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Dr. Steven Lawson um dos mais comprometidos e capazes expositores bblicos desta gerao.

. A veemncia e a clareza do seu compromisso com a


pregao bblica com a verdadeira exposio bblica constituem a marca dis*
tintiva do seu ministrio. Alm disso, ele entende que o texto da Bblia apresenta
um consistente e coeso testem unho da soberania de Deus e a manifestao pano*
rmica da glria divina. Isto fica bem evidente em seu ministrio oral e escrito de
exposio da Palavra. Dr. Lawson um hom em extraordinrio, movido por uma
paixo extraordinria.
- Dr. R. ALBERT MOHLER, ]R., Presidente
The Southern Baptist Theological Seminary , Lousville, .

Em Fundamentos da Graa, o fiel pastor Steven Lawson percorre o rico e


variado terreno da Bblia e apresenta a voc o Deus verdadeiro e seu amor salvfl
co, baseado em toda a Escritura, e o faz de um modo que talvez voc nunca tenha
apreciado antes. As doutrinas da graa e da soberania de Deus so verdades que
alegram, transformam a vida, exaltam Cristo, glorificam Deus, motivam as mis*
ses, incentivam a evangelizao e promovem o discipulado. Se voc pensa que
o ensino sobre a soberania de Deus na salvao dos pecadores ideia fabricada
pelo homem, vai tornar a pensar sobre isso depois de andar atravs da Bblia
com o Dr. Lawson. Mas, cuidado! Esta verdade, quando entendida e abraada,
transforma a alma, anima o corao e altera a vida. O prprio Dr. Lawson um
hom em que foi transform ado por ela. Dr. Lawson a tem proclamado ousada,
brava e alegremente, ao custo de alto preo pessoal, fazendo muito para a glria
de Deus, para o bem da igreja e jbilo dos pecadores que foram encontrados pela
maravilhosa graa de Deus. Preparese para se deleitar com a afetuosa bondade do
Senhor, que dura para sempre!
- DR. ]. LIGON DUN CA N III, Ministro Snior
Primeira Igreja Presbiteriana de Jackson, Mississipi.

Vivemos num a poca cm que a igreja se fez outra vez objeto da aguda
crtica feita por M artinho Lutero a Erasmo, seu contemporneo: O seu Deus
por demais parecido com o homem.... Q ue Deus seja Deus! Cativo na m ente e
no corao pelas verdades gmeas da soberania absoluta de Deus e sua graa maravilhosa, Steven Lawson rastreia persuasivamente esses temas do comeo ao fim
da Escritura. No h m elhor meio que esse de estudar e aprender teologia, e no
h outro meio de m anter a verdade da Escritura com o equilbrio da Escritura e
no esprito da Escritura. A obra Fundamentos da Graa mostra, num a multido de
meios e modos, que a Escritura til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia . Espero que este livro ajude a igreja contempornea a redescobrir aquele quadrivium divino!
- DR. SINCLAIR B. FERGUSON, Pastor Snior
Primeira Igreja Presbiteriana de Columbia, Carolina do Sul.

Steven Lawson lana, clara e compreensivamente, o alicerce bblico para


as doutrinas da graa.
- D R. JO H N MACARTHUR, Pastor-Mestre
Grace Community Church, Sun Valley, Califrnia.

C om o o conhecim ento que

Dr. Steven Lawson tem deste assunto

mostra claramente, a soberania de Deus se faz manifesta em toda a Escritura


Sagrada.... Q uando voc term inar de ler este livro, pergunto-me e me preocupo
sobre se voc vai persistir em negar a plena m edida da soberania de Deus em
nossa salvao. O Dr. Lawson m ostrou to clara e conclusivamente que a salvao
pertence ao Senhor e sua graa soberana, que varreu de vez o p do lugar que os
oponentes desta doutrina uma vez ocuparam. Q uanto a mim, sou grato por esta
obra realizada com amor, e pela elucidao e esperana que aqueles que a lerem
vo ter em seu corao.
- DR. R. C. SPROUL, M inistro de Pregao e de Ensino
Saint Andrews Chapel, Stanford, Flrida.

STEVEN

J. L A W S O N

F u D A HI E O S
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V O L U m E UITI

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L o n g a L i n h a c/e V u l t o s P i e d o s o s

Tr a d u o g r a c i o s a de

ODAYR OLIVETTI
p a r a a E d i t o r a F i e l , e m h o m e n a g e m a o Pr . R i c h a r d D e n h a m ,
c r i a d o r e m a n t e n e d o r d a E d i t o r a Fi el e d a C o n f e r n c i a Fi el .
g u a s d a P r a t a , p r i m e i r o de n o v e m b r o de 2 0 1 0

_E_

EDITORA FIEL

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Lawson, Steven J.
Fundamentos da graa : 1.400 A.C. -100 D.C : longa linha de vultos piedosos :
volume 1 / Steven J. Lawson; traduo Odayr Olivetti. So Jos dos Campos,
SP : Editora Fiel, 2012.
Ttulo original: Foundations of grace.
ISBN 978-85-8132-029-8
1. Graa (Teologia) - Ensino bblico 2. Vida
espiritual I. Ttulo.
12-10846

CDD-234.1

ndices para catlogo sistemtico:


1. Graa: Teologia dogmtica crist
234.1

F u n d am entos da G raa

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados p o r

Traduzido do original em ingls

Editora Fiel da M isso Evanglica Literria

Foundations of Grace p o r Steven Lawson


P r o ib id a a r e p r o d u o d e s t e l iv r o p o r q u a is q u e r

C opyright 2006 by Steven Lawson

MEIOS, SEM A PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES,


SALVO EM BREVES CITAES, COM INDICAO DA FONTE.

P u blicado originalm ente em ingls p o r


R efo rm ation Trust,

Presidente: James Richard D en h am III

um a diviso de Ligonier M inistries

Presidente Em rito: James R ichard D en h am Jr.

400 Technology Park,

Editor: Tiago J. Santos Filho

Lake Mary, FL 32746

Traduo: O dayr O livetti

C opyright 2011 Editora Fiel

D iagram ao: R u b n er D urais

P rim eira Edio em Portugus: 2012

C apa: R ubner D urais

Reviso: M rcia G om es

ISBN: 978-85-813229-8

C a ix a P o stal 1601
C E P : 12230-971
S o Jo s d o s C a m p o s , S P

EDITORA FIEL

PABX : (12) 3 9 1 9 -9 9 9 9
w w w .e d ito ra fie l.c o m .b r

Em memria do

DR. S. LEWIS JOHNSON


- distinguido professor, telogo eminente, expositor preciso que chocou meu mundo com as doutrinas da graa.

D urante os anos da m inha formao, o Dr. Johnson pregava fielmente


a Palavra de Deus - e, especificamente, as doutrinas da graa - na Capela do
C rente (Believers Chapel), em Dallas, Texas. Embora inicialmente eu resistisse a
essas verdades, o Senhor, em sua graa, prevaleceu e abriu meus olhos para a sua
gloriosa soberania na salvao dos pecadores perdidos. Dom ingo aps domingo,
o Dr. Johnson fazia magistral exposio das Escrituras com preciso teolgica. Mi
nha ideia a respeito de tudo foi m udada dramaticamente, e eu nunca mais fui o
mesmo. Sempre serei grato ao Dr. Johnson por sua clara e convincente pregao
sobre o nosso soberano Deus.

Porque dele, e por meio dele, e para ele so codas as coisas.

A ele, pois, a glria eternamente. Amm. (Rm 11.36).

NDICE
PRLOGO, DE JOHN M ACA R TH U R ..........................................................................11
A IMUTABILIDADE DIVINA E AS DOUTRINAS DA GRAA

PREFCIO DO A U T O R ................................................................................................... 29
A VERTENTE CONTINENTAL DA TEOLOGIA

RECONHECIMENTOS...................................................................................................... 35

1. LONGA LINHA DEVULTOS PIEDOSOS................................................................ 39


SERVOS DA GRAA SOBERANA:
DE MOISS AO PRESENTE

2. ONDE A LONGA LINHA CO M EA........................................................................ 63


O LEGISLADOR MOISS:
GNESIS

3. A GRAA SOBERANA NO DESERTO.................................................................. 103


O LEGISLADOR MOISS:
XODO A DEUTERONMIO

4. HOMENS FORTES COM U M A FORTE MENSAGEM


PRIMEIROS LDERES:
JOSU A J

145

5. MONARCAS INCLINAM-SE DIANTE DO SOBERANO................................ 187


OS REIS DAVI E SALOMO:
SALMOS, PROVRBIOS E ECLESIASTES

6. PORTA-VOZES DA GRAA SOBERANA.............................................................231


OS PROFETAS MAIORES:
ISAAS

7. ARAUTOS DA REGENERAO D IV IN A............................................................ 263


OS PROFETAS MAIORES:
JEREMIAS, EZEQUIEL E DANIEL

8.TEOLOGIA M AIOR DOS PROFETAS M ENORES............................................. 305


OS PROFETAS MENORES:
OSEIASA MALAQUIAS

9 . 0 MAIOR EXPOSITOR DA G R A A .....................................................................339


O SENHOR JESUS CRISTO:
MATEUS, MARCOS E LUCAS

1 0 .0 MONTE EVEREST DA TEOLOGIA.................................................................. 383


O SENHOR JESUS CRISTO:
O EVANGELHO DE JOO

11. QUO FIRME FUNDAM ENTO!........................................................................ 437


O APSTOLO PEDRO:
ATOS E 1 e 2 PEDRO

12. POR SUA GRAA E PARA SUA GLRIA


O APSTOLO PAULO:
ROMANOS

487

13. PREGADOR DAS DOUTRINAS DA GRAA

545

0 APSTOLO PAULO:
1 e 2 CORNTIOS E GLATAS

14. ANTES DA FUNDAO DO M U N D O ..............................................................585


O APSTOLO PAULO:
EFSIOSA 2TESSALONICENSES

15. COLUNA E BALUARTE DA VERDADE...............................................................633


0 APSTOLO PAULO:
1 e 2 TIMTEO ETITO

16. A EVANGELIZAO E A SOBERANIA D IV IN A ..............................................665


O MDICO LUCAS E O AUTOR DE HEBREUS:
ATOS E HEBREUS

17. REGENERAO SOBERANA................................................................................ 709


TIAGO, O APSTOLO JOO, E JUDAS:
TIAGO, 1,2,3 JOO, E JUDAS

18. PORTODOS OS SCULOS V IN D O U R O S.......................................................... 757


O APSTOLO JOO:
O EVANGELHO DE JOO E APOCALIPSE

EPLOGO, DE R. C. SPROUL......................................................................................... 803

P r lo go

A IMUTABILIDADE
DIVINA E AS
DOUTRINAS DA GRAA

____ 1, repetidamente e sem ser apologtica, salienta o feto que Deus no


muda. Na verdade, ele no pode mudar porque no pode melhorar em sua perfei
o absoluta, nem sofrer declnio em sua natureza eternamente fixa. Sua pessoa no
muda: Porque eu, o SENHOR, no m udo (Ml 3.6). Seus planos no mudam:
conselho do SENHOR dura para sempre; os desgnios do seu corao, por todas as
geraes (SI 33.11). Seu propsito no muda: Querendo mostrar de forma bem clara
a natureza imutvel do seu propsito... Deus o confirmou com juramento (Hb 6.17,
NV1). Deus no muda de opinio: A Glria de Israel no mente, nem se arrepende,
porquanto no homem, para que se arrependa (ISm 15.29); ou suas palavras: O
Santo de Israel... no retira as suas palavras (Is 31.1,2); ou o seu chamado: Os dons e
a vocao de Deus so irrevogveis (Rm 11.29; cf. Hb 13.8; Tg 1.17). Absolutamente,
no h mudanas em Deus, nem variaes, nem surpresas (cf. Sl 102.27).

I 12 F U N D A M E N T O S DA G R A A

Deus no aum enta nem dim inui. No m elhora nem sofre declnio. Ele
no muda por terem sido alteradas algumas circunstncias - no h emergncias
imprevistas para aquele que eternam ente onisciente. Seus propsitos eternos
duram para sempre porque ele dura para sempre (SI 33.11). Ele no reage, somente age - e

0 faz conforme

lhe agrada (SI 115.3).

Claro est que, segundo a perspectiva hum ana, parece que Deus m uda
seus planos ou suas aes baseado no que as pessoas fazem. Mas no assim
segundo o ponto de vista de Deus. Visto que conhece e sempre conhece perfeitamente o futuro, tendoo planejado de acordo com o seu decreto inaltervel,
ele sempre age do m odo como planejou desde a eternidade passada. Enquanto
que os hom ens no sabem como Deus vai agir, e s vezes se espantam quando
veem revelados os planos divinos, Deus nunca pego de surpresa. Ele continua
trabalhando com o sempre fez, de acordo com o seu propsito eterno e o seu
beneplcito (cf. SI 33.10-12; Is 48.14; D n 4.35; Cl 1.19-20).
Com relao hum anidade, Deus predeterm inou a redeno de um povo
para sua glria. Nada pode frustrar esse plano (Jo 10.29; Rm 8.38,39). Conhecimento perfeito, perfeita liberdade influenciada, e poder perfeito e ilimitado
para realizar tudo quanto ele quis e quer - santidade absoluta e perfeio moral
movendo-o a ser plenam ente verdadeiro e fiel sua Palavra - significam que o
que Deus comeou a fazer antes do princpio do tempo, est fazendo e completar depois que findar o tempo.
Esta arrebatadora e gloriosa inteno de Deus foi revelada na Bblia e foi
entendida claramente atravs da histria dos redimidos. A Palavra de Deus a
descerrou inequivocamente e, desde quando se completou o cnon da Escritura,
todos os firmes intrpretes da Bblia tm crido e proclamado a gloriosa doutrina
do soberano e imutvel propsito de Deus. Esta verdade, muitas vezes chamada
doutrinas da graa, teve incio na determinao soberana de Deus na eternidade passada.
Deus no pode mudar, sua Palavra no pode mudar, e seu propsito no
pode mudar. Sua verdade a mesma porque ele a Verdade (cf. SI 119.160; Jo

Prlogo

A I m u t a b i l i d a d e D i v i n a c as D o u t r i n a s da (iraa

| 13 |

17.17; T t 1.2; H b 6.18). Em contraste com a chamada teologia do telsmo aberto, que
alega que Deus no conhece o futuro e, portanto, cabe-lhe adaptar-se s circuns
tncias medida que se desenvolvem, a Bblia apresenta Deus como o Soberano
que conhece todos os eventos, passados, presentes e futuros. Nas palavras de
Isaas 46.9b,10 (NVI):

Eu sou Deus, e no ha nenhum outro;


eu sou Deus, e no h nenhum como eu.

Desde o incio fao conhecido o fim,


desde tempos remotos, 0 que ainda vir. Digo:
Meu propsito permanecer em p, e farei tudo 0 que me agrada.

A JUSTIA DIVINA E A DOUTRINA DA ELEIO


Apesar da clareza que a Escritura fala sobre este tpico, atualmente muitos
cristos professos esto em conflito com a aceitao da soberania de Deus - prin
cipalmente quando se trata da obra eletiva de Deus na salvao. Naturalmente, seu
protesto mais comum que a doutrina da eleio injusta, no equnime. Mas
essa objeo vem de uma ideia hum ana de justia, e no do entendimento divino,
objetivo, da verdadeira justia. Para que possamos tratar apropriadamente do tema da
eleio, devemos pr de lado todas as consideraes humanas e focalizar a natureza
de Deus e seu justo e alto padro. A justia divina - onde a discusso deve comear.
Q ue a justia divina? Exposta simplesmente, a justia um atributo es
sencial de Deus pelo qual ele faz infinita, perfeita e independentem ente, e com
exatido, o que ele quer fazer, quando e como o quer fazer. Um a vez que

padro da justia, pela prpria definio, seja o que for que faa, isso ser ine
rentem ente justo. Com o W illiam Perkins disse h m uito tempo, No devemos
pensar que Deus faz algo porque bom e reto, mas antes que algo bom e reto
porque Deus o deseja e faz.
P ortanto, Deus define a justia para ns porque ele , por natureza,
justo e reto, e o que ele faz reflete essa natureza. Sua vontade livre - e nada

14 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

mais - est p or trs da sua justia. Significa que: o que ele quer justo; e
justo, no devido a algum padro externo de justia, mas sim plesm ente porque ele o quer.
Visto que a justia de Deus algo que flui do seu carter, no est sujeita
s suposies que o hom em cado faz do que a justia deve ser. O C riador no
deve nada criatura, nem mesmo aquilo que, em sua graa, deseja dar a ela. Deus
no age por obrigao e compulso, mas por sua prerrogativa independente. E
isso que significa ser Deus. E porque ele Deus, os seus atos livremente determinados so intrinsecamente retos e perfeitos.
Dizer que a eleio injusta, no som ente inexato, com o tam bm
deixar de reconhecer a essncia da verdadeira equidade. O que equnim e,
reto e justo o que Deus quer fazer. Dessa forma, se Deus quer escolher aqueles que deseja salvar, fazer isso inerentem ente justo. N o podem os im por
nossas ideias de equidade e justia ao nosso en ten d im en to das operaes de
Deus. Em vez disso, devemos ir s Escrituras para ver com o Deus, em sua
retido perfeita, decide agir.

EM Q U E C O NSISTE A D O U T R IN A DA ELEIO?
A ideia de que Deus faz o que quer, e justam ente porque ele que o faz,
torna o que ele faz verdadeiro e reto, e isso fundam ental para o nosso entendim ento de tudo o que h na Escritura, a doutrina da eleio inclusive.
No sentido amplo, a eleio se refere ao fato de que Deus escolhe (ou elege) fazer tudo o que faz por qualquer meio ou de qualquer modo que lhe parea
prprio. Q uando ele age, o faz somente porque, voluntria e independentem ente, escolhe agir. Em conformidade com sua natureza, com seu plano determ inado
e com seu beneplcito, Deus decide o que deseja, sem presso ou coao de
nenhum a influncia externa.
A Bblia defende este ponto repetidamente. No ato da Criao, Deus fez
precisamente o que queria criar e da m aneira como queria (cf. G n 1.31). E desde
a Criao ele tem prescrito ou permitido soberanam ente tudo o que faz parte

Prlogo A I m u t a b i l i d a d e D i v i n a e as D o u t r i n a s da Graa

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da histria hum ana, a fim de realizar o plano de redeno que tinha designado
previamente (cf. Is 25.1; 46.10; 55.11; Rm 9.17; Ef 3.81).
No Antigo Testamento Deus escolheu uma nao para si. De todas as
naes do m undo, selecionou Israel (Dt 7.6; 14.2; SI 105.43; 135.4). Escolheu os
israelitas, no porque fossem melhores ou mais desejveis do que qualquer outro povo, mas simplesmente porque decidiu escolh-los. Nas palavras de Richard
Wolf: Que coisa estranha Deus escolher os judeus! Pode no ter soado bem,
mas igualmente estranho seria Deus ter escolhido qualquer outro povo. Quem
quer que Deus escolha, faz essa opo por razes que pertencem totalm ente a ele.
No foi somente a nao de Israel que, na Escritura, foi objeto da escolha
eletiva de Deus. No Novo Testamento Jesus Cristo chamado o meu eleito
(Lc 9.35, ARA). Tambm se faz referncia aos santos anjos como anjos eleitos
(lT m 5.21). E os crentes do Novo Testamento so chamados eleitos ou escolhidos de Deus (Cl 3.12; cf. IC o 1.27; 2Ts 2.13; 2Tm 2.10; T t 1.1; lPe 1.1; 2.9;
5.13; Ap 17.14), significando que a igreja a com unidade dos que foram eleitos
ou escolhidos (Ef 1.4).
Q uando Jesus disse a seus discpulos, Vocs no me escolheram, mas eu
os escolhi (Jo 15.16), estava salientando essa verdade. E o Novo Testamento a
reitera passagem aps passagem. Atos 13.48b descreve a salvao com estas palavras: creram todos os que haviam sido designados para a vida eterna. Efsios
1.4-6 registra que Deus nos escolheu nele [em Cristo] antes da criao do mundo,
para sermos santos e irrepreensveis em sua presena. Em am or nos predestinou
para sermos adotados como filhos, por meio de Jesus Cristo, conforme o bom
propsito da sua vontade, para louvor da sua gloriosa graa, a qual nos deu gratuitam ente no Amado.
Em suas cartas aos tessalonicenses, Paulo lembra a seus leitores que sabia
que Deus os escolhera (lTs 1.4), e lhes declara que estava agradecido a Deus por
eles, porque Deus os escolheu como seus primeiros frutos, para serem salvos (2Ts
2.13, NVI). A Palavra de Deus clara: os crentes so os que Deus escolheu para a
salvao desde antes do princpio.

I Ifi I U N D A M E N T O S 1)A G R A A

O pr-conhecimento a que Pedro se refere (IPe 1.2) no deve ser confundido com simples previso. Alguns ensinam essa ideia, afirmando que, na
eternidade passada, Deus se inclinou e olhou para os sagues da histria para
ver quem responderia positivamente a seu chamado, e ento elegeu os redimidos
com base na resposta deles. Essa explicao torna a deciso de Deus sujeita
deciso do hom em , e d a este um nvel de soberania que s pertence a Deus.
Faz de Deus algum que passivamente escolhido, e no algum que escolhe
ativamente. E essa explicao entende erroneam ente o modo como Pedro empre
ga o term o pr-conhecimento. Em lPe 1.20, o apstolo emprega a forma verbal
daquela palavra, prognosis no grego, para referir-se a Cristo. Nesse caso, o conceito
de pr-conhecimento certamente inclui a ideia de escolha deliberada. , pois,
razovel concluir que a mesma verdade prevalece quando Pedro aplica prognosis a
crentes noutros lugares (cf. lPe 1.2).
O captulo nove de Romanos tam bm reitera os propsitos eletivos de
Deus. Ali essa prerrogativa exposta claramente com referncia a seu am or salvfico por Jac (e pelos descendentes de jac) em oposio a Esa (e linhagem de
Esa). Deus escolheu Jac, e no Esa, no com base em qualquer coisa que eles
tivessem feito, mas de acordo com o seu propsito soberano, livre e no influenciado. A quem acaso protestasse dizendo: Isso injusto!, Paulo simplesmente
perguntava: Q uem voc, homem, para questionar a Deus? (versculo 20).
Muitas outras passagens da Escritura poderiam ser acrescentadas a este
estudo. C ontudo, honesta como a Palavra de Deus , muitos continuam ente
acham difcil aceitar a doutrina da eleio. A razo, repito, que eles deixam que
as suas noes preconcebidas sobre como Deus deveria agir (baseadas num a definio hum ana de justia) se sobreponham verdade da sua soberania nos termos
firmados nas Escrituras.
Francamente, a nica razo que h para crermos na eleio que essa
doutrina se acha explicitamente na Palavra de Deus. Ela no foi originada por nenhum homem, nem por nenhum a comisso de homens. E como a doutrina das
penas eternas, no sentido de que conflitante com os ditames da mente carnal.

Prlogo

A I m u t a b i l i d a d e D i v i n a e <14 D o u t r i n a * da Graa

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Ela causa repulsa aos sentim entos do corao no regenerado. C om o acontece


com as doutrinas da Trindade santa e bendita e do nascimento miraculoso do
nosso Salvador, a verdade da eleio, visto que foi revelada por Deus, deve ser
abraada com f singela e no questionadora. Se voc tem uma Bblia e cr nela,
voc no tem outra opo seno a de aceitar o que ela ensina.
A Palavra de Deus o apresenta como o ser que controla todas as criaturas e
delas dispe (Dn 4.35; Is 45.7; Lm 3.38), como o Altssimo (SI 47.2; 83.18), como
o governador do cu e da terra (Gn 14.19; Is 37.16) e como aquele contra quem
ningum pode resistir (2Cr 20.6; Jo 41.10; Is 43.13). Ele o Todo-Poderoso que
faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade (Ef 1.11; cf. Is 14.27; Ap
19.6), e como o Oleiro celeste que modela os homens em conform idade com o
seu beneplcito (Rm 9.18-22). Em resumo, Deus o ser que decide e determ ina
o destino de todos os hom ens e controla todos os detalhes da vida de cada indiVduo (Pv 16.9; 19.21; 21.1; cf. x 3.21,22; 14.8; Ed 1.1; D n 1.9; Tg 4.15) - o que
realmente outro modo de dizer: Ele Deus.

P O R Q U E DEU S SE D E T E R M IN O U A ELEGER OS REDIM IDOS?


Embora, num sentido geral, a doutrina da eleio se aplique a tudo

0 que

Deus faz, mais frequentem ente se refere, no sentido especfico presente no Novo
Testamento, eleio de pecadores para se tornarem santos redimidos dentro da
igreja. Neste aspecto particular, a eleio divina fala da escolha independente e
predeterm inada feita por Deus dos que seriam salvos e colocados no corpo orgnico de Cristo. Deus no salvou certos pecadores porque estes

0 escolheram, mas

porque ele os escolheu.


Mas, por que Deus fez isso? Por que, desde a eternidade passada, ele se determinou soberanamente a salvar um segmento da humanidade cada que comporia
a comunidade dos redimidos? Para que possamos responder a essa pergunta sem
injetar erroneamente nossas prprias noes preconcebidas, devemos ir Palavra
de Deus, pois foi ali que Deus nos revelou sua mente. Claro est que, como seres
hum anos cados, nunca poderemos compreender plenamente a sabedoria infinita

18 F U N D A M E N T O S DA G R A A

de Deus quanto a este aspecto (cf. Rm 11.33-36). No obstante, as Escrituras nos


propiciam diversos vislumbres da motivao divina que h por trs da eleio.
Por que, ento, Deus decidiu salvar pecadores?

A ELEIO DIVINA E A PROMESSA DE DEUS


*

A resposta comea com a promessa de Deus. Em Tito 1.1,2 lemos: Paulo,


servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo para levar os eleitos de Deus f e ao
conhecim ento da verdade que conduz piedade; f e conhecim ento que se fundam entam na esperana da vida eterna, a qual o Deus que no m ente prometeu,
antes dos tempos eternos. Nesses versculos o apstolo Paulo define sucintamente a plenitude da salvao e a liga diretam ente promessa eterna de Deus.
A salvao, em sua plenitude, consiste de trs partes - justificao (a salva
o, no m om ento da converso, da penalidade do pecado por meio do sacrifcio
substitutivo de Cristo); santificao (salvao do pecador, contnua, do poder
do pecado, nesta vida); e glorificao (a salvao final e completa do pecador, da
presena do pecado na vida por vir). C om o m inistro do Evangelho, Paulo dava
nfase a cada um desses aspectos em seu ministrio.
Visto que Paulo entendia a justificao, ele pregava

0 Evangelho

para le-

var os eleitos de Deus f, com preendendo que, pela pregao da verdade, Deus
justificaria aqueles que tinha escolhido salvar (cf. Rm 10.14,15). Visto que entendia a santificao progressiva, Paulo procurava fortalecer aqueles que j tinham
abraado a verdade, edificando-os pelo conhecim ento da verdade que conduz
piedade. E visto que ele entendia a glorificao, lembrava apaixonadamente aos
que estavam sob seus cuidados a verdade relacionada com a esperana da vida
eterna - a apotetica consumao da sua salvao em Cristo.
Paulo pregava o Evangelho de Cristo com grande clareza para que os eleitos pudessem ouvir e crer. Q uando eles criam, ele lhes ensinava a verdade para
que pudessem tornar-se piedosos; e tam bm apresentava a eles a esperaha da
vida eterna, o que lhes dava o incentivo e a motivao que necessitavam para viver
como crentes fiis.

Prlogo

A I m u t a b i l i d a d e D i v i n a e as D o u t r i n a s da Graa

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Tendo sumariado a salvao com trs breves frases, Paulo term ina o versculo 2 com estas palavras: a qual o Deus que no mente prometeu antes dos
tempos eternos. A tese do apstolo que todo o milagre de revelao da salvao, que culmina na vida eterna, baseia-se na promessa absoluta do nosso Deus,
que absolutam ente fidedigno. O fato de que Deus no pode m entir evidente
em si e por si, como tambm atestado escrituristicamente (cf. N m 23.19; ISm
15.29; Jo 14.6, 17; 15.26). Na realidade, uma vez que Deus a fonte e a medida
de toda verdade, por definio impossvel que Deus m inta (Hb 6.18). Assim
como o Diabo, quando fala mentira, fala a sua prpria lngua, pois mentiroso
e pai da m entira (Jo 8.44), tam bm sucede que toda vez que Deus fala, fala a
verdade decorrente da sua prpria natureza, porque Ele o Pai da verdade.
Este Deus da verdade, que o nico Deus verdadeiro, prom eteu h
m uitas eras que aqueles escolhidos para justificao nesta vida, certa e seguram ente sero glorificados na vida por vir. A frase inglesa before the ages began"
(antes dos tem pos eternos T t 1.2) no se refere sim plesm ente histria
hu m an a antiga. Traduz-se literalm ente antes do tem po ter inicio, e significa
exatam ente isso. O certo que Deus reiterou seu plano de salvao e da vida
eterna a hom ens piedosos com o A brao, Moiss, Davi e os profetas, mas a
prom essa original foi feita e ratificada na eternidade passada (cf. Ef 1.4,5; Hb
13.20). Foi antes de haver se iniciado o tem po que ele escolheu aqueles que
abraariam a f (Tt 1.1) e prom eteu salv-los por toda a eternidade (1.2).
Mas, a quem Deus fez essa promessa? Se a fez antes do princpio do tempo,
no pode t-la feito a nenhum ser hum ano, nem a nenhum outro ser criado.
Antes da criao do tempo, nada existia fora o prprio Deus. A quem, ento, ele
fez tal promessa?

A ELEIO DIVINA E O AMOR DO PAI


Temos a resposta em 2Timteo 1.9. Falando sobre Deus, o versculo declara que ele nos salvou e nos chamou com um a santa vocao, no em virtude
das nossas obras, mas por causa da sua prpria determinao e graa. Esta graa

20 l U N D A M E N T O S D A G R A A

nos foi dada em Cristo Jesus desde os tempos eternos. A frase desde os ternpos eternos a traduo da mesma frase grega traduzida praticamente com as
mesmas palavras em Tt 1.2. Aqui tambm significa literalmente antes de ter se
iniciado o tem po. Na eternidade passada, antes do alvorecer da histria, Deus
tom ou irrevogavelmente a deciso de conceder a salvao aos redimidos. Essa a
promessa que se v em Tt 1.2, e a promessa que Deus fez em conformidade com
i

o seu propsito e graa independente. D ito com simplicidade, foi uma promessa
que Deus fez a si prprio.
Mais especificamente, com o veremos, a eleio divina envolveu uma pro
messa do Pai ao Filho. O plano de Deus, desde a eternidade passada, foi de
redimir um segmento da humanidade cada por intermdio da obra do Filho e
para a glria do Filho (cf. 2Tm 4.18). Houve um m om ento na eternidade passada
(se que podem os falar debilmente da eternidade em termos temporais) em que
o Pai desejou expressar o seu perfeito e incompreensvel amor pelo Filho. Para
isso, escolheu dar ao Filho uma hum anidade redimida com o um presente de
amor - uma agremiao de hom ens e mulheres cujo propsito seria, atravs de
todos os ons da eternidade, louvar e glorificar o Filho e servi-lo perfeitamente.
S os anjos no seriam suficientes neste sentido, porquanto h caractersticas do
Filho com vistas aos quais os anjos no podem louv-lo propriamente, visto que
nunca tero experimentado a redeno. Mas a humanidade redimida, formada
por receptculos diretos do seu favor imerecido, permaneceria para sempre com o
um testamento eterno da grandeza infinita da sua misericrdia e graa.
Portanto, o Pai determinou-se a dar ao Filho uma humanidade redimida
com o uma expresso visvel do seu infinito amor. Ao faz-lo, selecionou todos os
que comporiam aquela humanidade redimida e escreveu seus nomes no livro da
vida antes do princpio do m undo (Ap 13.8; 17.8). Sua ddiva ao Filho compe-se
daqueles cujos nom es esto naquele livro - uma jubilosa congregao de santos
no merecedores que vo louvar e servir o Filho para sempre.
O Evangelho de Joo fala desta realidade maravilhosa com a maior clareza.
Em Joo 6, por exemplo, Jesus afirma claramente que os crentes so uma ddiva do

P r lo g o A I m u t a b i l i d a d e D i v i n a e as D o u t r i n a s d a G r a a

| 21 |

Pai. Ele diz a seus ouvintes: Todo aquele que o Pai me der vir a mim, e quem vier
a mim eu jamais rejeitarei. E depois: Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me
enviou, no o atrair (versculos 37 e 44). Noutras palavras, o Pai atrai pecadores
para presente-los amorosamente ao Filho. Todos os que so atrados vm. A todos
os que vm, o Filho recebe e abraa. Eles nunca sero mandados embora porque o
Filho jamais recusaria os que lhe so dados de presente pelo Pai.
Sucede, pois, que a salvao no vem aos pecadores porque so inerentemente desejveis, mas sim porque o Filho inerentemente digno da ddiva do
Pai. Afinal de contas, 0 propsito da redeno que o Filho seja eternamente
exaltado pelos redimidos - a redeno no para a honra do pecador, mas para
a honra do Filho de Deus. E, em resposta ao amor do Pai, o Filho aceita ardorosamente os que so atrados, nica e totalmente porque eles so uma ddiva do
Pai, a quem ele ama. E sua gratido perfeita que abre seus braos para que ele
abrace aos perdidos.
Em Joo 6.39, Jesus declara que o que foi prometido pelo Pai protegido
pelo Filho: Esta a vontade daquele que me enviou: que eu no perca nenhum
dos que ele me deu, mas os ressuscite no ltimo dia. Quando o Filho recebe aqueles que so atrados pelo Pai, ele os mantm seguros, garantindo que um dia sero
ressuscitados para a vida eterna (cf. Jo 5.29). Quando o Filho ressuscitar aqueles
que vo servi-lo eternamente, cumprir o propsito do plano que Deus fizera na
eternidade passada. C om o Jesus diz no versculo 38: Desci dos cus, no para fazer
a minha vontade (no para cumprir algum plano que eu mesmo tenha feito], mas
para fazer a vontade daquele que me enviou. Jesus explica no versculo 39 que este
plano abrange a ressurreio futura de todos aqueles que o Pai lhe deu.
Sem contestao, a doutrina da segurana eterna inerente a essa discusso porque construda dentro do plano. Cristo protege os que foram escolhidos
pelo Pai. Ele jamais perder algum deles, porque eles so presentes de amor que
o Pai lhe deu. Eles so preciosos, no devido sua agradabilidade inerente, mas
por causa da agradabilidade de Deus, que os deu. Por isso o Filho os mantm
seguros, razo pela qual nem morte, nem vida, nem anjos nem dem nios, nem

22 F U N D A M E N T O S D A G R A A

o presente nem o futuro, nem quaisquer poderes, nem altura nem profundidade,
nem qualquer outra coisa na criao ser capaz de nos separar do am or de Deus
que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8.38,39).
Essa verdade profunda reiterada em Joo 17. Tendo a cruz som ente algumas poucas horas de distncia, Jesus sabia que ia experim entar um perodo de
separao do Pai (cf. M t 27.46), no qual ia ter sobre si a ira de Deus pelo pecado
(cf. Is 53.10; 2Co 5.21). Reconhecendo que no poderia proteger os seus naquele
m om ento, confiou essa salvaguarda ao prprio Pai que lhos tinha dado. Nos versculos 9 a 15, Jesus implora a seu Pai com estas palavras:
Eu rogo por eles. No estou rogando pelo mundo, mas por aqueles
que me deste, pois so teus. Tudo o que tenho teu, e tudo o que
tens meu. E eu tenho sido glorificado por meio deles. No ficarei
mais no mundo, mas eles ainda esto no mundo, e eu vou para ti.
Pai santo, protegeos em teu nome, o nome que me deste, para que
sejam um, assim como somos um. Enquanto estava com eles, eu
os protegi e os guardei no nome que me deste. Nenhum deles se
perdeu, a no ser aquele que estava destinado perdio, para que
se cumprisse a Escritura. Agora vou para ti, mas digo estas coisas
enquanto ainda estou no mundo, para que eles tenham a plenitude da minha alegria. Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou,
pois eles no so do mundo, como eu tambm no sou. No rogo
que os tires do mundo, mas que os protejas do Maligno.

No contexto, Jesus ora pelos seus que esto no m undo. Ele reconhece
que os redim idos so aqueles que o Pai lhe deu, e reitera que ele foi fiel na
proteo e preservao deles. Mas agora, com o vem cruz, pede ao Pai que os
proteja no m om ento em que no poder faz-lo. Na nica ocasio, em toda
a histria da redeno, em que haveria, em potencial, oportunidade para o
maligno interrom per o plano divino, o Filho confia os redim idos ao cuidado
vigilante e am oroso de seu Pai. C om o Jesus, falando sobre suas ovelhas, tinha

P r lo g o A I m u t a b i l i d a d e D i v i n a e as D o u t r i n a s d a G ra a

j 23 j

declarado anteriormente: Meu Pai, que as deu para mim, maior do que todos; ningum as pode arrancar da mo de meu Pai (Jo 10.29). O Filho estava
confiante que os seus estariam seguros na impenetrvel e forte mo do Pai.
Em Joo 17.24, Jesus continua orando e pede: Pai, quero que os que me deste
estejam comigo onde eu estou e vejam a minha glria, a glria que me deste porque
me amaste antes da criao do m undo. Aqui o objetivo glorioso do presente de amor
do Pai ao Filho inequvoco - que a magnificente glria do Filho seja enaltecida e
exaltada pelos redimidos. A motivao do Pai para dar tal presente tambm clara evidenciar o amor que tinha pelo Filho antes do mundo ser criado.
Evidentemente, h um agudo sentido em que a doutrina da eleio est
m uito alm da nossa capacidade finita de compreender. Som os apanhados por
insondveis e inexprimveis expresses intratrinitrias de amor. E, quando nos
so dados dim inutos vislumbres do propsito divino subjacente eleio, somos
repetidamente levados a lembrar que a salvao diz respeito a algo m uito maior
do que a nossa felicidade pessoal.
Em Romanos 8.29,30 nos dada outra janela inspirada que se abre para esta
realidade imensurvel. Paulo escreve: Pois aqueles que de antemo conheceu, tam
bm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele
seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, tambm chamou;
aos que chamou, tambm justificou; aos que justificou, tambm glorificou. Embo
ra se possa dizer muita coisa sobre esses versculos, dois pontos so de primordial
importncia quanto doutrina da eleio. Primeiro, quando Deus nos predestinou
por seu propsito eletivo, no o fez meramente para o incio da nossa salvao, mas
tambm para o fim dela. No fomos escolhidos s para sermos justificados. Fomos
escolhidos para sermos glorificados. A fraseologia de Paulo no poderia ser mais
simples e direta. O que Deus comeou na eleio, continua atravs da vocao e
da justificao, e, inevitavelmente, redundar na glorificao. O processo, que
efetuado por Deus, imune prova, porque ele quem est por trs.
Segundo, o propsito no s Deus salvar uma humanidade escolhida e
redimida, a qual glorificar e servir o Filho para sempre; Ele est tornando os

I 24 I F U N D A M E N T O S D A G R A A

eleitos semelhantes ao Filho. Os redimidos em Cristo vo sendo conformados


sua imagem, o que no se realizar plena e finalmente enquanto no se der a glo
rificao deles (1J0 3.2; Fp 3.20,21). Tem-se dito acertadam ente que a imitao
a mais alta forma de louvor, pois esta ser o supremo tributo dado ao Filho - Ele
ser o Primeiro e o Principal entre muitos que tero sido feitos semelhantes a ele.
Os eleitos refletiro a sua bondade, porque sero semelhantes a ele, e proclamaro a sua grandeza quando o servirem incessantemente, por toda a eternidade.

A ELEIO DIVINA E O PAPEL DO FILHO


Em lC orntios 15.25-28, vemos uma notvel concluso de toda essa dis
cusso. Ali Paulo diz:
Pois necessrio que ele [Cristo] reine at que todos os seus inimigos
sejam postos debaixo de seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte.
Porque ele tudo sujeitou debaixo de seus ps. Ora, quando se diz que tudo
lhe foi sujeito, fica claro que isso no inclui o prprio Deus, que tudo submeteu
a Cristo. Q uando, porm, tudo lhe estiver sujeito, ento o prprio Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, a fim de que Deus seja tudo em todos.
Referindo-se ao fim dos sculos, esta passagem nos revela que vir o dia em
que Cristo, o Rei dos reis, assumir seu legtimo trono e reclamar o universo,
que lhe pertence. Nesse tempo, tudo ser posto em sujeio a ele, a m orte inclusive, e todos os redimidos sero reunidos na glria, alegrando-se na plenitude da
adorao eterna. Q uando tudo isso for feito, ento o prprio Filho se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou [referindo-se ao Pai], a fim de que Deus seja
tudo em todos. Noutras palavras, quando o presente de am or completo, de uma
hum anidade redimida, tiver sido dado a Jesus Cristo, ele tomar essa humanidade redimida e, incluindo-se neste presente, dar tudo de volta ao Pai, como uma
expresso recproca do am or infinito do Pai. Naquele mom ento, os propsitos
redentores de Deus sero concretizados plenamente.
Segue-se, pois, que a doutrina da eleio est no verdadeiro corao da his
tria da redeno. No se trata de alguma doutrina insignificante, esotrica, que

Prlogo A I m u t a b i l i d a d e D i v i n a e as D o u t r i n a s da (traa

| 25 |

poderia ser trivializada ou relegada a debates nas salas de aulas dos seminrios.
Antes, ela o centro pelo qual podemos entender a salvao e a igreja. A doutrina
da eleio informa, instrui, modela a nossa evangelizao, a nossa pregao e a
nossa identidade como corpo de Cristo.
Tambm nos ajuda a entender por que Cristo leva to a srio a sua noiva,
a igreja - esta o presente de am or que o Pai lhe deu. A igreja to preciosa para
Cristo, que ele se disps a suportar grandes tribulaes e finalm ente a sofrer a
m orte para receber o presente. [O Filho) sendo rico, se fez pobre por amor de
vocs, para que por meio de sua pobreza, vocs se tornassem ricos (2C0 8.9; cf.
Fp 2.5-11). Ele deixou de lado infinitas riquezas espirituais para que os seus elei
tos herdassem essas mesmas riquezas (cf. Rm 8.17). Ele acatou a mais profunda
pobreza possvel, despindo-se de tudo o que lhe propiciava perfeito bem-estar e
do uso independente dos seus atributos divinos, escolhendo abraar a penalidade
do pecado mediante seu sacrifcio na cruz. Com o Paulo explica: Deus [o Pai]
tornou pecado por ns aquele [o Filho] que no tinha pecado, para que nele nos
tornssemos justia de Deus (2Co 5.21).
Jesus no era culpado de coisa alguma. C ontudo, na cruz, o Pai o tratou
como se ele tivesse cometido pessoalmente todos os pecados cometidos por to
dos os indivduos que creram ou que viriam a crer. Apesar de isento de culpa,
enfrentou a fria total da ira de Deus, sofrendo a penalidade do pecado em favor
daqueles que veio salvar. Desse modo, o Filho de Deus, sem pecado, tornou-se o
substituto perfeito dos filhos dos homens, pecadores.
Como resultado do sacrifcio de Cristo, os eleitos se tornaram a justia de
Deus nele. Do mesmo modo como o Pai tratou o Filho como pecador, mesmo sendo
ele sem pecado, o Pai agora trata os crentes, mesmo pecadores, como justos. Jesus
trocou sua vida pelos pecadores a fim de cumprir o plano eletivo de Deus. E o fez
para que, no fim, pudesse dar de volta ao Pai o presente de amor que o Pai lhe deu.
M editando nestas verdades, ns nos vemos atirados nas imensurveis
profundezas dos planos e dos propsitos de Deus. Com o Paulo exclamou em
Romanos 11.33-36:

26 F U N D A M E N T O S DA G R A A

profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecim ento de Deus!


Quo insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! Q uem conheceu a mente do Senhor? O u quem foi seu conselheiro? Quem primeiro lhe
deu, para que ele o recompense? Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas.
A ele seja a glria para sempre. Amm.
Tomados de temor e maravilhados, aqueles que amam a Deus s podem
reagir com profundo desejo de adorao e hum ilde submisso. Eles sentem necessidade de louv-lo por sua misericrdia, graa e glorioso propsito, que planejou
isso tudo desde o incio do tempo. E sentem necessidade de submeter-se sua
soberania, no som ente no universo em geral, mas tambm nos m nim os pormenores de suas vidas dirias. Esse o papel que eles desempenham com o parte do
presente de amor dado pelo Pai ao Filho. Que o adorem e o sirvam o propsito
estabelecido para eles desde a eternidade passada. E isso que eles continuaro a
fazer perfeitamente, no inefvel gozo da glria eterna.
A realidade , pois, que os crentes so simplesmente uma diminuta parte de um plano divino muito maior. O Pai, por causa do seu amor pelo Filho,
determinou-se, antes do princpio do tempo, a escolher uma comunidade redimida
que louvaria o Filho por toda a eternidade. E o Filho, devido a seu amor pelo Pai,
aceitou este presente de amor do Pai, considerando-o precioso a ponto de entregar
sua vida por ele. O Filho protege aqueles que o Pai escolheu para lhe dar, e promete
lev-los para a glria, em conformidade com o predeterminado plano de Deus.

A LONGA LINHA DE VULTOS PIEDOSOS


A histria o desdobramento deste plano de Deus - pois aqueles que ele
escolheu so chamados, justificados e glorificados por m eio da pessoa e obra do
Filho. A histria com eou quando Deus criou 0 tempo e o espao de acordo com
o seu plano redentor eterno. E terminar quando todos os seus propsitos para a
sua criao forem concretizados de acordo com esse mesmo plano eterno.
N o surpreendentemente, os servos de Deus, atravs de toda a histria,
tm entendido e abraado essa realidade. Desde Moiss at 0 presente, tem havi

P r lo g o A I m u t a b i l i d a d e D i v i n a e as D o u t r i n a s d a G ra a

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do, verdadeiramente, uma longa linha de vultos piedosos que demonstram essa
certeza tanto com suas palavras com o com suas vidas. Tais servos de Deus so
os nossos heris da f. Mas no sua grandeza inerente que aplaudimos. Antes,
a grandeza e a glria do seu soberano Deus, refletidas em suas vidas e em seu
ensino, que som os constrangidos a aplaudir. O tema destes volumes , ento, o
carter e a fidelidade de Deus nas doutrinas da graa.
N o Volume 1, Steven Lawson, clara e compreensivamente, lana o alicerce
escriturstico para as doutrinas da graa. Este volume nos d a base bblica de tudo

0 que se segue. Os Volumes 2 a 5 erguenvse com o colunas sobre aquele firme fun
damento - registrando os ecos da revelao divina atravs da histria da igreja. No
transcurso da obra, logo se torna patente que os escritores da Escritura, e os intrpretes que se lhes seguiram, sustentaram e ensinaram os mesmos dogmas imutveis
que constituem a salvao divina e soberana. Quando voc ler os relatos sobre esses
homens piedosos, ficar maravilhado, no pelo talento e pela habilidade deles,
nem pelas circunstncias singulares em que se achavam, mas por sua coerncia em
praticar e proclamar a mesma divina verdade das doutrinas da graa.
Por conseguinte, a obra Longa Linha de Vultos Piedosos no primariamente
sobre hom ens, mas sim sobre o Deus de quem esses hom ens testificam. Enquanto que os hom ens piedosos vm e passam, com o qualquer exame da histria
mostra claramente, o Deus que falou atravs deles nunca muda, e tampouco
muda a sua mensagem. E isso que torna a obra produzida por Lawson to rica e
edificante. O Deus de Moiss, o Deus de Pedro, o Deus de Crisstomo, o Deus
de Lutero, o Deus de Edwards, o Deus de Spurgeon, e o Deus a quem servimos
atualmente, mandanos proclamar as verdades imutveis firmadas no passado.
A imutabilidade de Deus e a eternidade das suas verdades, particularmente da
doutrina da eleio soberana, formam a pedra angular dessa histria.

John M acA rthur


Los Angeles, 2006

P refcio

A VERTENTE
CONTINENTAL DA
TEOLOGIA

C )f
^ / ^ - ^ /travs das regies ocidentais da Amrica do N orte, corre um a linha geogrfica imaginria que determ ina o fluxo das correntes para os oceanos. Essa
linha conhecida pelo nom e de Vertente C ontinental. Em ltim a instncia,
a precipitao que cai no lado oriental desta grande vertente flui para o Oceano Atlntico. De igual m odo, a gua que cai nos declives que ficam a oeste,
avoluma-se na direo oposta at esvaziar-se finalm ente no O ceano Pacfico. E
desnecessrio dizer que um vasto continente separa essas imensas massas de
gua. Parece um tanto forado ponderar que um a gota de chuva que cai no
topo de um a m ontanha no C olorado fluir para

0 Pacfico,

ao passo que outra

gota, caindo a um a dim inuta distncia da primeira, fluir para o Atlntico.


No obstante, uma vez que a gua se derram e num lado particular desta grande
vertente, seu trajeto est determ inado e sua direo imutvel.

0 I I I N D A M H N T O S DA G R A A

A geografia no o nico lugar em que encontram os uma grande vertente. H, tam bm , um elevado terreno que corre atravs da histria da igreja
- um a V ertente C o n tin e n ta l da teologia. Esta grande vertente separa duas
correntes distin tam ente diferentes de pensam ento que fluem em direes
opostas. Para ser especfico, este elevado terreno determ inativo a teologia
que se adota sobre Deus, o hom em e a salvao. Este o mais alto de todos
os pensam entos, e divide toda a d o u trin a em duas escolas. H istoricam ente,
os dois m odos de pensam ento acerca de Deus e de sua graa soberana tm
recebido vrios nom es. Alguns os identificam com o agostinianismo e pelagianismo. O utros os tm denom inado calvinismo e arminianismo. A inda outros

os definem com o reformados e catlicos, enq u an to outros tm em pregado os


term os predestinao e iwe-arbtrio. Mas, seja qual for o nom e, estas correntes
so determ inadas pela V ertente C o n tin en tal da teologia.
Esta vertente metafrica difere da Vertente C ontinental geogrfica em
um aspecto-chave. Ao passo que as correntes que fluem para oeste e para leste,
vindas das M ontanhas Rochosas, descem gradativamente s plancies e s terras
baixas onde encontram os oceanos, o terreno nos dois lados da vertente doutrinria m uito diferente. Em um lado, encontram os as slidas terras altas da
verdade. No outro esto os declives ngremes e escarpados das meias verdades
e do erro total.
Atravs dos sculos, os perodos de reform a e de avivamento da igreja
surgem q u ando a graa soberana de Deus proclam ada abertam ente e ensinada claram ente. Q u an d o um alto conceito de Deus era infundido nos coraes
e nas m entes do povo de Deus, a igreja se assentava nos elevados planaltos da
verdade transcendental. Essa alta base o calvinismo - a alta base para a igreja. As excelsas verdades que fluem da soberania de Deus propiciam a m aior
e mais grandiosa viso de Deus. As doutrinas da graa se prestam para elevar
a vida da igreja em todos os seus aspectos. O grande telogo de Princeton,
Benjam in Breckenridge W arfield, escrevendo h mais de um sculo, observou
perceptivam ente: O m undo deve com preender com m aior clareza que o m o

Prefcio

A Vertente C o n t i n c n h i l ilti I'colof/iu

| 31 |

vim ento realm ente evanglico perm anece ou cai no calvinism o.1 prim eira
vista, essa declarao surpreendente pode parecer um exagero, ou at uma hiprbole. Mas, qu an to mais o interessado ponderar sobre ela, mais perceber
que o legtimo m ovim ento evanglico - essa parte do corpo de C risto que cor
retam ente adere inerrncia da Escritura, com plena aceitao das doutrinas
da depravao total do hom em e da soberania de Deus em todos os aspectos
da vida - sem pre tem necessidade das doutrinas ligadas soberania de Deus
para poder ancorar em base firm e e elevada. Pois, sem os ensinos da verdade
reform ada concernente soberania de Deus na salvao do hom em , a igreja
se enfraquece e se torna vulnervel, para logo comear

0 inevitvel

declnio,

descam bando para crenas inferiores, quer se d conta disso quer no.
Sempre que a igreja se torna crescentemente centralizada no homem, co
mea a deslizar ladeira abaixo, muitas vezes sem recuperao, e sempre em seu
detrimento. Assim que a igreja desiste da elevada base do calvinismo, uma igreja ab
sorta em si mesma pe todo o seu peso na escorregadia encosta do arminianismo,
resultando na perda da sua estabilidade fundamental. Tragicamente, porm, raro
a descida parar ali. Historicamente, a doutrina centrada no homem s tem servido
como um catalisador que conduz a uma queda ainda maior.
Com a arriscada descida pelos escorregadios declives do arminianismo,
logo se v a igreja afundar cada vez mais num tenebroso atoleiro de ideias her
ticas. Inevitavelmente, essa descida abre cam inho para o liberalismo, com sua
completa rejeio da autoridade absoluta da Escritura. Do liberalismo - dando-se
tempo suficiente - a igreja sempre mergulha mais fundo, indo parar no ecume
nismo, essa filosofia m ortal que abraa todas as religies considerando-as como
tendo alguma parte da verdade. C ontinuando essa espiral descendente, a igreja
cai no universalismo, a condenvel crena em que finalmente todos os homens
sero salvos. Pior ainda, o universalismo abre cam inho para o agnosticismo, a
degenerada ideia segundo a qual no se pode nem saber se existe um Deus. Por
i R. B. W arfield, citado em T ta Sovereignty o f God {A soberania d e D eus), de A rth u r C . C u stan ce (Phillipsburg, NJ:
Presbyterian & Reform ed, 1979), 8 3 8 4 .

I F U N D A M E N T O S DA G R A A

ltimo, a igreja cai no abismo mais profundo - nas chamas infernais do atesmo,
a crena em que no existe Deus.
A apresentao das sublimes verdades do calvinismo neste livro uma
tentativa de restabelecer o firme alicerce da igreja no excelso fundam ento que
outrora ela m antinha e defendia. Os captulos que se seguem foram projetados es
trategicamente para m anterem firmes os ps da igreja no pice de toda a verdade
centrada em Deus: as doutrinas da graa. Em cada poro da Escritura, exami
naremos o que historicamente tem sido identificado como os cinco pontos do
calvinismo: depravao total, eleio incondicional, expiao limitada, graa ir
resistvel, e perseverana dos santos. Examinaremos virtualm ente todos os textos
que ensinam cada uma dessas doutrinas principais e, ao faz10, fortaleceremos as
nossas convices e consideraremos o seu poder de transform ar a vida do crente.
Sopesaremos cuidadosamente o m odo como elas elevam drasticamente os minis
trios, expandem as misses, e, subsequentemente, alteram o curso da histria.
Nunca foi maior a necessidade de que as verdades relacionadas com a
graa soberana sejam estabelecidas firmemente na igreja. O pensamento da igreja
acerca de Deus necessita desesperadamente fluir na direo certa. Os adoradores
pensam como a igreja pensa; e como a igreja adora, assim ela vive, serve e evan
geliza. O correto conceito da igreja sobre Deus e sobre a operao da sua graa
modela tudo o que vital e im portante. A igreja precisa recapturar a sua elevada
viso de Deus e, com isso, ancorar na slida rocha da absoluta supremacia divina
em todas as coisas. S ento ela ter um a orientao teocntrica em todas as ques
tes do ministrio. Esta, creio eu, a desesperada necessidade da presente hora.
Embarquemos agora nessa busca que visa exaltar Deus e honrar Cristo. Em
ltima anlise, o nosso conceito de Deus est em jogo. O conceito que dele temos
afeta tudo. Elevemos o nosso Deus em nossos coraes ao lugar mais alto, o qual per
tence exclusivamente a ele. Somente a Deus seja a glria para todo o sempre. Amm.

Steven Lawson
Mobile, 2006

RECONHECIMENTOS

Q uero expressar a m inha mais profunda gratido ao Dr. John MacArthur.


D urante vinte e cinco anos, o D t. M acArthur tem aguado a m inha mente e alim entado a m inha alma por meio da sua exposio teocntrica das Escrituras. Seu
prlogo para este volume, A Im utabilidade Divina e as D outrinas da Graa, ,
creio eu, inestimvel.
Tambm quero agradecer as palavras do Dr. R. C. Sproul, cuja influncia
pessoal sobre a m inha vida tem sido profunda. D urante os anos dos meus estudos
para o doutorado, sentei-me para ouvi-lo, e cada uma de suas aulas ficou vividam ente gravada em m inha mente. Q ue ele tenha contribudo com o eplogo deste
volume me torna hum ildem ente e grato.
Um grupo especial de pessoas ajudou a tornar realidade a obra Fundamentos da Graa. Primeiro, devo m encionar os hom ens da Igreja Batista

C om unidade de Cristo (Christ Fellowship Baptist Church), que se reuniam comigo todas as sextas-feiras de m anh por um ano inteiro de estudo das verdades
destes captulos. O com prom isso deles com as doutrinas da graa me anim aram
grandem ente.
Greg Bailey, editor-chefe da Editora Ligoniers Reformation Trust, emprestou
seus atentos olhos e sua habilidosa mo aos originais, m elhorando a acurcia e
tornando a leitura mais agradvel. Chris Larson, o criativo diretor do ministrio
Ligonier, responsvel pelos chamativos grficos e pela atraente apresentao
deste livro.

1) I l l N D A M E N T O S DA G R A A

Meu filho James Lawson fez considervel pesquisa no interesse deste


livro. Keith Phillips, Chuck Finster, Chris Barksdale e Rick Holland, e seus alunos no Seminrio do Mestre (The Masters Seminary), fizeram, todos eles, teis
contribuies. Kay Allen, minha assistente executiva, desempenhou um papel
especialmente significativo digitando todo o manuscrito e coordenando tudo, do
comeo ao fim.
Muito im portante: Quero prestar meus agradecimentos m inha esposa,
Anne, e aos nossos quatro filhos, Andrew, James, Grace A nne e John, por seu
im orredouro amor, aguentando-me em m inha pregao destas verdades que exaltam o soberano Deus.

Soli Deo Gloria.

?^o uma novidade, ento, que eu estou pregando: no nenhuma nova doutrina. Gosto de proclamar essas velhas e fortes
doutrinas, que levam o apelido de CALVINISM O, mas que so,
certa e verdadeiramente, a verdade revelada de Deus como se v em
Cristo Jesus. Por meio desta verdade, eu fao uma peregrinao
no passado, e, conforme vou caminhando, vejo, pai aps pai, confessante aps confessante, m rtir aps mrtir, se levantarem para
apertar minhas mos.... Assumindo estas coisas como 0 padro da
minha f, vejo a terra dos antigos cheia de irmos meus: contempio multides que confessam as mesmas coisas que eu confesso, e
reconheo que esta a religio da igreja de Deus.1
Charles H. Spurgeon

1 C h a r le s H . S p u rg e o n , c ita d o p o r D a v id S teele e C u r tis T h o m a s e m The Five Points of C a lv in is m (P h illip s b u rg , NJ:


P re sb y te ria n &. R e fo rm e d , 1963), 8.

a p t u l o

LONGA LINHA DE
VULTOS PIEDOSOS
SERVOS DA GRAA SOBERANA:
DE MOISS AO PRESENTE

omeando com o antigo profeta Moiss e cruzando os trinta e cinco sculos


passados at a presente hora, compareceu ao palco da histria hum ana uma longa
linha de homens piedosos, que mantiveram erguida a bandeira real das doutrinas
da graa em suas respectivas geraes. Esses defensores modelares da soberania da
graa de Deus compem uma nobre procisso que se tem mantido inquebrvel e
ininterrupta durante milnios. Eles se levantam como um s - como um na verdade,
na f, nas doutrinas da graa. Embora tendo divergncias em reas secundrias do
entendimento bblico, no obstante falam com uma s voz sobre os temas principais
de interesse doutrinrio, a saber, sobre a suprema soberania pela qual Deus designou
a graa salvadora para pecadores no merecedores e, contudo, escolhidos. E, o que
mais marcante, cada homem apareceu na histria precisamente no tempo determinado por Deus, e cada um deles testificou a soberania divina na salvao do homem.

40 F U N D A M E N T O S D A G R A A

Q uem so esses grandes homens da histria? Eles foram os pregadores


mais fascinados por Deus do seu tempo, os mestres mais saturados pela Palavra
da sua poca, os hom ens que, na maior parte, marcaram os seus tempos em sua
nfase na glria de Deus. Eles foram os heris da f, as colunas mais slidas da
igreja, homens que impactaram naes e influenciaram continentes por e para
Cristo, homens que fizeram eclodir reformas e que acenderam despertamentos
espirituais. Eles foram os valentes guerreiros do reino de Deus, que traduziram
as Escrituras para as lnguas maternas dos seus respectivos povos - e que foram
presos a estacas e queimados por realizarem esse trabalho. Foram hom ens que
fundaram denom inaes baseadas na Bblia e lanaram misses para a propa
gao do Evangelho - hom ens que legaram um impacto eterno sobre a vida da
igreja. Eles esto entre os mais estimados pastores, os mais distinguidos telogos
e os mais prolficos escritores das suas respectivas geraes. Eles foram os evange
listas mais apaixonados, eruditos professores e venerveis presidentes de colgios
e seminrios bblicos - homens que defenderam o padro das ss palavras. So os
hom ens que foram os verdadeiros campees das doutrinas da graa.
Ns testificamos sua marcha para o palco da histria, sendo o m undo o
seu teatro e a Escritura as suas linhas repassadas. Incontveis nm eros desses
hom ens apareceram nos m om entos mais prem entes do registro divino, nos
dias em que a igreja estava mais fraca. Foi em tais perodos que esta longa linha
de vultos piedosos se afinou mais. C ontudo, no meio dos tenebrosos dias de
erro doutrinrio, eles perm aneceram fiis Palavra de Deus e sua mensagem,
ousando at m archar fora do passo, destoando da cadncia dos tempos. Estes
resistentes mensageiros da verdade foram, deste ou daquele modo, os pequenos
gonzos sobre os quais as grandes portas da historia da redeno giraram, levan
do a igreja inevitavelmente de volta ao sol nascente de um a brilhante m anh.
Sim ilarm ente, nos perodos das maiores reformas e dos maiores avivamentos
da igreja, eles se puseram resolutam ente testa como verdadeiros arautos, pro
clam ando a veracidade da soberania de Deus na salvao dos hom ens para que
todos ouvissem. Sculo aps sculo, a inquebrvel sucesso de valentes espiri

L o n g a L i n h a d e V u lto s P i e d o s o s

| 41 |

tuais foi aum entando suas fileiras at se tornar um a grandiosa e imensa parada
- um a longa linha de vultos piedosos, ininterrupta e intacta.

U M ALTO C O N C E IT O DA SOBERA NIA DE DEUS


Qual esse distante retum bar de tambores pelo qual estes hom ens marcham? O que os compele a mover-se para diante mais e mais, por Deus e por suas
geraes? Q ue que os impulsiona a capturar suas horas para Cristo? Que que
incendeia suas almas fazendo-as arder de paixo por ele e fazendo delas fulgentes
tochas da verdade nas suas respectivas pocas? A resposta clara e impositiva. Eles
foram totalm ente dom inados por um alto conceito da soberania de Deus. Com
uma transcendental e triunfante viso de Deus governando supremamente todas
as coisas, compreenderam um exrcito de expositores e mestres, trom beteando
o reinado sem rival de Deus sobre cu e terra. E isto que os torna extraordinariamente grandes. E que eles pregam um Deus infinitam ente grande, grande em
santidade e grande em soberania. A grandeza destes hom ens no se acha neles,
mas no ser supremo que os chamou para o seu glorioso emprego.
Esses homens creem que Deus Deus, no meram ente no nome, mas
tambm num a viva realidade. So eles os fiis mensageiros que se agarram verdade central de que Deus fala, e o que ele diz certam ente se torna realidade. Eles
proclamam que o que Deus se prope realizar, acontece. Eles declaram que Deus
chama, e atendido. Eles marcham como arautos, anunciando que Deus planeja

e cumpre o que planejou. No h fora que possa resistir ao soberano Deus, nem
no cu, nem na terra, nem debaixo da terra. Ele pronuncia o fim desde o princpio. Seu propsito ser estabelecido infalivelmente.
A mensagem destes hom ens fundase no testem unho inequivocamente
claro da Escritura de que Deus soberano sobre todas as coisas. Com esse fim os
salmistas escrevem: O Senhor desfaz os planos das naes e frustra os propsitos
dos povos. Mas os planos do Senhor permanecem para sempre, os propsitos do
seu corao, por todas as geraes (SI 33.10,11); O Senhor reina! Vestiu-se de
majestade; de majestade vestiuse o Senhor e armou-se de poder! O m undo est

42 l a i N U A M E N T O S D A G R A A

firme e no se abalar. O teu trono est firme desde a antiguidade; tu existes desde a eternidade (SI 93.1,2); O Senhor estabeleceu o seu trono nos cus, e como
rei dom ina sobre tudo o que existe (SI 103.19); nosso Deus est nos cus,
e pode fazer tudo o que lhe agrada (SI 115.3); e O Senhor faz tudo o que lhe
agrada, nos cus e na terra, nos mares e em todas as suas profundezas (SI 135.6).
Pode alguma coisa ser mais clara? O que quer que Deus queira, ele faz.
A sabedoria de Salomo faz ressoar este mesmo dom nio inescrutvel de
Deus. Salomo escreve: Muitos so os planos no corao do homem, mas o
que prevalece o propsito do Senhor (Pv 19.21); Os passos do hom em so
dirigidos pelo Senhor. Com o poderia algum discernir o seu prprio caminho?
(Pv 20.24); O corao do rei como um rio controlado pelo Senhor; ele o dirige para onde quer (Pv 21.1); e No h sabedoria alguma, nem discernim ento
algum, nem plano algum que possa opor-se ao Senhor. Prepara-se o cavalo para o
dia da batalha, mas o Senhor que d a vitria (Pv 21.30,31).
O profeta Isaas proclamou a soberania incondicional de Deus sobre todos
os acontecimentos, sobre todas as circunstncias e sobre todos os povos. Deus pes-

soalmente, por interm dio de Isaas, diz: Desde os dias mais antigos eu o sou.
No h quem possa livrar algum de m inha mo. Agindo eu, quem o pode desfazer? (Is 43.13). Eu sou Deus, e no h nenhum outro; eu sou Deus, e no h
nenhum como eu. Desde o incio fao conhecido o fim, desde tempos remotos,
o que ainda vir. Digo: Meu propsito permanecer em p, e farei tudo o que me
agrada... o que eu disse, isso eu farei acontecer; o que planejei, isso farei (Is 46.911); e Por am or de mim mesmo, por am or de mim mesmo, eu fao isso... No
darei a m inha glria a nenhum outro (Is 48.11). No h como entender mal esses versculos: Deus far tudo o que planeja e todo o seu propsito ser cumprido.
O profeta Daniel e os mais poderosos governantes do seu antigo tempo
afirmavam essa mesma altaneira soberania de Deus. Daniel registrou as palavras
de Nabucodonosor, rei da Babilnia: O Altssimo dom ina sobre os reinos dos
hom ens e os d a quem quer, e pe no poder o mais simples dos hom ens (Dn
4.17). N abucodonosor confessou hum ildemente: O seu dom nio um dom nio

L o n g a L i n h a J e Vulto s P i e d o s o s

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eterno; o seu reino dura de gerao em gerao. Todos os povos da terra so como
nada diante dele. Ele age com o lhe agrada com os exrcitos dos cus e com os
habitantes da terra. Ningum capaz de resistir sua mo ou dizer-lhe: O que
fizeste? (Dn 4.34,35). Dario, rei dos medos e dos persas, exaltou Deus proclamando: Pois ele o Deus vivo e permanece para sempre; o seu reino no ser
destrudo, o seu dom nio jamais acabar. Ele livra e salva; faz sinais e maravilhas
nos cus e na terra (Daniel 6.26,27).
C om grandeza de tirar o flego e com esplendor de quebrar o queixo, esse
o grande e temvel Deus que esses grandes hom ens proclamavam. Eles tonitruavam acerca de um Deus to gloriosamente soberano que nada ou ningum lhe
pode fazer resistncia com sucesso, nem o cu, nem o inferno, nem Satans e os
anjos cados, nem o hom em e os anjos eleitos. Eles registraram seus testemunhos
sobre um Deus que Criador, C ontrolador, Sustentador e D eterm inador de
tudo quanto h. Em resumo, eles proclamavam um Deus altssimo em supremacia, um Deus que governa a histria e ordena o fim desde o princpio. Esse o
Deus que eles defendiam diante dos olhos atentos do m undo inteiro. Eles procuravam cum prir fielmente os termos do urgente apelo do salmista: Digam entre
as naes: O Senhor reina! (SI 96.10). Algum ainda se espanta ou duvida que
Deus abenoou e abenoa os seus esforos?

A SOBERANIA DE DEUS NA SALVAO


As doutrinas da graa compem um sistema coeso de teologia no qual a
soberania claramente demonstrada na salvao dos pecadores eleitos. No s se
reconhece que Deus reina sobre toda a histria humana, micro e macro, mas tambm
que ele soberano na dispensao da sua graa salvadora. De Gnesis a Apocalipse,
Deus apresentado na Escritura como absolutamente determinativo em outorgar a
sua misericrdia. Ele exposto como tendo escolhido desde antes da fundao do
m undo aqueles que quer salvar, e depois, dentro da histria, fazendo isso acontecer.
O apstolo Paulo anunciou claram ente a graa soberana de Deus na
salvao do hom em . Ele escreveu que, desde a eternidade, Deus escolheu,

44 I I ' l l N D A M E N T O S D A G R A A

quis, decidiu e planejou salvar alguns pecadores. Eleger escolher, e Deus


escolheu os que seriam salvos. Paulo escreveu: Pois ele diz a Moiss: Terei

m isericrdia de quem eu quiser ter m isericrdia e terei com paixo de quem


eu quiser ter com paixo. Portanto, no depende do desejo ou do esforo
hum ano, mas da m isericrdia de D eus. (Rm 9 .156). Isso eqivale a dizer
que Deus decide quem vai salvar a fim de m anifestar sua glria: Deus nos
escolheu nele antes da criao do m undo, para sermos santos e irrepreens
veis em sua presena. Em am or nos predestinou para sermos adotados como
filhos, por meio de Jesus C risto, conform e o bom propsito da sua v o ntade
(Ef 1.4,5); Sabemos, irmos, am ados de Deus, que ele os escolheu (lT s 1.4);
Deus os escolheu com o seus prim eiros frutos para serem salvos m ediante a
obra santificadora do Esprito e a f na verdade (2Ts 2.13); Deus nos salvou
e nos cham ou com um a santa vocao, no em virtude das nossas obras, mas
por causa da sua prpria determ inao e graa. Esta graa nos foi dada em
C risto Jesus desde os tem pos eternos (2Tm 1.9); e Paulo, servo de Deus e
apstolo de Jesus C risto, para levar os eleitos de Deus f (Tt 1.1).
Os apstolos Pedro e Joo ensinavam precisamente a mesma autoridade
suprema de Deus na salvao dos eleitos. Pedro escreveu: Pedro, apstolo de
Jesus Cristo, aos eleitos de Deus, peregrinos dispersos no Ponto, na Galcia, na
Capadcia, na provncia da sia e na Bitnia (lPe 1.1); e: Portanto, irmos,
em penhem se ainda mais para consolidar o chamado e a eleio de vocs (2Pe
1.10). O apstolo Joo escreveu: A besta que voc viu, era e j no . Ela est para
subir do Abismo e caminha para a perdio. Os habitantes da terra, cujos nomes
no foram escritos no livro da vida desde a criao do m undo, ficaro admirados
quando virem a besta, porque ela era, agora no , e entretanto vir (Ap 17.8).

A GLRIA DE DEUS PRIMORDIAL


Neste sistema de teologia, a glria de Deus central. Assim como todos
os planetas giram em torno do fulgurante sol, todas as verdades da graa sobe
rana fazem sua rotao ao redor de um nico ponto fixo - a glria de Deus. A

L o n g a L in h a de Vultos Piedosos

| 45 |

preem inncia de Deus, sem rival, permanece firme no ponto focal do universo
teolgico. Q ue Deus deve ser reconhecido como o principal objeto de louvor na
manifestao da sua graa o que energiza esse sistema solar da verdade. Assim
como a bssola sempre aponta para o norte, assim tam bm as doutrinas da graa
apontam constantem ente para cima, para as excelsas altitudes da glria de Deus.
Q u e a glria de Deus? A Bblia fala da glria de Deus em dois aspectos prim aciais. Prim eiro fala da glria intrnseca de Deus, que a som a total
de todos os atrib u tos e perfeies divinas. Essa glria intrnseca quem Deus
- sua grandeza in fin itam en te vasta. G lria, no A ntigo T estam ento (kabod),
o rigin ariam en te significava peso, im p o rtn cia, ou significao. Pas
sou depois a representar a m aravilhosa m agnificncia de certos objetos,
tais com o o esplendoroso sol e a rgia m ajestade o sten tad a pelos reis. Da,
o term o glria veio a ser em pregado para descrever o m agnfico esplendor e
o form idvel fulgor de Deus revelados ao hom em . N o Novo T estam ento a
palavra para glria doxa, que significa um a o p in io ou um a estim ati
va sobre algo. Q u an d o em pregada com referncia reputao de algum,
significa im p o rtn cia, grandeza, re n o m e, ou significao. A glria
intrnseca de Deus a revelao da grandiosidade dos seus atrib u to s s suas
criaturas. Envolve a grandeza e a m agnificncia de Deus m anifestada aos pecadores, especialm ente na salvao do hom em do jugo do pecado. N ingum
pode acrescentar coisa algum a glria intrnseca de Deus. D eus quem
ele , n u n ca d im in u in d o , nu n ca au m en tan d o , sendo sem pre o m esm o, o
soberan o G overnador que conhece tu d o , Todo-Poderoso, presente em toda
arte, abso lu tam en te verdadeiro, sbio, am oroso, dadivoso em conceder sua
graa, m isericordioso, justo e irado. E essa glria intrnseca que a Deus
apraz dar a conhecer s suas criaturas.
Segundo, a Bblia fala tam bm da glria atribuda a Deus, ou seja, a glria
que se lhe d. Doxa tam bm se relaciona com o ato de expressar louvor a Deus
baseado na revelao da sua majestade suprema. A nica resposta correta manifestao das perfeies de Deus consiste, necessariamente, em dar glria a Deus.

46 FU N D A M E N T O S DA G RA A

O hom em deve apresentar-lhe o louvor devido a seu nom e. Deve prestar-lhe o


culto que pertence exclusivamente a ele. A manifestao da glria intrnseca de
Deus move o hom em a atnbuir glria a Deus. Q uanto mais o hom em contempla
a glria intrnseca de Deus na salvao, mais o hom em atribui glria a Deus.
Esta , pois, a pea central do propsito salvfico de Deus no universo - a
revelao e o engrandecimento da sua glria. E isto que est no centro do ser de
Deus - o apaixonado em penho em demonstrar o seu esplendor para a sua prpria glria. E isto que deve estar no centro de toda a vida humana - a promoo
da glria de Deus, isto , a contemplao e a adorao da sua glria. Isto primrio na salvao de todo pecador perdido - a revelao da glria de Deus para que
os pecadores se regozijem nela. No admira que o apstolo Paulo tenha escrito:
Pois dele, por ele e para ele so todas as coisas. A ele seja a glria para sempre!
A m m (Rm 11.36).

MANIFESTA NAS DOUTRINAS DA GRAA


Essa resplendente glria intrnseca de D eus, formidvel e magnfica, manifesta-se mais plenam ente nas doutrinas da graa. E nesta ordem da verdade,
a glria atribuda mais livre e plenam ente dada a Deus. Aqui todos os trs
membros da Divindade - Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo
- trabalham juntos com o um s salvador, indivisivelm ente unidos na obra de
resgatar pecadores corruptos. C onform e ensina a Bblia, antes do princpio do
tempo, Deus o Pai escolheu um povo, para ser um povo de adoradores da sua
glria por se tornarem objetos da sua graa. C om o uma expresso do infinito
amor por seu Filho, o Pai deu os eleitos a Cristo com o um presente de amor,
um povo que o louvaria para todo o sempre. D epois o Pai com issionou seu
Filho para vir a este m undo a fim de redimir hom ens e mulheres por m eio de
sua morte sacrificial. O Pai, juntam ente com o Filho, enviou tambm o Esprito
a este m undo para aplicar a obra salvadora do Filho a esse mesmo grupo de
pecadores eleitos. Esse im enso nmero de santos redim idos - eleitos por Deus,

adquiridos por Cristo e chamados pelo Esprito - jamais cairo da graa. Todos

Lo n g a L in h a de Vultos Piedosos

| 47 |

eles sero transportados em segurana para o cu e sero glorificados para sempre. Esta a vitria da graa soberana que d honra a Deus.
Falando biblicamente, essas verdades foram expostas em cinco principais
ttulos que, juntos, manifestam a glria de Deus na salvao do hom em . Cada
uma dessas verdades est profundamente enraizada e solidamente fundada no
rico solo da Palavra de Deus. Q uando a Bblia bem interpretada, graas a uma
sria exegese, e exposta cuidadosamente e explicada adequadamente, ela ensina claramente essas verdades. Elas so identificadas pelas seguintes expresses:
depravao total, eleio incondicional, expiao limitada, graa irresistvel, e
perseverana dos santos. Essas expresses foram originariamente cunhadas no
Snodo de Dort (1618619), na Holanda do sculo dezessete. Conhecidas com o
os cinco pontos do calvinismo, constituram uma resposta aos remonstrantes
(1610), os seguidores de Jacob Armnius (Armnio), que formularam um resu
m o de doutrinas atualmente conhecido com o os cinco pontos do arminianismo.
Estas formulaes do pensam ento arminiano, completa anttese do calvinismo
bblico, tm os ttulos: depravao parcial, eleio condicional, expiao universal, graa resistvel e a possibilidade de queda definitiva dos santos.
N unca dois sistemas de pensam ento foram to polarizados. O primeiro
sistema m encionado, o calvinism o, teocntrico e constitui um m odo de ver
a salvao que exalta Cristo. U nicam ente Deus o Salvador e, por conseguinte, unicam ente Deus objeto de louvor. O outro sistema, o arm inianism o,
apresenta uma perspectiva com pletam ente oposta. O arm inianism o, tambm
historicam ente conhecido com o sem ipelagianism o e com o wesleyanismo,
divide a glria entre Deus e o hom em na salvao da raa hum ana. Em consequncia, ele dim inui a glria dada a Deus. N o primeiro sistema, que salienta as
doutrinas da graa, a salvao obra que pertence com pletam ente ao Senhor.
Som ente Deus supre o pecador de tudo o que necessrio, ou seja, a graa e
a f. Mas, no segundo esquema, a salvao em parte pertence a D eus e em parte
ao hom em . Nesse caso, Deus fornece a graa e o hom em fornece a f. Segundo esse sistema, o hom em cossalvador. N o primeiro sistema, toda a glria

48 I l - ' U N D A M E N T O S D A G R A A

dirigida unicam ente a Deus. Mas no segundo, o louvor com partilhado por
Deus e pelo hom em . Um problem a que logo sobressai que Deus no divide
sua glria com ningum .

A DEPRAVAO DO HOMEM E A SOBERANIA DE DEUS


Das principais doutrinas da graa, a primeira intitulada depravao total
ou radical. Esta a doutrina da runa do hom em causada pelo pecado, e serve de
fundo, como um veludo negro, sobre o qual exposta a graa salvadora de Deus.
Toda a hum anidade nasce espiritualmente m orta em transgresses e pecados.
O hom em cado totalmente depravado. O pecado afetou radicalmente o hom em
total. Q uer dizer, cada parte do hom em - sua mente, suas emoes, e sua vonta

de - est contam inada pelo pecado. Sua mente est obscurecida, o que o torna
incapaz de ver a verdade acerca de Deus, de Cristo e de si prprio. Seu corao
est contam inado, e no deseja Deus, mas, em vez disso, ama

0 seu

pecado. Sua

vontade est m orta e incapaz de escolher o que certo. Praguejados por essa
incapacidade total, os pecadores se acham sujeitos ao pecado como seus escravos,
incapazes de m udarem e se tornarem realmente bons. Estando espiritualmente
m orto em seu pecado,

0 hom em

nem sequer consegue buscar o que certo e

justo. Em resumo, o hom em no regenerado totalm ente incapaz de praticar


qualquer bem espiritual, nada pode fazer para remover

0 seu

pecado, e no pode

dar nenhum a contribuio em prol da sua salvao. Pior ainda: Deixado entre
gue a si mesmo, o hom em cado jamais procura Deus ou sua graa.
A segunda importante doutrina a eleio incondicional, ou eleio soberana.
Porque nenhum hom em pode escolher Deus, preciso que Deus escolha o ho
mem. A Bblia ensina que, antes da fundao do mundo, Deus escolheu certos
indivduos para serem objetos de sua graa salvadora. Dos filhos cados da raa de
Ado, Deus selecionou os eleitos, aqueles que iria salvar. Sua escolha no se baseou
em nenhum a obra boa ou f prevista. Antes, a eleio divina foi feita exclusivamente pela escolha de Deus, por sua graa. Tendo escolhido os seus eleitos, ento os
entregou ao Filho como uma expresso do seu amor, e comissionou o Filho para

L o n g a I I n lu i tie '/lnv Pleilosos

| 49 |

adentrar o m undo e adquirir a salvao deles. Alm disso, o Pai, juntam ente com

0 Filho,

encarregou

0 Esprito

Santo de regenerar os escolhidos. Antes do princ

pio do tempo, essa obra foi preordenada e predestinada pela vontade soberana de
Deus. Essa a graa salvadora de Deus o Pai na eternidade pretrita.

A REDENO REALIZADA E APLICADA


O terceiro ttulo das principais doutrinas mencionadas expiao limitada,
ou expiao definida. Tendo recebido os nomes dos eleitos pelo Pai na eternidade
passada, Jesus Cristo veio a este m undo para adquirir a salvao deles. Na cruz,
Jesus no tornou o m undo inteiro algo potencialm ente salvvel. Antes, ele de
fato salvou. Jesus assegurou realmente a vida eterna para suas ovelhas. M orrendo
por todos os que lhe tinham sido confiados pelo Pai, propiciou a ira de Deus.
Todos aqueles pelos quais Jesus m orreu foram verdadeiramente salvos por meio de
sua morte. N enhum deles perecer. Essa a graa salvadora de Deus o Filho, h
dois mil anos.
A quarta verdade graa irresistvel ou vocao irresistvel. O Pai e o Filho en
viaram o Esprito Santo ao m undo para convencer do pecado, chamar e regenerar
todos os eleitos. A medida que

0 Evangelho proclamado

no m undo, o Esprito

faz um chamado interior especial aos que foram escolhidos pelo Pai. O Esprito
gera de novo as almas espiritualmente mortas. Ele ressuscita o pecador morto
do tm ulo espiritual. Ele outorga arrependim ento e f. O Esprito abre os olhos
espiritualm ente cegos para que vejam a verdade. Abre os ouvidos surdos para que
ouam a verdade. Abre os coraes fechados para que aceitem a verdade. Ativa as
verdades mortas para que creiam na verdade. Aplica a morte salvadora de Cristo
aos coraes dos eleitos. Essa a graa salvadora de Deus o Esprito Santo dentro
do tempo.

