Jesus Cristo Senhor e Salvador da Cidade

Imaginrio Crente e Utopia Poltica*

Clara Mafra

m 19 de maro de 2004, um conhecido articulista do jornal de maior circulao em Rondnia, O Estado, chamou ateno para o decreto do prefeito de Guajar-Mirim (RO), Cludio Pilon, que estipulava no Artigo 62, 1o: Como ato proftico, fica declarado Jesus Cristo
como nico Senhor e Salvador da cidade. O prefeito justificou seu ato:
1) na continuidade histrica do cristianismo na cidade; e 2) na suposta
similaridade de seu decreto com o de prefeitos anteriores, ao instituir
dias santos e feriados.

Como reao imediata, o articulista que assina com o codinome de

ndio Tabajara da Tribo Cariri ridicularizou o decreto, descrevendo-o
como uma prola que deve ficar guardada em um museu de imagem, som e grafia ou na caixa Forte da Casa da Moeda. O articulista

*A primeira verso deste artigo foi escrita a quatro mos com Ceclia Mariz (Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais PPCIS, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ) e apresentada no Seminrio Temtico Republicanismo, Religio e Estado no
Brasil Contemporneo, coordenado por Patrcia Birman e Joanildo Burity, no XXVIII
Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais Anpocs, de 26 a 30 de outubro de 2004, Caxambu. De l para c, o artigo sofreu uma
srie de reajustes, inclusive, recebeu uma maior afinao conceitual, o que, ironicamente, nos levou a necessidade de autoria individualizada. Agradeo a interlocuo com Ceclia, sem a qual o artigo no teria ganhado forma, e sua postura intelectualmente generosa, no s neste estudo, mas tambm ao longo de nossa amizade. Agradeo ao Programa de Apoio a Ncleos de Excelncia Pronex/Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico CNPq, Movimentos Religiosos no Mundo Contemporneo,
pelo financiamento de pesquisa.

DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Vol. 49, no 3, 2006, pp. 583 a 613.

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julgou que o autor deveria estar em parafuso, lel da cuca ou, ainda, sofrer de uma esquizofrenia incurvel. A exposio jocosa do poltico no parou por a: no dia seguinte, o jornalista apontou o aspecto
inconstitucional do decreto, uma vez que este fere o direito da livre expresso religiosa e da separao entre Estado e religio. No terceiro
dia, o jornalista previu os transtornos do decreto na atualizao do sistema democrtico local: alm de este estabelecer que Jesus o nico senhor e salvador da cidade, auto-intitula-se, segundo o pargrafo VII,
ato proftico irrevogvel e eterno. Neste sentido, argumenta o ndio
Cariri, no h como os outros cinco presumveis candidatos prefeitura pleitear o direito de salvar a cidade do caos econmico, financeiro,
administrativo, moral, educacional, da sade, do transporte, da segurana. Ningum disputaria o posto com o Filho de Deus, completa
o articulista (O Estado, coluna Ponto Final, 19, 20 e 21/3/2004).
Nestes vrios revides do jornalista da capital ao prefeito do interior, o
primeiro procura desqualificar o segundo: porque o prefeito cometeu
um ato desregrado, porque ele prprio uma pessoa que age fora da
razo, e ainda porque o seu ato no est adequado s regras da democracia moderna. Nestas vrias abordagens, o jornalista supe o estabelecimento de uma cumplicidade entre ele e o leitor atravs do acionamento de uma distino entre o lugar de onde o jornalista fala a sociedade educada de Rondnia, que sabe quais so os princpios que ordenam o mundo e os constrangimentos que devem guiar as aes, distinguindo o racional do irracional e descartvel. Outro o lugar do prefeito Cludio Pilon, que o do mundo da fabulao, da fantasia. Com esta
chave de leitura, o leitor dO Estado pode chegar concluso que h
uma diferena qualitativa entre os excessos jocosos e humorsticos do
articulista, que exerce tais liberdades estilsticas sem ferir uma certa
percepo de realidade, e o ato do prefeito, que teria sido guiado
pela cegueira da crena, ou seja, por uma opinio de ntima convico, mas cujo assentimento objetivamente insuficiente1.
Na ltima dcada, vrios pesquisadores se perguntam, com certa insistncia, sobre o impacto da crescente presena pentecostal na poltica e
no gerenciamento da coisa pblica no Brasil. Em trabalho clssico de
Paul Freston (1993), aposta-se em uma linha de continuidade entre noo de misso para o interior da denominao e o projeto poltico
mais amplo. Assim, onde o projeto missionrio se afirma no papel renovador e purificador do mundo secular atravs da instituio, como
no caso da Igreja Universal do Reino de Deus, a atuao poltica estar

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pautada na afirmao institucional. Em muitas outras denominaes,

so os lderes que encarnam o projeto de renovao do mundo, apresentando-se como personas morais. Estas denominaes articulam a
noo de misso idia de carisma, neste sentido, educam lderes que
iro representar a viso de mundo crente aos de fora, inserindo-os e
disputando espao na carreira poltica secular2.
Machado (2003:302), ao acompanhar a atuao de polticos evanglicos na Cmara Municipal e na Assemblia Legislativa 2001-04, conclui
que mais que reforar a forma tradicional de clientelismo brasileiro, a
relao didica entre patro-cliente, a crescente presena dos evanglicos na poltica local tem promovido uma combinao de diversas expresses de clientelismo.
Oro (2003), recentemente, ao analisar a atuao da Igreja Universal do
Reino de Deus na poltica brasileira, prope uma renovao ampliada
do campo da poltica, mas no necessariamente porque esta igreja
acrescenta questes de cunho religioso na poltica, mas mais exatamente porque ela se apropria de instrumentos sociais como a mdia,
para recriar, agilizar e facilitar a comunicao entre clero e multides,
populao e elite. Neste sentido, Oro reitera a intensificao da formao de um tipo de Repblica em funo das alternativas sociais implementadas por uma instituio religiosa. Birman (2003) desenvolve um
argumento semelhante observando o impacto da Igreja Universal na
formao do espao pblico tendo em vista a relao mdia, poltica e
sociedade.
Diante deste esboo do debate sobre a inter-relao entre religio e poltica na academia brasileira, vale a pena perguntar se os encaminhamentos analticos disponveis no pressupem uma correlao estreita
demais entre os modelos republicano, democrata, neoliberal ou clientelista de fazer poltica e as tendncias sociais minoritrias presentes
nos movimentos religiosos. Recorrentemente, as anlises partem de
dois ou mais termos dissonantes, mas que se encaminham para alguma conjugao entre religio e poltica, desembocando, por fim, em
uma ressonncia ampliada. Ser que neste exerccio analtico no estamos silenciando sobre experimentos sociais mais instveis, improvisados e dissonantes, e que so, nesta mesma medida, mais efetivos no cotidiano da populao? Ou melhor, ser que o silncio dos pesquisadores da religio sobre experimentos sociais como os de Guajar-Mirim

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no ratifica a suposio do jornalista ndio Tabajara de que aquele experimento poltico nada mais que a atualizao de mera crena?
Neste artigo, pretendo investir no conhecimento das condies de produo desse imaginrio ou imaginao mais polimorfa, sob o custo de,
estrategicamente, silenciar sobre as questes mais clssicas da sociologia poltica. Em outras palavras, assumindo a incompletude de minha
anlise pois no discutirei o fazer poltico de Cludio Pilon no sentido estrito, a relao com seu eleitorado, com seus colegas e com seus
opositores polticos, as suas estratgias de ratificao do seu lugar na
elite poltica local , deter-me-ei sobre o imaginrio que mobiliza o prefeito e que se expressa no decreto. Suponho, portanto, que existe uma
provvel complementariedade entre a minha abordagem e as anteriores, j sistematizadas nos modelos analticos republicano, democrtico, neoliberal e clientelista. Falta, entretanto, ainda para uma possvel
soluo complementar, um investimento mais sistemtico no reconhecimento do valor simblico e sociolgico de eventos polticos que tenham esta aparncia de mera crena.
Neste artigo, adotarei o conceito de imaginao e fronteira imaginativa (Harris, 2004) para propor uma reviso e ampliao da discusso entre choques de viso de mundo moderna/racionalista ou intelectualista versus viso de mundo pr-moderna/encantada ou mtica.
Na modernidade, haveria uma transformao cognitiva na viso de
mundo: o encantado e fantstico seriam considerados iluses e tenderiam a desaparecer na medida em que haveria uma subordinao das
cosmologias s percepes mais pragmticas e funcionais do mundo
da vida.
Entre ns, esta dicotomia tem sido atualizada no compartilhamento de
um certo mal-estar diante dos pentecostais, tema que j vem sendo discutido por alguns autores (cf. Mariz, 1995; 1999). Freston, por exemplo,
faz citaes de passagens na mdia nas quais os pentecostais so acusados de incautos e incultos. Mafra (2001; 2002) e Giumbelli (2002)
sublinham o preconceito que a Igreja Universal inspira na academia e
na mdia. Embora esse mal-estar seja similar quele que qualquer viso
de mundo encantada gera no contraste com uma perspectiva racionalista, h distines quanto ao referente religioso: algo que bem podemos perceber quando comparamos o mal-estar pentecostal com o provocado pelas religies afro-brasileiras. Provavelmente, isto tem a ver
com caractersticas sociolgicas dos dois movimentos religiosos: en-

