambm foram encontrados vrios relatos de

viajantes estrangeiros que vo falar um pouco do que viram do teatro no Brasil nessa
poca delicada.
Visto tudo isso, uma poca de falta de registros, encontramos o ento autor citado
anteriormente Botelho de Oliveira. A ele conserva-se duas peas, editadas em Lisboa j
que era proibido a impresso de escritos na colnia. Em uma poca de vazio cultural
encontramos ento um autor nascido no Brasil. Suas peas de comdia tinham inspiraes
em ideias barrocas espanholas dada a importncia da Espanha neste perodo. Botelho de
Oliveira escreveu suas peas na lngua espanhola. Eram peas para uma elite da poca,
representadas dentro das casas. Eram peas palacianas, que possuam tramas inspiradas
no amor corts.
Dito isso devemos analisar que dentro deste vazio cultural existiu um autor
brasileiro que teria uma grande importncia histrica para literatura e teatro brasileiro,
porm Botelho no foi considerado um autor brasileiro, uma vez que escreveu suas peas
em espanhol.
Se Botelho de Oliveira fosse considerado um autor brasileiro, ele seria o mais
antigo poeta do pas, um dado histrico de grande importncia para entendimento de um
perodo dado como vazio na histria.

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Dentro de um sculo consagrado como vazio cultural, no correr da segunda
metade do sculo XVIII, o teatro comea a caminhar, mesmo que muito devagar. Novas
tendncias comeam a aparecer a partir de um novo gnero: a pera Italiana. A partir
deste momento na histria podemos falar em um teatro regular no Brasil. O teatro tomou
forma e importncia, visto que foram construdas nessa poca vrias Casas de pera.
Essas Casas de pera eram belas, como tem-se no relato de um viajante francs:
Numa sala assaz bela escreveu pudemos ver as obras de Metastsio representadas
por um elenco de mulatos e ouvir techos divinos dos mestres italianos executados por
uma orquestra m regida por um padre corcunda em trajes eclesisticos. A partir deste
relato tem-se uma viso clara do que seriam essas Casas de pera da poca.
Analisando como isto inovou o teatro da poca, v-se agora a necessidade de
aprimoramento do teatro que antes era apenas amador. Esses novos meios de teatro
acabaram utilizando elencos de certa forma fixos, com certa constncia no trabalho.
Foram encontrados documentos da poca onde se observa a tendncia a regularizao
profissional do movimento teatral.
Tm-se assim um grande salto do teatro brasileiro na segunda metade do sculo
XVIII, mantendo-se este salto no incio do sculo XIX. Enquanto fala-se de um salto na
prtica teatral, continua-se um vazio cultural tendo em vista a dramaturgia nacional. Na
segunda metade do sculo XVIII chegado apenas um texto de Claudio Manuel da Costa.
No obstante pode-se analisar um dramaturgo da poca que era Antnio Jos da
Silva, nascido no Rio de Janeiro e que escreveu peras muito mais ligadas poca vivida
no Brasil do que na Itlia. Antnio Jos foi um grande autor e suas obras foram vrias
vezes montadas nas casas de pera. Ele saiu do Brasil com oito anos, uma vez que sua
me foi acusada de judasmo. Com isso ele no considerado autor brasileiro, mas o

maior dramaturgo da lngua portuguesa, tendo em vista que sua vida e obra so
intimamente ligadas a Portugal.
Esta foi uma poca rica para ascenso do teatro nacional, onde buscou-se retirar o
teatro dos tablados e locais de emprstimo para uma residncia prpria. Antnio Jos da
Silva pode ser considerado um grande dramaturgo da poca, o mais montado no sculo
XVIII.