SALVOS E SEGUROS PARA SEMPRE


A quinta verdade a perseverana dos santos, ou graa preservadora. A Bblia
ensina que todos os eleitos so guardados pelo poder do Pai. N enhum dos esco-

I SO l - ' U N D A M E N T O S DA G R A A

lhidos do Pai se perder. N enhum daqueles pelos quais o Filho morreu perecer.
N enhum dos que foram ou forem regenerados pelo Esprito cair da graa. Todos
quantos receberam ou receberem a graa salvadora de Deus sero conduzidos
para a glria, protegidos e preservados para sempre. A ampla abrangncia da
salvao j est completa. Indo desde a eternidade passada e at a eternidade futura, a salvao acertadamente vista com o uma nica obra da graa. Aqueles que
Deus escolheu antes do princpio do tempo so aqueles que salvar para sempre
quando no existir mais o tempo. Todos os eleitos perseveraro porque o prprio
Deus persevera dentro deles - e os habilita a apresentarem-se inculpveis diante
do seu trono.
Esse ensino bblico sobre a salvao revela claramente que a salvao ,

toda ela, pela graa. D o princpio ao fim cada aspecto da graa salvadora ddiva
gratuita de Deus, outorgada soberanamente a pecadores que no a merecem.
Cada membro da Divindade age em perfeita unidade e harmonia nesse empreendimento. Primeiro, Deus o Pai escolheu os eleitos, por si e para si, na eternidade
passada. Segundo, Deus 0 Filho redimiu todos esses escolhidos pelo Pai confiados a ele. Terceiro, D eus o Esprito Santo regenera esses escolhidos e redimidos.
Juntas, as trs pessoas - o Pai e o Filho e o Esprito Santo - salvam pecadores.
Os cinco pontos da salvao bblica se fundem para formar este nico ponto dominante - Deus salva pecadores por sua graa e para sua glria. O que 0 pecador
cado no pode fazer por si mesmo, Deus faz. O que os pecadores humanos nem
sequer procuram, Deus procura e realiza. O nosso trino Deus ativa, realiza e aplica a graa salvadora a seus eleitos. Neste esquema, v-se que a salvao dele, por
ele e para ele (Rm 11.36). Q uando se v a salvao sob essa luz, s ento, pode-se
dizer: A ele seja a glria para sempre! A m m .

A LONGA LINHA COMEA AQUI


E este realmente o ensino da Escritura? O certo que estas verdades teocntricas foram registradas nas pginas da Palavra por hom ens santos, comeando
com os rudes profetas e com os reis de Israel ungidos por Deus. Moiss escreveu

L o n g a L i n h a ilc Vulto s P i e d o s o s

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os cinco primeiros livros da Bblia, o Pentateuco, ensinando com muita clareza


as doutrinas da graa divina. Essas mesmas verdades foram redigidas pelos escritores dos livros histricos e de sabedoria do Antigo Testamento - Josu, Samuel,
Esdras, Neemias, Davi, os outros salmistas, e Salomo. Todos os profetas falam
a um a s voz a respeito delas - Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Oseias, Ams,
Jonas, Miqueias, Naum, Ageu, Zacarias e Malaquias. Cada um deles fez signifi
cativa contribuio para o registro inspirado das doutrinas da graa. Depois, no
Novo Testamento, a longa linha continuou com o ensino de Jesus nos quatro
evangelhos, como tam bm com os de Pedro, Paulo, Lucas, o autor de Hebreus,
Tiago, Judas e Joo. A doutrina da graa soberana estende-se literalmente de capa
a capa na Bblia.
Estas doutrinas que exaltam Deus tam bm constituram a posio bem
estudada e firmemente adotada por um imenso exrcito de hom ens fortes atravs
dos sculos. Os que abraam essas verdades atualm ente podem estar em minoria,
mas as doutrinas da graa eram a convico daqueles que dirigiam a Igreja Primitiva. Em seguida aos autores bblicos, vieram os pais primitivos da igreja - homens
como Clem ente de Roma, Justino Mrtir, Irineu, Atansio, Agostinho e Jernimo. Eles as ensinavam crendo que elas esto escritas na Escritura. Depois destes
homens, muitas luzes brilharam na Idade das Trevas - fiis servos de Deus como
Gallo, Gostschalk, Pedro Waldo, Anselmo e Thom as de Bradwardine. A seguir,
antes da aurora da Reforma, houve notveis precursores, como Joo Wycliffe,
Joo Hus, Savonarola e W illiam Tyndale. Todos esses hom ens proclamaram alto
e bom som as doutrinas da graa soberana.

OS REFORMADORES CERRAM FILEIRAS


Nos tempos sem precedentes da Reforma, na Europa do sculo dezesseis,
houve gigantes espirituais que percorriam o C ontinente, hom ens destros nas
Escrituras e instrudos pelo Esprito Santo - reformadores com o M artinho Lutero, M artin Bucer, U lrich Zwnglio, Joo Calvino, Beza, Francisco Turrretino,
e aqueles que se encontraram na reunio do Snodo de D ort, na Holanda.

I SZ I U N D A M E N T O S D A G R A A

Para um hom em , eles eram fortes predestinacionistas. Sem vacilar, estavam


firmem ente com prom etidos com as doutrinas da graa soberana. Som ente uma
mensagem to cataltica poderia ter feito a Europa virar de cabea para baixo.
Seguindo o despertam ento deles, surgiram os reformadores escoceses e
ingleses - Joo K nox,1John Foxe, John Rogers, N icholas Ridley, Hugo Latimer,
e outros sem elhantes - hom ens que mantiveram fulgentem ente acesa a tocha
da verdade nas Ilhas Britnicas. Os testem unhos de muitos deles foram selados
com sangue, sim plesm ente porque lutavam na fileira da frente, criam na graa
soberana de D eus. D epois deles vieram os puritanos, valentes com o Thom as
G oodw in, Richard Sibbes, Jeremias Burroughs, John O wen, Thomas W atson e
Matthew Henry. Estes escoceses e ingleses proclamavam um Deus que dispensa
livremente sua misericrdia salvadora a quem quer. A o m esm o tempo, foram
levantados por Deus os Batistas Particulares, que tambm fizeram ressoar a
nota da graa soberana - Joo Bunyan, Benjamin Keach e John Gil.

A LONGA LINHA CRUZA O ATLNTICO


Na providncia de Deus, as verdades das doutrinas da graa logo foram
transportadas atravs do Atlntico por hom ens que buscavam liberdade religiosa.
Os Peregrinos eram distintamente calvinistas, pois trouxeram com eles as suas
Bblias de Genebra e pregavam baseados nelas. Os primeiros lderes coloniais
eram reformados slidos e leais. Os que fundaram os primeiros estados - ho
mens com o John W inthrop, Thomas Hooker, Roger Williams, Increase Mather
e C otton Mather - eram calvinistas, todos eles. Os primeiros colleges americanos
- Harvard e Yale, eram calvinistas, e foram estabelecidos com a finalidade de
treinar ministros reformados que deveriam pregar doutrina reformada.
Quando as colnias se tornaram mais firmemente estabelecidas, as chamas
do avivamento arderam brilhantemente na Nova Inglaterra. Na liderana desse
movimento, conhecido com o o Grande Despertamento, estavam pastores, evan1 E m casos m ais c o n h e c id o s , a d a p to os n o m e s , c o m o J o o K n o x , J o o C a lv in o , etc. T a m b m a d a p to o u tra s fo rm a s
sim p le s, c o m o H u g h - H u g o . N o ta d o tra d u to r.

Longa Lin h a

1/1 Vu lto s

ficilosos

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gelistas e educadores calvinistas. W iliam Tennent, e seus filhos G ilbert e William


Tennent, foram os im portantes lderes presbiterianos que estabeleceram o Log
Cabin College para instruir e capacitar pastores para pregarem a Bblia. Jonathan

Edwards, de N ortham pton, Massachusetts, foi

0 mais

im portante pastor da po-

ca, e um calvinista estrito da mais elevada ordem. George W hitefield, de Bristol,


Inglaterra, foi, inquestionavelmente, o mais distinguido evangelista daquele tempo, talvez de qualquer tempo, e seu cerne era reformado. Q uando Harvard e Yale
sucumbiram na escorregadia encosta do arminianismo, a escola de Princeton
foi levantada para tornar-se o novo bastio do calvinismo. Foram estabelecidos
outros colleges distintam ente reformados - Rutgers, D artm outh, e Brown. As ricas
verdades da graa soberana saturaram o solo das primeiras colnias americanas.
O calvinismo era a cosmoviso dom inante naquela poca.
C om a vinda da G uerra Revolucionria, os pensadores reformados conti
nuaram a liderar. A forma representativa de governo delineada na Constituio
simplesmente era a verdade reformada sobre o governo por ancios ou presbteros, expandida e aplicada nao. Muitos dos pais fundadores da nao eram
calvinistas, John W itherspoon inclusive, o nico pastor que assinou a Declarao
de Independncia. Depois da G uerra Revolucionria, o Segundo G rande Avi
vamento fulgiu atravs da Nova Inglaterra, com hom ens chaves como Timothy
Dwight, presidente de Yale, e Asahel Nettleton, ambos fortes calvinistas, entre os
lderes da corrente calvinista.

A TRIUNFANTE MARCHA NA AMRICA


Q uando a jovem nao emergiu, o Seminrio de Princeton foi logo fundado no campus da universidade. Por mais de cem anos, ele seria a influncia
dom inante em prol da verdade evanglica na Amrica. O corpo docente de Princeton era um virtual exrcito de eruditos bblicos, cada hom em um calvinista
estrito. Esta linha comeou com o seu fundador, Archibald Alexander, e se estendeu at sua derradeira voz forte, J. Gresham Machen. Entre o primeiro e o
ltimo, houve gigantes teolgicos como Charles Hodge, que, em seguida a Jona

I 54 I F U N D A M E N T O S D A G R A A

than Edwards, foi o mais im portante telogo da Amrica; J. W. Alexander; J. A.


Alexander, A. A. Hodge, e o lcido Benjamin B. Warfield, o arquidefensor da f
e um telogo reformado de altssimo nvel.
Em meados do sculo dezenove foi fundada a Conveno Batista do Sul. Este
grupo evanglico, atento s misses e formado em Charleston, Carolina do Sul, estava destinado a se tornar a maior denominao protestante do mundo. Era um corpo
de crentes na Bblia fundado por homens inabalavelmente comprometidos com as
doutrinas da graa. Em seus primeiros cinqenta anos, todos os seus presidentes
eram calvinistas - William B. Johnson, R. B. C. Howell, Richard Fuller, Patrick Mell,
e outros. Os fundadores do Seminrio Teolgico Batista do Sul, o primeiro seminrio
da denominao, criam e ensinavam abertamente as doutrinas da graa. Entre eles estavam James P. Boyce e John Broadus, que atendiam Princeton, e, mais tarde, Edwin
Dargan. O Sumrio de Princpios (Abstract of Principles) era - e continua sendo at
hoje - o padro doutrinrio do Sul, e um documento declaradamente calvinista. O
fundador do Seminrio Teolgico Batista do Sul, B. H. Carroll, outro homem que
expunha a eleio incondicional de Deus. O prprio alicerce dessa grande associao
de igrejas batistas foi lanado sobre a slida rocha da graa soberana.
Durante o mesmo sculo dezenove, os presbiterianos estavam conseguindo
um forte e estratgico p de apoio no Sul. Distinguidos telogos e pastores, como
William S. Plumer, Daniel Baker, Robert L. Dabney, James Henley Thornwell,
Benjamin Palmer, e John L. Girardeau, deixaram sua marca em suas igrejas e em
seus alunos com as verdades da graa soberana. Por terem adotado a Confisso
de F de Westminster, no havia disputas sobre onde pastores e igrejas se posicionavam teologicamente. No Norte, W illiam G. T. Shedd, vigoroso telogo da
dogmtica reformada, escreveu substantivos tomos de teologia e serviu de ncora
das verdades reformadas durante anos.

A LONGA LINHA ABARCA O GLOBO


O movimento de maior alcance da histria do m undo, o movimento das
misses modernas, viu missionrios enviados a todos os cantos e recantos da

L o n g a L i n h a d e V ultos P ied o so s

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terra no sculo dezenove. Hom ens vigorosos que eram grandem ente calvinistas.
William Carey, que tem sido chamado pai desse movimento, foi um que abraou
a graa soberana. Ele acreditava que havia eleitos de Deus em todas as tribos e
naes ao redor do m undo, e que os servos de Cristo deveriam ir alcan-los com
o Evangelho. O utros hom ens de persuaso reformada tam bm foram figuras importantes deste movimento histrico. Missionrios como Luther Rice, Adoniram
Judson, David Livingstone, Henry Martyn, Robert Moffat, e John Paton se lhes
seguiriam, todos crentes na graa soberana.
R etornando ao outro lado do Atlntico, Esccia e Inglaterra, a igreja
do sculo dezenove tinha um aroma fortemente calvinista, principalm ente entre
os lderes. Na Esccia, alguns dos mais fiis pastores, telogos, evangelistas e missionrios que a igreja conheceu foram hom ens levantados por Deus. Homens
briosos como Andrew Bonar, Thom as Boston, Robert Murray McCheyne, e Robert C andlish pastorearam igrejas. Robert Haldane e James Haldane ajudaram a
providenciar que o Evangelho fosse propagado fora do pas. Thom as Chalmers e
James Buchanan foram brilhantes telogos escoceses, impregnados da doutrina
reformada, e tambm serviram como pastores. A astuta mente dos escoceses,
com binada com seu zelo evangelstico e missionrio, fizeram deles hom ens realmente notveis.
Nessa mesma poca, dificilmente se poder exagerar sobre o poder do
plpito dos pregadores calvinistas na Inglaterra. O mais proem inente de todos
foi Charles H. Spurgeon, o Prncipe dos Pregadores, um declarado e vido
calvinista. A influncia reformada deste hom em sobre a igreja foi considervel, e
continua forte mesmo na presente hora atravs dos seus escritos. Em torno dele,
noutras igrejas inglesas, havia expositores como Alexander Maclaren, John C.
Ryle e Charles Simeon, e o notvel protetor dos rfos, George Mueller. Todos
eles estavam comprometidos com a soberania da graa.
Na Holanda, onde se reuniu o Snodo de Dort, a proclamao da soberania de Deus na salvao do hom em continuou sendo forte, passando pelo sculo
dezenove e adentrando o sculo vinte. Abrao Kuyper, que veio a ser o primeiro

56 ! U N D A M E N T O S D A G R A A

ministro da Holanda, foi uma im portante voz em favor das doutrinas da graa.
Telogos holandeses notveis como H erm an Bavinck, G. C. Berkouwer e Louis
Berkhof deixaram sua marca nas mentes evanglicas por meio da pgina impres
sa. William H endriksen e Simon Kistemaker, ambos de antecedentes holandeses,
tambm nos legaram uma obra e tanto em sua srie intitulada New Testament
Commentary (Com entrio do Novo Testamento).

A GRANDE PARADA ESTENDE-SE AT O PRESENTE


Tudo o que foi dito nos traz queles hom ens piedosos levantados mais
recentemente por Deus, os quais tm sustentado fielmente as verdades bblicas
relacionadas com a graa soberana. Na primeira metade do sculo vinte, a prolfica pena de A. W. Pink foi um instrum ento excepcional para a propagao
destas altas doutrinas. John Murray, presidente do Seminrio Teolgico Westminster, ajudou a preparar vrias geraes de pastores, escritores e missionrios
calvinistas. Donald Grey Barnhouse, pastor da Dcima Igreja Presbiteriana de
Filadlfia, calvinista firmemente convicto, tornouse o expositor americano mais
popular da dcada de 50. D. Martyn Lloyd-Jones, pastor da W estminster Chapei,
de Londres, veio a ser

0 expositor

ingls mais popular do sculo vinte. James

M ontgomery Boice, sucessor de Barnhouse na Dcima Igreja Presbiteriana, foi


o mais im portante pastor e defensor do calvinismo do sculo vinte. At o dia de
hoje, esses escrupulosos ministros, deixaram uma indelvel marca sobre

0 pen-

samento teocntrico de incontveis legies de pastores e lderes eclesisticos dos


tempos modernos.
Esta presente hora no est sem campees da graa soberana. Entre eles h
valentes guerreiros que pugnam pela verdade como R. C. Sproul, fundador dos
ministrios Ligonier, e D. James Kennedy, fundador da Evangelizao Explosiva
(Evangelism Explosion). A influncia mundial do plpito expositivo de John Ma

cArthur, pastor da Grace Community Church, Los Angeles, incomparavelmente


imensa enquanto ele expe essas verdades para que todos a ouam. O apaixo
nado zelo de John Piper, pastor da Bethlehem Baptist Church, Minneapolis, est

Longa I inlm

1/c I'ulio s

I'lutloso.!

| 57 |

influenciando atualmente toda uma gerao utilizando a sua pena e a sua voz
para proclamar a supremacia de Deus na salvao do homem. R. Albert Mohler,
presidente do Seminro Teolgico Batista do Sul, assoma como uma fonte de
influncia de altssimo nvel sobre a prxima gerao de pastores, contagiando-os
com uma alta viso de Deus. Estes so apenas alguns dos atuais hom ens notveis
que so calvinistas na doutrina e fortes na influncia que exercem.

DEUS LEVANTA OS SEUS HOMENS


C om o foi que cada um destes hom ens veio para o cenrio da histria
humana? N o tenham os dvida, o prprio Deus, o soberano Senhor da histria, que levanta cada gerao de lderes espirituais para se juntarem a esta
longa linha de hom ens piedosos. Deus, o determ inador da histria, prepara

0 hom em

para a hora e a hora para o hom em . C om o o nico edificador da

sua igreja, o Senhor Jesus C risto designa o tem po quando e o lugar onde cada
hom em se ver no grande palco da histria. C om gnio infinito e propsito
perfeito, Cristo escolhe soberanam ente os seus hom ens (Jo 15.16), chamando-os desde o ventre de suas mes (Jr 1.5; Lc 1.15; G1 1.15,16) para realizarem a
obra especfica que lhes caber fazer (Ef 2.10). At o prprio sucesso que eles
gozaro predeterm inado por Cristo, sendo que som ente ele quem produz o
crescimento (1C0 3.6,7).
Jesus fez esta solene promessa: Edificarei a m inha igreja, e as portas
do inferno no podero venc-la (Mt 16.18). Por meio dessa prom essa irrevogvel, C risto est em penhado em construir soberanam ente a sua igreja, e
nem a m orte poder im pedir o seu progresso. Q uer dizer que, quando uma
gerao sai da cena, C risto fielm ente levanta a prxim a onda de hom ens para
continuarem a sua obra. Sem pre que um Lutero ou um C alvino parte deste
m undo, Deus tem a nova onda de trabalhadores em suas asas, prontos e preparados para levar avante a obra. Em parte alguma se v mais claram ente esta
verdade do que no co n tinuado suprim ento que Deus faz de pregadores das
D outrinas da Graa.

58 I I U N D A M E N T O S D A G R A A

Boice escreve:

Essas doutrinas no foram inventadas por Calvino, nem tampouco foram caractersticas s do seu pensamento durante o perodo
da Reforma. So verdades bblicas ensinadas por Jesus e confirmadas por Paulo, Pedro e todos os demais escritores do Antigo e
do Novo Testamento. Agostinho as defendeu contra as negaes
de Pelgio. Lutero cria nelas. Assim tambm Zwnglio. Isto , eles
criam o que Calvino cria e que posteriormente sistematizou em
sua influente obra intitulada institutes of the Christian Religion (as
Institutas). Os puritanos eram calvinistas; foi por meio deles e
do seu ensino que tanto a Inglaterra como a Esccia experimentaram os maiores e mais completos avivamentos nacionais que o
mundo j viu. Nesse nmero estavam os herdeiros de Joo Knox:
Thomas Cartwright, Richard Sibbes, Richard Baxter, Matthew
Henry, John Owen e outros. Na Amrica outros foram influenciados por homens como Jonathan Edwards, Cotton Mather e,
mais tarde, George Whitefield. Em tempos mais recentes, o movimento missionrio moderno recebeu quase todo o seu mpeto
e a sua direo iniciais daqueles servos de Deus pertencentes
tradio calvinista. A lista inclui William Carey, John Ryland,
Henry Martyn, Robert Moffat, David Livingstone, John G. Paton, John R. Mott e outros. Pois todas estas doutrinas da graa
no eram um apndice acrescentado ao pensamento cristo, mas
eram, antes, centrais, abrasando e formando os seus esforos na
pregao e na obra missionria.2

2 Ja m e s M o n tg o m e ry B oice, Foundations of the C h ristian Faith: A Comprehensive & Readable Theology (D o w n e rs G ro v e , IL


In te rV a rsity , 1986), 519.

L o n g a L i n h a tie Vu lto s P i e d o s o s

| 59 |

FU N D A M E N T O S D A G RAA:
A SLIDA R O C H A DA PALAVRA

O foco destas pginas e destes captulos visa autores bblicos que lanaram
o forte alicerce das doutrinas da graa na Escritura Sagrada. Q ual era o ensino deles? O que a Escritura expe a respeito da soberania de Deus na salvao? T udo o
que cremos e consideramos precioso acerca da supremacia de Deus na redeno
dos hom ens cados deve ser, necessariamente, a verdade da Palavra de Deus. O
que estiver fora disso deve ser rejeitado. Ento, o que diz a Escritura?
C om eando com os escritos do profeta Moiss e concluindo com o Apocalipse do apstolo Joo, vamos traar sistem aticam ente o desenvolvim ento das
doutrinas da graa atravs das pginas da Escritura divina. Nos captulos que
vm a seguir, assinalaremos a revelao progressiva da graa soberana atravs
do A ntigo Testam ento, partindo de Moiss e passando a Josu, Samuel, Esdras,
Neemias, J, Davi, Salomo, Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel, percorrendo
tam bm todo o cam inho dos profetas menores, de Oseias a Malaquias. No
Novo Testam ento trarem os luz e docum entarem os as doutrinas nos termos
em que so ensinadas pessoalm ente pelo Senhor Jesus C risto nos quatro evangelhos - Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Cristo foi o maior pregador da graa
soberana que j viveu na terra. Detalharem os, igualmente, o ensino sobre a s o
berania de Deus na graa salvadora nos term os das instrues dadas por Pedro,
Paulo, Lucas, o autor de Hebreus, Tiago, Judas e, finalm ente, Joo. Este exame
de capa a capa da Bblia lanar um alicerce inabalvel para a graa soberana
de Deus. C ada volume futuro desta srie edificar sobre a rocha viva e prover
um passeio pela histria da igreja, retratando os nobres hom ens que pregavam
e ensinavam as doutrinas da graa.
Mas, primeiro, observemos a lista de chamada destes servos de Deus que
escreveram as Escrituras e registraram a soberania da graa de Deus. Com eando
com Moiss e indo at aos apstolos, temos aqui um breve exame do incio da
longa linha de hom ens piedosos.

> 0 ! U N D A M E N T O S D A G R A A

CAPTULO U M
PERGUNTAS PARA ESTUDO

1. Q ue verdade central une a longa linha de hom ens piedosos atravs


dos sculos? Por que essa verdade faz isso?

2. Q ue efeito positivo a doutrina da soberania de Deus tem sobre os


que a abraam?

3. Q ue prim ordial na soberania de Deus na salvao do homem? Por


qu?

4. Descreva a diferena entre a glria intrnseca de Deus e sua glria


atribuda. Qual influi na outra? Explique por qu.

5. Com o as doutrinas da graa manifestam singularmente a glria de


Deus? Com pare esta manifestao com a das principais doutrinas
do arminianismo. Qual sistema d maior glria a Deus?

6. Faa um breve sumrio dos cinco im portantes ttulos das doutrinas


da graa. C om o eles se desenvolvem, na continuidade do pensamento, de um ao outro?

7. Com o sucede que o equvoco sobre qualquer das cinco doutrinas


da graa compromete as outras quatro? Explique por que acontece
isso.

8. Voc pode propiciar uma breve vista da histria da igreja, destacando os hom ens mais expressivos que sustentaram as doutrinas da
graa?

(llvinista o homem que v Deus, e que, tendo visto Deus em sua


glria, fica com uma das mos cheia do sentimento da sua indignidade pessoal de estar na presena de Deus como criatura, e muito
mais como pecador, e fica com a outra mo cheia de reverente encantamento porque, no obstante, este Deus um Deus que aceita
pecadores.1
Benjamin B. Warfield

1 B.B. W a rfie ld , C a lv in as a T h e o lo g ia n a n d C a lv in is m T o d ay , c ita d o e m A .N . M a rtin , The Practical Implications of


Calvinism (E d in b u r g h , S c o tla n d : T h e B a n n e r o f T r u th T ru s t, 1979), 4.

a p t u l o

ONDEA LONGA
LINHA COMEA
O LEGISLADOR MOISS:
GNESIS

frente dessa longa linha de hom ens piedosos, que ensinavam fielmente as doutrinas da graa, ergue-se o primeiro escritor da Escritura, o primeiro
grande lder e legislador de Israel - Moiss. Este, que por um tempo foi prncipe
do Egito, tornou-se o primeiro profeta de Israel, e, com isso, tornou-se o primeiro
porta-estandarte da verdade da graa soberana de Deus. E certo que a mensagem
da soberana graa de Deus no teve sua origem em Moiss. To sublime e encantadora teologia jamais teria surgido de dentro das profundezas do hom em pecador.
Tampouco uma cosmoviso to transcendental emergiu da decadente cultura do
Egito, na qual Moiss foi criado. Ao contrrio, foi preciso que a suprema verdade
da inigualvel supremacia de Deus lhe fosse revelada sobrenaturalm ente do alto.
Uma mensagem que exalta tanto a Deus s pode ter vindo do prprio Deus. Este
deu a conhecer ao primeiro profeta de Israel as verdades da sua majestosa soberania, principalm ente nas questes relacionadas com a graa divina.

4 > I F U N D A M E N T O S D A G R A A

Na qualidade de primeiro escritor da Escritura, Moiss lanou as primeiras


pedras do alicerce bblico da graa soberana. Com o passar do tempo, outras pedras
fundamentais da soberania divina, registradas de Gnesis a Deuteronmio, seriam
edificadas pelo resto do Antigo Testamento, nos livros de Josu e seguintes, at Malaquias, e depois, pelo Novo Testamento, de Mateus ao Livro de Apocalipse. Pelo
ensino dos reis e profetas de Israel, depois, pelos ensinamentos do prprio Senhor
Jesus Cristo, e, indo ao clmax, pelo ensino dos apstolos, guiados pelo Esprito, as
verdades doutrinrias da graa salvadora de Deus seriam desenvolvidas mais completamente. Mas estas verdades foram ensinadas em sua forma mais bsica nas
pginas iniciais do Pentateuco escrito por Moiss, o legislador de Israel.
Este desdobram ento gradativo da verdade bblica denom inado revela
co progressiva, um conceito que reconhece o deliberado desenvolvimento e
exposio das verdades ensinadas logo no incio das Escrituras. C ertam ente, esse
contnuo desvelar da verdade atuou no caso das doutrinas da graa. O que Moi
ss ensinou nos cinco primeiros livros da Bblia, tam bm conhecidos como a Lei,
simplesmente lanou o alicerce que seria ampliado pelos autores bblicos que se
seguiriam. Que firme fundam ento Deus lanou no incio da Escritura por inter
mdio de Moiss!
A inteno deste captulo examinar as verdades doutrinrias da sobe
rania de Deus na salvao do hom em nos termos em que esto registradas em
Gnesis. A longa linha de homens piedosos, o desfile dos porta-estandartes em
prol da graa soberana, comea aqui com Moiss, o primeiro mensageiro destas
mensagens preciosas. Aqui vamos considerar Moiss e o primeiro livro da Escritura que ele escreveu.

O LEGISLADOR MOISS
MESTRE DA SOBERANIA DE DEUS

Moiss (1525-1405 a. C.), posta-se na primeira fileira desta sacra parada


como o primeiro escritor da Escritura. Jesus afirmou pessoalmente que Moiss

O n d e a Longa L in h a Comea

| 65 |

escreveu os cinco primeiros livros da Bblia (Mt 19.8; Mc 12.26; Jo 5.46,47; 7.19),
e assim tam bm fez o apstolo Paulo (Rm 10.5). Com o Moiss escreveu de Gnesis a Deuteronm io, ele foi o primeiro a registrar as doutrinas da graa. Ele foi
educado em toda a sabedoria dos egpcios (At 7.22), tendo recebido essa educa
co no seio da famlia do fara. No obstante, Moiss no escreveu partindo de
um ponto de vista pago. Antes, ele registrou a sabedoria divina de tal maneira
que esta s poderia ter vindo do alto, possibilitando uma percepo da realidade
propiciada por Deus e que no era deste m undo. Ele escreveu palavras inspiradas
por Deus, que puseram a descoberto uma perspectiva eterna. Moiss foi o grande
libertador de Israel, quando do xodo, designado por Deus; foi o lder da nao
dos hebreus nas peregrinaes pelo deserto durante quarenta anos; foi o recebedor da Lei no M onte Sinai; e foi o autor do Pentateuco. Com o era de esperar,
evidente que ele escreveu sobre a soberania de Deus e sobre a depravao do
homem.

O LIVRO DE GNESIS
DEUS O C R IA D O R SO B E R A N O

O primeiro livro inspirado escrito por Moiss Gnesis, o Livro das Origens. A narrativa da Criao e do princpio da histria da hum anidade traa
inequivocamente o supremo governo de Deus sobre todas as obras da suas mos.
A soberania de Deus na Criao, na eleio, na regenerao e na salvao abertam ente exposta em Gnesis. O livro registra que Deus faz 0que quer, como quer e
quando quer, e no somente na esfera fsica, mas tam bm em seu reino espiritual.

Em todas as esferas da criao, unicamente Deus soberano. Mais especificamente, Deus revelado como sendo absolutamente supremo ao outorgar a sua graa
salvadora a um povo escolhido.
Por que Deus criou? C ertam ente no por que tivesse necessidade de algum

para amar. Em toda a eternidade, Deus gozou perfeito amor e ntim a com unho
dentro do seu prprio ser. As trs pessoas da Divindade - Pai, Filho e Esprito

66 I I U N D A M E N T O S D A G R A A

- fruam relaes perfeitas e se bastavam completam ente uns aos outros. Assim,
Deus no era interiorm ente solitrio, nem pessoalmente vazio. Ele era um ser in
teiramente satisfeito, contente e contido em si mesmo. Portanto, Deus no criou
por causa de alguma limitao em seu ser interior. Ao invs disso, ele criou tudo
do nada a fim de expor a sua glria para o prazer dos seres por ele criados, e para
proclamar a sua grandeza. Albert Barnes est certo quando diz:
A razo ou a finalidade para a qual todas as coisas foram formadas... foi
promover sua honra e glria.... No foi promover a sua felicidade, pois ele foi e
eternam ente feliz; nem acrescentar algo a ele, pois ele infinito. Mas para que
agisse como Deus e recebesse a honra e o louvor que lhe so devidos.1
O Livro de Gnesis registra extraordinria demonstrao da soberania:
Deus chalriou a Criao existncia - e predisse sua redeno.

D O U T R IN A EM FOCO
A SOBERANIA DIVINA
Em Gnesis, Moiss registrou primeiro a estupenda demonstrao da so
berania de Deus na criao. Deus no olhou para baixo, pelo tnel do tempo,
para ver o universo evoluir do nada. Ele no previu uma grande exploso (um big
bang), para depois adotar os caticos resultados como seu plano eterno. Em vez

disso, Deus falou intencionalm ente, produzindo tudo do nada, com sua palavra.
Ele no estava sob nenhum a coero para criar. No havia nenhum a presso ex
terna sobre ele. Antes, seu ato de criao exibiu magnificamente a sua soberania
imperial. N enhum a restrio externa pode ser imposta suprema autoridade de
Deus, nem por Satans e seus anjos cados, e, certam ente, por nenhum mero
homem.
A. W. Pink escreve com impressionante encantam ento sobre a extraordi
nria soberania de Deus anterior Criao:
1 Albert Bnrnes, Notes on the New Testament, Vol. 10: Acts and Romans, ed. Robert Frew (Grand Rapids, MI: Baker Books,
1983, 1884,1885), 260-61.

O nde a Longa L in h a Com ea

Na grandiosa expanso da eternidade, que se estende para trs de Gnesis 1.1, o universo no fora criado e a criao s existia na mente
do grande Criador. Em sua soberana majestade, Deus permanecia
totalmente s. Referimonos quele remotssimo perodo anterior
criao dos cus e da terra. Nesse longo perodo no havia anjos
para entoarem os louvores de Deus, nem criaturas para ocuparem
a sua ateno, nem rebeldes para serem trazidos sua sujeio. O
grande Deus estava totalmente s no meio do pavoroso silncio do
seu vasto universo. Mas, mesmo nesse tempo, se que se lhe pode
chamar tempo, Deus era soberano. Ele poderia criar ou no criar, a
seu belprazer. Poderia criar desta ou daquela maneira; poderia criar um

mundo ou um milho de mundos, e quem havia para resistir sua


vontade? Ele poderia chamar existncia um milho de criaturas diferentes e coloc-las em condies de absoluta igualdade, dotandoas das
mesmas faculdades e colocando-as no mesmo ambiente; ou, poderia
criar um milho de criaturas, cada uma diferente das outras, e nada
tendo elas em comum, exceto a sua condio de criaturas, e quem
estava l para desafiar o seu direito? Se lhe aprouvesse, poderia chamar
existncia um mundo to imenso que as suas dimenses estariam
completamente fora de toda possibilidade de computao finita; e, se
quisesse, poderia criar um organismo to pequeno que nada seno
o mais poderoso microscpio poderia revelar sua existncia a olhos
humanos. Ele teve o direito de criar, de um lado, os exaltados serafins
para refulgirem em torno do seu trono, e, de outro lado, o minsculo
inseto que morre na mesma hora em que nasce. Se o poderoso Deus
preferiu ter uma imensa graduao em seu universo, do mais elevado
ser anglico ao rastejante rptil, de mundos em revoluo aos tomos
flutuantes, do macrocosmo ao microcosmo, em vez de fazer tudo uniforme, quem estava l para questionar o seu soberano arbtrio?2
2 A . W . P in k , The Sovereignty of Go d ( G r a n d R a p id s , M I: B ak er B o o k s, 1997, 1930), 28.

| 67 |

68 R I N D A M E N T O S DA G R A A

A deslum brante dem onstrao da soberania de Deus na C riao foi


uma cartilha sobre o seu direito de governar nas questes da salvao. Deus,
que m andou a luz aparecer no prim eiro dia da Criao, logo m andaria o
Evangelho acender para ilum inar os coraes entenebrecidos dos pecadores
incapazes de ver. Deus, que separou as guas no segundo dia, produziria um
abism o infinito para separar-se dos pecadores. Deus, que jun to u aguas no
terceiro dia, reuniria pecadores para si. Deus, que criou o sol, a lua e asestrelas no quarto dia, onipotentem ente criaria a f salvadora. Deus, que com eou
a criar o reino anim al no quinto dia, por sua graa enviaria seu Filho para ser
o C ordeiro de Deus e elim inar o pecado. Deus, que criou Ado e Eva no sexto
dia, logo recriaria pecadores sua imagem. Sua livre graa realizaria o segundo
Gnesis na salvao de hom ens e m ulheres perdidos.

1.

Dia P rim eiro: Haja Luz. No primeiro dia da Criao, Deus, pelo

puro exerccio da sua vontade, disse luz que existisse, e esta extinguiu as trevas.
Foi uma extraordinria manifestao da soberania divina:

No princpio Deus criou os cus e a terra. Era a terra sem forma e vazia;
trevas cobriam a face do abismo, e 0 Espirito de Deus se movia sobre a face
das guas. Disse Deus: Haja luz, e houve luz. - Gnesis 1.1-3

Tudo era escurido, at que Deus ordenou luz que aparecesse do nada
- e assim foi. Essa luz mais claramente revela e mais estreitamente aproxima a
glria de Deus (cf. Dn 2.22; lT m 6.16; Tg 1.17; ljo 1.5).' Com o o prprio Deus,
a luz ilumina e d a conhecer todas as outras coisas. Sem luz, toda a criao seria
fria e escura. A criao da luz, pelo ato de Deus, foi um leve ato da sua soberania.
No poderia haver impedimento algum nem resistncia. Esta mesma onipotncia dem onstrada nos atos divinos de salvao. No dia do seu poder salvfico,

3 J o h n M a c A rth u r, The MacArthur Bible Commentary (N ash v ille, T N : N e ls o n R e fe re n c e S t E le c tro n ic , 2 0 0 5 ), 8.

O nde a Longa L in h a Comea

| 69 |

Deus ordena que a luz espiritual aparea e ilumine sobrenaturalm ente a mente
obscurecida do homem (2Co 4.4). A respeito deste primeiro ato da graa, J. C.
Ryle escreve:

Um sentimento de pecado, culpa e pobreza de alma a primeira


pedra lanada pelo Esprito Santo, quando edifica o templo espiritual. Ele convence de pecado. A luz foi a primeira coisa chamada
existncia na criao material (Gn 1.3). A luz, com relao ao
nosso estado, a primeira obra da nova criao.4

A vontade soberana de Deus faz que aqueles que so seus vejam a verdade
do Evangelho e se tornem lima nova criao em Cristo (2C0 5.17).

2.

D ia Dois: Haja um F irm am ento. No segundo dia da Criao, Deus

de novo exerceu sua soberania divina, separando as guas pela criao do firma
mento:

Depois disse Deus: "Haja entre as guas um firmamento que separe guas
de guas. Ento Deus fez 0 firmamento e separou as guas que ficaram
abaixo do firmamento das que ficaram por cima. E assim foi. - Gnesis
1.6-7

Deus m andou as guas se separarem, colocando um grande firm am en


to entre as que ficaram na terra e as que ficaram acima do firm am ento.5 No
pde haver nenhum a resistncia sua ordem soberana. A irresistvel voz de
Deus cham ou existncia o que antes no existia, e depois ordenou e colocou
no lugar o que tinha criado. Assim na salvao dos eleitos. A vocao eficaz

4 J. C . Ryle, Holiness: The Nature, Hindrances, Difficulties, & Roots (M oscow , ID : C h a r le s N o la n P u b lis h e rs, 2001, 1877,
1879), 316.
5 M a c A rth u r, The MacArthur Bible Commentary, 9.

70 I I U N D A M E N T O S DA G R A A

de Deus igualm ente irrevogvel e igualm ente invencvel. C om o na obra de


Criao, Deus age na esfera espiritual na salvao de pecadores perdidos. Ele
fala e chama, e acontece. No devido tem po, ele separa os escolhidos do m un
do, convocando-os para si. No tem po designado, eles vm, em resposta ao seu
cham ado irresistvel.

3. D ia Trs: Cubra-se a Terra de Vegetao. O terceiro dia da Criao


trouxe ainda outra manifestao da soberania divina, quando Deus m andou surgir a vida vegetal:

E disse Deus: Ajuntem-se num s lugar as guas que esto debaixo do cu,
e aparea a parte seca. E assim foi.... Ento disse Deus: Cubra-se a terra
de vegetao: plantas que deem sementes e rvores cujos frutos produzam
sementes de acordo com as suas espcies. E assim foi. - Gnesis 1.9-11

Deus determ inou que as guas da atmosfera se juntassem. Alm disso,


Ele causou um levantamento cataclsmico da superfcie da terra, dirigindo as
guas para encherem os lugares baixos, form ando mares, rios e lagos. Os continentes, os montes e as ilhas tomaram forma. A vegetao, j com sua semente,
comeou a crescer. O princpio da reproduo foi estabelecido, cada qual produzindo seu semelhante. Cada semente comeou a produzir vida segundo a sua
espcie, tudo pela determinao divina. A mesma manifestao da soberania divina v-se na regenerao dos pecadores. O exerccio da suprema vontade de Deus
cria vida espiritual em coraes espiritualmente mortos. Este o milagre do novo
nascimento. Q uando a semente da Palavra de Deus plantada no solo dos coraes dos hom ens, Deus a faz germinar para a vida eterna. Somente Deus pode
criar vida do nada, quer fsica quer espiritual.

4. D ia Q uatro: Haja lum inares. No quarto dia, Deus criou livremente

0 sol, a luz e as estrelas, colocando os corpos celestes nos seus respectivos lugares.

O nde a Longa L in h a Comea

| 71 |

Disse Deus: Haja luminares no firmamento do cu para separar 0 dia


da noite. Siri/am eles de sinais para marcar estaes, dias e anos, e sirvam
de luminares no firmamento do cu para iluminar a terra. E assim foi.

- Gnesis 1.14 ,1 5

A criao dos corpos celestes no foi um esforo conjunto de Deus com


algum ou alguma coisa mais. Deus no dependeu da cooperao de anjos e de
hom ens para que a sua obra tivesse xito. De fato, no existia nenhum homem
nessa ocasio. Deus por si e para si meram ente falou, e assim foi. Este ato autno
mo de Deus mostrou que a sua vontade independente e o seu poder infinito so
irresistveis. Este mesmo poder soberano exposto na causao divina do novo
nascimento, obra do Esprito Santo, sem ajuda do esforo ou da cooperao
hum ana. Conhecida pelo nom e de monergismo, essa verdade diz que o Esprito
Santo o nico agente que efetua a regenerao dos eleitos. A graa regeneradora
de Deus opera independentem ente da cooperao do hom em , fazendo que o
pecador m orto espiritualmente creia.

5.

D ia Cinco: Haja A nim ais . No quinto dia, Deus novamente de-

m onstrou autoridade suprema comeando a criar o reino animal em sua grande


variedade, equilbrio e beleza:

Disse tambe'm Deus: Encham-se as guas de seres vivos, e voem as aves


sobre a terra, sob 0 firmamento do cu. Assim Deus criou os grandes
animais aquticos e os demais seres vivos que povoam as guas, de acordo
com as suas espcies; e todas as aves, de acordo com as suas espcies. E
Deus viu que ficou bom. - Ge"nesis 1.20,21

Este ato criativo foi realizado pelo irrestrito exerccio da soberana vontade de Deus. Ele criou os anim ais m arinhos e as aves precisam ente com o quis,
cada qual com projeto e propsito nicos. V-se a mesma soberania na obra di-

72 I I ' l l N D A M H N T O S DA G R A A

vina de salvao dos pecadores. Nos tempos por ele designados no transcorrer
da histria, Deus cria onipotentem ente o arrependim ento e a f salvadora nos
coraes de todos aqueles que escolheu salvar. C om o na criao do m undo,
existe grande diversidade entre os seus escolhidos, os quais so redim idos de
toda tribo, lngua, povo e nao (Ap 5.9), e de todos os aspectos da sociedade
(1C0 1.26-29). Mas h um propsito especfico para cada um dos escolhidos.
N enhum ato de regenerao incidental. C ada novo nascim ento intencional
no reino de Deus.

6.

Dia Seis: Faamos o H om em . No sexto dia, Deus completou a cria-

co dos animais, e ento fez o homem singularmente sua imagem, como o pice
da ordem criada:
Ento disse Deus: Faamos 0 homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana. Domine ele sobre os peixes do mar. sobre as aves do cu, sobre
os grandes animais de toda a terra e sobre todos os pequenos animais que
se movem rente ao cho. Criou Deus 0 homem sua imagem, imagem
de Deus 0 criou; homem e mulher os criou. - Gnesis 1.26,27

Deus formou o corpo fsico do primeiro homem, Ado, do p da terra,


e depois soprou nele o sopro da vida - e ele se tornou um ser vivo. C ertam ente
Ado no formou o seu prprio corpo. Tampouco foi ele a causa que o trouxe
vida. Somente Deus poderia ter feito isso. Com um projeto especfico, Deus fez
o hom em de uma ordem superior do resto da criao, com o nobre propsito
de que o hom em o conhecesse e amasse. Assim, Ado foi criado singularmente
imagem de Deus, sendo dotado de razo ou mente, emoo e vontade. Deus realiza uma obra vivificadora semelhante na regenerao de pecadores perdidos. Ele
sopra vida espiritual naqueles que salva, cada um em sua hora marcada. Aqueles
sobre quem ele age bondosam ente por sua graa, imediatam ente tornam-se vivos
no novo nascimento. N enhum pecador, espiritualmente morto, pode causar sua
vivificao. Unicamente Deus pode realizar a obra da graa regeneradora.

O nde a Longa L in h a C om ea

7.

| 73 |

U m a O rdem : N o C om a . As primeiras palavras de Deus a Ado

revelaram, ademais, sua autoridade para definir o bem e o mal, e para ordenar
sua criao que recusasse o mal.

E 0 SENHOR Deus ordenou ao homem: Coma livremente de qual


quer rvore do jardim, mas no coma da rvore do conhecimento do
bem e do mal, porque no dia em que dela comer, certamente voc
morrer. - Gnesis 2.16,17

Som ente Deus tem autoridade para dar ordens e exercer controle so
bre sua criao. C olocado no jardim do den, Ado respirava o ar de Deus,
com ia alim ento de Deus, gozava o paraso de Deus. C om o tal, vivia em direta
obrigao de prestar contras a Deus, que lhe proibiu com er de um a nica
rvore, a rvore do conhecim ento do bem e do mal. A desobedincia, Deus
disse, resultaria em im ediata m orte espiritual. Esta ordem e advertncia di
vina revelaram o direito absoluto de Deus de governar sua criao em todos
os aspectos. C om o C riador soberano, Deus tinha o direito de estabelecer a
ordem m oral do universo e de fazer desta um a exigncia a Ado. Joo Calvino nos propicia o discernim ento do motivo que est por trs dessa ordem
quan d o escreve:

Moiss agora ensina que o homem era o governador do mundo,


muito embora ainda sujeito a Deus. A lei lhe fora imposta como
sinal dessa sujeio, pois para Deus no faria diferena alguma se
ele comesse indiscriminadamente de qualquer fruto que quisesse.
Portanto, a proibio de uma rvore foi uma prova de obedincia.
E dessa forma Deus designou que toda a raa humana se acostu
masse, desde o princpio, a reverenciar a sua divindade.6
6 John C alvino, The Crossway Classic Commentaries: Genesis (W heaton, IL, e N o ttin g h am , Inglaterra: Crossway Books,
2001), 36

|76|

K I N D A M E N T O S DA G R A A

da histria hum ana e continuou a fazer sua solicitao a outros para que pecassem, tentando Eva a induzir Ado a entrar na rebelio contra Deus. M artinho
Lutero escreve:

Mas esta tentao - quando Satans ataca a Palavra e as obras de


Deus - muito mais grave e mais perigosa, e peculiar igreja
e aos santos. Segue-se, pois, que, aqui, Satans ataca Ado e Eva
dessa maneira para priv-los da Palavra e para faz-los acreditar
em sua m entira depois que perderam a Palavra e sua confiana
em Deus.8

A seduo sofrida pelo primeiro casal foi sutilmente diablica, levando-o a


desobedecer provocativa e temerariamente nica proibio feita por Deus.
2.

D esobedincia Tem erria. Preferindo desconsiderar o m andam ento de

Deus, Ado pecou - atrevida, intencional, deliberada e egoisticamente. Mergulhou de cabea num provocativo e temerrio ato de desobedincia, com os olhos
bem abertos:

Quando a mulher viu que a rvore parecia agradvel ao paladar, era


atraente aos olhos e, alm disso, desejvel para dela se obter discerni-

mento, tomou do seu fruto, comeu-o e 0 deu a seu marido, que comeu
tambm. - Gnesis 3.6

Ado escolheu desafiar e desobedecer a Deus. O pecado foi concebido no


ventre do seu corao e depois deu nascimento insubordinao. Apesar de ter
sido colocado num Paraso, cercado de abundantes bnos de Deus, o hom em
escolheu resistir ao direito de Deus de governar sobre ele. Sobre esta rebelio
csmica, R. Kent Hughes observa:
8 M a rtin L u th e r, Luthers Works, Vo. I: Lectures on Genesis Chapters 1-5, ed . Ja ro slav P e lik a n (St. L ouis, M O : C o n c o r d ia
P u b lis h in g H o u se , 1958), 147.

O nde a Longa L in h a Comea

| 77 |

Ado pecou voluntariamente, com os olhos bem abertos, sem hesi


tao. Seu pecado estava carregado de interesse prprio. Ele tinha
observado Eva tomar o fruto, e viu que nada lhe aconteceu. Ele pe
cou voluntariamente, supondo que no lhe viriam conseqncias
de nenhum a espcie. Tudo estava de pernas para o ar: Eva seguiu
a serpente, Ado seguiu Eva, e ningum seguiu Deus.9

Ficou claro que o hom em no quis submeter-se soberania de Deus.

3.

C onhecim ento C arnal. Tendo pecado temerariam ente contra Deus,

Ado e Eva im ediatamente perderam toda a inocncia e entraram num estado


de culpa interior:

Os olhos dos dois se abriram, e perceberam que estarnm nus; ento junta
ram folhas de figueira para cobrir-se. - Gnesis 3.7

Na mesma hora a vergonha entenebreceu as almas do primeiro casal e o


moveu a querer esconder-se de Deus. O sentim ento de contam inao perturbou
suas conscincias. Hugues explica:

A palavra culpa expressa a relao que o pecado tem com a


justia, ou, como os telogos mais antigos a explicavam, com a
penalidade da lei. O pecador est em relao penal com a lei. ...
A culpa do pecado de Ado, cometido por ele como chefe ou
cabea federal da raa humana, imputado a todos os seus des
cendentes. Isso evidente pelo fato que, como a Bblia ensina, a
morte como punio do pecado, passa de Ado a todos os seus
descendentes.10
9 R. K ent H ugues, Genesis: Beginning an Blessing (W heaton, Illinois: Crossway Books, 2004), 71.
10 Ibid., 245,246.

78 l U N D A M E N T O S DA

Seus olhos foram abertos para um entendim ento experimental do pecado.


Seus coraes estavam dom inados pela conscincia da corrupo. Tal foi a devas
tao feita pelo pecado.
Descrevendo este novo sentim ento de culpa interior, Barnes escreve:

To logo a transgresso consumada, o senso de malignidade do


ato precipitase na mente. O desprazer do grande ser cuja ordem
tinha sido desobedecida, a irremedivel perda que decorre do pecado, a vergonha de este ser visto pelos que esto por perto como
algo que envolve culpa, juntam-se no panorama vista. Toda a
natureza, cada criatura, parece agora uma testemunha da sua culpa
e vergonha, um juiz que condena, um agente da vingana divina.
Esse o conhecimento do bem e do mal que eles adquiriram com
sua queda da obedincia - essa a abertura dos olhos que o seu
mau proceder requeria. ... Eles agora notam que as suas pessoas
culpadas esto expostas a olhos alheios, e eles recuam, afastando-se
do alcance, ainda que de relance, de todo olhar condenatrio.11

4.

M orte Espiritual. No m om ento em que Ado e Eva pecaram, morre-

ram espiritualmente. Sua relao pessoal com Deus cessou. Sua desobedincia
separou-os do criador:

Ouvindo 0 homem e sua mulher os passos do Senhor Deus que andava


pelo jardim quando soprava a brisa do dia, esconderam-se da presena do

Senhor Deus entre as rvores do jardim. Mas 0 Senhor Deus chamou 0


homem, perguntando: Onde est voc? - Gnesis 3.8-9

A ntim a com unho que o homem e a m ulher tinham desfrutado com


Deus no jardim foi rompida. Ocorrera a morte espiritual de suas almas. Agora
11 A lb e rt B arn es, A Com m entary on the Book of Genesis ( G r a n d R a p id s, M I: B ak er B o o k s, 1996, 1873), 114-115.

O nde a Longa L in h a Comea

| 79 |

havia um corte e um a separao em sua c o m u n h o com D eus - o D eus santo


foi alienado do hom em pecador. Em conseqncia, A do escondeu-se de Deus.
Estes versculos revelam a profu n d a queda d o hom em no salrio do pecado, que
a m orte. Lutero com enta: O h , que grave e funda queda, m ergulhar do mais
alto senso de segurana, da confiana e prazer em Deus, para um to pavoroso
terror, que o hom em recua e se afasta da vista de Deus mais do que da vista e da
presena do D iab o .12 A do deixou de buscar Deus, mas, ao contrrio, passou a
fugir dele - esquem a que infeccionou toda a raa hum ana.

5.

N atureza P ecam inosa. As naturezas de A do e de Eva tornaram -se

radicalm ente pecam inosas. T odo o ser interio r deles subitam ente se to rn o u forte
m ente inclinado para o pecado:

E ele respondeu: Ouvi teus passos no jardim e fiquei com medo, porque
estava nu; por isso me escondi. - Gnesis 3.10

O pecado de Ado e Eva levou, n o m esm o instante, cada um deles a sujeitar

-se a um a natureza pecam inosa, que se to rn o u a fora diretora em suas vidas. Por
causa da natureza pecam inosa perm anente deles, o pecado dom inou suas vidas. De
repente o tem or encheu o corao de Ado. A paz abriu cam inho para o tum ulto
interior. O contentam en to foi substitudo pela inimizade. John M acA rthur explica:

E significativo que, pela prpria admisso de Ado, a razo de


seu temor estava nele mesmo, no em Deus. Note-se que Deus
veio ao jardim como sempre fazia antes - no com fria ardente,
mas gentilmente, com bondade, passeando na hora fresca do dia,
desejoso de partilhar sua bondade com suas criaturas e de gozar
comunho com elas.13
12 Lutero, Luther 5 Works, Vol. 1: Lectures on Genesis Chapters 1-5, 171.
13 John M acA rthur, The Battle for the Beginning, The Bible on Creation and the Fail 0/ Adam (N ashville, TN : W Publishing

I HO I ' U N D A M E N T O S DA G R A A

Em vez de fruir a presena de Deus, agora o hom em estava cheio de medo.


Deus era a ltima pessoa que Ado queria ver.
O resultado desses acontecimentos foi que Ado e Eva fugiram da santa
presena de Deus, m odelo que subsequentemente seria seguido por toda a raa
hum ana. Lutero, de novo, observa:

Aprendamos, pois, que esta a natureza do pecado; a menos que


Deus proveja imediatamente uma cura e chame de volta o pecador,
ele foge interminavelmente de Deus e, escusando-se com mentiras,
acumula pecado sobre pecado at chegar blasfmia e ao desespero. Assim o pecado, por sua gravitao, sempre traz consigo outro
pecado e leva destruio eterna, at que, finalmente, a pessoa pecadora preferir acusar Deus a reconhecer o seu prprio pecado.14

Desse ponto em diante, nenhum pecador jamais procuraria

0 Deus

santo

por sua prpria iniciativa.

6.

Negao Pecaminosa. Q uando foram confrontados com

0 seu

pecado,

o primeiro casal evitou confess-lo ou mesmo reconhec-lo:

Deus perguntou: Quem lhe disse que voc estava nu? Voc comeu do
fruto da rvore da qual lhe proibi comerV' Disse 0 homem: "Foi a mulher
que me deste por companheira que me deu do fruto da rvore, e eu comi.
O Senhor Deus perguntou ento mulher: Que foi que voc fez? Respondeu a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. - Gnesis 3.11-13

C om eou a m ascarada. Escusas foram apresentadas. Tanto o hom em


com o a m ulher entraram a fazer uso da negao. Ado resistiu a assum ir a
G ro u p , 1984), 214, 215.
14 L u te ro , Luther's Works, Voi. I: Lectures on Genesis Chapters 5, 175.

O nde a Longa L inha Comea

| 81 |

sua transgresso, preferindo em purrar a culpa para sua esposa. Ele at tentou
ap o n tar um dedo acusador a Deus por lhe haver dado tal m ulher. Eva, igual
m ente, ten to u passar a culpa para Satans. A natureza do pecado dentro deles
fez que desconsiderassem com pletam ente qualquer responsabilidade pessoal
por seu pecado. Evitaram a todo custo confesslo. Nessa recusa a reconhecer
o seu pecado, vemos o rum o que todos os hom ens seguem. Lutero anota per
ceptivam ente essa negao pecam inosa quando escreve:
Vejase quo soberbamente a viciosa natureza do pecado retratada aqui.
De modo nenhum Ado pode ser forado a uma confisso do seu pecado, mas o
que ele faz negar o seu pecado ou escus10 enquanto v que h alguma esperan
a ou mais algum tipo de escusa. No espantoso que, no princpio, ele esperava
ser capaz de acobertar o seu pecado e que acusou Deus, em vez de reconhecer
que tinha errado. Mas isto espantoso: ele ainda persistiu em sua escusa depois
que a sua conscincia o tinha convencido e que ele tinha ouvido o seu pecado
apontado por Deus.... E da natureza do pecado no permitir que a alma fuja de
volta para Deus, mas, antes, forla a fugir para longe de Deus.15

7.

M o rte Fsica. Deus tinha dito enfaticam ente a A do e Eva que a

desobedincia nica proibio traria a m orte. Ele no m odificou essa pe


nalidade:

Com 0 suor do teu rosto voc comer 0 seu po, at que volte terra, visto
que dela foi tirado; porque voc p, e ao p voltar. - Gnesis 3.19

Q u an d o Ado pecou, no m orreu de im ediato fisicam ente. C ontudo,


o seu corpo comeou a m orrer. Sujeito m ortalidade, seu corpo com eou a
envelhecer, a deteriorarse, a decair. Em vez de durar para sem pre,

0 corpo

de A do expiraria depois de 930 anos de vida. E a corrupo do pecado que


h d en tro de todos os m em bros da raa de Ado que os leva a m orrer fisica
15 Ib id , 177.

82 I ' U N D A M E N T O S DA Ci RAA

m ente. Sobre este fato, Louis B erkhof escreve: A posio da igreja sem pre
foi que a m orte, no pleno sentido da palavra, incluindo a m orte fsica, no
som ente conseqncia, mas, tam bm , penalidade do pecado. O salrio do
pecado a m o rte.16 Assim, em bora o corpo no m orra im ediatam ente, morre inevitavelm ente.

8.

Depravao Transm itida. Q uando Eva teve filhos de Ado, eles foram

concebidos semelhana dele, com naturezas pecaminosas:

Aos 130 anos, Ado gerou um filho sua semelhana, conforme a sua
imagem; e deu-lhe 0 nome de Sete". - Gnesis 5.3.

Q uando nasceram filhos do prim eiro casal, a depravao radical das suas
naturezas propagou-se sua prole, e, subsequentem ente, a toda a raa hum ana,
na hora da concepo de cada um (SI 51.5; 58.3). Esta depravao interior est
em m arcante contrate com o estado de incontam inada inocncia original de
Ado. Ado foi criado imagem de Deus (Gn 1.27), mas a sem elhana dele
com Deus foi corrom pida pelo pecado. Dessa forma o hom em comeou a perpetuar o pecado. Esta um a das verdades bsicas da teologia - a depravao
da natureza pecam inosa dos prim eiros pais transm itida para a raa hum ana.
Calvino explica:

Ao dizer que Ado teve um filho sua semelhana, Moiss se referiu origem da nossa natureza. Mas, ao mesmo tempo, aludiu
corrupo e poluio dessa natureza, o que, devido ao pecado de
Ado e Queda, seguiu adiante passando a toda a sua posteridade.
Portanto, segundo a carne Sete nasceu pecador.17

16 L ouis B e rk h o f, Systematic Theology (C a rlisle , PA, e E d im b u rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T r u th T ru s t, 1958), 2 6 0 [citao


feita apud Teologia Sistem tica, tra d u o feita p o r O d a y r O liv e tti, I a. ed . 1990, p g in a 2 62.]
17 C a lv in o , Genesis, 64.

O n d e a L o n g a L i n h a C otnca

| 83 j

A natureza da alma de todos os hom ens agora estaria, como est, prague
jada pelo pecado.

9.

Depravao Total. Cada filho nascido de mulher dado luz seme-

lhana de Ado, com natureza radicalmente corrupta. Moiss descreve como era
a natureza hum ana pouco antes do Dilvio como segue:

O Senhor viu que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e


que toda a inclinao dos pensamentos do seu corao era sempre e somente para 0 mal. - Gnesis 6.5

A depravao do primeiro casal passou para cada gerao sucessiva, de


cada pai sua prole. Perto do tempo do Dilvio, a depravao do corao humano estava correndo desenfreadamente para formas grosseiras de pecado irrestrito.
Perversos e pervertidos, os homens permaneciam em torpe iniqidade. Essa
corrupo penetrou at o cerne dos seus seres, pois toda a inclinao dos pensam entos do seu corao era sempre e somente para o mal. A ltima palavra deste
versculo, na Verso King James, continuam ente, descreve at que distncia a
natureza pecaminosa do hom em vomita o seu veneno. Sobre esta depravao,
James M ontgomery Boice anota: Uma pessoa cujo corao s pode inclinar-se
para o mal, certam ente no procura nem pode procurar Deus.18 Este o fim a
que chega a depravao do homem, se no recebe a restrio da graa de Deus. O
corao hum ano persegue o mal sem descanso.
Sobre este fato, M acArthur escreve: Esta uma das mais fortes e mais
claras declaraes acerca da natureza pecaminosa do homem. O pecado comea
no pensamento. O povo do tempo de No era excessivamente inquo, de dentro
para fora.19Astutamente, Ryle anota:

18 Jam es M o n tg o m e ry B oice e P h ilip G r a h a m R yken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel (W h e a to n ,
IL: C rossw ay B ooks, 20 0 2 ), 70.
19 J o h n M a c A rth u r, T ta M acA rth u r Study Bible (N a sh v ille , L o n d re s, V a n c o u v e r, M e lb o u rn e : W o rd B ibles, 1997), 24.

84 I M I N D A M E N T O S DA G R A A

H poucos erros e falsas doutrinas das quais o inicio no pode


ser encontrado nas inseguras e fracas ideias sobre a corrupo
da natureza hum ana. Ideias errneas sobre a doena sempre
trazem com elas ideias erradas sobre o remdio; ideias errne
as sobre a corrupo da natureza hum ana sempre trazem com
elas ideias erradas sobre o grande antdoto e cura daquela
corrupo.20

Calvino acrescenta:

A iniqidade deles invadiu a terra inteira. Quer dizer que o tempo


para a punio tinha chegado de vez. A iniqidade reinava sobre
toda a terra e a cobriu. Desse fato se v que o mundo no foi engolfado por uma total enchente de guas enquanto no tinha sido
primeiro imerso na corrupo da iniqidade.21

10.

Depravao Inaltervel. A natureza hum ana cada continuou inaltera

da depois do Dilvio. A raa hum ana no ficou diferente, depois do Dilvio, do


que era antes dele (cf. G n 6.5):

"... pois 0 seu corao [do homem] inteiramente inclinado para 0 mal
desde a infncia. - Gnesis 8.21c

Uma famlia de pecadores entrou na arca - No, sua esposa, seus trs filhos
e suas esposas - e uma famlia de pecadores saiu da arca para repopularizar a terra.
A depravao permaneceu inalterada. Apesar de viver num novo m undo, a raa
hum ana continuava sendo inqua e pecaminosa. O fato que a depravao do

20 J. C . Ryle, c o n fo r m e c ita d o p o r D u a n e E d w ard S p e n c e r e m TULIP, The Five Points of Calvinism in the Light of Scripture,
2a. ed. ( G r a n d R a p id s, M I: R ak er B o o k s, 1979), 31.
21 C a lv in o , Genesis, 69.

O nde a L onga L in h a Comea

| 85 |

corao hum ano continua sendo a mesma at o dia de hoje. Sua natureza no
est evoluindo para nveis mais altos, como muitos erroneam ente supem. Sua
disposio interior to exatamente inqua como era no princpio.
A respeito desta depravao imutvel Calvino escreve:

Portanto, que os homens reconheam que, visto que nascem


de Ado, so criaturas depravadas, e por isso somente podem
conceber pensamentos pecaminosos, enquanto no forem trans
formados pela obra redentora de Cristo e no forem refeitos por
seu Espirito para uma nova vida. No se deve duvidar de que o
Senhor declara que a prpria mente do homem depravada e
est infectada pelo pecado, de maneira que todos os pensamen
tos que procedem de sua mente so maus. Se a fonte mesma tem
esse defeito, segue-se que todos os afetos e sentimentos do homem
so maus, e que os seus feitos esto cobertos da mesma corrupco... Pois, j que sua mente est corrompida com desrespeito a
Deus, orgulho, amor prprio, e hipocrisia ambiciosa, todos os seus
pensamentos esto contaminados com os mesmos vcios.... Os
prprios afetos e sentimentos, que em si mesmo so louvveis, es
to viciados pelo pecado original... os homens nascem maus. Isto
mostra que, to logo chegam a uma idade em que so capazes de
pensar, eles j tm mentes radicalmente corruptas... a depravao
penetra os nossos sentidos. ...Ningum deve culpar Deus por isso.
A origem desta doena brota da desero do primeiro homem, por
causa de quem a ordem da criao foi subvertida. ...Conquanto
todos corram para praticar maus atos, ningum forado a isso, a
no ser pela direta inclinao dos seus prprios coraes. Q uando
pecam, fazem isso porque querem pecar.22

22 Ibid., 85,86.

I H6 I I U N D A M E N T O S DA G R A A

A D O U T R IN A EM F O C O

'I

ELEIO IN C O N D IC IO N A L
Em meio a esse registro de to vergonhoso pecado, Moiss tam bm en-

sinou o segundo maior ttulo das doutrinas da graa - a eleio incondicional


de Deus. Esta doutrina ensina que Deus escolheu para si pecadores individuais
cados que quis salvar. Tendo mostrado que Deus se propusera criar o universo,
a raa hum ana inclusive, Moiss vai adiante e expe a soberania de Deus em sua
generosa escolha de, por sua graa, resgatar um povo da massa da hum anidade
cada para vir a ser a sua peculiar propriedade redimida. Vse inequivocamente a
graa soberana na escolha incondicional que Deus fez de salvar Ado, Eva, Abel,
Enoque e No com sua famlia. Aps a disperso, por ocasio da Torre de Babel,
Deus deu a conhecer sua soberana escolha de Abrao para ser o pai da nao
escolhida, Israel. De dentro da nao de Israel, Deus salvou um remanescente
que tinha escolhido, comeando com Abrao. Deus fez esta escolha misericordiosa daqueles que, por slia misericordiosa graa, tinha trazido para si antes da
fundao do m undo.

1.

Escolha Divina. No meio da massa da hum anidade, Deus selecionou

soberanamente Abrao e 0 tirou do paganismo de U r dos Caldeus para ser objeto


de sua graa salvadora:

Ento 0 Senhor disse a Abrao: Saia da sua terra, do meio dos seus
parentes e da casa de seu pai, e v para a terra que eu lhe mostrarei. Farei
de voc um grande povo, e 0 abenoarei. Tornarei famoso 0 seu nome, e
voc ser uma bno. Abenoarei os que 0 abenoarem e amaldioarei
os que 0 amaldioarem; e por meio de voc todos os povos da terra sero
abenoados. - Gnesis 12.1-3

A escolha divina, com absoluta certeza, no se baseou em alguma f prevista da parte de Abrao. Abrao nem sabia o nom e de Jeov quando vivia em Ur.

O nde a Longa L in h a Com ea

| 87 |

A escolha de Abrao da manchada massa da hum anidade pecadora originou-se


dentro de Deus, por razes que s Deus sabe. Deus exerceu e exercer esta mes
ma soberania absoluta na escolha de um remanescente salvo em todas as geraes
dentro de Israel e dentre todas as famlias da terra. A verdade sobre a eleio de
Abrao feita por Deus a verdade a respeito da eleio de toda pessoa escolhida
para a vida eterna.
S. Lewis Johnson escreve:

Para se entender o sentido da vida e do ministrio de Abrao,


fundamental entender sua eleio, tanto para a salvao como
para o ministrio designado para ele.... O chamado de Abrao,
que chegou a um homem que estava no fundo do poo da idola
tria e da incredulidade, foi resultado da soberana determinao de
Deus de eleg-lo para a salvao e para o servio na causa de Deus.
Ele e os seus jaziam no paganismo, servindo a outros deuses (cf.
Js 24.2), quando o Deus da glria lhe apareceu em busca da reali
zao de seu propsito de abeno-lo e de extrair dele a semente
na qual todas as famlias da terra seriam abenoadas. Por que o
escolhido foi Abrao, e no Bilduk, o meshita, permanece dentro
do inescrutvel propsito de Deus, pois ele tem misericrdia de
quem ele quer ter misericrdia.23

2.

Escolha D istintiva. Na gerao que se seguiu, Abro - cujo nom e Deus

depois m udou para Abrao - teve dois filhos, Ismael e Isaque, entre outros filhos.
Deus escolheu Isaque para si:

Ento Deus respondeu: "Na verdade, Sara, sua mulher, lhe dar um filho,
e voc lhe chamar Isaque. Com ele estabelecerei a minha aliana, que
23 S. Lewis J o h n so n , Expository Sermons on Genesis, T h e C all o f A bram , o r Election, Effectual Calling, an d Final
Perseverance (serm o indito, Believers C hapel, Dallas, TX), 4

I HH I I U N D A M E N T O S DA GRA(,' A

ser uma aliana etema para os sews futuros descendentes. E no caso de


Ismael, levarei em conta 0 seu pedido. Tambm 0 abenoarei; eu 0 farei
prolifero e multiplicarei muito a sua descendncia. Ele ser pai de doze
prncipes e dele farei um grande povo. Mas a minha aliana, eu a estabelecerei com lsaque, filho que Sara lhe dar no ano que vem, por esta
poca. - Gnesis 17.19-21

Apesar de Ismael ter nascido primeiro, Deus, no obstante, escolheu especificamente lsaque para ser o herdeiro da promessa. Deus escolheu lsaque e
deixou

de lado Ismael num ato de prerrogativa soberana. Esta escolha distintiva

foi designada para mostrar que a salvao no seria conseqncia de um nascimento ou de uma linhagem natural. A salvao seria, antes, pela escolha da
soberana graa de Deus. O nascimento milagroso de lsaque serviria como uma
excelente figura da escolhq soberana de Deus na salvao e em sua obra sobrena
tural no novo nascimento. Concernente a este exerccio da soberania divina na
salvao, Calvino escreve:

Aqui fica evidente que Deus escolheu entre os dois filhos de


Abrao. A um prometeu riqueza, posio social e outras coisas
pertencentes a esta presente vida. Desse modo demonstrou que
Ismael era um filho do ponto de vista humano. Mas Deus fez uma
aliana especial com lsaque, aliana que se estendeu para alm do
mundo e desta frgil vida. Deus fez isso, no para cortar Ismael da
esperana de vida eterna, mas para ensinarlhe que a salvao deve
ser procurada no povo de lsaque, onde ela realmente est.24

3.

Escolha D eterm inada. Inseparavelmente ligada doutrina da eleio

soberana est o fato de que Deus escolheu amorosamente Abrao para ser objeto
de sua graa salvadora. A eleio tem suas razes no am or divino:
24 C a lv in o , The Crossway Classic Com mentaries: Genesis, 170.

O nde a Longa L inha Comea

| 89 |

...Pois eu 0 escolhi, para que ordene aos seus filhos e aos seus descendentes
que se conservem no caminho do Senhor, fazendo 0 que justo e direito,
para que 0 Senhor faa vir a Abrao 0 que lhe prometeu. - Gnesis 18.19

A palavra h eb raica q u e M oiss em prega neste texto para esco lh i (yadah) significa escolhi em a m o r. B e rk h o f explica este p o n to q u a n d o escreve:

A palavra yadah pode significar simplesmente conhecer ou tomar conhecimento de algum ou de alguma coisa, mas tambm
pode ser empregada no sentido mais denso de tomar conhecimento de algum com amoroso cuidado, ou fazer de algum
objeto de amoroso cuidado ou de amor eletivo. Nesse sentido se
presta para expressar a ideia de eleio, G n 18.19.25

D eus escolheu soberan am en te colocar seu corao sobre A brao com


am or distintivo e redentor, resu ltan d o em sua salvao. Por razes que s Deus
conhece, ele escolheu ter com paixo de A brao. D entro da h u m an id ad e corrupta
de A bro, no havia nada que atrasse D eus para am-lo. Em vez disso, a origem
de tal am or estava d en tro da soberana vontade de Deus. D eus am ou A brao
sim plesm ente p orque escolheu am-lo. Esta escolha determ inativa de am ar indivduos pecadores est p o r trs de cada salvao. Deus escolheu am ar os seus
eleitos com am or im erecido.
4.

Escolha D iferen te. A escolha de D eus na eleio frequentem ente in-

com um , im ensam ente diferente da escolha que o hom em faria. A escolha de Jac
e no de Esa um exemplo; s pode ser explicada por eleio soberana:

Disse-lhe 0 Senhor: Duas naes esto em seu ventre, j desde as suas


entranhas dois povos se separaro; um deles ser mais forte que 0 outro,
mas 0 mais velho seroira ao mais novo. - Gnesis 25.23
25 B erkhof, Systematic Theology, 111,112. |A pud Teologia Sistemdtica, traduo de O dayr O livetti, p. 113.]

90 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

A escolha divina de Jac no pode ser explicada pela ordem de nascim ento ou p or direitos naturais. Deus escolheu livrem ente Jac,

0 mais

novo,

e no Esa, o mais velho. Esta escolha foi o inverso do que era costum eiro.
C alvino v a escolha incom um de Jac com o a de um representante da sele
o soberana de pecadores: Q ue poderia ele [Deus] prever, seno esta massa
corrupta de A do, que outro fruto no produz seno m aldio... Elim inese
a eleio, que restar? C om o tem os declarado, estarem os com pletam ente perdidos e am aldioados.26 Temos a dem onstrada graficam ente a prerrogativa
ji t n o m a da soberania divina no ato de eleio (Rm 9 .9 3 , 18-23).

A D O U T R IN A EM FOCO
'

EXPIAO LIMITADA
Moiss no ensina somente a verdade sobre a eleio soberana; ele escreveu

tambm acerca do terceiro maior ttulo das doutrinas da graa - expiao limitada.
Esta averdade divina segundo a qual Cristo morreria pelos pecados de

todos os

escolhidos por Deus. Quer dizer, Cristo daria sua vida especificamente pelo remanes
cente crente, tomando seu lugar na cruz e derramando seu sangue para cobrir as suas
iniquidades. Sua morte redentora seria por aqueles que seriam introduzidos na fam
lia de Deus. Isso foi profetizado imediatamente aps o pecado de Ado, prefigurado
no animal que Deus imolou no jardim e previsto no sacrifcio oferecido por Abel.

1.

M orte Especfica. Depois que Ado pecou no jardim, Deus pronunciou

suas maldies sobre todos os participantes. Com eou com a serpente, mas essa
maldio continha um a clara aluso a um a expiao definida:

"...Porei inimizade entre voc e a mulher, entre a sua descendncia e 0


descendente dela; este lhe ferira a cabea, e voc lhe ferir 0 calcanhar.
- Gnesis 3 .15
2 6 J o o C a lv in o , Sermons on Election and Reprobation ( A u d u b o n , N J: O l d P a th s, 1996), 3 0.

Onde a Longa L i n h a Comea

| 91 |

No meio de um a srie de juzos devastadores, h um refulgente diam an


te da graa divina. Os telogos o denom inam protoevangelium, que a palavra
grega para a prim eira m eno do Evangelho. Ali, no Jardim do den, Deus
revelou perptua inimizade entre a sem ente de Satans - isto , todos os in
crdulos descendentes de Satans (Jo 8.44; Ef 2.2) - e a sem ente da mulher, a
saber, aqueles que estariam na famlia de Deus. Mas Deus tam bm profetizou
a cruz, dizendo, m etaforicam ente, que Satans feriria o calcanhar de Cristo,
fazendo-o sofrer - mas que no seria derrotado. M ediante sua m orte, Cristo
esmagaria o Diabo, dando-lhe um devastador golpe e lhe causando a derrota.
Portanto, nesta prim eira m eno que a Bblia faz da m orte de C risto, h o ensi
no de um a redeno definida em favor da sem ente crente da m ulher. O Messias
ferido m orreria especificamente por aqueles que pertenceriam a seu reino - isto
, por todos os crentes.
C oncernente primeira promessa de um Redentor, M acArthur escreve:

A maior bno que est ligada maldio a promessa de Cristo,


o Redentor, a Semente da mulher - Aquele que esmagaria a cabea
da serpente.... Primeiro, ele seria a Semente da mulher. Essa lnguagem significativa porque, normalmente, a prole descrita como
a semente de seus pais. Essa expresso parece uma sutil referncia
ao nascimento virginal de Cristo. Ele nasceu de mulher num senti
do particular, mas Deus foi seu nico Pai (Lc 1.34,35)_Segundo,
haveria inimizade entre ele e a serpente.... Significa o continuado
conflito entre Satans e Cristo. Satans, o destruidor das almas dos
homens, ope-se a Cristo, o salvador do mundo. O Maligno odeia
o Santo e, por isso, coloca-se, e tambm a sua semente - todos os
que pertencem a seu reino (demnios e seres humanos) - contra a
semente da mulher. Terceiro, a semente da mulher sofreria. Satans
feriria o seu calcanhar. Isto fala do sofrimento de Cristo na cruz....
Quarto, o Salvador triunfaria. Poria fim inimizade para sempre

92 I I ' U N D A M E N T O S DA G K A i / A

esmagando a cabea da serpente. Satans, a serpente, fez o que pde


para destruir Cristo, mas no fim s deixou um ferimento que seria
curado. Cristo ressuscitou triunfalmente dos mortos, obtendo redeno... esmagando a cabea da serpente, como fora prometido.27

Por meio de sua morte, Cristo salvaria todos os que creem.

2.

Substituio Especfica. No jardim, Deus tam bm ofereceu um quadro

simblico da futura m orte de Cristo por seus escolhidos. Por iniciativa soberana,
ele fez coberturas para a nudez do primeiro casal.

O Senhor Deus fez roupas de pele e com elas vestiu Ado e sua mulher.
- Gnesis 3.21

O S enhor, pessoalm ente, m atou um anim al inocente e fez coberturas

para a nudez e para a culpa de A do e Eva. Foi a prim eira m orte no m u n d o


recentem ente criado por Deus - um sacrifcio im olado. O anim al foi m orto
nas mos de Deus, que providenciou pele, de graa, para o p rim eiro casal
com o um a expresso de sua graa salvadora. Suas roupas de pele representavam a proviso de D eus para a restaurao da relao de Ado e Eva com
ele. Este sacrifcio cru en to representou a vinda de C risto ao m u n d o para
redim ir seu povo. O Filho de Deus seria o C ordeiro de Deus, que tiraria o
pecado de seu povo (Jo 1.29, 36). U nicam ente o seu sacrifcio proveria um a
co b ertu ra para a nudez exposta da culpa de A do e Eva.
Explicando a morte substitutiva, Boice assinala que ela simbolizou o sangue derram ado e a justia perfeita de Cristo. Boice escreve:

Para fazer roupas de pele, Deus teve de matar animais. Foi a


primeira morte que Ado e Eva testemunharam, quanto pode
27 M a c A rth u r, The Battle for the Beginning, The Bible on Creation and the Fall of A d a m, 218, 219.

O nde a Longa L in h a Comea

| 93 |

mos saber. Deve ter-lhes parecido horrvel e causado impresso


indelvel. Ento a morte isso; isso que o pecado causa!,
eles devem ter exclamado. Mas, ainda mais importante, a morte
dos animais deve ter-lhes ensinado o princpio da substituio,
o inocente morrendo pelo culpado, exatamente como o inocente Filho de Deus morreria um dia pelos pecados daqueles que
Deus lhe deu. Quando Deus vestiu os nossos primeiros pais
com peles de animais, Ado e Eva devem ter tido ao menos
um tnue vislumbre da doutrina da justia imputada.... Deus
salvou Ado e Eva dos seus pecados vestindo-os com a justia
celestial de Jesus Cristo, que ele simbolizou vestindo-os com
peles de animais.28

3.

Sacrifcio Especfico. Ado e Eva conceberam e tiveram dois filhos,

Caim e Abel (Gn 4.1,2). Q uando chegou a hora de eles fazerem oferendas ao
Senhor, nunca dois sacrifcios foram mais opostos um ao outro. Deus rejeitou o
sacrifcio de Caim, mas aceitou o de Abel.

Abel, por sua vez, trouxe as partes gordas das primeiras crias do seu rebanho. O Senhor aceitou com agrado Abel e sua oferta. - Gnesis 4-4

Caim trouxe uma oferta do seu campo, uma oferta no cruenta, uma oferta
no aceitvel para Deus. Mas Abel trouxe as primcias do seu rebanho, um sacrifcio cruento, que foi aceitvel para Deus. Esta oferta foi uma previso do sacrifcio
definido de Cristo, pelo qual o seu sangue seria derramado por muitos crentes. Esta
narrativa mostra que os pecadores s podem aproximar-se de Deus mediante um sacrifcio aceitvel - aprovado por ele mesmo. Deus estipulou desde o princpio que
o sacrifcio seria - um sacrifcio substitutivo, com derramamento de sangue - razo
28 Ja m e s M o n tg o m e ry B oice, The Glory of God's Grace, The M eaning of G o d s Grace - a n d H o w It C a n Change Your Life
( G r a n d R a p id s , M I: K regel P u b lic a tio n s , 1993), 14,15.

94 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

pela qual Cristo Jesus teve de sofrer morte sanguinria e substitutiva. Matthew
Henry escreve: Abel trouxe um sacrifcio de expiao, cujo sangue foi derramado
para remisso, com isso assumindo que era pecador, suplicando misericrdia pela a
ira de Deus e implorando o seu favor com um M ediador.29 Este sacrifcio cruento
era exclusivo para o que cr.

A D O U T R IN A EM FOCO
GRAA IRRESISTVEL
Alm disso, Moiss ensinou um quarto po n to im portante das doutrinas da graa - o irresistvel cham ado de Deus. Deus inicia o cham ado dos
pecadores eleitos por ele e assegura a desejada resposta deles. A verdade
que os no regenerados no podem nem querem buscar Deus enq u an to ele
prprio no os cham ar eficazmente. Este o irresistvel cham ado de Deus,
que sem pre assegura o resultado visado por Deus. Q u ando regenera e cham a
um a pessoa, Deus revela o pecado que h na vida dela, induzindo-a a confessar e a ab an d o n ar o seu pecado. Foi o que aconteceu quando cham ou A do
e Eva no jardim : Fez um cham ado soberano ao prim eiro casal - cham ado que
os im peliu salvao.

1.

C ham ado Iniciado por Deus. Deus o grande procurador de peca-

dores perdidos. O hom em perdido, pecador, contam inado pela culpa, escolhe
esconder-se de Deus, no o busca. Por isso, na salvao, sempre necessrio que
Deus tome a iniciativa:

Ouvindo 0 homem e a mulher os passos do Senhor Deus... esconderam


se da presena do Senhor Deus entre as rvores do jardim. Mas 0
Senhor Deus chamou 0 homem, perguntando: Onde est vocV' Gnesis 3.8,9
29 M a tth e w H e n ry , M attheu Henrys Com m entary on the Whole Bible (P eab o d y , M A : H e n d r ic k s o n P u b lis h e rs, In c., 1998), 17.

Onde a Longa L in h a Comea

| 95 |

Se Deus no procurasse e no salvas.se o perdido, ningum poderia ser salvo.