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quanto os evanglicos disputam por visibilidade no mundo pblico, as

religiosidades afro-brasileiras tendem a se afirmar como sociedade secreta e a postular um relacionamento cordial com os poderes j estabelecidos. certo que os evanglicos no ameaam o projeto de formao
de um Estado secular estrito senso no se busca a afirmao de um
Estado religioso mas, ao contrrio da tradio religiosa cordial, pleiteiam lugares de direo, autoridade e poder no espao pblico (Birman e Leite, 2004).
Central no desenvolvimento desta anlise, que no pretende se refugiar nas dicotomias, a noo de imaginao proposta por Ingold (2000)
que, como se v na seqncia, bem distinta da proposta por Gaston
Bachelard (2000; 2001). Isto porque a imaginao, segundo Ingold, no
est l, pronta, feito um esquema formal, para ser usada quando solicitada, mas s existe na medida em que exercida:
a) em consonncia com as atividades que as pessoas usualmente realizam, com o modo como elas se situam no mundo e se relacionam
com o mundo e as outras pessoas, ou seja, suas habilidades. Neste
sentido, a imaginao sustenta um certo grau de intencionalidade
tanto quanto uma certa qualidade de ateno encorporada (embodiment) da pessoa;
b) o exerccio da imaginao no supe uma projeo sobre a realidade de uma forma anteriormente projetada, mas sim que a forma se
revela (seja no plano, na estratgia, na representao) e ganha termo medida que a atividade da imaginao se desenvolve. Neste
sentido, no operarei com o pressuposto segundo o qual uma forma controlada e testada pelo pensamento para depois se atualizar
na ao, nem com a oposio entre pensamento e ao, mas partirei
do princpio da reversibilidade da forma e do contedo (do pensamento e da ao) no processo de desenvolvimento da atividade;
c) a principal decorrncia desta imbricao entre habilidade e imaginrio que a vida social levando em conta que os vrios atores
utilizam, cada um a seu modo, os recursos de entorno para se situar
e inter-relacionar , dificilmente se desenvolver como a atualizao de uma viso de mundo harmoniosa e sintonizada. Contudo,
tambm no postulo o oposto: que os atores carregam mundos de
representao distintos, sendo incapazes de reconhecer as ideologias e crenas uns dos outros. Convivncia em um mundo compartilhado, neste sentido, significa, isto sim, um exerccio de mtuo aprendizado de habilidades, crenas, vises de mundo, que

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tendem a se refinar conjuntamente, porm, sempre permanecendo

um pouco deslocadas e dissonantes umas em relao s outras.
Um dos efeitos mais evidentes da aplicao desta noo de imaginrio
para a anlise do caso Pilon a perspectiva que toda vida poltica, desde a mais usual seja ela orientada por uma atuao j conhecida republicana, democrtica, populista ou clientelista, quanto o ato poltico de
Pilon, ao instituir o seu decreto , depende, em certo grau, de um exerccio de imaginao. Sem a imaginao, nenhum homem ou mulher
pblicos conseguiria se afirmar no seu novo lugar, uma vez que
ele/a, no aprendizado da atuao poltica, obrigado/a a improvisar
um caminho para alm do j conhecido. Este imaginrio, contudo, vai
alm do convencional e institudo, no para estabelecer equivalncia
com o descontrolado e inefvel, pois est no seu fundamento uma suposio de duplo agenciamento, do imaginrio e da experincia encorporada3.
O aprofundamento do caso de Guajar-Mirim, especialmente porque
se desenvolve em uma regio de recente adensamento populacional,
portanto, refere-se a um contexto no qual as habilidades se desenvolvem mais diretamente relacionadas com elementos da natureza, ou
seja, as habilidades no esto to criticamente submetidas s transformaes e evolues tecnolgicas, como nos universos mais industrializados e urbanizados. Com isto, ganhamos a possibilidade de uma
apreciao mais detida da relao entre encorporao das habilidades, transformao sociopoltica do contexto e exerccio da imaginao.
Na segunda parte do artigo, retomo o caso Pilon procurando estabelecer as possveis correspondncias entre o desenvolvimento das habilidades do seu grupo de pertencimento, a interface que cria com demais
grupos sociais (inclusive o Estado), e o decreto. Haver um ganho analtico se conseguirmos reler o decreto tendo em vista o leque de atividades constituintes do mundo em que Pilon se socializou, ou seja, encontrando certa organicidade entre pensamento (imaginao) e percepo
de mundo4.

PAISAGEM REGIONAL
H toda uma literatura sobre a Regio Amaznica brasileira definindo-a como rea de fronteira, debatendo os termos da definio ou
questionando a prpria definio (cf. Velho, 1979). Uma definio pro-

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visria diria que fronteira : a) uma rea geogrfica esparsamente habitada; b) uma rea dotada de instituies sociais relativamente fracas
e fragmentadas; c) uma rea com estruturas sociais e populaes imperfeitamente integradas.
Neste artigo, ainda que Rondnia, de um modo geral, e Guajar-Mirim, de um modo particular, corroborem vrias destas caractersticas,
inclusive, o paradoxo de amplo crescimento econmico nas dcadas de
1980 e 1990, junto com o aumento da violncia (Haller et alii, 2000), quero ir alm deste limite temtico. Parece-me que existem inmeras similaridades entre a caracterizao de rea de fronteira e certas condies
de vida na periferia das grandes cidades no Sudeste: so reas socialmente vulnerveis, com equipamento urbano precrio, receptoras de
migrantes, com alta incidncia de violncia com uso de arma, com baixa presena do Estado e alta presena de evanglicos pentecostais.
Mais adiante, voltarei ao ponto.
Como primeira aproximao de Rondnia, bom lembrar que a regio
foi foco de projetos arriscados e aventureiros com um apelo desenvolvimentista desde fins do sculos XIX, j na saga da construo da ferrovia Madeira-Marmor, ou na expanso do Telgrafo por Rondon,
nos meados dos anos 1940 (Oliveira, 2000; Padovan, 2004). Mas foi com
a construo da BR 364, nas dcadas de 1970 e 1980, que a paisagem do
lugar mudou definitivamente. Se formos atrs dos nmeros para calcular o impacto deste processo, devemos registrar que entre 1945 e
1977 Rondnia contava com apenas dois municpios: Porto Velho e Guajar-Mirim. Nos anos 1990, os municpios multiplicaram-se, alcanando o nmero de 52. Cresceu tambm a populao residente, que em
1960 era de cerca de 70 mil, nos anos 1970, subiu para 110 mil e nos anos
1980 atingiu a faixa dos 500 mil. Na dcada seguinte, este nmero duplicou, ultrapassando o milho de habitantes. Segundo o Censo 2000, o
Estado conta atualmente com 1.296.856 habitantes.
Os nmeros tambm podem crescer para indicar decrscimo: este o
caso da rea ocupada pela floresta tropical. Em 1978, a rea desmatada
era de cerca de 420 mil hectares, ou seja, 1,76% do territrio. Em 1988,
foram registrados 3 milhes de hectares desmatados, cerca de 12,57%,
e, em 1999, esta rea atingiu os 5.683.675 hectares, ou seja, 23,82% da
rea do Estado.
Estes dois conjuntos de nmeros se encontram ao longo da BR 364, pois
nesta faixa que atravessa o Estado, ligando o Mato Grosso at Porto