Mas Deus procura e salva pecadores perdidos, e, quando os encontra, chamaos para
si. A parte do homem fugir de Deus, e a parte de Deus perseguir

0 homem

traz-lo para si. Esta a graa de I )eus, sua graa irresistvel. O chamado de Deus a
Ado e Eva figura, ento, a salvao de cada um dos eleitos de Deus. Escrevendo
sobre a verdade da graa irresistvel de que falam estes versculos, Boice declara:
Notese que, quando Deus chamou Ado, Ado respondeu! Quando Deus citou Ado e Eva, eles compareceram ao banco dos rus!
Pode ser que no tenham querido fazer isso. Tinham se escondido,
e preferiam ficar escondidos. Mas Deus os chamou. A vontade de
Deus era que eles viessem frente. E porque essa era a vontade
soberana, poderosa e eficaz de Deus, Ado e Eva responderam
e atenderam ao chamado, justamente como todos os homens e
mulheres respondero e atendero quando convocados pelo toque
da trombeta de Deus.0

Se pecadores ho de ser salvos, necessrio que Deus os persiga e chame.


2.

C ham ado que Expe o Pecado. O chamado eficaz de Deus sempre um

chamado que expe o pecado, revelando a iniqidade que separa dele o pecador.

E Deus perguntou: "Quem lhe disse que voc estava nu.? Voc comeu do
fruto da rvore da qual lhe proibi comerV Disse 0 homem: "Foi a mulher
que me deste por companheira que me deu do fruto da rvore, e eu comi.
O Senhor Deus perguntou ento mulher: "Que foi que voc fezV - Gnesis 3.11-13 a

Este interrogatrio divino foi feito com a inteno de revelar o pecado de


Ado e Eva. Foi designado para faz-los ver a si mesmos como Deus os via - quem

30 James Montgomery Boice, Gentis, An Expositionfl Commntarj, Vol. 1, Gnesis 111 (G rand Rapids, M I: Baker Books,
2002), 193.

% I ' U N D A M E N T O S L)A G K A A

eles eram verdadeiramente. Depois de receber de Ado uma desculpa defensiva,


o Senhor voltou-se para questionar a mulher. Ele pressionou a indagao sondando o corao de Eva, com a inteno de trazer superfcie o pecado que ela estava
reprimindo. Boice escreve:

Por que Deus fez essas perguntas? No foi para obter informao,
como tampouco o era quando perguntou a Ado: Onde est
voc? Foi para levar Ado e Eva ao ponto de confessarem o mal
que tinham feito. No era que Deus precisasse ser informado, mas
sim que Ado e Eva precisavam ser humilhados.31

Esta exposio do pecado sempre acompanha o chamado que Deus dirige


aos eleitos.

A D O U T R IN A EM FOCO
PERSEVERANA DOS SANTOS
Finalmente, Moiss ensinou, no Livro de Gnesis, o quinto ponto das

doutrinas da graa - a graa preservadora. Todos os que Deus escolhe e chama


soberanamente para si na salvao, ele m antm em segurana eterna. Tambm
conhecida como perseverana dos santos, esta doutrina ensina a verdade segundo
a qual Deus mesmo persevera com os santos e neles, mantendo-os seguros em sua
graa. Tambm se pode rotular esse ponto como graa perseverante, expresso
que enfatiza que a obra redentora de Deus tem continuidade e que ele preserva
para sempre todos aqueles que salva. Dos que so salvos pela graa de Deus, ningum jamais perder a sua salvao. Ele guardar todos os redimidos e os m anter
salvos e seguros por todos os sculos por vir. N enhum deles perecer. A salvao
para sempre.

31 Ibid., 194.

O nde a Longa L in h a Comea

| 97 |

1. Seguros no Cu. Vse a graa preservadora no traslado de Enoque para


o cu como um verdadeiro crente no Senhor. Ele foi levado para Deus como
algum que estava salvo eternam ente (Hb 11.5):

Enoque andou com Deus; e j no foi encontrado, pois Deus 0 havia


arrebatado. - Gnesis 5.24

Moiss fez uso do verbo andar para falar da relao pessoal de Enoque com
Deus e de sua ntima comunho com ele. Enoque gozava comunho com Deus, e
o Senhor o tomou para si. Enoque foi diretamente para o cu, sem morrer. Seme
lhantemente, todos os crentes sero levados para o cu, quer quando morrerem quer
por ocasio da volta de Cristo. Neste versculo vemos que o ato de Deus de arrebatar
Enoque e o levar para o cu foi real, e que a f salvadora para sempre. Lutero escreve:

Esta uma joia especial que Moiss quer que seja proeminente
neste captulo: que o Deus Todo-Poderoso leva para si, no gansos
ou nscios, nem vacas, nem pedaos de madeira, nem pedras, e
no os mortos, mas Enoque em pessoa, a fim de mostrar que foi
preparada e separada para os homens outra vida, e melhor do que
a presente vida, que cheia de tantos infortnios e males.2

Devido a esta graa preservadora, todos os crentes tm a garantia de que


estaro seguros no cu.

2. Salvos E ternam ente. A graa preservadora tambm retratada na posi


co de No na arca no dia da grande enchente:

Naquele mesmo dia, No e seus filhos, Sem, Cam e ]af, com sua mulher
e com as mulheres de seus trs filhos, entraram na arca. As guas preva-

32 L u te ro , L uthers Works, Vol. 1: Lectures on Genesis Chapters 1-5, 34 6 .

I l:U N I ) A M L N T O S DA G R A A

leceram, aumentando muito sobe a terra, e a arca flutuava na superfcie


das guas". - Ge'nesis 7.13,18

Assim como No e sua famlia foram libertados atravs das guas do Dilvio do juzo de Deus, assim tambm eles, com todos os verdadeiros crentes,
sero preservados por meio da ira divina do ltim o dia, pela graa de Deus. No
importa quo tempestuoso foi o Dilvio, No no pde nem poderia cair da
arca. Deus fechou a porta, selando todos os que estavam dentro. De igual modo,
nenhum crente cair jamais da graa, jamais perder a sua salvao. Boice escreve:

Quando o Senhor fechou No e sua famlia na arca, eles ficaram


totalmente seguros, e este fato veio a ser uma ilustrao para ns
da perfeita segurana do crente em Jesus Cristo. Vieram as chuvas.
As guas se enfureceram. Mas nada pde tocar nestes que foram
selados na arca por Jeov. E interessante que Deus no disse: No,
hora de fechar a porta. Chame seus filhos para que o ajudem a
faz-la correr e para porem as trancas. O Senhor no coloca a segurana de seu povo em mos alheias. Ele prprio pe as trancas.
A respeito dele foi dito: O que ele abre ningum pode fechar, e o
que ele fecha ningum pode abrir (Ap 3.7). O fechamento de No
dentro da arca eqivale ao fato de sermos selados com o Esprito
Santo (Ef 4.30). semelhana dele, no estamos somente salvos;
tambm estamos seguros.3
N enhum dos eleitos de Deus perecer.

DEVOLTA AO P R IN C P IO

As verdades bblicas sobre a supremacia de Deus na salvao esto arraigadas e fundadas no rico solo do livro inicial da Escritura, o Livro de Gnesis.
33 B oice, Genesis, A n Expositiona! Com m entary. Vol. 1: Genesis M l , 3 44-45.

O n d e a I n n g a l. l n h i i P ii m tf u

| 99 |

A igreja atual precisa desesperadamente recuperar este slido ensino. Q uando


pregadas, estas verdades rendem m uito mais fruto nos crentes e lima grande co
lheita de almas dentre as que esto perecendo. Se um grande avivamentu vier,
ser precedido pela pregao da plenitude da graa soberana de Deus.
Os que proclamam estas verdades sobre a soberania de Deus sero os pre
cursores de um verdadeiro despertam ento espiritual nestes dias. O nde esto os
hom ens que, como Moiss, esto ensinando as grandiosas verdades? O nde esto,
entre ns, os que pregam a pureza da graa divina? E preciso que entre em cena,
na presente hora, uma nova gerao de lderes espirituais, hom ens que insistam
em apregoar, alto e bom som, as doutrinas da graa. Nunca foi maior a necessi
dade de que hom ens fortes proclamem a forte mensagem sobre a soberania de
Deus. A hora clama por pregadores bblicos que altam ente ocupem os plpitos e
proclamem as doutrinas da graa.
A igreja necessita desesperadamente de hom ens que sejam prodam adores
de todo o conselho da Escritura. Qualquer fiel exposio da Bblia inevitvelmente apontar para a transcendental verdade sobre o direito que Deus tom de
governar todas as obras de suas mos. Se forem encontrados hom ens assim fiis
a Deus, eles se preocuparo em declarar as antigas doutrinas sobre a graa eterna
de Deus.
O nde esto esses hom ens atualmente?

I 100 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

CAPTULO 2
PERGUNTAS PARA ESTUDO

1. Descreva a relao de Moiss com o Pentateuco, os cinco primeiros


livros da Bblia. Em que estgio da vida estava Moiss quando escre
veu estes livros? O nde ele estava?

2. Explique a soberania de Deus em Gnesis 1. Quais aspectos especficos da autoridade divina foram manifestados em cada dia da
Criao?

3. Desenvolva um a resposta sobre o primeiro pecado de Ado e Eva.


Com o esse pecado os afetou? Com o afetou a raa humana?

4. Discuta a doutrina da eleio em sua relao s vidas de Abrao, Jac e


Esa. Que efeito ela teve sobre a salvao deles?

5. Q ue o protoevangelium? Explique a profecia e a prefigurao da


expiao no juzo de Deus sobre Ado e Eva no Jardim do den.
Faa a mesma coisa quanto histria de Caim e Abel.

6. Foi Deus ou Ado que verdadeiramente procurou o outro no jardim? Da para c m udou alguma coisa?

7 Com o Enoque e No representam a verdade da graa preservadora


de Deus?

8. Cite algumas das bnos que decorrem do entendim ento e da f


na verdade da segurana eterna dos crentes. Com o essa verdade
impacta ou deveria impactar as nossas vidas?

No sujeito a ningum, no influenciado por nada, absolutamente independente: Deus age como lhe apraz, somente como Ibe apraz, sempre
como Ibe apraz. Ningum consegue frustr-lo nem impedi-lo:'

A. W. Pink

1 A . W . P in k , The Attributes of G o d ( G r a n d R a p id s, M I: B a k e r B o o k s, 1975, 1979), 3 4 lA pud a v e rs o p o rtu g u e s a d e ste


tra d u to r, O s A tributos de Deus, p u b lic a d a p o r P u b lic a e s E v an g licas S e le c io n a d a s (P E S ), 1985, p p . 31, 32.)

C a p t u l o 3

A GRAA SOBERANA
NO DESERTO
O LEGISLADOR MOISS:
XODO A DEUTERONMIO

o impedida pelo hom em , no restringida por Satans, a soberana graa de

Deus vence irresistivelmente todos os obstculos para a salvao dos escolhidos.


No preciso que as condies das vidas dos eleitos sejam plenam ente retas a fim
de que Deus os leve para si. Q uer seja nos nobres tempos de um a grande reforma
e avivamento, ou nos tempos inferiores, de fome espiritual na terra, quer no palcio de um rei quer na priso de um pobre coitado, numa cultura cosmopolita ou
num remoto posto, a soberana graa de Deus capaz de atrair irresistivelmente
aqueles que ele escolheu para a vida eterna. No importa quanto parea imposs
vel vencer o obstculo que assoma no horizonte, quer foras satnicas quer dureza
hum ana de corao, a graa de Deus ainda maior.
Talvez em parte alguma esta irreprimvel vitria da graa soberana se veja
mais claramente do que nos tenebrosos dias da experincia de Israel no deserto,

104 I K I N D A M l i N T O S DA G R A A

sob a liderana de Moiss. No deserto Israel foi confrontado por muitos desafios
e dificuldades. Na maioria dessas provas, falhou miseravelmente. Os israelitas se
lamentavam e se queixavam contra Deus, mesmo em face de sua amorosa direco. Eles viam a abundante proviso de Deus, e, contudo, caam repetidamente
na apostasia espiritual e em orgias sexuais. Q uando estavam prestes a entrar na
Terra Prometida, caram tragicamente em vil incredulidade e rebelio. Durante
quarenta anos vaguearam sem propsito no rido deserto, at quando toda uma
gerao tinha perecido. Nunca Deus se defrontou com maiores obstculos para o
cum prim ento do seu plano de salvao.
Todavia, at mesmo nestas penosas dificuldades, a graa soberana de Deus
foi prometida e dada queles a quem se destinava na inteno de Deus. Apesar
do torpe odor da incredulidade e da vertiginosa apostasia de Israel no deserto, a
graa salvadora de Deus soprou como o sopro vivificante de novos ares. Ali, nos
fundes do deserto, a veracidade da soberania de Deus foi claramente ouvida do
cu e vista inequivocmente na terra. Com o uma estrela radiante num a noite
escura, a graa soberana de Deus fulgurou brilhantem ente no deserto. Esta a
triunfante verdade que Moiss registrou nos livros de xodo, Levtico, Nmeros
e Deuteronmio.

O LIVRO DE X O D O
DEUS, O R E D E N T O R SO B ER A N O

segundo livro da Escritura, inspirado por Deus e escrito por Moiss, foi

xodo, que contm a continuao da narrativa da histria de Israel iniciada em


Gnesis. Aqui, neste segundo livro, est registrado o relato dos poderosos atos de
Deus na libertao de seu povo da rigorosa escravido no Egito. Neste registro
da redeno e libertao de Israel revelado que Deus absolutamente soberano
sobre os coraes, mais notavelmente sobre o corao de Fara, ento

0 homem

mais poderoso da terra. Tambm nas dez pragas soltas sobre o Egito por meio de
Moiss (Ex 7-10), fica dem onstrada a soberania de Deus sobre todos os deuses

A G raa tiiibcnuia

110 D e s e r t o

| 105 |

do Egito, sobre a natureza, e at sobre a morte. Foi, ademais, revelado que Deus
governa todos os acontecimentos e todas as circunstncias da vida, em especial o
destino de Israel.

A D O U T R IN A EM FOCO

I A SOBERA NIA DIV IN A


Os cinco ttulos das doutrinas da graa - depravao total, eleio incon

dicional, expiao limitada, graa irresistvel, e perseverana dos santos - todas


repousam sobre o inamovvel fundam ento da soberania de Deus sobre toda a
Criao. Portanto, estrategicamente im portante estabelecer a doutrina da sobe
rania divina. C om entando a soberania de Deus, Loraine Boettner escreve:

Em virtude do fato que Deus criou tudo quanto existe, ele o pro
prietrio absoluto e o final rbitro, que dispe de tudo quanto fez.
Ele exerce, no meramente uma influncia geral, mas real e concre
tamente governa o mundo que criou. As naes da terra, em sua
insignificncia, so como o p que resta na balana, comparadas com
a sua grandeza, e muito mais facilmente 0 sol seria detido em seu cur
so do que Deus impedido em sua obra e vontade. Em meio a todos
os aparentes fracassos e inconsistncias da vida, Deus de fato se move
com imperturbvel majestade. At mesmo os atos pecaminosos dos
homens s podem ocorrer por sua permisso. E desde que ele permi
te, no involuntria, mas voluntariamente, tudo quanto acontece - as
aes e o destino final dos homens inclusive - s pode ser que tudo
acontece de acordo com o que ele desejou e se props realizar.1

Esta verdade, a soberania de Deus, o slido alicerce das doutrinas da graa,

dem onstrada repetidamente no Livro de Exodo.

1 L oraine B oettner, The Re/ormed Doctrine of Predestination (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & R eform ed Publishing
C om pany, 1932), 30.

106 K I N D A M E N T O S 1)A G R A A

1.

Sobre os Coraes. Moiss registrou que o poder supremo de Deus foi

visto no controle do corao da filha do Fara, movendo-a a cuidar de Moiss em


sua infncia:

Um homem da tribo de Levi casou-se com uma mulher da mesma tribo, e


ela engravidou e deu luz um filho. Vendo que era bonito, ela 0 escondeu
por trs meses. Quando j no podia mais escond-lo, pegou um cesto feito
de junco e 0 vedou com piche e betume. Colocou nele 0 menino e deixou 0
cesto entre os juncos, margem do Nilo. A irm do menino ficou observando de longe para ver 0 que lhe aconteceria. A filha do fara descera ao rio
para tomar banho. Enquanto isso, as suas servas andavam pela margem
do rio. Nisso viu 0 cesto entre os juncos e mandou sua criada apanh-lo.
Ao abri-lo, viu um beb chorando. Ficou com pena dele e disse: "Este
menino dos hebreus. - xodo 2.1-6

Neste incidente se v claramente que Deus est sobre as atividades da providncia. At o cuidado dado a um beb faz parte do seu plano soberano, pois ele
moveu

0 corao

da filha do Fara a notar o beb Moiss e prover o necessrio

para o pequenino. Reconhecendo o plano divino, Pink escreve:

Uma prova extraordinria do poder de Deus de amolecer os coraes dos seus inimigos viu-se no tratamento que a filha do fara
ministrou ao infante Moiss. O incidente bem conhecido. O
fara tinha emitido um edito ordenando a destruio de todas as
crianas do sexo masculino dos israelitas. Nasceu a um certo levita
um menino que foi mantido oculto pela me durante trs meses. No podendo mais esconder o menino Moiss, ela o colocou
numa arca de juncos e o deixou junto margem do rio. A arca foi
descoberta por nada menos que a filha do rei, que tinha descido
ao rio para banhar-se, mas, em vez de dar ateno ao mpio decreto

G r a a S o h e r t i m i rto D e s e r t o

| 107 |

do pai e de lanar o beb no rio, -nos narrado que ela ficou com
pena dele (x 2.6). O resultado foi que a jovem vida foi poupada
e posteriormente Moiss veio a ser filho adotivo dessa princesa!
Deus tem acesso aos coraes de todos os homens e os abranda ou
endurece em conformidade com o seu propsito soberano.2

V-se, pois, que Deus soberano sobre cada corao.


2.

Sobre a Criao. Moiss ensinou algo mais: que Deus autoexistente

e autossuficiente em si mesmo, e que absolutamente livre na operao da sua


soberania:

Disse Deus a Moiss: Eu Sou 0 que Sou. isto que voc dir aos israelitas: Eu S o m me enviou a vocs. - Exodo 3.14

Este nome, com o qual Deus se revelou a Moiss - Eu Sou o que Sou testifica sua autoexistncia dinmica e ativa. Ele no depende de ningum nem
de coisa alguma para sua existncia, ao passo que todas as pessoas e todas as coisas
so inteiram ente dependentes dele para tudo. Por esta dramtica revelao que
Deus fez de si, se fez conhecido como o ser eterno, independente, autnom o,
imutvel e soberano. Inaltervel em sua pessoa, planos e poder, ele Eu Sou o
Q ue Sou - sem princpio, sem fim, nunca em processo de vir a ser, nunca melhorando, nunca declinando ou decaindo. Walter Kaiser escreve:

A frmula... significa: Eu sou verdadeiramente aquele que existe


e que estar sempre dinamicamente presente em cada momento e
ali, na situao para qual o envio. Este ser no era um novo Deus
para Israel; era o mesmo Deus de Abrao, de lsaque e de Jac que
estava enviando Moiss.... Seu nome" era sua pessoa, seu carter,
autoridade, poder, e reputao. To entrelaados eram a pessoa
2 A . W . P in k , The Sovereignty of Go d ( G r a n d R a p id s, M I: B ak er B o o k s, 1930, 1975), 147.

108 l - U N D A M E N T O S DA R A A

do Senhor e seu nome, que eram frequentemente empregados de


maneira interligada.3

Em tudo isso Deus estava afirmando sua soberania sobre tudo o que tinha
feito. Estava asseverando que o criador, sustentador e provedor de tudo, o rei
da providncia, o governador do universo.
3.

Sobre a N atureza. Alm disso, Moiss revelou que Deus soberano

sobre todos os elementos da natureza. Ele com anda todas elas, e elas fazem o que
Deus ordena, sempre servindo a seus mais altos propsitos:

Moiss e Aro fizeram como 0 Senhor tinha ordenado. Aro levantou a


vara e feriu as guas do Nilo na presena do fara e dos seus conselhei-

ros; e toda a gua do rio transformou-se em sangue. Os peixes morreram


e 0 rio cheirava to mal que os egpcios no conseguiam beber das suas
guas. Havia sangue por toda a terra do Egito. Quando Moiss es tendeu a vara para 0 cu, 0 Senhor fez vir troves e granizo, e raios caam
sobre a terra. Assim 0 Senhor fez chover granizo sobre a terra do Egito.
Caiu granizo, e raios cortavam 0 cu em todas as direes. Nunca houve
uma tempestade de granizo como aquela em todo 0 Egito, desde que este
se tornou uma nao. O Senhor disse a Moiss: "Estenda a mo para

0 cu, e trevas cobriro 0 Egito, trevas tais que podero ser apalpadas!
Moiss estendeu a mo para cu, e por trs dias houve densas trevas em
todo 0 Egito. - xodo 7-20,21; 9.23,24; 10.21,22

Cada uma das dez pragas foi uma suprema manifestao da soberania de
Deus sobre os deuses egpcios, que supostam ente controlavam aqueles elementos. Moises foi o instrum ento de Deus para dem onstrar a soberania divina sobre
o tempo e sobre a natureza, principalm ente na primeira, na stima e na nona
3 W a lte r C . K aiser, Jr., The Expositor's Bibie Com m entary, V ol. 2, e d ito r g eral F ra n k E. G a e b e le in ( G r a n d R a p id s, M l:
Z o n d e rv a n P u b lis h in g H o u s e , 1990), 321.

A G raa S o b era n a no D eserto

| 109 |

praga. Estas revelaram que Deus era soberano sobre o Nilo, sobre o granizo e
sobre o sol. Pink escreve:

Um testemunho do absoluto (e soberano) controle de Deus sobre


a matria inanimada em conexo com as pragas sobre o Egito. A
sua ordem a luz se tornou em trevas e os rios em sangue; caiu gra
nizo, e a morte desceu sobre a terra do Nilo, uma terra sem Deus,
e at o seu altivo monarca foi compelido a gritar por livramento.
Note-se particularmente como o registro inspirado aqui enfatiza o
controle absoluto de Deus sobre os elementos - Quando Moiss
estendeu a vara para o cu, o Senhor fez vir troves e granizo, e
raios caam sobre a terra. Assim o Senhor fez chover granizo sobre
a terra do Egito.4

4. Sobre os Animais. Moiss tambm documentou a soberania de Deus sobre


o reino animal. Como o resto da criao, eles existem para fazer o que Deus manda:

Depois 0 Senhor disse a Moiss: Diga a Aro que estenda a mo com a


vara sobre os rios, sobre os canais e sobre os audes, e faa subir deles rs
sobre a terra do Egito. Assim Aro estendeu a mo sobre as guas do
Egito, e as rs subiram e cobriram a terra do Egito. - Exodo 8.5,6

E mais: nesta praga e nas subsequentes, de piolhos, de moscas e de feridas


purulentas, Deus dem onstrou a sua soberania absoluta sobre os deuses egpcios
exercendo controle supremo sobre as criaturas. Pink escreve:

sua palavra, 0 rio produziu rs abundantemente, e essas rs


entraram no palcio do fara e nas casas dos seus servos e, con-

4 P in k , The Sovereignly of God, 4 5 4 6 .

110 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

trariamente a seus instintos, entraram nas camas, nos fornos e nas


amassadeiras (Ex 8.3). Enxames de moscas invadiram a terra do
Egito... (x 8.24). Em seguida o gado foi morto, e sobre isso lemos:
Saiba que a mo do Senhor trar uma praga terrvel sobre os rebanhos do fara que esto nos campos: os cavalos, os jumentos e os
camelos, os bois e as ovelhas.5

Apesar da resistncia do fara ordem de Deus que deixasse os israelitas


sarem, Deus permanecia absolutamente no controle.
5.

Sobre a Vegetao. Moiss registrou, ademais, a soberania de Deus so-

bre a vegetao, m ostrando que podia fazla crescer para alim entar o hom em ou
elimin-la:

Mas 0 Senhor disse a Moiss: Estenda a mo sobre 0 Egito para que os


gafanhotos venham sobre a

terra e devorem toda a vegetao,

tudo 0 que

foi deixado pelo granizo. Moiss estendeu a vara sobre 0 Egito, e 0 Senhor
fez soprar sobre a terra um vento oriental durante todo aquele dia e toda
aquela noite. Pela manh, 0 vento havia trazido os gafanhotos, os quais
invadiram todo 0 Egito e desceram em grande nmero sobre toda a sua
extenso. Nunca antes houve tantos gafanhotos,

nem jamais

haver. -

xodo 10.12-14

Ao enviar um enxame de gafanhotos para destruir as lavouras dos egpcios,


Deus mostrou que tem o poder e o direito de fazer com a vegetao da terra o que
lhe parece bem. Considerando o controle de Deus sobre a vida vegetal, Pink escreve:

Consideremos agora o reino vegetal. Por que as rosas tm espinhos


e os lrios no? Por que uma flor exala aroma fragrante e outra no
tem cheiro nenhum? Por que uma rvore d frutas saborosas e ou

5 Ibid., 49.

A Ci r a a S o h o r a i m n o D e s e r t o

| 111 |

tra, venenosas? Porque uma vegetao suporta geada e outra no?


Por que uma macieira se carrega de frutas e outra, no mesmo pomar
e da mesma idade, no produz quase nenhuma? Por que uma planta
floresce doze vezes por ano e outra s floresce uma vez num sculo?
Verdadeiramente, 0 Senhor faz tudo 0 que lhe agrada, nos cus e na
terra, nos mares e em todas as suas profundezas (Salmo 135.6).6

6.

Sobre as Pessoas. Finalmente, Moiss escreveu que Deus exerce sobe

rania sem rival sobre todos os aspectos das vidas de todas as pessoas. Ele at
determ ina o tempo da morte de cada um, como fez ao lanar a dcima praga:

Ento,

meia-noite, 0 Senhor matou todos os primognitos do Egito, desde

0 filho mais velho do fara, herdeiro do trono, at 0 filho mais velho do


prisioneiro que estava no calabouo, e tambm todas as primeiras crias
do gado. No meio da noite 0 fara, todos os seus conselheiros e todos os
egpcios se levantaram. E houve grande pranto no Egito, pois no havia
casa que no tivesse um morto. - Exodo 12.29,30

Nessa praga final, Deus mostrou toda a magnitude do seu controle sobre a
humanidade. Enviando o anjo da morte sobre a terra do Egito e matando os primo
gnitos, Deus demonstrou sua soberania sobre a vida e a morte. Por implicao, vse
que ele Senhor sobre tudo quanto acontece entre a concepo e a morte. Cada vida
est nas mos do Senhor que faz com elas o que lhe apraz, e isso eternamente.

A D O U T R IN A EM FOCO
I

DEPRAVAO TO TA L
Q uando escreveu Exodo, Moiss tambm tratou do assunto da depravao

total do hom em pecador. Talvez nenhum autor bblico fosse mais qualificado do
que Moiss para escrever sobre a corrupo radical do corao hum ano. Afinal de
6 Ibid., 37-38.

112 U N D A M E N T O S DA G R A A

contas, ele suportou durante quarenta anos no deserto os pecados dos israelitas,
e testem unhou a morte, em apostasia, de toda uma gerao que no entrou na
Terra Prometida.
1.

Corao Im penitente. Deixado em liberdade para seguir seu prprio

caminho, o hom em no regenerado sempre ir atrs do pecado e endurecer o seu


corao. A medida que o hom em rejeita repetidam ente a verdade de Deus, seu
corao se endurece mais e mais, devido ao engano do pecado:

Contudo, 0 corao do fara se endureceu e ele no quis dar ouvidos a Moiss e a Aro, como 0 Senhor tinha dito. Disse 0 Senhor a Moiss: O corao
do fara est obstinado; ele no quer deixar 0 povo ir. - Exodo 7-13,14

Dez vezes, na narrativa de xodo, Moiss escreveu sobre o endurecimento do corao do Fara. Kaiser anota:

Ao todo, h dez lugares nos quais o endurecimento do Fara e


atribudo a Deus (4.21; 7.3; 9.12; 10.1, 20, 27; 11.10; 14.4,8,17). Mas
preciso declarar com igual firmeza que o Fara endureceu pessoalmente o seu corao noutras dez passagens (7.13, 14, 22; 8.15, 19,
32; 9.7, 34, 35; 13.15). Por conseguinte, o endurecimento tanto foi
ato do fara como de Deus. Ainda mais significativo o fato que
unicamente o Fara foi o agente do endurecimento no primeiro
sinal e em todas as cinco primeiras pragas. Somente a partir da sexta
praga foi que Deus tomou a iniciativa e endureceu o corao do
Fara (9.12), como tinha avisado Moiss em Midi que faria [4.21 j.7

Assim que, quando Moiss fala da soberania de Deus no endurecim ento


do corao do fara, tambm docum enta a responsabilidade pessoal do fara

7 K aiser, The Expositors Bible Commentary, Vol. 2, 331.

G raa S o b e r a n a no H cscrto

I 113 I

nessa questo. Os versculos aqui citados so representativos do efeito autoen


durecedor do pecado em todo corao no regenerado que deixado livre para
seguir seu prprio caminho.
2.

Corao Idlatra. O corao no convertido est cheio de idolatria,

desejando deuses por ele feitos, e no o nico Deus vivo e verdadeiro:

O povo, ao ver que Moiss demorava para descer do monte, jun[ou-se ao


redor de Aro e lhe disse: "Venha, faa para ns deuses que nos conduzam,
pois a esse Moiss, 0 homem que nos tirou do Egito, no sabemos 0 que lhe
aconteceu". Respondeu-lhes Aro: "Tirem os brincos de ouro de suas mulheres, de seus filhos e de suas filhas e tragam-nos a mim. Todos tiraram
os seus brincos de ouro e os levaram a Aro. - Exodo 32.1-3

Os israelitas se revelaram apstatas, abandonando a sua identificao com


o Senhor Deus e a sua lealdade a ele. A disposio para fazer um bezerro de ouro
no sop do M onte Sinai traiu sua confisso de f no Senhor. Israel era religioso,
mas estava perdido. O hom em pecador, em seu estado de no convertido, nunca
ama Deus supremamente. Em vez disso, ele dedica seus afetos a outros deuses.
Tal pessoa pode prestar culto de lbios ao Deus verdadeiro, mas em seu corao
se recusa a dar ao Senhor o lugar de inigualvel preeminncia e de objeto de
lealdade suprema.

A D O U T R IN A EM FOCO
ELEIO IN C O N D IC IO N A L
A escolha que Deus faz de pecadores no merecedores da salvao uma
expresso da sua vontade soberana e de sua graa livre. Deus no deve salvao a
nenhum pecador. A graa salvadora inteiram ente imerecida; nenhum a criatura
pecadora tem direito a ela. Tudo o que o hom em pecador merece, com justia,
a condenao divina. Portanto, a raa hum ana necessita desesperadamente de
algo que ela no merece. Mas, visto que a graa um presente, Deus livre para

114 I H I N D A M E N T O S DA G R A A

concedla a quem lhe apraz, sem violar sua justia. Com o absolutamente sobe
rano, escolhe quais pecadores quer salvar:

Terei misericrdia de quem eu quiser ter misericrdia, e terei compaixo


de quem eu quiser ter compaixo. - Exodo 33.19b.

Nesta passagem, Deus nada diz a respeito de sua justia. S fala de sua
misericrdia. Estes dois atributos - justia e misericrdia - pertencem a catego
rias totalmente diferentes. A Eleio sempre matria de misericrdia soberana,
no de justia. Sem nenhum a obrigao de conceder graa a nenhum indiv
duo, Deus se mostra infinitam ente amoroso por escolher mostrar misericrdia
a alguns. C aptando a profundidade deste versculo, M acArtur escreve: Deus
absolutamente soberano e de fato elege quem ir salvar sem violar os seus outros
atributos. Ele determ ina quem recebe misericrdia.8 Albert Barnes acrescenta:
Jeov declara que a sua vontade ser a base da graa que vai mostrar nao. O
apstolo Paulo aplica essas palavras eleio de Jac, a fim de pr abaixo a jactn
cia de justia prpria dos judeus (Rm 9.15).9 O ponto est claro: Deus escolhe,
por soberana misericrdia, quem quer salvar.

A D O U T R IN A EM FOCO

EXPIAO LIMITADA
Para torn ar segura a salvao de seu povo escolhido, Deus comissionou

seu filho, Jesus Cristo, para vir ao m undo e m orrer pelos pecados deles. Esta
expiao lim itada em favor do povo de Deus foi lindam ente retratada na m orte
do cordeiro da Pscoa. Assim que o cordeiro foi m orto, seu sangue foi aplicado
nos batentes das portas das casas do povo de Deus. O cordeiro no foi m orto
em favor do Fara e de seu prim ognito. Tam pouco em favor dos egpcios.
Tambm no foi oferecido em favor de nenhum povo das naes circunvizi
8 John M acA rthur, The M acArthur Bible Commentary (Nashville, TN : N elson Reference &. Electronic, 2005), 1.537.
9 A lbert Barnes, The Bible Commentary Exodus to Ruth, ed. F. C. C o o k (G rand R apids, MI: Baker Books, 1996, 1879), 92.

A G raa S o b era n a no D eserto

| 115 |

nhas. O cordeiro da Pscoa foi um sacrifcio especfico por um povo especfico,


escolhido por Deus. Esta m orte sacrificial foi um a bela ilustrao da redeno
particular que Jesus Cristo realizou por seu povo, os eleitos (Jo 1.29; IC o 5.7;
Hb 9.22; lPe 1.19).
1. O C ordeiro Sacrificial. Q uando se aproximava o tem po da libertao dos israelitas da sua escravido no Egito, Deus lhes ordenou que levassem
cordeiros para seus lares. Estes cordeiros seriam sacrificados e seu sangue seria
aplicado nos batentes das portas das casas do povo de Deus, um quadro descritivo da expiao definida realizada por Jesus Cristo, o C ordeiro de Deus, por
seu povo:

Digam a toda a comunidade de Israel que no dcimo dia deste ms todo


homem dever separar um cordeiro ou um cabrito, fiara a sua famlia, um
para cada casa. O animal escolhido ser macho de um ano, sem defeito, e
pode ser cordeiro ou cabrito. Passem, ento, um pouco do sangue nas late
rais e nas vigas superiores das portas das casas nas quais vocs comero 0

animal. - xodo 12.3, 5, 7

D urante o tem po em que os cordeiros estiveram nas casas, as pessoas


ficavam ligadas a eles. Mas, no tempo designado, os israelitas deveriam matar
os cordeiros. Depois deveriam aplicar o sangue nos batentes das portas e nas
vergas de suas casas. A ideia de um a m orte substitutiva seria ensinada dram a
ticam ente por meio do sacrifcio de um inocente que m orreria para poupar
da destruio o povo de Deus. Claro est que Jesus o C ordeiro da Pscoa, o
C ordeiro Pascal, que m orreria por seu povo. Pela f, seu sangue aplicado s
vidas dos eleitos de Deus.
2. M orte Salvfica. Com o Deus explicou a Moiss, o anjo da morte visi
taria o Egito e daria morte aos primognitos dos egpcios. Mas, onde quer que o
anjo visse o sangue aspergido, passaria adiante, deixando de lado aquela casa - de
novo uma figura da m orte especfica de Cristo pelos crentes:

116 I ' U N D A M E N T O S DA G R A A

0 sangue ser um sinal para indicar as casas onde vocs estiverem; quando eu vir 0 sangue, passarei adiante. A praga de destruio no os atingir
quando eu ferir 0 Egito". - xodo 12.13

A figura inequvoca - o sangue dos cordeiros dos israelitas prefigurou

o de Jesus, o C ordeiro Pascal. O sangue foi derram ado em favor do povo escolhido de Deus - vocs - no em favor dos egpcios. A palavra pscoa (em
ingls, passover) significa passar por cim a, saltar por cim a [eqivale a passar
por alto]. Na noite da praga final, o Senhor saltou por sobre ou passou por
cim a das casas daqueles que tinham aplicado o sangue dos cordeiros pascais
nos batentes de suas casas. No havia sangue aspergido nas casas dos egpcios,
em favor daqueles que permaneciam na incredulidade; som ente nas casas dos
que criam. Igualmente, o sangue de Cristo foi dado som ente em favor dos cren
tes, no em favor dos que permanecem na incredulidade. M acA rthur escreve:
No Novo Testam ento, Jesus tam bm celebrou a festa da Pscoa com seus dis
cpulos (Mt 26.2, 18). Cristo foi

0 ltim o

e suprem o C ordeiro Pascal quando

se sacrificou pelos pecados.10Jesus m orreu pelos pecados do seu povo, e a ira


de Deus passa por alto aqueles que aplicam seu sangue em seus coraes pela
f nele (Rm 5.9).

( S
J

A D O U T R IN A EM FOCO
GRAA IRRESISTVEL
Todos aqueles por quem Cristo, o Cordeiro Pascal, foi m orto so chama-

dos por Deus para que venham a ele. Ningum chamado onde no h sacrifcio
pelo pecado. Tampouco h sacrifcio realizado por Cristo por quem no tenha
sido chamado. Esta convocao para a f salvadora irresistvel, o que significa
que sempre garante o seu resultado visado. A vocao eficaz foi exemplificada na
noite da Pscoa. Todos os que foram salvadoramente cobertos pelo sangue tambm foram chamados por Deus para fora do Egito:
10 M acA rthur, The MacArthur Bible Commentary, 102.

Graa Sober ana no Desert o

| 1 17 |

Assim como 0 SE N H O R passou em viglia aqu ela noite para tirar do Egito os israelitas... No m esm o dia

0 S E N H O R tirou os israelitas do Egito,

organizados segundo as suas divises. - Exodo 12.42a, 51

E evidente que o SE N H O R no cham ou os egpcios, endurecidos de corao,


para fora de sua terra. Se os tivesse chamado, eles teriam respondido pela f e viriam.
Tam bm no chamou pessoas das naes circunvizinhas. Antes, Deus em itiu seu poderoso cham ado a seu povo particular para sair do Egito. E quando fez este chamado,
os escolhidos responderam positivamente. Puseram-se em marcha pela f e seguiram
Deus. Esta um a bela figura da vocao eficaz do Esprito de Deus, convocando os
seus escolhidos para que saiam do m undo e sigam Cristo. Todos aqueles por quem
Cristo, o Cordeiro Pascal, m orreu, abandonam o mau sistema do m undo quando
o Esprito os chama. A graa de Deus verdadeiramente irresistvel para os eleitos.

A DOUTRINA EM FOCO
PERSEVERANA DOS SANTOS
O s que foram cham ados soberanam ente por Deus, foram guiados para

fora do Egito e protegidos no episdio do M ar Verm elho. N ingum do povo de


Deus se afogou q u an d o os israelitas passaram pelas guas repartidas - um a figura
da graa preservadora:

Moiss respondeu a o povo: "No tenham medo. Fiquem firm es e vejam


livramento que

0 Senhor lhes trar hoje, porque vocs nunca mais vero os

egpcios que hoje veem. O Senhor lutar por vocs; to som ente acalm em -se". Ento Moiss estendeu a m o sobre
m ar e

0 mar, e 0 Senhor afastou 0

0 tornou em terra seca, com um forte vento oriental que soprou

toda aquela noite. As guas se dividiram, e os israelitas atravessaram pelo


m eio do m ar em terra seca, tendo uma parede de gua direita e outra
esquerda. N aquele dia

0 Senhor salvou Israel das m os dos egpcios, e os

israelitas viram os egpcios mortos na praia. - Exodo 14.13-14, 21-22, 3 0

I IIH I I l I N D A M E N T O S DA G R A A

Q uando o povo de Israel saiu do Egito,

0 Senhor foi pessoalmente adiante

deles em sua shekinah glria [a glria da sua presena], uma coluna de nuvem de
dia e uma coluna de fogo de noite. A presena e o poder de Deus protegeu seu
povo dos inimigos e o conduziu atravs de todos os perigos. Q uando os levou
at o Mar Vermelho, nem um s israelita pereceu quando Deus dividiu as guas
e os conduziu a salvo para o outro lado. Este livramento milagroso dem onstrou
dramaticamente a graa preservadora de Deus na proteo dos escolhidos. Deus
os conduz pessoalmente atravs deste m undo perigoso rum o glria. N enhum
dos seus eleitos perecer.

I
1

A D O U T R IN A EM FOCO

REPROVAO DIVINA
Se Deus escolheu alguns para serem salvos, a verdade pura e sim ples

que o u tros no foram escolhidos dessa forma. M uitos so passados por


alto e deixados de lado para sofrerem com justia em seu pecado. Esta a
d o u trin a da reprovao, segundo a qual Deus tem direito de exercer juzo de
condenao sobre os no eleitos por seus pecados. um duro ensino, mas
a clara m ensagem da Escritura. U m exem plo escriturstico acha-se aqui,
em xodo, on d e Deus exerceu um a clssica am ostra da justia divina sobre
o Fara, en d u recen d o o seu corao pecam inoso. Deus escolheu dem o n s
trar sua au to rid ad e soberana no Fara, levantan doo para ento endurecer
seu corao. Este ato retributivo foi p erfeitam ente justo, d em o n stran d o o
suprem o direito que Deus tem de exercer controle sobre o hom em mais
poderoso da terra.

Mas 0 SENHOR endureceu 0 corao do fara, e ele se recusou a atender


Moiss e Aro, conforme 0 SENHOR tinha dito a Moiss. O SENHOR
disse a Moiss: "V ao fara, pois tornei obstinado 0 corao dele e 0 de
seus conselheiros.... Mas 0 SENHOR endureceu 0 corao do fara, e ele
no deixou que os israelitas sassem. - Exodo 9.12; 10.1a, 20

A ( i r a a S o b e r a n a n o Deserto

| 119 |

Com o Kaiser observou acima, lemos dez vezes que Deus exerceu seu poder
soberano para endurecer o corao do Fara (4.21; 7.3; 9.12; 10.1, 20, 27; 11.10;
14.4, 8,17). Este ato judicial foi executado sem nenhum a reduo da responsabi
lidade pessoal do Fara, pois a Escritura tambm diz que ele prprio endureceu
seu corao. Permanece, porm, o fato que Deus realmente endureceu o corao
do fara, aplicando um justo juzo sobre o seu pecado, dem onstrando que ele
permanece soberano sobre tudo e sobre todos, at sobre os coraes dos homens.
Q ue devemos concluir do endurecim ento do corao do Fara? Pink
expe cinco verdades essenciais que se pode extrair desses versculos:

Primeiro, sabemos, de xodo 14 e 15, que o Fara foi extirpa


do, extirpado por Deus, extirpado em meio sua iniqidade,
extirpado no por doena nem por fraquezas que soem incidir
nas pessoas de muita idade, nem pelo que os homens denominam
acidente, mas foi extirpado pela mo direta de Deus em juizo. Se
gundo, est claro que Deus levantou o Fara justamente para este
fim - para extirp10. ...Deus nunca faz coisa alguma sem prvio
desgnio. Ao lhe dar o ser, ao preserv10 atravs de sua infncia e
juventude, ao exaltlo colocando-o no trono do Egito, Deus tinha
somente um fim em vista. ...Terceiro, um exame dos procedimen
tos de Deus para com o Fara mostra claramente que ele de fato
era um vaso de sua ira preparado para a destruio. Colocado no
trono do Egito, com as rdeas do governo em suas mos, ele se es
tabeleceu como chefe da nao que ocupava o primeiro lugar entre
as naes do mundo. No havia outro monarca na terra capaz de
controllo ou de lhe ditar ordens. A to estonteante altura Deus
elevou esse rprobo! E esse curso era o passo natural e necessrio
para prepar10 para o seu destino final, pois um axioma divino
que o orgulho vem antes da destruio; o esprito altivo, antes
da queda [Pv 16.18]. ...Quarto, Deus endureceu o seu corao

120 I I U N D A M E N T O S DA G R A A

como tinha dito que faria (Ex 4.21). ... Como no caso de todos os
outros reis, o corao do Fara estava na mo do Senhor; e Deus
tinha tanto o direito como o poder de mud-lo para onde quisesse.
E lhe aprouve mud-lo para ir contra todo o bem. ...Finalmente,
merece cuidadosa considerao observar que a vndicao de Deus
em seu procedimento para com Fara foi plenamente atestada.
...E mais: Temos o testemunho de Moiss, que ficou muito bem
familiarizado com a conduta de Deus para com o Fara. Ele tinha
ouvido no princpio qual era o propsito de Deus com relao ao
monarca; ele tinha testemunhado os procedimentos de Deus para
com esse rei; ele tinha observado a longanimidade divina para
com este vaso de ira preparado para a destruio; e, por ltimo,
ele o tinha visto extirpar Fara em juzo divino no Mar Vermelho.
Qual foi, ento, a impresso que Moiss teve? Levantou um clamor
lamentando uma injustia? Ousou ele acusar Deus de injustia?
Longe disso. Em vez disso, estas foram as expresses de Moiss:
Quem entre os deuses semelhante a ti, Senhor? Quem seme-,
lhante a ti? Majestoso em santidade, terrvel em feitos gloriosos,
autor de maravilhas? (x 15.11)."

O LIVRO DE LEVTICO
DEUS, O SA N TIFIC A D O R SO B ER A N O

Assim com o Gnesis e Exodo, o Livro de Levtico foi escrito por Moises com o parte do Pentateuco. Mais de cinqenta vezes em Levtico dito que
o Senhor falou essas palavras a Moiss, que as registrou pessoalm ente ou que
as tin h a anotado (cf. Lv 4.1; 6.1; 8.1; 11.1; 12.1). Posteriorm ente Jesus afirmou a autoria mosaica de Levtico (Mc 1.44; cf. Lv 13.49). O Livro de Exodo
11 Pink, The Sovereignty of God, 197-110.

A Graa S ob eran a no Deserto

| 121 |

concluiu com a construo do tabernculo (x 35-40), mas perm anecia um a


questo: C om o o povo de Deus deveria ador-lo nessa estrutura? O Livro de
Levtico foi escrito para trata r desse interesse chave. A revelao divina foi
dada a Moiss du rante

0 perodo

de cinqenta dias entre a m ontagem do

tabernculo na base do M onte Sinai e a partida do povo rum o Terra Prom e


tida. Este im portante livro trata prim ordialm ente da santidade de Deus e de
suas exigncias de que seu povo seja santo com o ele santo (Lv 11.44; 19.2).
De form a suprem a e final, unicam ente Deus - o soberano santificador de seu
povo - pode torn-lo santo.

j A D O U T R IN A EM FOCO

DEPRAVAO TO TA L
A palavra impuro(a) aparece mais de cem vezes em Levtico 11-15. uma

boa descrio da condio das pessoas; elas eram moralm ente impuras por
deixarem de obedecer s ordens de Deus. O propsito da lei mosaica era, primei
ramente e acima de tudo, revelar a santidade de Deus. Os Dez M andamentos,
como tambm as leis cerimoniais e civis, tinham como finalidade m anter o povo
de Deus diferente dos povos das naes idlatras da vizinhana. Essas leis faziam
clara distino entre o que era puro e o que era impuro. Mas Israel no conseguia
cum prir essas leis perfeitamente. Em conseqncia, todos os israelitas eram espi
ritualm ente impuros, todos e cada um deles:

"Pois eu sou

0 Senhor, 0 Deus de vocs; consagrem-se e sejam santos, por

que eu sou santo. N o se tornem impuros com qualquer an im al que se


m ove rente a o cho. Eu sou
ser

0 Senhor que os tirou d a ta r a do Egito para

0 seu Deus; por isso, sejam santos, porque eu sou santo. Essa a re

gulam entao acerca dos anim ais, das aves, de todos os seres vivos que se

m01em na gua e de todo an im al que se move rente ao cho. Vocs faro


separao entre

0 impuro e 0 puro, entre os anim ais

e os que no podem". - Levtico 11.44-47

que podem ser comidos

122 K I N D A M l i N T O S DA G R A A

Nesse texto representativo, Deus cham ou seu povo para ser santo,

se

parado de tudo o que im puro (19.2; 20.7, 26). Por meio das leis sobre
regime alim entar e sobre os rituais religiosos, Deus lhes estava ensinando a
necessidade de se apartarem das contam inaes do m undo. M acA rthur com enta: Sacrifcios, rituais, dieta e at vesturio e artigos alim entcios foram
cuidadosam ente ordenados por Deus para ensinarlhes que deveriam viver
diferentem ente de todos os demais. Isto servia de ilustrao externa para a
separao do pecado em seus coraes.12 Mas ningum conseguia cum prir
essas leis perfeitam ente; quebrar um s ponto da lei era fazer-se culpado de
toda ela (Tg 2.10). A lei servia para lem brar constantem ente aos israelitas a
sua impureza q uando se colocavam diante do seu Deus santo. C ada parte da
lei divina era um a acusao da sua pecam inosidade. Dessa form a a lei testificava sua separao m oral de Deus.

jT

A DOUTRINA EM FOCO

11 EXPIAO LIMITADA
Porque Deus infinitam ente santo, requer que o hom em seja igualm ente santo para que possa m anter com unho com ele. Mas o hom em
totalm ente depravado, de m odo que no pode ser aceito na presena de
Deus. S por meio de um sacrifcio o hom em pode aproximar-se do Deus
santo e ser aceito por ele - um sacrifcio prescrito por Deus e oferecido por
um sum o sacerdote de Israel designado por Deus. Esse foi o propsito divino
qu anto ao Dia da Expiao - um dia especial observado anualm ente para se
fazer sacrifcio pelo pecado - e quanto instituio do sacerdcio. Ambas
necessidades - um sacrifcio substitutivo e um sacerdote interm edirio - prefiguravam a pessoa e a obra redentora do S enhor Jesus C risto, sendo ele tanto
o sacrifcio perfeito com o o grande sum o sacerdote em prol do seu povo. O
Dia da Expiao inclua:

12 M acA rthur, The MacArthur Bible Commentary, 149.

A G raa S o b e r a n a

1.

11o

D eserto

| 123 |

O ferta pelo Pecado. O sum o sacerdote oferecia uma oferta pelo pecado

uma vez por ano, no Dia da Expiao, um sacrifcio vicrio que figurava a morte
de Cristo por seu povo escolhido:

Receber da comunidade de Israel dois bodes como oferta pelo pecado.


Depois pegar os dois bodes e os apresentar ao Senhor, entrada da
Tenda do Encontro. E [Aro] lanar sortes quanto aos dois bodes: uma
para 0 Senhor e a outra para Azazel. Aro trar 0 bode cuja sorte caiu
para 0 Senhor e 0 sacrificar como oferta pelo pecado. Ento sacrificar

0 bode da oferta pelo pecado, em favor do pow, e trar 0 sangue para trs
do vu... ele 0 aspergir sobre a tampa e na frente dela. Assim far propiciao pelo Lugar Santssimo por causa das impurezas e das rebelies dos
israelitas, quaisquer que tenham sido os seus pecados. Far 0 mesmo em
favor da Tenda do Encontro, que est entre eles no meio das suas impure
zas". - Levtico 16.5a, 7-9, 15-16

No Dia da Expiao o sum o sacerdote lanava sortes sobre dois bodes


e sacrificava um deles com o oferta pelo pecado em favor do povo. Ento
entrava no Santo dos Santos para espargir o sangue do bode im olado no
propiciatrio (ARA), realizando sim bolicam ente uma expiao cruenta pelo
povo de Israel. Essa oferta pelo pecado era feita exclusivamente pelo povo de
Deus, no p or todo o m undo em geral. Jamais teve o propsito de ser um
sacrifcio por todas as pessoas de todas as partes do m undo. C o m en tan d o
a natureza definida da oferta, Pink escreve: Este era um altar para todo o
Israel - e para ningum mais!1' Essa oferta pelo pecado representava e punha
em vista a futura m orte de Jesus C risto, que seria o C ordeiro de Deus m orto
pelos pecadores eleitos do m undo inteiro. Louis B erkhof explica o sentido de
expiao q u an d o escreve:

13 A . W . P in k , A n Exposition of Hebrews ( G r a n d R a p id s, M I: B a k e r B o o k s, 1954), 1.176.

124 I I I I N I ) A M I i N T O S 1)A G R A A

A palavra hebraica kipper (no piei) expressa a ideia de expiao


do pecado pela cobertura do pecado ou do pecador. O sangue do
sacrifcio interposto entre Deus e o pecador e, em vista disso, a
ira de Deus afastada. Tem, pois, o efeito de afastar do pecador a
ira de Deus. N a Septuaginta e no Novo Testam ento os term os hilaskom ai e hilasmos so empregados num sentido conexo. O verbo

significa tornar propcio, e o substantivo, apaziguam ento ou


meio de apaziguar.14

Esta a realizao de C risto, m o rre n d o em favor do seu povo escolhido.


O s pecados deles so cobertos pelo sangue de C risto e a santa ira de D eus
apaziguada.
2.

O B ode E x p iat rio de D eus. O s pecados do povo de D eus eram sinv

bolicam ente transferidos para o o u tro bode, o bode expiatrio, e este era solto
no deserto. Esse ato figurava tam bm a m orte de C risto, que tiraria os pecados
do seu povo:

Mas 0 bode sobre 0 qu al caiu a sorte para A zazel ser apresentado vivo a
Senhor para fazer propiciao, e ser enviado para A zazel no deserto. Ento [Aro] colocar as duas mos sobre a cabea do bode vivo e confessar
todas as iniquidades e rebelies dos israelitas, todos os seus pecados, e os
por sobre a cabea do bode. Em seguida enviar

0 bode para 0 deserto aos

cuidados de um homem designado para isso. O bode levar consigo todas


a iniquidades deles pra um lugar solitrio. E
deserto.

0 homem soltar 0 bode no

- Levtico 16.10, 21-22

Q u a n d o o sum o sacerdote p u n h a as m os sobre o bode expiatrio, esse


gesto representava um a transferncia sim blica dos pecados do povo para este
14 Louis Berkhof, Systematic Ttaology (Carlisle, PA, e Edim burgo, Esccia: T he B anner o f T ru th Trust, 1958), 374 (aptui
trad u o de O dayr O livetti: Teologia Sistemtica, ed. Luz para o C am inho, C am pinas, SP, 2a edio: 1992, p. 375).

A G rua S o b c r u n u no D cscrto

| 125 |

anim al inocente sacrificado. E nto o bode era solto no deserto, lcvando sim bo
licam ente os pecados d o povo para longe deste. Este ritual anual prefigurava a
m orte de C risto pelos pecados do seu povo - em favor de todos os que cressem.
Q u an d o C risto ficou p en d en te da cruz, o Pai transferiu os pecados deles para
Jesus, que os levou para longe deles. M acA rthur explica:

Esta oferta em expiao pelo pecado (Nm 29.11) retratava o sa


crifcio substitutivo de Cristo (w 21 e 22), resultando em que os
pecados do pecador eram removidos (v 22). ... Este ato era mais
do que um gesto simblico; era uma figura da suprema e final
expiao substitutiva cumprida pelo Senhor Jesus Cristo (cf. Is
53.5,6: 10.12; 2C0 5.21).15

3.

O S u m o Sacerdote. S om ente o sum o sacerdote de Israel entrava no

S anto dos Santos para representar o povo de Deus. Sua intercesso por Israel
figurava a particular m orte de C risto em favor dos eleitos de Deus:

Ento sacrificar 0 bode da oferta pelo pecado, em favor do povo, e trar

0 sangue para trs do vu. Assim far propiciao pelo Lugar Santssimo
por causa das impurezas e das rebelies dos israelitas, quaisquer que te

nham sido os seus pecados". - Levtico 16.15a, 16

U m a vez p o r ano, n o Dia da Expiao, o sum o sacerdote entrava atrs do


vu no S anto dos Santos. Ele chegava trazendo nos om bros o escudo e as pedras
gravadas que representavam as doze trib o s de Israel.16 Q u a n d o ele entrava no
Santo dos Santos, representava o povo de D eus - no os cananeus, os egpcios
ou os babilnios. Ele m inistrava em favor daqueles escolhidos por Deus, fazendo
expiao pelos pecados deles. T u d o isso prefigurava o S enhor Jesus C risto, que
15 M acA rthur, The MacArthur Bibe Commentar}, 154.
16 Ibid., 124.

I 126 I I UNI )A M I - N T O S DA G R A A

seria o Sumo Sacerdote exclusivamente por seu povo. No foi pelo m undo inteiro que Cristo fez expiao, pois, se assim fosse, o m undo todo seria salvo. Na
verdade, Cristo fez expiao por todos aqueles que final e definitivamente seriam
salvos, aqueles que foram escolhidos pelo Pai. Desde toda a eternidade, os nomes
dos eleitos estavam gravados no corao de Cristo, e, na cruz, o Pai transferiu os
pecados deles para Jesus. Com o o grande Sumo Sacerdote de Deus, Jesus se apre
sentou diante do Pai em favor deles, no em favor do m undo (Jo 17.9).
4.

Expiao C ruenta. O sacrifcio cruento de um animal era necessrio

para fazer expiao pelo pecado do povo - outra representao da morte de Cris
to pelos eleitos:

Pois a vida da carne est no sangue, e eu 0 dei a vocs para fazerem


propiao por si mesmos no altar; 0 sangue que faz propiciao pela
vida. - Levtico 17-11

Neste versculo Deus estabeleceu que nenhum israelita poderia comer


carne com sangue. O sangue representa a vida porque traz em si os elementos que
a sustentam. Portanto, o sangue o meio pelo qual feita expiao pelos pecados.
Esta representa uma vida dada em favor de outra. M acArthur escreve:

O Antigo Testamento iguala a vida ao sangue (Gn 9.4; Dt 12.23), o


que ilustra vividamente a santidade da vida humana (Gn 9.6). De
acordo com o Novo Testamento, sem derramamento de sangue no
h perdo (Hb 9.22). Por conseguinte, a nfase aos sacrifcios do An
tigo Testamento aponta para o sangue que Cristo derramaria, isto , a
vida que daria em favor do pecador crente (Rm 5.9; 1C0 11.25,26).17

Somente o sangue derramado de um substituto inocente, Moiss escreveu,


expia o pecado em favor do pecador, deixando que ele escape da morte que me
17 Ibid., 159.

A Graa S oberana no Deserto

| 127 |

rece, e viva. Som ente a m orte vicria ou substitutiva de C risto pelos e rg u e s deixa
que eles escapem da m orte eterna e recebam a vida eterna.

O LIVRO DE NMEROS:
l)1:us,0 LDER SOBERANO

N m eros, o q u arto livro do Pentateuco, tam bm foi escrito por Moiss


e d co n tin u id ad e narrativa da jo rn ad a de Israel do Egito Terra Prom etida.
Depois que Deus entregou a Moiss os regulam entos para o culto no santurio,
registrados em Levtico, seu povo estava p ro n to para partir do M onte Sinai. Mas
o que deveria ter sido um a cu rta excurso transform ou-se num vagar pelo deserto
d u ran te trin ta e nove anos. O Livro de N m eros faz cobertura da penosa via
gem, com eando pela sada de Israel do sop do M onte Sinai e concluindo nas
plancies de M oabe, vista d o Rio Jordo. Tragicam ente, o livro est repleto de
repetida incredulidade, idolatria e at apostasia. C o n q u a n to Deus, em sua sobe
rania, ten h a perm anecido fiel a Seu povo, o que se v mais claram ente no Livro
de N m eros a d o u trin a da depravao total.

A DOUTRINA EM FOCO
DEPRAVAO TO TA L
D u ra n te as peram bulaes de Israel n o deserto, a depravao radical
do h o m em foi evidenciada no pecado do povo. Em m uitos aspectos, to d o o
Livro de N m eros um registro d ram tico da d o u trin a da co rru p o total do
hom em . Tem os ali o pecado da in cred u lid ad e de m aneira vivida, com provada
pelos pecados de rebelio, idolatria e apostasia. Em conseqncia disso, essa
gerao de israelitas m orreu n o deserto. A pesar dos seus m uitos privilgios
espirituais, te n d o recebido a lei e visto o p o d er de Deus, co n tin u a ra m em sua
rejeio da graa divina. Em sua m aior parte, essa gerao no conheceu Deus.
Era um povo ex terio rm en te religioso, mas in te rio rm e n te co rru p to . As marcas
de Israel no d eserto so:

128 R I N D A M t N T O S DA ( i kAC/ A

1.

Coraes Incrdulos. Os no convertidos no agem em obedincia a

Deus porque no tm a f salvadora:

Ma os homens que tinham ido com [Calebe] disseram: No podemos


atacar aquele povo; mais forte do que ns. E espalharam entre os israelitas um relatrio negativo acerca daquela terra. Disseram: A terra para
a qual fomos em misso de reconhecimento devora os que nela vivem.
Todos os que vivem so de grande estatura. Vimos tambm os gigantes, os
descendentes de Enaque, diante de quem parecamos gafanhotos, a ns e
a eles. - Nmeros 13.31-33

Apesar de Deus ter prom etido dar a seu povo a Terra Prometida, o relatorio de dez dos doze espias que tinham sido enviados a Cana estavam dom inados
pela incredulidade. Desconsiderando a promessa divina de vitria, clamaram ao
povo dizendo que Israel era incapaz de vencer os seus inimigos e de tom ar posse
da terra. Esses espias incrdulos s viam que os gigantes da terra eram muito
maiores, comparados com eles. No viram que os gigantes eram muito menores,
comparados com Deus. Eles olharam para o m undo em redor com olhos naturais, no convertidos, no com os olhos da f. Lamentavelmente, esses espias
representavam um grande segmento do povo israelita, muitos dos quais eram
inconversos e estavam cheios de incredulidade. O resultado do relatrio covarde
dos espias foi que o povo no confiou em Deus. Consequentem ente, uma geraco inteira foi proibida de entrar na Terra Prometida (14.27-30).
O Novo Testamento olha retrospectivamente para esse episdio e v nele
uma ilustrao da apostasia (1C0 10.5; Hb 3.16-19). Simon Kistemaker escreve:

Paulo com para o povo que pereceu no deserto com os membros


da igreja de C orinto. Ele quer que os corntios saibam que todos
os israelitas receberam a proviso diria de Deus, e, contudo, pereceram por causa da incredulidade. Por analogia, ele quer que os

A ) ra a S o h c r a n ii n o Deserto

| ! 29 |

seus leitores saibam que o seu recebimento do batismo e da Ceia


do Senhor no lhes garante a vida eterna. Sem o compromisso
com Cristo, renovado diariamente, falta-lhes a segurana eterna
em face da morte espiritual.18

N outras palavras, esses israelitas incrdulos representavam m uitos que so


religiosos, mas que esto perdidos. Eles tm a form a da piedade, mas negam seu
poder. Eles se recusaram a crer e a agir firm ados na Palavra de Deus.

2.

Coraes Insubm issos. O s hom ens e m ulheres no convertidos podem

ser exteriorm ente religiosos, mas perm anecem insubm issos vontade do Senhor
e resistentes sua direo:

Partiram eles do m onte H or pelo cam inho do m ar Vermelho, para con tor
narem a terra de Edom. M as

0 povo ficou im paciente no cam inho e falou

contra Deus e contra Moiss, dizendo: Por que vocs nos tiraram do Egito
para morrermos no deserto? N o h po! N o h gua! E ns detestam os
esta com ida m iservel! - Nmeros 21.4-5

N o d eserto , Israel era lim a n ao de g en te ap stata que tin h a cado


de sua profisso de c o n fian a em D eus. D avam prova disso p o r recusarem
c o n s ta n te m e n te a Palavra de D eus, resistirem v o n ta d e de D eus e serem
insu b m isso s a seu se n h o rio . M esm o q u a n d o D eus os co n d u zia T erra P rom e
tid a, ap esar de seus co rp o s estarem n o d e se rto , seus coraes perm an eciam
n o Egito. N o u tra s palavras, seus afetos p e rm an e ciam no m u n d o . Q u a n d o
ficavam ab so rto s em si m esm os, at falavam c o n tra D eus. N o E vangelho de
Joo essa a titu d e d escrita co m o re p re s e n ta n d o o estado de in cre d u lid a d e do
corao n o c o n v ertid o (3.14-17). E x p lican d o os seus coraes insubm issos,
M a c A rth u r escreve:
18 S im on J. Kiste maker, Neu> Testament Commentary: Exposition of the First Epistle to the Corinthians (G ran d R apids, MI:
Baker Books, 1993), 326.

I n o l l I N I ) A M H N T O S I ) C RAA

Deus lhes deu m an para com erem e gua para beberem, mas
o povo no ficou satisfeito. Eles queriam mais variedade e mais
especiarias. Eles se queixavam e se queixavam, questionando a
bondade de Deus e pondo prova a sua pacincia. N o se preocupavam em agradar a Deus, som ente em agradar a si mesmos.19

Seus coraes d om inados pela vontade prpria revelavam o seu estado


de inconversos. Eles recusaram reconhecer a soberania de Deus sobre suas vidas.
3.

C oraes Id latras. O s coraes no convertidos procuram outros deu

ses, negando ao nico Deus verdadeiro a lealdade devida som ente a ele:

Enquanto

0 povo estava em Sitim, 0 povo com eou a entregar-se imorali

dade sexual com mulheres m oabitas, que os convidavam aos sacrifcios de


seus deuses. O povo com ia e se prostrava perante esses deuses. Assim Israel
se juntou adorao a Baal-Peor. E a ira do Senhor acendeu-se contra
Israel. - Nmeros 25.1-3

D u ran te a prolongada peregrinao pelo deserto, virtualm ente toda uma


gerao de israelitas entregou-se idolatria, adorao de outros deuses. Q u a n d o
Israel chegou a Sitim , a ltim a parada antes da travessia do Jordo (Js 2.1), o povo
passou a seguir Baal, o deus pago local. Esse culto falso envolvia at prostituio
com as m ulheres de M oabe, m ostrando que todas as espcies de mal ocultavam-se
em seus coraes m pios. Todo esse mal dava prova do seu estado de no convertidos. O fruto podre da idolatria cresceu das razes fenecentes de coraes no
regenerados. Peter C . C raigie observa:

Apesar da proibio da idolatria na lei hebraica, evidentem ente


essa continuou sendo um a forma fundam ental de tentao atravs
de toda a histria de Israel, quer adorando falsos deuses por meio
19 John M acA rthur, Corinthin.s (Chicago, IL: M oudy Press, 1984), 224.

( ! r a a S o h e r o n i t n o D e s e r t o

| 131 |

de seus dolos, quer reduzindo a adorao do nico Deus verdadeiro a uma forma idoltrica. Dai, a denncia da idolatria em suas
vrias formas um tema recorrente, tanto na lei como nos profetas
(Dt 7.25-26; 29.16-17; Is 40.18-23).20

At o fim da sua jornada de quarenta anos, os israelitas dem onstraram


possuir coraes idlatras. Temos a uma prova inequvoca da sua corrupo radical. Todos os coraes no convertidos esto cheios dessa iniqidade, quer a
dem onstrem em seus atos, quer no.

q j ' A D O U T R IN A EM FOCO:

EX PIA O LIMITADA
O nico remdio salvfico para o estado desamparado do hom em em pe-

cado o sacrifcio expiatrio de Cristo. Na cruz, o Senhor Jesus tornou-se pecado


por seu povo, para que nele pudssemos receber a salvao. Esta m orte substitutiva foi prefigurada no deserto pela serpente de bronze que Deus disse a Moiss
que fizesse e levantasse num poste. Foi um remdio salvfico, no visando as
naes circunvizinhas do m undo, mas exclusivamente para Israel. Se os que pertenciam a Deus olhassem, seriam salvos.

Ento 0 Senhor enviou serpentes venenosas que morderam 0 povo, e mui


tos morreram. O povo foi a Moiss e disse: Pecamos quando falamos
contra 0 Senhor e contra voc. Ore pedindo ao Senhor que tire as serpentes
do meio de ns. E Moiss orou pelo povo. O Senhor disse a Moiss: Faa
uma serpente e coloque-a no alto de um poste; quem for mordido e olhar
para ela viver. Moiss fez ento uma serpente de bronze e a colocou
num poste. Quando algum era mordido por uma serpente e olhava para
a serpente de bronze, permanecia vivo. - Nmeros 21.6-9
2 0 P eter C . C ra ig ie , Evangelical D ictionary 0/ Theology, 2a e d i o , e d . p o r W a lte r A . E lw ell ( G r a n d R a p id s, M l: B aker
A c a d e m ic , 2001), 589.

132 I ' U N D A M E N T O S DA G R A A

Por sua graa, Deus providenciou um remdio salvfico para os israelitas que
se achavam em pecado e tinham sido mordidos pelas serpentes ardentes que Deus
lhes tinha enviado, aplicando o seu juzo. Essas serpentes venenosas administravam
uma mordida letal - uma figura do veneno mortal do pecado. Mas Deus disse a
Moiss que fizesse uma serpente de bronze e a colocasse numa pilastra. Q uando foi
erguida, todos os que olhavam para ela, eram curados pela f. Em conformidade
com as prprias palavras de Cristo, essa serpente de bronze foi uma figura da sua
morte vicria na cruz (Jo 3.145). Ela retratava a necessidade que

0 pecador tem de

olhar para Cristo com f pessoal, f salvadora, para salvao. Vendo a intencional
conexo entre a serpente de bronze e Cristo, James Montgomery Boice escreve:

De igual modo, temos de olhar para a cruz de Cristo. Fomos mor


didos pelo pecado, como aqueles israelitas. Estamos morrendo de
pecado, como eles estavam morrendo. Deus enviou seu Filho na
semelhana da carne pecaminosa e pelo pecado para que crsse
mos nele e no perecssemos. ... Este o cerne do cristianismo.
Deus providenciou salvao para voc em Jesus Cristo.21

Na cruz, o Senhor Jesus Cristo se tornou pecado por todos os que creem ou cre
rem nele. A serpente de bronze no foi destinada aos cananeus, nem aos egpcios, que
viveram e morreram na incredulidade. Foi, de fato, exclusivamente para aqueles que,
pertencendo a Deus, olharam para ela e viveram. Assim com a morte de Cristo. Ele
morreu por seu povo, por todos aqueles que puseram ou puserem sua confiana nele.

O LIVRO DE D E U T E R O N M IO
DEUS,

LEGISLADOR SOBERANO

Finalmente, o quinto livro de Moiss, o ltimo do Pentateuco, foi Deute


ronm io, a segunda publicao da lei. Depois que Deus deu a lei no M onte Sinai
21 James M ontgom ery Boice, The Gospel of John Volume I: The Coming of the Light, John 1 -4 (G ran d Rapids, MI; Baker
Books, 1985, 1999), 224-225.

A Graa S oberana n o Des erto

(x 20), os israelitas estavam prontos para ir para a Terra Prometida. Mas, devido
sua incredulidade (Nm 13), recusaram-se a entrar em Cana e, conseqente
mente, vagaram pelo deserto pelos prximos quarenta anos. Antes da prxima
gerao de israelitas entrar em sua futura terra natal, Moiss deu-lhes a lei pela
segunda vez. Embora se tivessem passado quatro dcadas, sua teologia no mu
dou nem um pouco. Q uando o legislador de Israel falou por Deus, ele tornou a
declarar as verdades das doutrinas da graa.

.S , A D O U T R IN A FOCO

U
'

DEPRAVAO TOTAL
A corrupo total do corao no convertido foi um a verdade bsica ensi

nada por Moiss. Esta doutrina no significa que todo hom em to mau quanto
seja possvel ser. Mas ensina que a depravao se espalhou por todas as partes do
hom em cado, deixando-o com a incapacidade absoluta de agradar a Deus ou
de chegar-se a Deus. No h nada que o hom em possa fazer para recomendar-se
a um Deus santo. Seu pecado o tornou incapaz de contribuir com o que quer
que seja para a sua salvao. C om o Moiss escreveu, v-se essa corrupo interior
principalm ente na incapacidade total do homem de conhecer Deus ou de enten
der qualquer verdade espiritual:

Mas at hoje 0 Senhor no lhes deu m ente que entenda, olhos que vejam,
e ouvidos que ouam". - Deuteronmio 2 9 .4

Este versculo no se refere a defeitos fsicos, como cegueira ou surdez.


Moiss est, sim, falando de incapacidade espiritual. O hom em cado, em seu
estado natural, no pode se aperceber retam ente da verdade nem crer verdadei
ramente. Enquanto Deus no operar nele com sua graa, ningum pode exercer
a f salvadora nele. Moiss declara que o corao inconverso no pode conhecer
Deus, no pode ver sua verdade com discernim ento espiritual, e no pode ouvir in
teriorm ente a Palavra de Deus. Esta a doutrina da incapacidade hum ana, que

I 4 F U N D A M E N T O S DA ( J R A A

o resultado inevitvel da depravao total. preciso que o Senhor d ao hom em


um corao espiritual para que ele conhea Deus, olhos espirituais para que veja
a verdade, e ouvidos espirituais para que oua a verdade - caso contrrio, no
haver salvao para ele.

isSjjjp5 A D O U T R IN A EM FOCO

jjI

ELEIO IN C O N D IC IO N A L

'

Enquanto nenhum homem no regenerado pode escolher Deus, ele es

colheu muitos pecadores para serem salvos m ediante sua graa. Segundo sua
infinita misericrdia, Deus bondosam ente, em sua graa, elegeu muitos para
constiturem seu povo. Esta a verdade bblica da eleio soberana. Antes da
fundao do m undo, Deus escolheu os seus, m uito antes de qualquer pessoa o
escolher. Joo Calvino escreve:

Nunca estaremos claramente convencidos, como deveramos, que


a nossa salvao flui da fonte da gratuita misericrdia de Deus,
enquanto no nos afinarmos com sua eterna eleio, que ilustra a
graa de Deus com esta comparao: Ele no adota todos indiscri
minadamente para a esperana da salvao, mas d a alguns o que
nega a outros. Evidentemente, ignorar este princpio desacredita a
glria divina e diminui a real humildade - Se, pois, precisamos ser
relembrados da origem da eleio, para provar que no obtemos
a salvao de nenhuma outra fonte seno o mero beneplcito de
Deus, ento, aqueles que desejam extinguir este princpio, fazem o
que podem para obscurecer o que deveria ser celebrado magnfica
mente e alto e bom som .11

1. Escolha Feita por Amor. A escolha soberana de Deus baseiase em seu


amor incondicional. E mais que certo que a eleio divina no se funda nalgum
22 J o h n C a lv in , n o s te rm o s e m q u e c ita d o p o r B o e ttn e r e m The Reformed Doctrine of Predestination, 11.

I (Iraa Sohera n a no Des erto

| 135 |

m rito ou nalgum a dignidade da pessoa escolhida, mas, sim, exclusivam ente em


sua escolha baseada no amor:

[Deus] am ou os seus antepassados e escolheu a descendncia deles..." Deuteronmiu 4.3 7 a

Neste versculo, o am or e a escolha de Deus so tratados como sinnimos.


Todos aqueles que ele ps em seu corao para amar, tambm os escolheu para lhe per
tencerem. Apesar da infidelidade de Israel, Deus continuou a chamar um remanescente
escolhido de dentro da nao para ser seu povo. Deus nunca m uda seu comprometi
mento com os escolhidos. Dentro dos limites do tempo, h sempre um remanescente
de acordo com a escolha feira por I )eus em sua graa. Alguns querem argumentar con
tra esta doutrina bblica dizendo: Por que Deus s escolhe alguns Mas a real pergunta
: Por que Deus escolhe algum? Deus no tinha a obrigao de escolher nem um s
pecador. O fato de que ele escolheu uma imensa m ultido que ningum pode contar,
prova de um a misericordiosa graa que desafia a compreenso humana.
C om relao a D eu tero n m io 4.37, Eugene M errill observa:

Nesta breve questo motivacional ocorrem duas das mais significa


tivas palavras pactuais do Antigo Testamento: am or e escolha.
C om o term os tcnicos, elas so virtualm ente palavras sinni
mas, como m uitos eruditos o tm posto fora de dvida. N outras
palavras, am ar escolher, e escolher amar. O efeito desta
com binao de term os colocar em linguagem m uito enftica a
doutrina da eleio, ao menos no que concerne vocao e fun
co do Israel do Antigo Testamento. D euteronm io salienta este
tema repetidam ente (cf. 7. 733. 3 ;10.15 ;8), mas ele encontra sua
origem, como a passagem sugere, na vocao dos patriarcas para
entrarem num a aliana de privilgio e responsabilidade.
23 Eugene H. M errill, The New American Commentary, Deuteronomy (Nashville, TN : B roadm an & H olm an Publishers,

I I )I I U N D A M I . N T O S D A G R A A

2.

Escolha Fiel. A escolha soberana de Deus baseia-se em sua fidelidade

no cum prim ento do seu plano eterno, um propsito revelado em suas promessas
aos patriarcas:

"Pois vocs so um povo santo para

0 Senhor, 0 seu Deus. Senhor, 0

seu Deus, os escolheu dentre todos os p o ios da face da terra para ser
povo ,

0 seu

0 seu tesouro pessoal. O Senhor no se afeioou a vocs nem os esco

lheu por serem m ais numerosos do que os outros povos, pois vocs eram
m enor de todos os povos. M as foi porque

0 Senhor os am ou e por causa do

juram ento que fez aos seus an tepassados. - D euteronm io 76-8a

Longe de ser uma doutrina dura, a verdade bblica da eleio divina tem
suas razes e sua base no amor eterno de Deus por pecadores eleitos. Deus es
colheu pr seu afeto num imenso nm ero de hom ens e mulheres que estavam
contam inados e arruinados pelo pecado. Este am or eletivo vem de dentro do pr
prio Deus, no de qualquer coisa bonita que acaso houvesse dentro do homem
cado. Deus ama os seus eleitos simplesmente porque de sua escolha amlos.
Explicando este im portante texto, Merrill escreve:

Esta lem brana da vocao de Israel est ligada, prim eiram ente,
graa eletiva do Senhor, e, depois, sua fidelidade sua promessa
aos patriarcas (7.8; cf. 6.10, 23). Em acrscimo ao verbo fortem ente
eletivo hahar (escolher) no versculo 6, consta o verbo pactuai
igualmente evocativo aheh (am ar no versculo 8). Em contextos
pactuais estes verbos so sinnim os, pois o Senhor escolhe aqueles
que ama e ama aqueles que escolhe (cf. 4.37; 10.15; SI 47.4; 78.68).
Logo, os que ele odeia so aqueles que rejeitou com o partcipes da
aliana (Ml 1.2; cf. Rm 9.13).24
1994), 2.
24 Ibid., 180-181

(!raa S o h e ra n a no Desert o

\ I V7 I

Acrescentando um com entrio proveitoso, Pink declara:

E por que o Senhor escolheu Israel para ser seu favorito, seu povo
especial? Os caldeus eram mais antigos, os egpcios eram mais s
bios, os cananeus eram mais numerosos; contudo, foram deixados
de lado. Q ual ser, ento, o motivo pelo qual o S enhor separou
singularm ente Israel? E certo que no foi por causa de alguma
excelncia havida nele, como a totalidade da sua histria mostra.
De Moiss a Malaquias, os israelitas tinham dura cerviz e corao
em pedernido, no apreciavam devidam ente os favores divinos e re
agiam irresponsavelmente vontade divina. Sua eleio no pode
ter sido por causa de alguma bondade existente neles: foi um a
clara deciso da soberania divina.:

3.

Escolha Afetuosa. A escolha que Deus fez dos eleitos no foi feita estoi

camente, de maneira mecnica e desapaixonada. Antes, Deus ps seu corao em


seus escolhidos com fervente amor:

Ao Senhor, 0 seu Deus, pertencem os cus, e at os mais altos cus, a terra


e tudo

0 que nela existe. No entanto, 0 Senhor se afeioou aos seus ante

passados, e os am ou, e a vocs, descendentes deles, escolheu entre todas as


naes, com o hoje se v. - D euteronm io 10.14-15

Moiss faz aqui uma distino entre a graa comum de Deus, uma bondade temporal, no redentora, mostrada para todo o povo, e o seu amor especial,
redentor, para o remanescente salvo dentro de Israel. Calvino observa:

Um povo peculiarm ente escolhido, para rejeio de outros: no


se v nenhum a razo para isso, exceto que Moiss, para privar a
25 A. W. Pink, The Doctrines of Ecction anijusi/iaUion (G rand Rapids, MI: Raker Books, 1975, 1976), 43.

138 I U N D A M E N T O S DA CKAA

posteridade de Israel de toda ocasio de gloriar-se, passalhe o ensino segundo o qual a exaltao dos seus descendentes decorre
totalmente do amor gratuito de Deus.26

Craigie acrescenta: versculo salienta a soberania absoluta de Deus sobre todo o universo criado, incluindo cu e terra. C ontra o pano de fundo da
soberania universal de Deus expressa a eleio de seu povo, em am or.27

>

A D O U T R IN A EM FOCO
GRAA IRRESISTVEL
Em Deuteronmio, Moiss ensinou tambm o quarto importante ttulo das

doutrinas da graa - o chamado irresistvel de Deus. Centenas de anos antes de


Moiss, Deus ordenara a Abrao que circuncidasse todos os elementos masculinos
de sua casa. Para Israel, a circunciso era uma figura do que preciso que Deus faa
ao corao no convertido. No novo nascimento, preciso que Deus circuncide
o corao endurecido pelo pecado, se que o homem pecador vai am-lo com f
salvadora. Por uma obra soberana do Esprito Santo, Deus necessariamente corta
profundamente o corao no convertido e o separa sobrenaturalmente para si.
Esta a obra onipotente do Esprito Santo na regenerao. Novamente vemos, en
to, que Deus a nica causa inicial da regenerao. O homem passivo, ao passo
que Deus ativo neste passo vital do processo de salvao:

O Senhor, teu Deus, circuncidar 0 teu corao e 0 corao de tua descendncia, para amares 0 Senhor, teu Deus, de todo 0 corao e de toda a tua
alma, para que vivas. - Deuteronmio 30.6 (ARA)

Moiss apresentou a obra da graa soberana de Deus como uma circunciso espiritual, do corao descrente. E um a obra penetrante da graa que remove
26 J o h n C a lv in , institutes 0/ the Christian Religion ( G r a n d R a p id s, M I: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1949), 176.
27 P eter C . C ra ig ie , The Book of Deuteronomy ( G r a n d R a p id s, M I: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1976), 20 5 .

(ir a f a Soherinui no h e s e r to

| 139 |

a incapacidade para crer e substitui pelo verdadeiro arrependim ento e f. A


regenerao uma cirurgia de peito aberto, um a obra de revitalizao do Esprito
que sonda at o nvel mais profundo do ser da pessoa. C oncernente a essa obra
de regenerao, Anthony I loekema escreve:

Que que a Bblia ensina acerca da regenerao? J no Antigo


Testamento ela nos ensina que somente Deus pode produzir a
mudana radical que necessria para habilitar os seres huma
nos cados a fazerem o que agradvel aos olhos divinos. Em
Deuteronmio 30.6 vemos a nossa renovao espiritual descrita
figuradamente como uma circunciso do corao. ...Visto que o
corao o cerne da pessoa, a passagem ensina que preciso que
Deus nos limpe por dentro, antes de podermos am-lo verdadeiramente.28

Explicando a natureza irresistvel dessa obra divina, Craigie escreve: V-se


que , de fato, um ato de Deus, e assim aponta para a nova aliana, quando Deus,
em sua graa, trataria do problema espiritual bsico do homem. Q uando Deus
operasse no corao, ento, verdadeiramente, as pessoas seriam capazes de amar
o Senhor e viver.29

^T ) A D O U T R IN A EM FOCO:
T

REPROVAO DIVINA
Ao reeditar a Lei, Moiss ensinou tam bm a difcil doutrina da reprovao,

uma verdade segundo a qual Deus passa por alto alguns, deixando-os perdidos
em seu pecado. Ele mostrou que Deus pode endurecer os coraes dos rprobos,
confirmando-os em sua incredulidade:

28 A n th o n y A . H o e k e m a , Saved by Grace ( G r a n d R a p id s, M l: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., e C a rlis le , R e in o U n id o : T h e


P a te rn o s te r Press, 1989), 9 5 . (P u b lic a d o e m p o rtu g u s c o m o ttu lo Saltos pela graa. N o ta d o rev iso r)
29 C ra ig ie , The Book of Deuteronomy, 3 6 4 .

140 F U N D A M E N T O S DA ( J R A A

Mas Seom, rei de Hesbom, ndo quis deixar-nos passar; pois 0 Senhor,
Deus de vocs, tomou-lhe obstinado 0 esprito e endureceu-lhe 0 corao,
para entreg-lo nas mos de vocs, como hoje se v". - Deuteronmio 2.30

Era prerrogativa soberana de Deus fazer o que lhe aprouvesse com esse rei,
exatamente como fizera com o Fara. Todo corao est em suas mos onipoten
tes, para que o modele segundo a sua vontade. A Escritura ensina claramente
que a m vontade de Seom, no perm itindo que Israel passasse por suas terras,
foi causada pelo ato de Deus segundo o qual ele endureceu o corao deles para
cum prir os seus propsitos eternos. M artinho Lutero escreve: Aqui a glria e
poder do livre-arbtrio exaltada, a saber, para se ver que no absolutamente
nada.0 O que ele quer dizer claro e direto: Por causa do pecado, o hom em no
possui um verdadeiro livre-arbtrio. Somente Deus tem tal liberdade de escolha,
pois fatores de constrangim ento so coisas que no se lhe impem.
Merrill explica:

Aqui Moiss deixou claro que a obstinao de [Seom] foi algo que o
Senhor produziu nele, precisamente para prover uma ocasio para a
sua destruio nas mos de Israel (cf. 2.24). Moiss disse literalmen
te que o Senhor tornou obstinado o seu esprito e endureceu o
seu corao. O primeiro verbo (qasa) ocorre com a mesma raiz em
xodo 7.3, para dizer que o Senhor endureceu o corao do Fara
para prepar-lo para juzo. O segundo verbo (amas) geralmente ocor
re no sentido positivo de encorajar, mas aqui (e em 2Cr 36.13),
tem conotao com o mesmo sentido de qasa, tornar obstinado.
O significado altamente determinista da passagem apropriado ao
esprito de guerra santa na qual Yahweh, o comandante, empregava
toda e qualquer arma do arsenal que escolhesse.31
3 0 M a rtin L u th e r, L uthers Works, Voi. 9: Lectures on Deuteronomy, e d . Jaro slav P e lik a n , e d ito r a ssiste n te D a n ie l P o e llo r (St.
L ouis, M O : C o n c o r d ia P u b lis h in g H o u s e , 1960), 36.
31 M e rrill, The New American Com m entary, Deuteronomy, 101-102.

A G raa S o b e r a n a no D es e r to

| 141 |

U M FORTE IN C IO EM PROL DA G RA A

Moiss deu um forte incio ao registro inspirado da graa soberana de Deus


para o hom em . Nos cinco livros do Pentateuco h um inconfundvel testem unho
em favor das doutrinas da graa, verdades que especialmente engrandecem a gl
ria do inigualvel nom e de Deus. Segue-se, pois, que Moiss ocupa o primeiro
lugar da longa linha de hom ens piedosos que tm alado altam ente a mesma
bandeira que ele alou.
O resto da Bblia simplesmente edifica sobre

0 slido

alicerce lanado de

Gnesis a Deuteronm io. A mensagem da Bblia toda a verdade da soberania de


Deus na salvao dos pecadores perdidos e arruinados, e eleitos. E a mensagem
que declara que Deus escolhe para si um povo por meio do qual quer mostrar
sua graa, supremamente para a sua glria e intencionalm ente para o bem deles.
Deus seja louvado para sempre.

142 I l U N D A M E N T O S DA GKA( , A

CAPTULO 3
PERGUNTAS PARA ESTUDO

1. Explique a soberania de Deus na vida e no ministrio de Moiss. Sobre


quais esferas da vida e da criao estendese a soberania de Deus? Esta
inclui a salvao?

2. Descreva a doutrina da eleio como expressa em xodo 33.19. uma


doutrina dura, ou reflete amor?

3. Como a morte de Cristo foi prefigurada na Pscoa? Como a Pscoa representa uma expiao definida?

4. Em que consiste a doutrina da reprovao? Deus ter endurecido o corao do fara foi justo ou injusto? Explique a sua resposta. Explique a
diferena entre graa e justia.

5. Descreva como o Dia da Expiao prefigurava a morte de Cristo. Que era


o bode expiatrio?

6. Como a obra do sumo sacerdote simbolizava uma expiao definida?

7. Que provas da depravao radical se veem no Livro de Nmeros? Que


advertncia nestas provas deveriam ser ouvidas pelos membros de igreja
no convertidos?

8. Que aspectos da doutrina da eleio so apresentados em Deuteronmio? Q uanto a voc, como esta verdade afeta ou deveria afetar
sua vida diria?

no ser que eu seja convencido pelo testemunho da Escritura ou por


clara razo, pois no confio nem no papa nem em conclios isoladamente,
visto que se sabe muito bem que eles tm errado e se contraditado muitas
vezes. Estou preso s Escrituras que citei e a minba conscincia cativa da
Palavra de Deus. No posso retratar-me, e no me retratarei de coisa alguma, uma vez que no seguro nem correto ir contra a conscincia. No
posso agir de outra forma: aqui estou. Deus me ajude. Amm.1
Martinbo Lutero

l M a rtin h o L u te ro , s e g u n d o c ita d o p o r S te p h e n J. N ic h o ls e m M a rtin Luther (P h illip s b u rg , N J: P &. R P u b lis h in g , 2 0 0 2 ),


41-42.

a p t u i .o

HOMENS FORTES COM


UMA FORTE MENSAGEM
PRIMEIROS LDERES:
JOSU A J

s hom ens fortes sempre proclamam uma mensagem forte. No leem os ttulos e verificam as apreciaes ou resenhas para ento darem suas opinies. De
fato, eles no tm opinies - tm convices. Eles sangram por suas convices.
So hom ens fortes ancorados na forte Palavra de Deus, e, como tal, trazem uma
mensagem sria e pungente. Q uando se levantam para falar, eles tm realmente
algo para dizer - e o dizem, quer haja quem escute quer no. Q uando se assentam
para escrever, eles no fazem rodeios em torno das questes - eles as enfrentam
para valer! Q uando falam aos tempos e dos tempos em que vivem, no apalpam
- esmunaml No tm uma mensagem para um grupo e outra diferente para outro
grupo. Aonde vo e com quem quer que falem, eles s tm uma mensagem - a
mensagem de Deus. E isso que os faz fortes. O u eles falam a Palavra de Deus, ou
no dizem nada.

14) I I l I N D A M E N T O S DA G R A A

No existe mensagem mais forte que as verdades da soberania de Deus nas


doutrinas da graa. No h mensagem que mais exalte Deus e que mais glorifique
Cristo do que essas verdades. E, todavia, no existe anncio mais franco e corajoso
contra o pecado, que mais esmague o pecado e que mais denuncie o pecado do que
os cinco pontos do calvinismo. Nenhuma verdade to doce e preciosa para a alma
humilde e submissa, mas nenhum a outra mensagem ofende mais a carne nem
mais abrasadora para a mente carnal do que estas doutrinas. Para o homem natural,
esta mensagem de fato insuportvel - como s vezes intolervel at para os salvos!
precisamente sobre esta mensagem impopular que Deus chamou alguns
dos hom ens mais fortes para escreverem em sua Palavra. Ele comissionou os escritores da Escritura para registrarem a mensagem mais agressiva j revelada raa
hum ana cada - a mensagem que fala da depravao total do hom em e da eleio
incondicional de Deus. Fiis ao Senhor, eles escreveram precisamente isso na Es-

critura. Cada um dos escritores da Bblia estava firm em ente com prom etido com
as doutrinas da graa. Certam ente, os que primeiro apresentaram esta mensagem
eram hom ens fortes com uma forte mensagem.
Concedese que as verdades sobre a graa soberana que apareceram primeiro no Antigo Testamento s vezes eram redigidas em termos simples, e com
linguagem sutil. C ontudo, na maior parte no havia como o leitor ou o ouvinte
enganarse com o que os autores estavam dizendo. Embora estes ensinos no tenham sido sistematizados com a classificao de im portantes ttulos ou captulos
da teologia, foram franca e abertam ente colocados nas primeiras narrativas bblicas para que todos os lessem. Com o passar dos sculos, estas verdades centrais da
graa soberana eram expostas em termos cada vez mais detalhados. Os escritores
bblicos posteriores expandiram e ampliaram os seus textos incluindo neles vrias
nuances e complexidades destas verdades.
C ontudo, por ora

0 nosso

foco est nos livros que vo de Josu a J, no

Antigo Testamento. Queremos considerar os hom ens fortes que escreveram essas
pores da Escritura inspirada e ver a forte mensagem que eles lanaram na B
blia para que outros seguissem.

H o m e n s F o n e s c o w i/um h i r l t M e n s a g e m

| 147 |

LIVROS H IST R IC O S: JO SU A J

Depois que Moiss escreveu o Pentateuco, um a segunda onda de escritores bblicos adentrou o cenrio da histria - Josu, Samuel, Esdras, Neemias
e J. Esses autores representavam uma rica diversidade em seus am bientes de
origem; suas posies incluam, respectivamente, um general militar, um profeta, um escriba, um governador e um patriarca rico. Num perodo de mais de
mil anos (cerca de 1.400-400 a.C.), eles, como Moiss antes deles, registraram
a verdade da soberania de Deus sobre as atividades e os destinos dos hom ens
radicalm ente depravados.

JOSU
ESCRITOR DA PRERROGATIVA DIVINA

Josu o p rim eiro hom em forte que co nsiderarem os nesta fase


da h ist ria da redeno. Ele serviu fielm ente com o assistente pessoal de
M oiss d u ra n te o ano que passaram ju n to ao M onte S inai (Ex 24.13) e
c o n tin u o u a seu lado d u ra n te as q u atro dcadas de peregrinao no deserto .

Seu nom e significa Yahweh salvao. C om o re p re se n ta n te da

trib o de Efraim , ele fez o re co n h ec im e n to da terra de C an a com os outros


espias israelitas e, ju n to com C alebe, deu o relat rio da m in o ria concitando Israel a invadir o te rrit rio (N m 14). A ntes da m o rte de M oiss, Josu
foi desig nado para ser seu sucessor (N m 27.18-23), e assum iu a liderana
da nao q u a n d o Deus re tiro u dela o grande legislador. Foi Josu quem
con d u ziu o povo atravs do Rio Jordo para dar incio co n q u ista da
T erra P rom etida. Por todos os ngulos que se considere, Josu no foi to
so m en te um hbil general m ilitar, mas foi tam bm um hom em piedoso.
C o m o algum firm ado so lid am en te na lei de D eus, ele escreveu sob a
m esm a perspectiva que a de M oiss.

I4H F U N D A M E N T O S DA (.!RAA

O LIVRO DE JO SU
DEUS, C O N T R O L A D O R D O C O R A O H U M A N O

C ontinuando a narrativa do Pentateuco, o Livro de Josu descreve a con


quista e a diviso do territrio de Cana sob o novo lder de Israel, Josu. O livro
comea inform ando que Deus comissionou Josu e depois registra a travessia
miraculosa que Israel fez do Rio Jordo, adentrando a Terra Prometida, e relata
as numerosas vitrias sobre os cananeus que se seguiram. Tendo Deus como o
seu C om andante Chefe, Israel conquistou C ana e subsequentemente dividiu o
territrio entre as doze tribos. O tema dom inante do Livro de Josu a soberania
de Deus. Foi Deus que garantiu a vitria dos israelitas sobre os seus inimigos,
habilitando-os a herdarem a terra. Apesar dos impossibilitantes obstculos que
enfrentaram, Deus lhes mostrou que era maior do que todos os povos e naes.
A narrativa de Josu conclui com o idoso lder reunindo o povo de Deus e declarando o direito divino absoluto de governar as suas vidas.

A D O U T R IN A EM FOCO
REPROVAO DIVINA
Se bem que Josu no falou sobre os cinco pontos das doutrinas da graa
propriam ente ditos, ele escreveu a respeito da soberania de Deus sobre os cora
es dos homens. O escritor mostrou que Deus livre para endurecer os coraes
pecadores, a fim de levar a efeito os seus propsitos:

Pois foi 0 prprio Senhor que lhes endureceu 0 corao para guerrearem
contra Israel, para que ele os destrusse totalmente, exterminando-os sem
misericrdia, como 0 Senhor tinha ordenado a Moiss. - Josu 11.20

D urante o avano de Israel dentro da Terra Prometida, Deus endureceu os


coraes dos cananeus para que os israelitas os vencessem e os destrussem. Esse
endurecim ento foi um ato de juzo divino. Deus levantou os cananeus [contra Is

H o m e n s F o r t e s c o m un it ! I'tirl! M e n s u f l c m

| 149 |

rael] para destru-los. Tal ao revela o direito supremo que Deus um de agir nos
coraes dos hom ens como lhe apraz. Joo Calvino escreve agudamente:

Deus os endurece para este fim: encerr-los fora da misericrdia. Por isso se
descreve esse endurecimento com o obra de Deus, porque assegura a realizoo do seu desgnio. Se aqueles que imaginam que Deus s olha para baixo
para ver o que agrada aos homens fazerem e que no pode nem suportar a
ideia de refre-los por sua livre e secreta interveno fizerem alguma tentativa de obscurecer to claro assunto, que outra coisa demonstraro seno
a sua presuno? Tais pessoas s atribuem a Deus um poder permissivo, e
desse m odo declaram o seu conselho dependente do que agrada aos homens. Mas, que diz o Espirito? Que o endurecimento procede de Deus,
que dessa forma precipita aqueles que pretende destruir.1

SAMUEL
REGISTRA D O R DA PROVIDNCIA DIVINA

Samuel o prximo a aparecer na linhagem dos autores bblicos. Sendo


ele o derradeiro juiz do perodo de 350 anos dos juizes, Samuel se fez conhecido
como escritor (ISm 10.25) e geralmente reconhecido como autor do Livro de
Juizes e da parte de ISamuel que precede sua morte. Seu nom e significa nome
de Deus e serve para nos lembrar que a graa soberana de Deus para todos os
que invocam o seu nome. Embora tenha m inistrado durante um dos perodos
mais tenebrosos da histria de Israel, o que Samuel escreveu em Juizes d clara
prova da autoridade suprema de Deus sobre todos. Samuel chamou o povo e
apelou para que buscassem o Senhor durante um perodo em que eles precisavam
desesperadamente aproximar-se dele. As verdades das doutrinas da graa foram
registradas por Samuel tanto explcita como implicitamente.
1 J o h n C a lv in , C om m entaries on the Boole of Joshua ( G r a n d R a p id s, M I: B ak er B o o k s, 2 0 0 3 ), 174-175.

150 F U N D A M E N T O S DA G R A A

O LIVRO DE JU IZ ES
DEUS, D O A D O R DE UMA GRAA IM ERECIDA

O Livro de Juizes revela quo trgica a vida quando a pessoas se recusam a reconhecer a soberania de Deus e resistem a seu direito de governar suas
vidas. Registrados esto nesse livro os instveis acontecim entos do turbulento
perodo da histria de Israel que se estende da conquista da Palestina ao incio
da m onarquia (cerca de 1380-1050 a.C.). D urante esse tem po de decadncia
moral, Deus levantou juizes sobre Israel - hom ens que serviram com o lderes
militares, civis e espirituais. Esses hom ens fortes, e entre eles Dbora, governaram a nao num a poca em que havia um a confederao nacional leviana e
frouxa, viciosam ente maculada por um viver frouxo e leviano. D urante esses
trs sculos, a soberania de Deus e a depravao do hom em foram os principais
temas teolgicos.

A D O U T R IN A EM FOCO:
SOBERANIA DIVINA
O escritor de Juizes falava claram ente acerca da questo da soberania de
Deus sobre o hom em rebelde. Apesar da anarquia espiritual do hom em durante esse tempo, o hom em rebelde no podia frustrar as operaes soberanas de
Deus na terra. Independentem ente do invasivo pecado de Israel, Deus estava
livre e desim pedido para agir como desejasse. Em conform idade com os seus
propsitos, Deus muitas vezes decidiu abandonar os pecadores e faz-los seguir
os seus interesses pecaminosos. No perodo dos juizes, Deus fez justam ente
isso. No meio da extrema iniqidade de Israel, o Senhor, em sua soberania,
reagiu com juzo. As doutrinas da graa repousam sobre o firme fundam ento
da soberania divina.
1.

D isciplinando Crentes. Num a reao santa e justa contra o pecado de

Israel, Deus decidiu entregar a nao nas mos de hom ens maus. C om esse ato
judicial, Deus se levantou contra o seu povo, causando a sua derrota:

Homens Fones com limn Ivrle Mrnsafjcm

| 151 |

A ira do Senhor se acendeu contra Israel, e ele os entregou nas nulos df


invasores que os saquearam. Ele os entregou aos inimigos ao seu redor, aos
quais j no conseguiam resistir. Sempre que os israelitas saam para a
batalha, a mo do Senhor era contra eles para denot-los, conforme lhes
havia advertido e jurado. Grande angstia os dominava. - Juizes 2.14-15

Deus perm itiu que o seu povo fosse derrotado por seus inimigos a fim de
traz-los ao arrependim ento. Esse abandono divino dos israelitas, entregando-os Deus a naes inquas em resposta ao pecado deles, era um a ocorrncia
repetida (Jz 3.8, 12-13; 4.2; 6.1; 10.7; 13.1). Sobre este ponto Daniel Block
escreve:

A chocante realidade para Israel era que o seu real inimigo era
Deus. Sempre que eles saam, eram confrontados pela mo divina
hostil, estando Deus determinado a tornar miservel a vida deles.
De acordo com suas prvias advertncias e com o seu juramento,
lhes infligia dura aflio.2

Esse abandono divino era uma demonstrao da autoridade suprema da


vontade soberana de Deus sobre as vidas do seu povo.
2.

D irigindo Descrentes. Via-se tam bm a soberania divina no exerccio

do controle supremo sobre os interesses e atividades humanos, at sobre os maus


reis. Pelo livre exerccio da sua vontade suprema, Deus fortalecia um rei mau para
praticar o mal.

Mais uma vez os israelitas fizeram 0 que 0 Senhor reprova, e por isso 0
Senhor deu a Eglom, rei de Moabe, poder sobre Israel. Conseguindo uma
aliana com os amonitas e com os amalequitas, Eglom veio e denotou
Israel e conquistou a Cidade das Palmeiras. - Juizes 3.12-13
2 D a n ie l I. B lock, The American Com m entary, Vol. 6: Judges, Ruth (N ash v ille, T N : B r o d m a n &. H o lm a n P u b lish e rs, 1999), 127.

152 F U N D A M E N T O S DA ( UA A

Em conformidade com essa passagem, Deus pode fortalecer incrdulos


para capacit-los a vencer o seu povo com vistas a seus propsitos. Dessa forma
Deus usa gente no santa para realizar os seus santos planos para benefcio do seu
povo. Explicando essa verdade, Matthew Henry explana:

Deus os fez saber que ele tinha uma variedade de varas com as quais
castig-los: Ele fortaleceu Eglom, rei de Moabe, contra eles. ...Ali
estava outro rei de Moabe que Deus fortaleceu contra eles; Deus
colocou poder em suas mos, apesar de ser ele um homem inquo,
para ser um aoite contra Israel. A vara em suas mos, com a qual
ele pde surrar Israel, era a indignao de Deus [contra o Seu povo[.3

Em resumo, o controle soberano de Deus estende-se at aos descrentes,


que ele pode usar para os seus propsitos superiores.
3.

D irigindo o Mal. Em sua soberania, Deus exerceu autoridade absoluta

sobre um esprito demonaco e o usou para realizar os seus propsitos:

Fazia trs anos que Abimeleque govemava Israel, quando Deus enviou um
esprito maligno entre Abimeleque e os cidados de Siqum, e estes agiram
traioeiramente contra Abimeleque. - Juizes 9.22-23

Esta passagem revela Deus controlando um esprito maligno para realizar


os seus sapientssimos propsitos. Segue-se, pois, que mesmo os espritos malignos so subservientes vontade soberana de Deus. Segundo toda a sua discrio,
Deus pode enviar espritos demonacos para realizarem o seu beneplcito. O conhecido com entador C. F. Keil escreve:

Ento Deus enviou um esprito maligno entre Abimeleque e os


cidados de Siqum para que agissem traioeiramente em seu
3 M a tth e w H e n ry , M atthew H enry's Com m entary on the Whole Bible (P eab o d y, M A : H e n d r ik s o n P u b lis h e rs, In c., 1991), 3 3 2 .

H o m e n s Fortes com u m a h o r l t M tnsiijc ni

\ 153 |

interesse. Um esprito maligno no meramente uma dispo


sio m, mas sim um demnio, um esprito mau, que produzia
discrdia e briga, como aconteceu quando um esprito maligno
veio sobre Saul. ...Este esprito maligno Deus enviou para punir a
iniqidade de Abimeleque e dos siquemitas.4

Toda essa atividade demonaca era orquestrada pela soberania de Deus.

A D O U T R IN A EM FOCO
DEPRAVAO TO TA L
Conform e a histria se desdobra, revela que o estado do corao do homem cado no melhorou. Se houve algo, a natureza hum ana est transm itindo
um estado cada vez mais corrupto. O hom em no est ascendendo em sua moralidade, mas est, sim, descendo em espiral para os mais baixos e torpes pecados.
O autor de Juizes docum entou essa depravao crescente do corao hum ano por
meio de ciclos do pecado recorrente de Israel. A histria de Israel daquele tempo
foi uma sucesso de fiascos morais. Uma e outra vez o povo de Deus se apartava
do Senhor. Tal desobedincia surgia a partir da natureza radicalmente corrupta
do corao hum ano e dava prova dela.
1.

Trevas Espirituais. Assim como cada gerao d cam inho prxima,

assim cada pessoa nasce neste m undo sem conhecim ento pessoal de Deus:

Depois que toda aquela gerao foi reunida a seus antepassados, surgiu
uma nova gerao que no conhecia 0 Senhor e 0 que ele havia feito por
Israel. - Juizes 2.10

No tempo dos juizes, cada gerao sucessiva que entrava em cena no conhecia o Senhor. Esta a prim eira verdade das doutrinas da graa. H erbert W olf
4 C . F. Keil e E. D elitzsch , Com m entary on the OM Testament, Vol. 2: Joshua, Judges, Ruth, 1 and 2Samuel (Peabody, M A:
H e n d r ik s o n P u b lis h e rs, Inc., 1996, 1866-91),264

154 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

escreve: Eles no conheciam Deus de maneira vital. Eles no viram os milagres


sobre os quais os seus pais falavam. As pessoas no podem prosperar dependendo
do poder espiritual de seus pais: cada gerao precisa experim entar pessoalmente
a realidade de Deus. Todos os homens nascem sem nenhum conhecim ento de
Deus. O no regenerado pode conhecer algo sobre Deus, mas no o conhece.
2.

A fastam ento Espiritual. Todos nascem com uma ruim propenso para

abandonar o Senhor ou para deix-lo de lado e seguir a prtica do pecado:

Ento os israelitas fizeram 0 que 0 Senhor reprova e prestaram culto aos


baalins. Abandonaram 0 Senhor, 0 Deus dos seus antepassados, que os havia tirado do Egito, e seguiram e adoraram vrios deuses dos povos ao seu
redor, provocando a ira do Senhor. Abandonaram 0 Senhor e prestaram
culto a Baal e a Astarote. - Juizes 2.11-13

Durante o perodo dos juizes, cada gerao praticava o mal aos olhos do
Senhor. O abandono de Deus por parte dos israelitas descrito por uma frase
sempre repetida no Livro de Juizes - os israelitas fizeram o que o Senhor reprova (Jz 2.11; 3.7, 12; 4.1; 6.1; 10.6; 13.1). Em vez de seguirem Deus, cada gerao
dedicou-se a seguir outros deuses. Sua depravao inerente os fazia seguir e praticar o mal. Sobre essa depravao Matthew Henry comenta:

Q uando eles abandonavam o nico Deus verdadeiro, no se tornavam ateus, nem se faziam tolos a ponto de dizerem: No h
Deus-, mas seguiam outros deuses; enquanto ostentavam pureza

de natureza tendo um Deus, demonstravam ter natureza corrupta


por multiplicarem deuses, adotando este ou aquele e seguindo a
moda, no a norma do culto religioso.6

5 H e r b e rt W o lf, The Expositors Bible Commentary, Vol. 3, e d ito r g e ra l F ra n k E. G a e b e le in ( G r a n d R a p id s, M I: Z o n d e rv a n


P u b lis h in g H o u se , 19 92 ),39 4.
6 H e n ry , M attheu H enrys C om m entary on the W hole Bible, 331.

H o m e n s F orte s c o m u m a F o rte M e n s a g e m

| 155 |

Essas deseres espirituais d!> povo afastando-se de Deus no eram pertinentes unicam ente s geraes que viveram no tempo dos juizes. Uma disposio
para a prtica do mal aos olhos do Scnlior existe em todos os coraes no regenerados. A est a depravao total, a primeira verdade das doutrinas da graa.
3.

Desobedincia . Os no convertidos vivem num constante

estado de rebelio espiritual contra Deus. Recusando reconhecer a autoridade


divina sobre suas vidas, fazem o que eles determ inam que certo:

Naquela poca ndo luiviti rei em Israel; cada um fazia 0 que lhe parecia
certo. - Juizes 21.25

Neste ltimo versculo de Juizes est registrado que as pessoas se negavam


a submeter-se autoridade suprema de Deus sobre suas vidas. Elas se fizeram sua
prpria autoridade, fazendo o que era certo em sua opinio. Block explica: Para
no suceder que o leitor deixe de captar a tese da narrativa final e do Livro de
Juizes como um todo, a narrativa conclui com o refro. ...So esses os israelitas
apstatas, que no reconhecem rei algum, nem divino nem hum ano.7 Este um
diagnstico vlido da condio do corao de Israel. O povo padecia de grave
pecado durante esse frio e rido perodo da sua histria. E o problema continua
sendo o mesmo quanto a todos os no convertidos, em todas as geraes. O no
regenerado sempre vive num estado de rebelio contra o padro objetivo da Palavra de Deus - rebelio que fruto da depravao total.

O LIVRO DE 1SAM UEL


O DEUS Q U E CHAM A O S PEC A D O R ES

Sam uel foi o prim eiro autor de ISam uel,

0 prim eiro

dos dois livros

que trazem o seu nom e, tendo escrito a parte inicial que antecedeu sua m orte
(ISm 1-25). C om o o ltim o juiz, Samuel viveu e escreveu du ran te o tem po
7 Block, 77t American Commentary, Vol. 6: Judges, Ruth, 583.

I 156 I F U N D A M E N T O S DA t ; (,

em que Israel estava em mar vazante espiritual. O sacerdcio era perverso


(IS m 2.12-17, 22-25), a arca da aliana fora levada para longe do seu local
prprio (ISm 4.3-7.2), prevalecia a idolatria (ISm 7.3-4), e m uitos m em bros
da nao eram fraudulentos. Nessa poca tenebrosa e difcil, Deus cham ou
Sam uel para m inistrar a seu povo, fazendo uso dele par reverter a pssima
atm osfera espiritual de Israel. Na vida de Sam uel vemos um breve, mas claro
testem unho da graa soberana de Deus para resgatar o hom em cado do jugo
do pecado.

A D O U T R IN A EM FOCO
DEPRAVAO TOTA L
Samuel conhecia muito bem a doutrina da depravao total. Ele viu essa

realidade espiritual em primeira mo. Ele conviveu com essa depravao, tornando-se um a epstola viva sobre essa verdade, e cresceu tendo-a diante dos seus
olhos nos filhos de Eli. Samuel conhecia essa depravao e escurido espiritual
do corao hum ano no convertido.
1.

Depravao Espiritual. Todas as pessoas, ainda que criadas por pais

crentes, num ambiente religioso, herdam uma natureza corrupta, contam inada
pelo pecado. As influncias espirituais do lar e do culto pblico no so suficientes, porque a raiz do pecado vive nas profundezas do ser hum ano:

Os filhos de Eli eram mpios; no se importavam com 0 Senhor.


- ISamuel 2.12

Sam uel escreveu que os filhos de Eli eram o m elhor exem plo da depravao radical de todos os hom ens, m esm o os que foram criados num
am biente religioso. A pesar de terem crescido recebendo a influncia de
um pai que estava no m inistrio, os filhos de Eli eram mpios, ou indignos,
palavra que no original significa literalm ente filhos de B elial. O term o
Belial em pregado mais adiante na E scritura com o um nom e para designar

H o m e n s Fortes co m u m a t a r t M e n xa tfcm

| 157 |

S atans em seu reino de trevas (2C 0 6.15). Segue-se, pois, que Sam uel estava
dizendo que os filhos de Eli eram filhos do D iabo, nada ten d o de bom esp iritu alm en te. John M acA rthur com enta: Filhos de B elial era um m odo
h ebraico de dizer baixos, indignos ou inquos. ...O s filhos de Eli eram , de
fato, inquos. ...O s filhos de Eli no tin h am nem experincia nem comunh o pessoal com o S e n h o r.8 Em vez de estarem em boas relaes com
Deus, eles eram de fato filhos de Satans. Essa depravao in terio r um a
realidade q u an to a todos os no regenerados, en q u a n to no se converterem
ao S en h o r (Jo 8.44; 2C o 4.4).
2.

Escurido E spiritual. Os pecadores no convertidos tm conhe-

cim ento acerca de Deus, mas no o conhecem realm ente. Eles nascem na
ignorncia espiritual:

Ora, Samuel ainda no conhecia 0 Senhor. A palavra do Senhor ainda


no lhe havia sido revelada. - 1 Samuel 3.7

Esse versculo afirma claramente que Samuel no conhecia o Senhor antes


de ser chamado por Deus. Ele foi colocado num a posio religiosa diante do Senhor, mas no tinha relao pessoal com ele. Samuel estava na mesma condio
de perdido dos filhos corruptos de Eli (2.12). O que mais, a palavra de Deus
ainda no lhe tinha sido revelada. Ele no conhecia Deus simplesmente porque
no conhecia a palavra de Deus. C erto que Samuel pode ter conhecido os fatos
cognitivos da lei divina, mas ainda no tinha captado o seu verdadeiro sentido
e a sua profunda relevncia para a sua vida. Ele ainda no tinha sido iluminado
por Deus quanto mensagem salvadora da sua verdade. A ignorncia espiritual
da palavra de Deus deixou Samuel na escurido. C ertam ente essa a condio
espiritual de todas as pessoas no convertidas. Todas as pessoas no regeneradas
vivem sob essa m ortalha de escurido espiritual, sem a luz da graa soberana ( 1 C 0
2.14; 2C0 4.4).
8 J o h n M a c A rrh u r, Th* M acA rth u r Bible C om m entate (N ash v ille, T N : N e lso n R e fe re n c e &. E le c tro n ic , 2 0 0 5 ), 30 6 .

! I F U N D A M E N T O S 1)A G H A i / A 58

A D O U T R IN A EM FOCO

II

GRAA IRRRESISTVEL
Se algum pecador h de conhecer Deus, preciso que Deus tome a iniciati-

va de busc-lo e salv-lo. Visto que os hom ens odeiam a luz, eles no vm para ela
(Jo 3.19); ningum que esteja na escurido espiritual procurar

0 Senhor por sua

prpria iniciativa. Por isso preciso que, soberanamente, Deus traga luz para o
hom em perdido. E necessrio que Deus se d a conhecer queles que esto cegos
espiritualmente. E preciso que busque o pecador. Aos que Deus busca, estende o
seu chamado irresistvel, sua poderosa voz de com ando pela qual atrai o pecador
para a f nele. Esse chamado divino torna Deus conhecido ao corao corrupto,
induzindo o pecador converso.
1. C ham ado D ivino. Deus, pessoalmente, tom a a iniciativa de chamar a si o
pecador. No h ningum que busque Deus; antes, ele quem busca o pecador.
Foi assim com Samuel:

Ento 0 Senhor chamou Samuel. Samuel respondeu: Estou aqui". E


correu at Eli e disse: "Estou aqui; 0 senhor me chamou ? Eli, porm,
disse: "No 0 chamei; volte e deite-se. Ento, ele foi e se deitou. 1Samuel 3.4-5

Descrevendo a sua converso, Samuel escreveu que Deus

0 buscou

por sua

graa e que o fez soberanam ente. Afirmando essa verdade, W olf escreve: Embora
Samuel ainda no soubesse que era o Senhor que lhe estava falando (3.7), sua resposta foi tpica do servo que ouve e obedece ao chamado divino: Estou aqui.9
Se Deus tivesse esperado que Samuel o buscasse, o profeta nunca teria sido salvo.
E sempre necessrio que o pastor tome a iniciativa de procurar e chamar a si a
ovelha, no vice-versa. A graa soberana graa que busca.
2. C ham ado D efinido. Deus chama a si os seus eleitos individualmente.
Esse chamado definido foi dirigido a Samuel:
9 Wolf, The Expositors Bible Commentary, Vol. 3, 591.

I lo m c n s Fortes c o m u m a F o rte M e n s a g e m

| 159 |

De novo 0 Senhor chamou: "Samuel!" E Samuel se levantou e foi at Eli


e disse: Estou aqui; 0 senhor me chamou? Disse Eli: Meu filho, no 0
chamei; volte e deite-se".

ISamuel 3.6

Nessa convocao divina, Deus chamou Samuel pelo nome. Esse chamado foi
feito a Samuel, e a ningum mais. O Senhor Jesus chama as suas ovelhas pelo nome (Jo
10.3). Ele chamou Mateus individualmente, dizendo: Siga-me (Mt 9.9). Tambm
chamou: Zaqueu, desa depressa (Lc 19.5). E quando esteve diante do tmulo
de Lzaro, chamou: Lzaro, venha para fora! (Jo 11.43). Se Jesus no tivesse dito
Lzaro, todos os sepultados naquele cemitrio teriam sado dos seus tmulos. O
convite externo do Evangelho estendido indiscriminadamente a todo aquele que
quiser, mas o chamado interior feito individualmente pelo nome.
3.

Cham ado D om inante. Deus sempre assegura uma resposta favorvel no

corao daquele que ele chama interiormente. Nesse sentido, o chamado soberano
de Deus sempre eficaz, sempre eficiente. Sempre leva a efeito o resultado desejado:

O Senhor chamou Samuel pela terceira vez. Ele se levantou, foi at Eli
e disse: Estou aqui; 0 senhor me chamouV Eli percebeu que 0 Senhor
estava chamando 0 menino. - ISamuel 3.8

Samuel registrou o m odo como o Senhor procurou a desejada resposta em


seu corao. Este chamado uma convocao soberana, um com ando feito com
autoridade que prende o corao com a onipotente graa divina, tornando o corao cativo de Deus. O chamado divino sempre obtm o tencionado efeito; no
se lhe pode resistir final e definitivamente. Henry afirma esta verdade quando escreve: O chamado que a graa determ ina tornar eficiente ser repetido at que o
seja, isto , at que atendamos ao chamado; pois o propsito de Deus, segundo o
qual somos chamados, certam ente permanecer de p.10Esta a gloriosa vitria
da graa soberana nos coraes dos eleitos.
10 Henry, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible, 387.

160 I U N D A M E N T O S DA G R A A

(SgB) A D O U T R IN A EM FOCO
jl

REPROVAO DIVINA:

'

Samuel ensinou tambm a doutrina da reprovao relacionada com os

procedimentos de Deus para com os no eleitos. Eles so deixados de lado por


Deus no que se refere salvao, mas permanecem sob a sua influncia. As vezes
Deus os entrega a seu prprio pecado (Rm 1.24-32). O utras vezes Deus os envia
a uma influncia enganadora (2Ts 2.9-11). Ainda outras vezes Deus envia um
esprito maligno para dom inar e dirigir uma vida. Foi o que se deu com Saul, o
primeiro rei de Israel. C onquanto rprobo, no convertido, permaneceu sob o
controle soberano de Deus.
I.

Com issionando Dem nios. Deus pode usar espritos malignos, de-

mnios, para levar a cabo os seus propsitos na terra, enviando-os at para


atorm entar rprobos:

O Esprito do Senhor se retirou de Saul, e um esprito maligno, vindo da


parte do Senhor, 0 atormentava. Os oficiais de Saul lhe disseram: "H
um esprito maligno, mandado por Deus, te atormentando. Que 0 nosso
soberano mande estes seus servos procurar um homem que saiba tocar
harpa. Quando 0 esprito maligno, vindo da parte de Deus, se apoderar
de ti, 0 homem tocar harpa e tu te sentirs melhor". - ISamuel 16.14-16

De acordo com este relato de Samuel, Deus enviou um esprito maligno


para atorm entar Saul,

0 que

redundou em graves problemas mentais e emocio-

nais. Saul continuou sendo responsvel por suas escolhas ou decises, mas Deus
controlou soberanam ente o uso desse esprito maligno contra ele. Esclarecendo
essa difcil verdade teolgica, Calvino declara:

Que o ministrio de Satans se ocupa em instigar os rprobos, sempre que o Senhor os dirige para l e para c por sua providncia,
pode-se provar suficientemente, mesmo de uma s passagem. Pois

H o m e n s F o r t e s c o m u n m F o r t e Ati'HKitifcni

| 161 |

frequentemente se afirma em Samuel que um esprito maligno do


Senhor, e um esprito maligno da parte do Senhor, ou agitava ou
deixava Saul... para mostrar que Satans reina no rprobo e que o
Senhor opera neles dois.11

Q uer dizer que Deus controla o Diabo que, por sua vez, controla o pecador. Em tudo isso, Deus continua sendo absolutamente soberano sobre o
hom em , sem contudo ser o autor do pecado.
2. D em nios C ontroladores. Deus pode enviar um esprito maligno a um
hom em , enfurecendo-o. E prerrogativa soberana de Deus faz-lo:

No dia seguinte, um esprito maligno mandado por Deus apoderou-se de

Saul e ele entrou em transe em sua casa, enquanto Davi tocava harpa, como
costumava fazer. Saul estava com uma lana na mo. - 1Samuel 18.10

Mais uma vez Samuel escreveu que Deus enviou um esprito maligno a
Saul. Esse dem nio identificado como ferino [na verso utilizada aqui pelo
autor]. O propsito divino no uso desse dem nio foi ferir a alma de Saul. Esse
comissionamento divino foi, ento, um ato de juzo da parte de Deus. Alexander
Maclaren reconheceu e declarou a profundidade aqui presente quando escreveu:
O escritor deste livro sentiu que Deus era a causa ltima e suprema de todas as
coisas, e que todos os seres estavam debaixo do seu controle; e o seu devoto reconhecim ento desse fato levou-o ao aparente paradoxo de traar a ligao de um
esprito maligno a Deus.12
3. Coraes C ontrolados. Deus pode usar um esprito maligno, um demnio, para endurecer um corao hum ano a fim de incitar esse corao a pecar.
De novo, isso ocorre de acordo com o livre exerccio da autoridade soberana de
Deus:
11 J o h n C a lv in , Institutes of the Christian Religion ( G r a n d R a p id s, M I: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1949), 3 3 8 -3 3 9 .
12 A le x a n d e r M a c la re n , Expositions of Holy Stfipture, Deuteronomy, Joshua, Judges, Ruth, and First Book of Samuel (G ra n d
R a p id s, M I: B a k e r B o o k s, 1984), 851.

162 l - U N D A M E N T O S DA CJRAA

Mas um esprito maligno mandado pelo Senhor apoderou-se de Saul quando ele estava sentado em sua casa, com sua lana na mo. Enquanto
Davi estava tocando harpa, Saul tentou enaav-lo na parede com sua
lana, mas Davi desviou-se e a lana enaavou na parede. E Davi conseguiu escapar. - 1Samuel 19.9-10

Segundo esse texto, Deus mais um a vez enviou um esprito maligno para
o endurecim ento do corao de Saul. Esse endurecim ento tinha o propsito de
incitar o primeiro rei de Israel a atacar Davi. Em conformidade com a vontade
soberana de Deus, ele usa Satans e dem nios para levar a efeito os seus prop
sitos pelo endurecim ento dos coraes reprovados. Keil explica: O pensamento
expresso que o aum ento da melancolia de Saul era um sinal da dureza de coraco qual Jeov o tinha entregado por causa da sua im penitncia.1 Em todos
esses casos, o hom em continua sendo responsvel por suas escolhas ou decises,
mas Deus continua soberanam ente no controle, dirigindo todas as coisas para os
seus prprios propsitos.

O LIVRO DE 2SAM UEL:


DEUS, O C O N T R O L A D O R DE SATANS E D O MAL

O curso da histria de Israel em ISamuel continua ininterrupta em 2Samuel. Vemos aqui o tempo bastante antecipado de Davi assumir o trono de
Israel, o que ocorreria aps a morte de Saul. Essa entronizao antecipada est
registrada nos captulos iniciais de 2Samuel, e o espao de quatro dcadas do seu
reinado (1010-970 a.C.) coberto pelo contedo da plena extenso do livro. Os
sucessos de Davi so descritos aqui, como o de fazer de Jerusalm

0 centro m ilitar

e espiritual de Israel, como tambm so descritos os seus fracassos - os danosssimos pecados de seu adultrio com BateSeba; o assassinato do seu marido, Urias;
e a falsa confiana de Davi no recenseamento do povo. Por conseguinte, 2Samuel
13 Keil, Commentary on the Old Testament, Vol. 2: Joshua, Judges, Ruth, 1 and 2Samuel, 495.

H o m e n s F or te s c o m u m a Forte M e n s a g e m

| 163 |

mais um imbatvel testem unho da depravao do hom em e da soberania de


Deus. Enquanto a histria da redeno continua a desdobrar-se, a soberania de
Deus sobre os coraes dos hom ens continua constituindo um foco de ateno.

A D O U T R IN A EM FOCO
SOBERA NIA D IV IN A
O autor de 2Samuel afirmou o envolvimento soberano de Deus nas vidas

das pessoas, mesmo daquelas que tinham cado em pecado. Especificamente, ele
tratou do assunto do controle de Deus sobre Satans e sobre o mal para os seus
propsitos. A noo absurda de que Deus e Satans so superpotncias iguais,
no som ente , teologicamente, um odioso fracasso, mas tam bm blasfmia
moral. Este livro mostra que unicamente Deus soberano absoluto sobre tudo e
sobre todos, e que faz uso de Satans e do mal como lhe apraz.
1. C ontrolando o Mal. Deus no o autor do pecado, mas preciso entender que ele usa o mal para levar adiante os seus propsitos:

Assim diz 0 Senhor: De sua prpria famlia trarei desgraa sobre voc.
Tomarei as suas mulheres diante dos seus prprios olhos e as darei a outro; e
ele se deitar com elas em plena luz do dia. Voc fez isso s escondidas, mas
eu 0 farei diante de todo 0 Israel, em plena luz do dia. - 2Samuel 12.11-12

mal em vista aqui era a conspirao de Absalo contra seu pai, Davi. Foi

um mal provocado por Deus. C ertam ente a revolta de Absalo foi pecaminosa,
como pecaminoso foi ele tom ar as mulheres de Davi. Foi grave pecado de Absalo
no honrar seu pai, quebrando o quinto m andam ento. Mas, apesar de Absalo
ter pecado contra Deus, seus atos so aqui retratados como males levantados por
Deus contra Davi. Edwin H. Palmer escreve:
Davi cometeu adultrio com Bate-Seba. Deus disse que ia punir
Davi com

0 mesmo

gnero de pecado. Assim diz o SENHOR:

164 I F U N D A M E N T O S DA c;1<A(,'A

De sua prpria famlia trarei desgraa sobre voc. Tomarei as suas


mulheres diante dos seus prprios olhos e as darei a outro; e ele
se deitar com elas em pena luz do dia. Voc fez isso s escondidas, mas eu o farei diante de todo o Israel, em plena luz do dia.
Notem-se as fortes palavras: Eu o farei.14

Absalo foi responsvel por seus atos, mas Deus continuou sendo absolutam ente soberano sobre o mal que buscou para destruir Davi, levantando e
controlando esse mal com propsito e com preciso.
2.

C ontrolando Satans. A soberania de Deus estende-se tam bm sobre o

Diabo, que o Senhor usa muitas vezes para efetuar a sua vontade divina. E uma
notvel verdade que Deus controla Satans, s vezes perm itindo que ele controle
os homens, mas para os propsitos divinos - para os propsitos de Deus:

Mais uma vez irou-se 0 Senhor contra Israel e incitou Davi contra 0 povo,
levando-o a fazer um censo de Israel e Jud. - 2Samuel 24.1

Deus induziu Davi a verificar o nm ero dos habitantes do seu povo,


um ato de confiana prpria e de orgulho, portanto, pecado. Todavia, o relato
paralelo de lC rnicas 21 indica que de fato foi Satans que moveu Davi a fazer
aquilo. Devemos concluir, ento, que Deus moveu Satans a incitar Davi a pecar.
M ostrando essa direta causa e efeito, Wayne G rudem escreve:

O Senhor incitou Davi a fazer um recenseamento do povo (2Sm


24.1), mas depois Davi reconheceu que foi pecado. ...Alm disso,
o meio pelo qual Deus incitou Davi deixado claro em lCrnivas
21.1: Satans levantou-se contra Israel e levou Davi a fazer um
recenseamento do povo. Neste nico incidente, a Bblia nos propicia uma notvel percepo das trs influncias que contriburam
14 Edwin H. Palmer, The Five Points of Calvinism (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1972),112.

H o m e n s F orte s c o m

1111111

lurle M ensagem

| 165 |

de diferentes maneiras para uma s ao: Deus, a fim de levar a


efeito os seus propsitos, agiu por meio de Satans para incitar
Davi a pecar, mas a Escritura considera Davi como responsvel
por esse pecado.15

C om base nesse relato, podemos deduzir adequadam ente que at mesmo


os atos inquos de Satans esto dentro do decreto soberano de Deus.
Enquanto m antm um apropriado equilbrio entre a soberania de Deus e
a responsabilidade do hom em , Palmer acrescenta esta til explicao:

Quando a Bblia declara que Deus incitou Davi, devemos enten


der que Deus incita o mal da mesma maneira como incita o bem.
Deus a ningum tenta (Tg 1.13). No obstante, no faria justia
Escritura dizer que Deus simplesmente permitiu que Satans inci
tasse Davi. Assim como a crucifixo de Cristo foi determinada por
Deus, assim tambm o pecado de Davi foi determinado por Deus.
Foi decretado por Deus. Nada - nem mesmo os perversos planos
de Satans - est fora dos decretos de Deus.16

Assim que at os atos de Satans para promover o pecado do homem


esto debaixo do controle soberano de Deus.

ESDRAS
REGISTRADOR DA MO INVISVEL DE DEUS

Esdras o terceiro hom em forte que vamos considerar nesta seo do Antigo Testamento. Descendente linear de Aro, este hom em piedoso foi sacerdote

15 W a y n e G r u d e m , Systematic Theobgy, An Introduction to Biblical Doctrine ( G r a n d R a p id s, MI: Z o n d e rv a n P u b lis h in g


H o u s e , 1994), 324.
16 P alm er, The Five Points of Calvinism, 112.

166 H U N D A M E N T O S DA GRA( , A

e escriba em Israel durante os dias que se seguiram im ediatam ente ao cativeiro


babilnico. Embora Esdras no seja m encionado diretam ente como autor do
livro que traz o seu nome, acredita-se que foi ele que o escreveu. Enquanto vivia
na Babilnia, conquistou o favor do rei Artaxerxes e obteve comisso dele para ir
a Jerusalm. A comisso do rei convidou tam bm todos os israelitas do imprio,
os sacerdotes e os levitas, para acompanharem Esdras. Tudo isso aconteceu pela
providncia divina. Um a vez tendo chegado a Jerusalm, Esdras liderou Israel
num perodo de avivamento espiritual pelo ministrio da Palavra de Deus. Esdras
distinguiu-se como um lder espiritual que tinha profundo am or pela lei de Deus
e, assim, tinha tam bm um profundo am or pela soberania de Deus. Estes dois
amores - pela Palavra de Deus e por sua soberania - andam de mos dadas. Coerente com os outros escritores da Escritura Sagrada, Esdras registrou a soberania
de Deus sobre os coraes dos homens, at dos no salvos.

O LIVRO DE ESDRAS:
DEUS, G O V ER N A N TE D O C O R A O D O H O M E M

O Livro de Esdras registra o cum prim ento da promessa de Deus de que


restauraria Israel em sua terra depois de setenta anos de cativeiro na Babilnia.
O Senhor revelado aqui como o nico ser soberano; no som ente como o Deus
de Israel, mas tam bm como o Senhor que dom ina todas as naes. Esdras mostra que Deus pode realizar os seus propsitos eternos com ou sem a cooperao
hum ana. O retorno dos israelitas cativos Terra Prometida exigiu sua liberao
por parte da Babilnia. Por interm dio de um extraordinrio conjunto de acontecimentos providenciais, esse desiderato foi realizado com a ajuda de trs reis
persas - Ciro, Dario e Artaxerxes. Deus controlou os coraes desses monarcas
no salvos fazendo-os realizar os seus propsitos (Pv 21.1). O Senhor canalizou
os coraes deles na direo que escolheu para que eles tomassem as decises
que auxiliariam a obra de restaurao de Jerusalm e de reconstruo do tempio. O resultado foi que, sob a liderana de Zorobabel e de Esdras, houve duas

H o m e n s F or te s c o m u m a F o r te M e n s a g e m

\ 167 |

im portantes levas de israelitas em retorno a Israel. Um a terceira ocorreria sob a


liderana de Neemias.

TI

A D O U T R IN A E M FOCO
SOBERA NIA D IV IN A
A verdade da soberania de Deus sobre os coraes hum anos e sobre os

acontecimentos constitui o fundam ento por excelncia das doutrinas da graa.


Esdras ensina que Deus livre para agir dentro dos coraes hum anos, mesmo
dos no salvos, impelindo-os na direo que ele deseja. N enhum corao est fora
dos limites de Deus.
1. D espertando Coraes. Deus absolutamente soberano sobre os co
raes dos no convertidos, at dos mais poderosos da terra. Argum entando a
partir do maior para o menor, Esdras mostra que Deus livre para dirigir qualquer corao hum ano em qualquer tempo:

No primeiro ano do reinado de Ciro, rei da Prsia, a fim de que se cumprisse a palavra do Senhor falada por Jeremias, 0 Senhor despertou 0 corao
de Ciro, rei da Prsia, para redigir uma proclamao e divulg-la em todo

0 seu reino, nestes termos. - Esdras 1.1

primeiro versculo do Livro de Esdras fala do controle interveniente de

Deus sobre o corao de Ciro no tempo do exlio de Israel. Por maior que um
governante terreno seja, o ilimitado direito de Deus de governar maior. Mesmo
reis no salvos no esto menos sujeitos a serem utilizados por Deus para a efe
tivao dos seus propsitos eternos. Explicando esse texto, Jerry Bridges expe:

O texto diz claramente que o rei Ciro lanou uma proclamao


porque Deus moveu o seu corao a isso. Humanamente falando,
o destino do povo de Deus estava nas mos do monarca mais po
deroso daquele tempo. Na realidade, porm, o seu destino estava

I 168 I I U N D A M E N T O S 1)A G R A A

completamente na mo tie Deus, porque ele tinha a capacidade de


controlar soberanamente as decises desse monarca.17

Esse ato soberano revela o escopo da autoridade que Deus tem de agir
como lhe apraz.
2. Subjugando Coraes. Deus absolutam ente livre para inclinar os
coraes hum anos como deseja, coordenando todas as pessoas e todos os acontecimentos para a sua glria:

Durante sete dias eles celebraram com alegria a festa dos pes sem fermento, pois 0 Senhor os enchera de alegria ao mudar 0 corao do rei da
Assria, levando-o a dar-lhes fora para realizarem a obra de reconstruo
do templo de Deus, 0 Deus de Israel. - Esdras 6.22

Neste versculo Esdras descreveu o cenrio que circundava os atos de Israel


em sua dedicao do templo reconstrudo depois da volta do exlio babilnico (515
a.C.). O povo celebrou o significativo projeto de reconstruo, acertadamente reconhecendo que este fora realizado porque Deus tinha mudado o corao do rei persa.
Alegremente o povo reconheceu a interveno soberana de Deus no corao do rei.
Reconhecendo a operao dessa verdade atravs do curso e das atividades da histria,
Louis Berkhof escreve: A Bblia ensina claramente que a providncia de Deus pertence, no somente existncia, mas tambm s aes ou operaes da criatura. A
verdade geral de que os homens no agem independentemente, mas so governados
pela vontade de Deus, transparece em diversas passagens da Escritura.18Este texto de
Esdras , clara e definidamente, uma das passagens de autntica prova.
3. S uperintendendo Coraes. Deus supremamente livre para plantar
no corao hum ano os desejos que ele quiser, sejam quais forem. Dessa maneira,
17 Je rry B ridges, Trusting G od ( C o lo ra d o S p rin g s, C O : N avP ress, 1988), 59-60.
18 L ou is B e rk h o f, Systematic Theobgy (C a rlisle , PA, e E d im b u rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T r u th T ru s t, 1958), 172 \apud
v e rs o b rasile ira tra d . O d a y r O liv e tti: Teologia Sistem tica, e d ita d a p o r Luz p a ra o C a m in h o , C a m p in a s , 1990; 2 a. e d i o :
1992; p p . 170-1711.

H o m e n s Fortes com iniui l o r t e M en su yc m

| 169 |

muitas vezes Deus dirige as pessoas - mesmo aquelas que no o conhecem - para
fazerem o que ele manda.

Bendito seja 0 Senhor, 0 Deus de nossos antepassados, que ps no corao


do rei 0 propsito de honrar desta maneira 0 templo do Senhor em Jemsa
lm. - Esdras 7.27

Esdras tinha escrito anteriormente que tinha ido ter com o rei Artaxerxes,
buscando sua permisso para conduzir um segundo grupo de judeus da Babilnia
para Jerusalm (458 a.C.). O propsito dessa solicitao era completar a reconstru
co do templo na cidade santa. Artaxerxes concordou e ento emitiu um decreto
atendendo solicitao de Esdras (7.21). Posteriormente o povo reconheceu que
esse desenvolvimento dos fatos nada mais foi do que a atividade de Deus no corao
daquele rei no salvo. Temos a uma forte prova de que Deus age soberanamente
nas vidas dos homens com vistas a levar a efeito os seus propsitos. Considerando
essa verdade, Henry escreve: Deus pode colocar coisas nos coraes dos homens
que no surgiriam ali por si mesmas, e tambm em suas cabeas, tanto por sua
providncia como por sua graa.19 E precisamente isso que o Senhor faz em sua
obra de salvao. Ele intervm a fim de m udar e fazer voltar-se para ele o corao
obstinado, assegurando-lhe os dons do arrependimento e da f.

NEEMIAS
CRONISTA DA ESCOLHA DE DEUS

Neemias o quarto hom em forte e autor bblico que vamos considerar


com base nesta poro bblica. Na qualidade de copeiro pessoal do rei Artaxerxes
I, na Babilnia, Neemias ocupava uma posio de m uita responsabilidade junto
ao trono real. Em conformidade com a providncia de Deus, ele veio a ser um
grande lder de Israel, supervisionando a reconstruo dos muros de Jerusalm,
19 Henry, Matthew Henrys Commentary on the Whole Bible, 622.

170 l - U N D A M E N T O S DA GRA( , ' A

que haviam cado. As habilidades de liderana de Neemias eram excepcionais;


ele provou que era um homem de extrema capacidade e de incomum eficincia.
Posteriormente, ele serviu como governador de Jud durante doze anos. Por bre
ve perodo ele retornou para a Babilnia e Artaxerxes, e ento voltou para Jud,
onde outra vez se revelou um forte lder ao chamar o povo ao arrependim ento.

O LIVRO DE NEEM IAS


D EUS, O ELEITO R D O SEU PO V O

O Livro de Neemias contm a extraordinria narrativa da reconstruo rea


lizada por Israel dos muros ao redor de Jerusalm em apenas cinqenta e dois dias.
Quando estava na Babilnia, Neemias recebeu a informao de que a cidade santa
estava sem defesa e vulnervel a ataques inimigos. Ento, treze anos depois que Esdras
encetou seu retomo a Jerusalm, Neemias buscou e recebeu permisso para voltar
e liderar um esforo para rstaurar os muros que rodeavam a cidade e que tinham
sido destrudos. A reconstruo dos muros em tempo recorde levou a um dos mais
grandiosos avivamentos da histria da redeno (Ne 8). Nesse tempo de renovao
interior, no corao, a soberania da graa de Deus foi humildemente reconhecida.

A D O U T R IN A EM FOCO

li

ELEIO INCONDICIONAL

Coerentem ente com os demais autores da Escritura, Neemias escreveu

acerca da doutrina da eleio soberana. Ele reconheceu e proclamou que, da muitido da hum anidade cada, Deus tinha determ inado quem salvaria. Visto que os
hom ens so totalm ente depravados e nem querem buscar Deus, necessrio que
ele faa uma escolha distinguindo os que haveria de salvar. E bvio, ento, que
a razo pela qual uns so salvos e outros se perdem jaz inteiram ente com Deus.
Toda a hum anidade permaneceria perdida se fosse deixada entregue a si mesma.
Mas Deus escolheu o seu povo dentre aqueles que no o buscavam. Nunca se viu
esta verdade mais claramente do que no caso de Abrao:

H o m e n s F or te s c o m u m a F o r te M e n s a g e m

| 171 |

Tu s 0 SENHOR, 0 lk m 1/uc escolheu Abro..." - Neemias 9.7a

Do meio das multides no convertidas na terra de Ur, Deus escolheu Abrao.


Ele no fez essa escolha baseado cm boas obras de Abrao, quer fatuais quer poten
ciais. Tampouco a fez baseado na f prevista de Abrao. Antes, essa escolha soberana
originouse exclusivamente em 1)eus. G)nsiderando esta elevada verdade, James Mon
tgomery Boice escreve: Notose que Deus o sujeito de toda a ao: (1) Tu s... o
Deus que escolheu Abro, m )11x00 de Ur dos caldeus e deu-lhe o nome de Abrao; (2)
[Tu] viste que o corao dele era fiel; (.3) [Tu] fizeste com ele uma aliana; e (4) [Tu]

cumpriste a tua promessa'... A nfase inteiramente em Deus.20 Boice est certo. Em


conformidade com a sabedoria inescrutvel de Deus, ele escolhe quem quer por razes
que somente ele conhece. 0)1110 foi com Abrao, assim com todos os eleitos de Deus.

T .', A D O U T R IN A EM FOCO
1

GRAA IRRESISTVEL
Acresce que Neemias sustentou a doutrina do chamado irresistvel de

Deus, a verdade bblica segundo a qual Deus chama a si todos aqueles que escolheu. O term o qualificativo ou restritivo mesistvel significa que, quando Deus
escolhe alguns para a salvao, envia o Esprito Santo com poder irresistvel, e o
Esprito chama para Deus os eleitos. O Esprito os transforma repentinam ente,
mudando-os de pessoas que odeiam Deus para pessoas que amam Deus. Ningum pode resistir ao poder do Esprito. Ele sempre garante os resultados para os
quais enviado. Tendo escolhido Abrao, Deus, em sua graa, trouxe-o para si.
Trata-se aqui da atrao eficaz de Deus:

...trouxe-o de Ur dos caldeus..." - Neemias 9.7b

M ediante esse chamado divino, Abrao foi efetivamente trazido para


fora da terra de Ur, deixando l todo

0 paganismo

do culto lua, para que ele

20 James Montgomery Boice, Netamiah, Learning to Lead (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Co., 1973), 151-152.

172 I F U N D A M E N T O S DA U R A A

passasse a ter uma relao salvifica com o Deus vivo. Sobre esse chamado irresistvel, A. W. Pink escreve:

O chamado divino que ele recebeu marcou outro estgio impor


tante de desenvolvimento do propsito eterno de Deus. Quanto
torre de Babel, Deus deixou que as naes seguissem seus prprios caminhos, tomando depois Abrao para ser o fundador da
nao por ele favorecida. ...No foi Abrao que escolheu Deus,
mas sim Deus que escolheu Abrao. O Deus glorioso apareceu a
Abrao, nosso pai, estando ele ainda na Mesopotamia (At 7.2):
o ttulo Deus glorioso, ou Deus da glria, empregado aqui
para enfatizar o favor assinalado que foi mostrado a Abrao, a glria da graa divina em eleg-lo, pois por natureza no havia nada
em Abrao que o elevasse acima dos seus concidados e que lhe
desse o direito de ser notado por Deus. O que lhe foi mostrado foi
bondade imerecida, misericrdia soberana.21

Para Abrao, esta atrao divina foi um processo a ele oferecido que eventualm ente redundou num a f salvadora dada por Deus (Gn 15.6).

O PATRIARCA J
CONFESSANTE DA SOBERANIA DIVINA

J o derradeiro hom em que consideraremos neste captulo. Sem dvida


J enfrentou um dos mais fortes desafios f que algum j confrontou. Este
santo altamente reverenciado, cujo nom e sinnim o de dor e sofrimento, viveu
no perodo patriarcal de Abrao, Isaque, Jac e Jos (cerca de 2165804 a.C.).
Uma pessoa real, no um a figura mtica, J morava na terra de Uz, na zona norte
da Arbia, perto de Midi. Na poca de sua lancinante experincia de corpo e
21 A . W . P in k , The Doctrines of Election and Justification ( G r a n d R a p id s, M I: B ak er B o o k s, 1975), 4 0 4 1 .

H o m e n s Fortes com u m a l- m te M e n s a g e m

| 173 |

alma, era rico e tinha famlia completa e numerosa, com sete filhos e trs filhas.
M uito mais im portante, J era tem ente a Deus, um verdadeiro crente no Senhor.
Segundo a avaliao feita pelo prprio Deus, J era o hom em mais ntegro do seu
tempo. Mas a sua forte f foi enfraquecida por sua atroz provao, e eventualmente quis desafiar a competncia da norm a de Deus para a sua vida. C ontudo, no
fim ele se hum ilhou diante do Senhor e reconheceu o direito absoluto que Deus
tinha de governar a sua vida.

O LIVRO DE J
DEUS, O C O N T R O L A D O R D O SO FR IM E N TO D O H O M E M

O Livro de J revela inequivocam ente a soberania de Deus sobre as circunstncias, as tribulaes e os sofrim entos da vida. Q u ando a tragdia tocou
J, esse hom em irrepreensvel im ediatam ente adorou Deus e confessou que
o S enhor livre para dar ou tirar o que quiser de qualquer ser hum ano. Isso,
ele acreditava, prerrogativa de Deus. Q u and o os trs amigos o viram sofrendo, o acusaram de pecado, um a falsa denncia. Se J se arrependesse, eles
arrazoaram , o seu sofrim ento seria removido. Essa acusao de m au procedim ento levou a um acalorado debate entre J e seus amigos. Q u an d o chegava
ao fim essa exasperante guerra de palavras, J se enfraquecera em sua f. Ele
se queixou de que m elhor seria com parecer a tribunal e poder apresentar a
sua causa diante de Deus. Ento, J achava, ele receberia um veredito contrrio ao dos seus amigos. Por fim Deus apareceu a J, mas, em vez de perm itir
que ele fizesse sua queixa contra o Senhor, Deus o subm eteu a exame. Todo
esse processo constituiu um a esm agadora apresentao da soberania absoluta
de Deus. Deus m ostrou a J que, se ele realizou to m aravilhosam ente a obra
de criao do m undo, com fino gnio e autoridade sem rival, seguram ente
podia gerenciar os interesses da providncia com igual perfeio. Subjugado
por essa dem onstrao de soberania, J reconheceu a autoridade de Deus
sobre tu d o e sobre todos.

174 I F U N D A M E N T O S DA c;KA(,A

A D O U T R IN A E M F O C O :
SOBERANIA DIVINA
A suprema soberania de Deus sobre Satans e sobre o sofrimento do homem aqui apresentada de forma radiosa. Deus determ inou que o seu povo se
portasse bem nos tempos de adversidade ordenados por ele. A sua inteno era
revelar, por esse meio, sua supremacia sobre Satans e a suficincia da sua graa
no meio do sofrimento. A clara lio que, no im porta quo intensa seja a di
ficuldade, os crentes devem confiar sempre em Deus e reconhecer o seu direito
de governar suas vidas. Deus sempre livre para agir em toda e qualquer situao
em prol da sua inigualvel glria.
1.

Prerrogativa Divina. Q uando Satans comparece, como regularmente

o faz, diante do trono de Deus para acusar os irmos na f, Deus inicia perodos
de sofrimento nas vidas dos crentes tendo em vista os seus propsitos. Os santos
submetidos a provaes desconhecem os motivos para esses perodos de adver
sidade, mas evidente que tais tribulaes fazem parte do reinado senhoril de
Deus:

Certo dia os anjos vieram apresentar-se ao Senhor, e Satans tambm


veio com eles. O Senhor disse a Satans: De onde voc veio? Satans
respondeu ao Senhor: De perambular pela terra e andar por ela. Disse
ento 0 Senhor a Satans: Reparou em meu servo J ? No h ningum
na terra como ele, inepreensvel, ntegro, homem que teme a Deus e evita

0 mal". Ser que J no tem razes para temer a Deus?, respondeu


Satans. Acaso no puseste uma cerca em volta dele, da famlia dele e
de tudo 0 que ele possui? Tu mesmo tens abenoado tudo 0 que ele faz, de
modo que os seus rebanhos esto espalhados por toda a terra. Mas estende

a tua mo e fere tudo 0 que ele tem, e com certeza te amaldioar na tua
face. O Senhor disse a Satans: Pois bem, tudo 0 que ele possui est nas
suas mos; apenas no toque nele. Ento Satans saiu da presena do
Senhor. - J 1.6-12

H o m e n s F orte s c o m u m a F o rte M e n s a g e m

| 175 |

No captulo inicial de J, permitido ao olhar hum ano ver por trs das
cerradas portas do cu, onde Deus preside a todos os interesses e atividades do
universo. Q uando os anjos compareceram diante do trono de Deus, compareceu
tam bm o Diabo, aquele que outrora fora o querubim ungido, pertencente
mais alta categoria da ordem anglica. Deus desafiou Satans quanto fidelidade
de Deus e deu permisso ao Diabo para tentar fazer que J amaldioasse o Senhor. O propsito desse desafio era provar que o verdadeiro crente nunca pode
ser cortado da sua relao pessoal com Deus. A respeito desse desafio divino,
Calvino escreve:

A discrdia e contenda que dizemos que Satans mantm contra Deus deve ser entendida de maneira coerente com a firme
convico de que ele no pode fazer nada sem a vontade e o consentimento de Deus. Pois lemos na histria de J que Satans se
apresentou diante de Deus para receber suas ordens, e no se atre
veu a empreender coisa alguma sem ter obtido a sua permisso.22

Por estabelecer limites dentro dos quais Satans poderia atacar a J, Deus
permaneceu absolutamente soberano no curso de toda aquela atroz experincia.
2.

Providncia Divina. Q uanto Satans efetua os seus maldosos ataques

aos crentes, sempre o faz sob os auspcios da dom inante providncia de Deus.
Mesmo o Diabo age sob os parmetros da soberania de Deus:

Certo dia, quando os filhos e as filhas de J estavam num banquete, comendo e bebendo vinho na casa do irmo mais velho, um mensageiro veio
dizer a J: Os bois estavam arando e os jumentos estavam pastando por
perto, quando os sabeus os atacaram e os levaram embora. Mataram
espada os empregados, eeu f ui o nico que escapou para lhe contar!. En-

22 C a lv in , institutes of C hristian Religion, 193-194.

176 H I N D A M K N T O S DA ( , '

quanto ele ainda estava falando, chegou outro mensageiro e disse: "Fogo
de Deus caiu do cu e queimou totalmente as ovelhas e os empregados, e
eu fui 0 nico que escapou para lhe contar! Enquanto ele ainda estava
falando, chegou outro mensageiro e disse: Vieram caldeus em trs bandos,
atacaram os camelos e os levaram embora. Mataram espada os empregados, eeu f ui o nico que escapou para lhe contar!" Enquanto ele ainda
estava falando, chegou ainda outro mensageiro e disse: "Seus filhos e suas
filhas estavam num banquete, comendo e bebendo vinho na casa do irmo
mais velho, quando, de repente, um vento muito forte veio do deserto e
atingiu os quatro cantos da casa, que desabou. Eles morreram, e eu fui 0
nico que escapou para lhe contar! Ao ouvir isso, J levantou-se, rasgou

0 manto e rapou a cabea. Ento prostrou-se, rosto em terra, em adorao, e disse: "Sa nu do ventre da minha me, e nu partirei. O Senhor

0 deu, 0 Senhor 0 levou; louvado seja 0 nome do Senhor. - J 1.13-21

Apesar de ter podido destruir os bens e os filhos e filhas de J, Satans no


pde ir alm dos limites que Deus tinha estabelecido. Deus tanto incitou essa
tempestade na vida de J como imps os seus limites, porquanto esse perodo de
extremo sofrim ento fazia parte do plano soberano relativo a J. Calvino assinala
essa verdade quando escreve:

Desde que esta sentena verdadeira, O Senhor o deu, o Senhor


o levou, conclumos que Deus foi o autor daquela tribulao da
qual Satans e os perversos ladres e assassinos foram os agentes
imediatos. ...J reconhece que foi despojado de toda a sua riqueza
e que foi reduzido pobreza porque essa era a vontade de Deus.
Portanto, seja o que for que os homens tentem, ou que o prprio
Satans tente fazer, Deus continua firme no leme e dirige todas as
tentativas deles execuo dos seus juzos.23
23 Ibid., 253.

H o m e n s F o r te s c o m u m a I v r l e M e n s a g e m

| 177 |

Deus realmente d e tira livremente, de acordo com o seu beneplcito soberano.


Afirm ando essa verdade, Francis A ndersen observa:

No h acidentes num universo governado pelo nico Senhor


soberano. Da o problema de J. Esses dolorosos acontecimentos
no constituem problema para o politesta, o dualista, o ateu, o
naturalista,

0 fatalista,

o materialista, o agnstico. Um aborre

cimento, at mesmo uma tragdia, mas no um problema. Em


ltima anlise o sofrimento causado pela maldade humana ou
pelas foras da natureza problema s para quem cr no nico
Criador, que tanto bom como Todo-Poderoso.24

3.

Predestinao Divina. Por sua soberania, Deus determ inou o nm ero

preciso de dias e meses que cada pessoa viver nesta terra. Nada pode frustrar
o perodo de durao da vida atribudo por Deus de acordo com a sua vontade
soberana:

Os dias do homem esto determinados; tu decretaste 0 nmero de seus


meses e estabeleceste limites que ele no pode ultrapassar. - J 14.5

Mesmo quando a vida parece estar fora de controle, como certamente


aconteceu com J, Deus continua em completo controle. Esta verdade transcen
dental evidenciada pelo fato de que a durao da vida deste ou daquele nesta
terra permanece fixo no plano eterno e imutvel de Deus. Henry escreve:

Trs coisas so asseguradas para ns aqui - (1) Que a nossa vida


tem fim; os nossos dias na terra no so inumerveis, no so interminveis, no; eles so numerados, e logo tero fim, Daniel
24 Francis I. Andersen, Job: An /ntroduction and Commentary (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1976), 86.

178 I F U N D A M E N T O S DA C1KA(,A

5.26. (2) Que foi e est determinado no conselho e decreto de


Deus quanto tempo viveremos e quando morreremos. O nmero
dos nossos meses pertence a Deus. ...E certo e seguro que a providncia de Deus comanda a ordenao do perodo das nossas vidas;
os nossos tempos esto em sua mo. ...(3) Que no podemos ultrapassar os limites fixados por Deus, porquanto os seus conselhos
so inalterveis e a sua previso infalvel.25

O que Henry escreve absolutam ente veraz. Apesar da incerteza da vida,


temos que reconhecer que Deus decretou o nm ero de nossos meses, tendo estabelecido limites que no podemos ultrapassar.
4.

P oder Divino. O poder de Deus ilimitado e os seus propsitos so

supremos. N enhum a parte da sua vontade poder ser frustrada:

Sei que podes fazer todas as coisas; nenhum dos teus planos pode ser
frustrado". - J 42.2

No fim, J acuradam ente confessou que todos os propsitos soberanos de Deus sero levados plenam ente a efeito. Nessa grande confisso, J
afirm ou que Deus existe e reina. No se pode resistir a nen h u m propsito
de Deus, quer pelo simples hom em , quer pelo Diabo, quer pelas circunstncias. Deus serenam ente irresistvel na execuo da sua vontade soberana.
C o nsiderando essa verdade fundam ental, M illard Erickson declara: O que
acontece atualm ente ocorre porque (e sem pre foi) parte do plano de Deus.
Ele m uitssim o certa e seguram ente faz que ocorra tudo quanto est em seu
plano. ...Devido fidelidade de Deus a seu propsito expresso, ftil algum
se lhe o p o r.26 T udo quanto Deus se prope realizar, pode faz-lo - e o faz
triunfantem ente.
25 H e n ry , M atth ew H enrys C om m entary on the W hole Bible, 684
26 M illa rd ]. E ric k s o n , C hristian Theology, 2 a ed. ( G r a n d R a p id s, M l: B ak er B o o k s, 1983), 37 5 .

H o m e n s Fortes co m u m a F o rte M e n s a g e m

| 179 |

< g 3 | A D O U T R IN A EM IO C O
<I

DEPRAVAO TOI Al.


J acertadamente defendeu a doutrina da depravao total. Seus trs ami-

gos - Elifaz, Bildade e Zofar - disseram-lhe que ele estava sofrendo devido a haver
pecado em sua vida. Mas apropriadam ente J contestou dizendo que ningum
poderia evitar o sofrimento, se ser moralmente perfeito for o requisito de uma
vida livre de dificuldades. J declarou que todos os hom ens pecam, que mesmo
o m elhor de todos os hom ens ficam aqum do padro perfeito de Deus. Em
sua argumentao, J docum entou a penetrante e invasiva iniqidade de toda a
raa hum ana. Reconheceu igualmente a sua completa incapacidade de ficar sem
pecado. Ningum, ele confidenciou, consegue permanecer num estado de impecabilidade; tam pouco o hom em cado pode purificar-se do pecado.
1.

Impureza Moral. Ningum pode ser puro diante de Deus. Todos os ho-

mens so pecadores; ningum pode apresentar-se diante dele com sua justia prpria:

Pode um mortal ser justo diante de Deus? Pode algum homem ser puro
diante do seu Criador? - J 4-17 [na verso utilizada pelo autor]

Neste versculo Elifaz, o primeiro dos amigos de J a falar, declarou que


o hom em sofre porque pecador. Ele trabalhou a ideia de um a relao de causa
e efeito entre

0 pecado

e o sofrimento. Mas, conquanto seja verdade que algum

sofrim ento produzido por atos pecaminosos, nem todo sofrimento brota dessa
fonte. s vezes o sofrimento sobrevm a um hom em por causa do pecado de outros. O u, como no caso de J, o sofrimento pode vir a fim de favorecer propsitos
mais altos de Deus. No obstante, Elifaz estava certo quando disse que ningum
absolutam ente puro diante de Deus. John Hartley escreve: Deus, justo e puro
por natureza como ele , vence toda disputa, e cada pessoa, por mais ntegra que
seja na terra, achada culpada, em comparao.27 Concluso: Todos pecam e
esto condenados diante de Deus. Ningum pode afirmar outra coisa.
27 John E. Hartley, The Book of Job (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1988), 113.

180 F U N D A M E N T O S DA G R A A

2. D enncia

M oral. N enhum a pessoa pode ser considerada justa ou reta

diante do Deus santo por seus prprios esforos. No podemos realizar obra
alguma que nos coloque como retos diante dele:

Bem sei que isso verdade. Mas como pode 0 mortal ser justo diante de
Deus V - J 9.2

J disse corretam ente que ningum consegue pr-se num a posio correta
diante de Deus por suas obras ou por seus mritos. O pecado sempre traz justa
condenao. Q ualquer negao desta verdade central revela a incapacidade de
entender verdadeiramente quo pecaminoso o hom em e quo santo Deus .
Albert Barnes escreve:

O sentido que ningum pode ser considerado como perfeitamente santo aos olhos de Deus; ou que o ser to santo e puro
que Deus , s pode ver que o homem era pecador, e consider-lo
como tal. ...A pergunta feita por J implica que tal essa evidncia .
e a extenso da culpa da culpa humana, que o homem jamais poder justificar a si mesmo. Isso claro e indiscutvel.28

3. Incapacidade M oral. O hom em invasivamente impuro nas profundezas do seu ser. O que mais, no h absolutam ente nada que ele possa fazer para
se tornar puro:

Quem pode extrair algo puro da impureza? Ningum! - J 14-4

J fez uma incisiva pergunta que ele mesmo respondeu rapidamente. Ningum pode, de uma vida impura, produzir obras puras aceitveis a Deus. Toda e
qualquer obra que uma pessoa pratica manchada pelo pecado nalguma medida.
28 Albert Barnes, Notes on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996, 1847), 207-208.

H o m e n s Fortes com um u Furte Mcnsuflcm

| 181 |

A pontando retrospectivamente para o problema do pecado original, Barnes escreve: Com o um registro histrico, esta passagem prova que a doutrina do pecado
original logo cedo foi sustentada no mundo. C ontinua sendo verdade que a mesma
grande lei prevalece, qual seja, que quem nasce de mulher pecador - no importa
onde nasceu, nem em quais circunstncias foi colocado .29A penetrabilidade invasiva da depravao total corrompeu a vida interior inteira do homem cado.
4.

Intratabilidade M oral. Todos os homens so interiormente impuros e in-

justos. Porque so impuros em seus coraes, h muitssimo pecado em suas vidas:


Como 0homem pode ser puro? Como pode ser justo quem nasce de mulher! Pois se nem nos seus santos Deus confia, e se nem os cus so puros
aos seus olhos, quanto menos 0 homem, que impuro e corrupto, e que
bebe iniqidade como gua. - J 15.14-16

O problema moral do hom em que a corrupo interna da sua vida vai


muito mais fundo do que as meras aes externas. O seu problema o que ele .
A sua natureza interior e o seu carter pessoal esto contam inados pelo pecado.
O seu corao cado cobia iniqidade, e assim ele a bebe como gua. Sobre essa
sede insacivel de pecado Thom as W atson escreve:

Como algum que padece de hidropsia tem sede de gua, e no


se sacia, os pecadores sentem secura, tm sede de pecar. Mesmo
quando se cansam de pecar, continuam pecando. ...Mesmo que
Deus tenha colocado muitas espadas flamejantes no caminho para
faz-los parar de cometer pecado, eles continuam pecando; o que
mostra como forte o apetite que eles tm pelo fruto proibido.30

E preciso reconhecer que, nas alturas do cu, at um exrcito de anjos caiu


em pecado. Q uanto mais os filhos de Ado se fizeram rebeldes!
29 Ibid., 267.
3 0 T h o m a s W a ts o n , A Bod? 0/ Divinity (C a rlisle , PA , e E d im b u rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T r u th T ru s t, 2 0 0 0 , 1692), 144.

182 F U N D A M E N T O S DA C KAA

5.

Infeco M oral. Nenhum a pessoa m ortal pode apresentar-se a Deus

e estar em retas relaes com ele. Todos os hom ens so pecadores, e mesmo no
m om ento do seu nascimento so impuros:

Como pode ento 0 homem ser justo diante de Deus? Como pode ser puro
quem nasce de mulher! Se nem a lua brilhante e nem as estrelas so
puras aos olhos dele, muito menos 0 ser 0 homem, que no passa de larva,

0 filho do homem, que no passa de verme! - J 25.4-6

Toda a raa hum ana moralm ente impura aos olhos de Deus, que infi
nitam ente puro. O problema achase na natureza hum ana com a qual o homem
nasce. O resultado disso que ele est corrom pido interiorm ente pela sujeira do
pecado. Sua natureza interior e corrupta; como a larva que pe seus ovos nas
condies malss do lixo ou dos resduos hum anos. Esta uma representao
dramtica da depravao total. Derek Thom as escreve:

Assim como as larvas comem o seu pssimo caminho pela vida,


sem conscincia e sem saber, basicamente o homem faz a mesma
coisa. ...A depravao do homem conseqncia de sua queda
da sua alta posio. ...Homem nenhum pode ser justo diante de
Deus. Se, em comparao, a lua escura, quanto mais o homem o
, sendo que ele no passa de uma larva.31

Ningum em seu pecado pode ser justo diante do Deus santo.

;1S2) A D O U T R IN A EM FOCO

PERSEVERANA DOS SANTOS

J dem onstra pessoalmente que um verdadeiro crente jamais poder cair

da sua entrega salvfica original ao Senhor e tornarse um descrente. Q uem creu


31 Derek Thomas, The storm breaks: Job simpfry explained (Darlington, CO: Evangelical Press, 1995), 198-199.

Homens Fortes com unm I v n t Mrnxtif/cm

| 183 |

genuinam ente no Senhor nunca poder neg-lo final e definitivamente, por maior
que seja a prova a que sua f for submetida. Nem um s dos crentes, nem um
s dos que pertencem a Deus, poder jamais renunciar sua f e dar as costas a
Deus. J o exemplo clssico. Sua vida mostra que a verdadeira f salvadora, por
maior presso que sofra, nunca ser destruda. A relao pessoal de J com Deus
no poderia ser cortada, como Deus tinha dito:

Disse ento 0 Senhor a Satans: "Reparou em meu servo J? No h ningum na terra como ele, inepreensvel, ntegro, homem que teme a Deus e
evita 0 mal. "Ser que J no tem razes para temer a Deus?, respondeu

Satans. Acaso no puseste uma cerca em volta dele, da famlia dele e


de tudo 0 que ele possui? Tu mesmo tens abenoado tudo 0 que ele faz, de
modo que os seus rebanhos esto espalhados por toda a terra. Mas estende
a tua mo e fere tudo 0 que ele tem, e com certeza ele te amaldioar na
tua face". O Senhor disse a Satans: Pois bem, tudo 0 que ele possui est
nas suas mos; apenas no toque nele. Ento Satans saiu da presena
do Senhor. - J 1.8-12

Apesar de J ter sofrido a traumtica perda dos seus sete filhos e das suas
trs filhas, juntam ente com a sua impressionante riqueza e tam bm sua sade, e
apesar de os seus trs amigos o acusarem implacavelmente de proceder mal, no
obstante isso tudo, sua f permaneceu firme. A f verdadeira dom de Deus e
jamais poder implodir ou destruir-se. Sublinhando essa verdade, Henry escreve:

Deus... o protegeu, construiu uma cerca em volta dele, para defesa desta pessoa, da sua famlia e de todas as suas propriedades. Note-se que o povo
peculiar de Deus tom ado sob a sua proteo especial. Seu povo e tudo o que
lhe pertence; a graa divina constri um a cerca em volta da sua vida espiritual,
e a providncia divina, em volta da sua vida natural, para que estejam seguros e
tranqilos .32
32 Henry, Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible, 656.