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Velho e dali a Guajar-Mirim e Bolvia, onde foi fundada boa parte

das novas cidades e onde o desmatamento se ratificou. O verde que vemos ao longo da BR das extensas fazendas pecuaristas, entremeadas
do verde e cinza dos desmatamentos recentes. O mar verde da Floresta
Amaznica com que sonhamos quando nos deslocamos para a Amaznia Legal est distante, boa parte das vezes localiza-se nos 20% do territrio que rea indgena legalizada.
O caso que a topografia de transformao indicada pelos nmeros
vaga, se nos voltarmos para o campo das relaes sociais concretas. No
dia-a-dia, estas muitas transformaes significam e esto diferentemente marcadas, conforme se seringueiro, ndio, garimpeiro, madeireiro, agricultor, dona-de-casa, peo de fazenda, carpinteiro, profissional liberal, comerciante, prostituta, engenheiro, mdico, representante
do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria Incra ou da
Fundao Nacional do ndio Funai; se se de uma organizao
no-governamental ONG representante dos sem-terra, dos ndios
sur ou cinta larga, ou de uma agncia ecolgica alem; conforme se
chegue como aventureiro solitrio ou com a famlia no pau-de-arara;
segundo se imigre do Paran, So Paulo, Bahia ou do Cear; se o indivduo vem junto com a pastoral catlica, com os pomeranos luteranos,
ou se foi convertido por alguma igreja pentecostal em uma cruzada de
estrada. So muitas as formas de se engajar nesta histria. Esboarei,
na seqncia, alguns modos de pertencimento a partir de pares de interlocutores: os ndios e trabalhadores manuais; os madeireiros e os garimpeiros; os mdicos e os profissionais liberais.
As descries que seguem esto fundamentadas em dois conjuntos de
entrevista (fitas e vdeo) realizadas em duas estadias em Rondnia: em
janeiro e fevereiro de 2002, e em fevereiro de 20045. A sede dos trabalhos foi em Cacoal, onde se desenvolveu boa parte da observao participante e das entrevistas com 18 famlias de migrantes de baixa renda,
um lder do Movimento dos Sem-Terra MST, dois lderes de ONGs,
trs mdicos, uma prefeita, dois madeireiros, dois empresrios da
agroindstria, uma professora universitria, um lder pentecostal de
projeo nacional. Algumas destas pessoas so residentes de Guajar-Mirim e de Porto Velho. O contato com os ndios foi esparso, com
apenas uma visita a um acampamento na proximidade de Cacoal e a
uma aldeia suru. Algumas pessoas foram entrevistadas nos dois perodos, outras, no.

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1. ndios e trabalhadores manuais

Certamente, os ndios guardam as marcas mais profundas da transformao da paisagem de Rondnia. Em muitas naes, a populao diminuiu de forma gritante nas ltimas dcadas (atualmente, temos notcia de algumas tribos que apresentam um crescimento demogrfico,
em um contra-efeito da alta taxa de mortalidade das dcadas anteriores). Freqentemente, esses povos tiveram suas terras invadidas, saqueadas e expropriadas. Para assimilar a catstrofe, muitas tribos tm
hoje nos mitos um grande divisor: o antes e o depois da chegada do homem branco. No se trata do apocalipse cristo, mas est perto dele, se
estivermos atentos aos sinais de destruio e horror.
Na memria dos trabalhadores migrantes, daqueles que chegaram em
pau-de-arara, sem recurso nenhum no bolso, os ndios so referncia
marcante. Na memria agonstica daqueles primeiros anos, os ndios impuseram respeito, pois agiam como nao quando ludibriados, desrespeitados, ameaados, sua resposta era coletiva e guerreira.
J os brancos, so muitos os testemunhos neste sentido, eram todos
dispersos, divididos entre si, prontos para tirar vantagem um do outro,
sempre com olho grande nos pertences do vizinho. Vizinho morto por
ndio, por febre, perdido em garimpo, podia bem facilitar o acrscimo
de alguns hectares na fazenda ao lado, apenas com a mudana sorrateira da cerca de fronteira.
Na memria de muitos migrantes destes que chegaram em
pau-de-arara, que vieram na aventura e na coragem de um mundo urbano onde trabalhavam como pees de obra, serralheiros, carpinteiros, faz-tudo, para se arriscar no meio rural, trazendo mulher e filhos
na cangalha , os anos 1970 so os anos de criao de mundo. A referncia religiosa faz sentido, pois, como veremos adiante, boa parte destes trabalhadores manuais, que continuam ocupando os estratos mais
baixos da sociedade rondonense, passam a ter uma clara adeso religiosa 30 anos depois: boa parte deles se converte ao pentecostalismo.
Rondnia hoje o estado brasileiro mais evanglico do pas, com 24%
da populao6.
O colono que ganhasse seu pedao de terra nos Projetos de Integrao e
Colonizao (PICs) nos anos 1970, contaram os entrevistados, tinha
que lutar para no viver sem roupa no meio do mato, feito ndio,
pois era para o meio do mato, literalmente, que muitos deles eram
mandados, com sua esposa e muitos filhos7. Muitos relatos de mem-

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ria daqueles tempos so amargos. Por pouco, os trabalhares brancos,

ex-operrios, ex-faxineiros, ex-ambulantes, ex-pees, continuavam
decentes e no viravam bicho na empreitada. As doenas tropicais
sempre estavam por perto, e sua habilidade para tirar a cura do mato
era nenhuma. O contraste com os ndios era grande: estes se moviam
no entorno como se o mato e o descampando fosse a casa deles, tiravam
da floresta a cura, sabiam encontrar naquela imensido verde as rvores com a florao em curso, adivinhavam os passos dos animais
em sua caada. No contraste da habilidade indgena, os colonos sabiam lidar com as grandes cidades, fazer um servio aqui, outro ali. A
mata apresentava-se ao migrante trabalhador como um imenso obstculo.
Esta perspectiva da floresta como obstculo, no decorreu apenas da
inabilidade e do desconhecimento sobre como lidar com ela. Muitos
dos grandes projetos desenvolvimentistas incentivaram a perspectiva.
A posse da terra, repetiram os representantes dos rgos do governo
durante anos, s estaria garantida mediante a derrubada do mato.
Da a crena vigente ainda hoje que mato bom o mato no cho: s
assim a riqueza entrava no do bolso do trabalhador, seja com a venda
da madeira que cai, seja com a lavoura que cresce, muitas vezes abundante apenas na primeira ou segunda florada.
Alguns ndios, como os suru com quem conversei, no escondem o
desprezo pelos brancos. A seus olhos, os brancos tm os sentidos
invertidos, se comportam como animais diante de normas bsicas da
vida na floresta. Contudo, o que ato desprezvel para uns fonte de
divertimento para outros. A histria que segue, narrada por Lourdes
Kemper, historiadora local autodidata, e registrada no meu dirio de
campo, ilustra o ponto.
L nos idos dos anos 70, apareceu no corao de um destes povoamentos ao longo da BR 364, que depois se transformou em cidade, dois rapazes carregando uma tipia. Pararam, descansaram no cho o que
quer que estivesse na rede, e perguntaram aos outros que se encontravam no bar, se algum queria comprar uma ona. Um dos rapazes tinha
perdido seu cachorro, morto pela ona, e agora, morta a ona, queria
vend-la para comprar um outro cachorro.
Naquele tempo, cachorro era de grande valia para o colono, explicou
Lourdes, pois o animal anunciava o perigo quando se estava perdido
na mata ou na lida na roa. Alm disso, muitos colonos no sabiam caar sem cachorro, no que se chama caada a curso, habilidade muito

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comum entre os ndios e os seringueiros. Segundo a Encliclopdia da

Floresta, a caada a curso envolve uma busca, geralmente solitria,
cujo sucesso depende muito da capacidade do caador identificar pegadas, fezes e outros vestgios que os animais possam deixar pelo caminho e de conhecer os sons que emitem e seus horrios de alimentao
(Cunha e Almeida, 2002:318).
No bar, ningum se interessou. Mais tarde, parada obrigatria de todo
comerciante do lugar, apareceu no boteco o nico fotgrafo da regio.
Jos Cardoso, olhando o animal, teve a brilhante idia de ganhar alguns trocados fotografando os clientes ao seu lado. A ona morta se tornou, assim, o bibel dos migrantes. Os clientes chegaram s pencas, ansiosos em se disporem em rodas no entorno do animal, ou ento, posando como aventureiros e caadores bem-sucedidos. Essas fotos, como
outras ao lado dos ndios, eram enviadas aos parentes que ficaram nas
cidades de origem, nos outros Estados, como recordao das aventuras
bem-sucedidas em Rondnia.
Lourdes conta que a ona morta foi objeto, durante trs dias, dos flashes
do fotgrafo. O comrcio imagtico em torno do animal morto s findou quando a putrefao avanou e o fedor se tornou insuportvel.

Para os povos da floresta, entenda-se ndios e seringueiros, toda esta

histria da ona de Cacoal um acinte. Na sua perspectiva, aquele
povo brincou com algo que sagrado. O princpio do caador respeitar a caa, tratando-a com uma etiqueta rigorosa: no se pode insult-la, sob pena de enrascar o caador. O caador enrascado aquele que repetidamente sai para a mata e no v a caa, ou que visto antes por ela, do que ela por ele, ou que erra o tiro. O caador enrascado
no tira caa da mata.
Lngua diferente, habilidades diferentes, caminhos habituais diferentes, interesses diferentes, cdigos de etiqueta diferentes. Outros mundos sagrados, outros horizontes de esperana, outras formas de projetar o mundo imaginado no mundo vivido. A mesma ona que fortalece
a relao com parentes distantes ao referendar a idia de lugar extico
de Rondnia vida que entra no ciclo de troca entre floresta, ndios e
sua tribo. Uma fronteira de imaginao (Harris, 2004) coloca-se entre brancos e ndios, no porque se manipule maquiavlica e intencionalmente planos e estratgias diferentes, mas porque o ato imaginado
estabelece continuidade com o mundo percebido.
Descrevo aqui uma primeira fronteira imaginativa entre ndios e
brancos trabalhadores migrantes de baixa renda. Entre uns e outros, s

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vezes as fronteiras se mesclam, s vezes se intensificam; muitas vezes

as habilidades de uns influenciam e so intercambiadas com as de outros; no estranho que o medo de um se torne o horror de outro, ou
que a esperana de um confirme a misria de outro. No entanto, havendo bons ou maus encontros, ndios e brancos continuam a se avistar
quase cotidianamente pelas ruas e estradas no Estado de Rondnia.
Estaro compartilhando um mesmo conjunto de referenciais, um agregado cultural suficientemente denso, capaz de gerar uma mesma imagem de espao pblico?
2. Garimpeiros e Madeireiros
Neste primeiro contraste, entre ndios e trabalhadores manuais de baixa renda, procurei evidenciar como naqueles primeiros anos de apropriao e reconhecimento do lugar a relao com as condies ecolgicas locais promoveu uma srie de ndulos de tenso e de compartilhamento entre pessoas de grupos tnicos distintos. No foi coberta, por
esta descrio, toda uma outra gama de relaes sociais e ecolgicas
que dependem, mais intensamente, de uma interlocuo mais central e
direta com atores externos, federais e internacionais. Quando nos voltamos para um outro grupo ocupacional estreitamente ligado histria e folclore de Rondnia, o dos garimpeiros e dos madeireiros, este
plano de relaes no pode ser ignorado.
Estes trabalhadores, brancos ou acaboclados, se orgulham de ter
certa intimidade com a floresta, os rios, os hbitos dos animais, os costumes dos ndios. Eles se distinguem dos migrantes que citei anteriormente, pois, tendo vindo em levas anteriores, j incorporaram um conhecimento da paisagem humana e ecolgica do lugar. Boa parte de
seu poder e prestgio gerado exatamente por este vnculo com a regio: so reconhecidos como pessoas experientes, que sabem entrar,
circular, examinar, conhecer, nomear, explorar as riquezas do lugar.
Cultivam usualmente um catolicismo de estrato popular, mantendo as
festas e as relaes de compadrio herdadas de outras geraes. Muitas
vezes reconhecidos pelo olhar distante como simples aventureiros
que se movimentam no territrio em busca da riqueza fcil, eles so
isto e muito mais. Podemos afirmar que eles so o smbolo da fronteira em movimento (Velho, 1979).
Foi um velho garimpeiro quem deu uma imagem viva do modus vivendi
de seu grupo ocupacional: para ele, garimpeiro como formiga, onde

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tem acar, diga-se, riqueza mineral, eles localizam e se amontoam.

No adianta botar lei, montanha, polcia ou terra indgena como obstculo. Os garimpeiros atravessam rios e pontes, florestas inexploradas e
tribos perigosas, tudo em busca do minrio de aluvio ou da mina
inexplorada.
Cultivando esta auto-imagem, no estranho que os garimpeiros contem a histria da regio a partir de uma sucesso de exploraes das riquezas: em 1960, descobriu-se cassiterita de altssimo teor no centro-oeste do estado. Isto atraiu uma leva de nordestinos, uma
mo-de-obra numerosa, trabalhando clandestinamente. Grupos mafiosos exploraram os garimpeiros de forma desumana, o que chamou a
ateno das autoridades federais. Em 1962, esta explorao garantiu
quase 50% da produo nacional de estanho. Com a diminuio das reservas de cassiterita e regulamentaes federais que inibiam a explorao improvisada, no final dos anos 1970, os garimpeiros correram para
outro lado, a explorao do ouro, que se descobriu ser, na regio, abundante e formado na base do aluvio (especialmente no rio Madeira).
Uma extrao que dependia da explorao mecanizada, em dragas, fez
com que boa parte do trabalho de garimpo ocorresse com base na contratao de garimpeiros, que eram subempregados por patres com
maior poder aquisitivo. Mais recentemente, no sculo XXI, a corrida se
deslocou para o garimpo de diamante, em uma mina com grande potencial, segundo os tcnicos e engenheiros, ainda que localizada na Reserva Roosevelt, dos ndios cinta larga, em Espigo do Oeste, portanto,
territrio de explorao do subsolo proibida. Tal como em situaes similares no passado recente, a entrada dos garimpeiros nesta explorao envolveu acordos escusos, grupos mafiosos e uma chacina8.
Dificilmente, como usualmente acontece com os dramas vividos pelos
migrantes mais humildes aqui descritos, os ciclos de riqueza e pobreza
dos garimpeiros e madeireiros passa despercebido diante dos poderes
nacionais e internacionais. Lidando com recursos naturais em uma lgica que no de comedimento, madeireiros e garimpeiros atraem
para si a ateno de outros cidados do mundo. Uma opinio pblica cosmopolita tende a reconhecer nas atividades destes aventureiros risco para o conjunto da humanidade. Entre os garimpeiros e os
madeireiros, a palavra risco ganha outro significado: refere-se ao
lado glamouroso de seu fazer, incerteza que move o homem em uma
direo ou outra, sem saber o destino certo, a um apelo que chama para
o desconhecido, em um movimento herico que semelhante vida.

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Isto no quer dizer que garimpeiros e madeireiros descrevam o seu fazer como aventura, como freqentemente faz o citadino distante.
Trata-se antes de uma habilidade, de um mundo em que cresceram e
se fizeram gente, e que no os abandona mais.
O relato de um madeireiro de Cacoal ilustrativo deste ethos ocupacional: neto de madeireiros, ele entrou na lida da madeira aos 10 anos.
No aprendeu a ler nem a escrever. Veio para Rondnia com outros trs
irmos quando a explorao de madeira se tornou invivel no Paran.
Deixou l o pai e a famlia ampliada. Em Cacoal, montou com os irmos
uma madeireira. Exploraram juntos o negcio at o comeo dos anos
1990. A partir de ento, como a legislao s apertava, se desentenderam. No incio, o abate proibido era apenas da castanheira, depois
incluiu o mogno e a cerejeira. Mais tarde a legislao passou a seguir
planos mais gerais, segundo o zoneamento socioeconmico-ecolgico,
que estabelece exploraes diferenciais segundo a vocao do lugar.
O princpio da legislao que reas j desmatadas, com explorao intensa de pecuria e agricultura, devem preservar certa porcentagem
de terra com mata virgem ou com reflorestamento. J as reas ainda
inexploradas, que continuam verdes, devem preservar o mximo de
sua mata nativa.
Na diviso da sociedade com os irmos, enquanto Edevair, o nosso entrevistado, decidiu estabelecer sua nova madeireira recebendo apenas
madeira com nota fiscal, isto , legalizada, o que significa mais cara,
uma vez que j est incorporado no seu valor um custo de negociao com os rgos competentes, os outros dois irmos seguiram explorando a madeira crua, sem nota. Neste ltimo caso, so os madeireiros que devem procurar regularizar a situao do produto extrado.
Os riscos so maiores, assim como os lucros.
A salvaguarda dos irmos de Edevair, isto ele sublinhou no seu relato,
que um dos irmos muito sagaz em termos de legislao. Ele se
movimenta bem entre os polticos locais, estaduais e federais, assim
como, entre os funcionrios do estado. Alm de poltico, o irmo proprietrio de uma das poucas empresas que exploram o eco-turismo da
regio um parque com lagos e piscinas, onde a classe mdia baixa citadina faz a festa no fim de semana9. Uma funcionria do parque garantiu para mim o que Edevair apenas sugeriu: se algum na cidade
quiser derrubar um mogno ou uma castanheira, sabe que deve procu-