I 184 I I U N D A M L N T O S DA ,

A f salvadora f sobrenatural, criada por Deus, f que perseverar firme e


constante mesmo atravs da provao mais dolorosa.

D E U S S E M P R E T E M H O M E N S Q U E O S E R V E M F IE L M E N T E

Deus sempre tem os seus hom ens fortes em cada gerao, um remanes
cente justo e reto em todas as pocas. Esta a inabalvel fidelidade de Deus em
proteger e garantir o triunfal progresso da sua obra. O estudo dos propsitos de
Deus na histria identifica uma ininterrupta parada de hom ens que se estende
atravs dos sculos. Em cada estgio da histria, Deus tem os seus servos, hom ens
fortes, que, resolutos, empenham-se em m anter a sua verdade e em dar suporte
sua causa.

Sempre que uma gerao de lderes sai de cena, Deus levanta a prxima
para proclamar fielmente a sua Palavra e para conduzir sem tem or o seu povo.
Q uando Moiss saiu do palco da histria hum ana, Deus tinha Josu esperando
nos bastidores, pronto para vir frente e assumir o seu lugar. Q uando Esdras
se levantou diante do povo com uma Bblia aberta, Deus tinha Neemias pronto
para colocar-se ao lado dele.

Oremos a Deus pedindo que hom ens dessa tmpera se apresentem e


sejam ouvidos na igreja nesta presente hora. Roguemos fervorosamente a Deus
pedindo hom ens que sejam poderosos nas Escrituras e fortes nas doutrinas da
graa. Temos grande necessidade de tais valentes, hom ens que proclamem com
coragem a graa soberana de Deus, e somente o Senhor pode conced-los a seu
povo. Queira o Senhor dar-nos outros Esdras e Neemias em nossos dias. Queira
ele conceder-nos vares como Samuel e J, e outros semelhantes. Imploremos a
Deus que faa isso logo, para a edificao da sua igreja nesta gerao.

H o m e n s Fortes c o m u m a F orte M e n s a g e m

CAPTULO 4
PERGUNTAS PARA ESTUDO

1. preciso coragem para sustentar as doutrinas da graa? Por qu?

2. A identificao com a graa soberana de Deus tem sido custosa para


voc? Quanto e o que lhe custou ou lhe custa?

3. Leia Josu 11.20. Alguma vez Deus endurece os coraes humanos? Se


endurece, por que o faz?

4 Como o Livro de Juizes v a soberania de Deus? A autoridade divina


estende-se aos descrentes e aos demnios? Como essa verdade afeta voc?

5. Explique as profundezas da depravao radical do homem que se v em


Juizes. Voc enxerga as mesmas evidncias no mundo atual? Em quais
aspectos?

6.

Descreva o chamado irresistvel de Deus na vida de Samuel. Esse chamado salvfico estendeu-se a voc? Como voc sabe?

7. Explique a soberania de Deus sobre os coraes dos homens como se v


no Livro de Esdras. Como essa verdade deveria confortar-nos hoje?

8.

Quanto durou a f salvadora que Deus deu a J? Satans pde fazer a f


em Deus de J destruir-se? O que isso diz ou deveria dizer a voc sobre a
sua f em meio guerra espiritual? Pode faz-la implodir?

| 185 |

Soberania absoluta 0 que gosto de atribuir a Deus. Sempre vi a


soberania de Deus conto uma grande parte de sua glria. Frequentemente tem sido meu prazer aproximar-me de Deus e ador-lo como
Deus soberano:'

Jonathan Edwards

1 J o n a th a n E dw ards, P e rso n a l N a r r a tiv e , n o s te rm o s e m q u e c ita d o p o r S te p h e n J. N ic h o ls em Jonathan Edwards: A


G uided Tour of His Life and Thought { P h illip sb u rg , N .J.: P & R P u b lis h in g , 2001), 71.

a p t u l o

MONARCAS INCLINAM-SE
DIANTE DO SOBERANO
OS REIS DAVI E SALOMO:
SALMOS, PROVRBIOS E ECLESIASTES

as palavras de Charles H addon Spurgeon, a soberania de Deus uma

doutrina-prova.1Q uer dizer, uma verdade que desmascara o corao hum ano,
m ostrando o que ele realmente : revelando hum ildade ou orgulho. Spurgeon
reconhecia:

No h doutrina mais confortadora para os filhos [de Deus] do


que a doutrina da soberania divina. Sob as mais diversas circunstncias, em meio s mais duras angstias, eles creem que a
soberania ordenou suas aflies, que a soberania as domina e /
ou cancela, e que a vontade soberana as santificar, todas. No h
nada pelo que os filhos de Deus devem pelejar mais zelosamente
I Charles H. Spurgeon, The Nem Park Street Pulpit, Vols. I & II (Pasadena, TX: Pilgrim Publications, 1981), I, 228.

188 l l I N D A M I i N T O S 1) ( ,

do que pelo domnio do seu Mestre e Senhor sobre toda a criao


- o reinado de Deus sobre todas as obras de suas mos - o trono
de Deus, e seu direito de sentarse em seu trono. ...Por outro lado,
no h doutrina mais odiada pelos mundanos, nenhuma verdade
da qual eles tenham feito um futebol to grande, to estupendo,
sendo, todavia, esta a mais certa e firme doutrina da soberania do
infinito Jeov.2

O fato que a form idvel verdade da soberania divina hu m ilh a uns e


endurece outros.
A palavra so b eran o descreve u m a pessoa que tem suprem acia ou au
to rid ad e sobre o u tra ou outras; um superior;

... o reco n h ecid o governante

suprem o de u m povo, ou 0 governante em um regim e m o n rq u ic o .1 O u tra


fon te de b o a rep u tao a define com o algum acim a ou su p erio r a todos os
dem ais; p rincipal; o m aior; suprem o; su p rem o em poder, nvel ou au toridade;
algum que ocu p a a posio de governo; real [chefe da realeza], algum que
rein a.4 N os negcios de estado, so b eran o algum que se assenta n u m tro n o
com o m onarca e que possui au to rid ad e absoluta sobre todos os seus sditos.
E u m personagem real que tem o d ireito de governar sobre os interesses e as
atividades d o seu te rrit rio . C o m o cabea coroada, ele investido de d o m n io
sem rival sobre todos.
O s dois reis m ais p ro em in en tes d o antigo Israel, Davi e Salom o, estavam fam iliarizados com o conceito de soberania. N a qualidade de m onarcas
designados p o r D eus e ungidos pelo E sprito, esses governantes foram investi
dos de u m a au to rid a d e suprem a u n ic a m e n te p erte n ce n te ao rei. P a rtin d o de
um a perspectiva h u m a n a , Davi e S alom o tiveram p o d er absoluto sobre todos

2 Ib id ., II, 185.
3 The Netu Shorter Oxford English Dictionary of Historical Principles, Vol. 2: N - Z (O x fo rd , E n g la n d : C la re n d o n Press, 1973,
1993), 2.959.
4 Webster 's New World Dictionary of American Language: Third College Edition (N o v a Io rq u e , NY: S im o n <S1 S c h u ste r, 1988),
1.283.

M o n a r c a s I n c l i n a m Se D i a n t e

1/0 S o b e r a n o

| 189 |

os interesses da nao. Eles possuam e exerceram o direito nico de em itir


decretos reais, executar a justia, declarar guerra e poupar ou tirar a vida humana. Eles tinham entendim ento do grande poder de que tinham sido investidos
com o soberanos de Israel.

DAVI E SA LO M O : REIS SO B A U T O R ID A D E

C o n tu d o , a despeito do poder que tinham , Davi e Salom o entendiam


algo de m uito m aior peso. C om preendiam que sua autoridade era lim itada,
estando subordinada autoridade m uito superior de Deus. Acima do trono
terreno havia um a ctedra de poder da qual o S enhor presidia com o Rei So
berano sobre tudo e sobre todos. O reinado de Deus prim rio e suprem o,
prim eiro e ltim o, pois ele o perfeito despenseiro ou adm inistrador de
todos os acontecim entos e de todos os destinos. Ele governa toda a criao
com justia perfeita, sabedoria insondvel e pura graa. Se bem que Davi e
Salom o usavam a coroa terrena de Israel, eles entendiam que Deus usa o
diadem a celestial, que representa a sua soberania sem rival sobre o universo.
O controle absoluto sobre cus e terra pertence exclusivamente a Deus. Sua
vontade soberana e suprem a final, infinitam ente diversa dos mpetos passageiros do hom em finito.
Q uando escreviam seus vrios salmos, provrbios e mximas de sabedoria,
escritos inspirados que posteriorm ente foram compilados e inseridos na Escritu
ra, Davi e Salomo reconheciam hum ildem ente esta verdade transcendental da
autoridade ilimitada de Deus. Estes dois antigos reis reconheciam livre e abertamente que Deus reina nos cus e faz o que lhe agrada. Repetidamente enfatizavam
a soberania sem rival de Deus sobre tudo e sobre todos. Ao faz-lo, declaravam as
doutrinas da graa na salvao, afirmando a escolha eterna feita por Deus e seu
chamado eficaz na salvao de pecadores radicalmente depravados. Q uando estes
reis pegavam da pena e redigiam a Escritura inspirada, repetidam ente documentavam a graa soberana de Deus.

I NO F U N D A M E N T O S DA G R A A

O REI DAVI
UM C A N TO R DA SOBERANIA DIVINA

Quem assumiu o trono de Israel depois de Saul foi Davi (cerca de 1040-970
a.C.), o segundo rei do povo escolhido por Deus. V-se facilmente que o derradeiro filho de Jess o rei mais famoso dentre os antigos reis de Israel. Q uando era
um pastor de ovelhas, um adolescente, Davi foi identificado por Samuel e ungido
pelo Esprito para suceder Saul como rei de Israel. Com o passar do tempo, Davi
provou que era um hom em segundo o corao de Deus, um corajoso guerreiro,
um lder bem dotado e um hbil escritor de canes. Depois que assumiu o trono
de Israel, Davi unificou a nao, designando Jerusalm para ser o lugar central
do culto, levando a arca da aliana para l. Com o o suave cantor de Israel, ele
escreveu setenta e cinco dos 150 Salmos que compem o Saltrio. Estes cnticos
litrgicos, inspirados, foram compilados depois do reinado de Davi, muitos deles
durante o reinado de Salomo. Mas, embora ocupando o trono de Israel, Davi
tinha plena conscincia de que a sua soberania era uma simples autoridade delegada, profundam ente subordina de Deus.

O LIVRO DE SALM OS:


D EUS, O SO B ERA N O S O B R E T U D O E SOBRE T O D O S

O Livro de Salmos, inspirado por Deus, era o livro litrgico do antigo


Israel. Originariam ente era utilizado para guiar o povo de Deus no louvor que
lhe era prestado no templo edificado por Salomo. Davi escreveu cinqenta por
cento dos Salmos, e fez uma coleo das outras setenta e cinco canes inspiradas, escritas por outros homens. Esses outros autores bblicos incluem Asafe, um
sacerdote que servia como dirigente do culto no antigo Israel (SI 50; 73-83); os
filhos de Cor, uma corporao de cantores e compositores de msica (SI 42; 4449; 84-85; 87); Salomo, filho de Davi, o terceiro rei de Israel (72; 127); Moiss,
profeta de Israel e poderoso lder do xodo (SI 90); Hom, um musicista, hom em

M o n a r c a s I n c l i n a m - S c D i a n t e 110 S o b e r a n o

| 191 |

sbio, esraita, filho de C or e fundador do coro coraita (SI 88); e Et, esrata, um
sbio hom em que provavelmente era um cantor levitico (SI 89). Os restantes quarenta e oito so annimos, embora se considere Esdras, um escriba e sacerdote
psexlico, como autor de alguns deles. Com o estes outros salmistas colaboraram
com Davi na produo do Livro de Salmos, todos eles escreveram sob o mesmo
compromisso com as doutrinas da graa.

A D O U T R IN A EM FOCO

r
||

A SOBERA NIA D IV IN A

'

O rei Davi e os outros salmistas anunciavam alto e bom som a soberania

absoluta de Deus sobre cus e terra. A verdade mais fundam ental de toda a teolo
gia o fato que Deus e reina ativamente sobre todas as suas obras. Unicamente
Deus possui todos os direitos de soberania absoluta, e exerce continuadam ente
essas prerrogativas divinas, governando todos os atos e fatos do interesse da providncia. A graa soberana de Deus na salvao, nos termos em que expressa nas
cinco colunas das doutrinas da graa, fundase segura e firmemente neste alicerce
inexpugnvel.
I.

Planos Imutveis. Deus reina supremo nos cus, e seus planos jamais

m udam de uma gerao para outra. De eternidade a eternidade, o seu conselho


permanece o mesmo.

Os planos do SENHOR permanecem para sempre, os propsitos do seu


corao, por todas as geraes. - Samo 33.11

Neste versculo, Davi referese aos planos ou ao conselho do Senhor,


resultado da deliberao e do decreto eterno de Deus, formado desde toda a
eternidade, conselho pelo qual ele fez a escolha irrevogvel da sua vontade perfei
tam ente sbia. No im porta o que o hom em tente, o conselho eterno do Senhor
ser m antido inabalavelmente, gerao aps gerao. De fato, nada que qualquer
ser possa fazer alterar ou subverter o seu conselho. Os propsitos divinos de

192 I l - ' U N D A M E N T O S DA CiKAt,A

Deus permanecero imutveis e inalterveis atravs de todas as eras. Com entando este texto, Albert Barnes escreve:

No pode existir nenhum conselho ou nenhuma vontade superior


capaz de mud-lo, ao contrrio do que sucede com os planos dos
homens; e nenhum propsito dos seres que lhe so inferiores anjos, homens e demnios - pode afetar, derrotar ou modificar os
seus planos eternos. Nenhuma mudana das condies humanas
pode obstruir seus planos; nenhuma oposio pode derrot-los;
nenhum progresso pode super-los ou substitu-los. ...As coisas
que determinou, ou que tem inteno de realizar, sero realizadas.
...Os planos de Deus no sofrem mudana pela passagem de uma
gerao a outra, e assim sucessivamente; nem por novas dinastias
de reis, nem pelas revolues que ocorram em naes e imprios.5

Toda a histria hum ana se move na direo divinamente apontada e termina sob o absoluto controle de Deus.

2.

P oder Irresistvel. Deus reina com onipotncia superior a tudo, fazen-

do, sem esforo, que todos os seus planos tenham xito. Independentem ente
do que Satans, os dem nios ou o hom em faam para resistir sua vontade, ele
dom ina e governa:

O Senhor reina! Vestiu-se de majestade; de majestade vestiu-se 0 Senhor e

armou-se de poder! O mundo est firme e no se abalar. - Salmo 93.1

Neste Salmo de entronizao, Deus declarou-se enfaticamente Rei sobre


tudo e sobre todos. Com este anncio dramtico - o SENHOR reina - Deus se
revela entronizado nas alturas, governando soberanamente todos os atos e fatos que
dizem respeito providncia. Nenhuma condio ou limitao colocada sobre
5 Alberr Barnes. Notts on the Old Testament, Psalms, Vol. 1 (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 1996, 1870-72), 281.

M o n a r c a s l n c l i n a m - S c D i a n t e <10 S o b e r a n o

| 193 |

o livre exerccio de sua autoridade suprema. Satans no reina. Os demnios no


esto no controle. O homem no governa. O destino cego, a boa sorte ou o mau carma no influem nas atividades e nos reais interesses humanos. No ha acidentes de

nenhum a espcie. O Senhor reina. Willem VanGemeren escreve: A exclamao,


Senhor reina, uma profunda proclamao do glorioso governo de Yahweh....
A posio enftica de o Senhor... no deixa ambigidade na afirmao de que
Yahweh, e nenhum a outra divindade, que reina em glria.6Unicamente Deus est
sentado no trono sobre o universo e dali o preside. Ele o nico Soberano, cuja
vontade suprema sobre todos os povos, naes, acontecimentos e destinos.
3.

R einado Infalvel. Deus sempre exerce a sua soberania com perfeita

equidade, jamais abusando do seu poder supremo. Com o tam bm jamais faz uso
injusto de sua autoridade. Deus s pode fazer o que certo e justo.

Digam entre as naes: O SENHOR reina! Por isso firme est 0 mundo, e no se abalar, e ele julgar os povos com justia." - Salmo 96.10

Este versculo afirma que Deus preside o universo com justia perfeita;
tudo o que ele faz, por sua autoridade suprema, certo e justo. Esta sonora declarao feita a todas as naes, pois Deus o Rei de todos os povos. James
Montgomery Boice explica:

H dois aspectos sobre os quais esta estncia fala do reinado de


Deus. ...Deus governa toda a histria atualmente. s vezes difcil
apreciar este fato porque h muita injustia e violncia no mundo.
No obstante, Deus de fato governa no sentido de que, tanto pe
em cheque o mal, como tambm intervm de vez em quando para
julg-lo na histria. ...[E mais): Deus vai julgar as naes do mundo com perfeita justia no futuro.7
6 W ille m A . V a n G e m e re n , The Expositors Bihle C om m en tary Vol. 5, e d ito r g eral F ra n k E. G a e b e le in ( G r a n d R a p id s, M l:
Z o n d e rv a n P u b lis h in g H o u se , 1991), 6 0 7 -6 0 8 .
7 Ja m e s M o n tg o m e ry B oice, Psalms, Vol. 2: Psalms 42-106 ( G r a n d R a p id s, M I: B ak er B o o k s, 1996) 786-787.

194 I FU N D A M E N T O S DA (,'

Deus jamais abusa do seu poder, nem faz mau uso dos seus direitos reais.
Todas as suas decises so justas e todos os seus julgamentos so perfeitos.
4. A utoridade Invencvel. O trono de Deus est firmemente estabelecido,
para jamais ser removido. Pela autoridade de sua soberania, ele governa todas as
obras de suas mos:

O Senhor estabeleceu

0 seu

trono nos cus, e como rei domina sobre tudo

0 que existe. - Salmo 103.19

Aqui anunciado que o trono de Deus est firmemente estabelecido nas


alturas. Nada pode alterar o seu reinado ou frustrar o seu governo. Deus jamais
ser impedido ou removido. Sobre este ponto, Barnes escreve:

Deus Soberano. Seu trono fixo e firme. Seu domnio no vaci


lante nem mutvel. Seu reinado no como o reinado dos monarcas
terrenos, que depende do capricho de uma vontade mutvel, ou de
paixo; no est sujeito a ser alterado pela morte, por revoluo ou
por nova dinastia. O trono de Deus sempre o mesmo, e nada o
pode abalar nem derrubar. ...Ele reina sobre todo o universo - os
cus e a terra; por isso pode executar todos os seus propsitos.8

A vontade de Deus infinitam ente maior que a do homem, e seus planos


dom inam sobre os planos do homem.
5. Suprem acia Independente. Deus no tem rival e irrestrito no livre
exerccio de sua soberania. Pelos direitos divinos de governar e julgar, que s a ele
pertencem, Deus sempre faz o que quer:

O nosso Deus est nos cus, e pode fazer tudo 0 que lhe agrada. - Salmo 115.3

8 Barnes, Notes on the OU Testament , Psalms, Vol. I, 79.

M onarcas In clin a m -S e D ia n te do Soberano

| 195 |

Neste texto, a expresso os cus refere-se ao lugar especfico da residncia


real nas alturas. Ele ocupa o trono e governa tudo e todos. Nos cus, a sua vontade soberana livre e desimpedida, e no h como resistir sua autoridade
suprema. Expondo esse texto, H erbert Lockyer escreve:

Ele est no cu, e o Deus do cu, e, portanto, pode salvar seu


povo e tambm exercer seus direitos soberanos para fazer o que lhe
agrada. Deus est nos cus, onde lhe cabe estar, visto que ele seu
criador e seu possuidor, e os idlatras da terra precisam aprender
que ele supremo, acima de todas as foras de oposio, e reina
de seu trono alto e exaltado, muito acima de todos os risos escarninhos e de toda zombaria. ...Sua providncia imperturbvel, seu
trono, inabalvel, e seus propsitos, imutveis; o fato de que ele
age sempre em conformidade com a sua vontade entre os habitantes da terra, sejam quais forem, agradvel a seu corao amoroso
e benigno.9

Nem hom em nenhum nem coisa alguma podem impedir Deus de executar o que ele escolhe fazer.

6.

Prerrogativa Infinita. Em cada dim inuta parte do universo, Deus exer-

ce livremente a sua soberania. No h lugar onde no reine:

O SENHOR faz tudo 0 que lhe agrada, nos cus e na terra, nos mares e
em todas as suas profundezas. - Salmo 135.6

Esta declarao d inequvoco testem unho da soberania absoluta de


Deus sobre todos os dom nios da criao. Dos altos cus, onde os seres anglicos e os santos glorificados habitam , s profundezas da terra, onde Satans, os
demnios, os santos redimidos e os inimigos incrdulos vivem, Deus reina como
9 Herbert Lockyer, Sr., A Devotions! Commentary: Psalms (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1993), 494.

1% I H l l N D A M K N T O S DA (.,'

Senhor. Ningum, nem lugar algum, est fora do seu dom nio supremo. VanGemeren escreve:

A grandeza de Deus estende-se tambm a seus poderes sobre a


terra, sobre o mar e no cu. Ele no est limitado a uma esfera
particular a ele atribuda por suas criaturas, como acontece com
as divindades pags. O Senhor Deus sobre todos os domnios
em virtude do fato de que o Criador. A esfera do seu domnio
estende-se a tudo, e a sua autoridade ilimitada.10

7.

Propsitos Inflexveis. O reinado de Deus to preciso em cada detalhe

que ele at determ inou o nm ero de dias que cada pessoa viver na terra. E mais:
Deus governa o que preenche esses dias:

Os teus olhos viram 0 meu embrio; todos os dias determinados para mim
foram esaitos no teu livro antes de qualquer deles existir. - Salmo 139.16

De acordo com o testem unho de Davi, a durao exata da vida hum ana
foi determ inada soberanam ente por Deus antes do incio do tempo. N enhum ser
hum ano viver na terra um dia mais, nem um dia menos, do que o tempo designado por Deus. Deus controla todos os atos e fatos da providncia e tudo quanto
ocorre cada dia. Barnes declara:

Os dias da minha vida foram determinados, toda a matria foi


fixada e estabelecida, no por alguma coisa vista no embrio, mas
antes de haver qualquer forma - antes de existir qualquer meio

pelo qual julgar com base no que ento eu era, ou o que eu viria a
ser - tudo era visto e estava arrumado na mente divina.11
10 V a n G e m e re n , The Expositor's Bible Com mentary, Vol. 5, 8 2 0 .
11 B arn es, Notes on the OM Testam ent, Vol. 1, 29 6 .

M o n a r c a s I n c l i n a m Sc D i a n t e !In S o b e r a n o

| 197 |

Esta determinao divina do tempo de durao de cada vicia hum ana est
anotada perm anentem ente no registro celeste de Deus, o livro que contm seu
decreto eterno quanto a tudo quanto sucede.

11- A D O U T R IN A EM FOCO
11

DEPRAVAO TO TA L
Davi e os outros salmistas declararam tambm a extrema contaminao

do pecado que corrompeu m oralm ente toda a raa hum ana. Seus Salmos ensinam claramente que o pecado penetrou e envenenou cada parte do homem,
tornando-o totalmente incapaz de agradar a Deus e de salvar-se. Depravao total
no significa que os hom ens cados so to mpios quanto poderiam ser, mas
que o pecado afeta cada aspecto do seu ser. Da coroa de sua cabea s solas dos
seus ps, o homem totalm ente corrupto. A natureza do pecado herdada no
m om ento da concepo, fazendo que as pessoas saiam do ventre m aterno com a
propenso para o pecado j dentro delas. Por isso o m undo inteiro vive em ativa
rebelio contra o autorizado governo de Deus. A depravao faz que as pessoas
tenham coragem de desafiar Deus e de desconsiderar
1.

0 seu governo supremo.

Corao Rebelde. O m undo incrdulo vive em franca rebelio contra

Deus e seu Filho, o Senhor Jesus Cristo, procurando derribar sua autoridade suprema. Os hom ens pecadores em cada gerao se mostram ansiosamente aflitos
para elim inar o reinado de Deus sobre suas vidas:

Por que se amotinam as naes e os povos tramam em vo! Os reis da

terra tomam posio e os governantes conspiram unidos contra 0 SenhoT


e contra 0 seu ungido, e dizem: Faamos em pedaos as suas correntes,
lancemos de ns as suas algemas! - Salmo 2.1-3

A descrita a revolta de todos os tempos e do m undo inteiro contra Deus


e seu Filho ungido. Tal revolta envolve todos os reis e todos os seus sditos no
convertidos em toda parte. Todos os no salvos so retratados como se levantan-

I I9H I 1 U N D A M E N T O S DA G K A A

do para usurpar o governo legtimo de Deus sobre suas vidas. Eles se recusam a
sujeitarse sua autoridade. Em vez disso, tentam extirpar de suas vidas pecami
nosas todas as restries divinas. Spurgeon com enta que esse Salmo oferece uma
vivida descrio do dio que a natureza hum ana tem por Cristo: Com maldade
determinada, eles se posicionaram em oposio a Deus. No foi um furor temporrio, mas um dio profundam ente arraigado, pois se dispuseram resolutam ente
a resistir ao Prncipe da Paz.12Essa a depravao radical da raa hum ana cada.
2.

Lngua Perversa. A corrupo da natureza hum ana revelase m uito evi

dentem ente por meio de uma lngua mentirosa que vomita perversidades imorais.
A iniqidade do corao corrupto revelada pelo poder destruidor da lngua:

Nos lbios deles no h palavra confivel; suas mentes s tramam destrui

o. Suas gargantas so um tmulo aberto; com suas lnguas enganam


sutilmente. - Salmo 5.9

Davi anunciou que os no convertidos no proferem palavras verdadeiras.


Ao contrrio, suas palavras so manipuladoras, de interesse prprio e pragueja
das de mentiras. Vse isso quando eles bajulam outras pessoas: C um prim entam
falsamente com objetivo de lucro egostico. Tempos depois o apstolo Paulo fez
uso desse versculo para mostrar melhor que a raa hum ana radicalmente de
pravada (Rm 3.13). Barnes explica:

No h nada neles em que se possa confiar; nada em suas promes


sas e declaraes. Eles so falsos e traioeiros. ...No somente sua
conduta exterior, mas tambm seus coraes, seus princpios, seus
motivos. ...O objetivo do salmista mostrar que eles eram total
mente depravados em tudo o que constitui propriamente o seu
carter ou que penetrara sua conduta moral... assim como o t
mulo aberto para receber sua vtima, assim tambm sua garganta
12 Charles H. Spurgeon, The Treasury of David, Vo/. 1 (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1983, 1882-1887), 11*12.

M onarcas In clin a m -S c D ia n te Jo Soberano

| 199 |

est aberta para devorar ou tragar a paz e a felicidade dos outros.


A ideia principal que eles so falsos, traioeiros, no confiveis,
caluniadores. Esta passagem, juntam ente com a subsequente, foi
empregada pelo apstolo Paulo para demonstrar a depravao uni
versai do homem... |e] agora se refere a outro membro do corpo
como igualmente depravado - a lngua. Ao invs de ser utilizada
para proferir a verdade e para dar expresso aos reais sentimen
tos do corao, era utilizada para lisonjear os outros com vistas
a desvi-los ou para fazer uso deles para fins baixos e egosticos.15

3. M ente C onspiradora. Os no convertidos continuam ente conspiram,


urdindo planos maldosos a fim de pecarem mais. Noutras palavras, a mente in
qua produz desejos inquos:

Quem gera a maldade, concebe sofrimento e d luz a desiluso. - Salmo 7.14

As imaginaes perversas dos mpios esto sempre tram ando novas ma


neiras de levar adiante os seus feitos pecaminosos. Assim como uma mulher
grvida produz vida de dentro do seu ser, assim tam bm o pecador produz nova
iniqidade concebida dentro dele. Nos mais ntimos recessos de sua alma, o ho
mem pecador em todo o seu ser. C om entando esse versculo, Joseph Alexander
escreve: Ao que parece, o sentido que, enquanto laborava para amadurecer
os seus planos malignos, inconscientemente ele concebia e gerava runa para si
m esm o .14Q uer dizer que as sementes do pecado dentro do hom em levam-no a
ter um a colheita de destruio.
4. N atureza C orrupta. Os no convertidos so corruptos interiorm ente,
um a condio que os move a cometerem atos de pecado continuam ente. Devido
a essa inclinao m interior, eles no buscam Deus:
13 Barnes, Notes on the Old Testament, Psalms, Vol. J, 45.
14 Joseph A. A lexander, Commentary on Psalms (G rand Rapids, M ichigan: Kregel Publications, 1991), 45.

200 F U N D A M E N T O S DA (il<A(,'A

Corromperam-se e cometeram atos detestveis; ndo h ningum que faa

0 hem. O Senhor olha dos cus para os filhos dos homens, para ver se h
algum que tenha entendimento, algum que busque a Deus. Todos se
desviraram, igualmente se corromperam; no h ningum que faa 0 bem,
no h nem um sequer. - Salmo 14.1b-3

Nestes versculos o salmista registra a avaliao que o Senhor faz da raa humana: Todos os filhos dos homens so corruptos. Todos praticam feitos abominveis. No
h sequer um que faa o bem. Esta sria avaliao tem sua base na observao oniscien
te do Senhor desde o cu, pela qual ele v os coraes e as vidas de todas as pessoas.
Tudo o que ele v depravao radical em toda vida no convertida. Spurgeon escreve:

Onde h inimizade contra Deus, h uma profunda depravao


interior da mente. As palavras so vertidas por eminentes crticos
num sentido ativo: eles agiram corruptamente; isso pode servir
para nos lembrar que o pecado no est s passivamente em nossa
natureza como fonte do mal, mas ns mesmos abanamos ativamente a chama e nos corrompemos, tornando mais escuro ainda
o que j era to escuro como as prprias trevas. Ns rebitamos
nossas correntes pelo hbito e pela continuidade .15

5.

Olhos Irreverentes. Os mpios olham para o m undo a seu redor sem

nenhum tem or de Deus. Porque so irreverentes para com Deus, eles mergulham
de cabea no pecado:

H no meu ntimo um orculo a respeito da maldade do mpio: Aos seus


olhos intil temer a Deus. Ele se acha to importante, que no percebe
nem rejeita 0 seu pecado. As palavras da sua boca so maldosas e traioeiras; abandonou 0 bom senso e no quer fazer 0 bem. - Salmo 36.1-3
15 Spurgeon, The Treasury of David, Vol. 1, 180.

M o n arcas l n c l i n a m - S e D i a n t e do S oberano

j 201 |

Davi escreve que o m pio realm ente no tem e Deus; em vez disso, o trata
de m aneira com um , fam iliar e trivial. O resultado que o descrente se engana
q u an to sua verdadeira condio espiritual d iante de Deus. Ele no consegue
enxergar o seu pecado e no v que as suas ms aes so um a ofensa ao Deus
santo. Spurgeon escreve: Ele n o tin h a D eus diante dos seus olhos com santo
tem o r e, p o r isso, coloca-se ali em pecam inosa adm irao. A quele que faz pouco
caso de D eus pensa m u ito de si m esm o. A queles que esquecem a adorao caem
na adulao. O s olhos precisam ver algo e, se eles no adm iram D eus, bajulam o
seu p r p rio ego.16 C o m sua conscincia cada vez mais cauterizada, os no rege
nerados sentem cada vez m enos restrio m oral.
6.

E stado P ecam in o so . O s no regenerados so concebidos em pecado e

nascem com iniqidade. N ou tras palavras, eles entram neste m u n d o com uma
natureza de pecado inerente, com um a inclinao interior para pecar:

Contra ti, contra ti, pequei e fiz 0 que tu reprovas, de m odo que justa a
tua sentena e tens razo em condenar-me. Sei que sou pecador desde que
nasci, sim, desde que me concebeu m in ha m e. - Salm o 5 1.4,5

A q u i Davi faz u m exato d iag n stico do pro b lem a d o corao h u m a


n o , a saber: d esde o m o m e n to da co n cep o , todas as pessoas p o ssuem um a
n atu reza m pia, q u e busca e p ratica in iq id a d e . N in g u m nasce n u m estado
de n e u tra lid a d e m o ral. A o c o n tr rio , to d o s nascem em p ecado e vivem em
p ecad o , co m o o p o rco n a lam a, e n q u a n to n o nascem de novo. J. J. Stew art
Perow ne c o m e n ta : A gora o p ecad o c o n sid e rad o em sua origem . D esde
o m eu m ais p rim itiv o ser, desd e a h o ra em que fui c o n ce b id o , o pecado
tem e sta d o com igo. A p e c a m in o sid a d e consiste, no m e ra m e n te em tan to s
ou q u a n to s atos p ecam in o so s, mas n u m a n atureza pecam in o sa e c o rru p ta .17
Joo C a lv in o acrescenta:
16 Ib id ., 163.

17 J. J. Stew art Perowne, The Book ofPsalms (G rand Rapids, MI: Zondervan Publishing H ouse, 1966), 417418.

202 I F U N D A M E N T O S DA ( ( ,

Somos mimados no pecado desde primeiro momento em que


estivemos no ventre materno. ...A passagem nos propicia um not
vel testemunho em prova do pecado original vinculado por Ado
a toda a famlia humana. ...Tanto nesse lugar como em outros, a
Bblia assevera claramente que nascemos em pecado, e que existe
dentro de ns uma molstia fixa em nossa natureza. Davi... confessa que foi formado em pecado, e que ele era um transgressor desde
quando viu a luz deste m undo.... Ado, em sua queda, foi despojado da retido original, sua razo foi entenebrecida, sua vontade
foi pervertida, e... sendo reduzido a esse estado de corrupo, ele
trouxe filhos ao mundo semelhantes a ele no carter. ... Quando
ele caiu, todos ns fomos privados com ele de nossa integridade
original.18

Todos os bebs nascem com um a natureza radicalm ente corrupta, que afeta toda a p arte interna. Em conseqncia, o hom em peca m uitas vezes contra
outros hom ens, mas to d o pecado , em ltim a instncia, co ntra Deus. .
7.

Posio C o n d e n a d a . N en h u m a pessoa pode estar diante de D eus em

sua justia p rpria e en co n trar aceitao judicial. Se ele tratasse as pessoas de


acordo com os seus pecados, n ingum escaparia:

Se tu, Soberano Senhor, registrasses os pecados, quem escaparia? - Salmo


130.3

O S en h o r registrar iniquidades ele m anter um registro dos pecados do


pecador. Se D eus fizesse um a sinopse dos pecados de um hom em e o declarasse
responsvel p o r eles - que o que ele faz - ningum seria considerado justo
d iante dele. A clara im plicao que toda a h u m an id ad e julgada pelo S en h o r e
enco n trad a pecadora. Barnes explica:
18 John Calvin, Commentary on the Book 0/ Psalms, Vol. 2 (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003), 290-291.

M o n a r c a s I n c l i n a m Sc I M a n l e ihi S o b e r a n o

| 203 |

A palavra hebraica significa propriamente cumprir, observar,


guardar. A palavra, no sentido em que empregada aqui, refere-se
quela espcie de vigilante e zelosa observao que se espera que
aquele que est de guarda manifeste; a figura daquele que vigia
uma cidade ou um acampamento durante a noite. A ideia : Se
Deus olhasse assim, com olhos escrutadores; se ele procurasse ver
tudo quanto capaz de ver; se no deixasse escapar nada sua ob
servao; se nos tratasse exatamente como somos; se no deixasse
passar nada por alto, no perdoasse nada, no teramos nenhuma
esperana. ...Quem poderia esperar ser absolvido?19

Toda pessoa est condenada diante de Deus, segundo o registro que ele faz
dos pecados, cuidadosamente m antido, e o julgamento resultante.

T
1

A D O U T R IN A EM FOCO
ELEIO INCONDICIONAL
Davi, e igualmente os demais salmistas, tambm testificaram a livre escolha

de Deus na eleio. Eleger significa escolher ou selecionar. A eleio divina


a ao pela qual Deus escolhe alguns para a salvao e para o cu. O que est
implcito que outros so passados por alto e deixados em seus pecados para irem
para o inferno. Em conformidade com a graa soberana de Deus, ele escolheu de
todas as naes um povo para conhec-lo e para servir a seus propsitos. A eleio
divina no se baseia em nenhum a previso de f ou de boas obras no escolhido. Na
verdade, no h f ou boas obras que possam ser previstas, visto que os homens esto
todos mortos em transgresses e pecados. Se Deus baseasse a eleio de pecadores
em alguma coisa boa da pessoa, ningum seria salvo, porque ningum bom. Em
vez disso, a escolha divina incondicional, baseada exclusivamente em seu prprio
beneplcito soberano. Sua escolha eterna puramente pela graa. Portanto, no a
merecemos. E imerecida e feita em conformidade com a sua misericrdia.
19 Albert Barnes, Notes on the 0 Id Testament, Psalms, Vol. 3 (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2005, 1847), 259.

204 I 1 U N D A M E N T O S DA ,

1. Escolha Purificadora. Das massas da hum anidade pecadora, Deus sepa


rou um povo escolhido. Cada um desses indivduos eleitos vai se tornando cada
vez mais piedoso:

Saibam que 0 Senhor escolheu 0 piedoso; 0 SENHOR ouvir quando eu

0 invocar. - Samo 4.3

Aqui Davi ensina que Deus escolheu o piedoso, um ato de eleio divina.
Essa escolha foi feita antes do princpio do tempo, e garante que todos os escolhidos de Deus sero santificados e se tornaro piedosos dentro do tempo. Deus no
elege uma pessoa, hom em ou mulher, porque piedosa, mas a fim de que essa
pessoa venha a tomar-se piedosa. Considerando esse versculo, Spurgeon comenta:

Os piedosos so os escolhidos de Deus, e so, pela graa distingui


dora, postos parte ou separados dentre os homens. A eleio
uma doutrina que o no renovado no pode suportar, mas que,
no obstante, uma verdade gloriosa e bem atestada, e uma dou .
trina que deveria confortar o crente quando tentado. A eleio
garantia de salvao completa, e um argumento em prol do suces
so no trono da graa. Aquele que nos escolheu para si, certamente
ouvir as nossas oraes.20

2. Escolha Possessiva. Antes da fundao do m undo, Deus selecionou um


grande nm ero de pessoas para virem a ser sua possesso pessoal. Ele escolheu
um a nao, Israel, eleita para servilo. Alguns dos pertencentes a Israel - um re
manescente dentro da nao - foram tam bm escolhidos para a salvao:

Como feliz a nao que tem 0 Senhor como Deus, 0 povo que ele escolheu
para lhe pertencer! - Salmo 33.12
20 Spurgeon, The Treasury of David , Vo. 1, 38.

M onarcas In c lin a m -S e D ia n te Jo Soberano

| 205 |

A escolha de Israel foi feita em era pretritas, muito antes de a nao vir
existncia. Israel foi abenoado porque Deus escolheu executar os seus propsitos
por seu intermdio como nao. Segue-se tambm que muitos elementos do povo
foram escolhidos para serem sua propriedade ou sua herana eterna (N/V), um
povo redimido e uma propriedade querida para sempre. Boice escreve: autor
est pensando num povo especial quando escreve: Como feliz a nao que tem o
Senhor como Deus, o povo que ele escolheu para lhe pertencer! No se pode dizer
isso estritamente de nenhum a nao, seno de Israel.21 Apesar deste versculo dizer
que Deus escolheu Israel etnicamente, ele se aplica tambm eleio redentora de
indivduos de dentro de Israel, aqueles que ele escolheu para a salvao. Num sentido mais amplo, este princpio se aplica aos procedimentos de Deus para todas as
naes. Deus escolheu um remanescente de cada nao para ser seu povo.
3.

Escolha com Propsito. Deus ps seu corao nos eleitos tendo em vis

ta o propsito especial de que cada um dos escolhidos para a salvao o servisse:

descendentes de Abrao, seu servo, filhos de Jac, seus escolhidos.


- Salmo 105.6

Todos os escolhidos de Deus dentre Israel so eleitos, em parte, para praticar boas obras, as quais Deus preparou de antem o para eles as realizassem (Ef
2.10). Ele os escolhe para serem seus servos e ministros. Eles so escolhidos, no
para serem passivos e no cum prirem nenhum propsito eterno, mas para servirem o Senhor agressivamente e com energia. Com relao a este ponto, Spurgeon
explica: A eleio no uma poltrona para sossego, mas um argumento em prol
de stupla diligente atividade. Se Deus nos fez objeto de sua seleo, tratemos de
agir como hom ens seletos.22 C om diligente dedicao, e de todo o corao, os
eleitos, quer de Israel quer de naes gentlicas, encontram grande realizao em
fazer a vontade de Deus e em servir a seus propsitos.
21 Ja m e s M o n tg o m e ry B oice, Psalms, Vol. J: Psalms 1-41 ( G r a n d R a p id s, M ic h ig a n : B ak er B o o k s, 1994), 28 8 .
22 C h a r le s H . S p u rg e o n , The Treasury of David, Vbi. 5 { G ra n d R a p id s, M ic h ig a n : 1983, 1882-1887), 43.

206 ! U N I M M E N T O S DA G R A A

4.

Escolha Prspera. Deus escolheu seus eleitos para que fizesse chover

sua bondade sobre eles com prosperidade e paz. A eleio sempre tem como seu
fruto a experincia da multiforme graa e bondade de Deus:

Vem em meu auxlio... para que eu possa testemunhar 0 bem-estar dos teus
escolhidos, alegrar-me com a alegria do teu povo, e louvar-te junto com a
tua herana. - Salmo 106.4b,5

De acordo com este texto, Deus escolheu os seus para abeno-los com
muitas coisas boas. Com o seus escolhidos, eles foram designados recipientes de
sua prosperidade e alegria de corao. David Dickson escreve: H ocasies em
que Deus... deixa ver a prova do seu am or e considerao por eles. ...O prximo
interesse que Deus tem em seu povo, e que eles tm nele, uma slida base da
esperana da bondade, da alegria, gozo e glria reservados para eles; pois eles so
escolhidos de Deus.2 To especiais so os eleitos de Deus, que eles certam ente

recebero mltiplas bnos.

A D O U T R IN A EM FOCO

GRAA IRRESISTVEL
E mais: Davi ensinou a verdade do chamado irresistvel de Deus. Em con-

formidade com esta magnfica doutrina, todos os que Deus escolheu na eternidade
pretrita so trazidos para ele no tempo para isso determinado. Com esta finalidade, o Esprito Santo estende um chamado especial, salvfico, aos eleitos de Deus. A
convocao divina traz, inevitavelmente, cada um deles f no Senhor. Em razo da
natureza pecaminosa inerente no homem, ningum escolheria vir a Deus, a no ser
trazido pelo prprio Senhor. A mudana interior que

0 Esprito produz no pecador

eleito habilita-o a ver, entender e crer a verdade. A atrao divina to poderosa


que sempre assegura o resultado visado no corao dos eleitos:
23 D avid D ic k so n , A Com m entary on the Psalms (C a rlisle , PA, e E d im b u rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T r u th T ru s t, 1995,
1653-1655), 252.

M o n a r c a s I n c l i n a i n - S c / ) J i i n f f *10 S o b c r o n o

| 207 |

Como so felizes aqueles que escolhes e trazes a ti, para viverem nos teus
trios! - Salmo 65.4a

Todos aqueles que Deus escolhe, ele traz a si. E todos aqueles que esclhe e traz para perto de si habitaro em seus trios, para ali serem abenoados
com a sua presena. Barnes faz um a observao sobre a referncia direta do
salm ista, neste versculo, dou trin a da eleio, quando escreve: A palavra
escolhes refere-se ao fato de que a verdadeira piedade considera todas essas

bnos com o resultado do favor divino; com o fruto de sua graa e de seu
am or eletivo.24 Q uer dizer que todo favor divino cresce da raiz da eleio
soberana.

, A D O U T R IN A EM FOCO
PERSEVERANA D O S SANTOS
A doutrina da graa preservadora, muitas vezes mencionada como perseverana dos santos, tem sido sumariada sucintam ente com a expresso: uma vez
salvos, sempre salvos. O utros a denom inam a segurana eterna do crente. Mas,
no im porta como se lhe chame, esta doutrina sustenta que todos aqueles que
Deus traz f salvadora nele, jamais cairo da graa, mas esto e estaro salvos
para sempre. Sero mantidos eternam ente seguros pelo prprio Deus atravs do
tempo e da eternidade. Esta verdade momentosa ensinada m uito claramente
pelos salmistas em todo o Saltrio.
1.

C o nhecidos P ara S em pre. O salm ista declara enfaticam ente que

Deus m an tm com todos os crentes um a relao que d u ra para sem pre,


estendendo-se para m uito alm de q u an d o os m pios com earem a sofrer o
juzo:

O Senhor aprova [conhece] 0 caminho dos justos, mas 0 caminho dos


mpios leva destruio. - Salmo 1.6
24 Albert Barnes, Notes on the Old Testament, Psalms, Vol. 2 (Grand Rapids, Michigan: Baker Books, 2005, 1847), 185.

I 20H I ' l l N D A M H N T O S 1) ( KAt / A

Q uando o salmista declara que os justos so conhecidos pelo Senhor, no


quer dizer m eram ente que Deus tem conhecim ento cognitivo acerca dos justos. O
verbo conhece comunica a ideia que Deus est pessoal e amorosamente envolvido
com os justos, e envolvido assim estar com eles por toda a eternidade. Dessa
forma o salmista faz referncia ntima relao deles com Deus e sua posico aceitvel no dia do juzo. VanGemeren escreve: A ntima familiaridade com
Deus, como expresso do seu amor e cuidado, expressa pelo verbo conhecer,
que tambm empregado para expressar a ntima relao de marido e m ulher
(Gn 4.1). Esta relao representa o am or de Deus por seus filhos, e o seu co
nhecim ento um profundo envolvimento com seus filhos, para am-los e cuidar
deles (cf. Rm 8.29-39).25 O que isso significa que o compromisso de am or com
os justos num a relao salvfica durar para sempre.
2.

Abenoados para Sempre. Deus far chover bnos sobre o seu povo

redim ido para sempre. Sua abundante bondade para com eles nesta vida levar a
maiores bnos em sua presena por todos os sculos vindouros:

Porque tu no me abandonars no sepulcro, nem permitirs que 0 teu


santo sofra decomposio. Tu me fars conhecer a vereda da vida, a alegria plena da tua presena, eterno prazer tua direita. - Salmo 16.10-11

Davi cria que depois que morresse, seria elevado para comparecer na presena de Deus e goz-la por todos os sculos vindouros. Boice explica:

Davi estava escrevendo sobre sua esperana, esperando que Deus


no o abandonasse no tmulo e que o preservasse. ...Como foi
que Davi chegou a esse ponto? H somente uma resposta: foi pela
lgica da f. Ele raciocinou que, se Deus o tinha abenoado e
guardado nesta vida, ento Deus, que no muda, sem dvida o
guardaria e o abenoaria na vida por vir.26
25 V a n G e m e re n , The Expositor5 B ikk Com m entar}, Vol. 5, 58.
2 6 B oice, Psalms, Vol. 2: Psalms 42-106, 134.

M o n a rca s In c lin a m -S e D ia n te do Soberano

| 209 |

Esta a verdade: A maior herana que os santos gozaro no futuro sua


relao pessoal com Deus, relao que jamais ter fim.
3. Preservados para Sempre. Os justos so mantidos em segurana por
Deus, nesta vida e por toda a eternidade. N enhum dos santos perecer:

O Senhor firma os passos de um homem, quando a conduta deste 0 agra


da; ainda que tropece, no cair, pois 0 Senhor 0 toma pela mo. Pois 0
Senhor ama quem pratica a justia, e no abandonar os seus fiis. Para
sempre sero protegidos, mas a descendncia dos mpios ser eliminada. Salmo 37.23,28

Neste Salmo de sabedoria, Davi explica que o Senhor guarda os justos. Ain
da que os santos caiam em pecado, jamais cairo da graa. Ao contrrio, eles sero
firmados por Deus e firmes permanecero para sempre. VanGemeren comenta:

O Senhor estabelece o piedoso, mesmo nos tempos de adversida


de. Ele pode tropear, ou por pecar, ou por invejar os mpios,
ou pelas armadilhas armadas pelos mpios, mas no cair. ...O
fundamento para todas as bnos o amor de Deus. Ele ama o
justo [ou quem pratica a justia] e, portanto, nunca abandonar
os seus fiis.... Nada nos poder separar do amor de Deus em
Cristo (Rm 8.38,39).27

Deus segura perm anentem ente os santos com suas mos, e nunca per
mitir que eles escorreguem dos seus punhos soberanos. Ele os preservar para
sempre.
4. Salvos para Sem pre. N enhum mal realizado por Satans e nenhum ato
pecaminoso executado pelo hom em podem separar o crente da graa de Deus.
Ele guardar os santos, agora e para sempre.
27 VanGemeren, The Expositors Bible Commentary, Vol. 5, 302.

210 l - ' U N D A M E N T O S DA CKAA

O Senhor 0 proteger de todo 0 mal, proteger a sua vida. O Senhor proteger a sua sada, ea su a chegada, desde agora e para sempre. - Salmo 121.7,8

Aqui o salmista nos ensina sobre a invencvel proteo do mal propiciada


por Deus para os seus santos. Nada pode subverter ou cortar sua relao com
eles. Deus os proteger desde agora e para sempre - noutras palavras, no tempo
e na eternidade. Apossando-se desta verdade, Calvino escreve: Para mim basta
aceitar esse sentido, que indiscutivelmente certo e slido: Q ue Deus ser o
constante guia de seu povo, de modo que, estendendo sua mo para eles, os
conduzir de acordo com o desejo dos seus coraes, do princpio ao fim .28H
perpetuidade na relao de todos os santos com Deus.
5.

Perm anecendo com Deus para Sempre. O justo, que confia no Senhor,

permanecer com ele tanto nesta vida como em toda a eternidade. Todos os santos
so inabalveis em sua confiana pessoal nele. Eles no podem ser afastados dele:

Os que confiam no Senhor so como 0 monte Sio, que no se pode abalar,


mas permanece para sempre. Como os montes cercam Jerusalm, assim 0
Senhor protege 0 seu povo, desde agora e para sempre. - Salmo 125.1-2

Os crentes verdadeiros, escreve o salmista, so como os montes inabalveis que cercam Jerusalm, principalm ente como o M onte Sio, sobre o qual a
cidade repousa. Eles jamais podero ser abalados ou tirados do Senhor porque
ele os cerca, preservando-os e segurando-os. A respeito dessa relao eterna,
Spurgeon observa: Esta estvel constncia durar para sempre, e, portanto,
podemos estar certos e seguros de que nenhum crente perecer, nem na vida
nem na morte, nem no tempo nem na eternidade. Confiam os num Deus eterno,
e a nossa segurana ser eterna .29Os santos jamais sero movidos para longe do
Senhor, mesmo no dia do juzo.
2 8 J o h n C a lv in , Commentary on the Boole 0/ Psalms, V0. 4 ( G r a n d R a p id s, M I: B ak er B o o k s, 2 0 0 3 ), 68.
2 9 C h a r le s H . S p u rg e o n , The Treasury of David, Vol. 7 ( G r a n d R a p id s, M I: B a k e r B o o k s, 1983, 1882-1887), 58-59.

A lonarcas I n c h n a m - S e D ia n te do So b era n o

6. Perdoados

| 211 |

para Sem pre. O perdo divino concedido aos santos per

do completo, perdo que dura para sempre. Deus jamais rescindir o seu ato
de remoo dos pecados deles:

O Senhor compassivo e misericordioso, mui paciente e cheio de amor.

No acusa sem cessar nem fica ressentido para sempre; no nos trata conforme os nossos pecados nem nos retribui conforme as nossas iniquidades.
Pois como os cus se elevam acima da terra, assim grande 0 seu amor
para com os que 0 temem; e como 0 Oriente est longe do Ocidente, assim
ele afasta para longe de ns as nossas transgresses. - Salmo 103.8-12

Segundo a inspirada e infalvel pena de Davi, a justa ira de Deus para com
os pecados de seu povo no dura muito. Ele jamais trata seus filhos segundo as
suas iniquidades. Antes, o Senhor remove perm anentem ente os seus pecados
deles. C onsiderando este perdo de perptua durao, Spurgeon escreve:

Os santos vivem graas sua misericrdia salvfica, so preservados por sua misericrdia que os segura e sustenta, recebem seu
carinho graas sua misericrdia consoladora e entram no cu
mediante sua misericrdia infinita e sempiterna. ...Uma vez que o
pecado removido para to longe, podemos estar certos e seguros
que o cheiro, os traos e a prpria lembrana dele se foram de vez.
Sendo essa a distncia enorme da sua remoo, no h nem som
bra de temor de que alguma vez seja trazido de volta.50

Verdadeiramente, o perdo de Deus eterno.


7. Am ados para Sem pre. Os que reverentemente temem Deus experimen
tam a benignidade incondicional do seu amor, que permanece para sempre. O
constante am or de Deus por eles durar para sempre:
30 Spurgeon, ibid., Vol. 4 (Grand Rapids, 1983, 1882-1887), 279-280.

212 I l I N D A M E N T O S I)A Ci KAA

Mas 0 amor leal do Senhor, 0 seu amor etemo, est com os que 0 temem,
e a sua justia com os filhos dos seus filhos. - Salmo 103.17

O am or incondicional do Senhor pelos seus comeou na eternidade passada, quando ele ps seu corao neles pela primeira vez. Uma vez recebido dentro
do tempo, continuar atravs de toda a eternidade. Sobre esse amor eterno Matthew Henry observa:

A misericrdia de Deus melhor que a vida, pois sobreviver


vida. Para suas almas, que so imortais; para eles a misericrdia
do Senhor de eternidade a eternidade, de eternidade em seus conselhos, eternidade em seus resultados, na eleio deles ocorrida
antes de o m undo existir, e em sua glorificao, quando este mundo no mais existir; pois eles foram predestinados herana.}>

De fato, este am or constante e leal de Deus para com os crentes durar por
todos os sculos futuros (SI 118.4).

8.

Justos para Sem pre. Os santos que temem o Senhor com tem or reveren-

te seguem a prtica da justia. A justia deles dura para sempre.

Aleluia! Como feliz 0 homem que teme 0 Senhor e tem grande prazer em
seus mandamentos! Reparte generosamente com os pobres; a sua justia
dura para sempre; seu poder ser exaltado em honra. - Salmo 112.1, 9

Aqui o salmista ensina que os justos nunca fugiro de sua busca da justia,
de sua continuada prtica da santidade. Esta justia dura para sempre, como a
prpria justia de Deus (SI 111.3). Visto que Deus justo para sempre, assim dura
para sempre a prtica da justia por seu povo. Uma vez que Deus os tenha declarado forensicamente justos pela f, eles do comeo a toda uma vida de busca da
31 Matthew Henry, Matthew's Henry Commentary on the Whole Bible (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Co), 625.

M o n a r c a s I n c l i n a m - S e D l u n I t 1/11 S o h t r u n n

| 213 |

justia prtica, que durar para todo o sempre. C oncernente a esta progressiva
busca de santidade pessoal, Barnes escreve: Seus atos de caridade so constantes.
Sua piedade no irregular, espasmdica, incerta; um princpio constante;
firme e slida; sempre se pode confiar nela .12

O REI SALOMO
OBSERVADOR DA PROVIDNCIA DIVINA

Salomo foi o terceiro rei de Israel, e reinou sobre o reino unido durante
quarenta anos (971-931 a.C.). Com o filho de Davi, ele assumiu o trono em pro
missoras condies depois que Deus lhe atendeu o pedido de sabedoria (lR s
3.9-12). C onsiderado o hom em mais sbio de quantos j viveram, Salomo es
creveu trs mil ditos proverbiais (mximas para o viver dirio) e 1.005 cnticos
(lR s 4.32). Muitos dos seus pronunciam entos de sabedoria foram compilados
no Livro de Provrbios. Refletindo mais sobre o sentido e o usufruto desta vida,
Salomo foi movido a escrever o Livro de Eclesiastes. Lamentavelmente, Saiomo deixou de viver de acordo com a prpria verdade que lhe fora revelada pelo
Senhor, pois o seu corao apartou-se de Deus depois de ter escrito estes sbios
pronunciam entos (1 Rs 11.1-11).

O LIVRO DE PROVRBIOS:
A

DEUS, O C O N T R O L A D O R DA PRO V ID EN CIA

O Livro de Provrbios uma coletnea de sbias observaes e de pene


trantes percepes destinadas a levar o crente a um viver habilidoso. Q uando
Salomo registrou estes ditos profundos, entendeu sabiamente que Deus opera
nos coraes de todos os hom ens nas diversas circunstncias da vida. Por essa
razo h, em muitos dos seus provrbios, uma nfase especial soberania de Deus
sobre as decises e orientaes da vida de todas as pessoas. Declaraes fortes
32 Barnes, Notes on the O W Testament, Vol. 3, 149.

214 I F U N D A M E N T O S DA ((, A

afirmam que a vontade soberana de Deus dom ina inevitavelmente a vontade do


homem. Estes sbios pronunciam entos de Salomo sobre o tema da soberania
divina so fundam entais para um entendim ento bblico da doutrina da graa.

A D O U T R IN A EM FOCO
A SOBERA NIA DIV INA
Salomo ensinou enfaticam ente a verdade da soberania de Deus sobre
todas as circunstncias. Esta verdade conhecida com o doutrina da providn
cia, verdade segundo a qual Deus governa ativam ente todos os acontecim entos
e circunstncias, controlandoos e fazendo uso deles para a sua glria. Ele faz
que todas as coisas cooperem juntam ente para o bem e de m aneira que cum
pram o seu propsito e plano eterno. Toda vida hum ana est dentro dos limites
e da direo do seu decreto eterno. Q uer dizer que no existem coisas com o
acontecim entos casuais, destino cego, boa sorte, mau destino, mero acaso. A
providncia de Deus determ ina todas as questes e matrias, tanto grandes
como pequenas, tanto fsicas como espirituais, quer individuais quer sociais
ou coletivas.
1.

Planos D iretores. O hom em tem a responsabilidade de fazer seus pia

nos, mas Deus quem lhes d a resposta final. Deus sempre soberano sobre o
processo hum ano de tom ar decises:

Ao hom em pertencem os planos do corao, mas do Senhor vem a resposta


d a lngua. - Provrbios 16.1

E sbio o hom em fazer planos, Salomo escreve, mas Deus achase to in


timamente envolvido no processo de tom ar decises que o resultado realmente
dele. Q uando perguntam a um homem quais so seus planos, Deus j plantou a
resposta dentro dele. Deus conduz o hom em para dentro da sua vontade eterna.
Bruce Waltke observa a ao da soberania divina sobre a iniciativa hum ana.
Ele escreve:

M onarcas In clin a m

S e / ) / u m * /o S o b e r a n o

| 215 |

Os seres humanos formam, o Senhor realiza; eles planejam, Deus


ratifica; eles formulam, o Senhor valida; eles propem, Deus dispe. Eles idealizam o que pretendem dizer e fazer, mas o Senhor
decreta o que vai durar e fazer parte dos seus propsitos eternos.
...Aos seres humanos pertence o dar s coisas da terra a primeira palavra, mas ao Senhor o dar a ltima palavra.

Em sum a, este versculo ensina que a soberania de D eus prevalece sobre


os planos dos hom ens. U m a direo invisvel e a providncia d o m in an te operam
d en tro d o h om em para cum prirem os propsitos de Deus.
2.

Passos D e te rm in a n te s. D eus dom ina e controla a execuo dos planos

d o hom em . E m bora o h o m em planeje o seu cam inho, o cu m prim ento desses


planos pertence ao Senhor:

Em seu corao 0 bomem planeja 0 seu caminho, mas 0 Senhor etermina os seus passos. - Provrbios

46.9

O h o m em prope o seu cam inho, mas a execuo dele depen d e completam ente d o Senhor. D eus livre para redirecionar os passos do hom em de acordo
com a sua vontade eterna. C harles Bridges explica:

Bela descrio do governo soberano de Deus! Verdadeiramente inescrutvel o mistrio de como ele realiza os seus propsitos fixos
mediante agentes dotados de vontade livre. O homem sem vontade
livre uma mquina. Deus sem o seu propsito imutvel deixaria de
ser Deus (Ml 3.6). Como agentes racionais, consultamos, agimos livremente. Como agentes dependentes, o Senhor exerce o seu poder
em permitir, dominar ou favorecer os nossos atos.34
33 B ru c e K. W a ltk e , The Book of Proverbs, C/uipteTs 15-31 ( G r a n d R a p id s, M ic h ig a n , e C a m b rid g e , R e in o U n id o : E e rd m a n s
P u b lis h in g C o ., 2 0 0 5 ), 9.
34 C h a r le s B ridges, A Com m entary on Proverbs (C a rlisle , PA, e E d im b u rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T r u th T ru s t, 1974,
1846), 232.

1 216 U N D A M E N T O S DA (;1<(,'

Temos a a soberania de Deus em ao, presidindo a vontade do homem.


3. Decises C ontroladoras. Deus governa o universo, tanto em seu conjun
to total como em suas menores partes. At as mnimas ocorrncias neste m undo,
acontecimentos que parecem casuais, esto sob o controle diretivo de Deus:

A sorte lanada no colo, mas a deciso vem do Senhor. - Provrbios 16.33

At as mnimas ocorrncias na vida enquadram-se perfeitamente no quadro maior do propsito eterno de Deus. Nada acidental ou obra do acaso. Tudo
intencional e tem propsito, efetuado segundo o projeto divino. Bridges escreve
que o ato de lanar sortes um reconhecim ento de um a soberania absoluta;
desistir da nossa responsabilidade pessoal e virtualm ente recorrer a um Deus
Onisciente, Onipresente e O nipotente. Essa prtica nos ensina que as coisas que
achamos que so acidentes, esto realmente sob a Providncia. que acaso
para ns determinao de Deus. Fazendo uma colocao bem simples, todas
as coisas que nos parecem casuais esto, de fato, sob o controle de Deus.
4. O rientaes fixas. O hom em faz planos, mas o que Deus determ inou
fazer irrevogavelmente inaltervel. Independente do que o hom em deseje ou
faa, a vontade soberana do Senhor prevalecer:

Muitos so os planos no corao do homem, mas 0 que prevalece 0 propsito do Senhor. - Provrbios 19.21

O hom em faz os seus planos, mas o propsito eterno de Deus prevalecer.

Em sua soberania, Deus alterar os planos do hom em quando estes entrarem


em conflito com a sua vontade. O propsito do Senhor, Waltke observa, refere-se
vontade imutvel de Deus .6Seu plano divino, determ inado antes do incio
do tempo, dura para sempre. Q uanto aos planos do hom em , Deus pode fazer
3 5 Ib id ., 252-253.
3 6 W a ltk e , The Book 0/ Proverbs, Chapters 15-31, 114-115.

M onarcas In clin a m

Sc D h i n t r !/!> S o b e r a n o

| 217 |

que tenham sucesso, ou cancel-los, ou produzir o inverso do que 11s pessoas tencionam. Nem mesmo os melhores planos e esforos hum anos podem prevalecer
diante dele, se ele no quiser que prevaleam. As pessoas rim muitos planos,
mas o conselho ou propsito do Senhor prevalecer.
5.

C am inhos O rdenados. As numerosas ramificaes da soberania divina

so incompreensveis para o entendim ento finito do homem. Q ue Deus ordena


os passos do hom em - sem, contudo, este deixar de ser responsvel por planejar

0 seu

cam inho e de agir - um a verdade to alta que ultrapassa a capacidade

hum ana de entend-la.

Os

passos do hom em so dirigidos pelo Senhor. C om o poderia algum

discernir

0 seu prprio cam in ho? - Provrbios 20.24

Deus leva a cabo a sua vontade atravs de operaes to intrincadas que


esto m uito longe da capacidade do hom em de segui-las. Waltke escreve:

As pessoas no entendem os seus caminhos porque Deus traa


de fato a direo e o destino das aes livres delas de forma subserviente a seu plano. O ser humano tem a responsabilidade de
escolher o seu caminho (i.e., a direo e a orientao da sua vida)
e os seus passos (as decises que toma e as aes que empreende),
mas o Senhor determina a concretizao e o alcance da sua meta.38

Mas, apesar de as nossas mentes finitas no poderem com preender a soberania

divina, uma verdade bblica que deve ser aceita

0 mistrio

do entrelaamento da soberania de

Deus e a

pela f. Em resumo,
responsabilidade do

homem, de maneira nenhum a nega a realidade da providncia dom inante e controladora de Deus.
37 Ib id ., 115.
38 Ib id ., 154.

218 F U N D A M E N I' OS DA t i K A A

6.

Coraes C onduzidos. Deus absolutam ente livre para dirigir os cora-

es hum anos, mesmo os coraes dos homens mais poderosos da terra. Deus
pode faz-los ir para onde lhe agrada.

O corao do rei como um rio controlado pelo Senhor; ele

0 dirige para

onde quer. - Provrbios 21.1

Deus canaliza os coraes de todos os hom ens para cumprirem o seu propsito eterno. At os coraes dos reis esto sujeitos sua vontade. A figura aqui
de um fazendeiro que canaliza gua em seu campo para irrigar as lavouras.
De igual modo, a mo invisvel de Deus dirige os coraes dos homens para
realizarem o seu plano eterno. Bridges escreve: A verdade geral [da soberania de
Deus sobre os coraes de todas as pessoas] ensinada por meio da mais forte
ilustrao - o seu manejo incontrolvel da mais absoluta de todas as vontades - o
corao do rei".w Allen Ross acrescenta:

As decises de um rei so controladas por Deus. ...Assim como


o fazendeiro canaliza gua para onde ele quer regular o seu
fluxo, assim

o Senhor faz com o rei. Segue-se, pois, que ne-

nhum governante hum ano supremo; ou, para diz-lo de outro


modo, o Senhor verdadeiram ente o Rei dos reis. A Escritura
apresenta muitos exemplos (Ed 7.21; Is 10.6-7; 41.2-4; Dn 2.21;
Jo 19.II).40

A rgum entando

com base na comparao de maior e menor, Salomo ra-

ciocina edeclara que, se Deus dirige os coraes dos reis, certam ente o faz com
os coraes dos hom ens menores ou menos poderosos.

3 9 B ridges, A Com m entary on Proiw bs, 29 9 .


4 0 A llen R oss, The Expositors Bible Commentary, Vol. 5., e d ito r g e ra l F ra n k E. G a e b e le in ( G r a n d R a p id s, M l: Z o n d e rv a n
P u b lis h in g H o u s e , 1991), 1.049

M o n a r c a s I n c l i n a m - S e O l a t H e J o Sio h e r a n o

| 219 |

| :; A D O U T R IN A EM FOCO

DEPRAVAO TO TA L
Salomo ensinou o primeiro ponto im portante das doutrinas da graa - a

depravao radical do corao hum ano. O hom em no regenerado est praguejado pela corrupo do pecado. Seu inteiro ser est contam inado pelo pecado
- mente, emoes e vontade. Nas profundezas do seu ser pessoal ele est corrompido e governado pelo pecado. Declarando-se livre, escravo do pecado.
1. Corao Depravado. O corao no convertido est cheio de cobias de
toda espcie. Este desejo to perverso do que pertence a outros um problema
profundam ente enraizado no corao hum ano:
Os mpios cobiam 0 despojo tomado pelos maus, mas a raiz do justo
floresce. - Provrbios 12.12

Os mpios, em vez de se contentarem com o que tm, sempre ambicionam


o que no tm. O que pior, eles vo to longe que chegam a cobiar o que
homens maus planejam adquirir por meios inquos. Sobre este versculo Bridges
escreve: O hom em est sempre ansioso por ir atrs de algo que ainda no desfrutou. ...Os mpios emulam uns aos outros impiedade; e, se eles veem homens maus
terem mais sucesso do que eles, cobiam 0 despojo tom ado por aqueles (SI 10.8-10;
Jr 5.26-28).41 Nunca se consegue satisfazer a cobia dos olhos e da carne.

2. Olhos

Enganados. Os no regenerados enganam a si mesmos. Eles so

astutos para racionalizar a sua conduta pecaminosa e sempre esto prontos a


justificar-se a seus prprios olhos diante de Deus.
Todos os caminhos do homem lhe parecem puros, mas 0 Senhor avalia 0
esprito. - Provrbios 16.2

A corrupo interior da natureza do pecado faz que os homens perdidos


vivam num perptuo estado de autoengano quanto a seu estado espiritual dian
41 Bridges, A Commenary on Proverbs, 138.

220 I l l N D A M E N T O S DA ( R A A

te de Deus. Presumindo-se moralmente puros, esto cegos para a sua condio


verdadeiramente miservel. Bridges escreve: Se o hom em fosse o seu prprio
juiz, quem seria condenado?... O hom em nunca vai acreditar em seu real carter,
enquanto no for colocado diante dele um espelho com luz persuasiva. ...Ele
confessa que pecador. Mas o que os seus pecados so, ele no sabe.42 Ao invs
de se verem como Deus os v, os no convertidos se veem atravs dos olhos de sua
justia prpria, com ilusrias escusas do seu pecado (12.15; 14.12; 21.2; 30.12).
3. Boca Degenerada. Os no convertidos pronunciam palavras perversas,
que vm de coraes mpios, revelando a sua natureza corrupta. Eles vomitam
todo tipo de maldades:

O justo pensa bem antes de responder, mas a boca dos mpios jorra 0 mal.
- Provrbios 15.28

A depravao radical revela-se de m aneira mais convincente por meio


da boca. Os lbios dos mpios falam maldades porque disso que esto cheios
os seus coraes contam inados pelo pecado. Bridges escreve: O mpio no tem
nenhum a... restrio. ...Ele no se preocupa com o que diz. No tem a minima importncia para ele, se est falando a verdade, ou se est falando para sua
convenincia, ou quem que ele est ferindo. Sua fonte envenenada jona guas
venenosas (Ec 10.3, 12-14).43As palavras do prova externa da corrupo interna
do corao hum ano.
4. Alm a C ontam inada. Os no salvos so moralmente impuros nos nveis
mais profundos do seu ser interior. Ningum pode alegar que puro diante de
Deus:

Quem poder dizer: Purifiquei 0 corao-, estou livre do meu pecado?

- Provrbios 20.9
4 2 Id ., 225.

43 Id.. 218.

M o n a r c a s I n c l i n a m Se D l t i n u

1/11 S u b e n i n o

I 221 |

A total inteireza de todas as pessoas no convertidas corrupta. Nas profundezas do seu ser, cada um a delas depravada, maculada pelo pecado. O que
pior, ningum pode purificar-se por seus prprios esforos, e nem mesmo parar
de pecar. Waltke descreve este problema como impotncia moral da hum ani
dade, ou seja, a incapacidade hum ana de viver sem cometer pecado. Todos os
pecadores perdidos esto na escravido do pecado, e isso os torna eticamente
im puros e os m antm longe da perfeio isenta de pecado.44 Ross acrescenta:
Muitas passagens afirmam a inevitabilidade da nossa condio de pecadores
(Gn 6.5; lRs 8.46; SI 143.2), e o Salmo 51.7 ensina que a pessoa s poder dizer
que pura se se tornar pura pelo perdo de Deus.45 A verdade que todos os esforos de justia prpria do hom em para purificar-se s agravam a sua impureza.

:
; A D OU T RI N A EM FOCO
REPROVAO DIVINA
Salomo deu tam bm instruo a seus leitores com relao doutrina
da reprovao, a verdade segundo a qual Deus escolheu alguns pecadores para
herdarem a vida eterna e passou por alto outros, deixando-os entregues a seus
pecados. Estes ele condena com justia por seu pecado. Para a sua glria, Deus
escolheu no eleger alguns, com um desgnio intencional e com propsito inescrutvel.

O SENHOR faz tudo com um propsito; at os mpios para 0 dia do


castigo. - Provrbios 16.4

Os mpios existem sob o plano soberano de Deus a fim de cumprirem


seus propsitos eternos. Embora seja difcil aceitar esta verdade, perfeitamente
coerente com a justa punio divina dos mpios. Deus glorificado neles, at no
dia do castigo deles. Ross faz esta observao: Deus, em sua soberania, toma me4 4 W a ltk e , The Book of Proverbs, Chapters 15-31, 135.
45 R oss, The Expositors Bible Commentary, Vol. 5., 1.042.

222 FU N D A M E N T O S DA C;KA(,'A

didas que garantam que tudo na vida receba sua apropriada retribuio. Logo na
superfcie o versculo causa imediata impresso em favor da soberania de Deus:
todos os atos de Deus fazem parte do seu plano.46 Derek Kidner acrescenta: Em
ltima instncia, no h pontas soltas no m undo de Deus. Uma vez que no fim
os mpios so punidos, este provrbio explica que esse seu plano para eles.47
At os rprobos cumprem os altos propsitos do plano eterno de Deus.

O LIVRO DE ECLESIASTES
DEUS, O D E T E R M IN A D O R D E T O D A S AS COISAS

Salomo escreveu tambm o Livro de Eclesiastes (cerca de 935 a.C.), um


discurso no qual considerou muitos paradoxos inexplicveis da vida (4.1; 7.15;
8 .8). Em meio aos ciclos do mundo, aparentem ente sem objetivo (1.4-11), Sa-

lomo estudou a vida num a tentativa de encontrar a felicidade, s para vla


esquivar-se dele. C ontudo, ele concluiu que, apesar de muitas perplexidades, o
hom em pode gozar a vida, mas somente quando ele teme o Senhor e obedece aos
seus m andam entos (12.13). Uma parte chave do viver sob a sabedoria de Deus
consiste em entender o papel de sua vontade soberana em todos os acontecimentos desta existncia (3.11). A vida no pode fazer sentido, a menos que haja um
entendim ento da soberania de Deus e da pecaminosidade do homem.

A D O U T R IN A EM FOCO
A SOBERANIA DIVINA
Deus absolutam ente soberano em sua administrao dos tempos e dos

acontecimentos na vida de todas as pessoas e de todos os povos. H um tempo


designado por Deus para tudo o que ocorre na vida. Nada acontece por acaso;
coisas como sorte e destino no existem. Antes, Deus ordena providencialmente
todos os fatos e atos do seu vasto universo de acordo com seu plano inescrutvel.
4 6 Id .. 1.003.
47 D e re k K id n e r, Prwerbs (D o w n e rs G ro v e , II: In te rV a rsity Press, 1964), 118.

M o n a r c a s I n c l i n a m - S c D i a n t e 110 S o b e r a n o

| 223 |

1. Tempos Preordenados. Deus ordenou soberanam ente os ciclos dos


acontecimentos da vida. C om sabedoria insupervel, estabelece os tempos desig
nados para tudo quanto acontece:

Para tudo h uma ocasio certa; h um tempo certo para cada propsito
debaixo do cu: Tempo de nascer e tempo de morrer, tempo de plantar e
tempo de arrancar 0 que se plantou. - Eclesiastes 3.1-2

Toda atividade da vida tem seu tem po e sua durao determ inados por
Deus. Deus estabelece por esses fatos sua vontade soberana, que incluem o
com eo de cada vida, no nascim ento, a concluso de cada vida, na m orte, e,
por im plicao, tu do quanto ocorre entre o com eo e o fim. Trem per Longm an escreve: Os prim eiros dois pares de fatos abarcam o ciclo com pleto da
vida, prim eiro qu anto ao ser hum ano (nasce... morre), e depois, quanto a cada
planta (planta-se... arranca-se). N enhum a pessoa ou planta controla o principio
e o fim de sua existncia.48 Todos os acontecim entos constituem partes integrantes do plano-m estre m aior projetado por Deus. M esmo a salvao dos
eleitos de Deus faz parte deste plano, incluindo o tem po da converso de cada
um deles.
2. Ocasies Predeterm inadas. Pelo exerccio de sua vontade soberana,
Deus ordenou o esquema perptuo dos acontecimentos individuais da vida.
Cada ocorrncia tem sua ocasio predeterminada:

Sei que tudo 0 que Deus faz permanecer para sempre; a isso nada se pode
acrescentar, e disso nada se pode tirar. Deus assim faz para que os homens
temam. Aquilo que , j foi, e 0 que ser, j foi anteriormente; Deus investigar 0 passado. - Eclesiastes 3.14-15

48 Tremper Longman, III, The Book of Ecclesiastes (Grand Rapids, Michigan, e Cambridge, Reino Unido: Eerdmans
Publishing Co., 1998), 123.

224 I I IINDAMI-.NTOS UKAC/A

Salomo d grande ateno verdade bsica de que Deus ordenou todas


as ocorrncias da vida de acordo com a sua vontade soberana. Afirmando a ver
dade destacada nesse ponto, Longman escreve: que quer que Deus faa, dura,
e ningum pode m udar o plano de Deus. ...O objetivo do presente versculo :
Tentem quanto puderem, quer gostem ou no, os seres hum anos no podem
m udar a sua situao. ...o que Deus faz dura para sempre, e ningum o pode
m odificar.49 O plano inescrutvel de Deus eterno, perfeito e imutvel, e nele
esto includos os diversos acontecimentos da vida de cada ser hum ano.

A D O U T R IN A E M F O C O

I DEPRAVAO TOTAL

Salomo ensinou tambm a doutrina da depravao total no Livro de Ecle


siastes. Ele observou que toda a raa hum ana foi corrom pida interiorm ente pelo
pecado. Enquanto estiverem fora da graa de Deus, todos os coraes hum anos
so dados plenam ente a buscar e praticar o mal. Todas as pessoas tm coraes
cheios de maldade, o que resulta num a insanidade espiritual todos os seus dias.
Desde o alto de suas cabeas at as solas de seus ps, todos os homens so intei
ramente pecadores.
1. C ulpa Indiscrim inada. N enhum a pessoa pode satisfazer o padro divi
no de santidade absoluta. No h nem um s ser hum ano que, por seus prprios
esforos, seja justo aos olhos de Deus:

Todavia, no h um s justo na terra, ningum que pratique 0 bem e


nunca peque. - Eclesiastes 7.20

N enhum membro no regenerado da raa hum ana pode no pecar. Niiv


gum, mesmo crente, sempre faz o bem. Salomo escreve que h uma ausncia
da justia perfeita na vida de todas as pessoas. Bridges explica este versculo desta
maneira:
49 Id., 123-124.

Mo nar c a s I n c l i n a m Sc Dh i n t c Jo Soberano

| 225 |

No podemos passar por alto este humilhante testemunho dn cor


rupo universal e total de toda a raa do homem. Esta importante
declarao est no alicerce de todos os bons conceitos sobre a verdade. Enquanto no for conhecida a praga, nunca ser sentida a
necessidade de remdio, e o nico remdio verdadeiro ser sem
valor aos nossos olhos. ... Toda obra - mesmo a melhor - traz em
si a mcula da natureza m (Is 64.6). ...A culpa no est somente
nos muitos pecados que cometemos, mas tambm est, verdadeiramente, no melhor princpio da nossa bondade.50

Em resumo,

0 hom em

depravado no pode fazer o bem e no pode deixar

de fazer o mal.
2. Interesses Inquos. Deus formou o primeiro homem, Ado, ntegro.
Mas quando Ado pecou, toda a sua natureza interior tornou-se propensa a buscar o pecado:

Assim, cheguei a esta concluso: Deus fez os homens justos, mas eles
foram em busca de muitas intrigas. - Eclesiastes 729

No princpio, Deus formou o hom em num estado de inocncia. Todavia,


no somente Ado caiu, mas tam bm o seu ato de desobedincia corrompeu toda
a raa hum ana cada com ele em pecado. Todos os homens atualm ente esto contam inados pela pecaminosa busca de prazeres estultos. Bridges comenta:

Este versculo sumamente importante. Ele abre para ns um


mistrio oculto - a condio original do homem, e sua terrvel
apostasia dela - como Deus fez 0 homem - como o homem se fez.
...Verdadeiramente, o homem foi longe demais - to longe
50 C h a r le s B ridges, A Com m entary on Eccksiastes (C a rlisle , PA, e E d im b u rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T ru s t T r u th , 1981,
1860), 168-169.

226 I K U N D A M t N T O S DA l i R A t / A

quanto era possvel - da justia original ....Todo o mal est no


homem, e todo o homem est no mal.5'

Em conseqncia da queda de Ado, todos os homens nascem com na


tureza radicalmente depravada, e continuadam ente buscam muitas formas de
pecado.
2.

Corao Im puro. Os coraes no convertidos so completamente

- no em parte, mas completamente - dados busca do pecado. Os no regenerados so consumidos pelo pecado:

O corao do homem se enche de planos para fazer 0 mal. - Eclesiastes 8.11b.

implacvel impulso dos no regenerados para a busca do mal do peca-

do. A disposio deles fixa-se em cometer iniqidade. Bridges explica:

O corao - como se fosse um s corao comum a todos os filhos


dos homens - como se a propenso de um s propsito agisse
em todos os homens do mundo - este corao est posto - e
posto completamente - no apenas em renderse a pecar quando
dominado por algum ataque especial, mas por uma voluntria habitual - e determinada resoluo - sem remorso - totalmente
- a fazer o mal.52

A continuada prtica do pecado pelos no regenerados no sem inteno,


bem proposital. Seus coraes se dispem para o mal com grande determinaco. O motivo pelo qual alguns hom ens no pecam mais simplesmente por
falta de oportunidade. Se lhes fosse dada mais ampla oportunidade para levarem
adiante o que eles tm em seu corao, pecariam mais.
51 Id., 178,181.
52 I J 198 .

M o n a r c a s I n c l i n a m Se D i a n t e d o S o b e r a n o

| 227 |

4. M ente Insana. As mentes cadas dos no regenerados esto completa


mente cheias de maus desgnios. Eles no so to maus como poderiam ser, mas
cada parte do seu ser interior dada a pecar:

O ccrrao dos homens, alm do mais, est cheio de maldade e de loucura


durante toda a vida. - Eclesiastes 9.3b

Cada parte do ser interior do descrente consumida pela loucura do peca


do. C om entando este versculo, Bridges escreve:

No pode haver exagero ou erro nesta descrio. E o nosso Criador


- o Grande Perscrutador do corao - aquele que o nico que o
conhece - que escreve e desenha o quadro. E, sim, ele d uma lista das
enormidades - que se derramam do corao - contaminando cada
membro do corpo - cada faculdade da alma. E a descrio no se limi
ta a alguma era ou nao particular. O que descrito o corao dos
filhos do homem - a histria de cada filho do homem em seu estado
natural, no convertido. Mesmo sob a mais elevada influncia da m o
ralidade - paixes malignas, to vis como a fonte da qual provm - s
esperam o momento livre de restries, para que a torrente jorre.51

Aqui Salomo se refere ao pecado como loucura. A rebelio contra Deus


insanidade espiritual. Q uem se atreveria a oporse a Deus e ter esperana de
aguentar o que vem? Ningum que esteja bom da cabea.

A T R IB U A M O S G R A N D IO S ID A D E AO SE N H O R

Poderia haver resposta mais apropriada s majestosas verdades estudadas


neste captulo do que atribuir grandiosidade ao Senhor? Unicamente Deus dig
53 Id., 214.