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rar seu patro. ele quem conhece o caminho das pedras para regularizar o abate da rvore, transformando o ilegal em legal.
O madeireiro que se tornou eclogo sabe bem como se preservar entre
as idas e vindas de uma legislao que parece despencar sobre a cabea dos extrativistas do lugar. Edevair, com uma formao um tanto
restrita em termos de conhecimento formal, ao contrrio do irmo, se
sente acossado e constrangido. Neto de madeireiros, ele desenvolveu
um olhar preciso para as extenses verdes de floresta, sabendo diferenciar os tipos de madeira pela copa das rvores, a idade das rvores pelo
tronco, os tipos de fornecedores e mateiros da regio. No entanto, estas
habilidades esto constantemente sob escrutnio, sendo questionadas
por uma opinio pblica distante e avessa. Acossado, Edevair se defende denunciando a banalidade do mal: se a legislao sobre a explorao de recursos naturais fosse levada a srio, afirma, no haveria
um s cidado do Estado de Rondnia que deixaria de ser considerado
fora-da-lei.
Para ficarmos dentro dos propsitos deste artigo, queremos chamar
ateno para o limiar em que se encontram estes profissionais: ao mesmo tempo em que os trabalhadores extrativistas dominam uma habilidade intrinsecamente ligada paisagem do lugar, central para a preservao de uma certa noo de ordem, riqueza e civilidade compartilhada regionalmente, eles esto no foco da observao de uma opinio
pblica e de legisladores distantes e avessos. Com isto, acabam se identificando com uma noo perversa de cidadania: cidados passivos ou
fora-da-lei, vtimas de regras que no levam em conta o capital de conhecimento prtico elaborada e lentamente acumulado ao longo de
uma jornada de vida. Mais grave ainda, o garimpeiro ou madeireiro
que se d bem nesta relao esquizofrnica entre formuladores da lei,
conluios e a sociedade local exatamente aquele que desenvolve uma
trajetria de vida favorvel perpetuao da ciso.
3. Mdicos e Profissionais Liberais
Sem capital social previamente acumulado, dificilmente garimpeiros e
madeireiros conseguem se afirmar como elite poltica do lugar. Na descrio anterior, devemos registrar a histria do irmo de Edevair como
exceo. Mais freqentemente, a elite poltica e social local formada
por um outro grupo de migrantes, originalmente de famlia de classe
mdia do Sul e Sudeste que, formados em cursos universitrios e em

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incio de carreira ainda nos anos 1970, viram na migrao para o Centro-Oeste e Rondnia uma oportunidade para se estabelecerem como
homens de bem e de posses. Entre estes profissionais, os mdicos tiveram destaque.
Nos vrios ciclos de colonizao da Amaznia, um dos grandes obstculos para o avano dos pioneiros, os soldados da borracha, os
garimpeiros, os pequenos agricultores no avano da explorao do territrio e da floresta, foram as febres tropicais, em especial, a febre amarela. Enfticos, alguns entrevistados afirmam: Morria-se s dzias,
naqueles tempos de origem, nos anos 70. Esta situao catica de sade pblica atraiu alguns mdicos, que, com um capital inicial maior ou
menor, abriam seus consultrios nos povoados no meio do nada. Em
geral, todo e qualquer profissional era bem-vindo, encontrando apoio
dos raros agentes do estado que estivessem nas cercanias, que ofereciam carros que funcionavam improvisadamente como ambulncia, casas que funcionavam como ambulatrio, avies para buscar um ou outro remdio nos estados vizinhos, terrenos para a construo de hospitais. Esperava-se que estes privilgios e benesses seduzissem o profissional migrante, fixando a mo-de-obra qualificada no lugar.
Um dos efeitos perversos deste processo foi uma apropriao privada
da calamidade da populao e do apoio pblico. Em vrios municpios
ao longo da BR 364 encontramos dois ou trs hospitais nas principais
avenidas, e uma rede ampliada de consultrios mdicos, oftalmolgicos, de centros de sade, de clnicas estticas, disputando suas luminrias com o comrcio de servio local. Vrios dos mdicos das primeiras
levas, alguns daqueles que no voltaram para o sul, tm hoje as melhores casas da cidade, compraram terras, tornaram-se pecuaristas e
agricultores, diversificando seus negcios, muitas vezes, atuando simultaneamente no campo da poltica.
A forma como estes profissionais disponibilizaram o seu conhecimento para a populao local o que vem garantindo uma certa m-fama
entre os regionais. Contam alguns de nossos entrevistados que muitos
destes senhores fizeram fortuna na base do escambo: um pequeno
agricultor, um garimpeiro, vendo sua vida em perigo, no hesitava em
trocar seu terreno, sua vaca, sua pedra mais preciosa, pela consulta.
Alguns mdicos somaram estes recursos com o de dois ou trs colegas,
fundando hospitais privados. Para dar um impulso iniciativa empresarial, garantiam a consulta apenas ao paciente que se internasse no seu

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hospital, no no do concorrente. Algumas vezes, a estratgia era utilizar o nibus da prefeitura para circular pelo interior, acolhendo os doentes que encontrassem, prometendo a cura se fossem internados nas
suas instalaes. Distantes de sua casa, os doentes se submetiam ao tratamento e aos custos abusivos dos servios includos, como remdios,
transporte, cama e comida para dois o doente e seu acompanhante.
Alm disso, a concorrncia entre os mdicos pouco seguia uma tica
profissional. Se houvesse na cidade um profissional especializado no
tratamento de alguma molstia, mas fora do crculo restrito dos amigos, este era francamente ignorado no se mandava cliente para o
inimigo.
A escassez do profissional de sade na regio permitiu a expanso deste esprito aventureiro. Ao mesmo tempo, possibilitou que pessoas
sem nenhuma ou pouca formao alassem posies nobres, como
auxiliar de enfermagem, ajudante de dentista, secretrio da administrao cargos que jamais poderiam sonhar em ocupar se estivessem
nas cidades de origem no Sul, Sudeste e Nordeste. No caldo desta precariedade geral, brotaram algumas situaes anedticas, como a que
segue, relatada por uma ex-enfermeira.
Naqueles tempos, conta Edna, os mdicos trabalhavam incansavelmente: dia e noite, noite e dia. Eram poucos os profissionais na regio, e
as doenas eram muitas. Os pacientes geralmente chegavam quando a
molstia j estava adiantada, quando alguma interveno drstica era
necessria. Praticamente inexistia medicina preventiva. Numa daquelas noites, quando Edna estava de planto, baixou no hospital um senhor que sentia muitas dores na barriga. O mdico diagnosticou problema na vescula. Isto significava que tinha que operar. Como a luz do
gerador da cidade acabava s 11 horas, a operao foi marcada para as
10 da noite. Mas no deu outra: no meio da operao, acabou a luz. As
enfermeiras, um tanto transtornadas, improvisaram uma iluminao
em torno da mesa de operao a base de velas. Assim, mal ou bem, a
operao seguiu seu curso. O problema que, com aquela multido de
velas, os movimentos do mdico ficaram um tanto restritos: a cada
novo gesto, ele tinha que desviar de uma ou outra chama. Num determinado momento, uma vela caiu, e o fogo correu solto nos plos do dorso do paciente. O paciente no viu nada, continuou dormindo profundamente, completamente narcotizado. Foi um corre-corre entre as enfermeiras e o mdico. Por fim, conseguiram apagar o fogo e a operao
completou-se com relativo sucesso. No dia seguinte, o paciente, feliz,

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dizia que estava se sentindo muito melhor, sem o pnico da pontada de

dor. Mas, intrigado, perguntava para as enfermeiras se a queima dos
plos fazia parte do tratamento.

Limitados pelas condies precrias locais a exercerem uma medicina,

advocacia, engenharia gerais e improvisadas, muitos dos profissionais
liberais compensam a perda do usufruto da civilidade das grandes
metrpoles, inacessveis na regio, pelo acmulo de riqueza e diversificao de atividades: comprando fazendas, criando gado, plantando
caf, entrando na poltica. Esta voracidade pela riqueza ganha um mpeto e abrangncia que a populao semi-analfabeta pouco entende,
uma vez que o conhecimento formal da lei, em vez de servir para fazer
do profissional um civilizador do lugar, garante uma trajetria tortuosa na qual a lei pode ser burlada, os amigos contemplados e o que
era pblico, se tornar privado.
A falcia republicana
Fizemos at aqui uma descrio sobre as relaes entre pares de profissionais que, de certo modo, compartilham um mesmo ambiente ecolgico, mas no necessariamente as mesmas habilidades e, conseqentemente cultivam expectativas e impresses diferentes sobre seu entorno. Atravs desta descrio que os leitores mais familiarizados com o
Estado de Rondnia devem considerar, com razo, um tanto breve e esquemtica , pretendi esboar uma imagem de um feixe de relaes
possvel naquele contexto. Sem a pretenso de desenvolver uma descrio densa e exaustiva do lugar, quis apenas demonstrar que, se estou me referindo a um contexto distante, margem do extico, do estranho, de uma natureza exuberante, desconhecido para a maioria
dos leitores, mesmo ali, encontram-se evidncias de uma modernidade experimentada nas reas mais desenvolvidas do pas.
Tanto l como c, as pessoas esto em constante deslocamento. ndios e
trabalhadores manuais, madeireiros, garimpeiros, representantes de
ONGs nacionais e internacionais, profissionais liberais, doutores e leigos, boa parte destas pessoas est em constante trnsito: vieram de
uma aldeia, vo para outra, visitam cidades, se estabelecem nelas, mudam de endereo, constituem novas famlias, aprendem novas profisses, tornam-se desconhecidos, viram celebridades, constituem novas
redes de pertencimento. Rara a histria de vida da pessoa que nasceu

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e viveu na mesma casa, sem um tempo de fuga do familiar. Entre os entrevistados, por sinal, no encontrei nenhum caso de sedentarismo.
Nestes vrios deslocamentos, as habilidades aprendidas em um contexto no so necessariamente abandonadas no outro. Leva-se junto a
habilidade, simplesmente porque ela est no corpo e na mente da pessoa. A dificuldade da adaptao dos trabalhadores manuais das cidades do Nordeste, Sul e Sudeste, como pequenos agricultores rodeados
por uma floresta abundante na Regio Norte, citada anteriormente,
descreve a impossibilidade a que estou me referindo: a de trocar de habilidade como se fosse uma roupa. Para continuar com o exemplo, a
transferncia de habilidades mais parecida com o uso de um escafandro, que, quando vestido, no s permite mas exige que a pessoa circule e interaja em um ambiente de outra qualidade, trocando o ar pela
gua.
Outra proximidade: nos diversos centros urbanos, as diferenas entre
os grupos sociais dificilmente so explicveis em termos de classe ou
de status, ainda que as diferenas de classe e status estejam presentes na
constituio das relaes sociais. A soma das vrias trajetrias profissionais descritas anteriormente remete a certas tendncias de pertencimento social assim, na classe baixa, esto os trabalhadores manuais,
em geral, de origem mais humilde e com baixa educao formal; os garimpeiros, os madeireiros e lderes de ONGs esto mais prximos de
uma classe mdia; os empresrios e profissionais liberais aproximam-se da idia de elite local , mas esta remisso a classes e estratos
sempre um pouco vaga e nebulosa. Nesta nossa modernidade, indivduos, como Cludio Pilon de origem humilde, com formao educacional precria, socializao pentecostal , podem simplesmente atravessar o conjunto das disposies usuais das relaes sociais, conquistando, como fez, o lugar poltico de prefeito em uma das maiores e mais
antigas cidades do estado.
Enfim, o que quero sublinhar nesta segunda aproximao com Rondnia que a soma das desigualdades sociais no remete a um mapa organizado em centro e periferia de um conjunto maior chamado sociedade, mas antes descreve um feixe de possibilidades que sofrem reordenamentos, modificaes, composies, perspectivas que diferem
conforme as ressonncias, os cortes, os fluxos.
Ora, esta percepo da modernidade vivida com muitos fluxos, influncias de diferentes calibres, excesso de informao de toda ordem,

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pessoas desinformadas utilizando suportes socialmente nobres

muito diferente da concebida por tericos da Repblica, quando projetaram os modos de sua atualizao social. Autores como T. H. Marshall,
por exemplo, supunham um certo prolongamento da histria, com um
acmulo em camadas de experincia, adensando a prpria noo de cidadania. Para Marshall, a Repblica seria o resultado de um processo
longo e tumultuado, envolvendo uma certa cumplicidade entre histria e lgica sociolgica. Nas suas palavras:
Estarei fazendo o papel de socilogo tpico se comear dizendo que
pretendo dividir o conceito de cidadania em trs partes. Mas a anlise
, neste caso, ditada mais pela histria que pela lgica. Chamarei estas
trs partes, ou elementos, de civil, poltica e social [...]. Nos velhos tempos, esses trs direitos estavam fundidos num s. Os direitos se confundiam porque as instituies estavam amalgamadas (Marshall,
1967:63-64).

Para Marshall, a histria e a sociologia se fazem cmplices justamente

porque j nas primeiras e ansiosas buscas de cidadania, ainda nas tenses e disputas do incio do sculo XII, havia uma remisso, ainda que
vaga, a componentes distintos: os direitos civis, os polticos e os sociais.
A confuso de percepo das vrias camadas de cidadania seria apenas
um engano inicial, fruto da indistino primordial, prpria do comeo
de toda criao. Dito de outro modo, o artefato da cidadania, quando
pressionado adequadamente, deve colocar para fora o plano de realizao que j est dentro dela. Na seqncia, Marshall mais explcito
quanto a este potencial de artefato da cidadania:
A cidadania um status concedido queles que so membros integrais
de uma comunidade. Todos aqueles que possuem o status so iguais
com respeito aos direitos e obrigaes pertinentes ao status. No h nenhum princpio universal que determine que estes direitos e obrigaes sero, mas as sociedades nas quais a cidadania uma instituio
em desenvolvimento criam uma imagem de uma cidadania ideal em relao qual o sucesso pode ser medido e em relao qual a aspirao
pode ser dirigida [...]. A classe social, por outro lado, um sistema de
desigualdade. E esta tambm, como a cidadania, pode estar baseada
num conjunto de ideais, crenas e valores. , portanto, compreensvel
que se espere que o impacto da cidadania sobre a classe social tome a
forma de um conflito entre princpios opostos(idem:76).

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Como uma alavanca, a cidadania de Marshall um ttulo de status que

pode servir para projetar indivduos de classes subalternas para condies de dignidade e respeito e indivduos de classes privilegiadas para
atitudes de submisso, freando aspiraes de privilgios usuais entre
as classes abastadas. Como uma alavanca, a cidadania de Marshall
pode ter impacto sobre a sociedade, isto porque Marshall enxerga sua
sociedade como uma totalidade com centro e periferia, com lugares desiguais razoavelmente estabilizados. Na formulao deste terico, a cidadania um artefato constituidor da Repblica, porque auto-explicativa em seu uso, ou seja, as sociedades nas quais a cidadania
uma instituio em desenvolvimento criam uma imagem de uma cidadania ideal em relao qual o sucesso pode ser medido e em relao qual a aspirao pode ser dirigida (idem).
Mas como fazer quando pessoas como Cludio Pilon se apropriam de
um artefato to poderoso como a cidadania descrita por Marshall?
Cludio Pilon, ao fazer uso de seu direito poltico, como legislador, elaborou um decreto que dificilmente pode ser descrito como alavanca
cidad. O prefeito parece no saber ler as instrues ou o plano de realizao da cidadania, atualizando-a, quando o faz, no como artefato,
mas como mero instrumento, ou seja, um adereo que ensina o que realiza quando acionado. Para se entender melhor esta diferena, vou retomar o decreto:
Art. 1o Como ato Proftico, fica declarado Jesus Cristo como nico
Senhor e Salvador da cidade de Guajar-Mirim; I Consagrar a cidade
de Guajar-Mirim ao servio do Senhor, para a glria, a honra, o louvor
e o poder de Jesus Cristo; II Renunciar toda aliana e obra realizada no
passado, de prostituio, impureza, lascvia, feitiarias, inimizades,
pobreza, misria, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, runas,
homicdios, trficos e drogas; III Quebrar todas as maldies de Guajar-Mirim; IV Declarar que Guajar-Mirim recebe hoje a uno do
amor, prosperidade, riqueza, alegria, paz, longanimidade, unidade,
bno, multiplicao, frutificao e poder que emana de Jesus Cristo;
V Declarar que a cidade de Guajar-Mirim pertence a Jesus Cristo; VI
Revogar todas as disposies em contrrio; VII Tornar este Ato Proftico irrevogvel e eterno (O Estado, 19/3/2004).

A terminologia do decreto pentecostal: a lei descrita como ato proftico. Seu objetivo no dividir bens ou restaurar desigualdades, como faria a alavanca cidad ou um manifesto poltico, mas declarar Jesus Cristo como Senhor e Salvador da cidade. Sua vocao

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moral: o decreto se apresenta como um cobertor que lanado sobre a

comunidade a fim de separar aqueles que praticam prostituio, impureza, lascvia, feitiarias, inimizades, pobreza, misria, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, runas, homicdios, trficos e drogas e de atrair
para a vida da cidade aqueles que buscam a uno do amor, prosperidade,
riqueza, alegria, paz, longanimidade, unidade, bno, multiplicao, frutificao e poder de Jesus Cristo.
Menos que dividir ou acusar, como faria um manifesto poltico partidrio, o decreto de Pilon se alimenta da utopia da conclamao dos cidados de Guajar-Mirim em torno de um pacto de civilidade. Neste pacto, o
legislador nomeia aquilo que seria embrutecedor, brbaro e selvagem
para a grande maioria dos seres humanos prostituio, impureza, feitiarias, misria, trfico , males estes que partem da ao individual
cime, discrdia, lascvia, faces, runas ; mas que influenciam e denigrem o conjunto da cidade. Ainda que estes males estejam no homem
individual, e permaneam latentes no seu interior depois do pacto, o
decreto demanda que, ativamente, cada indivduo renuncie ao seu
exerccio e produo sem lanar mo, no mesmo movimento, de uma
trajetria individual diferenciada. No sentido inverso, o indivduo que
adere ao pacto moral torna-se um cidado da nova cidade, ou seja, de
uma cidade destinada prosperidade porque seus cidados tiveram
uma postura ativa de renncia selvageria e ao mundo brbaro. A civilidade, assim, mantida no atravs da criao de uma equivalncia geral entre os cidados, como supe o pacto republicano, mas atravs da afirmao de
uma dinmica interna capaz de produzir e sustentar suas diferenas.
Para retomar nosso argumento, da continuidade entre desenvolvimento de habilidade e exerccio da imaginao, importante sublinhar
que a nfase moral est de acordo com o lugar social de Pilon: uma pessoa de origem humilde, com parca educao formal, socializado no
meio pentecostal10. No universo dos trabalhadores manuais, tal como
procuramos descrever anteriormente, a manuteno do lao de confiana fundamental para o sucesso da empreitada. Vrios dos migrantes trabalhadores de baixa renda que chegaram em Rondnia nos anos
1970 tiveram que enfrentar, na sua adaptao ao lugar, o problema de
somar tcnicas e habilidades de origem regional e cultural diferenciadas, integrando-as em diferentes atividades de cooperao. Nesta
adaptao para a consecuo de um ato cooperativo, fundamental saber se o interlocutor erra por inabilidade, desateno ou sagacidade.
Dificilmente um grupo de trabalho encontra a sincronia de elaborao,