228 l U N D A M E N T O S DA liKAC/A

no do nosso louvor. V-lo sobressair nas alturas dos cus s pode produzir o mais
vigoroso louvor dos nossos lbios, elevado a seu trono. Este Deus formidvel,
transcendente, escolheu-nos para conhec-lo e servi-lo. Com o pode ser isso? Este
um privilgio valioso demais para que o compreendamos.
E preciso que a igreja recapture uma clara e penetrante viso da soberania de
Deus sobre toda a terra. Por demasiado tempo o povo de Deus tem sido praguejado
por baixos conceitos sobre Deus, indignos dele. A igreja fez um deus sua imagem,
uma divindade parecida com o homem, um deus que s tem uma autoridade limitada para agir. Mas a Bblia apresenta um conceito diferente de Deus, um conceito
segundo o qual o Rei dos cus reina em glria nas alturas. Sem rival e ilimitado em
sua autoridade suprema, Deus revelado nas pginas da Escritura como o nico
Soberano, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores. Ele escolhe, designa, determina,
predestina e governa tudo e todos. E isso que significa ser Deus, nada menos que
isso. Esta a viso de Deus que a igreja deve reivindicar.
Retornemos a essa alta viso de Deus. Exaltemos seu nom e como o Senhor
Soberano sobre todas as obras de suas mos. Engrandeamos seu nome como o
incontestvel governante sobre cus e terra. Deus o Senhor, e no h nenhum
outro. Que ns, que conhecemos este Rei, engrandeamos o seu nom e acima de
todo nome. Exaltemos seu nom e acima dos cus. Gloriemo-nos na vitria de sua
graa em nossas vidas. A ele, unicam ente a ele, seja toda glria e toda honra.

M o n ar cas I n c l i n a m - S c D i a n te 110 S o b e r a n o

CAPTULO CINCO
PERGUNTAS PARA ESTUDO

1. Por que a soberania divina uma doutrina-prova? Como essa verdade


revela o que h no corao dos homens?

2. A verdade da soberania de Deus tem tido um efeito positivo em sua vida?


Um efeito purificador?

3. No Livro de Salmos, como se relacionam entre si a soberania de Deus e


a adorao a Deus? Como a sua soberania faz subir o louvor?

4. Usando o Livro de Salmos, detalhe as diversas partes do homem nas


quais a depravao se espalhou. Como a extenso da depravao huma
na necessita da graa soberana?

5. Um crente verdadeiro pode perder a salvao? Nos Salmos, quais as


pectos da salvao so descritos como sendo para sempre? Como esta
verdade deveria influenciar sua vida crist diariamente?

6. Segundo o Livro de Provrbios, indique algumas reas especficas da vida


nas quais se v a soberania de Deus? Como a abrangncia da sua sobera
nia se relaciona com a tomada de deciso do homem?

7. Como a depravao radical dos pecadores descrita em Provrbios?


Como essa descrio pode ser til em sua maneira de tratar pessoas no
convertidas?

8. Como o conceito da soberania divina em Eclesiastes proveitosa no es


tabelecimento de uma cosmoviso bblica? Como este conceito deveria
ajudar voc a desfrutar a vida?

| 229 |

us quem decide e determina 0 destino de todos os bomens, ele 0


controlador de todos os detalbes da vida de cada indivduo,0 que outra
maneira de dizer: Ele D eus ".1

John MacArthur

l J o h n M a c A rth u r, s e rm o in d ito : Q uem Escolta Q uem ? (S an Valley, C A : G ra c e C o m m u n ity C h u r c h , 1997).

( , 6

PORTA-VOZES
DA GRAA SOBERANA
OS PROFETAS MAIORES:
ISAAS

^ _ */

ingum jamais falou mais francam ente nem pronunciou palavras mais fortes

do que os valentes profetas do antigo Israel. M uitas vezes distante e isolado, sempre
sofrendo oposio e sendo perseguido, a figura solitria do profeta era identificada
por esta im pactante declarao: Assim diz o S en h o r. Essa afirmao impregnada
de autoridade era um a alegao de que o profeta falava da parte de Deus e por Deus.
Falando dessa m aneira, o vidente cheio do Esprito Santo asseverava que a sua mensagem no se originava dele, mas sim que estava declarando a prpria vontade de
Deus. O profeta se arrogava o fato de manter-se em ntim o conselho com Deus e de
falar com o algum m ovido pelo Esprito Santo, sendo Yahweh o verdadeiro orador
que comunicava aquilo que era anunciado. As palavras do profeta eram verdadeiros
orculos de Deus, palavras inspiradas do soberano Senhor, sendo o profeta nada
mais que o bocal por meio de quem era dada a revelao divina.

I 212 l'llN D A M l- N T O S DA ( (,'

Com o porta-vozes designados pelo cu, os profetas davam a conhecer a


mente de Deus quanto a importantes questes relacionadas com o tem po e a
eternidade, a vida e a morte, a salvao e a condenao. Portanto, no surpreendentem ente, estes mensageiros enviados pelo cu falavam com penetrante
discernim ento sobre as doutrinas da graa. Jamais conhecidos como hom ens que
comprometeram a sua mensagem, estes rudes individualistas testificavam norm almente da soberania de Deus na salvao. Sem hesitao, eles anunciavam
doutrinas que muitas vezes eram muito mal recebidas - a depravao total do
hom em e a soberania absoluta de Deus, verdades gmeas que, assim como acontece hoje, escandalizavam e inflamavam a mente carnal, sendo porm amenas e
dignificantes para o corao submisso. Nunca to poucos glorificaram tanto um
ser to grande como o fizeram os antigos profetas de Israel.

OS PROFETAS M A IO R ES: PR IN C IPA IS VOZES

Encabeando a lista dos profetas do Antigo Testamento estavam os pro


fetas maiores - Isaas, Jeremias, Ezequiel e Daniel - assim designados porque os
seus livros eram notveis por sua extenso, comparados com os outros livros profticos. O Livro de Isaas tem sessenta e seis captulos, Jeremias cinqenta e dois,
Ezequiel quarenta e oito e Daniel doze. Somente o Livro de Lamentaes, escrito
por Jeremias, relativamente curto, contendo apenas cinco captulos.
Nas pocas difceis da histria de Israel, era im portante que

0 povo

sou

besse que Deus continuava absolutamente no controle sobre todas as coisas. Por
isso as mensagens dadas aos porta-vozes divinos magnificavam a preeminncia
da soberania de Deus sobre todas as naes, sobre todos os reis e sobre todas
as pessoas. Mas os seus pronunciam entos profticos tambm exaltavam a graa
soberana de Deus na salvao de pecadores indignos. A regenerao e a redeno
dos objetos do am or eletivo de Deus - pessoas escolhidas para serem trofus da
graa divina - do grande glria a Deus. Os profetas maiores foram proclamadores destas verdades que honram Deus, conhecidas como doutrinas da graa.

P o r t a - Votes J o (ir<1f <1 Soheriinn

| 2 1|

O PROFETA ISAAS
M ENSAGEIRO DA VINDA D O MESSIAS

Colocado como o primeiro dos profetas maiores estava Isaas, o profeta


evanglico, assim identificado porque escreveu fartam ente sobre a obra redentora de Cristo. Isaas m inistrou em Jerusalm como profeta durante os reinados
de quatro reis de Jud, o reino do sul. Nascido no seio de lima famlia influente,
da alta classe, Isaas era um distinguido estadista que tinha acesso direto aos
monarcas. Com o os profetas costumavam fazer, ele atacava as injustias sociais e
os pecados espirituais daqueles tempos, principalm ente a tendncia de Jud de
confiar em alianas com outras naes. Isaas pronunciava juzos de Deus sobre
aquelas naes pags e concitava Israel a confiar em Deus. Na essncia, ele servia
como conselheiro poltico e espiritual da nao. A semelhana dos lderes e reis
de Jud que o precederam, este mensageiro escolhido por Deus falava claramente sobre as doutrinas da graa. Tendo seu lugar no desfile dos porta-vozes que
pregavam a soberania de Deus na salvao, Isaas foi usado pelo Senhor para
proclamar a verdade da iniciativa irresistvel e graciosa de Deus.

O LIVRO DE ISAAS
O DEUS DA GRAA SOBERA NA

Isaas escreveu o livro do Antigo Testamento que tem o seu nome, uma
obra im portante que ele levou seis dcadas para redigir (740-680 a.C.). Na primeira parte da sua profecia, Isaas pronunciou juzo divino sobre Jud, Israel, outras
naes, e sobre Senaqueribe, rei da Assria. Na segunda parte, Isaas declarou a
grandeza de Deus, a salvao que haveria pela vinda do Messias, e o programa de
Deus para a paz. Ao proclamar a soberania da graa divina, Isaas exps em detalhe a redeno que seria realizada por meio do Servo de Yahweh, que viria - Jesus
Cristo. Deus escolheu seu Filho para ser seu servo, e este adquiriria a salvao do
seu povo por sua morte. Em seu sacrifcio substitutivo, o Messias levaria sobre si

234 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

os pecados do povo. Ao faz-lo, o Salvador cumpriria o propsito eterno de Deus.


Tudo

0 que

ele se havia proposto e havia planejado, cumpriria por interm dio

do Filho-Servo.

A D O U T R IN A EM FOCO

SOBERA NIA DIVINA

Isaas escreveu muito acerca do controle soberano de Deus sobre todos os


acontecimentos e sobre todas as pessoas, mesmo as no convertidas. Ele afirmava
que os mais poderosos reis da terra so controlados e usados por Deus para os
seus propsitos. Deus fez planos desde a eternidade pretrita, e os seus propsitos
no podem ser impedidos. Todo o seu beneplcito ser estabelecido e cumprido;
ningum pode resistir sua vontade nem reverter seu plano. Deus Deus - e no
h outro semelhante a ele.
1.

Soberania Infinita. Q uando Isaias apresentou a soberania de Deus,

comeou revelando a viso que ele tivera quando tinha entrado no templo. Na
crise dessa hora, Deus apresentou sua autoridade suprema a Isaas, m ostrando
sua soberania transcendental sobre o cu e sobre a terra:

No ano em que 0 rei Uzias moneu, eu vi 0 Senhor assentado num trono


alto e exaltado, e a aba de sua veste enchia 0 templo. Acima dele estavam
serafins; cada um deles tinha seis asas: com duas cobriam 0 rosto, com
duas cobriam os ps e com duas voavam. E proclamavam uns aos outros:
Santo, santo, santo 0 SENHOR dos Exrcitos, a terra inteira est cheia
da sua glria. - Isaas 6.1-3

Nesse encontro, Isaas teve o privilgio de ver a soberania de Deus em to


alto grau que se sentiu abatido e hum ilhado. Ele teve ali a viso do Rei do universo presidindo sobre todos, supremo nos cus. E. J. Young, estimado professor
no Seminrio Teolgico de W estminster em meados do sculo vinte, faz uma
observao sobre esta soberania sem rival e irrestrita:

P 0 r ta - V 0 7 .c s tin ( i r a f i i S o b e r a n a

| 235 |

Deus rei e juiz. Ele est pronto a exercer a sua prerrogativa real ilt*
pronunciar juzo sobre o povo em cujo meio tinha aparecido. ...Assim como os juizes e os reis se assentavam em seus tronos, assim o
Senhor assenta-se no seu. Dessa forma ele visto como aquele que
j rei, aplicado ao ato de julgamento. As longas, leves e flutuantes vestes, ou as abas de sua veste, enchiam o espao do palcio,
de modo que ningum mais poderia estar ali. E um cenrio de
gloriosa majestade. ...A nossa ateno dirigida imediatamente
ao Senhor como aquele que o nico soberano, que pode criar e
destruir, e em cujas mos esto os tempos de todos os homens e
de todas as naes.1

2.

Soberania Irresistvel. O controle soberano de Deus estende-se a todas

as naes da terra. O que Deus props para o m undo, tanto na macro como na
micro perspectiva, certa e seguramente acontecer:

O Senhor dos Exrcitos jurou: Certamente, como planejei, assim acontecer, e, como pensei, assim ser. Esse 0 plano estabelecido para toda a
terra-, essa a mo estendida sobre todas as naes. Pois esse 0 propsito
do Senhor dos Exrcitos; quem pode impedi-lo? Sua mo est estendida;
quem pode faz-la recuar! - Isaas 14.24, 26-21

Em conformidade com estas palavras registradas por Isaas, nenhum a parte do plano eterno de Deus ficar sem ser cumprida. Q uando Deus estende a
mo soberana para agir, ningum pode faz-la recuar, nem mesmo o rei mais
poderoso e a mais poderosa nao. Nestes versculos, Deus advertiu o povo de
que, no devido tempo, os exrcitos da Assria, sob Senaqueribe, trariam destruico sobre

0 seu

territrio. Essa devastao que viria sobre Israel mostraria que

unicam ente Deus Deus, que reina nas alturas. Basta que ele fale, e sua vontade
1 E. J. Young, The Book of /saiaK (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Publishing Co., 1965), 237.

236 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

acontece. A respeito deste propsito soberano de Deus, Joo Calvino escreve:


No pode haver arrependim ento ou m udana em Deus (Nm 23.19); acontea o
que acontecer, mesmo no meio da uma infindvel diversidade de acontecim en
tos, ele sempre permanece como , e nenhum a ocorrncia pode frustrar o seu
propsito.2 A mesma soberania divina, irresistvel, mostra-se na obra de Deus
pela qual ele salva os eleitos.
3.

Soberania Irreversvel. Ningum pode frustrar, impedir ou reverter o

que Deus planeja e pe em ao. Sua vontade soberana no pode ser movida a
recuar. Tudo o que Deus se prope fazer acontece:

Desde os dias mais antigos eu 0 sou. No h quem possa livrar algum de


minha mo.Agindo eu, quem 0 pode desfazer! - Isaas 43.13

Com estas palavras Deus declarou enfaticamente que ele leva adiante a
sua vontade soberana atravs de toda a histria da hum anidade, e ningum lhe
pode resistir. Os propsitos de Deus so irreversveis, e no podem ser cancelados
ou alterados, nem pelo hom em nem por Satans. Descrevendo esta soberania
divina, Joseph A. Alexander, ex-professor em Princeton, diz: Sobre cada objeto e
em cada era, tem sido comprovado claramente que o poder de Jeov supremo e
absoluto.3 Calvino acrescenta:

Seu poder supremo e infinito comprovado por sua eternidade. Se ele no fosse eterno, no poderia exercer autoridade
sobre todas as coisas, nem ser o defensor de seu povo, nem
dispor das criaturas conforme o seu prazer. Mas, visto que
eterno, todas as coisas esto necessariamente sujeitas sua
autoridade.4
2 J o h n C a lv in , The Crossu/ay Classic Com mentaries: Isaiah ( W h e a to n , Illin o is, e N o ttin g h a m , In g la terra: C ro ssw a y B o o k s,
2 0 0 0 ), 123.
3 J o s e p h A . A le x a n d e r, Com m entary on Jsaiah, V0. 2 ( G r a n d R a p id s, M ic h ig a n : K regel P u b lic a tio n s , 1991), 154.
4 C a lv in , The Crossway Classic Commentaries: Isaiah, 268.

Porta- Vo/cs da (!ra\t 1 S o b e r a n a

| 237 |

Assim ocorre na salvao dos eleitos. O decreto divino dc dciSo


irreversvel.
4.

Soberania imutvel. Desde antes do princpio da criao, Deus determi

nou seu propsito soberano para todos os perodos da histria da hum anidade.
Esse decreto eterno absolutam ente imutvel:

Lembrem-se das coisas passadas, das coisas muito antigas! Eu sou Deus, e
no h nenhum outro; eu sou Deus, e no h nenhum como eu. Desde 0
incio fao conhecido 0 fim, desde tempos remotos, 0 que ainda vir. Digo:
Meu propsito permanecer em p, e farei tudo 0 que me agrada. Do oriente convoco uma ave de rapina; de uma terra bem distante, um homem
para cumprir 0 meu propsito. O que eu disse, isso eu farei acontecer; 0
que planejei, isso farei. - Isaas 46.9-11

Nesta declarao Deus fez aluso queda de Jerusalm, ao exlio de setenta anos, e ao eventual retorno dos israelitas sua terra natal. O propsito de
Deus nesses acontecimentos era que todos soubessem que ele, e som ente ele,
Deus. J. Alec Motyer explica que a reivindicao de Deus de soberania sem rival
indica continuidade na histria, com o passado, o presente e o futuro procedendo respectivamente do nico e exclusivo Deus. Ele dita o propsito dentro da
histria.5 Observando que a expresso tempos antigos" deve-se entender como
m elhor traduo de antem o [implcita no texto da NVI: desde tempos remotos], Motyer comenta, Deus dita o que acontecer

(0 que ainda

vir refere-se

a coisas que ainda no foram feitas). Ele soberano, Seu propsito/ p lan o /
conselho inaltervel e no produto de nenhum capricho, mas do beneplcito
de sua vontade (tudo 0 que me agrada). Num a palavra, ele um Deus que Deus.6
Q uer dizer: Deus cumprir tudo o que planejou. Isto inclui a sua vontade
soberana no que concerne salvao.
5 J. A lec M otyer, T ta Prophecy of Isaiah (D o w n e rs G ro v e , Illin o is: In te rV a rsity Press, 1993), 37 0 .
6 Ibid.

2 8 F U N D A M E N T O S DA CJKAA

5.

Soberania Invencvel. Pela autoridade soberana de Deus, tudo o que ele

decreta cum prido perfeitamente - ele fala e sua vontade acontece:

Eu predisse h muito as coisas passadas, minha boca as anunciou, e eu


as fiz conhecidas; ento repentinamente agi, e elas aconteceram. Por isso
h muito lhe contei essas coisas; antes que acontecessem eu as anunciei a
voc. - Isaas 48.3,5a

A qui a declarao de Deus veio no contexto de uma profecia sobre a


futura queda de Jerusalm nas mos dos caldeus, e a subsequente deportao
do povo para a Babilnia. Exatam ente com o Deus tin h a dito que acontece'
ria, aconteceu cem anos depois. Explicando essa m ajestosa soberania, Young
escreve:

Repentinamente Deus age e realiza o que tinha anunciado. O


cumprimento s pode ser concretizado pelo poder de Deus. Suas
predies no so vs como os prognsticos dos adivinhos do
mundo, mas so proferidas em conformidade com 0 seu plano
perfeitamente sbio de salvao. No tempo oportuno, em seu
critrio, ele far cumprir tudo o que havia sado dos seus lbios.
...Deus tinha revelado muito tempo antes do cumprimento de sua
profecia para que Israel no pudesse atribuir o cumprimento a
seus dolos.7

E assim que, mediante este anncio, Deus declara que os seus propsitos
eternos certam ente se realizaro. Nada pode impedir que ocorram. Temos a uma
prova irrefutvel de que ele soberano, e esta supremacia garante a salvao dos
seus eleitos.

7 Young, The Book of /saiah, 248.

Potta-Vo/ci tia

S n b e r iiim

| 219 |

CjV . A D O U T R IN A EM FOCO

DEPRAVAO TO TA L
No transcurso desta profecia inspirada, Isaas descreve cada memhro da

raa hum ana como radicalmente corrupto. O profeta comea pelos pertencentes
ao prprio povo de Deus, retratando-os como moralm ente contam inados e completamente pecaminosos. O que est implcito que, se os israelitas, o povo mais
religioso da terra, so to pecadores, o resto do m undo o m uito mais. Esta corrupo interior estende-se a todas as partes da natureza de cada israelita e de cada
ser hum ano - mente, emoes e vontade. Em conseqncia, o m undo inteiro,
fora da graa divina, desesperadamente inquo.
1.

Depravao Universal. A corrupo do homem cado chega condio

de uma depravao total, que se estende do alto da sua cabea s solas dos seus
ps. No h nenhum a parte do ser hum ano que no esteja infectada pelo fatal
veneno do pecado:

Por que haveriam de continuar a ser castigados? Por que insistem na revolta? A cabea toda est ferida todo 0 corao est sofrendo. Da sola do
p ao alto da cabea no h nada so; somente machucados, verges e
ferimentos abertos, que no foram limpos nem enfaixados nem tratados
com azeite. - Isaas 1.5-6

Isaas proclamava que o pecado tinha infeccionado fatalmente a pessoa


completa - o intelecto, as emoes e a volio. Reconhecendo esta depravao
total, Calvino faz o seguinte com entrio destes versculos:

Isaas est fazendo uma comparao com o corpo humano. Se


o corpo for ferido muito gravemente, no haver esperana de
recuperao. Ele destaca as duas partes do corpo das quais este depende para sua sade - a cabea e o corao. Os rgos vitais esto
feridos e corruptos de tal maneira que impossvel cur-los. ...Eles

240 F U N D A M E N T O S DA ( ,'

s tm machucados, verges e feridas abertas por onde continuamente purga matria enferma, como se uma fonte oculta estivesse
fornecendo veneno interminavelmente. Por meio dessa metfora,
ele mostra que a ferida deles incurvel, uma vez que no se pode
fazer parar o suprimento de veneno.8

Do alto ao fundo, cada parte do hom em cado foi e est afetada pela praga
mortal do pecado.
2.

Lbios Im puros. A depravao radical revelada mais notavelmente

por meio da boca. Um corao impuro inevitavelmente se revela por meio de


lbios impuros.

Ento gritei: Ai de mim! Estou perdido! Pois sou um homem de lbios


impuros e vivo no meio de um povo de lbios impuros; os meus olhos viram

0 Rei, 0 Senhor dos Exrcitos! - Isaas 6.5

Q uando exposto pura luz da santidade de Deus, o pecado do homem


mostra-se dolorosa e muito claramente por meio da sua boca. Essa foi a excruciante
experincia de Isaas quando entrou no templo e se sentiu esmagado pela viso da
santidade absoluta de Deus. Num instante, o profeta foi convencido do seu pecado.
Acima de tudo, os seus lbios foram expostos como impuros, mas ele viu que toda
a nao de Israel estava contaminada, tendo lbios corrompidos. Young escreve:

Seus lbios estavam impuros, o que significa que ele era um homem
impuro. Como pecador, ele no podia louvar a Deus, e a sua pecaminosidade manifestou-se nos seus lbios. ...No somente Isaas era
inepto para louvar a Deus, mas essa era a verdade a respeito de toda
a nao no meio da qual ele habitava e cuja qual ele representava.9
8 C a lv in , The Crossway Classic Commentaries: Isaiah, 18.
9 Y oung, The Book of Isaiah, 2 4 8 ,2 4 9 .

P o r t a - Vozes <111 ( '1)> S o b e r a n o

| 241 I

Fazendo uma colocao simples, seus lbios eram impuros porque seus
coraes eram depravados.
3.

Ouvidos Moucos. A depravao radical ensurdece os ouvidos do ho-

mem de tal maneira que ele nasce espiritualmente incapaz de ouvir a Palavra de
Deus com entendim ento:

"Ouam surdos; olhem cegos, e vejam! Quem cego seno

0 meu servo,

e surdo seno 0 mensageiro que enviei? Quem cego como aquele que
consagrado a mim, cego como 0 servo do Senhor? Voc viu muitas coisas,
mas no deu nenhuma ateno; seus ouvidos esto abertos, mas voc no
ouve nada. - Isaias 42.18-20

Isaas dirigiu-se a todos os incrdulos tratando-os como surdos, pois eles


eram incapazes de ouvir e entender a Palavra. O que mais, lhes falou como a
cegos espirituais, incapazes de ver e captar a verdade de Deus. Explicando estes
versculos, Young escreve:

A figura da surdez aplica-se aos que no tm dado ouvidos voz de


Deus... a cegueira resultante da surdez, porquanto a Lei de Deus...
ilumina os olhos. Mais provavelmente, porm, as duas figuras descrevem simplesmente a condio perdida das pessoas. Por isso Isaas
se dirige a elas tratando-as como surdas e cegas, e lhes ordena que
faam o que no conseguem fazer. Se Israel se convertesse da sua
surdez e ouvisse, e abrisse os olhos para ver, seria poupado do juzo.
Mas Israel no tem capacidade para faz-lo. Se h de haver livramento, h de ser unicamente pela graa soberana.10

Em seu estado no regenerado, a humanidade totalmente incapaz de ouvir


e entender a mensagem do Senhor, muito menos de reagir acertadamente a ela.
10 Id., 131.

242 I F U N D A M E N T O S DA c;UA(,'A

4.

Corao Incrdulo. A depravao total significa tam bm que as pessoas

nascem num estado de incredulidade radical quanto Palavra de Deus. Deixado


entregue a si mesmo, nenhum pecador perdido procurar o Senhor, e muito
menos confiar nele.

Quem aeu em nossa mensagem? E a quem foi revelado 0 brao do Senhor


[Ele] foi desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores, e experimentado no sofrimento. Como algum de quem os homens escondem

0 rosto, foi desprezado, e ns

no

0 tnhamos em estima. - Isaas 53.1,3

Nestes versculos Isaas fez constar a penetrante incredulidade que paralisa


todo corao perdido. Apesar da proclamao da pessoa e da obra de Cristo, os
no regenerados o rejeitam universalmente. Calvino explica:

Tendo dito previamente que o nome de Cristo seria proclamado


em toda parte e seria revelado a naes desconhecidas, e, todavia,
pareceria algo to comum que dariam a impresso de que no .
passam de fbulas, ele interrompe o seu discurso e praticamente exclama que ningum vai acreditar nestas coisas". Ao mesmo
tempo, ele descreve a sua tristeza pelas pessoas serem to incr
dulas que rejeitam a sua prpria salvao. ...Cristo ser rejeitado
pelos homens por verem nele nada seno aflio e fraqueza."

Esta a trgica incredulidade que se esconde em todo corao no


regenerado.
5.

Mos Ineptas. A depravao radical to invasiva que toda a humanida-

de completamente m e moralmente perversa. Com parada com o Deus de toda


a santidade, a hum anidade est envolvida no pecado:

11 Calvin, The Crossway Classic Commentaries: /saiah, 325.

Porta- Vo/cs tin ( i r a \11 Suherana

I 243 I

Mas as suas maldades separaram vocs do seu Deus; os seus pecado! e!


conderam de vocs 0 rosto dele, e por isso ele no os ouvir. Pois as suas
mos esto manchadas de sangue, e os seus dedos, de culpa. Os seus lbios
falam mentiras, e a sua lngua murmura palavras mpias. - Isaas 59.2,3

Isaas declarou que um abismo infinito separa o hom em pecador e Deus.


Os pecadores no convertidos acham-se num estado de corrupo que os aliena
do Deus santo. Na impureza do pecado, a hum anidade perdida incapaz de
aproximar-se dele. Alexander comenta: O profeta, agora, de acordo com o uso
com um das Escrituras, classifica as iniquidades predom inantes como pecados das
mos, da boca, dos ps, como que para declarar que cada membro do corpo sociai foi afetado.12De fato, o hom em completo foi e est corrompido pelo pecado.
6.

Ps Desenfreados. A depravao interior vai to fundo que o homem

no convertido habitualm ente comete cada vez mais pecado. O homem cado
insacivel e irreprimvel em sua busca da iniqidade:

Seus ps correm para 0 mal, geis em derramar sangue inocente. Seus


pensamentos so maus; runa e destruio marcam os seus caminhos. Isaas 59.7

Isaas retratou todas as pessoas no regeneradas como estando a correr


velozmente para quebrar as leis de Deus. Essa corrida para cometer pecado revela
seus maus coraes e o desejo que elas tm de pecar. M artinho Lutero identifica
a depravao presente nesse versculo quando escreve:

Quanto mais santos so os hipcritas, mais insaciveis e cruis


assassinos eles so, e no existe serenidade mental mais destituda
de misericrdia do que a dos hipcritas. Evidentemente, eles so
uns verdadeiros demnios, escarnecendo, caluniando, matando.
12 Alexander, Commentary on saiah, Vol. 2, 364.

244 I F U N D A M E N T O S DA ((,'

...Sob o disfarce da religio, eles tm sede do sangue dos justos

tempo todo. Por isso o profeta afirma que eles conem, isto , so
vidos por ferir ou causar dano.13

O pecado a paixo e a obsesso do hom em natural. Sabiam ente o


apstolo Paulo posteriorm ente aplica este diagnstico a toda a raa hum ana
(Rm 3.15-17).
7.

O lhos que N o Veem. O no salvo no tem viso espiritual; como um

homem que no tem olhos e que anda s apalpadelas na escurido, o pecador


no regenerado completamente incapaz de ver e de entender a verdade da Palavra de Deus.
Como 0cego caminhamos apalpando 0 muro, tateamos como quem no
tem olhos. Ao meio-dia tropeamos como se fosse noite; entre os fortes

somos como os mortos. - Isaas 59.10

A pessoa radicalmente depravada, diz Isaas, como um cego em pleno


meio-dia. Assim como o hom em destitudo de viso no consegue enxergar nem
o radioso sol, assim tam bm o hom em natural incapaz de ver a verdade e de
enxergar corretam ente

0 seu

prprio ser. Afirm ando essa treva espiritual, Lutero

comenta:

Pois justamente como o cego um prisioneiro que no consegue achar


nem porta nem janela, assim tambm todos os mpios, por seu prprio
conselho e por seus estratagemas e conluios, ficam tateando por este
e aquele caminho.... Querer algum ajudar a si mesmo com seus prprios recursos e no se apegar misericrdia de Deus, tatear, apalpar
para achar seu caminho. ...Mesmo em plena luz tais pessoas se perdem.
13 Martin

Luther, LuthT s Wot/, VoL 17: Lectures on Isaiah Chapters 40-66 (Saint Louis, MO: Concordia Publishing

House, 1972), 298.

Porta-Vo/.cs i la (!rafii Soberano

| 245 I

Mesmo que voc fale a verdade ao mpio, ele prefere ficar em sua cegueira. ...Assim os mpios, embora expostos a incessante pregao, no tm
desejo de ouvir nem de ver, mas o que querem tatear.14

E evidente que os no salvos esto sempre tateando nas trevas, incapazes


de encontrar a verdade fora da graa soberana.
8.

Vestes No Lavadas. O pecador no regenerado est m anchado pela

sujeira moral da iniqidade. To repugnante o seu pecado que ele tenta cobri-lo
com aes justas.
Somos como 0 impuro - todos ns! Todos os nossos atos de justia so
como trapo imundo. Murchamos como folhas, e como 0 vento as nossas
iniquidades nos levam para onge. No h ningum que clame pelo teu
nome, que se anime a apegar-se a ti, pois escondes te de ns 0 teu rosto e nos
deixaste perecer por causa das nossas iniquidades. - Isaas 64.6,7

hom em no convertido tenta encobrir o seu pecado com mais pecado,

disse o profeta. Com isso ele se mostra inepto para ser aceito e introduzido na
pura luz da santa presena de Deus. Sua impureza comparvel s repugnantes
peas que a m ulher usa nos seus perodos menstruais. Lutero comenta:

Somos todos impuros. ...Na Escritura as vestes denotam justia e


injustia. Vestes alvas na Escritura significam justia. Vestes sujas,
injustia. Assim todas as nossas justias so como vestes maculadas
e impuras; esto impregnadas de sujeira. ...Assim como uma folha
no pode resistir fora do vento, assim tambm no podemos
resistir aos pecados e nossa injustia, e no podemos prestar satisfao a Deus. Se os nossos pecados fossem observados, e mesmo
a nossa justia, seriamos arrebatados e lanados no inferno.15
14 Ib id ., 301-302.
15 Id ., 3 68-370.

246 I F U N D A M E N T O S DA (;1<A(,A

Esta perturbadora descrio retrata dramaticam ente a condio espiritual


impura de todos os incrdulos.

c-?:;: A D O U T R IN A E M FOCO

'

ELEIO IN C O N D IC IO N A L
Em face da depravao radical da raa hum ana, v-se a graa soberana tan

to gloriosa como necessria. Dada a incapacidade da vontade cada de escolher


Deus, foi necessrio que ele desse incio salvao, ou ningum seria salvo. Em
conformidade com sua infinita misericrdia e graa, Deus fez justam ente isso em
seu ato de eleio soberana. Antes da criao do m undo, escolheu um remanescente de dentro de Israel, como tam bm das naes gentlicas, para ser salvo e
tornar-se seu povo. Esta escolha salvfica; faz que o pecador, dentro do tempo,
conhea Deus e creia nele. Por conseguinte, a salvao do hom em origina-se na
vontade soberana de Deus. A eleio divina inicia, causa e garante a salvao
certa e segura de um remanescente.
1.

Escolha Predestinada. Um remanescente crente de dentro da nao de

Israel foi designado para ser

0 verdadeiro

Israel. Ao mesmo tempo em que Deus

escolheu toda a nao de Israel para ser seu povo, fez tam bm um a eleio graciosa para a salvao dentro da nao. Os eleitos eram um remanescente escolhido
dentro do todo.

Voc, porm, Israel, meu servo, Jac, a quem escolhi, vocs, descendeu-

tes de Abrao, meu amigo, eu os tirei dos confins da terra, de seus recantos
mais distantes eu os chamei. Eu disse: Voc meu servo; eu 0 escolhi e no

0 rejeitei. - Isaas 41.8,9

Fazendo ressoar a mensagem de Deus, Isaas registrou que um pequeno remanescente de dentro de Israel tinha sido escolhido para a salvao. Primeiramente,
estes eleitos foram escolhidos por critrio tnico para fazerem parte de Israel, e depois
foram escolhidos redentoramente para fazerem parte dos eleitos de Deus, o rebanho

Porta-Vozes da (iraya Soberana

| 247 I

salvo dentro de Israel. Acerca destes versculos, Calvino escreve: A livre graa de Deus
os tinha chamado e separado. ...Isto denota a firmeza da eleio, como se Deus dissesse: Uma vez tendo adotado vocs, no os desterrei nem os abandonei, apesar de
eu ter tido vrias ocasies para rejeitar vocs.16 A eleio divina do remanescente
contrasta fortemente com o ato pelo qual Deus passa por alto a imensa maioria do
povo de Israel e do resto do mundo, deixando-os na incredulidade.
2.

Escolha com Propsito. Deus escolheu um remanescente dentro de

Israel especificamente para que o conhecesse e cresse nele. Com o crentes verdadeiros, eles serviriam aos propsitos eternos de Deus no m undo.

Vocs so minhas testemunhas, declara

0 SENHOR, e meu servo, a

quem escolhi, para que vocs saibam e aeiam em mim. - Isaas 43.10a

A inteno divina neste versculo inequvoca. Deus escolheu seu remanescente eleito para que o conhecessem intim am ente e cressem nele pessoalmente,
e para que o tornassem conhecido maioria no salva em Israel. Calvino escreve
astutamente:

Deus escolheu Israel para que testificasse dele e para que fosse seu
servo. ...A escolha foi para instruir Israel e dar-lhe o conhecimento
de que o seu Deus o Deus verdadeiro. Este foi o propsito da eleico de Israel. ...O conhecimento de Deus posse unicamente dos
que Deus escolhe. E fruto da eleio divina e, portanto, um dom
da sua livre graa. Israel no somente deve conhec-lo, mas tambm deve crer nele nos termos em que ele mesmo se manifestou
mediante a boca de Isaas e de outros profetas fiis; dessa forma,
devero perceber que aquele que lhes fala o EU SOU, aquele que
,

o Deus que existe e que verdadeiro e real.17

16 C a lv in , The Crossu/ay Classic Com m entaries: Isaiah, 251.


17 Id ., 149.

248 F U N D A M E N T O S DA ( ,'

A eleio sempre com o alto propsito de que os eleitos conheam Deus


e o tornem conhecido. Isto , Deus escolhe os eleitos para servirem a seus propsitos na terra. Esta verdade deveria gerar, no passividade, mas a f que procura
realizar grandes coisas para Deus.
3.

Escolha Perm anente. Deus escolhe soberanam ente os eleitos para que

sirvam a seus propsitos eternos. Sua eleio uma escolha eterna, um ato divino
da vontade soberana que no pode ser, e no ser, alterado:
Mas escute agora, Jac, meu servo, Israel, a quem escolhi. Assim diz 0 SE
NHOR, aquele que 0 fez, que 0 formou no ventre, e que 0 ajudar: No
tenha medo, jac, meu servo, Jesurum, a quem escolhi. - Isaas 44.1-2

Com o um bocal comunicativo hum ano, Isaas registrou que Deus escolheu os eleitos separando-os do m undo para que o sirvam e representem no m undo.
Com o resultado, nenhum dos escolhidos deve ter medo de ser abandonado por
Deus. Calvino desenvolve o pensamento:
No servimos a Deus porque temos direito a isso nem porque 0
merecemos, mas porque ele nos habilita a tal servio por sua livre eleio. ...Nenhuma nobreza de nascimento livraria voc de
perder-se, mas a adoo na qual o Pai celestial escolheu incluir
voc mais que suficiente para redimir voc.18

Aqueles que Deus escolhe para a salvao so movidos a conhec-lo e a


confiar nele para sempre.

. A D O U T R IN A E M F O C O

EXPIAO LIMITADA
Antes do princpio do tempo, Deus escolheu Jesus Cristo para realizar a

nobre obra de adquirir os eleitos pagando o preo com seu sangue. Na eleio
18 l d273 .

Porta-Voy.es iln (ir! 1\!1 Sobrrtimi

| 24^ |

intratrinitria, o Pai designou seu Filho para ser uma aliana para o povo, ou
um m ediador para o povo (Is 42.6b). Esta aliana foi um acordo irrevogvel
entre o Pai e o Filho, e foi ratificada e selada na eternidade pretrita. Ela garantiu
a salvao de todos os eleitos da nao judaica e das naes gentlicas. No tempo
designado, Cristo sofreu a m orte vicria por todos aqueles que foram eleitos pelo
Pai para a vida eterna.
I.

O R edentor Escolhido. Isaas profetizou sobre Jesus Cristo, o Messias

que havia de vir, o servo de Deus escolhido para redimir seu povo. Ele veio com a
misso atribuda pelo Pai - de redim ir todos aqueles que olhassem para a luz, os
quais seriam libertados da priso do pecado em que estavam:

Eis 0 meu servo, a quem sustento, 0 meu escolhido, em quem tenho prazer.
Porei nele 0 meu Esprito, e ele trar justia s naes. Eu 0 guardarei e
farei de voc um mediador (ou "uma aliana) para 0 povo e uma luz pra
os gentios, para abrir os olhos aos cegos, para libertar da priso os cativos e
para livrar do calabouo os que habitam na escurido. - Isaas 42.1, 6b?

Em cumprimento da aliana eterna com eles, Deus o Pai enviou seu Filho
para realizar a redeno dos eleitos. O prprio Cristo seria considerado como uma
aliana, no sentido de que, por meio de sua morte substitutiva, as bnos da salvao viriam para os eleitos de Deus. Young explica esta passagem desta maneira:

Aquele que Deus escolheu tambm aquele em quem Deus tem


prazer com a plenitude de seu ser. Deus encontrou tal receptivida
de nele que at a sua alma se deleita nele. ...O Novo Testamento
emprega esta expresso para referir-se ao prprio Cristo (cf. Mt
3.17 e 17.5). Para habilitar o servo para a sua obra, Deus colocou
seu Esprito sobre ele. ...Ele equipou completamente o servo para
o cumprimento de sua misso.19
19 Young, The Book of Isaiah, 110-111, 121.

250 F U N D A M E N T O S DA CUAIA

Cristo seria o Mediador da nova aliana, e traria a salvao aos eleitos de


Deus entre as naes dos judeus e dos gentios.
2.

O R edentor Pactuai. Q uando Deus escolheu seu Servo, a comisso do

Messias consistia em restituir os eleitos de Israel ao Senhor. E mais: Ele seria um a


luz de salvao para os escolhidos entre os gentios:
E agora 0Senhor diz, aquele que me formou no ventre para ser 0 seu servo,
para trazer de volta Jac e reunir Israel a ele mesmo, pois sou honrado aos
olhos do Senhor, e 0 meu Deus tem sido a minha fora; ele diz: "Para voc
coisa pequena demais ser meu servo para restaurar as tribos de Jac e
trazer de volta aqueles de Israel que eu guardei. Tambm farei de voc uma
luz para os gentios, para que voc leve a minha salvao at os confins da
terra. Assim diz 0 SenHor: No tempo favorvel eu lhe responderei, e no
dia da salvao eu 0 ajudarei; eu 0 guardarei e farei que voc seja uma
aliana para 0 povo". - Isaas 49.5-6,8a

Isaas declarou que a salvao chegaria aos confins da terra por meio de Jesus
Cristo. O Filho adquiriria pessoas de toda tribo, lngua, povo e nao (Ap 5.9).
Este Servo Sofredor intercede junto ao Pai em favor dos eleitos, pedindo que lhes
seja dada a graa salvadora. O Pai apresentado como respondendo a essa petio,
assistindo-o na vitria da sua obra salvfica de redeno. Calvino comenta:

Isso torna ainda mais claro que tudo o que anteriormente foi dito,
foi prometido a Cristo, no no interesse de sua vantagem pessoal,
mas em nosso favor. Ele foi designado para ser o mediador da
aliana porque os judeus, com seus pecados, tinham se revoltado contra Deus, que tinha feito uma aliana eterna com eles. Foi
Cristo que renovou a aliana que tinha sido rompida ou anulada.20

20 Calvin, The Crossu/ay Classic Commentaries: Isaiah, 301.

P o r t a - V o z e s Jo (irao Soberana

| 251 |

No tempo designado, Deus o Pai respondeu ao pedido de seu Servo e


derram ou graa perdoadora sobre todos os representados pelo Filho diante do
seu trono nas alturas.
3.

O R edentor Esmagado. O Messias de Deus morreria num a ignomnia-

sa m orte substitutiva, sob o juzo de Deus, levando sobre si os pecados dos eleitos.
Ao realizar essa obra vicria, tirou os pecados do seu povo:

Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades e sobre si levou


as nossas doenas; contudo, ns 0 consideramos castigado por Deus, por
Deus atingido e afligido. Mas ele foi transpassado por causa das nossas
transgresses, foi esmagado por causa de nossas iniquidades; 0 castigo que

nos trouxe paz estava sobre ele, e pelas suas feridas fomos curados. Todos
ns, tal qual ovelhas, nos desviamos, cada um de ns se voltou para 0 seu
prprio caminho; e 0 Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de todos ns.
Ele foi oprimido e afligido; e, contudo, no abriu a sua boca; como um
cordeiro foi levado para 0 matadouro, e como uma ovelha que diante de

seus tesquiadores fica calada, ele no abriu a sua boca. Com julgamento
opressivo ele foi levado. E quem pode falar dos seus descendentes? Pois ele
foi eliminado da terra dos viventes; por causa da transgresso do meu povo
ele foi golpeado. - Isaas 53.4-8

Isaas ensinou que Cristo suportaria e absorveria a ira de Deus pelos peca
dos do povo de Deus. Com o fruto de tal obra, ele os justificaria. No captulo 53,
Isaas referiu-se queles por quem Cristo morreria quando empregou expresses
como nossas (w 4,5), todos ns (v 6) meu povo (v 8), sua prole (v 10), deles (v 11) os
transgressores (v 12), e muitos (v 12). O Messias morreria pela semente nascida do
seu sacrifcio - os eleitos. James M ontgomery Boice argumenta:

Isaas 53.6 declara que Deus lanou sobre Jesus a iniqidade de


todos ns. Mas o versculo imediatamente anterior deixa claro que

252 F U N D A M E N T O S DA ( ,

aqueles pelos quais Jesus suportou iniqidade so aqueles que foram


trazidos a um estado tie paz com Deus, isto , aqueles que foram
justificados (Rm 5.1). Igualmente os que foram curados (versculo
5), no os que continuam espiritualmente enfermos ou mortos.21

Q uer dizer: Cristo morreu para redim ir os eleitos de Deus.


A respeito destes versculos, Lutero escreve:

Esta passagem estabelece o propsito do sofrimento de Cristo. No


foi por ele nem por seus pecados, mas por nossos pecados e por
nossos males. Ele sofreu o que ns deveramos sofrer.... As palavras,
NOSSAS, NS, POR NS, deveriam ser redigidas com letras de
ouro. Quem no cr nestas verdades no cristo. ...Este o supremo e principal artigo de f: Os nossos pecados, colocados sobre
Cristo, no so mais nossos, e a paz no de Cristo, mas nossa.22

Os termos exclusivos que Isaas emprega para referir-se eleio divina de


signam a inteno e a extenso da expiao. Cristo m orreu exclusivamente pelos
eleitos de Deus, no pelo m undo inteiro.
4.

O R ed en to r C onfiante. O servo de Deus ficaria plenam ente satisfeito

com sua morte, confiante em que veria o xito completo do seu sacrifcio substitutivo pelos eleitos de Deus. Noutras palavras, ele estaria certo e seguro que todos
aqueles por quem estava m orrendo receberiam os benefcios de sua morte.

Contudo, foi da vontade do Senhor esmag-lo e faz-lo sofrer, e, embora 0


Senhor tenha feito da vida dele uma oferta pela culpa, ele ver sua prole
e prolongar seus dias, e a vontade do Senhor prosperar em sua mo. De-

21 Ja m e s M o n tg o m e ry B oice e P h ilip G r a h a m R yken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel ( W h e a to n ,
11: C rossw ay B ooks, 20 0 2 ), 130.
22 L u th e r, Luthers Works, Vol. 17: Lectures on Jsaiah Chapters 40-66, 221, 225 .

P o r ta - V o /.e s tin (ir!

1\11

Soberana

| 253 |

pois do sofrimento de sua alma, ele ver a luz e ficar satisfeito; pelo seu
conhecimento meu servo justo justificar a muitos, e levar a iniqidade
deles. - Isaias 53.10-11

A m orte violenta e vicria do servo sofredor, Jesus Cristo, ocorreu pela


perfeita vontade de Deus, de acordo com Isaas. Por sua morte, o servo adquiriu
a salvao para todos aqueles que haveriam de vir vida por meio dele. Cristo
m orreu a fim de ver sua prole espiritual salva. Young escreve:
Q uando as iniquidades forem suportadas, isto , quando a culpa dessas
iniquidades forem envolvidas e punidas, o servo poder declarar que muitos sero os que estaro em reta relao com Deus. Suas iniquidades no mais sero
capazes de levantar-se e acus-los, pois a culpa dessas iniquidades tero sido punidas. Por conseguinte, eles esto justificados. So declarados justos, pois eles
receberam a justia do servo e so recebidos e aceitos por Deus. Sobre eles Deus
declara que no tm mais nenhum a iniqidade, mas tm a justia do servo. Esta
justificao s pode ser de natureza forense.23
Se Cristo tivesse m orrido por todos os pecadores, todos os pecadores estariam justificados. Mas esse no o caso. Ao invs disso, o Filho de Deus morreu
por muitos que creem e so justificados - os eleitos de Deus.

A D O U T R IN A EM FOCO

GRAA IRRESISTVEL

O profeta Isaas ensinou tambm o chamado irresistivelmente misericordio-

so de Deus, uma doutrina necessria que est inseparavelmente ligada s verdades


da depravao total, da eleio incondicional e da expiao limitada. O homem
e est totalmente depravado. Sua mente entenebrecida, seu corao est contaminado e sua vontade est morta. Noutras palavras, a vontade cada do hom em est
na escravido do pecado, incapaz de agir independentem ente da sua natureza depravada. Deixada entregue a si mesma, a vontade cada do homem sempre escolhe
23 Young, The Book 0/ Jsaiah, 358.

254 I F U N D A M E N T O S DA ( i K A A

pecar e rejeitar Cristo. Por isso preciso que Deus chame eficazmente os eleitos para
a f em Cristo, para que se convertam. Esse chamamento salvfico, operado pelo
Esprito Santo, to poderoso que sempre assegura o resultado visado por Deus
para aqueles aos quais estendido. O Esprito Santo d fortes poderes aos coraes
dos eleitos, endurecidos pelo pecado, e eficazmente os atrai, trazendo-os ao Senhor
e fazendo que ponham sua confiana nele. Essa ao a graa irresistvel, a obra
onipotente do Senhor realizada nos coraes obstinados dos escolhidos.
1.

C ham ado Soberano. Sempre que alguma pessoa vem f salvadora no

Senhor, porque foi movido sobrenaturalm ente a crer. Deus faz este chamado
soberano a todos os eleitos:

"... Olhem para Abrao, seu pai, e para Sara, que lhes deu luz. Quando
eu 0 chamei, ele era apenas um. - Isaas 51.2a

Neste versculo, Deus concitou os israelitas a se lembrarem dos seus princpios humildes, quando Deus chamou soberanam ente o pai da nao deles do
paganismo de U r e da incredulidade que havia no corao dele. Antes de existir
uma nao de Israel, Deus chamou eficazmente Abrao f. Alexander observa:

Eu o chamei (i.e., escolhi, designei) quando ele era apenas um, i.e.,
um indivduo solitrio, embora destinado a ser pai de uma grande
nao (Gn 12.2). ...O propsito do Profeta no tanto magnificar
a honra dada a Abrao por t-lo escolhido do meio de toda a raa
para ser o pai dos crentes, como mostrar o poder e a fidelidade
de Deus em fazer deste nico homem uma nao numerosa como as
estrelas do cu, segundo a promessa (Gn 15.5).24

Neste chamam ento salvfico, evidente que foi Deus que tom ou a iniciativa para agir, no Abrao.
24 Alexander, Commentary on Jsaiah, Vol. 2, 260.

Porta-Vo/.cs d a ( riifii S o b e r a n a

| 255 |

2. Certeza Salvfica. Q uando a Palavra de Deus proclamada, o Senhor


efetua seus propsitos predeterm inados na salvao. Ele faz que a sua verdade
triunfe nos coraes dos escolhidos:

Assim como a chuva e a neve descem dos cus e no voltam para eles sem
regarem a terra e fazerem-na brotar e florescer, para ela produzir semente
para 0 semeador e po para 0 que come, assim tambm ocorre com a palavra que sai da minha boca: ela no voltar para mim vazia, mas far 0
que desejo e atingir 0 propsito para 0 qual a enviei". - Isaas 55.10-11

Aqui Isaas descreve a vitria certa e segura da Palavra de Deus nos co


raes dos eleitos. Com o a chuva e a neve descem para regar a terra e darlhe
abundante crescimento, tam bm a Palavra de Deus produz vida espiritual dentro
das almas mortas dos eleitos. Motyer escreve:

A palavra de Deus o agente infalvel da vontade de Deus... o cha


mado ao arrependimento uma palavra de Deus que traz consigo
o seu prprio poder de realizao. Assim como a chuva fornece
semente e po, assim a palavra de Deus planta a semente do ar
rependimento no corao e alimenta o pecador, que volta para
Deus, com os benditos frutos que o arrependimento produz. ...O
Senhor quer e efetua 0 arrependimento que traz os pecadores de
volta para ele.25

Esprito soberano faz que a palavra de salvao seja recebida pela f nos

coraes daqueles que so escolhidos divinamente.


3. Concepo Sobrenatural. Deus a causa soberana do renascimento
espiritual dos eleitos. Os pecadores perdidos so sobrenaturalm ente regenerados
e movidos a crer em Jesus Cristo:
25 Motyer, The Prophecy of Isaiah, 458.

256 F U N D A M E N T O S DA ( I KA A

Antes de entrar cm trabalho de parto, e l a d luz; antes de lhe sobrevirem as dores, ela ganha um menino. Quem

ouviu uma coisa dessas?

Quem j viu tais coisas1 Pode uma nao nascer num s dia, ou, pode-se
dar luz um povo num instante? Pois Sio ainda estava em trabalho de
parto, e deu luz seus filhos. Acaso fao chegar a hora do parto e no
fao nascer.7, diz 0 Senhor. "Acaso fecho 0 ventre, sendo que eu fao dar
luz?, pergunta 0 seu Deus. - Isaas 66. 7-9

Declarando sua soberania na salvao, Deus prometeu produzir a regene


rao sobrenatural dos eleitos dentro da nao de Israel. Assim como a hora da
concepo hum ana precede o parto, assim tam bm a regenerao precede a f. O
novo nascimento monergstico, o que significa que o Esprito Santo a nica
parte ativa na regenerao; o hom em passivo. Sobre este ponto, Lutero escreve:
Ficamos com o simples entendim ento de que a passagem est falando de um
nascimento espiritual. Diz ele que [Deus] o autor da gerao.... Deus deseja ter
filhos, muito em bora estes devam ser perseguidos.26 V-se, evidentemente, que
Deus soberano no novo nascimento. Somente ele cria nova vida no corao
hum ano espiritualm ente m orto, e essa nova vida resulta na salvao.

A D O U T R IN A EM FOCO

REPROVAO DIV INA


A doutrina da reprovao apresenta o outro lado da doutrina da eleio.

Muitos no so escolhidos para a salvao. Em vez disso, eles so passados por


alto e deixados em seu pecado para sofrerem as justas conseqncias da sua iniqu idade. Os no eleitos endurecem os seus coraes com vergonhosas escolhas
do pecado. N um ato de ira judicial, Deus pode escolher endurecer ainda mais os
coraes deles e abandon-los, deixando-os entregues a seu pecado (Rm 1.24-32).
1.

Im pedim ento Divino. Os que h muito recusam a Palavra de Deus

so endurecidos cada vez mais e ficam cada vez mais cegos por serem expostos
26 Luther, Luthers Works, Vol. 17: Lectures on isaiafi Chapters 40-66, 406,407.

Porta-Vo/.es thi (irn \11 Suln'runn

s Escrituras. Deus retira a sua influncia restritiva e deixa que eles

| 257 |

o seu

prprio caminho:

Ele disse: V, e diga a este povo: Estejam sempre ouvindo, mas nunca
entendam; estejam sempre vendo, e jamais percebam. Torne insensvel 0
corao deste povo; torne surdos s seus ouvidos e feche os seus olhos. Que
eles no vejam com os olhos, no ouam com os ouvidos, e no entendam
com 0 corao, para que no se convertam e sejam curados. - Isaas 6.9-10

Deus instruiu Isaas a pregar a Palavra divina a Israel. Mas o Senhor o


advertiu que to repetida exposio a ela s serviria para tornar os coraes rebel
des do povo ainda mais duros. Eles seriam cegados pela luz da mensagem divina
e seriam ensurdecidos pelo rugido da verdade. Com relao a esses versculos,
Calvino comenta:

Deus de antemo adverte Isaas, no somente que o seu labor no


ensino seria infrutfero, mas tambm que por sua instruo ele
cegaria as pessoas. Ocasionaria maior estupidez e obstinao e ter
minaria na destruio deles. Ele declara que o povo, destitudo da
razo e do entendimento, pereceria, e no teria como escapar.27

Realmente, a exposio mais dem orada

verdade, sem que haja uma

resposta a ela pelo arrependim ento, s se presta para endurecer mais o corao,
tornar mais surdos os ouvidos e mais cegos os olhos. Fica mais que claro, ento,
que ningum pode crer independentem ente da obra da graa soberana de Deus
no corao.
2.

E ndurecim ento D ivino. Muitas vezes Deus escolhe deixar que os peca

dores incrdulos vagueiem para mais longe dele. Em sua incredulidade, eles so
levados para longe da verdade e afundam em mais grave pecado:
27 Calvin, The Crossway Classic Commentaries: Isaiah, 65.

258 I I;U N D A M E N T O S DA ( ,'

SENHOR, por que nos fazes andar longe dos teus caminhos e endureces 0
nosso corao para no termos temor de ti? - Isaas 63.17a

Deus deixou que muitos pecadores perdidos, de Israel, se extraviassem


para mais longe dele e afundassem mais no pecado. Neste ato de julgamento di
vino, Deus os abandonou - deixou que eles fizessem suas prprias escolhas. Em
conseqncia, eles no temeram Deus. C om entando este ensino difcil, Young
escreve:

A ideia que Deus faz que as pessoas se desviem das veredas dele e
enduream os seus coraes de modo que no o temam. Contudo,
a orao no absolve o homem da responsabilidade, porquanto a
falta da bno sobre as pessoas devida sua prpria pecamino
sidade. Assim, a orao uma confisso ou um reconhecimento
de que Deus as abandona, mas a culpa est nas prprias pessoas,
de forma que a vingana e as aes de Deus contra elas so justas.28

E assim que Deus endurece os coraes nesta hora.


3.

O cultam ento Divino. Deus retratado como o Oleiro soberano, e o

hom em cado como o barro maculado pelo pecado. E de uma dim inuta massa de
barro que Deus separa dos vasos da ira os objetos de sua misericrdia.

Pois escondeste de ns 0 teu rosto e nos deixaste perecer por causa das nos
sas iniquidades. Contudo, Senfior, tu s 0 nosso Pai. Ns somos 0 barro, tu
s 0 oleiro. Todos ns somos obra de tuas mos. - Isaas 64.7b-8

Com o o Oleiro soberano, tendo irrestrito controle sobre o barro, Deus


livre para fazer o que lhe agrada com cada bloco. Deus exerce sua autoridade su
prema sobre os destinos de todas as pessoas, quer dando quer negando a salvao.
28 Young, The Book of Isaiah, 488489.

P ort a- V oz es da ( I r a a S o b e ra n a

| 259 |

Q uando Deus priva da salvao um pecador, como se escondesse o seu rosto


daquela pessoa. E por isso que o hom em pecador no pode invocar o Senhor, a
no ser que Deus opere nele soberana convico e que o chame por seu Espirito,
Young explana:

Enquanto Deus escondeu o seu rosto das pessoas, elas no podiam


vir a ele. Esta ideia recebe apoio da clusula final, tu nos dene teste
como cera; as pessoas se tornaram como cera, sem nenhuma fora,

um resultado que Deus produziu por meio da instrumentalidade


das iniquidades do povo. ...Portanto, o barro refere-se a algo sem
valor e humilde; e Deus, como o oleiro, dispe soberanamente do
barro; deste barro Deus modelou seu povo, que agora confessa que
ele seu Pai.29

Os que o Senhor no convence de pecado e no chama para si, so deixados entregues s suas prprias escolhas pecaminosas.

PR O C U R A M -SE : PROFETAS DA G R A A SO BE R A N A

Em toda e qualquer gerao, uma inequvoca prova da graa divina o


levantam ento de pregoeiros da graa soberana de Deus. Tal graa esteve manifesta no antigo Israel. Apesar de que os tempos em que Isaas e os outros
profetas maiores m inistraram foram espiritualm ente tenebrosos, o fato deles
terem anunciado veem entem ente, Assim diz o Senhor, era um a prova de que
Deus ainda falava com seu povo. Os tempos mais apavorantes eram aqueles em
que o silncio do cu encobria a terra. E algo terrificante Deus deixar de falar.
Portanto, a voz do profeta no antigo Israel, em bora muitas vezes severa, era, no
obstante, um a dem onstrao da sua graa.

29 Ibid., 497-498.

260 F U N D A M E N T O S DA l i U A A

Homens dessa tmpera so grandem ente necessrios hoje em dia. Num


m undo cheio de mentiras ilusrias proclamadas por filosofias m undanas e reli
gies mortas, no meio da m ornido rida reinante, muitas vezes com igrejas no
regeneradas, dom inadas por uma mensagem centrada no homem, nessa hora,
so necessrios pregadores realmente chamados por Deus. E preciso que sejam
hom ens que exaltem Deus, apregoando as doutrinas da graa. Com o os profetas
antigos, h necessidade de porta-vozes de Deus que voltem a pregar alto e bom
som as verdades gloriosas. E preciso cessar o silncio sobre a soberania de Deus. E
preciso que sejam outra vez ouvidas fortes proclamaes da supremacia de Deus
na salvao. Queira Deus dar-nos homens cujos lbios tenham sido ou sejam inflamados pelo fogo da graa soberana de Deus, hom ens que proclamem com voz
que reboe longe e por todos os lados: do Senhor vem a salvao!

Po rta- Votes </<; (r a a S o h c ra n a

CAPTULO SEIS
PERGUNTAS PARA ESTUDO

1. Como o exemplo dos profetas do antigo Israel poderia animar-nos hoje?


Em que aspectos ou de que modo devemos seguir o seu exemplo?

2. Alguma vez Deus muda seus planos? Qual o ensino do profeta Isaas a
respeito do planejamento divino? Como essa verdade se relaciona com
a sua vida?

3. Que extremos da depravao radical do homem so descritos por Isaas?


Como este ensino deve afetar nossa maneira de ver o cenrio do mundo?

4.

Que relao h entre a depravao total e a eleio incondicional? Por


que aquela tem necessidade desta? Como Isaas retrata a eleio soberana
de Deus?

5.

Em que consiste a doutrina da expiao limitada? Em que o Livro de


Isaas contribui para esta verdade? Como essa doutrina deveria impactar
o seu corao?

6.

Que significa a graa irresistvel de Deus na salvao? Como Isaas a


descreve? De que maneira esta verdade deveria influir em nossa obra de
evangelizao?

7. Explique a doutrina da reprovao divina em sua relao com a responsabilidade que o homem tem de crer no Evangelho. Que resposta devemos
dar a essa dura verdade?

8. Como voc pode ser como Isaas nas circunstncias nicas ou especficas
em que voc vive?

261 |

^Acredito que, por minba prpria razo


ou fora, eu no poderia crer em Jesus Cristo,

0 meu Senhor, nem vir a ele.


Mas 0 Espirito Santo me chamou por meio
do Evangelho,
iluminou-me com seus dons,
e me santificou e me preservou na f verdadeira!'

Martinho Lutero

1 M a rtin L u th e r, n o s te rm o s e x a ra d o s e m The Sm all Catechism , p u b lic a d o e m 1529.

a i It u i

ARAUTOS DA
REGENERAO DIVINA
OS PROFETAS MAIORES:
JEREMIAS, EZEQUIEL E DANIEL

/# / ma das caractersticas mais distintivas do conceito bblico do novo nas


cim ento aquela a que os telogos se referem como monergismo. O prefixo
mono significa um , um s. A palavra grega erg referese a um a unidade de
trabalho ou de ao; dessa raiz que recebemos a palavra inglesa energy (em
portugus: energia), que descreve um a ao vigorosa, ou um trabalho vigoroso.
Monergismo referese, ento, a um agente que realiza um trabalho, e regenerao
monergstica com unica a verdade segundo a qual um s agente ativo na obra de
regenerao, Deus. O novo nascim ento fruto singular e exclusivo da ao de
Deus. Unicamente ele ativo na regenerao, ao passo que o hom em passivo.
O pastor puritano John Owen, grandem ente estimado, com enta: Pensar que
somos capazes de, por nossos prprios esforos, ter bons pensam entos ou pres
tar obedincia espiritual a Deus, antes de sermos regenerados espiritualm ente,

264 I F U N D A M E N T O S DA (!/

pr abaixo o Evangelho e a f que tm anim ado a igreja universal atravs de


todos os sculos.1
S Deus d novo nascimento aos pecadores. Unicamente Deus levanta pecadores dentre os mortos e circuncida seus coraes. Unicamente Deus concede
iluminao e entendim ento de sua Palavra para que eles possam crer em Cristo.
0 ensino bblico que a regenerao obra do Esprito Santo, desassistido por
esforo

011 cooperao

hum ana.2

O ponto em foco simplesmente este: As doutrinas da graa so inequivocamente monergsticas. Charles Hodge, notvel telogo de Princeton de meados
do sculo dezenove, escreve:

Nenhuma doutrina mais destruidora de almas se poderia imaginar


do que a doutrina segundo a qual os pecadores podem regenerar-se a si mesmos, e arrepender-se e crer quando quiserem. ...Sim,
pois, como uma doutrina, tanto da Escritura como da experincia, que o homem no renovado nada pode fazer de si ou por si
mesmo para assegurar-se da sua salvao, essencial que ele seja
trazido a uma convico pratica dessa verdade. Tendo sido convencido dessa maneira, e no antes, ele busca auxlio da nica fonte
da qual este auxlio pode ser obtido.3

Inversamente, a regenerao sinergstica - o prefixo syn significando junto


com - est no outro extremo do espectro teolgico, e distintivamente centralizada no homem. Este conceito arm iniano do novo nascimento alega que no h
apenas um, mas dois agentes - Deus e o homem, como se fossem poderes iguais.
A regenerao sinergstica requer cooperao entre Deus e o homem. Sob este
conceito bipartido do novo nascimento, o hom em tem de cooperar com o Esp
1 J o h n O w e n , The Holy Spirit, o b ra re s u m id a p o r R. J. K. Law (C a rlisle , PA, e E d im b u rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T r u th
T ru s t, 1998), 71.
2 A la n C a irn e s , D ictionary of Theological Terms, Revised Edition (G re en v ille , S C : A m b a s sa d o r, 2 0 0 2 ), 285.
3 C h a rle s H o d g e , Systematic Theology ( G r a n d R a p id s, M I: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1970), 277.

A rautos Ja licf)cnera\ 1ht O h fmi

| 265 |

rito Santo, e o Esprito Santo tem de cooperar com o homem. No fim, o homem
tem o poder de veto. E ostensivamente anunciado que o homem inferior, impotente, pode resistir obra do onipotente e soberano Esprito Santo na Niilvafio.

A REGENERAO PRECEDE F

Alm disso, de acordo com o conceito sinergista, a f precede regeneraflo.


O homem deve primeiro crer a fim de nascer de novo. Todavia, a Escritura revela
algo inteiramente diverso - a ordem da causa e do efeito invertida. Eis a perspa Iiva
bblica: A regenerao precede f. A verdade que preciso que Deus aja na alma
espiritualmente morta; preciso que ele infunda nova vida. A regenerao uma
obra exclusivamente divina pela qual a pessoa vivificada para a vida espiritual. IVi is,
agindo sozinho, faz que o pecador morto nasa de novo e, subsequentemente, exera
o arrependimento e a f. A regenerao precede f porque a regenerao produz ;1 f,
Somente depois que foi regenerada a pessoa pode exercer a f salvadora.
De fato, o homem no pode cooperar com Deus em seu nascimento espiritual; assim como no pode fazer nada quanto a seu nascimento fsico. Em ambos
os casos, Deus poderosamente ativo e o homem flebilmente passivo. O pecador
perdido s pode ser o recipiente da nova vida, nunca o seu iniciador. Ningum
pode assumir atos responsveis enquanto no nasce fisicamente. De igual modo, o
homem no pode assistir o Esprito Santo na ressurreio de sua alma para a vida
espiritual; no mais do que Lzaro ajudou Jesus quando este o ressuscitou dentre
os mortos. Dizer a um pecador que decida nascer de novo como insistir com um
cadver que decida ressuscitar. Esse apelo cai em ouvidos moucos. Evidentemente,
o Esprito Santo 0 nico agente do novo nascimento e doador da vida e da f.

PROFETAS M ONERGISTAS: JER EM IA S, EZEQUIEL E DANIEL

precisamente esta verdade que os profetas do antigo Israel ensinaram h


muito tempo. Eles proclamavam ao homem um conceito monergista da regenera

266 F U N D A M E N T O S DA GRAC/A

co, revelando claramente que o novo nascimento um ato soberano unicam ente
de Deus. Expondo com firmeza a clareza da mensagem deles, Owen escreve:

A obra de regenerao era realizada no Antigo Testamento, desde


a fundao do mundo, e foi registrada nas Escrituras. Contudo,
o conhecimento que havia sobre tal doutrina era muito confuso
ou obscuro, comparado com o conhecimento que temos dela no
Evangelho. Nicodemos, importante mestre em Israel, mostrou sua
ignorncia sobre este assunto. Como pode algum nascer sendo
velho? E claro que no pode entrar segunda vez no ventre de sua
me e renascer! Cristo espantou-se ao ver um mestre em Israel
no conhecer a doutrina da regenerao. Fora claramente exposto
nas promessas do Antigo Testamento... que Deus circuncidaria os
coraes do seu povo, extrairia seu corao de pedra e lhes daria
um corao de carne. ...Os eleitos de Deus no foram regenerados, no Antigo Testamento, de maneira completamente diferente
como o Esprito Santo fez no Novo. Todos so regenerados da
mesma maneira pelo mesmo Esprito Santo.4

Considerem os as palavras dos profetas. Por meio de Jeremias, Deus


declarou: Porei a m inha lei no ntim o deles e a escreverei nos seus coraes
(31.33b). A iniciativa divina nesta obra notvel. Deus proclamou por intermdio de Ezequiel: Darei a eles um corao no dividido e porei um novo esprito
dentro deles; retirarei deles o corao de pedra e lhes darei um corao de carne.
Ento agiro segundo os meus decretos e sero cuidadosos em obedecer s minhas leis (11.19-20a). Novamente Deus anunciou por meio de Ezequiel: Darei a
vocs um corao novo e porei um esprito novo em vocs; tirarei de vocs o coraco de pedra, e lhes darei um corao de carne. Porei o meu Esprito em vocs e
os levarei a agirem segundo os meus decretos e a obedecerem fielmente s m inhas
4 Owen, The Holy Spirit, 44-45.

A r a u t o s da R c f ie n e r a fd a >\

| 267 I

leis (36.26-27). O uso enftico e repetido da promessa (Darei... Porei... tirarei...


levarei...) em cada uma dessas promessas divinas uma afirmao de que o novo
nascimento produzido pela iniciativa e pelo poder supremo de Deus agindo na
alma m orta do pecador.

O PROFETA JEREMIAS
PREGADOR DA DEPRAVAO TOTAL

Jeremias o segundo profeta maior, e seu livro acha-se na parte proftica


do Antigo Testamento. A semelhana de Isaas, que o precedeu, este profeta,
embora relutante, no hesitou em proclamar as doutrinas da graa. Sustentando
e proclam ando a mensagem do am or eletivo de Deus a todos os que o ouviam,
ele veio a ser o principal profeta de Jud durante os tenebrosos dias imediatamente anteriores destruio da nao pela Babilnia. C ham ado profeta choro,
pois seus olhos se tornaram um m anancial de lgrimas (9.1; cf. 13.17; 14.17),
ele m inistrou durante mais de quarenta anos (627-585 a.C.) com o corao que
brantado por ver o pecado obstinado de Jud. D urante esse perodo, Jeremias
apresentou fielmente a mensagem do juzo de Deus sobre o apstata Jud, e por
isso sofreu grande oposio, terrveis surras e priso solitria. Deus sabia que, se
Jeremias haveria de permanecer fiel no cum prim ento de suas difceis atribuies,
precisava saber que tinha sido escolhido soberanam ente por Deus para a salvao
e que por ele tinha sido separado para esta misso que exigiria m uito dele. E
mais: Se lhe cabia manter-se firme e constante, precisava estar bem ciente da total
depravao do corao hum ano. C om este conhecim ento teolgico, Jeremias estaria seguro de que

0 problema de

um ministrio aparentem ente fracassado no

estava nem nele nem na mensagem divina. A verdade era que

0 problem a

jazia

profundam ente dentro do hom em , na arraigada corrupo do corao hum ano.


Jeremias diagnosticou acertadam ente o corao do hom em como radicalmente
depravado e em desesperada necessidade do novo nascimento, que unicam ente o
Deus soberano poderia produzir.

268 F U N D A M E N T O S DA (iKAC/A

O L IV R O D E J E R E M IA S :
DEUS DE SO B ERA N O A M O R

Em seguida narrativa da vocao de Jeremias para o ofcio proftico (Jr 1),


o Livro de Jeremias contm profecias contra Jud e contra as naes vizinhas por
seus muitos e odiosos pecados. As principais transgresses do reino do sul eram
a quebra da aliana de Deus e a tolerncia de falsos profetas. As duas tribos do
sul (Jud e Benjamim) tinham-se tornado escravas da idolatria. Por meio do lamentoso profeta, Deus ps s claras o pecado voluntrio do povo e disse que lhe
tinha dado suficiente oportunidade para arrepender-se, o que

0 povo

recusou-se

fazer. Por essa rebelio e incredulidade, o juzo de Deus contra a nao escolhida
seria rigoroso: Jerusalm seria destruda violentam ente e o povo de Jud levado
para o cativeiro babilnico. No obstante, em meio a essa iniqidade extrema,
o profeta falou de esperana e de restaurao. Apesar da dureza de corao do
povo, ele apresentou uma mensagem de consolao enraizada nas doutrinas da
graa soberana. O am or eletivo e a graa irresistvel de Deus eram maiores do que
toda e qualquer incredulidade. Um remanescente crente seria preservado.

A D O U T R IN A EM FOCO
DEPRAVAO TOTA L
Em toda parte do seu livro proftico, Jeremias transm itiu a devastadora

doutrina da depravao total do corao hum ano. Esta doutrina fundam ental, o
primeiro artigo do calvinismo bblico, constitua um im portante aspecto da matria prima do ensino de Jeremias. O choroso profeta falava da depravao total
com absoluta clareza. Os versculos listados abaixo so alguns dos mais descritivos
da Bblia quanto completa loucura e enrijecida obstinao do corao no
convertido. Frequentem ente dito que o cerne do problema hum ano o corao
pecaminoso. Por essa razo, as verdades que Jeremias ensinou no eram aplicveis
somente ao Jud apstata do seu tempo, mas tam bm so aplicveis a toda pessoa
no convertida em cada gerao e em cada lugar, em variados graus.

A r a u t o s /11 /((!/!,!n u i / h I H r l n il

| 269 |

1. Afetos Sensuais. O corao no regenerado est cheio de adultrio espiritual. Em vez de amar supremamente a Deus, ele dedica os seus afetos ilcitos
luxria, cobia, seguindo falsos deuses, principalm ente o maior dolo de todos
- o ego:

Se um hom em se divorciar de sua mulher, e depois da separao ela


casar-se com outro homem, poder

0 primeiro m arido voltar para ela ? N o

seria a terra totalm ente con tam in ad a ? M as voc se tem prostitudo com
muitos am antes e, agora, quer voltar para mimV, pergunta

0 Senhor. -

Jerem ias 3.1

Nessa denncia, Jeremias escreve que a volvel nao de Jud tinha se


tornado um a prostituta im unda. Em vez de am ar o Senhor acima de todos
os outros seres e coisas, o povo tinha sobre si a culpa de desejar divindades
proibidas. R. K. H arrison escreve: A figura da prostituio, tornada conhecida
a partir de Oseias (Os 4.2, 10, 13, etc.), foi aplicada idolatria da nao para
m ostrar que a contam inao de Israel tinha tornado a reconciliao com Deus
extrem am ente difcil, se no de fato impossvel.5 E o que acontece com todos
os no salvos. Seus coraes no regenerados sempre deixam de am ar a Deus
suprem am ente, colocando em seu lugar outros deuses. Falta-lhes um am or leal
a Deus, e eles se reduzem condio de adlteros espirituais, resultando em
hostilidade contra Deus.
2. M ente Insensata. A mente hum ana cada estulta em preferir praticar
o mal a buscar Deus e sua santidade. Os no convertidos so ignorantes quanto
prtica do bem:

O meu povo tolo, eles n o m e conhecem . "So crianas insensatas que


n ada compreendem. So hbeis para praticar

0 m al, m as no sabem fazer

0 b em . - Jerem ias 4-22


5 R. K. H a r r is o n , Jerem iah and Lamentations (D o w n e rs G ro v e , 1L: In te rV a rsity Press, 1973), 63.

270 F U N D A M E N T O S (iK A A

Jeremias registrou que os no regenerados so moralmente insanos, destitu


dos de entendim ento espiritual acerca de como praticar a justia (5.21; 10.8, 14, 21;
51.17). Por outro lado, eles so estupendamente brilhantes em m aquinar e efetuar
iniqidade. Todo o seu ser interior recua quando se trata de algo que agrada a
Deus. So sbios quanto ao pecado e tolos quanto ao bem. Explicando sua natureza
avessa, Charles L. Feinberg escreve: O problema deles que no tm nenhum a co
m unho com o Senhor para fazerem a sua vontade (cf. Os 4.1). Seus valores morais
foram invertidos completamente, dando importncia ao mal e menosprezando o
bem (versculo 22).6 Essa loucura descreve toda pessoa que padece sob a praga da
depravao total, mal fortalecido pelo hbito e pela prtica.7
3.

O lhos que No Veem. O incrdulo vive tam bm num a cegueira espi

ritual, tateando nas trevas morais, e num a surdez espiritual, incapaz de ouvir a
verdade. A parte da obra divina de regenerao, ele incapaz de com preender
qualquer verdade espiritual procedente de Deus.

...Owam isto, vocs, povo tolo e insensato que tm olhos, mas no veem,
tm ouvidos, m as no ouvem . - Jerem ias 5.21

Nesta passagem, Jeremias docum entou a completa incapacidade da mente


no regenerada de sequer aperceberse da mensagem da Palavra de Deus. O incr
dulo no tem capacidade espiritual nenhum a para ver e ouvir a verdade de Deus,
no tem nenhum grau de entendim ento para tal. C om entando esta incapacidade
espiritual, M atthew Henry observa: Ele se queixa da vergonhosa estupidez deste
povo. ...Suas mentes estavam obscurecidas e eram ineptas para deixarem penetrar
os raios da luz divina... no apreendiam o pensamento de Deus, apesar de sem
pre ser exposto to claramente para eles pela palavra escrita, por seus profetas.8
Philip G. Ryken acrescenta:
6 C h a r le s L. F e in b erg , The Expositor's Bible Com m entary, Vol. 6, e d ito r g e ra l F ra n k E. G a e b e le in ( G r a n d R a p id s, M I:
R egency R e fe re n c e L ibrary, 1986), 40 9 .
7 The Reformation Stwdj Bible, e d ito r g eral R. C . S p ro u l ( O r la n d o , FL: L ig o n ie r M in is trie s , 2 0 0 5 ), 1.057
8 M a tth e w H e n ry , Matthew H en ry s C om m entary on the Whole Bible, V0L IV: Isaiah to M alachi (O ld T a p p a n , N j: F le m in g
H . Revell C o .), 4 3 8 .

A r a u t o s tia H i'f / r n r n if t Jo

| 271 I

O problema deles no era intelectual, mas espiritual. Seus olhos,


ouvidos e mentes estavam fechados para a Palavra de Deus... so
mente pela graa de Deus algum chega a entender a mensagem
de salvao. A mente e o corao do homem natural esto fecha
dos para a Palavra de Deus, enquanto ele no for regenerado pelo
Esprito Santo.9

Tal cegueira e surdez espiritual caracterstica de todos os incrdulos.


4.

Lngua Pecaminosa. Todos os incrdulos so interiorm ente perversos,

falando coisas enganadoras e mentiras venenosas. O fato que os no converti


dos so engenhosos e habilidosos para mentir:

Amigo engana amigo, ningum fala a verdade. Eles treinaram a lngua


para mentir; e, sendo perversos, eles se cansam demais para se converterem. - Jeremias 9.5

Neste versculo, Deus acusou o apstata Jud de falar m entiras conden


veis com a excluso da verdade de Deus. Sobre essa mentira, Feinberg escreve:

Eles se afanavam em enganar uns aos outros. Para mostrar o car


ter antinatural da impiedade deles, Jeremias afirma que as pessoas
treinavam suas lnguas contra a funo prpria delas. Mentir exige
mais esforo do que falar a verdade, mas eles preferiam suportar o
peso trabalhoso do pecado. Persistiam em seu mal proceder. Seu
desejo de fazer o mal excedia suas energias e suas foras.10

Ryken acrescenta: As palavras que saam de suas bocas eram como outros
tantos dardos envenenados. At levavam suas lnguas ao campo de treinamento
9 P h ilip G r a h a m R yken, Preaching the Word: }eremiah and Lamentations, ( W h e a to n , IL: C ro ssw ay B o o k s, 20 0 1 ), 21.
10 F e in b erg , The Expositors Bible Commentary, Vol. 6, 441.

272 F U N D A M E N T O S DA C KA(,'A

para exercit-las para o combate verbal: Eles treinaram a lngua para m entir."
Quer por uma sutil distoro, quer por uma aguda negao da verdade, os no
salvos so dados a falar o que no verdade. Falam externando a sua natureza cada.
5.

Incapacidade Espiritual. A pessoa no regenerada no consegue m udar

a sua natureza pecadora nem agir contrariam ente a seu corao inquo. Essencialmente, sua vontade est presa:

Ser que 0 etope pode m udar a sua pele ? O u 0 leopardo as suas pintas ?
Assim tam bm vocs so incapazes de fazer 0 bem, vocs, que esto acostum ados a praticar

0 mal. - Jerem ias 13.23

Jeremias afirmava inequivocamente que o incrdulo no possui nenhum a


capacidade congnita de arrepender-se do seu pecado e de converter-se a Deus
para a verdadeira retido. A vontade do hom em no consegue

agir de forma con-

trria sua natureza corrupta. Um corao cado s pode dar

surgimento auma

vontade rebelde, que no se submete a Deus. Com relao a este texto, Calvino
escreve:

Deus declara que o povo acha-se to endurecido em sua iniquidade que no h esperana de que se arrependam. Se um etope se
banhasse cem vezes por dia, continuaria negro. Jeremias condena os judeus por sua habitual prtica do mal. Eram incapazes de
arrepender-se, pois a sua iniqidade se tornara inerente ou firmemente fixa em seus coraes, como a negrura que inerente pele
do etope, ou como as manchas prprias do leopardo.12

Q uer dizer que nenhum corao no regenerado pode m udar sua natureza; no pode decidir nada contra si mesmo e voltar-se para Deus.
11 R yken, Preaching the Word: Jerem iah and Lamentations, 164.
12 J o h n C a lv in , The Crossway Cbssic Commentaries: Jerem iah and Lamentations ( W h e a to n , L, e N o ttin g h a m , In g la terra:
C ro ssw a y B o o k s, 2 0 0 0 ), 83-84.

A r a u t o s d a R c /e n e r < n

<10

| 273 |

Q uanto a este impressionante versculo, Charles H. Spurgeon proclama:

Voc pode sujar-se pelo pecado, mas no pode limpar-se espiritualmente, faa o que fizer. ...Voc pode praticar o mal com a maior
prontido; pode fazer isso com as duas mos, avidamente, e repeti-

-10 vezes sem

conta, e no se cansar disso; mas, voltar vereda

certa, a est a dificuldade. ...E lembrem-se, diletos amigos, de que,


se o etope conseguisse mudar sua pele, a dificuldade enfrentada
por ele seria muitssimo menor que a dificuldade que o pecador
tem de enfrentar, porquanto no sua pele, mas o seu corao que
precisa ser mudado.13

Os no convertidos simplesmente no podem m udar os seus caminhos.


6.

Corao Enferm o. O corao no convertido - todo o ser pessoal in-

terior do hom em - completam ente inquo e est incuravelmente doente. Em


sua condio espiritual cada, o hom em foi infectado e corrom pido pelo pecado,
muito alm da compreenso humana.

0 corao mais enganoso que qualquer outra coisa e sua doena incurvel. Quem capaz de compreend-lo? - Jeremias 17.9

Jeremias escreve que o corao no convertido to enganoso que o homem nem consegue com preender as profundezas da sua depravao. Todas as
faculdades mentais, emocionais e volitivas de uma pessoa esto desesperadamente enfermas. Sem poupar palavras, J. C. Ryle escreve:

O pecado uma doena que impregna e percorre todas as partes


da nossa constituio moral e cada faculdade das nossas mentes. O
13 C h a r le s H . S p u rg e o n , The Metropolitan Tabernacle Pulpit: Sermons Preached by C. H. Spurgeon (P a sa d e n a , TX : Pilg rim
P u b lic a tio n s , 1976), 4 5 8 .