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algo que envolve imaginao, disposio, previso de atos, kinestese,

sem aderir a algum pacto moral que se refira vida prtica.
O decreto, alm disso, no nomeia substantivamente o meio para a reforma ou transformao social que busca. No h qualquer meno s
desigualdades de raa, gnero, idade, riqueza, educao, poder poltico que se quer suplantar. No h previso do alcance de nenhuma das
trs etapas da cidadania de Marshall, seja a civil, a social ou a poltica.
Nesta sua indefinio, o decreto salvaguarda o valor das trajetrias individuais. Diremos mais, no universo dos trabalhadores manuais de
onde Pilon vem, em que as oportunidades de trabalho variam constantemente, conhecer e ser conhecido fundamental. Neste sentido, preservar uma identidade diferenciada um modo de ganhar visibilidade
em uma rede de conhecidos com habilidades similares.
O decreto escrito por Pilon no atualiza, como uma alavanca, a cidadania que seria potencialmente aguardada como ideal dos cidados rondonenses. Nas mos do prefeito, o que seria um artefato de cidadania se
torna um instrumento desencarnado que ele preenche segundo sua
imaginao. Pilon usa seu direito como homem poltico para realizar
uma lei que o homlogo de um manifesto pentecostal. Ou seja, ele ignora o conhecimento formal sobre as normas de desenvolvimento e
atualizao da Repblica, mas preserva o que aprendeu no seu grupo
de socializao como o mais importante: o pacto moral e a salvaguarda
das diferenas individuais11.
Ainda que o decreto de Pilon no se tenha efetivado por ferir a Constituio pois exclui da cidade as pessoas com outros credos que no o
dele esperamos que este, ao menos, tenha permitido que esclarecssemos uma certa falcia republicana. Na falcia republicana supe-se, como fez Marshall, que existe uma continuidade entre desenvolvimento histrico e lgica sociolgica, como se o andar do tempo
cumprisse uma misso de diferenciao e de formao de um mundo
em camadas. Mais que isto, neste encaminhamento de idias espera-se
que certas reas geogrficas do pas, como Rondnia, estejam aguardando seu momento de subir na carruagem da histria, quando, enfim,
pessoas como Pilon no existam ou sejam contidas antes de cometer
atos absurdos.
Neste artigo, argumento que talvez Pilon veja mais claramente a modernidade que ns, pois percebe que o seu direito poltico no vem com
uma bula sobre como deve ser usado, que o modo mais plausvel de

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us-lo envolve o exerccio da imaginao, algo que no supe uma projeo sobre a realidade de uma forma anteriormente projetada, mas envolve uma forma que se revela (seja no plano, na estratgia, na representao) e ganha termo medida que a atividade da imaginao se desenvolve. Neste desdobramento da imaginao, a habilidade encorporada guia a ao na mesma medida em que ensina uma certa qualidade de ateno.

CONSIDERAES FINAIS
Ao longo do artigo, argumentei que decretos como o do prefeito Cludio Pilon escandalizam especialmente porque tendemos a perceber o
movimento de ampliao e de maior acessibilidade do Estado e seus
instrumentos em uma Repblica, como se isto fosse resultado de um
desdobramento lgico e coerente da histria. Mais e mais pessoas
usando a alavanca da cidadania implicaria em um uso mais cuidadoso e diferenciado de suas potencialidades, constituindo, ao fim de
um processo com muitas pontas e rumando na mesma direo, uma
Repblica mais abrangente, consistente e ntegra. Este pressuposto falacioso permanece, mesmo com uma tradio historiogrfica forte afirmando o contrrio (cf. Carvalho, 1987).
Procurei destacar, ao longo do artigo, que o decreto de Pilon no um
resqucio dos velhos tempos nem prova de uma posio residual e
atrasada que nos liga a uma pr-modernidade que se perde no passado, como gostaria o seu opositor local, ndio Tabajara. Sugeri, pelo contrrio, que o decreto faz parte de um uso contemporneo e desencarnado dos instrumentos da Repblica, por sujeitos capazes de habitar o
mundo segundo habilidades determinadas. Algumas outras situaes
ajudaro a compreender melhor a pretenso de generalidade do argumento.
No tenho muitas informaes, mas sintomtico que, conforme levantamos no site CLIC-RO (http://www.portal364.com/m5.asp?cod
_noticia=7549&cod_pagina=962), ainda em 2005, o vereador de Porto
Velho, Jos Wildes (Partido dos Trabalhadores PT), props na Cmara de Porto Velho um ato proftico declarando Jesus Cristo como nico senhor e salvador da cidade. Os companheiro e vereadores evanglicos, Valter Arajo (Partido Progressista PP) e Ted Wilson (Partido
da Frente Liberal PFL), apoiaram a proposta. Parece, portanto, que o
ato de Pilon se multiplicou. Sero estes dois casos indicaes suficien-

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tes de que o problema da vida poltica regional de Rondnia, onde a

Repblica no estaria plenamente constituda?
A resposta ser negativa se levarmos em conta as situaes que encontramos no Rio de Janeiro e Volta Redonda. No incio do ano 2000, alguns jornais em circulao no Rio de Janeiro noticiaram amplamente a
inaugurao de um monumento em homenagem cultura negra. A
obra dividiu a cidade. Evanglicos e catlicos colocaram-se contra a
deciso do prefeito, Paulo Conde, de colocar a escultura Exu dos Ventos, do artista plstico baiano Mrio Cravo, na confluncia da Linha
Amarela e Linha Vermelha. Declaraes do arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Eugnio Salles, desaprovando a escultura foram publicadas
por diversos jornais12. O protesto dos evanglicos, contudo, foi mais
contundente, pois para eles este monumento seria responsvel por
toda sorte de desgraa que viria a acontecer na encruzilhada. Para diminuir os efeitos negativos, os evanglicos realizaram protestos com
rituais de exorcismo no entorno do monumento. Alguns polticos
evanglicos, vereadores e deputados, propuseram projetos contra a
empresa que administrava a Linha Amarela, caso ela insistisse na colocao da obra. Na imaginao destes evanglicos, os argumentos do
artista de que sua escultura era puramente artstica ou os do prefeito,
que assim queria homenagear os descendentes de cultura negra e no
reverenciar uma entidade religiosa, no faziam nem fazem sentido algum.
Recentemente tive notcia de um outro protesto de evanglicos, desta
vez em Volta Redonda, quando uma escultura em homenagem a Zumbi dos Palmares foi confundida com a de Exu dos Ventos por um pastor missionrio. Entrevistado sobre o problema, o pastor Wilson dos
Anjos, Presidente do Conselho de Pastores de Volta Redonda, teria
afirmado, segundo o jornal local, Dirio de Volta (site www.diarioonline.
com.br), que no era correto colocar um monumento de uma religio
especfica em um espao pblico. E completava dizendo: uma questo de espiritualidade. Quando, em um primeiro momento, Wilson
defende a laicidade do espao pblico, parece estar em sintonia com
uma imaginao republicana, compartilhando seus pressupostos. Mas
no momento seguinte, ao justificar sua posio pela espiritualidade,
demonstra estar em sintonia com uma imaginao no compartilhada
pelo jornalista que coloca a palavra entre aspas , tampouco por polticos opositores locais.

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O que temos nestes vrios exemplos so embates similares ao de Pilon,

que envolvem fronteiras de imaginao diferenciadas e que demandam um improviso na interao. Algumas pessoas redigem decretos,
outras contestam as leis, umas homenageiam uma etnia com um smbolo religioso, outras se opem ao smbolo, umas se candidatam a vereador, outras so objeto de investigao pblica. Todas estas, e muitas
outras, so aes possveis dentro do escopo de possibilidades de uma
Repblica. O que reprovvel nestas aes ou tentativas de agncia
que, estabelecida a legitimidade do sujeito poltico em prop-la, seja
contestada sua atuao antes mesmo do ato, porque sua imaginao
seria mais polimorfa que a admitida pela Repblica.
Talvez a cultura poltica estabelecida no Brasil continue a identificar a
Repblica como uma donzela zelosa (Carvalho, 2005). Espera-se, contudo, que nestes tempos de uma modernidade marcada pelo fluxo,
pela multiplicidade de atividades, pela profuso de cdigos disponveis, esta mesma Repblica se submeta aos experimentos um pouco
sem jeito que cidados implementam a partir dos instrumentos que
oferece. At onde tenho notcia, os atores polticos dos exemplos anteriores sempre se aproximaram da Repblica com uma postura propositiva, no para contest-la13, mas para us-la. No entanto, o conhecimento das possibilidades e da lgica dos instrumentos de cidadania
que conseguem acessar sempre um tanto vago e indeterminado. Para
ir um pouco alm desta nebulosidade, eles tm que utilizar os instrumentos e, ao fazer isto, modificam, reduzem, estendem e at mesmo recriam a si mesmos e a prpria Repblica.
(Recebido para publicao em novembro de 2005)
(Verso definitiva em setembro de 2006)

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NOTAS
1. Sigo aqui a definio de crena do dicionrio Aurlio (Ferreira, 1986), que diz o seguinte: [do lat. medieval credentia] s.f. 1. ato ou efeito de crer. 2. f religiosa. 3. aquilo
que se cr, que objeto de crena. 4. convico ntima. 5.opinio adotada com f e
convico: crenas polticas. 6. Filos. Forma de assentimento que se d s verdades
de f, que objetivamente insuficiente, embora subjetivamente se imponha com
grande evidncia.
2. Esta posio talvez se reproduza em todas as religies ticas. Observamos isto na
proposta catlica da Democracia Crist e mesmo na Teologia da Libertao, ao procurar educar os seus lderes, propondo que compartilhem uma nova tica.
3. Ao estabelecer esta clara correlao entre imaginrio e encorporao (embodiment),
Ingold sugere que mesmo o ldico tem seu reconhecimento estabelecido por certos
perceptos formados na e com a experincia localizada. No limite, a bruxa vista pelo
campons escocs diferente daquela vislumbrada pelo portugus residente em Salvador. O imaginado leva em conta a capacidade de ateno e de relao de mundo
que aquela pessoa desenvolveu ao longo de sua jornada de vida. Mais especificamente, enquanto outros autores sublinham o aspecto ideolgico ou representacional
deste processo, Ingold acentua o aspecto de conhecimento encorporado.
4. Em O Queijo e os Vermes, Carlo Ginzburg (1987) explora as idiossincrasias de uma cosmogonia exuberante e prolfera criada por um herege do sculo XVI, Menocchio. O
estudo de caso parece similar com o trabalhado aqui. A aproximao que Ginzburg
faz ao imaginrio, porm, envolve a reconstruo da articulao entre subjetividade
do moleiro, as fontes populares e eruditas da cultura da poca e os registros da Inquisio. Minha perspectiva analtica outra, basicamente porque no reconheo o decreto como uma expresso da singularidade subjetiva de Cludio Pilon. Como veremos adiante, o decreto segue de um modo muito preciso os pressupostos de uma
cosmologia pentecostal e um campo de habilidades determinado. Por isso, darei
pouca ateno reconstruo da trajetria pessoal de Pilon, privilegiando a reconstruo de certas tendncias coletivas no contexto e sua articulao em feixe.
5. O Pronex/CNPq Movimentos Religiosos no Mundo Contemporneo financiou as
duas viagens e estadias.
6. interessante notar que, ainda segundo o censo de 2000, os municpios de Guajar-Mirim e Porto Velho, exatamente os municpios mais antigos da regio, eram relativamente menos evanglicos (constituam l8,83% e 23,34% da populao de cada
um, respectivamente).
7. Havia um incentivo de formao de famlias grandes entre os pequenos agricultores.
Nos critrios de distribuio de terras pelo INCRA, um deles era o homem casado,
com 5 a 10 filhos. Implicitamente, o programa de Reforma Agrria dos anos 1970 e
1980 incentivava o casamento e a formao de famlias numerosas.
8. Em abril de 2004, foram mortos 29 garimpeiros que trabalhavam de maneira irregular na Reserva Roosevelt por golpes de bordunas, flechadas e tiros. Em 9 de outubro
do mesmo ano, Apoema Meirelles, o sertanista que fez o primeiro contato com os ndios cinta larga nos anos 1960, e que era contrrio explorao de diamantes na Reserva Roosevelt, foi morto com dois tiros ao sair de um caixa eletrnico em Porto Ve-

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lho, por um adolescente de classe mdia. Os dois casos so expresses do alto ndice
de criminalidade e violncia da regio (O Globo, 11/10/2004:5).
9. A classe mdia e mdia alta possui, em geral, stios nas cercanias da cidade, onde familiares e amigos se renem em torno da piscina e do aude. Menos acessveis, estas
famlias procuram no se misturar com os inmeros visitantes que invadem o parque no fim de semana.
10. Sintoma desta posio marginal de Pilon na arena poltica local foi sua cassao em
maro de 2005, aps reeleio. Quem tomou o assento da prefeitura, na seqncia, foi
Ded de Melo, segundo colocado no pleito, e no a vice e o presidente da Cmara de
vereadores, como rege a legislao. Os dois ltimos eram aliados polticos de Pilon.
A cassao se baseou em prtica de abuso econmico, pois Pilon incluiu na lista de
funcionrios pblicos da prefeitura um advogado e um radialista no concursados.
Os dois trabalharam na campanha que reelegeu o prefeito. Esta prtica irregular
mas rotineira na poltica brasileira, pois significa uma retribuio de favor e demonstrao de prestgio (Bezerra, 1999). Enquanto este crime era exemplarmente
disciplinado em Guajar-Mirim, a imprensa nacional divulgava as fitas que o governador de Rondnia, Ivo Cassol (Partido da Social Democracia Brasileira PSDB),
gravou com imagens dos deputados estaduais pedindo mesada em dinheiro e favores ao governador (maio de 2005).
11. Vale lembrar, novamente, que o Estado de Rondnia aquele com maior porcentagem de evanglicos em sua populao, com 24%, sendo que a maioria destes evanglicos pentecostal, das denominaes Assemblia de Deus e Igreja Congregacional
(Censo 2000).
12. Em sua monografia de concluso de curso de Cincias Sociais da UERJ, intitulada
Exu dos Ventos: religio afro-brasileira na mdia, Maria Clara F. Baltar (2004) mapeia este debate a partir de notcias do Jornal do Brasil, O Globo, Extra e O Dia.
13. So vrias as indicaes de que o temor do avano do fundamentalismo no interior
das vrias tendncias evanglicas no Brasil tem pouco fundamento. Mais especificamente, no se tem indcio de qualquer tendncia da proposta de formao de um
Estado Religioso por parte deste segmento (cf. Burity e Machado, 2006).

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ABSTRACT
Jesus Christ, the Towns Lord and Savior: Pentecostal Imagination and
Political Utopia
The author discusses a municipal ordinance signed by the obscure mayor of a
town in Rondnia State, Brazil, whereby he declares Jesus Christ the towns
only Lord and Savior, in order to explain some of the tensions experienced by a
country with a Republican political system undergoing the expansion of its
democratic life. The argument is that the mayor, like more and more
contemporary citizens, accesses the foundations for exercising the Republic
without necessarily knowing their internal logical or historical development.
On the other hand, neophytes grasp the Republican armamentarium with a
vague and indeterminate meaning that is filled according to an imagination
shaped by embodied skills.
Key words: Pentecostal imagination; political utopia; formation of skills

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RSUM
Jsus Christ Seigneur et Sauveur de la Ville Imaginaire Croyant et
Utopie Politique
Dans cet article, on retrouve un dcret prsent par un maire obscur d'une ville
de Rondnia (Brsil) qui dclare Jsus Christ comme seul Seigneur et Sauveur
de la ville, pour expliquer quelques tensions vcues dans un pays rpublicain
qui vit un largissement de sa vie dmocratique. On prtend que le maire, ainsi
que d'autres concitoyens, lorsqu'ils se servent des instruments d'exercice du
pouvoir rpublicain, n'ont pas connaissance de la logique interne ni du
dveloppement historique de ces instruments. D'autre part, les nophytes
s'approprient des instruments rpublicains anims par des sentiments flous et
indtermins, qui se traduisent par une imagination travaille selon des
aptitudes infuses.
Mots-cl: imaginaire croyant; utopie politique; formation d'aptitudes

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