274 I I;U N 1 )A M E N T O S 1)A (iK A (,A

entendimento, os afetos, os poderes de raciocnio, a vontade, esto


todos infectados, uns mais, outros menos. Mesmo a conscincia
to cega que no se pode confiar nela como guia seguro, e tanto
pode conduzir os homens ao bem como para o mal, a no ser
que seja iluminada pelo Esprito Santo. Em resumo, da sola do
p ao alto da cabea no h nada so em ns (Is 1.6). A doena
pode ser velada por uma tnue cobertura de cortesia, polidez, boas
maneiras e decoro exterior; mas est arraigada profundamente na
constituio.14

A. W. Pink acrescenta: [O hom em no regenerado] no vir a Cristo, por


que ele no quer, e no quer porque o seu corao odeia Jesus e ama o pecado.15

O fato que o hom em cado padece de trem enda falha no corao.

IA D O U T R IN A EM FOCO
ELEIO INCONDICIONAL
Coerente com os outros escritores da Bblia, Jeremias tam bm ensinou a
doutrina da eleio incondicional. Deus revelou essa majestosa verdade a Jere
mias na ocasio em que ele foi chamado para o ofcio proftico. Nos versculos
iniciais do seu livro, Jeremias registrou que Deus o tinha escolhido para a salva
co e para o ministrio m uito antes de ele ter nascido. O profeta escreveu que,
antes do princpio do tempo, Deus ps nele o seu corao com um marcante
amor e o separou para seus propsitos. Por conseguinte, Jeremias no tratou da
doutrina da eleio soberana como uma verdade secundria, reservandoa para
alguma obscura parte do seu livro. Antes, ele a revelou logo no incio da sua
profecia, fazendo desta majestosa verdade o firme alicerce para o que se seguiria.
Desde os versculos iniciais do seu livro, Jeremias ensinou a doutrina da eleio.
Assim como o oleiro modela o barro para formar objetos para diferentes propsi
14 J. C . Ryle, Holiness: The N ature, Hindrances, Difficulties, & Roots (M oscow , I d a h o : C h a r le s N o la n P u b lis h e rs, 20 0 1 ), 4.
15 A . W . P in k , The Sovereignty of G od ( G r a n d R a p id s, M I: B ak er B o o k s, 1997), 134-

A r a u to s d a R e a e iitr a ^ ila O fr/n n

I 275 |

tos, assim tam bm Deus se prope soberanam ente a fazer dos seus eleitos objetos
da graa salvadora.
1. Escolha P redeterm inada. Deus conheceu desde a eternidade pretrita
os indivduos que salvaria. Antes de serem concebidos, Deus ps neles o seu
corao:

Antes de form-lo no ventre eu 0 escolhi. - Jeremias 1.5a

Jeremias escreveu que ele era conhecido intim am ente por Deus m uito antes do seu nascimento. Q uando Deus disse que conhecia o profeta, quis dizer
que tinha decidido am-lo com um am or especial. Pink explica:

A palavra pr-conhecimento no se acha no Antigo Testamento.


Mas conhecer ocorre frequentmente ali. Quando o termo empregado com relao a Deus, muitas vezes significa considerar com
favor, ou favoravelmente, denotando, no mera cognio, mas um
afeto pelo objeto em vista.16

Q uer dizer que Deus ps o seu corao em Jeremias com am or eletivo,


escolhendo-o para a salvao e para o servio antes da fundao do m undo. Jeremias abraou esta verdade com o fim de poder suportar os duros tempos que
estavam adiante dele no ministrio.
2. Escolha C om Propsito. Por um ato de sua vontade soberana, Deus
separou Jeremias para os seus propsitos eternos. De maneira m uito semelhante,
Deus separa os eleitos e determ ina o que faro para servi-lo, e o faz mesmo antes
de eles nascerem:

Antes de voc nascer, eu 0 separei e 0 designei profeta s naes. Jeremias 1.5b


16 A. W. Pink, The Attributes of God (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1975), 24.

I 276 I FU N D A M EN TOS 1)A (;1<A(,A

Desde toda a eternidade, Deus conheceu Jeremias, de antemo, tendo tomado a deciso soberana de consagr-lo para os propsitos divinos. Deus sempre
escolhe os eleitos com um projeto sagrado para as suas vidas. Eles so nomeados
soberanam ente para servir a Deus e realizar sua obra. Ryken desenvolve esta ver
dade, dizendo:

Quando Deus o escolheu? O profeta foi separado antes de nascer.


Enquanto Jeremias estava sendo formado no ventre de sua me,
Deus estava fazendo os preparativos para a sua salvao e ministrio. Neste contexto, separar uma coisa santific-la ou dedic-la a
um santo servio. ...Deus soberano. Ele no somente forma os
seus no ventre materno. Ele os separa desde toda a eternidade para
a salvao. A escolha divina no se limita unicamente a Jeremias;
real para todos os crentes. Esta verdade conhecida como doutrina da eleio'divina.17

C om o aconteceu com Jeremias, assim ser com todos os eleitos de Deus.


Eles so escolhidos com um projeto e um propsito de Deus.
3.

Escolha Predestinada. Na qualidade de soberano Senhor de cu e terra,

Deus absolutam ente livre para fazer com cada ser hum ano individual o que lhe
agrada. Assim como o oleiro controla o barro, assim tambm o Senhor governa
soberanam ente as vidas e os destinos dos homens:

Esta a palavra que veio a Jeremias da parte do Senhor: "V casa do


oleiro, e ali voc ouvir a minha mensagem. Ento fui casa do oleiro, e

0 vi trabalhando com a roda. Mas 0vaso de bano que ele estava formando
estragou-se em suas mos; eeleo refez, moldando outro vaso de acordo com
a sua vontade. Ento 0 Senhor dirigiu-me a palavra: O comunidade de

17 Ryken, Preaching the Word: Jeremiah and Lamntatiom, 21.

Arautos 1111 Hff/enerin 11n Dl v h ><1

| 277 |

Israel, ser que eu no posso agir com vocs como fez 0 oleiro?", I>ergunlu

0 Senhor. "Como barro nas mos do oleiro, assim so vocs nas minhas

mos, comunidade de Israel. - Jeremias 18.1-6

Em conformidade com esta revelao divina, Deus o Oleiro que modela,


dirige e designa o destino de cada vida hum ana. Ele possui toda a autoridade sobre o barro para fazer e m odelar vasos como lhe agrade. Asseverando este direito
divino, Robert Reymond comenta: Por sua vez, isto sugere que Deus determ inou
soberanam ente a natureza e o propsito, tanto de eleitos como de no eleitos,
a fim de efetuar os seus prprios fins, sem nenhum a considerao de qualquer
condio prvia que possa ter ou tenha residido neles.18 E preciso reconhecer
que a verdade da soberania divina sobre a vida de todos os hom ens um ensino
da Escritura do qual no h como fugir (cf. Rm 9.21-23).
4.

Escolha Apaixonada. Ao fazer a sua escolha especial, Deus determinou-

-se a amar os eleitos com um am or eterno. Ele ps seu afeto nos escolhidos na
eternidade pretrita, e esse afeto se estender por toda a eternidade futura:

Eu a amei com amor eterno". - Jeremias 3 1.3b

Longe de ser uma doutrina dura, a verdade da eleio soberana revela o


amor infinito e eterno de Deus por seus escolhidos. Com fervente dedicao, Ele
ps seu am or neles antes da fundao do m undo. Pink comenta: pelo chamado eficaz do Esprito que os eleitos so tirados do seu estado natural de alienao
e trazidos para Deus em Cristo. Essa chamada ou atrao aqui expressamente
atribuda bondade amorosa do Senhor.19 Pink escreve tambm:

Que bem-aventurana saber que o grande e santo Deus amou


seu povo antes de cus e terra terem sido chamados existncia,
18 R o b e rt L. R eym ond, A N e w Systematic Tlieolog) of tta Chnsrian Faith (Nashville, T N : T h o m a s N elson Publishers, 1998), 369-370.
19 A . W . P in k , The Doctrines of Election a n d Justification { G ra n d R a p id s, M I: R ak er B o o k s, 1974), 97.

278 F U N D A M E N T O S DA ( J K A A

que ele tinha posto neles o seu corao desde toda a eternidade!
Uma clara prova que o seu amor espontneo, pois ele os amou
sculos sem fim antes de eles existirem.20

Este am or especial de Deus reservado exclusivamente para os eleitos.

A D O U T R IN A EM FOCO
EXPIAO LIMITADA
Deus prom eteu estabelecer uma nova aliana mediante o sangue de seu

Filho, Jesus Cristo. Essa a nica aliana pela qual os pecados so perdoados.
Sob esse solene acordo, Deus prometeu tirar os pecados de seu povo. Antes, Deus
tinha institudo a aliana mosaica - a antiga aliana - que produzia uma contnua
lembrana do pecado, mas no trazia nenhum perdo. Sob a nova aliana, Cristo,
por sua morte nica, sofrida uma vez por todas, realizaria um sacrifcio perfeito
pelos pecados:
"Esto chegando os dias, declara 0 Senhor, quando farei uma nova
aliana com a comunidade de Israel e com a comunidade de Jud. No
ser como a aliana que fiz com os seus antepassados quando os tomei
pela mo para tir-los do Egito; porque quebraram a minha aliana, apesar de eu ser 0 Senhor deles, diz 0 Senhor. Esta a aliana que farei com
a comunidade de Israel depois daqueles dias", declara 0 Senhor: Porei a
minha lei no ntimo deles e a escreverei nos seus coraes. Serei Deus deles,
e eles sero 0 meu povo.

... todos eles me conhecero, desde 0 menor

at 0 maior, diz 0 Senhor. - Jeremias 3 1.3 1 34b

Com parada com a antiga aliana, a nova, m ediante Cristo, uma aliana
m elhor com melhores promessas (Hb 8.6), pois se baseia num sacrifcio melhor
(Hb 9.23) oferecido por um sumo sacerdote melhor, num santurio m elhor (Hb
20 Pink, The Attributes of God, 78.

A r a u t o s tia Atyrfirriifilii D i v i n a

| 279 |

7.26 - 8.6, 13). Essa aliana garante ao pecador uma esperana melhor do que a
antiga. Calvino escreve:

Esta passagem tambm citada pelos apstolos (ver Rm 11.27;


Hb 8.82; 10.16). Deus fez uma nova aliana quando realizou por
meio de seu Filho o que tinha sido prefigurado sob a lei. Pois os
sacrifcios mesmos no podiam pacificar Deus, como bem se sabe,
e seja o que for que a lei tenha ensinado sobre a expiao, era em si
mesma, intil e sem importncia. A nova aliana foi feita quando
Cristo se manifestou com gua e sangue e de fato cumpriu o que
Deus tinha exposto na forma de tipos, a fim de que os crentes
obtivessem a salvao.21

Verdadeiramente, o sangue de Cristo foi derram ado especificamente pelos


crentes - eleitos de Deus - para que fossem salvos. C om o Jesus disse quando
anunciou a nova aliana: Isto

0 meu

sangue da aliana, que derram ado em

favor de muitos, para perdo de pecados (Mt 26.28). O fato de que Jesus diz
m uitos aqui (cf. Is 53.11,12), e no todas as pessoas, indica um foco especfico
e definido de sua atividade redentora.22

A D O U T R IN A EM FOCO
GRAA IRRESISTVEL
Jeremias ensinou tam bm a verdade da graa irresistvel de Deus. O pro-

feta entendia acertadam ente que, devido corrupo total do corao hum ano,
nenhum a pessoa no convertida possui a capacidade inerente de arrepender-se e
crer no Senhor. Portanto, para crer, o pecador precisa ser capacitado pela graa
divina. Esta um a obra soberana de Deus que ele realiza dentro dos coraes
espiritualm ente mortos dos seus eleitos. Jeremias observou cuidadosam ente que
21 C a lv in , The Crossway Classic Commentaries: Jeremiah and Lamentations, 188.
22 T1 Re/omuition Stud) Bibk, 1.394.

280 I I U N D A M H N T O S l)A ( i k A A

Deus chama irresistivelmente todos aqueles que amou com am or eterno. No


novo nascimento, Deus inicia e consuma a sua obra salvadora dentro do corao
hum ano, im plantando nele a f.
1. Objetos de Busca Am orosa. Aqueles que exercitam a f salvadora o fazem porque Deus os busca e traz a si. A deciso de Deus de amar redentoram ente
foi tomada na eternidade pretrita, quando escolheu soberanam ente os eleitos:

Eu a amei com amor eterno; com amor leal a atra. - Jeremias 31.3b

Jeremias escreveu que a deciso de Deus de amar eternam ente os eleitos


o real fundam ento da salvao deles. Tendo-se proposto, antes do princpio do
tempo, pr seu afeto neles, em sua irrompvel fidelidade, Deus os atrai a si no
tempo para isso designado. Expondo esta verdade, Calvino escreve: Desde aquele tempo em que Deus estendeu sua mo para eles, no cessou de ter misericrdia
deles. Neste sentido ele os atraiu com bondade cheia de am or.23 Pink acrescenta:
A f o efeito e o acom panham ento da nossa vocao eficaz: com am or leal a
atra (Jr 31.3) significa que o corao atrado para o Senhor, para que descanse
em suas promessas, repouse em seu am or e responda sua voz.24 Esta a certeza
do chamado irresistvel de Deus. A fora de atrao da graa assegura o resultado
- arrependim ento e f - queles a quem a graa estendida.
2. Transform ados Interiorm ente. Deus prometeu que faria uma nova
aliana de salvao com os eleitos. Este acordo divino garantia que a sua Palavra
seria escrita em seus coraes, produzindo neles o conhecim ento de Deus e o
perdo do pecado:

"Esto chegando os dias, declara 0 Senhor, quando farei uma nova


aliana com a comunidade de Israel e com a comunidade de Jud. No
ser como a aliana que fiz com os seus antepassados quando os tomei
23 C a lv in , The Crossway Classic Commentaries: Jeremiah and Mmentations, 181.
24 P in k , The Doctrines of Election and Justification, 103.

A r a u to s da

/)///

| 2HI |

pela mo para tir-los do Egito; porque quebraram a minha aliana, apc

sar de eu ser 0 Senhor deles, diz 0 Senhor. Esta a aliana que farei com
a comunidade de Israel depois daqueles dias, declara 0 Senhor: Porei
a minha aliana no ntimo deles e a escreverei nos seus coraes. Serei

0 Deus deles, e eles sero 0 meu povo. Ningum mais ensinar ao seu
prximo nem ao seu irmo, dizendo: Conhea ao Senhor, porque todos
eles me conhecero, desde 0 menor at 0 maior, diz 0 Senhor. Porque eu
lhes perdoarei a maldade e no me lembrarei mais dos seus pecados. Jeremias 31.31-34

Jeremias escreveu que a salvao uma operao sobrenatural do soberano


Deus na qual ele escreve a sua Palavra nos coraes regenerados que antes esta
vam m ortos espiritualmente. Nesse ato divino, aos escolhidos de Deus dado
um verdadeiro conhecim ento dele num a relao salvfica. Eles passam a conhecer
sobrenaturalm ente a verdade do Evangelho e a crer nela, e so perdoados. Cal
vino comenta: O Evangelho traz consigo a graa da regenerao: portanto, sua
doutrina no a da letra, mas a verdade que penetra o corao e reforma todas
as faculdades internas, para que seja prestada obedincia justia de Deus.25 No
dia da salvao, Deus o nico Iniciador e o C riador soberano da f salvadora.
Nesta passagem descrito o milagre da regenerao, a obra interior de transfer
mao do corao que s Deus pode realizar.

A D O U T R IN A EM FOCO
PERSEVERANA DOS SANTOS
Jeremias registrou que a nova aliana que Deus iniciou com o seu povo

um acordo obrigatrio e irrevogvel. O juram ento intratrinitrio preservar


todos os escolhidos de Deus num estado de graa para sempre. Deus prometeu
incondicionalm ente e garantiu imutavelmente que, um a vez que os eleitos en25 John Calvin, Commentaries on the Booc of the Prophet Jeremiah and the Lamentations (Grand Rapids, Ml: Baker Books,
2003), 130.

282 F U N D A M E N T O S DA C KAA

tram na posse dos benefcios desta aliana, ele jamais voltar atrs, jamais deixar
de cum prir este acordo. Igualmente, eles nunca se apartaro do Senhor, mas
permanecero firmes e constantes em sua devoo a ele. Deus jamais rescindir
a nova aliana, nem permitir que os seus escolhidos se afastem dele. Ele jamais
excluir aqueles que foram feitos uma parte da aliana:

Farei com eles uma aliana permanente: ]amais deixarei de fazer 0 bem
a eles, e farei com que me temam de corao, para que jamais se desviem
de mim. - Jeremias 32.40

A respeito desta aliana eterna, Calvino escreve:

Agora ele a chama aliana eterna. Devido ao que o povo fez, a


aliana da lei se esvaziou e no teve nenhum benefcio para eles.
Deus declara que, quando a Sua doutrina apresentada ao povo,
no tem efeito algum, pois ela ressoa em seus ouvidos, mas no
penetra em seus coraes. Da a necessidade da graa do Esprito
Santo. A no ser que Deus fale em nossos coraes e os toque, o
som no ter valor nenhum.26

Discorrendo sobre este ponto, Pink acrescenta:

Se, por um lado, a graa condescende, com divina sabedoria, justia e santidade, em estabelecer regras; por outro, a graa rene
todos os atributos de Deus num envolvimento de ao para nos
preservar, mantendo as nossas vontades, que de outro modo seriam perversas, dentro do mbito dessas regras, e vencendo toda e
qualquer oposio. Em razo disso que Deus faz uma aliana to

26 Id198 .

Arautos da Rc//e11crt 1 o llly lna

absoluta: Jamais deixarei de fazer o bem a eles... para que

| 283 |

jam ais

se desviem de Mim (Jr 32.40).27

Noutras palavras, a graa soberana graa permanente, e preserva os eleitos de Deus num estado de salvao para sempre.

O LIVRO DE LAM ENTAES


D EUS DA PRO VIDN CIA SOBERANA

Jeremias escreveu tam bm o Livro de Lamentaes, que contm lamenta


es de um corao partido por causa da completa destruio de Jerusalm, do
templo inclusive, pelos babilnios. O livro consiste de cinco poemas repassados
de melancolia, escritos como endechas fnebres - da o nom e Lamentaes, pala
vra no hebraico derivada de um verbo que significa chorar alto. D urante dois
longos anos (588-586 a.C.), o exrcito babilnio sitiou a cidade santa, im pedindo
aos habitantes a obteno de alim ento e de outros suprimentos. Mas, ao invs de
buscar Deus para rogarlhe livramento, o povo procurou o auxlio dos seus do
los, mesmo quando as condies de fome prevaleciam na cidade. Finalmente, os
babilnios abriram brechas nos muros da cidade, queimaram o templo e capturaram e deportaram muitos judeus para a Babilnia. Escrevendo como testemunha
ocular, Jeremias registrou a destruio nestas lamentaes que rasgam o corao.
O que significativo que Jeremias viu que esses acontecimentos estavam sendo
conduzidos pela mo de Deus. Mas Jeremias viu tambm que, atravs disso tudo,
Deus permanecia infalivelmente fiel a seu povo escolhido com o seu am or eterno.

A D O U T R IN A EM FOCO

SOBERANIA DIVINA

'

A mensagem acerca da soberania de Deus sobre todos os atos e fatos dos

hom ens est no cerne do Livro de Lamentaes. Jeremias reconheceu a provi27 Pink, The Doctrines of Election and Justification, 110.

I 284 I FU N D A M E N T O S DA (!KA(/A

dncia de Deus nos sofrimentos padecidos por Jud nas mos dos babilnios. O
profeta choroso entendeu acertadamente que os inimigos de Jud eram a vara da
ira de Deus para infligir punio a seu povo. E verdade que foram os babilnios
que efetuaram a violenta invaso que destruiu a cidade santa e cortou incontveis
vidas. Mas, de fato, foi Deus que moveu os babilnios contra o povo. Jeremias
apresentou claramente a soberania de Deus exercida em seu governo at sobre o
exrcito da Babilnia e sobre o sofrimento de Jud.
1.

Providncia Eficaz. Tudo o que Deus planeja e proclama acontece. Seja

bom ou mau segundo a perspectiva hum ana, o decreto eterno de Deus executado, sendo que, no entanto, o hom em permanece como responsvel por suas
escolhas ou decises:

Quem poder falar e fazer acontecer, se 0 Senhor no tiver decretado?


No da boca do Altssimo que vm tanto as desgraas como as bnos?
Como pode um homem reclamar quando punido por seus pecados? Lamentaes 3.37-39

Estes versculos foram estrategicamente colocados justo no centro do ca


ptulo trs, dos cinco que compem Lamentaes. Temos a o ponto central do
livro todo, o gonzo sobre o qual tudo gira. Jeremias j tinha reconhecido que o
ataque babilnico foi causado por Deus (3.16). Sem apresentar desculpas for
mais pelos atos de Deus, ele tinha reconhecido que as aflies de Jud vinham
do Senhor. Nos versculos 37 a 39, ele fez trs perguntas retricas que compem
o cerne do livro. As respostas so to bvias que sequer so registradas. Inques
tionavelmente, somente Deus fala e faz que os acontecimentos se concretizem.
Tanto bens como males ocorrem a seu comando. E ningum deve queixarse
quando Deus o pune por seus pecados.
Harrison explica esta verdade da dominadora providncia de Deus quando
escreve: Deus era o rbitro supremo dos interesses e negcios humanos. ...O Livro
de Lamentaes relaciona toda a gama de valores morais (bons e maus) com a atividade

A r a u to s d a R e g e n e r a o D iv in a

| 285 |

do Deus de Israel, o nico Deus verdadeiro, que constitui o supremo fundamento da


existncia.28 Calvino explica um pouco mais: Deus no o autor do mal, embora
nada acontea sem a sua permisso, pois os seus propsitos so completamente dife
rentes dos nossos.29 O sentido disto que nada pode acontecer parte do soberano
plano e permisso de Deus. Jeremias afirma em termos fortes que nada pode aconte
cer, bom ou mau, que Deus no tenha decretado; literalmente, ordenado.0
2.

Soberania D uradoura. O reinado de Deus sobre todos os fatos e atos

dos hom ens um governo sem fim. Sua soberania suprema dura por todas as
geraes. No h fim para a dinastia do seu trono:

Tu, Senhor, reinas para sempre; teu trono permanece de gerao em gerao. - Lamentaes 5.19

No quinto e final poema de Lamentaes, Jeremias exclamou altamente


em seu louvor a Deus e declarou que ele est entronizado nas alturas. O Senhor
preside soberanamente, atravs de todas as geraes, todos os fatos e aconteci
mentos da histria hum ana. A destruio de Jerusalm no era um a indicao
de que Deus abdicara do trono, Jeremias sinalizou. Ao contrrio, era preciso
ver essa devastao luz da soberania absoluta de Deus. Jeremias insistia em
que o reinado divino continuava, sem interrupo. John M acArthur observa:
Jeremias era consolado pelo fato que Deus sempre est assentado em seu trono
soberano, governando do cu o universo (SI 45.6; 93.2; 102.12; 103.19; Dn 4.3,
34,35).31 Calvino acrescenta: O profeta eleva agora os seus olhos para Deus.
...Em resumo, se o m undo mudasse e perecesse cem vezes, nada poderia afetar a
imutabilidade de Deus.32 Deus dom ina os sculos da histria hum ana. O profeta
Jeremias foi enftico - o Senhor reina!
2 8 H a r r is o n , Jeremiah and Lamentations, 227.
29 C a lv in , The Crossu/ay Classic C om m entaries: Jeremiah and Lam entations, 310.
3 0 F. B. H uey, Jr., The N eu Am erican C o m m en tary Vol. 16: Jeremiah, Lamentations (N ash v ille, T N : B ro a d m a n &. H o lm a n ,
1993), 475.
31 J o h n M a c A rth u r, The M acA rth u r Bible Commentary (N ash v ille, T N : N e ls o n R e fe re n c e &. E le c tro n ic , 2 0 0 5 ), 8 8 9 ,8 9 0 .
3 2 C a lv in , The Crossu/aj Classic Com m entaries: Jeremiah and Lamentations, 319.

286 F U N D A M E N T O S DA R A A

A D O U T R IN A EM FOCO
DEPRAVAO TOTAL
O problema que havia com Jud, o profeta observou, era o seu persistente
pecado, a corrupo que jazia no nvel mais profundo dos coraes do povo. Em
nenhum aspecto excludo da culpa universal, o povo de Deus sofria depravao
moral, tendo-se corrom pido por seu vil pecado. Q ue triste contribuio dos israelitas, o povo mais religioso da terra, um povo chamado pelo nom e do Senhor!
Mas esse tambm o preciso diagnstico de todos os coraes no convertidos.
Consideremos a descrio da depravao total de Jud nos termos de Jeremias:

Jerusalm cometeu graves pecados; por isso tomou-se impura. Todos os que
a honravam agora a desprezam, porque viram a sua nudez; ela mesma
geme e se desvia deles. Sua impureza prende-se s suas saias; ela no
esperava que chegaria 0 seu fim. Sua queda foi surpreendente; ningum
veio consol-la. Olha, SENHOR, para a minha aflio, pois 0 inimigo
triunfou. - Lamentaes 1.8,9

Aqui o profeta declarou que o povo de Deus tinha cometido profundos e


graves pecados, pelos quais se corrompeu. E. B. Huey explana: A figura de uma
m ulher outrora honrada e procurada, mas agora evitada como pessoa impura
(Lv 12.2, 5; 15.19). Provavelmente a nudez se refere a algum de reputao manchada, que se tornou prostituta e alardeia a sua nudez (i.e., os seus pecados).
Calvino interpreta suas saias como
aludindo s mulheres menstruadas que tentam esconder sua impureza quanto podem. ...Mas os seus esforos so inteis, pois a
natureza tem o seu curso; em resumo, o profeta d a entender que
os judeus tinham se tornado to sujos que se podia ver sua impureza em suas saias.34
33 H u ey, The Neui American Commentary, Vo. 16: Jerem iah a n d L am entations, 4 5 2 .
3 4 C a lv in , The Crossway Classic Commentaries: Jerem iah a n d L am entations, 297.

A ra u to s da R c fjc iifr a filo

| 2H7 I

Sumariando, o pecado do povo era grande e havia impureza moral no


centro do seu ser. Esta condio espiritual caracteriza verdadeiramente toda a
raa hum ana.

A D O U T R IN A EM FOCO
11 PERSEVERANA DOS SANTOS
Em Lamentaes, Jeremias escreveu tambm sobre a perseverana dos san

tos, pela qual Deus m antm seu povo em segurana para sempre. Ele salvaguarda
todos aqueles que pem sua confiana nele num a irrompvel relao com ele.
Mesmo quando seus redimidos so enlaados pelo pecado, no caem de sua graa. Jeremias sublinhou este ponto teolgico na ocasio do juzo de destruio
de Jud. Apesar do povo ter cometido graves pecados contra Deus, seu firme e
constante am or foi maior. A despeito da infidelidade do povo, Deus permaneceu
e permaneceria fiel e preservaria o seu remanescente:

Graas ao grande amor do SENHOR que no somos consumidos, pois


as suas misericrdias so inesgotveis. Renovam-se cada manh; grande
a sua fidelidade! - Lamentaes 3.22-23

A palavra hebraica para grande am or (hesed) representa o am or pactuai


ou o am or leal que Deus tem pelos eleitos, o que significa a dedicao autocom
pulsria pela qual o Senhor se m antm unido perm anentenem ente a seu povo.
Esta palavra teologicamente rica - hesed - tem o sentido bsico de lealdade ou
fidelidade ,,5 que o amor constante, inquebrantvel e sem fim de Deus por seus

escolhidos. Independentem ente de como e quanto o povo de Deus pode falhar


com o Senhor, Deus permanece inabalvel em sua dedicao. Este amor incondicional de Deus o am or e lealdade pactuai do Senhor que leva compaixo.,6
O am or pactuai de Deus o fundam ento inamovvel sobre o qual a segurana
35 H uey, The N eu A m erican Com mentary,Vol. 16: Jerem iah a n d L am ntariom , 473.
3 6 H . L. E lliso n , Zondenan N I V Bible C om m entary, Vol. : O ld Testam ent ( G r a n d R a p id s, M I: Z o n d e r v a n , 1994), 1.268.

I 288 F U N D A M E N T O S D A l i K A A

eterna de todos os crentes repousa. edificada sobre as infalveis misericrdias


de Deus,37 as quais so ilimitadas e inexaurveis.

PROFETA EZEQUIEL
MESTRE DA REGENERAO DIVINA

Ezequiel o terceiro porta-voz divino entre os profetas maiores, vindo em


seguida a Isaas e jeremias. C ontem porneo de Jeremias e de Daniel, ele passou
os seus primeiros anos em Jerusalm como sacerdote, at que foi levado cativo
para a Babilnia, junto com uns dez mil outros judeus (597 a.C.). Enquanto estava no exlio babilnico, Ezequiel foi chamado por Deus para entrar no exerccio
do ofcio proftico. Nos vinte e dois anos subsequentes, cumpriu fielmente o seu
ministrio de proclamao da Palavra de Deus. Na Babilnia, ele morou num a
casa que ficava num a localidade prxima de Nipur, s margens do Rio Quebar.
Seu nom e significa fortalecido por Deus, indicando que o Senhor o revestiria
de poder para a exigente tarefa que estava diante dele. Ezequiel posta-se como um
testem unho vivo de que a obra de Deus tem de ser realizada com a fora de Deus,
se que deve ser realizada para a glria de Deus.

O LIVRO DE EZEQUIEL
DEUS DE SO B ERA N O P O D E R

Enquanto esteve no cativeiro da Babilnia, Ezequiel apresentou muitas


profecias do juzo divino que viria sobre Jud e Jerusalm. Ele profetizou tambm o im inente juzo de Deus que seria desencadeado sobre muitas das naes
vizinhas. Ao mesmo tempo, Ezequiel apresentou uma mensagem de esperana
e graa, tendo em vista a salvao e restaurao do povo de Deus. No exerccio
deste mister, Ezequiel descreveu a desesperada necessidade que o corao espiritualmente m orto do hom em tem de ser regenerado pelo poder de Deus, porquanto
37 Harrison, Jeremiah and Lamentations, 225.

A r a u t o s d a !{ c gc nvr o ii o D i v i n a

| 289 |

um corao de pedra, incrdulo, no pode arrepender-se e crer. O perando com


onipotncia irresistvel, preciso que Deus d ao homem pecador um corao
de carne, antes de este poder invocar o Senhor. C om preciso teolgica, Ezequiel
descreveu a atividade soberana de Deus no novo nascimento como uma obra da
graa que move o hom em a crer. Essa verdade estava no cerne da mensagem de
Ezequiel, uma revelao que transpira graa soberana.

A D O U T R IN A EM FOCO

,1

DEPRAVAO TO TA L
Desenhando um quadro fiel da natureza do hom em pecador, Ezequiel

ensinou a verdade da corrupo total do corao hum ano. De acordo com o


profeta, o pecado impregnou a inteireza do ser cado do hom em . Sua pessoa completa - mente, emoes e vontade - foi arruinada pela corrupo interior causada
pelo pecado. Ezequiel ensinou que o homem natural incapaz de fazer qualquer
coisa que seja agradvel a Deus. Ao contrrio, ele faz o mal o tempo todo, provocando a ira de Deus. A depravao interior do hom em no regenerado significa
que ele no pode entender, desejar ou querer fazer
1.

0 que bom

diante de Deus.

Coraes Obstinados. Os coraes no regenerados no querem ouvir

a Palavra de Deus. Porque os seus ouvidos espirituais esto fechados, eles no


querem seguir o que o Senhor ordena:

Mas a nao de Israel no vai querer ouvi-lo porque no quer me ouvir,


pois coda a nao de Israel est endurecida e obstinada. - Ezequiel 3.7

O povo de Jud estava obstinado e endurecido em seu corao, no querendo

ouvir nem dar ateno Palavra de Deus. Com dura cerviz e coraes rebeldes, eles
resistiam mensagem divina quando esta vinha a eles. A nao tinha cabea dura, 0
que indica mente fechada para a verdade divina e corao impenetrvel para a Palavra
de Deus. Essa condio de endurecimento prpria de todos os no convertidos, embora seja mais marcante nuns do que noutros. Quanto a este ponto, Calvino escreve:

I 290 F U N D A M E N T O S DA CiKAA

Eles propositadamente rejeitavam a Palavra de Deus, e se endureciam em sua obstinao. ...As pessoas eram desobedientes, no
somente ao profeta, mas tambm ao prprio Deus, como se v
quando Cristo tambm exortou os seus discpulos a perseverarem
no ensino. Portanto, disse Jesus, eles no ouviro vocs porque
no querem me ouvir, e por que que eu e o meu ensino somos
odiados por eles, seno porque no querem receber meu Pai? (Jo
15.18). ...a dureza de corao deles era indomvel, e... eles no
somente eram obstinados em seu corao, mas tambm tinham
semblante de bronze, semblante verdadeiramente descarado. ,8

De igual modo, nenhum corao no convertido quer submeter-se ao Senhor para receber sua Palavra.
2.

Coraes supersticiosos. O hom em natural no busca Deus com supre-

mo afeto. Ao contrrio, prefere buscar apaixonadamente outros deuses.

e diga: O montes de Israel, ouam a palavra do Soberano,0 Senhor.


Assim diz 0 Soberano, 0 Senhor, aos montes e s colinas, s ravinas e aos
vales: Estou prestes a trazer a espada contra vocs; vou destruir os seus
altares idlatras. Seus altares sero arrasados, seus altares de incenso
sero esmigalhados, e abaterei 0 seu povo na frente dos seus dolos". Ezequiel 6.3-4

Apesar de ter sido abundantem ente abenoado por receber a Lei e os


Profetas, Israel preferiu cultuar os deuses dos cananeus. A idolatria inundou
os coraes das pessoas, quando elas rejeitaram o verdadeiro conhecim ento de
Deus, trocando-o por mentiras. Israel decidiu prestar culto em seus lugares altos, que eram altares erigidos em honra a falsos deuses. A palavra hebraica para
38 John Calvin, Commentaries on the First Tuent> Chapters of the Book of the Prophet Ezekiel (Grand Rapids, Ml: Baker Books,
2003), 135,136.

A r a u to s d u R c y c D c n i o D lv h m

{ 291 |

dolos derivada da palavra heat(calor), uma indicao da paixo ilegtima,


inflamada no corao das pessoas por falsos deuses. Calvino comenta: Portanto,
os dolos podem muito propriam ente derivar seus nomes do calor, porque os seus
adoradores supersticiosos se inflamavam de am or39 pelos falsos deuses. O fato
que esses afetos rivais inundaram todos os coraes radicalmente corruptos. Na
verdade, a idolatria um fruto inevitvel da depravao radical. Devido corrup
co inerente de suas almas infestadas pelo pecado, os no regenerados cobiam
outros deuses. Em vez de guardarem seus coraes, que pertencem unicamente a
Deus, deixam-se dom inar por desejos ilcitos de dolos.
3.

Coraes Sensuais. Porque os no convertidos no amam a Deus supre

mamente, usam vergonhosamente mal as suas boas ddivas. Coisas que Deus d,
eles usam para modelar os seus deuses imagem deles mesmos:

Mas voc confiou em sua beleza e usou sua fama para se tornar uma
prostituta. Voc concedeu os seus favores a todos os que passaram por perto, e a sua beleza se tomou deles. Voc apanhou as joias finas que eu lhe
tinha dado, joias feitas com meu ouro e minha prata, e fez para si mesma
dolos em forma de homem e se prostituiu com eles. - Ezequiel 16 .15,17

Nos dias anteriores ao cativeiro babilnico, o povo de Jud se com por


tou com o se com portam as prostitutas, cobiando outros deuses. Em vez de
m anter lealdade a Deus em seus coraes, caiu na infidelidade espiritual e
nam orou os dolos. C om isso eles se revelaram apstatas. Mas o povo engran
decia o seu pecado usando o ouro e a prata, que Deus lhes tin h a dado, para
m odelar os seus deuses pagos. Em resum o, o povo de Jud praticou prostitui
co espiritual. Esse o trgico com portam ento de todos os incrdulos. Am am
o m u n d o e as coisas do m undo, excluindo o Deus am oroso e fazendo uso de
suas ddivas para cuspir em seu santo rosto. N o de adm irar que o am or do
Pai no esteja neles.
39 Ibid., 222-223.

292 F U N D A M E N T O S DA CKAC/A

& jB) A D O U T R IN A EM FOCO

II

GRAA IRRESISTVEL
Ezequiel ensinou tambm a soberania de Deus na regenerao. Esta a

obra sobrenatural que Deus realiza nos coraes de pedra dos incrdulos. No
novo nascimento, Deus age com poder irresistvel e com a graa salvadora no
corao hum ano, produzindo vida no que antes estava morto. S ento o homem
pode crer, pois Deus lhe d um corao de carne, que vive para Deus. A verdade
que a regenerao precede a f e produz a f, no vice-versa. Na operao da graa
soberana, irresistvel, Deus capacita pecadores espiritualmente mortos para exercerem a f nele, a f salvadora.
1.

T ransplante Espiritual. Em sua obra de regenerao, Deus realiza so-

beranam ente um transplante de corao. O corao velho - corao de pedra,


endurecido e resistente a Deus - removido e um corao novo dado - o corao que vive e palpita por Deus e para Deus, e que responde obedientem ente
a ele.

Darei a eles um corao no dividido e porei um novo esprito dentro


deles; retirarei deles 0 corao de pedra e lhes darei um corao de
carne. Ento agiro segundo os meus decretos e sero cuidadosos em
obedecer s minhas leis. Eles sero 0 meu povo, e eu serei 0 seu Deus.
- Ezequiel 11.19-2 0

Ezequiel comparou os coraes incrdulos com duras pedras. Estes coraes so insensveis ante a Palavra de Deus e no respondem como deveriam.
Q uando Deus regenera os eleitos, remove os seus velhos coraes e instala sobrenaturalmente, em seu lugar, coraes de carne, os quais vivem para ele e reagem
positivamente sua verdade. Lamar Eugene C ooper explica:

O corao era considerado o centro da razo e da volio do ser


humano, levando a pessoa a rejeitar um caminho e a escolher ou-

A r a u to s da Ac' ^r nr r i i f i i i i / 2 |

/ |

tro (cf. Ex 14.5; ISm 14.7; 27.1; 2Sm 7.3). O novo corao seria um
corao no dividido (literalmente, um s corao, versculo
19; cf. 36.26; Jr 32.39). Israel tinha tentado seguir tanto o Senhor
como os dolos (cf. lRs 11.4; 15.3, 14; 2Rs 20.3), um caminho
mau e sem objetivo e que no leva a lugar nenhum, seno destruio (cf. Os 4.11, onde discernimento [NIV: entendimento]
literalmente corao, e Os 7.11, onde sem entendimento
[NIV: sem bom senso] sem corao). Tendo recebido o novo
corao, eles seguiriam somente o Senhor, com a devoo de um
corao ntegro, nico, amando e servindo o Senhor com todo o
seu corao e obedecendo a ele completa e incondicionalmente
(Dt 6.4,5; 10.12; lRs 8.61; SI 86.11; Jr 3.10; J1 2.12).40

Q uando Deus remove dos pecadores os coraes de pedra, dando a eles


coraes de carne, eles entram em boas relaes com

0 Senhor.

Ele se torna

0 seu

Deus, e eles se tornam o seu povo. E assim a graa soberana, a graa salvadora.
2.

Im p lan te E spiritual. A regenerao um ato sobrenatural pelo qual

Deus infunde nova vida no pecador m orto espiritualm ente, colocando o seu
Esprito den tro dele. No um a obra que o pecador pode iniciar ou realizar.
E, antes, um a obra salvfica realizada por iniciativa divina e por sua graa
onipotente:

Aspergirei gua pura sobre vocs e fiaro puros; eu os purificarei de todas


as suas impurezas e de todos os seus dolos. Darei a vocs um corao novo
e porei um esprito novo em vocs; tirarei de vocs 0 corao de pedra, e
lhes darei um corao de carne. Porei 0 meu Esprito em vocs e os levarei
a agirem segundo os meus decretos e a obedecerem fielmente s minhas

leis". - Ezequiel 36.25-27


4 0 L a m a r E u g e n e C o o p e r , The N e m American Commentary, Vol. 17: Ezekiel (N ash v ille, T N : B r o a d m a n &. H o lm a n
P u b lis h e rs, 1994), 143.

294 I F U N D A M E N T O S DA CKAA

No milagre da regenerao, Deus, por sua graa, coloca o seu Esprito dentro do pecador eleito. Esta cirurgia de im plante espiritual faz que o paciente passe
a andar em obedincia Palavra de Deus, motivado por um novo afeto, dado a
ele pelo prprio Deus. No futuro, Deus efetuaria este ato salvfico num a grande
escala dentro de Israel. Leslie Allen escreve:

Yahweh iria dotar criativamente Israel de novas vontades que


seriam sensveis, e no empedernidas e rijas, em suas reaes vontade dele. Graas a ele, suas vidas seriam governadas por um novo
impulso, que seria uma expresso do prprio esprito de Yahweh.
Ele recriaria as suas naturezas humanas, para que marchassem ao
som da msica dos termos da aliana, expressando a natureza e a
vontade de Yahweh.41

Este im plante do Esprito ocorre verdadeiramente em cada novo nascimen


to, mesmo entre os gentios. Aquele em quem Deus age com sua graa salvadora,
recebe o Esprito de Deus e a f salvadora para crer no Senhor.
3.

Ressurreio Espiritual. A regenerao tam bm retratada como uma

ressurreio espiritual do pecador m orto para a vida eterna. Deus ressuscita os


indivduos eleitos que jazem na tumba do pecado, capacitando-os a crer nele:

"Ele me levou de um lado para outro, e pude ver que era enorme 0
nmero de ossos no vale, e que os ossos estavam muito secos. Ele me
perguntou: "Filho do homem, estes ossos podero tornar a viver? Eu
respondi: " Soberano Senhor, s tu 0 sabes. Ento ele me disse: Pro
fetize a estes ossos e diga-lhes: Ossos secos, ouam a palavra do Senhor!
Assim diz 0 Soberano, 0 Senhor, a estes ossos: Farei um esprito entrar
em vocs, e vocs tero vida. Porei tendes em vocs e farei aparecer car
41 Leslie C. Allen, Word Biblical Commentary, Vol. 29: Ezekiel 20-48 (Dallas, TX: Word Books, 1990), 242.

A ra u to s J a H cf/cnenniio

| 295 |

ne sobre vocs e os cobrirei com pele; porei um esprito em vocs, e vocs


tero vida. Ento vocs sabero que eu sou 0 Senhor. E eu profetizei
conforme a ordem recebida. Enquanto profetizava, houve um barulho,
um som de chocalho, e os ossos se juntaram, osso com osso. Olhei, e os
ossos foram cobertos de tendes e de carne, e depois de pele; mas no
havia esprito neles. A seguir ele me disse: Profetize ao esprito; profetize, filho do homem, e diga-lhe: Assim diz 0 Soberano,

0 Senhor:

Venha

desde os quatro ventos, esprito, e sopre dentro desses mortos, para que
vivam. Profetizei conforme a ordem recebida, e 0 espirito entrou neles;
eles receberam vida e se puseram em p. Era um exrcito enorme! Ento
ele me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a nao de Israel.
Eles dizem: Nossos ossos se secaram e nossa esperana desvaneceu-se;
fomos exterminados. Por isso profetize e diga-lhes: Assim diz 0 Soberano,

0 Senfior: O meu povo, vou abrir os seus tmulos e faz-los sair; trarei
vocs de volta terra de Israel. - Ezequiel 37.2-12.

Porque nenhum pecador pode vir a ele, Deus decide agir sobre a alma
m orta espiritualmente num a demonstrao de onipotncia. Ele ressuscita o pecador para a vida espiritual e o capacita a crer. Nesta passagem, o profeta visualiza
um tempo ainda futuro quando os israelitas seriam trazidos f em Cristo. Mas
esta cena retrata lindam ente todo novo nascim ento induzido pelo Esprito de
Deus. W illiam Greenhill escreve:

Por deplorvel ou desesperada que uma criatura seja, Deus pode


alterar essa condio, e pode faz-lo facilmente. Esses ossos secos
quase tinham virado p e tinham se tornado um nada, a condio
deles era realmente deplorvel e sem esperana, e

0 profeta

no

sabia o que pensar sobre eles, e Deus no mudou sua condio


rpido e com facilidade? Estamos ns mortos em transgresses e
pecados, incapazes de nos mover em direo a Deus? Ou, nossos

296 F U N D A M E N T O S DA t i (,A

coraes esto amortecidos, e mal podemos mover-nos rumo a ele?


Ele pode vivificar-nos num momento, como fez com esses ossos,
para que vivamos, nos movamos e ajamos vigorosamente!42

O PROFETA DANIEL
INTRPRETE DO REINO DE DEUS

Daniel o quarto e ltimo profeta maior da Escrituras do Antigo Testamento. Este hom em inculpvel foi levado de Jerusalm para o exlio babilnico
quando tinha cerca de quinze anos de idade. Na Babilnia, Daniel eventualmente foi elevado a um a alta posio na corte do rei Nabucodonosor. Serviu como
um estadista na corte de monarcas pagos durante todo o perodo de setenta
anos do cativeiro de Jud (c. 605-536 a.C.). Seu nom e significa Deus o meu
Juiz, indicando a rigorosa responsabilidade que ele sentia de viver fielmente para
Deus e de adm inistrar sua verdade. Apesar de estar em terra estranha, Daniel
interpretou sem medo os sonhos do rei, anunciando o triunfo supremo e final
do reino de Deus sobre todos os reinos dos hom ens - incluindo o reino da Babilnia, de Nabucodonosor.

O LIVRO DE DANIEL
DEUS DE AU TO RID A D E SOBERANA

Daniel deu a conhecer que somente Deus revela o futuro, declarando que
o mesmo Deus que revela o futuro, tam bm o controla. Esta autoridade suprema
inclui o governo sobe todas as vidas hum anas e sobre todos os reinos terrenos.
Por meio de suas profecias, Daniel tornou conhecido o futuro de diversos reinos gentlicos, especificamente, os imensos e sucessivos reinos da Babilnia, da
Prsia, da Grcia e de Roma. Ao faz-lo, Daniel revelou a soberania absoluta de
42 William O re e n h ill, An Exposition 0/ E^cciei (Carlisle, PA, e Edimburgo, Esccia: T he Banner o f Truth Trust, 1645*1667), 741.

A r a u t o s da !{ctfvncrii^o /)Jifnti

| 297 |

Deus sobre o homem finito, m ostrando que Deus d reinos a quem quer. At
Nabucodonosor,

0 poderoso

governante da Babilnia, confessou soberania sem

rival da vontade de Deus e da irredutvel supremacia do seu reinado sobre toda


a hum anidade.

- . A D O U T R IN A EM FOCO

SOBERA NIA D IV IN A

As doutrinas da graa repousam firmemente sobre o alicerce inamovvel


da soberania de Deus. Esta supremacia divina inabalvel claramente ensinada
no Livro de Daniel. Pelo livre exerccio de sua vontade soberana, Deus determina
o curso de toda a histria hum ana. Ele sempre faz o que deseja na terra, independentem ente da vontade rebelde dos hom ens cados. Ningum pode resistir
vontade soberana de Deus.
1.

Soberania Sem Rival. Deus, sem nenhum a necessidade de esforo, con

trola o curso de todos os acontecimentos hum anos, inclusive a ascenso e queda


dos reis e dos reinos. Esta providncia dom inadora implica que Deus controla
tambm as vidas dos indivduos que vivem nesses reinos:

Ele muda as pocas e as estaes; destrona reis e os estabelece. D sabe


doria aos sbios e conhecimento aos que sabem discernir. - Daniel 2.21

Unicamente Deus outorga uma autoridade delegada aos hom ens - ainda
que cados - para governarem naes. Somente ele d sabedoria e entendim ento
aos governantes, mesmo aos reis no salvos. Sem estes dons da graa comum, os
monarcas hum anos no teriam o discernim ento intuitivo de que necessitam para
realizar o seu trabalho. Por conseguinte, todos os reis terrenos dependem completam ente de Deus para os seus tronos e para as suas habilidades. Calvino escreve:

Se Deus renunciasse ao supremo governo do mundo, de modo


que todas as coisas inconsideradamente se misturassem, no seria

298 I F U N D A M E N T O S DA CIKAA

mais Deus. Mas, antes, em toda esta variedade ele mostra sua mo
ao reivindicar o imprio sobre o mundo inteiro. ...Deus, digo e repito, de tal modo muda imprios, tempos e estaes, que devemos
aprender a olhar para ele.43

Calvino est certo, mas devemos olhar tam bm para Deus no dom nio
espiritual. Assim como os reis dependem da graa comum, assim tam bm o homem pecador depende com pletamente de Deus quanto graa salvadora, sendo
que ele incapaz de vir a Deus ou de salvar a si mesmo. Unicamente pela graa
soberana o hom em recebe a sabedoria e o entendim ento necessrios para crer.
Este um dom imerecido que Deus confere segundo os seus desejos.
2.

Soberania Irrestrita. A esfera da soberania de Deus em seu governo so-

bre as obras de suas mos universal em seu escopo. No h nenhum lugar para
onde seu dom nio no se estenda e onde no seja exercido:

A deciso anunciada por sentinelas, os anjos declaram 0 veredicto, para


que todos os que vivem saibam que 0Altssimo domina sobre os reinos dos
homens e os d a quem quer, e pe no poder 0 mais simples dos homens.
- Daniel 4.17

Nabucodonosor concedeu que unicam ente Deus exerce soberania suprema e final sobre os fatos e atos dos hom ens. Ningum fica fora do alcance do
longo brao da soberania divina. Nabucodonosor confessou estas coisas porque
Deus o hum ilhou para fazer que ele reconhecesse o seu reinado exercido acima
de todos. Engrandecendo esta soberania gloriosa, Calvino escreve que Deus

no somente exercer o seu poder no cu, mas tambm governa


a raa humana, e atribui a cada um a sua dignidade e a sua posio. ...Ele fala de diferentes imprios no singular; como se Deus
43 John Calvin, Commntaries on the Book of the Prophet Daniel (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), 144-145.

A r a u t o s d a R c fle n e r a ilo P l i l n a

| 299 |

dissesse que alguns so levantados pela vontade Deus, e outros


derribados; e o conjunto total acontece em conformidade com o
beneplcito de Deus.44

3.

Soberania Infindvel. Uma vez que Deus soberano sobre todo o uni-

verso, governa ativamente todos os interesses, atos e fatos da providncia. Esta


supremacia divina jamais ser enfraquecida nem abandonada. Nunca ter fim.

0 seu domnio um domnio eterno; 0 seu reino dura de gerao em


gerao. Todos os povos da terra so como nada diante dele. Ele age
com lhe agrada com os exrcitos dos cus e com os habitantes da terra.
Ningum capaz de resistir sua mo ou dizer-lhe: 0 que fizesteV' Daniel 4.34b,35.

N abucodonosor elevou louvores a Deus por seu dom nio eterno sobre o
cu e sobre a terra. Ningum pode frustrar seus planos. Ningum pode resistir
sua onipotente mo e restringir o livre exerccio de sua vontade soberana. Tudo o
que se prope fazer, ele faz. C om base neste versculo, Calvino assevera:

Entendemos que este mundo administrado pela secreta providncia de Deus, e que nada acontece que ele no tenha ordenado
e decretado. ...Implicitamente Daniel declara que anjos, demnios
e homens so governados igualmente pela vontade de Deus; e,
conquanto os mpios continuem se precipitando imoderadamen
te em sua vida, eles so restringidos por uma rdea secreta, e so
impedidos de executar tudo o que as suas concupiscncias ditam.
... Deus age entre os anjos e os demnios exatamente como o faz
entre os habitantes da terra. Ele governa outros por seu Esprito, a
saber, os eleitos, que depois so regenerados por seu Esprito, e os
44 Ibid., 265.

300 F U N D A M E N T O S DA 1;1<A(,'A

trata de modo que a justia brilhe nas aes deles. Ele age tambm
sobre os rprobos, mas de maneira diferente, pois os empurra por
meio do Diabo e os impele com seu poder secreto; ele os abate,
instilando neles um esprito ou sentimento de aturdida confuso;
ele os cega e lana sobre eles um esprito reprovvel e endurece os
seus coraes, fixando-os em sua obstinao e contumcia.45

Isso eqivale a dizer que a soberania absoluta de Deus um direito supre


mo de governar o universo, um direito que jamais ser usurpado.

O U T R A V E Z,T EM O S NECESSIDADE DE PR EG ADO RES DA


REGENERAO D IV IN A !

Num a noite de quinta-feira, em 15 de fevereiro de 1883, Spurgeon pregou


um pesadssimo sermo intitulado Um teste para os verdadeiros interessados
(A Test for True Seekers). Nessa mensagem, pregada com fervor evangelstico, o
Prncipe dos Pregadores pressionou seus ouvintes sobre o tema trem endam ente
im portante do novo nascimento. Spurgeon anunciou:

Falo aqui com algum que imagina que um credo ortodoxo o sal
var? Imagino que ningum mais ortodoxo que o Diabo, como
tambm no h ningum que esteja mais certamente perdido do
que ele. Voc pode ter cabea esclarecida, mas, se no tiver co
rao purificado, seu esclarecimento intelectual no lhe valer
de nada no fim. Voc pode saber de cor o Catecismo da Assem
bleia de Westminster, mas, se no nasceu ou no nascer de novo,
isso no lhe trar benefcio algum. Diz voc que cr nos trinta
e nove artigos [da Confisso Anglicana]? H somente um artigo
essencial, indispensvel: E necessrio que vocs nasam de novo"
45 Ibidd., 298, 300.

A r a u t o s Ja

11 1111

| OI |

(Jo 3.7). E ai daquele que no passou por essa importantssima


transformao!46

A necessidade do novo nascimento no negocivel. A no ser que o


pecador nasa de novo, no poder ver nem entrar no reino do cu (Jo 3.3, 5).
Mas a natureza deste nascimento espiritual to sobrenatural, que no h nada
que

0 hom em

possa fazer para induzi-la ou impedi-la 00 3.8). A regenerao ,

inteiramente, uma obra soberana do Esprito Santo de Deus, independente de


fabricao ou manipulao carnal do homem.
Em tempos passados, era com um nos plpitos a nfase regenerao espiritual dos pecadores mortos em seus pecados. No surpreendentem ente, aqueles
tempos foram perodos em que a igreja era mais forte. Se queremos ver de novo
as nossas igrejas vibrantemente vivas, precisamos pregar, repetidam ente, com fidelidade e com poder, sobre a obra sobrenatural realizada por Deus na alma do
hom em - a regenerao divina. Spurgeon sabia da importncia deste assunto,
e insistia em que se pregasse mais sobre ele: A salvao s pode ser obra do
Esprito em ns, porque os meios empregados na salvao so em si mesmos
inadequados para a realizao da obra. E quais so os meios de salvao? Ora, em
primeiro lugar e acima de tudo est a pregao da Palavra de Deus.47
E preciso que todos os homens de Deus empunhem a bandeira da verdade,
e, mais uma vez, proclamem valentemente a magnfica soberania de Deus na regenerao do homem. Oxal tal pregao ressoe dos nossos plpitos em nossos dias.

46 Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit: Sermons Preached by C. H. Spurgeon, 187,188.


47 C harles H. Spurgeon, T h e Necessity o f th e Spirit's W ork, New Park Street Pulpit, Vol. 5 {Pasadena, TX: Pigrim
Publications, 1981), 706.

302 F U N D A M E N T O S DA ( K A A

CAPTULO SETE
PERGUNTAS PARA ESTUDO

1. Qual a diferena entre regenerao monergstica e regenerao si


nergstica? Qual a parte de Deus na regenerao? E a do homem?

2. A f precede regenerao? A regenerao precede f? Por qu?

3. Leia Jeremias 1.5. Q uando Deus escolheu o profeta? De que modo


esta uma verdade amorvel?

4. Leia Jeremias 31.31-34. Que atos especficos Deus realiza na regene


rao da alma espiritualmente morta?

5. Examine Lamentaes 3. 3739. Deus causa acontecimentos adver


sos? C om o esta verdade d conforto a seu corao?

6. Que figura da natureza hum ana Ezequiel apresenta? Com o esta fi


gura se compara com o que voc v a seu redor no mundo?

7. Descreva o novo nascimento como retratado em Ezequiel. Que


metforas o profeta utiliza ao detalhar o milagre da regenerao?
Q ue provas disto voc v em sua vida?

8. Com que abrangncia Daniel revela que Deus soberano sobre reis
e naes? C om o o ensino de Daniel se aplica ao cenrio mundial de
hoje?

(f7alvinismo produto de uma grandiosa viso de Deus, nascida do


reflexo no corao do homem da majestade de um Deus que no cede sua
glria a outrem. ... a contemplao de Deus e 0 zelo por sua honra que
despertam e engolfam as emoes, e absorvem 0 empenho."

Benjamin B. Warfield.

I Benjam in R. W arfield, Calvin a n d Calvinism (G rand Rapids, MI: Baker Books, 1932), 358.

CaHi u i .o 8

TEOLOGIA MAIOR DOS


PROFETAS MENORES
OS PROFETAS MENORES:
OSEIAS A MALAQUIAS

Q f
/

S/

salvao, do princpio ao fim, inteiram ente obra da graa de Deus.

N enhum pecador ainda m orto espiritualm ente em seus pecados pode abrir
cam inho para o cu. N enhum indivduo totalm ente depravado pode pagar
pelos seus pecados. Em face desta incapacidade moral, se alguma criatura pecadora h de ter o direito de apresentar-se em p diante de Deus, seja qual for
a sua necessidade, seu suprim ento ter de vir de fora dela. O que o hom em
no pode fazer para salvar-se, Deus faz. O que o hom em no pode fazer para
recomendar-se a Deus, Deus prov. E assim a graa salvadora - Deus faz pelo
hom em pecador o que o hom em no pode fazer por si. Por interm dio da vida
e da m orte de seu Filho, Deus prov a justia pela qual os pecadores podem ser
aceitos em sua santa presena. Livremente, sem nada cobrar, ele paga o dbito
do pecado de todo aquele que nele cr.

306 F U N D A M E N T O S DA ,

De acordo com os termos do Evangelho, preciso que o pecador creia em


Cristo para receber esta grande salvao. A f salvadora absolutam ente necessria para que o pecador seja salvo. Mas h quem queira fazer que acreditemos
que esta confiana pessoal em Cristo a contribuio do hom em para a salvao.
Noutras palavras, segundo as pessoas que assim pensam, Deus d a graa e o
hom em d a f. Sob este esquema de diviso meio a meio, cinquenta-cinquenta,
Deus e o hom em trabalham juntos. A salvao vista como parte de Deus e parte
do homem. Na essncia, Deus e o hom em so cossalvadores.
Mas h nisso um grande problema: A Bblia ensina que a salvao totalmente de graa. Q uer dizer que o hom em absolutam ente no oferece contribuio.

M uito ao contrrio, Deus d tudo o que necessrio. Mais especificamente, a


graa divina produz tanto a graa redentora da cruz como a graa da f pela qual
a graa redentora recebida. At a f um presente de Deus ao pecador, e este
dom de Deus, a f, habilita o pecador a confiar em Cristo. Sucede, pois, que
Deus fornece tudo o que necessrio para a salvao do pecador: a justia perfeita
de Cristo e at o arrependim ento e f para crer. A nica coisa que o pecador
acrescenta o seu pecado.

PROFETAS M ENORES: O SEIAS A M A L A Q U IA S

Os doze profetas menores do Antigo Testamento - Oseias a Malaquias


- falavam diretam ente sobre os reais aspectos das doutrinas da graa dos quais
estamos falando. Estes profetas, cujos livros esto no fim do Antigo Testamento,
falavam alto e bom som sobre matrias relacionadas com a salvao, declarando
que toda essa obra provm de Deus. Admite-se que eles profetizaram em diferentes pocas - de cerca de 840 a.C. (Obadias) a 450-400 a.C. (Malaquias); em
diferentes lugares - de Jerusalm, no sul, a Nnive, no norte; e a diferentes reis
e diferentes reinos - de Jud, o Reino do Sul, Assria, o terrvel imprio estrangeiro, no norte. C ontudo, apesar destas amplas diferenas, sua doutrina da
salvao era a mesma. Eles afirmavam o que outros antes deles - Moiss, Josu,

Teolo g ia M a io r 110.1 P r o je ta i M en ores

107 |

Samuel, Esdras, Neemias, Davi, Salomo, Isaias, Jeremias, Ezequiel e Daniel anunciaram a respeito da soberania absoluta de Deus e da depravao total do
homem. Estes homens fiis so designados profetas menores porque os seus livros
profticos so relativamente curtos, comparados com os dos profetas maiores.
Mas, apesar da conciso das suas declaraes profticas, o que eles diziam era pro
fundo. As verdades doutrinrias que estes profetas menores proclamavam eram
maiores em sua substncia, em sua seriedade e em sua nfase.
O s profetas nunca foram conhecidos como pregadores compreendidos.
Eles nunca amenizaram suas palavras, nunca evitaram controvrsia e nunca titu
beavam nem gaguejavam. Eles foram comissionados por Deus para falar sobre as
difceis questes do seu tempo. Q uando os profetas menores proclamavam Assim diz o Senhor, falavam claramente sobre temas da graa soberana de Deus.
Passemos agora a examinar atentam ente a mensagem que exalta Deus e hum ilha
o hom em , que estes homens proclamaram e registraram to fielmente para todas
as geraes futuras.

O PROFETA OSEIAS
VIDENTES DE AMOR INCONDICIONAL

O livro do Profeta Oseias aparece em primeiro lugar entre as palavras dos


profetas menores no cnon da Escritura. C om o porta-voz de Deus para o Reino
do Note, ele ministrou durante os melhores e os piores tempos. Foi um pero
do de prosperidade material e de apostasia espiritual, uma poca em que Israel
caiu das alturas da sua posio de poder para a de estado vassalo subordinado
Assria (2Rs 14.23-17.41). Neste perodo de decadncia, Israel abandonou o seu
Deus e m ergulhou na idolatria. Os lderes religiosos nacionais se envolveram em
grosseiros pecados, e o povo no foi m elhor que eles. Foi neste contexto histrico
que Deus chamou Oseias - cujo nom e significa salvao - para ministrar s dez
tribos do norte. Singularmente, Oseias e Jonas, dentre os que escreveram, foram
os nicos profetas que procederam do Reino do Norte. Em seu extraordinrio

308 F U N D A M E N T O S DA I KA A

ministrio, Oseias foi chamado por Deus para casar-se com Gmer, uma m ulher
que se revelou infiel. Apesar do prolongado adultrio, Deus disse ao profeta que
perseverasse em seu am or por ela. Ao obedecer a Deus, Oseias dem onstrou o
am or inabalvel de Delis por seu povo, que estava envolvido em adultrio espiritual servindo a outros deuses. Durante cinqenta anos, Oseias efetuou o seu
exigente e pesado ministrio como profeta enviado ao rebelde povo de Israel.

O LIVRO DE OSEIAS
D eu s d e A m o k I n c o n d ic io n a l

Oseias declarava que as dez tribos de Israel tinham sido infiis a Deus,
rom pendo e corrom pendo gravemente a pureza e a fidelidade de sua devoo a
ele, envolvendo-se na idolatria pag daquele tempo. A pregao de Oseias era forte e direta, expondo os pecados do povo e o ameaando com o juzo divino. Mas,
ao mesmo tempo, reafirmava o amor constante de Deus por seu povo, apesar do
pecado deste. A inamovvel base do compromisso inabalvel de Deus com Israel
foi a escolha soberana de um remanescente que havia dentro da nao.

jT) A D O U T R IN A EM FOCO

DEPRAVAO TOTAL

O Livro de Oseias revela dramaticamente, e at com palavras pesadas, a


depravao total do homem. Q uando a palavra do Senhor veio a Oseias, lhe
falou sobre o estado espiritual de Israel, identificando-o como uma nao que se
corrompera grave e grosseiramente. Ao invs de quererem amar o Senhor, eles
se desviaram para um a religio sincretista - seguindo dois sistemas religiosos. O
povo prestava culto a Deus e ao mesmo tempo se prostitua seguindo falsos deuses. Sua depravao radical evidenciou-se completamente, revelada pelo adultrio
e alienao espiritual.
1.

A dultrio Espiritual. Muitas vezes as pessoas mais religiosas se revelam

no regeneradas. No presente caso, enquanto professavam lealdade a Deus, bus-

Teologia Maior dos Profetas Mcnorex

| 309 |

cavam falsos deuses. Um corao to dividido as traa, revelando o seu estado de


no convertidas:

Quando 0 Senhor comeou a falar por meio de Oseias, disse-lhe: V,


tome uma mulher adltera e filhos da infidelidade, porque a nao culpada do mais vergonhoso adultrio por afastar-se do Senhor. - Oseias 1.2

Deus chamou o profeta e lhe disse que se casasse com Gmer, uma prostituta, um a m ulher infiel, que lhe daria filhos de sua prostituio. O doloroso
casamento figurou a infidelidade espiritual de Israel para com Deus. Apesar da
sua declarada lealdade a ele, os israelitas cobiaram as divindades dos cananeus,
uma violao direta lealdade e aliana exclusiva requerida por Deus (x 20.3-6).
0 adultrio de Gm er representou, ento, a horrorosa realidade da depravao
total dos coraes dos israelitas no convertidos. Matthew Henry escreve: Essa
foi a primeira mensagem que Deus enviou ao povo para lhes dizer que eram
uma gerao m e adltera.1 C. F. Keil acrescenta: O casamento que o profeta
recebeu ordens para contrair foi para expor que o reino de Israel tinha cado,
afastando-se do Senhor,

0 seu

Deus, e tinha mergulhado na idolatria.2 Muitas

vezes a depravao total acha expresso no adultrio espiritual, a cobiosa busca


de outros deuses, seja nas coisas do m undo, seja noutra religio, seja no maior
dolo de todos, o ego.
2.

Alienao Espiritual. Os no convertidos esto espiritualm ente aliena-

dos de Deus, separados dele por seus pecados. Em conseqncia, permanecem


condenados por Deus:

Por isso ele se casou com Gmer, filha de Diblaim; ela engravidou e lhe
deu um filho. Ento 0 Senhor disse a Oseias: D-lhe 0 nome de Jezreel,
1 M atthew H enry, Matthew H in t's Commentary on the Whole Bible, Vol. JV: JsaiaK to MalacKi (O ld T appan, NJ: Fleming
H. Revell Co.), 1119.
2 C . F. Keil e F. Dclitzsch, Commentary on the Old Testament, Vol JO: The Minor Prophets (Peabody, MA: H endrickson
Publishers, Inc., 2001, 1866-1891), 26.

310 FU N D A M E N T O S l)A (H A A

porque logo castigarei a dinastia de Je por causa do massacre ocorrido


em Jezreel, e darei fim ao reino de Israel. Naquele dia quebrarei 0 arco de
Israel no vale de Jezreel". Gmer engravidou novamente e deu luz uma
filha. Ento 0 Senhor disse a Oseias: "D-lhe 0 nome de Lo-Ruama, pois
no mais mostrarei amor para com a nao de Israel, no ao ponto de
perdo-la. Contudo, tratarei com amor a nao de Judd; e eu lhe concederei vitria, no pelo arco, pela espada ou por combate, nem por cavalos e
cavaleiros, mas pelo Senhor, 0 seu Deus". Depois de desmamar Lo-Ruama,
Gmer teve outro filho. Ento 0SenKor disse: D-lhe 0 nome de Lo-Ami,
pois vocs no so meu povo, e eu no sou seu Deus. - Oseias 1.3-9

Deus providenciou nomes para os trs filhos de Oseias, que representavam


a natureza da relao de Deus com o apstata Israel. Esses trs rebentos - Jezreel, Lo-Ruama (No Misericrdia) e Lo-Ami (No Meu Povo) - simbolizam o
alheam ento de Deus daqueles que so infiis a ele e que esto fora de sua graa
salvfica. Eles retratavam as pessoas no convertidas que viviam sob a ira e o castigo de Deus (1.4), pelos quais Deus no teria compaixo (1.6), e que no eram o
verdadeiro povo de Deus (1.9). Esta a condio espiritual de todos os incrdulos
diante de Deus. Descrevendo o alheam ento figurado pelo nascimento de No
Misericrdia, John M acArthur escreve: Essa filha recebeu esse nom e para simbolizar a ao de Deus trazendo juzo sobre Israel, no mais estendendo seu favor
para ele.3Todos os no salvos vivem nas mesmas profundezas da depravao total. Todos os incrdulos esto alienados de Deus e esto sob sua ira (Rm 1.18-25).

A D O U T R IN A EM FOCO
ELEIO INCONDICIONAL
Da massa dos pecadores m oralm ente contam inados e corruptos, Deus
escolheu amar alguns indivduos redentoram ente. Esta eleio para salvao
baseia-se na graa incondicional e na misericrdia distintiva de Deus, no em
3 John MacArthur, The MacArthur Bible Commentary (Nashville, TN: Nelson Reference &. Electronic, 2005), 972.

Teolof/la M iih ir 110% ! ,r u f fia n Alenores

| 311 |

qualquer mrito da parte do homem. Deus elegeu os seus muito simplesmente


porque os escolheu. De fato e de verdade, essa seleo discriminatria feita por
Deus no aconteceu de m aneira estoica e calculista, pois Deus nSo uma divin
dade indiferente, no age mecanicamente. Ao contrrio, um Deus de profundo
am or - am or eletivo. Ele ps seu afeto em seus eleitos. A doutrina da eleio a
verdade que declara um fervente am or de Deus por seus escolhidos:

O Senlior me disse: "V, trate novamente com amor sua mulher, apesar
de ela ser amada por outro e ser adltera. Ame-a como 0 Senhor ama os
israelitas, apesar de eles se voltarem para outros deuses e de amarem os
bolos sagrados de uvas passas. - Oseias 3.1

Nesta histria da vida real, Deus disse a Oseias que intensificasse o seu
amor por sua esposa adltera, Gmer, apesar de sua gravssima iniqidade. O
amor incondicional de Oseias por G m er retrataria lindam ente o am or inamo
vvel de Deus por seus escolhidos, m uito embora maculados por grande pecado.
A doutrina da eleio sustenta que Deus escolhe ou decide fixar seu corao
nos eleitos, a despeito de sua corrupo moral e das suas perverses. O amor
incondicional por estes pecadores inteiram ente imerecido. Em resposta a este
maravilhoso amor, ]oo Calvino comenta:

Foi maravilhosa a pacincia de Deus, quando no deixou de amar


um povo que ele vira to perverso que no poderiam voltar atrs
dos seus pecados por nenhum ato de bondade que praticassem,
nem poderiam manterse fiis por nenhum favor alheio a Deus.4

Q uer dizer que Deus escolheu os seus, no por causa deles, mas apesar
deles. Assim espantosas so as profundezas do am or divino subjacente soberana
graa eletiva de Deus!
4 John Calvin, Commentaries on tta Twelve Minor Prophets, Vol. 1: Hosea (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003), 125.

12 F U N D A M E N T O S DA ( , '

A D O U T R IN A EM l-OCO
GRAA IRRESISTVEL
A fim de chamar os eleitos a si, foi preciso que Deus superasse a depravaco total deles, emitindo-lhes um chamado interior especial. Este chamado de
natureza irresistvel, conduzindo infalivelmente os pecadores eleitos f salvadora. Deus no estende o seu chamado eficaz queles que acaso se fazem dignos,
porque ningum pode fazer-se digno do am or de Deus. Igualmente, no escolhe
quem acaso seria chamado com base na prescincia ou no pr-conhecimento de
pessoas que respondero positivamente ao chamado, pois nesse caso a deciso do
homem seria o fator determ inante. Mas, ao contrrio, essa convocao especial,
soberana, feita a pecadores que no merecem misericrdia. Porque Deus os
escolheu para serem objetos do seu amor, determ ina que eles recebam sua graa.

Eu a plantarei para mim mesmo na terra; tratarei com amor aquela que
chamei No-amada. Direi quele chamado No-meu-povo: Voc meu
povo; e ele dir: 'Tu s 0 meu Deus. - Oseias 2.23

Assim como Oseias teve ordem de buscar sua esposa que dele se afastara,
assim tambm Deus busca os escolhidos at traz-los para si mesmo. Ele vai em
busca daqueles que escolheu, ainda quando envolvidos em adultrio espiritual,
indo atrs de outros deuses. Sempre haveria um remanescente que se tornaria
seu povo por meio de uma obra sobrenatural iniciada e realizada por Deus. Reconhecendo o papel desempenhado por Deus no ato de fazer o corao do pecador
voltar-se para ele, Henry escreve: Ele diz primeiro: Eles so o meu povo, e faz que
eles queiram ser seu povo no dia do seu poder, e ento eles clamam a Deus que
seja o seu Deus.5 Num a poca em que Israel estava mais perdido e sob a ira de
Deus, ele declarou que de repente se mostraria compadecido de seu povo. Nesse
dia Deus chamaria eficazmente aqueles que no eram seu povo - significando
que no eram convertidos - e eles responderiam positivamente. De sbito diriam:
5 Henry, Mattheu Henry's Commentary on the Whole Bible, Vol. IV: Isaiah to Malachi, 1.135.

T eologia M a io r do\ Vrofi'tas Menores

| 111 |

Tu s o meu Deus! Seriam convertidos dramaticam ente e entrariam numa relao salvfica com

0 Senhor.

A D O U T R IN A EM FOCO

REPROVAO DIV INA


Sob a soberania de Deus, chegaria o tempo em que ele faria cada pecador

no eleito voltar-se para o seu prprio pecado (cf. Rm 1.24, 26, 28). Deus deixaria
de exortar o pecador a abandonar os seus maus caminhos. No mais convidaria
o pecador para vir f. Retiraria sua graa restritiva e deixaria o pecador seguir
suas prprias veredas. Q uando Deus aplica tal juzo, justo como este , o pecador
no tem nenhum a possibilidade de ser salvo. J no resta sacrifcio pelos pecados.
1.

A bandono Divino. Deus procede com os pecadores no eleitos de acor-

do com sua justia perfeita, dando-lhes a retribuio que merecem. Ele passa de
largo por eles e os abandona, deixando-os entregues ao pecado deles:

Efraim aliou-se a dolos; deixem-no s! - Oseias 4-17

Das dez tribos do norte, Efraim era a maior e a mais influente e, por
isso, seu nom e era em pregado muitas vezes para representar todo o Reino do
N orte. Por interm dio de Oseias, Deus declarou que deixaria que o povo de
Israel seguisse suas prprias escolhas mpias, fora da graa restritiva. M acA rthur
explica:

Esta era uma expresso da ira de Deus expressa em abandono.


Quando os pecadores o rejeitam e se inclinam a cumprir os seus
mpios propsitos, Deus retira a sua graa restritiva e lana sobre
eles as conseqncias das suas decises perversas. sobre esta espcie de ira de abandono que foi escrita a passagem de Romanos
1.18-32 (cf. Jz 10.13; 2Cr 15.2; 24.20; SI 81.11,12).6
6 MacArthur, The MacArthur Bible Commentary, 976.

314 I F U N D A M E N T O S DA CKAA

Charles H. Spurgeon pe s claras, friamente, as implicaes desse aban


dono divino:

A todos os agentes que pretendessem tornar bom o homem, Deus


disse: Deixem-no s!. Mas, espere um pouco; Ele no disse isto
aos agentes que poderiam lhe fazer mal. Deus no disse ao Diabo:
Deixe-o s!" Ele no dir Morte: Deixe-o s! No dir ao
Juzo: Deixeo s! No dir s chamas do inferno: Deixem-no
s!" No dir misria infinita: Deixe-o s! Ao contrrio, soltar
todos os anjos destruidores contra ele, e o homem que for deixado
s em seu pecado, no ser deixado s no castigo;7

algo terrificante ser abandonado por Deus, deixado aos prprios recursos e pecados. Mas tambm coisa m edonha no ser abandonado por Satans,
pelo juzo e pelo inferno eterno.
2.

dio Divino. Os que Deus passa por alto e deixa entregues s suas

prprias escolhas e decises, so objetos do Seu dio, porque continuadam ente


transgridem a Lei e profanam sua santidade. Com sua maneira ofensiva de viver,
eles provocam a ira de Deus e inflamam o dio divino contra eles:

"Toda a sua impiedade comeou em Gilgal; de fato, ali os odiei. Por causa
dos seus pecados eu os expulsarei da minha terra. No os amarei mais;
todos os seus lderes so rebeldes. - Oseias 9.15

E Deus quem fala neste versculo. Gilgal, cidade localizada entre o Rio
Jordo e a cidade de Jeric, era um centro de culto idoltrico. Deus ordenara
ao povo que no fosse l por causa dessa idolatria (4.15). Mas o

povode Israel

persistiu no adultrio espiritual em Gilgal, pelo que Deus decidiu

retirar deles as

7 Charles H. Spurgeon, The Metropolitan Tabemach Pulpit: Sermons Preached bj C. H. Spurgeon (Pasadena, TX: Pilgrim
Publications, 1981), 620.

Teologia Maior Jos Projetai Afenorts

| IS |

propostas do seu amor, deixandoos num estado de subordinao ao dio divino.


Isso dem onstra que eles nunca foram verdadeiramente regenerados; eram mera
m ente religiosos. Calvino escreve: Vemos, assim, que os hom ens so rejeitados
por Deus quase da mesma maneira, quando ele os elimina da sua igreja, como
tam bm quando retira a sua bno.8 Visto que os seus coraes estavam longe
de Deus, ele os abandonou definitivamente.

O PROFETA AM S
PROCLAMADOR DA PROVIDNCIA SOBERANA

Ams o terceiro profeta m enor na Escritura; o segundo a ser considerado


aqui. Seu nom e significa fardo, transportador de fardo, representando a pesada mensagem proftica que ele devia transm itir ao reino setentrional de Israel.
Ams, criador de ovelhas por profisso, era sulino, de Tecoa, cidade situada dez
milhas ao sul de Jerusalm. Ele foi para o norte, para Betei, para pregar a mensagem de Deus, quando foi chamado para o ofcio proftico. Nessa poca, Betel era
um centro de culto idoltrico. Ams abjurou a gravssima iniqidade da cidade
lanando um chamado ao arrependim ento.

O LIVRO DE A M S
DEUS DE A U TO RIDADE ABSOLUTA

O Livro de Ams contm uma srie de oito profecias, cada mensagem pronunciando juzo divino, no somente contra naes estrangeiras que no criam em Deus,
mas tambm contra o Reino do Sul, Jud, e contra o Reino do Norte, Israel. Em
acrscimo, este livro contm trs sermes de condenao contra Israel e sete vises
do juzo divino e da bno futura. Apesar de ser aquele um tempo de prosperidade
nacional de Israel, a mensagem de Ams advertia que o persistente pecado do povo
convidava o juzo divino. Especificamente, os males sociais e o culto paganizado do
8 Calvin, ComTwntflrics on the Twelve Minor Proptats, Vol. J: Hosea, 346.

316 F U N D A M H N T O S 1)A (, '

povo deram azo a uma severa reprovao de Ams. Todavia, em meio a seus fortes
pronunciamentos de condenao, Ams anunciava o amor incondicional de Deus
por seu povo. Por escolha divina, as abundantes bnos de Deus estavam sobre eles.
Ams declarava que to leal amor deveria despertar o povo para as suas responsabilidades e traz-los ao arrependimento e de volta para Deus.

A D O U T R IN A EM FOCO
I

SOBERANIA DIVINA
As doutrinas da graa vm sob a verdade mais ampla da soberania abso

luta de Deus sobre toda a sua criao. A Bblia ensina que nada acontece fora
dos propsitos eternos de Deus - nem mesmo o mal e as tragdias. Vemos esta
verdade na declarao de Ams de que as calamidades ocorrem sob a superviso
e controle da soberania de Deus.

Quando a trombeta toca na cidade, 0 povo no treme? Ocorre alguma


desgraa na cidade sem que 0 Senhor a tenha mandado! - Ams 3.6

Nesta passagem, a palavra traduzida pelo verbo ocorrer (vir - asah) significa
fazer, formar ou designar. Evidentemente, Deus o iniciador que designa desgraa, uma palavra (raah) que significa mal no sentido tico. Deus no o autor do
pecado, mas Ams asseverou francamente que Deus traz soberanamente desgraa, at
mesmo 0 mal, sobre naes, cidades e indivduos como justo castigo dos seus pecados
(cf. G n 18.17; 20.7). E evidente que todos os acontecimentos, bons e maus, grandes
e pequenos, acontecem como resultado do decreto eterno de Deus. Reconhecendo
esta teologia transcendental, Henry escreve: O mal do pecado vem de ns; somos
ns que

0 fazemos. Mas o mal da conturbao, pessoal ou

pblica, vem de Deus, e

ele que o faz; sejam quais forem os instrumentos, Deus o agente principal.9 Sucede,
ento, que nenhum a desgraa ocorre parte do Senhor. Mesmo nas mais difceis
calamidades, Deus continua sendo absolutamente soberano.
9 Henry, Mattheu/s Henry Commentary on the Whole Bible, Vol. IV, Isaiah to Malachi, 1235.

Teologia M a i o r dos Profeliis Mi'norts

| 117 |

' ' A D O U T R IN A EM FOCO

ELEIO INCONDICIONAL

Antes da fundao do m undo, Deus escolheu aqueles que seriam salvos

por ele. Ele se props conhec-los de maneira especial, salvfica. Certam ente,
Deus poderia ter escolhido salvar todos. Tambm poderia ter escolhido no salvar
ningum. Em vez disso, ele se determ inou a pr seu corao em alguns - na verdade, um a m ultido to grande que ningum a pode contar. Deus conhece estes
eleitos ntim a e pessoalmente:

De todas as famlias da terra, a vs somente conheci; - Ams 3.2a, (ARC)

Por interm dio de Ams, Deus declarou que tinha escolhido - ou conhecido - os seus eleitos desde toda a eternidade pretrita. Esta declarao fala
da profunda relao pessoal de Deus com os que ele escolheu para serem seus.
Dentre todos os povos da terra, ele escolheu alguns seres hum anos para serem
sua propriedade peculiar. A palavra traduzida por conheci no versculo acima
citado o verbo hebraico yad. Sua conotao mais do que mero conhecim ento
ou reconhecim ento. Antes, tem o sentido de conhecer algum intim am ente, com
amor pessoal e profundo. The Reformation Study Bible explica: A palavra hebraica
para conhecer tem uma ampla gama de significados, relaes sexuais inclusive
(Gn 4.1). Aqui o termo denota a eleio soberana de Israel como objeto do interesse amoroso de Deus (Gn 18.19; cf. D t 7.7,8).10
Vendo a verdade da eleio divina neste versculo, James M ontgomery Boice escreve:

O verbo conhecer (em conhecido de antemo) de fato indica a


escolha de Deus, exatamente como em Ams 3.2, que a New International Version traduz bem: Somente vocs eu escolhi [NVI: Escolhi

apenas vocs]... Alm disso, o texto no diz que Deus soube de ante
10 The Reformation Stud} Bible, e d ito r g e ra l R. C . S p ro u l ( O r la n d o , FL: L ig o n ie r M in is trie s , 2 0 0 5 ), 1270.

I 318 I F U N D A M E N T O S DA C K A A

mo o que certos indivduos fariam, diz somente que os conheceu de


antemo como indivduos aos quais estenderia a graa da salvao."

Estas palavras veiculam a ideia da atividade soberana de Deus pela qual


o objeto do seu conhecim ento divino escolhido e separado para um propsito
divino. Longe de meramente saber algo sobre o seu povo, Deus os conhece intimamente, tendo escolhido entrar num a relao com eles na eternidade pretrita.

O PROFETA JONAS
PROCLAMADOR DE UM LIVRAMENTO DIVINO

Na Bblia, Jonas o quinto profeta menor, e o terceiro a ser considerado


nesta longa linha de homens piedosos. Sendo ele profeta do Reino do N orte
oriundo de Gate, cidade prxima de Nazar, Jonas m inistrou para o Reino do
Norte durante o reinado do mpio rei Jeroboo II. D urante um perodo de paz e
prosperidade, ele foi chamado por Deus para ir a Nnive, capital da Assria, e pre
gar o juzo divino. Inicialmente, Jonas se recusou a obedecer a Deus e embarcou
num navio cujo destino era a direo oposta, a fim de escapar da incumbncia
que Deus lhe dera. Em resposta, Deus enviou uma grande tempestade que levou
o profeta desobediente a ser lanado no mar, onde foi engolido por um grande
peixe. Foi no ventre do peixe que Jonas, arrependido, reconheceu o controle de
Deus sobre todas as coisas, sua vida inclusive.

O LIVRO DE JO N A S
DEUS DE C O N T R O L E SO B ER A N O

O Livro de Jonas revela a graa soberana que Deus dem onstrou para os
ninivitas, pertencentes ao Imprio Assrio. Ele tinha escolhido Israel para ser sua
11 Ja m e s M o n tg o m e ry B o ice e P h ilip G r a h a m R yken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel ( W h e a to n ,
IL: C rossw ay B o o k s, 2 0 0 2 ), 100-101.

T e o lo g i a M a i o r d o s P r o je to s M e n o r e s

| 119 |

nao e testem unha, comissionando o povo para levar a mensagem de salvao


at os confins da terra. Mas Israel tornou-se m uito autoabsorvido e complacente,
preferindo guardar s para si as boas novas da graa de Deus. Q uando Deus cha
mou Jonas especificamente para ir a Nnive e proclamar salvao, o profeta caiu
vtima do preconceito dos judeus contra as naes gentlicas e preferiu rebelar-se
contra Deus, tem endo que Nnive fosse salva. Assim que Deus trouxe de volta
seu mensageiro fujo, Jonas foi para Nnive, onde a sua pregao levou a uma das
mais grandiosas ocasies evangelsticas de todos os tempos. Somente um Deus de
graa soberana poderia produzir to extraordinria colheita de almas!

j j \ A D O U T R IN A EM FOCO
il

SOBERA NIA D IV IN A
O Livro de Jonas revela claram ente a soberania de Deus sobre toda a

criao, um a autoridade suprem a que se estende sobre todos os aspectos das


atividades do hom em . Esta soberania envolve a doutrina da providncia divina, sustentando que a mo invisvel de Deus controla todos os aspectos deste
m undo. Deus exerce o seu governo sobre todas as coisas, tam bm a salvao,
para que os seus propsitos eternos sejam efetuados. Essa era a lio que Jonas
precisava aprender. Depois de trs dias e trs noites no ventre do peixe, finalm ente o profeta caiu em si e confessou que tudo o que pertence salvao do
hom em vem, de fato, de Deus. No fundo do mar, Jonas declarou um a verdade
teolgica profunda e extensa: A salvao vem do S enhor (Jn 2.9c). O prprio
Jonas incorporou esta verdade: sua profunda convico de pecado, seu genuno
arrependim ento, sua f verdadeira, e seu livram ento sobrenatural vieram de
Deus. As num erosas converses do povo de Nnive tam bm m ostraram que a
salvao obra do Senhor.
1.

C ontrole dos Acontecim entos. A soberania absoluta de Deus estende-

-se ao mar e a todas as facetas dos tempos e das intempries. Deus quem envia
as grandes tempestades, tam bm quem ordena todas as circunstncias e ocorrncias da vida, segundo os seus propsitos:

320 HUN DAM KNTO S DA (,

0 Senhor, porm, fez soprar um forte vento sobre 0 mar, e caiu uma
tempestade tdo violenta que 0barco ameaava arrebentar-se. - Jonas 1.4

Q uando Jonas tentou fugir da vontade de Deus, experimentou o controle


divino sobre o mar e sobre as circunstncias da sua vida. Enquanto Jonas fugia
de navio, levantou-se uma grande tempestade no M editerrneo, frustrando os
truques do profeta. Hugh M artin afirma:

A tempestade atribuda, no aos elementos da natureza, mas ao


Deus da natureza; quele que e est sobre todos e acima de
todos. Ele estabeleceu as leis da natureza; mas estas no podem
administrar a si mesmas. O Legislador as administra.... Ele as sustm, mantm, controla e move a seu bel prazer.12

O ponto est mis que claro: Deus controla todos os acontecimentos, em


larga e em pequena escala, desde uma imensa tempestade no Mar M editerrneo
at a vida individual de um dos seus servos.
2.

C ontrole dos Porm enores. Deus controla perfeitamente todos os por-

menores da existncia humana, at o resultado de um sorteio. Nada acidental,


nada ocorre por acaso, e no ocorre nenhum acontecimento capaz de rom per o
desgnio mestre de Deus:

Ento os marinheiros combinaram entre si: Vamos lanar sortes para


descobrir quem 0 responsvel por esta desgraa que se abateu sobre ns".
Lanaram sortes, e a sorte caiu sobre Jonas. Em seguida pegaram Jonas e

0 lanaram ao mar enfurecido, e este se aquietou. - Jonas 1 . 7, 15

Deus controlou pessoalmente o lanamento das sortes feito pelos marinheiros. No foi por acidente Jonas foi identificado como a parte culpada dos
12 H u g h M a rtin , A C om m untar} on Jonah (C a rlisle , PA, e E d im liu rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T r u th T ru s t, 1978, 1870), 69.

Te olog ia M a i o r ilos P ro je to 1 M t n o r e t

| 121 |

que estavam a bordo, pois a sorte foi dirigida divinamente, de acnriln com a
vontade de Deus (Pv 16.33). M artinho Lutero escreveu: Eles tiveram quo ;uredi
tar que Deus dirige as sortes e governa os nossos destinos com poder soberano!
no deveriam duvidar que ganhar ou perder na sorte e no jogo decidido por
Deus.15 Q uando Deus desmascarou Jonas na frente daqueles marinheiros pagos, estes lanaram o fugitivo ao mar.
3. Meios de C ontrole. Em sua soberania, Deus no som ente determ ina os
fins, mas tam bm controla todos os meios necessrios para realizar aqueles fins.
Ele faz que todas as coisas - absolutam ente nada excludo desta declarao ab
solutam ente abrangente - cooperem para a sua glria e para o bem do seu povo:

O Senhor fez com que um grande peixe engolisse Jonas, e ele ficou dentro
do peixe trs dias e trs noites. - Jonas 1.17

Q uando os marinheiros jogaram Jonas dentro do mar, ele foi tragado vivo
por um grande peixe. No foi coincidncia, mas, sim, outra inequvoca prova do
controle de Deus sobre os acontecimentos deste m undo. Deus exerceu seu gover
no providencial designando o peixe para salvar Jonas do afogamento. Afirmando
essa verdade, Henry escreve: Deus tem o com ando de todas as criaturas, e pode
fazer que qualquer delas sirva a seus desgnios de misericrdia em favor do seu
povo.14Joyce Baldwin acrescenta: Os segundos decorridos entre o lanamento
de Jonas ao mar e 0 seu livramento da morte constituem ampla prova de que uma
providncia divina moldava a sua vida.15 O onipotente Deus que controlou o
grande peixe o mesmo soberano Senhor que governa os coraes dos homens.
4. C o n tro le Sobre as Pessoas. A soberania de D eus controlou
igualm ente o livram ento de Jonas. O S enhor dirigiu os passos de Jonas
13 M a rtin L u th e r, L uthers Works, Vol. 19: Lectures on The M inor Prophets Ji, Jonah, Habakkuk (S a in t L o u is, M O : C o n c o r d ia
P u b lis h in g H o u se , 1974), 61.
14 H e n ry , M a tth e u H enrys Com m entary on the Whole Bible, Vol /V: /saiah to M alachi, 1.286.
15 Joyce B a ldw in, The M inor Prophets, Vol. 2, e d ito r T h o m a s E d w ard M c C o m isk e y ( G r a n d R a p id s , M I: B ak er B ooks,
1993), 5 6 6 .

322 F U N D A M E N T O S DA U K A A

o rd en an d o a um grande peixe que engolisse o profeta que se afogava e o


m antivesse vivo, e finalm ente o colocasse no cam inho do cu m p rim en to da
sua misso divina:

E 0 Senhor deu ordens ao peixe, e ele vomitou Jonas em terra firme. Jonas 2.10

Exercendo sua vontade, o Senhor determ inou ao peixe que salvasse Jonas
e o mantivesse vivo. Ento, ao com ando do Senhor, o peixe vomitou Jonas na
praia. Viu-se claramente em tudo isso o controle soberano de Deus. Leslie Allen
escreve: Yahweh fala ao peixe, seu instrum ento de salvao de Jonas. O peixe,
obedientemente, sem vacilar, e com alegria, cospe aquele objeto indigesto e nada
para longe, com movimentos fortes e rpidos de sua cauda, tendo sido cumprida
sua estupenda misso.16 Deus no foi um mero espectador, observando passiva
m ente esta seqncia d acontecimentos. Tampouco Deus se restringiu a exercer
gentil influncia sobre esta situao. Em vez disso, ele representado nesta histria como o Senhor soberano dos cus e terra, governando todos para sua glria.
Raymond C. O rtlund Jr. escreve:

O livro ensina a efetividade da soberania de Deus. Ele controla o


destino de todas as almas que esto a bordo do navio que zarpou
do porto de Jope. Ele pode pr o navio em tal perigo que fica
a ponto de quebrar, mas somente para separar um homem para
recuperao redentora, ao mesmo tempo em que poupa - na verdade, salva - os restantes.17

Deus controla soberanam ente a direo das pessoas nos quefazeres da vida.
16 Leslie C . A lie n , The Books of Joel, Obadiah, Jonah and MicaK ( G r a n d R a p id s, M I: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1976), 2 2 0 .
17 R a y m o n d C . O r t lu n d Jr., T h e S o v ereig n ty o f G o d : C a s e S tu d ie s in th e O ld T e s ta m e n t" , e m Stiii Sovereign: Contemporary
Perspectives on Election, Foreknowledge, and Grace, e d ito r T h o m a s R. S c h re in e r a n d B ru c e A . W a re ( G r a n d R a p id s, M l: B aker
B ooks, 1995, 2 0 0 0 ), 41.

Teologia M aior Jos Iro jctd i Ahnores

| 323 |

) ^ A D O U T R IN A EM FOCO

GRAA IRRESISTVEL
Assim que Jonas foi vomitado pelo grande peixe, saiu correndo em terra

seca. O profeta arrependido foi s pressas para Nnive, e fez o que o Senhor lhe
tinha ordenado. Arm ado unicam ente com a Palavra de Deus na capital de populao pag, Jonas foi gritando: Daqui a quarenta dias Nnive ser destruda
(3.4). D urante quarenta dias Deus deixou aberta a porta da graa, dando ao povo
de Nnive a oportunidade de arrepender-se e de evitar

0 juzo.

Ento agiu pode

rosamente nos coraes dos ninivitas no convertidos:

05 ninivitas creram em Deus. Proclamaram um jejum, e todos eles, do


maior ao menor, nestiram-se de pano de saco. - Jonas 3.5

A dramtica converso de Nnive sob a pregao de Jonas d prova da


verdade anteriorm ente confessada pelo profeta - A salvao vem do Senhor
(2.9c). C ontrariando a inclinao de suas naturezas pecaminosas, os habitantes
de Nnive imediatamente se converteram ao Senhor e creram nele. Foi uma obra
da graa em seus coraes endurecidos pelo pecado. No pode haver outra explicao, seno a graa irresistvel de Deus. Todo verdadeiro arrependim ento e toda
verdadeira f salvadora origina-se em Deus, no no homem. Toda ocorrncia
de converso genuna surge como resultado do chamado irresistvel de Deus no
corao. O rtlund escreve:

A narrativa de Jonas nos impe, ento, uma viso de Deus como


soberano e tambm compassivo. Estas duas dimenses da majestade infinita e incognoscvel de Deus no operam em funo de
propsitos emergenciais, de acordo com o Livro de Jonas. Elas se
fundem no mesmo propsito, que a glria de Deus e a nossa
salvao.18
18 Ibid., 46.

324 I F U N D A M E N T O S DA ( KA A

A salvao que ocorreu em Nnive proveio inteiram ente do Senhor, que ,


verdadeiramente, soberano e tambm compassivo.

O PROFETA M IQUEIAS
MENSAGEIRO DA DEPRAVAO TOTAL

M iqueias o prxim o profeta na E scritura. Ele se levanta com o mais


um dos servos fiis desta longa lin h a de hom ens piedosos. M iqueias pregou para o R eino do Sul, Jud, d u ra n te o m esm o perodo em que Oseias e
Ams profetizavam para as tribos de Israel, no n o rte. O profeta, procedente
de M oresete, de Jud, situada na regio sudoeste da Palestina, m inistrou
d u ra n te os reinados de Joto, Acaz e Ezequias. Aqueles eram dias tenebrosos, ten d o Jud co n stru d o altares (lugares altos) para idolatria espiritual.
O corria igualm ente que males sociais e alianas ou lealdades estranhas praguejavam o R eino do Sul. D urante aqueles tem pos de decadncia, M iqueias
chamava o povo ao arrep en d im en to e lealdade a D eus. Seu nom e significa
Q uem com o Yahweh?, e esta pergunta retrica estava no corao da sua
m ensagem , pois M iqueias defendia a glorificao da suprem a grandeza de
Deus.

O LIVRO DE M IQ U E IA S
DEUS D O JU Z O D IV IN O

O Livro de Miqueias registra uma forte mensagem proftica da prxima


destruio de Samaria (Mq 1,2) e de Jud (Mq 3-5), seguida de duas denncias
de Deus contra Israel (Mq 6,7). O juzo divino, escreveu Miqueias, cairia sobre os
lderes de Jud, sobre seus falsos profetas e sobre Jerusalm. Miqueias apresentou
tambm a consoladora esperana do livramento operado por Deus, mas a sua
mensagem de denncia falava mais alto. Miqueias declarou a grave pecaminosidade de Jud proveniente da depravao hum ana.

Te olog ia M a i o r J o s Profettia M c n o r tu

( 25|

A D O U T R IN A EM FOCO
I

DEPRAVAO TOTAL
Miqueias acrescentou sua resoluta voz dos outros que j tinham declarado

a pecaminosidade da natureza humana. Ele afirmou a doutrina da depravao total,


proclamando que, no somente todos os homens so pecadores, mas tambm que
todas as partes humanas so corruptas. Miqueias anunciou que no h nenhum justo:

Que desgraa a minha! Sou como quem colhe frutos de vero na respiga da
vinha; no h nenhum cacho de uvas para provar, nenhum figo novo que
eu tanto desejo. Os piedosos desapareceram do pas; no h um justo sequer.
Todos esto espreita para derramar sangue; cada um caa seu irmo com
uma armadilha. Com as mos prontas para fazer 0 mal 0 governante exige
presentes, 0 juiz aceita suborno, os poderosos impem 0 que querem; todos
tramam em conjunto. O melhor deles como espinheiro, e 0 mais correto pior
que uma cerca de espinhos. Chegou 0 dia anunciado pelas suas sentinelas, 0
dia do castigo de Deus. Agora reinar a confuso entre eles. - Miqueias 7.1-4

Nestes versculos Miqueias desenhou um quadro dramtico do efeito


da depravao total de cada parte do ser hum ano. Ele declarou que todos os
membros da nao praticavam o mal. No se encontrava em parte alguma nenhum hom em ntegro. Disse ele que os homens usavam ambas as mos para
cometer pecado, uma vivida representao da total participao de todos no mal.
No h restrio para a iniqidade de todos os no regenerados, Miqueias escre
veu. Mesmo o melhor deles depravado, cheio de perversidade. Salientando a
verdade da corrupo do hom em , M acArthur escreve: Miqueias lamentava as
circunstncias dos seus dias. Em sua v busca de uma pessoa ntegra (cf. 7.2),
ele se comparou com um viticultor que entrou tarde demais em sua vinha e no
encontrou nenhum fruto. Os mpios conspiravam em bloco para conseguirem o
que queriam .19 Na realidade, o diagnstico feito por Miqueias representativo
19 MacArthur, The M acArthurs Bible Commentary, 1021.

326 F U N D A M E N T O S DA CKAA

de todas as geraes em todos os lugares. A depravao total, que ficou evidente


no Israel no convertido, tambm ocorre verdadeiramente em todas as naes
gentlicas atravs de toda a histria da hum anidade.

O PROFETA N A U M
PREGADOR DA ELEIO DIVINA

Seguese Naum como o prximo profeta m enor na longa lista de homens


piedosos. Pouco se sabe sobre este fiel profeta, natural de Elcs, situada a leste do
Rio Jordo. Com o o profeta Jonas, que tinha m inistrado havia mais de cem anos,
Naum dirigiu sua profecia Assria. C ontudo, proclamou juzo sem nenhum a
esperana de livramento. Sua mensagem foi proclamada para reconfortar e dar
segurana ao povo de Jud, que tinha sofrido muita opresso sob os assrios. No
surpreendentem ente, o nome de Naum significa conforto ou consolao.

O LIVRO DE N A U M
DEUS DE C O N H E C IM E N T O SALVFICO

No tempo de Jonas o povo de Nnive tinha se arrependido, mas, tragicamente, voltou a seus caminhos pecaminosos. Os que se converteram sob a
pregao de Jonas no influenciaram as prximas geraes com sua f no Deus
vivo. Por isso Deus levantou o profeta Naum para anunciar que essa cidade atesta
seria destruda. Naum transm itiu fielmente essa forte mensagem. No obstante,
ele falou tam bm sobre a doutrina da eleio.

q r

A D O U T R IN A EM FOCO

||1

ELEIO SOBERANA

No incio do seu livro, Naum registrou uma estupenda descrio dos

atributos de Deus. Falando sobre o carter divino, ele mencionou o ato sobe
rano pelo qual Deus escolheu um povo constitudo de pessoas que ele conhece

Teolo g ia M a io r tios P ro je ta * M in o re s

127 |

intim am ente. Deus escolheu os eleitos antes do princpio do m undo, indepeiv


dentem ente de algum bem que acaso tivesse previsto neles. A eleio um ato
amoroso da vontade soberana de Deus:

O SENHOR bom um refgio em tempos de angstia. Ele protege os que


nele confiam.

[Na verso aqui utilizada pelo autor: ...ele conhece

aqueles que nele se refugiam.] - Naum 1.7

Deus conhece aqueles que nele confiam. Mas eles confiam no Senhor
porque ele os conhece. Com o foi registrado anteriorm ente neste captulo, o verbo

hebraico yada (aqui traduzido por protege) significa escolher, escolher para
am ar, ou selecionar. A rthur Custance escreve:

A Septuaginta traduziu o verbo hebraico yada, que significa conhecer, cuidar de, pela palavra grega ginosko. Na anlise de ginosko
que consta na obra de Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, Bultmann comenta que a forma composta proginosko tem

mais o sentido bsico de preordenar ou eleger do que de um mero


conhecer prvio, tanto assim que yada pode significar eleger.20

A ordem dos acontecimentos neste versculo im portante. Deus conhece


as pessoas que escolheu, e esse conhecim ento precede e produz o fato de que eles
se refugiam nele.

O PROFETA AGEU
PROFETA DA DETERMINAO INFALVEL DO ONIPOTENTE

Ageu foi o primeiro profeta a ser ouvido em Israel depois dos penosos
anos do cativeiro babilnico. C ontem porneo de Zacarias, ele viveu na Babilnia
20 A rthur C. Custance, The Sovereignty o f Grace (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1979), 138.

328 F U N D A M E N T O S DA ( ( ,

antes do retorno a Jerusalm, muito provavelmente com Zorobabel. Logo aps o


retorno, os israelitas comearam a reconstruir o templo, mas o projeto foi interrom pido e nada foi feito durante quinze anos. No tempo de Ageu a obra ainda
estava incompleta. O profeta procurou animar o povo a completar o trabalho, o
que foi feito durante os quatro anos seguintes.

O LIVRO DE AGEU
DEUS DA ELEIO SOBERANA

S o m en te com dois captulos, o Livro de Ageu contm q u atro profecias apregoadas d e n tro de um pero d o de q u atro meses. Ageu conclam ou
o povo a vencer sua apatia esp iritu al e a co n c lu ir a obra de reco n stru o
do tem plo. Nesse tem po, Z orobabel era o governador de Jud. C om o fim
de m otivar a sua dedicao ao p rojeto do tem plo, Ageu lem brou-lhe de
que ele tin h a sido escolhido p o r D eus. Longe de ter efeito am o rteced o r, a
verdade da eleio divina produz grande m otivao e confiana no servio
a Deus.

1
1

A D O U T R IN A EM FOCO
ELEIO INCONDICIONAL
Aqueles que Deus escolhe para a salvao, so escolhidos para serem seus

servos. So escolhidos, no somente para o cu, mas tam bm para serem usados
por Deus na terra como lhe apraz. Cabe-lhes cum prirem os seus propsitos eternos, que ele preparou antecipadamente:

Naquele dia, declara 0 Senhor dos Exrcitos, eu 0 tomarei, meu servo


Zorobabel, filho de Sealtiel, declara 0 Senhor, e farei de voc um anel
de selar, porque 0 tenho escolhido, declara 0 Senhor dos Exrcitos. Ageu 2.23

Teologia Aaior dos P rofet 1 Menores

| 129 |

O Senhor disse a Zorobabel: eu o tenho escolhido; uma clara referncia


doutrina da eleio. Deus o tinha escolhido para ser um smbolo de rgio po
der, autoridade e honra, fato que se evidencia pela comparao que Deus fez de
Zorobabel com um anekinete. Correspondente a um cetro real, o anel-sinete era
utilizado pra selar cartas e decretos. M acArthur explica:

O sinete dos tempos do Antigo Testamento era uma pedra enta


lhada num anel, ou num bracelete, ou numa pulseira de ouro ou
de prata (ver Cntico dos Cnticos 8.6). Quando premido sobre
cera ou barro mole, o anel deixava a impresso da insgnia pessoal
do seu usurio (ver x 28.11, 21, 36; 39.6, 14, 30). O anelsinete
era como um carto ou um distintivo de identificao no mundo antigo (Gn 38.18). Simbolizava condio ou posio social e a
natureza impositiva da autoridade ligada aos objetos selados pelo
anel (lRs 21.8; J 38.14).21

Noutras palavras, este nobre emblema significava que Zorobabel foi alta
mente exaltado por Deus (cf. Jr 22.24).
Ageu lembrou a Zorobabel a sua eleio da parte do Senhor a fim de
motiv-lo em seu servio terreno para Deus. Calvino escreve:

Segue-se, pois, que, se for pedida a razo pela qual Deus exaltou tanto
a Zorobabel e lhe concedeu favores to nobres, a razo no se acha em
nada mais, seno unicamente na bondade de Deus. ...Deus chama
aqui a ateno dos fiis para a sua eleio, para que eles esperem mais
dela do que de algo que a percepo da carne poderia conceber ou
apreender; pois o que ele decretou no pode ser esvaziado; e na pessoa
de Zorobabel ele tinha determinado salvar uma pessoa escolhida.22
21 J o h n M a c A rth u r, T ta M ticA rthur B ibk H andbook (N ash v ille, T N : T h o m a s N e ls o n P u b lis h e rs, 2 0 0 3 ), 26 5 .
22 J o h n C a lv in , C om m entaries on the Twelve M inor Prophets, Vol. 4: Habakkuk, Zephaniah, Haggai ( G r a n d R a p id s, M I: B aker

330 F U N D A M E N T O S DA ( ! ,

Zorobabel fora escolhido para a salvao e para a com pletitude da


reconstruo do tem plo. Sem elhantem ente, todos os servos de Deus so sele
cionados soberanam ente para a salvao e para cum prir um propsito divino
na terra.

O PROFETA ZACARIAS
PRENUNCIADOR DE UMA GRAA DIVINA

Com o foi com Ageu, Zacarias foi um profeta psexlico. E, sem elhan
a dos profetas Jeremias e Ezequiel, tam bm era sacerdote. Zacarias nasceu na
Babilnia e foi para Jerusalm com o grupo que voltou com Zorobabel. Com e
ou seu ministrio como profeta dois meses depois de Ageu, num a ocasio em
que a reconstruo do templo de Jerusalm estava paralisada. Seu nom e significa
Yahweh se lem bra, e justam ente essa significao constituiu a fora de impacto
da sua mensagem de encorajamento: Apesar dos anos que tinham passado no
cativeiro, Deus se lembrava do seu povo e das promessas que lhe fizera.

O LIVRO DE Z A C A R IA S
DEUS DE G LO R IO SA G R A A

O Livro de Zacarias foi escrito para dar coragem e nim o ao povo para
concluir a reconstruo do templo, depois que o projeto tinha ficado estagnado
durante quinze anos. Deus levantou Zacarias, ao lado de Ageu, para conclamar
o povo a completar sua nobre tarefa. Enquanto Ageu censurava o povo por sua
indiferena, o tom de Zacarias era mais positivo e mais animador. Ele conclamou
o povo a renovar seu compromisso com o Senhor apontando para eles o futuro
distante e o tempo da volta de Cristo. O profeta lhes garantiu que eles estavam
realizando a obra de Deus, no som ente para o presente, mas tambm para o
referido futuro glorioso.
B ooks, 2 0 0 3 ), 3 87-388.

T e o lo g i a M a i o r d o s P r o f e t a s M e n o r e s

| 331 |

A D O U T R IN A EM FOCO
GRAA IRRESISTVEL
A graa salvadora sempre graa irresistvel. E uma obra de Deus que, inevitavelmente, triunfa na vida dos eleitos. Zacarias ensinou que dentro da nao de Israel
um remanescente seria chamado f em Cristo e, certa e seguramente, se converteria:

"E derramarei sobre a famlia de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm


um esprito de ao de graas e de splicas. Olharo para mim, aquele a
quem traspassaram, e choraro por ele como quem chora a perda de um
filho nico, e se lamentaro amargamente por ele como quem lamenta a
perda do filho mais velho. - Zacarias 12.10

Zacarias olhou para o futuro, para a ocasio na qual Deus derram aria o seu
Esprito sobre Israel. Nesse dia Israel seria levado a uma profunda convico do
seu pecado, principalm ente o de crucificarem Cristo, disse Zacarias. Nesse tempo, ainda futuro, haveria uma grande converso ao Senhor. Deus, por sua graa
soberana, realizaria uma obra nos coraes de muitos judeus, vindo a resultar que
todo o Israel ser salvo (Rm 11.26) - referncia a uma imensa maioria de Israel.
Deus derram aria seu Esprito sobre a casa de Davi, produzindo convico de pecado e concedendo verdadeiro arrependim ento, de m odo que muitos invocariam
o seu nom e com f salvadora. Noutras palavras, Deus pessoalmente dom inaria a
inclinao natural do corao no convertido, incapaz de por si s buscar Deus.
Reconhecendo e proclam ando a certeza absoluta deste cum prim ento,
M acArthur escreve: Deus, a seu tempo e por seu prprio poder, agir soberanamente para salvar Israel.23 Boice acrescenta que o entendim ento de Israel sobre
a crucifixo de Cristo

ser produzido pelo poder do Esprito Santo de Deus, porquanto


somente quando Deus derrama um esprito de ao de graas e
23 MacArthur, The MacArthur Bibk Commentary, 1.071.

332 F U N D A M E N T O S DA ( i K A A

de splicas que o arrependimento e a converso descritos nestes


versculos ocorrem. unicamente pelo poder do Esprito Santo
de Deus que tais bnos ocorrem, seja onde for e a quem for.24

E o Esprito de Deus que faz que pecadores no convertidos olhem para o


Salvador que tinham rejeitado por muito tempo. Esta a base de toda verdadeira
converso.

O PROFETA M ALAQ UIAS


ARAUTO DE AMOR ELETIVO

Malaquias foi o ltimo dos profetas do Antigo Testamento a ser enviado


por Deus a Israel. Na poca de Malaquias (cerca de 450-500 a.C.), o templo
tinha sido reconstrudo e o sistema sacrifical tinha sido restabelecido. Acresce
que Neemias tinha reconstrudo os muros em torno de Jerusalm. Mas o povo,
principalm ente os lderes espirituais, tinha recado num a vida de pecado. Mais
uma vez, os israelitas tinham-se tornado apticos e desobedientes em seu servio
a Deus.

O LIVRO DE M A L A Q U IA S
DEUS DE A M O R ELETIVO

O nom e de Malaquias significa meu mensageiro, e precisamente isto


que ele foi - o mensageiro do Senhor, enviado para chamar de volta o povo a um
fervente am or por Deus. Malaquias foi levantado para repreender e restaurar o
povo. Ele iniciou sua mensagem proftica lem brando a Israel a sua eleio soberana, efetuada por Deus, reiterando a verdade que o am or de Deus pelos escolhidos
incondicional.
24 Ja m e s M o n tg o m e ry B oice, The M inor Prophets, Vo 2: M icaK -M alachi ( G r a n d R a p id s, M l: Z o n d e rv a n P u b lis h in g H o u se ,
1986X 212.

T e o lo g i a M a i o r J o s P r o fe ta s A le n o r c s

A D O U T R IN A EM FOCO
ELEIO INCONDICIONAL
Malaquias procurou divulgar que o amor de Deus eletivo. Com o soberano
Senhor de cus e terra, ele escolhe pr o seu amor em seus eleitos (Ef 1.4) e rejeita
com rigoroso desprazer aqueles que Deus passa por alto. Deus ama profundamente
os eleitos, mas odeia os no eleitos pelos pecados destes. Na verdade, um Deus santo s pode odiar todos os que pecam e que esto destitudos da sua glria. Isso mais
do que Deus odiar o pecado e amar o pecador; Deus no fazer nenhum a distino
entre o pecador e o seu pecado. A ira de Deus permanece sobre eles (Jo 3.36; Rm
1.18; Ef 5.6); mas ele se determ inou a amar os seus escolhidos:

Eu sempre os amei", diz 0 Senhor. Mas vocs perguntam: De que maneira nos
amasteV No era Esa irmo de Jac.7, declara 0 Senhor. Todavia eu amei Jac, mas
rejeitei Esa. - Malaquias 1.2,3a

Com amor soberano, que faz distines, Deus escolheu Jac em preferncia a Esa (Gn 25.22,23). Ele amou um e odiou o outro, fato declarado pelo
apstolo Paulo (Rm 9.13). O Senhor quis amar os eleitos em Cristo desde antes
da fundao do m undo (Ef 1.4). Por essa razo, Deus amou Jac, no porque ele
era Jac, mas porque o escolhera. M acArthur escreve:

Deus ratificou seu amor aos escolhidos denominando agora a sua


aliana por Jac, deixando de lado Esa, o pai dos edomitas (cf. Gn
25.23). Neste livro que encerra o Antigo Testamento, o amor eletivo
de Deus para com Israel, amor soberano, imerecido e persistente (cf.
Rm 9.13), franca e explicitamente reiterado pelo Senhor e ilustrado por sua escolha de Jac e sua posteridade. Incondicionalmente, e
completamente parte de qualquer considerao de qualquer mrito humano, Deus elegeu Jac e os seus descendentes para serem os
herdeiros da sua promessa (cf. Rm 9.6-29).25
25 MacArthur, The MacArthur Bible Commentary, 1.079.

334 I F U N D A M E N T O S DA Ci RAA

A essa verdade sobre a eleio, Boice acrescenta:

Esta chocante comparao - entre Jac e Esa... visa lembrar aos


crticos cidados de Jerusalm, crentes em sua justia prpria, o
amor eletivo de Deus; logo, amor imerecido. Eles tinham tido a
audcia de exigir que Deus lhes mostrasse como os amava, desconsiderando completamente a sua posio nica de povo eleito.
E para isso que Deus agora chama a ateno conscientemente ne
gligente deles. Por nascimento, Esa era um filho to privilegiado
como Jac; ambos eram filhos gmeos do mesmo pai e da mesma
me, Isaque e Rebeca. Todavia, Deus tinha amado Jac dedicando
a ele o seu amor repassado de graa.26

Mais do que meramente passar por alto Esa, Deus o desprezou ativamente em suas condies de pecado. Esse estado de pessoa no convertida uma
ofensa santidade de Deus e provoca sua justa ira.

FALANDO C O M U M A S VOZ: OS PROFETAS DA G RAA

Os profetas do antigo Israel falaram com uma s voz, cada um deles anunciando a graa soberana de Deus. Chamados, quer para reprovar o pecado quer
para restabelecer a obedincia entre o povo de Deus, estes servos de Deus, por ele
designados, falaram aberta e livremente sobre a soberania de Deus. Com palavras
tipicamente diretas, eles trataram do assunto do am or discriminativo de Deus
pelos eleitos. A eleio soberana recebeu im portante nfase na pregao deles.
Atualmente, todos os pregadores tm o dever de falar bblica e ousada
mente sobre esta verdade. Deixar de ensinar as doutrinas da graa falar com
voz diferente da dos profetas. O m itir a pregao sobre a graa soberana de Deus

26 Boice, The Minor Proptats, Vo. 2: Micah-Maiachi, 234.

T e o lo g i a M a i o r d o s P r o fe ta * M e n o r e s

| |

rom per a ligao com a posio destes escritores da Bblia. transm itir mensagem diferente da que est registrada nas pginas da Escritura. Estamos vivendo
um tempo crtico na histria da igreja, uma poca que clama pela declarao da
verdade imutvel da infalvel Palavra de Deus. A presente hora no para que
se faa silncio sobre to m om entoso assunto como o a soberania de Deus na
salvao do homem. E preciso que se ergam vozes. E preciso declarar e proclamar
a graa soberana. E necessrio que os hom ens e as mulheres ouam o pleno e
completo conselho de Deus. O nde esto, hoje, os homens fiis que transmitem
esta mensagem? O nde esto os santos que do sustento e suporte a to nobres
mensageiros?
Sirvamos todos a Deus cum prindo as funes por ele designadas na grande obra de proclamar a Palavra. Q ue os bons hom ens falem em toda parte, com
uma s voz, o que os profetas anunciaram . Que o faam sem gaguejar nem titu
bear, sem hesitao e sem emudecer ou enfraquecer o tom. Q ue os hom ens de
Deus, em todos os lugares, juntem suas vozes dos profetas da antiguidade na
declarao do governo soberano de Deus na salvao do hom em cado.

I 336 F U N D A M E N T O S DA ( , '

CAPTULO OITO
PERGUNTAS PARA ESTUDO

1. A f salvadora originase no homem ou em Deus? Como este fato deve


influir em nosso entendimento da salvao? E da nossa converso?

2. Que contribuio o Livro de Oseias faz para a doutrina da deprava


co total da alma humana? Com o a sua vida, antes de sua vinda a
Cristo, se enquadrava na descrio da depravao interior?

3. Com o o profeta Oseias representa a graa soberana de Deus? De


que m aneira esta figura se relaciona com a vida de cada crente?

4. Leia Ams 3.2 e considere o verbo conheci. De que modo esta pa


lavra retrata a doutrina da eleio soberana? Q ue que isto deve
significar para voc, quando voc considera a sua salvao?

5. Que provas da providncia divina se veem no Livro de Jonas? Cmo


esta espantosa histria deve cultivar o temor de Deus em seu corao?

6. Com o o avivamento ocorrido em Nnive, sob a pregao de Jonas,


dem onstra a graa soberana de Deus? Que esperana este antigo
avivamento nos d quanto s cidades nas quais vivemos?

7. Em Naum 1.7 novamente dito que Deus conhece os que nele


confiam. Com o esta afirmao se relaciona com o prconhecim en
to? Q uando foi que Deus conheceu voc?

8. Em Malaquias 1.2-3 Deus declara que amou Jac, mas odiou Esa.
Explique este contraste.

^Aceito 0 esquema calvinista, no devido a Calvino, mas a Jesus Cristo,


que mo ensinou.'
Cada vez me conveno mais de que jas doutrinas da graa 1so verdades
de Deus: elas esto em armonia com a Palavra escrita e com a experincia de todo os santos de todas as pocas.1

George Whitefield

1 G e o rg e W h ite fie ld , c ita d o p o r A r n o ld D a llim o re e m George Whitefield: The Life and Times 0/ the G reat Evangelist of the
E ighteenth-C entur/ Retitai, Vol. 1 (C a rlisle , PA, e E d im b u rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T r u th T ru s t, 1970), 4 0 6
2 G e o rg e W h ite fie ld , George Whitefields Letters: A Facsimile of Whitefields Works, Vo/. O ne, 1771, w ith Supplements 1734 to
1742 (C arlisle, PA, e E d im b u rg o , E sccia: T h e B a n n e r o f T r u th T ru s t, 1986), 108.

C a Mt u i .o 9

O MAIOR EXPOSITOR
DA GRAA
O SENHOR JESUS CRISTO:
MATEUS, MARCOS E LUCAS

esus C risto - com a possvel exceo do apstolo Paulo - teve mais para
dizer sobre as doutrinas da graa do que qualquer outro vulto da Bblia. Seria
virtualm ente impossvel ler os evangelhos de M ateus, M arcos, Lucas e Joo e
chegar a alguma outra concluso. Um a e o utra vez Jesus enfatizou a soberania
de Deus na salvao dos pecadores arruinados. Sua mensagem era a mesma
que tin h a ressoado pela voz dos grandes profetas e reis do Antigo Testam en
to, a mesma que os apstolos difundiriam at os confins do m undo ento
conhecido nas prxim as geraes e a mesma que os bravos guardies da f
crist anunciaram atravs dos sculos que se sucederam . A nica diferena
estava na identidade do pregador. A divindade de C risto deu sua pregao
a suprem a autoridade, e essa autoridade fez dele o m aior expositor da graa
que j palm ilhou a face da terra.

340 I F U N D A M E N T O S DA ( ,

Q uando Jesus ensinava as doutrinas da graa, afirmava claram ente que


estava proferindo as palavras que tinha ouvido do Pai. D urante o seu ministrio terreno, Jesus disse: O meu ensino no de mim mesmo. Vem daquele
que me enviou (Jo 7.16); Aquele que me enviou merece confiana, e digo ao
m undo aquilo que dele ouvi (Jo 8.26); Nada fao de m im mesmo, mas falo
exatam ente o que o Pai me ensinou (Jo 8.28); Eu lhes estou dizendo o que
vi na presena do Pai (Jo 8.38a); No falei por mim mesmo, mas o Pai que
me enviou me ordenou o que dizer e o que falar. Sei que o seu m andam ento
a vida eterna. Portanto, o que eu digo exatam ente o que

0 Pai

me m andou

dizer (Jo 12.49,50); Aquele que no me ama no obedece s m inhas palavras.


Estas palavras que vocs esto ouvindo no so m inhas, so de meu Pai que me
enviou (Jo 14.24).
Na qualidade de Verdade Encarnada, o nosso S enhor proclamava ousadam ente a soberania de Deus na salvao do hom em por onde quer que ia.
Estas elevadas d o utrinas eram m atria essencial em seu m inistrio docente.
Escrevendo com a acurcia de um laser de preciso, James M ontgom ery Boice
explica:

As doutrinas da graa conhecidas como calvinismo, com absoluta


certeza no foram inventadas por Calvino, nem caracterizaram somente o seu pensamento durante o perodo da Reforma. ...Estas
verdades so as que Jesus nos ensinou e que foram confirmadas
para ns na Escritura pelo apstolo Paulo. ...As doutrinas conhe
cidas como calvinismo so algo que surgiu posteriormente na
histria da igreja.1

Ademais, Boice comenta noutro lugar:

1 James Montgomery Boice, The Gospel of John, Vol. 3: Those Who Received Him, John 9-12 (Grand Rapids, Ml: Raker Books,
1999,1985), 129.

0 M a i o r l i x p o x n o r tia 1(< | M l |

Embora estas doutrinas constituam a mais pura expresso do calvinismo, Calvino no as inventou. ...Estas verdades esto contidas
nos Salmos do Antigo Testamento. Foram ensinadas por Jesus.
...O apstolo Paulo as confirmou em suas epstolas aos Romanos,
aos Efsios e outras.2

G R A A IRRESISTVEL: N A D A NOVO

C ertam en te, o ensino de C risto sobre as d o u trin as da graa no era


novo em nada. Estas verdades que exaltam Deus tin h am sido anunciadas
e cu id ad o sam en te registradas em toda parte nas pginas do A ntigo Testam en to pelos lderes, profetas, reis e sbios de Israel. C ada um desses
m ensageiros enviados p o r D eus foi preciso em seu ensino sobre a soberania de Deus na salvao. Todas as cinco verdades sobre a soberania divina
na salvao - depravao total, eleio incondicional, expiao lim itada,
graa irresistvel e perseverana dos santos - esto firm em ente arraigadas e
fundadas na Lei e nos Profetas. Q u an d o o S enhor Jesus veio a este m undo,
en sin o u essas mesmas d o u trin as centrais. N outras palavras, ele apresentou
as mesm as verdades que tin h am sido expostas pelos escritores do A ntigo
T estam ento, se bem que com m aior clareza e p rofundidade. C om o o m aior
m estre que j viveu na terra, C risto foi o m aior expositor da soberania de
Deus na salvao do hom em .
Neste captulo e no prximo examinaremos o ensino do Senhor Jesus
Cristo em relao s doutrinas da graa. Aqui consideraremos o que Jesus ensinou nos trs Evangelhos Sinticos - Mateus, Marcos e Lucas. No captulo
subsequente continuarem os a examinar a instruo do Senhor no Evangelho de
Joo. Passemos ento a descerrar a substncia dos Sinticos relativa soberania
de Deus na salvao dos pecadores perdidos e arruinados.
2 James Montgomery Boice e Philip Graham Ryken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel (Wheaton,
IL: Crossway Books, 2002), 19.

I 342 F U N D A M E N T O S DA G RA A

JESUS CRISTO
O MESTRE DA GRAA SOBERANA

Jesus Cristo ensinou as doutrinas da graa clara e convincentemente. Ele


no om itiu essas verdades de elevada importncia do seu m inistrio pblico, mas
as proclamou abertam ente a todos, pois todos tinham necessidade delas. Q uer
nos longnquos lugares da Galileia, quer em meio s atividades religiosas fren
ticas de Jerusalm, tanto a seus discpulos como s multides incrdulas, Cristo
pregava a soberania de Deus por onde passava. Verdadeira provocao para muitos, mas preciosas para outros, as verdades que engrandecem a graa divina eram
um instrum ento com o qual Cristo evangelizava descrentes e edificava seus seguidores. Em termos nem um pouco incertos, Jesus ensinava que o Pai escolheu os
eleitos antes da fundao do m undo e depois os confiou a ele. Cristo explicava
que daria sua vida pelos escolhidos, suas ovelhas, e que todos eles seriam atrados
eficazmente pelo Esprito para crerem nele. N enhum deles pereceria. Todos os
eleitos seriam preservados por todos os sculos vindouros.
Q ualquer estudo compreensivo das palavras de Cristo nos evangelhos revelar essas verdades. Apesar de que cada um dos quatro escritores dos evangelhos
faz uma apresentao singular da vida e do ministrio de Cristo, com muitas diferenas quanto perspectiva, todos eles revelam que o Senhor ensinou a soberania
de Deus sobre a salvao dos homens.

O EVANGELHO DE M ATEUS
JESUS, O REI SO B ER A N O

O Evangelho de Mateus, colocado em primeiro lugar no cnon do Novo


Testamento, apresenta Jesus Cristo como o Rei Soberano. Jesus revelado como
o Messias de Israel esperado desde muito tempo antes, o prom etido no Antigo
Testamento que haveria de reinar sobre o reino do cu para sempre. Mas o registro que Mateus faz do ensino de Cristo revela que todos os que entram em seu

O M a io r 1.!111 !/!<!) 11) 11 | 141 |

reino o faz porque, antes da fundao do m undo, foram escolhidos por Dons o
Pai para serem seus sditos (22.14). Ento, no tempo determ inado, Cristo veio
ao m undo para salvar os escolhidos, os m uitos por quem derram ou seu sangue
e deu sua vida (20.28; 26.28). Estes so atrados irresistivelmente pelo Esprito
Santo para que venham a Cristo, e recebem arrependim ento e f salvadora em
Cristo. Hom em nenhum pode entrar no reino do cu, a no ser que Cristo lhe
revele o Pai (11.25-26). Cada aspecto da salvao, do comeo ao fim, obra da
graa de Deus.

) ^ A D O U T R IN A EM FOCO

SOBERA NIA D IV IN A
Jesus Cristo afirmou claramente sua soberania absoluta em todos os

dom nios da criao. V-se essa autoridade suprema principalm ente nas questes relacionadas com a salvao dos hom ens. Cristo soberano sobre os seus
obreiros e sobre as circunstncias que os rodeiam, razo pela qual o Evangelho
progride vitoriosamente. Alm disso, ele tem autoridade sobre todos os homens
cados, de m odo que pode trazer os eleitos f nele. Cristo faz acontecer tudo
quanto necessrio para a realizao da G rande Comisso. Por sua autoridade,
o Evangelho triunfar:

Ento, Jesus aproximou-se deles e disse: Foi-me d ad a toda a autoridade


nos cus e na terra. Portanto, vo e fa a m discpulos de todas as naes,
batizando-os em nom e do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os
a obedecer a tudo

0 que eu lhes ordenei. E eu estarei sempre com vocs, at

0 fim dos tempos". - M ateus 28.18-20

Q uando o nosso Senhor lanou a G rande Comisso, reivindicou soberania


absoluta e dom nio universal para firmar e garantir o bom xito do empreendim ento m undial do Evangelho. A autoridade de Cristo garante que a pregao da
Palavra de Deus dar fruto nos coraes dos homens. Ele tem autoridade para

344 I F U N D A M E N T O S DA (IKA(,'A

enviar o Esprito Santo para convencer os homens do pecado, da justia e do


juzo. Ele tem autoridade para superar todos os obstculos e para abrir coraes.
Tem autoridade para conceder o real arrependim ento e a f salvadora. Ele tem
autoridade para converter seus inimigos e edificar a sua igreja. O resultado que
seus servos sero levantados da morte espiritual e que discpulos sero feitos.
Q ue ningum tenha incerteza: Jesus tem autoridade ilimitada, principalm ente na
execuo da G rande Comisso para a salvao dos eleitos.
Afirmando este anncio divino, Boice escreve:

A declarao da autoridade de Cristo sobre a terra significa que


ele tem autoridade sobre aqueles que ainda no so crentes. Isto
, sua autoridade estende-se s pessoas s quais ele nos envia com
o Evangelho. Segue-se, por um lado, que o cristianismo visa a ser
uma religio mundial. Ningum est fora da esfera da sua autoridade, nem isento do seu chamado. Por outro lado, esta tambm
uma declarao da capacidade que Jesus tem de produzir fruto por
meio dos nossos esforos, porquanto por meio do exerccio de
sua autoridade que os homens e as mulheres realmente vm a crer
e a segui-lo.3

A D O U T R IN A EM FOCO
DEPRAVAO TOTAL
Jesus ensinou que toda a hum anidade cada padece da corrupo do pecado que se propagou a todas as partes do ser interior de cada pessoa. A praga
m ortal do pecado de Ado permeia to penetrantem ente o ser hum ano que ele
pensa, deseja, age e fala influenciado ou movido pelo mal que h em seu corao.
O problema do hom em no est fora dele - em seu ambiente, em sua cultura ou
em sua sociedade - mas sim dentro dele. O que ele afeta o que ele faz. Visto que
3 James Montgomery Boice, The Gospel of Matthew, Voi 2: The Triumph of the King, Matthew 18-28 (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 2001), 647.

0 Mal or Expositor tl<1 (i rufa | MS |

pecador por natureza, comete atos de pecado por escolha ou deciso voluntria.
Jesus indicou que toda a raa hum ana est m anchada por essa corrupo profmv
da. Por isso o hom em no pode agradar a Deus. Tampouco pode querer buscar
o Senhor. U m adequado entendim ento deste primeiro ponto das doutrinas da
graa inclui as seguintes verdades:
1.

Espiritualm ente arruinados. Logo no incio do Sermo do M onte (Mt

5-7), Jesus ensinou que todos os seres hum anos sofreram e sofrem bancarrota
espiritual, esto espiritualmente arruinados; falta-lhes capital que lhes possibilite
adquirir a salvao eterna:

Bem-aventurados os pobres em esprito, pois deles

0 Reino dos cu s. -

M ateus 5.3 (cf. Lucas 6 .2 0 )

As palavras de Jesus na prim eira bem-aventurana foram um a declarao


da pobreza espiritual do hom em . Ningum tem qualquer justia ou retido com
a qual possa recomendar-se a Deus. Tampouco dispe de recursos com os quais
possa pagar o dbito do seu pecado. C om entando as palavras de Cristo, John MacA rthur explica que ser pobre em esprito o hom em reconhecer sua pobreza
espiritual:

E ver-se como ele realmente ou est: perdido, sem esperana,


desvalido. Sem Jesus Cristo cada pessoa est espiritualmente
destituda, no importa qual seja o seu nvel educacional, sua
riqueza, sua posio social, suas realizaes, seu conhecimento
religioso. ...[Os pobres em esprito] percebem que no h neles nenhum recurso salvfico e que eles s podem clamar por
misericrdia e graa. Eles sabem que no tm nenhum mrito
espiritual e sabem que no podem conquistar nenhum prmio,
nenhum a recompensa.4
4 John MacArthur, The M acArthurs New Testament Commentary, Matthew 1 -7 (Chicago, IL: Moody Press, 1985), 146.

346 F U N D A M E N T O S DA (

Estando destitudas ou vazias espiritualmente, todas as pessoas necessitam


pedir de Deus a salvao, se que pretendem estar em boas relaes com ele.
2.

E spiritualm ente C orruptos. Tambm no Sermo do M onte Jesus ensi

nou que a corrupo do pecado chegou ao nvel mais profundo de cada pessoa
- o corao. Todo o ser interior da pessoa foi e est contam inado pela im undcie
moral do pecado:

Vocs ouviram 0 que foi dito aos seus an tepassados: N o m a ta r s, e


'quem m ata r estar sujeito a ju lgam en to. M as eu lhes digo que qu alquer qu e se irar contra seu irm o estar sujeito a julgam ento. Tam bm ,
qu alqu er qu e disser a seu irm o: R a c , ser levado a o tribunal. E
qu alqu er qu e disser: L ou co, corre

0 risco de ir p a ra 0 fogo do inferno.

Portanto, se voc estiver apresentando sua oferta dian te do a lta r e ali


se lem brar de que seu irm o tem algo contra voc, deixe sua oferta ali,
dian te do altar, e v prim eiro reconciliar-se com seu irm o ; depois volte
e apresente sua oferta. Entre em acordo depressa com seu adversrio que
pretende lev-lo a o tribunal. Faa isso en qu an to a in d a estiver com ele. a
cam inho, pois, caso contrrio, ele poder entreg-lo a o juiz, e

0 juiz a o

guarda, e voc poder ser jogado na priso. Eu lhe garanto que voc no
sair de l en qu an to n o pagar

0 ltim o centavo. Vocs ouviram 0 que

foi dito: N o adu lterars. M as eu lhes digo: Q u alqu er qu e olhar para


um a m ulher e desej-la, j com eteu adultrio com ela no seu c o ra o .
- M ateus 5.21-28

Com estas desafiadoras palavras, Jesus ensinou que a alma j est profundam ente em bebida no pecado, m uito tem po antes de qualquer m aldade ser
praticada. N outras palavras, o pecado est no corao. Os pensam entos e os
desejos mais ntim os do hom em esto profundam ente maculados pelo pecado.
Por exemplo: Jesus ensinou que o adultrio est presente no corao antes de
ser consum ado o ato. W illiam H endriksen escreve que Jesus est condenando

0 M a i o r E x p o s it o r tia ( 1 rt 1 \t 1

| 147 |

a m disposio do corao que est na raiz da transgresso.5 o afeto pecam inoso que produz o ato pecam inoso. O problem a do hom em est dentro do
seu corao.
3.

E spiritualm ente Enganados. No fim do Sermo do M onte, Jesus ensi-

nou que muitos que professam f no Senhor esto enganados. Presumindo que
esto salvos, na realidade esto perdidos:

N em todo aquele que m e diz: Senhor, Senhor, entrar no Reino dos


cus, mas apenas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus.
M uitos m e diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos em teu
nom e? Em teu nom e n o expulsamos dem nios e n o realizam os muitos
milagresV Ento eu lhes direi claram ente: N unca os conheci. Afastem-se
de mim vocs, que praticam

0 mal!" - M ateus 7.21-23 (cf. Lucas 6 .4 6 )

Muitos que declaram que esto em boas relaes com Deus so religiosos,
disse Jesus. Seguem seu cam inho realizando atividades por dever religioso e at
supostam ente expulsando dem nios e pretensamente fazendo milagres. Contudo, falta-lhes o conhecim ento salvfico de Cristo. M eram ente sabem algo a
respeito dele, sem conhec-lo de fato. A realidade chocante que no esto salvos.

Sua experincia espiritual era uma falsa converso; s estavam convencidos de


estarem em boas relaes com Cristo. J. C. Ryle escreve:

O dia do juzo revelar coisas estranhas. As esperanas de muitos


que eram considerados grandes cristos enquanto viviam passaro
o maior vexame. A podrido de sua religio ser exposta e lanada
vergonha pblica, diante do mundo inteiro. Ficar provado que
ser salvo mais do que fazer profisso de f.6

5 William Hendriksen, Neu Testament Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Ml: Baker
Books, 1973), 295.
6 J. C. Ryle, The Crossuiay Classic Commentaries: Mattheu/ (Wheaton, IL: Crossway Books, 1993), 53*54.

348 l-U N liA M BN TO S 1)A (/

4.

E spiritualm ente Enfermos. Q uando Cristo se ps a chamar os seus dis-

cpulos, explicou que o pecado como uma peste mortal, uma doena fatal que
se propagou por todos os elementos componentes da pessoa, tornando todos os
seres hum anos espiritualmente enfermos e sem nenhum a esperana de se curarem com seus prprios recursos:

O uvindo isso, Jesus disse: "No so os que tm sade que precisam de


m dico, m as sim os doentes. - M ateus 9.12

Com essas palavras Jesus se revelou o Grande Mdico, ficando implcito que
os no convertidos esto espiritualmente enfermos nas profundezas de suas almas.
Verdadeiramente, do alto de sua cabea sola de seus ps, a humanidade perdida
est completamente infectada pelo pecado. So precisamente tais pessoas que Jesus
veio salvar - as que padecem da doena terminal do pecado. Hendriksen explica:

Q uando Jesus se associa de perto com pessoas de m reputao,


no o faz como algum que tem intimidade com eles, como um
parceiro na prtica do mal, pssaros da mesma plumagem voam
juntos (Dize-me com quem andas e te direi quem s), mas sim
como mdico, como algum que, sem de modo algum deixar-se
contaminar pelas molstias dos seus pacientes, sente necessidade
de aproximar-se deles a fim de cur-los!... Ento, se aos olhos dos
fariseus os publicanos e pecadores esto muito doentes, no deveriam ser curados? O dever de quem cuida da sade alheia curar
os sos ou os doentes? Claro que os doentes!7

O G rande Mdico sabia o que o pecado tinha feito com a raa hum ana.
Uma peste m ortal se espalhara por todos os elementos componentes de cada
pessoa, tornando-a irremedivel e m ortalm ente enferma.
7 Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition o f the Gospel According to Matthew, 424.

0 M a i o r E x p o s i t o r d 11 ( ir a ft i | W

5. Espiritualm ente Depravados. Dirigindo a palavra aos lderes espiritu


ais do seu tempo, ou seja, aos fariseus, Jesus declarou que o corao hum ano
desesperadamente mau, contendo pensamentos e desejos maus e pecaminosos,
marcado por concupiscncias:

Raa de vboras, como podem vocs, que so maus, dizer coisas boas?

Pois a boca fala do que est cheio 0 corao. O homem bom do seu bom
tesouro tira coisas boas, e 0 homem mau do seu mau tesouro tira coisas
ms". - Mateus 12.34-35 (cf. Lucas 6.43-45).

C om essas palavras, Jesus ensinou que o que procede de um mau corao


s pode ser mau. As palavras que uma pessoa profere sempre so as que transbordam do seu corao. Por isso um corao mau emite palavras ms. Observando
essa conexo direta entre o corao e a boca, M acArthur comenta:

O ser mau expressa a depravao do corao humano natural, o


qual s pode produzir maldade porque ele unicamente mau.
Esse o legado do homem que caiu devido ao pecado de Ado.
...Do tempo do pecado de Ado em diante, a humanidade caracterizada por dio, corrupo, homicdio, mentira e todas as outras
formas de iniqidade.8

Essa a torpe condio do corao hum ano no regenerado. Semelhantes produzem sem elhantes9. U m corao mau s pode produzir ms palavras e
maus atos.
6. Espiritualm ente C ontam inados. De novo falando aos lderes religiosos, Jesus ensinou que o hom em no contam inado pelo que entra em seu corpo,
mas, sim, pelo que sai do seu corao na forma de palavras e atos:
8 John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary, Matthew 8 - 1 5 (Chicago, IL: Moody Press, 1987), 318.
9 (principio da homeopatia: Simiia similibus curantur; nota do tradutor]

I 350 I F U N D A M E N T O S DA 1;1<A(,'A

Jesus chamou para junto dc si a multido e disse: "Ouam e entendam. O que


entra pela boca no toma 0 homem impuro; mas 0 que sai de sua boca, isto

0 toma impuro", "...as coisas que saem da boca vm do corao, e so essas


que tomam 0 homem impuro. Pois do corao saem os maus pensamentos, os
homicdios, os adultrios, as imoralidades sexuais, os roubos, os falsos testemunhos e as calnias. Essas coisas tomam 0 homem impuro; mas 0 comer sem
lavar as mos no 0 toma impuro. - Mateus 15.10-20 (cf. Mc 7-14-23).

Em conformidade com esse ensino m inistrado por Cristo, o problema do


homem no est na comida que ele come, mesmo que seja a que foi proibida sob
a lei cerimonial do Antigo Testamento. Em vez disso, o seu problema sai dele.
Todo corao inconverso est cheio de atitudes perversas, prioridades errneas e
desejos pecaminosos que se manifestam em ms palavras e em ms aes. Reconhecendo esta verdade, Leon Morris escreve:

Jesus est advertindo que a contaminao no algo que pode ser


adquirida casualmente por contato fsico (e que pode ser facilmente
removida mediante prticas rituais apropriadas). E algo que afeta a
pessoa na raiz do seu ser. Quando algum mau ali, as palavras que
saem de sua boca revelam a corrupo interior. ...Ao dar nfase ao
corao, Jesus chama a ateno para o fato de que a iniqidade
tem sua origem nas maiores profundezas do nosso ser interior.10

Noutras palavras, todos os atos de pecado so meras manifestaes do que


j est no corao.
7.

E spiritualm ente Im potentes. Fazendo comentrios sobre os no rege

nerados, que vivem prim ariamente para as coisas deste m undo temporal, Jesus
anunciou que lhes impossvel entrar no Reino dos cus:
10 Leon Morris, The Gospel According to Matttaw (Grand Rapids, MI, e Leicester, Inglaterra: Eerdmans Publishing Co.,
Inter-Varsity Press, 1992), 395, 400

0 Maior Expositor tl<1 (rati | IS 1 |

E nto Jesus disse aos discpulos: Digo-lhes a verdade: D ificilm ente

um

rico entrar no Reino dos cus. E lhes digo ain da: E m ais fcil passar
um cam elo pelo fun do de um a agulha do que um rico entrar no Reino de
D eus. A o ouvirem isso, os discpulos ficaram perplexos e perguntaram:
"Neste caso, quem pode ser
"Para

salvoV' Jesus olhou para eles e respondeu:

0 hom em impossvel". - M ateus 19.23-26a (cf. Mc 10.23-27;

Lucas 18.24-25).

C om estas penetrantes palavras, Jesus ensinou a absoluta impossibilidade


de um rico no arrependido entrar no reino de Deus. Ele ilustrou essa verdade
com a figura do camelo passando pelo fundo de uma agulha. E inteiramente
impossvel. De igual modo, nenhum a pessoa que ama as suas riquezas mais do
que a Deus pode entrar na posse da salvao. A mesma verdade se aplica pessoa
pobre que aspira s coisas deste m undo acima das de Deus. M acArthur comenta:

Exatamente como no meramente difcil, mas impossvel um


camelo passar pelo fundo de uma agulha, no meramente difcil,
mas impossvel aos homens agradarem ao Senhor e entrarem
em seu reino em termos humanos e por meio dos seus prprios
esforos. ...A salvao uma obra inteiramente misericordiosa e
soberana de Deus. ...Conquanto o arrependimento e a f exijam
um ato da vontade humana, eles so preparados e induzidos pelo
poder de Deus."

arrependim ento necessrio para que o pecador adentre o Reino dos

cus no pode provir da carne cada dos pecadores perdidos. O corao peca
minoso espiritualmente impotente, incapaz de arrepender-se do pecado e de
exercer a f salvadora em Deus.
11 John MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary, Matthew 16-23 (Chicago, IL: Moody Press, 1988), 202*
203.

352 F U N D A M E N T O S DA liK A A

8.

E spiritualm ente C orrom pidos. O utra vez dirigindo-se aos lderes

religiosos, Jesus proclamou que no im porta quo religiosas as pessoas no convertidas sejam, elas so interiorm ente inquas, cheias de todo tipo de corrupo
espiritual:

Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, fiipcritas! Vocs lim pam 0 exterior


do copo e do prato, mas por dentro eles esto cheios de ganncia e cobia.
Fariseu cego! Lim pe primeiro

0 interior do copo e do prato, para que 0

exterior tam bm fiq u e limpo". - M ateus 2 3 .2 5 -2 6 (cf. Lucas 11.39-40)

Falando com resoluta franqueza, o nosso Senhor exps os fariseus como


pessoas que lavavam o exterior de suas vidas fazendo uso de vos rituais, mas no
limpavam o lado interior de suas almas. Em conseqncia, permaneciam interiorm ente corruptos e espiritualmente contam inados. Observando essa notria
hipocrisia, M acArthur escreve:

Exteriormente, os lderes religiosos davam a aparncia de devota


dedicao ao Senhor, mas interiormente estavam dominados pela
torpeza moral e espiritual caracterizada pela cobia do alheio e
pela autocomplacncia. Cerimonialmente eles eram imaculados e
despertavam admirao, mas espiritualmente eram esqulidos e
repulsivos.12

C erto que essa den n cia no se aplicava som ente aos fariseus; as
palavras de Jesus descrevem toda e qualquer pessoa no convertida. No
im porta o q u an to o hom em cado procure m ascarar seu pecado com um a
religio m o rta e com obras vs, seu ntim o, o corao, co n tin u a im puro.
N o e n tan to , o corao que tem a m aior im portncia para Deus, no as
aparncias externas.
12 Ibid., 385.

0 M alor E x positor J o (^

9.

| 351 |

Espiritualm ente M ortos. Nessa mesma denncia fulm inante contra os

lderes espirituais, Jesus declarou que os no convertidos so vazios de vida espiritual. Em bora paream espirituais, esto mortos espiritualmente:

Ai de vocs, mestres da lei e fariseus, hipcritas! Vocs so como sepulcros


caiados: bonitos por fora, mas por dentro esto cheios de ossos e de todo
tipo de imundcie. Assim so vocs: por fora parecem justos ao povo, mas
por dentro esto cheios de hipocrisia e maldade. - Mateus 23.27-28

Jesus tornou pblico que muitos lderes religiosos do m undo - os fariseus


e escribas - estavam cheios de ossos de defuntos. Tinham existncia fsica, ma
nenhuma vida espiritual. Na realidade, todos os pecadores perdidos esto vazios da

vida de Deus. Eles tm uma existncia v, pois lhes falta a vida que Jesus veio dar.
Hendriksen escreve: O que de fato conta, no que do interesse de Deus, o que
o homem em seu interior, moral e espiritualmente (cf. ISm 16.7). A verdade
que, interiormente, os no regenerados no tm vida espiritual; s tm morte.

'

A D O U T R IN A EM FOCO
ELEIO IN C O N D IC IO N A L
Jesus no ensinou somente a verdade tenebrosa da corrupo total. Tam-

bm exps a radiosa luz da eleio soberana. Deixados entregues a si mesmos,


nenhum ser hum ano pode ser salvo. Mas a eleio divina introduz a graa de
Deus nos pecadores individuais que ele escolheu. Da massa da hum anidade pecadora, Deus selecionou alguns para serem salvos. Aqueles que escolheu merecem a
sua ira, tanto como os outros que deixou de lado. Todavia, Deus escolheu os seus
eleitos porque lhe agradou faz-lo. Ao declarar esta extraordinria demonstrao
da soberania divina, Jesus ensinou que Deus possui controle absoluto sobre toda
a hum anidade. A escolha soberana feita por Deus sua prerrogativa como o Soberano Senhor sobre a criao.
13 Hendriksen, New Testament Commentary Exposition of the Gospel According to Matthew, 834-835.

354 I FU N D A M E N T O S DA IIR A A

1. Escolha Lim itada. Nu parbola da festa de casamento da realeza, Jesus


ensinou que Deus escolheu alguns para receberem a vida eterna. So eles os que,
final e definitivamente, sero salvos:

Pois muitos so cham ados, mas poucos so escolhidos. - M ateus 22.14

Nesse doloroso pronunciam ento, Jesus ensinou que relativamente poucos


pecadores so escolhidos por Deus para a salvao. Nem todos os que so cha
mados vm a Cristo, e dos que so chamados, nem todos so escolhidos. Nessa
parbola, o chamado o convite externo do Evangelho anunciado. E o convite
feito pelos servos de Deus, que pleiteiam com os pecadores sob culpa para que
venham para a salvao. o chamam ento externo do Evangelho. Q uando feito
esse chamado, nem todos lhe do ouvidos. Mas os que lhe do ouvidos e respondem com f so os eleitos. Morris explica:

Esta uma expresso da doutrina da eleio que vemos numa forma ou noutra em todo o Novo Testamento. Os judeus achavam
que podiam dizer: Todos os israelitas tero parte no mundo por
vir, mas Jesus rejeitou essa ideia. O convite do Evangelho vai lon
ge e amplo, mas nem todo aquele que o ouve um dos eleitos de
Deus. Sabemos quais so os eleitos por sua resposta obediente.14

Som ente uns poucos das imensas fileiras de toda a raa hum ana so esco
Ihidos por Deus para responderem favoravelmente ao convite do Evangelho.
Mas

0 fato

de que Deus escolhe algum um a extraordinria dem onstrao de

sua graa maravilhosa.


2. Escolha Salvfica. No Discurso do M onte Olivete, Jesus deixou claro que
Deus escolheu os santos para a salvao num a eternidade pretrita. Deus mover
cus e terra, e o inteiro fluxo da histria, para efetuar e preservar a salvao deles:
14 Morris, The Gospel According to Matthew, 553.

0 M alor E xpositor

!/<! ( i r a a | 55 |

Se aqueles dias no fossem abreviados, ningum sobreviveria, mas, por


causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados. - Mateus 24.22 (cf.

Mc 13.20)

A lguns argum entam que a eleio s para prestao de servio, mas n u n


ca para a salvao. Segundo o versculo supra, no esse o caso. Jesus disse que
os eleitos que so os salvos. A eleio divina deles que, em ltim a instncia,
d eterm in a que eles passaro a etern idade n o cu, n a glria da presena de Deus.
Esclarecendo esta verdade, H en d rik sen raciocina: Por causa dos escolhidos de
Deus, para que n e n h u m deles sofra m o rte violenta, os dias desta tribulao final
sero abreviados.15 Por m ais difcil e perigosa que seja a hora, D eus preservar
todos os eleitos, pois os escolheu para receberem a vida eterna.
3.

E scolha C e rta e S egura. N o m esm o discurso proferido no M onte Olive-

te, Jesus en sin o u que n o fim dos sculos Deus enviar seus anjos para reunirem
todos os eleitos que estiverem vivos:

"E ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e estes reuniro
os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus. Mateus 24.31 (cf. Mc 13.27)

Falando com ta n ta clareza que no poderia ser mal com preendido, Jesus
ensinou a seus discpulos que n e n h u m dos eleitos perecer. Todos os que o Pai
escolheu se acharo no cu. Para ab ran dar as palavras, A. W. P ink explica:

Deus fez uma escolha, pois a eleio significa seleo e designao. Deus exerceu a sua vontade soberana e separou da massa das
suas criaturas aquelas s quais determinou conceder seus favores
especiais. No pode haver eleio sem separao, e no pode haver
separao sem que algum seja passado de largo. A doutrina da
15 Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Mattheu860 ,.

356 F U N D A M E N T O S DA CKAi/A

eleio significa que, desde toda a eternidade, Deus fez uma esco
lha daqueles que seriam seu tesouro especial, seus filhos queridos,
os coherdeiros com Cristo. A doutrina da eleio significa que,
antes do Filho unignito se encarnar, Deus assinalou aqueles que
seriam salvos por ele. A doutrina da eleio significa que Deus no
deixou nada ao acaso: a realizao do seu propsito, o xito do seu
empreendimento, a produo de uma populao para o cu, nada
disso contingente, nada disso depende dos caprichos volveis
da criatura. A vontade de Deus, no a vontade do homem, fixa o
destino.16

Toda a glria pertence a Deus, porque toda essa maravilha de bno vem
da sua graa soberana.

: A D O U T R IN A E M FOCO
EXP1AO LIMITADA.
Acresce que Jesus ensinou nos Evangelhos Sinticos que ele veio a este mundo para salvar os escolhidos pelo Pai. Estes pecadores eleitos so seu povo. Eles
foram dados a ele pelo Pai na eternidade pretrita. Ele iria morrer levando sobre si
os pecados deles; seria o substituto deles. Por sua morte vicria, Cristo garantiria a
salvao daqueles que ia representar na cruz. Seu precioso sangue faria a expiao
perfeita pelos pecados deles, dando plena satisfao reta justia de Deus.
1.

Resgate D efinido. Q uando Jesus estava censurando a orgulhosa am-

bico dos seus discpulos, afirmou que veio morrer na cruz, de modo que eles
deveriam tambm m orrer para si mesmos. Nessa censura que lhes fez, Jesus ensinou que ia dar sua vida em resgate por muitos, sendo estes os escolhidos de Deus.

O Filho do hom em ... no veio para ser servido, m as para servir e dar a
sua vida em resgate por m uitos. - M ateus 2 0 .2 8
16 A. W. Pink, The Doctrines of Election and Justification (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1974), 37.

0 M a ior E xpo sitor 1In (!>!!(a | 357 |

Cristo se entregou m orte por muitos pecadores, um imenso nmero


que no h quem consiga contar. Os m uitos pelos quais Cristo morreu silo os
mesmos que creem nele. So os eleitos de Deus. C onsiderando os m uitos por
quem Cristo morreu, Boice arrazoa:

Se Jesus tivesse morrido por todos os pecados de todos os homens,


incluindo a incredulidade, significaria salvao para todos, o que
a Bblia nega. Se Cristo tivesse morrido por todos os pecados de
todos os homens, excluda a incredulidade, ento, no morreu por
todos os pecados de ningum, e todos estariam necessariamente
condenados. No h outra posio, seno a de que ele morreu
unicamente pelo pecado do seu povo eleito.17

Noutras palavras, todos aqueles pelos quais Cristo pagou o resgate, resgata
dos foram, esto redimidos. Jesus no realizou um a redeno potencial por todos,
mas uma redeno real e concreta de muitos.
2.

Perdo D efinido. No Cenculo, na noite anterior sua morte, Jesus

explicou que derramaria seu sangue intencionalm ente por muitos pecadores,
garantindo infalivelmente o perdo do pecado deles. Todos aqueles por quem
Cristo m orreu

receb er o

"Isto

o perdo:

0 m eu sangue d a aliana, que derram ado em favor de muitos,

para perdo de p ecados. - M ateus 2 6 .2 8 (cf.

Mc 14.24; Lc 22.20)

Jesus ensinou que os m uitos pelos quais ele ia derram ar o seu sangue re
ceberiam o real perdo dos pecados. O grupo especfico pelo qual Cristo morreu
no era o m undo. Se Jesus derramasse seu sangue por todos os pecadores, todos
teriam o perdo dos pecados. Mas foi pelos eleitos que Cristo veio morrer. O
telogo puritano John Owen argumenta:
17 Boice e Ryken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel, 125.

358 FU N D A M E N T O S DA (iK A A

Por que nem todos esto livres da punio dos seus pecados?
Voc dir: Por causa da incredulidade deles; eles no creem e
no crero". Mas essa incredulidade um pecado, no ? Seno
, por que haveriam de ser punidos? Se , ou Cristo aplicou a
punio devida a esse pecado, ou no. Se aplicou, por que esse
pecado os impede, mais do que os seus outros pecados pelos
quais Cristo morreu, de compartilharem o fruto [salvfico] de
sua morte? Se no morreu por esse pecado, ento Cristo no
morreu por todos os seus pecados? Que eles escolham a parte
que desejarem.18

A D O U T R IN A E M F O C O
GRAA IRRESISTVEL
Pela obra do Esprito Santo, Deus chama eficazmente todo pecador escolhido e redim ido, para a f em Jesus Cristo. A despeito da dureza dos coraes
dos hom ens, Jesus prom eteu que m uitos vo entrar no reino. Esta salvao
ocorrer com certeza divina, que irrevogvel. Deus conduzir os eleitos para
a vida eterna em Cristo. O Esprito Santo converter os seus coraes obstinados para crerem em Cristo. Eles exercero o arrependim ento e a f salvadora.
Ningum poder ser salvo, a no ser unicam ente os pecadores escolhidos e redim idos, aos quais o Filho revela o Pai e sua graa soberana. Mas a salvao dos
eleitos ser um a realidade porque Cristo revelar o Pai a todos os escolhidos.
Todos aqueles a quem Cristo faz esta revelao divina sero convertidos, certa
e seguramente.
1.

Revelao Salvfica. Em palavras que revelam uma teologia transcenden-

tal, Jesus Cristo declarou enfaticamente que ele d a conhecer o Pai pessoalmente
a todos os que o Pai lhe deu - isto , os eleitos - resultando num a relao salvfica
certa e segura dos eleitos com ele:
18 J o h n O w e n , T h e D e a th o f D e a th in th e D e a th o f C h r is t: A T re a tise o f th e R e d e m p tio n a n d R e c o n c ilia tio n T h a t Is
in th e B lo o d o f C h r i s t , The Works of John Owen, Vol. JO, e d ito r W illia m H . G o o ld (L o n d re s, In g la terra: T h e B a n n e r o f
T r u th T ru s t, 1967), 173-174.

O M a l o r lix jH in lio r 1/11 (

| 3S9 |

Naquela ocasio Jesus disse: Eu te louvo, Pai, Senhor dos cus e da

terra, porque escondeste estas coisas dos sbios e cultos, e as revelaste


aos pequeninos. Sim, Pai, pois assim foi do teu agrado. Todas as coisas
me foram entregues por meu Pai. Ningum conhece 0 Pai a no ser 0
Filho, e aqueles a quem 0 Filho 0 quiser revelar. - Mateus 11.25-27
(cf. Lc 10.21-23)

Jesus Cristo o nico M ediador entre o Deus santo e o hom em pecador.


Somente ele conhece perfeitam ente o Pai, som ente ele soberanam ente d a conhecer o Pai aos pecadores perdidos. M acArthur comenta:

Este versculo afirma a soberania de Deus sobre todas as atividades


dos homens. ...Cristo assegura que a obra de executar a vontade
divina foi confiada a ele. ...A humanidade pecadora, rebelde,
to obstinada que, sem um despertamento espiritual concedido
soberanamente, ningum reconhecer a profundidade da sua pobreza espiritual. E por isso que, como Jesus diz no versculo 27, a
salvao uma obra soberana de Deus.19

Este divino descerramento efetuado pelo Filho dentro do pecador absolutam ente necessrio para a salvao. Com o disse Jesus, ningum pode conhecer
o Pai, exceto aqueles a quem o Filho o quiser revelar. Expondo essas palavras de
Cristo, H endriksen escreve:

As palavras indicam que a salvao dos filhos de Deus depende,


no de alguma coisa existente no homem, mas unicamente de re
velao, e de que, por sua vez, essa revelao se baseie na vontade e
no beneplcito do Pai e do Filho, porquanto, no somente quanto
essncia, mas tambm quanto ao propsito, o Pai e o Filho so
19 John MacArthur, TK6 MacArthur Bibk Commntar> (Nashville, TN: Nelson Reference &. Electronic, 2005), 1.144

I 360 F U N D A M f c N T O S DA liKAC/A

um (Jo 10.30). Portanto, do princpio ao fim, a salvao est baseada na graa soberana.i0

Esta revelao salvifica do Pai pelo Filho faz que os eleitos creiam.
2. Ilum inao Sobrenatural. Prefaciando a conhecida parbola do seme
ador e dos tipos de terreno, Jesus ensinou que preciso que Deus ilumine a
verdade do Evangelho no corao no salvo do pecador para que, somente assim,
ele enxergue a natureza da salvao e seja salvo:

EL mspondeu: "A vocs foi dado 0 conhecimento dos mistrios do Reino dos
cus, mas a eles no. Mas felizes so os olhos de vocs, porque 1eem; e os ouvi
dos de twcs, porque ouvem. - Mateus 13.11,16 (cf. Mc 4.11; Lc 8.10a)

Com essas palavras Jesus fez mais esta afirmao: preciso dar olhos
espirituais aos espiritualmente cegos, para que enxerguem a verdade. De igual
modo, preciso que se lhes d ouvidos espirituais, para que ouam a voz de Deus.
Sempre que, por sua graa, Deus realiza esta obra interna,

0 pecador

inevita

velmente salvo. Q uando Deus concede viso espiritual e audio sobrenatural, a


pessoa eleita se arrepende e cr. Morris escreve: A doutrina da eleio est por
trs destas palavras. No mrito dos discpulos que eles entendam onde outros
no entendem; sua compreenso devida ao fato de que Deus os escolheu e
lhes deu o dom do entendim ento. Eles receberam um dom que os de fora no
receberam.21 Em resumo, os eleitos creem porque lhes dado crerem.
3. Ilum inao Espiritual. Em Cesareia de Filipe Jesus falou com Pedro
e seus outros discpulos, informandoos de que necessrio que toda verdade
espiritual seja revelada sobrenaturalm ente por Deus. Se algum cego espiritual h
de ver a pessoa e a obra de Cristo com entendim ento, preciso que lhe seja dado
conhecim ento destas coisas:
2 0 H endriksen, New Testament Commentary: Exposition 0/ tfu.1 Gospel According to Matthew, 50 3 .
21 M o rris, The Gospel According to Matthew, 33 9 .

0 M a io r Expositor da (n if a I 161 I

Sirrno Pedro respondeu: "Tu s 0 Cristo, 0 Filho do Deus vivo. Respondeu


Jesus: Feliz voc, Simo, filho de Jonas! Porque isto no lhe foi revelado por
carne ou sangue, mas por meu Pai que est nos cus. E eu lhe digo que voc
Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. - Mateus 16.16-18a

C om base nessas palavras, fica claro que hom em nenhum pode entender
nenhum a verdade espiritual com sua mente cada. Em vez disso, preciso que
Deus revele o conhecim ento que necessrio para a salvao. Com o Morris explica, Este conhecim ento no devido inteligncia hum ana, ou nem mesmo a
um profundo discernimento espiritual. Jesus declara que produto de revelao
divina.22 Desdobrando mais esta verdade, Hendriksen acrescenta: Jesus enfatiza
que carne ou sangue, isto , meram ente raciocnio, cogitao, intuio ou tra
dio hum ana, jamais poderia produzir no corao e na mente deste discpulo o
discernim ento da sublime verdade que ele acabou de professar gloriosamente.25
E necessrio que Deus faa que

0 pecador conhea Cristo, para que seja salvo. Por

meio desta revelao, Cristo edifica sua igreja convertendo cada pecador.
4.

Regenerao Soberana. Depois que o jovem rico se afastou de Cristo

sem se converter, Jesus explicou que, se algum h de ser salvo, preciso que
Deus realize a sua salvao. O que impossvel para o hom em , exclusivamente,
possvel para Deus:

Ao ouvirem isso, os discpulos ficaram perplexos e perguntaram: Neste


caso, quem pode ser salvoV Jesus olhou para eles e respondeu: Para 0 homem impossvel, mas para Deus todas as coisas so possveis". - Mateus
19.25-26 (cf. Mc 10.26-27; Lc 18.26-27.

Nesse dramtico dilogo com os seus discpulos, Jesus explicou enfaticam ente que o que impossvel para o hom em na salvao inteiram ente possvel
22 Ibid., 421.
23 H endriksen, New Testam ent Com m entary: Exposition of the Gospel According to M atthew , 644.

362 F U N D A M E N T O S DA ( ,

para Deus. Este faz tudo o que necessrio na salvao dos eleitos, assegurando
-lhes at a regenerao, o arrependim ento e a capacidade para crerem. Ele efetua
todas as partes do em preendim ento da salvao. Morris explica: Q uando a sal
vao vista como Jesus a via... fica claro que ela depende da ao de Deus, no
da realizao da criatura. ...O que de dom inante importncia que o poder de
Deus no tem limites; Ele pode causar a salvao de toda e qualquer pessoa .24
Todos os que Deus se prope salvar, ele salva. Todas as coisas so possveis para
ele, a salvao dos seus eleitos inclusive.

5A D O U T R IN A EM FOCO
GRAA IRRESISTVEL
Jesus ensinou ainda que todos os eleitos perseveraro at o fim em sua lealda

de a ele. Os verdadeiros crentes jamais cairo, nem durante a turbulenta apostasia


dos ltimos dias. Isto se deve imorredoura obra da graa dentro de todos aqueles
que ele salva. Uma vez atrados para Cristo, pela graa eles jamais cairo da graa.
Uma vez salvo, o homem no precisa perseverar para obter a salvao eterna. Na
verdade ele persevera porque j tem a salvao eterna, recebida de Deus.

1.

Resistncia indestrutvel. Q uando Jesus enviou os seus discpulos, os

advertiu de que alguma perseguio os aguardava. A fim de anim-los e de au


m entar sua coragem, lhes disse que os eleitos sero salvos e perseveraro at o
fim. Eles nunca cairo dos seus braos:

Todos odiaro vocs por minha causa, mas aquele que perseverar at 0
fim ser salvo." - Mateus 10.22 (cf. Lc 21.17)

Os que perseveram at o fim, principalm ente em face de perseguio, do

prova de que sua salvao real. Mesmo em meio a dolorosa perseguio, quando
enfrentam extremo dio por sua f em Cristo, permanecem fiis e resistem at o
fim. Mas a sua perseverana no os salva. Antes, tal resistncia d clara evidncia
24 Morris, The Gospel According to Mattheu494 ,.

0 M a io r E x p o s ito r 110 (!r a a | 161 |

da verdadeira salvao. N otando esta relao de causa e efeito entre graa e perseverana, M acArthur escreve:

Suportar com persistncia a perseguio a marca por excelncia


da salvao genuna. ...Tal persistncia no produz nem protege
a salvao, que totalmente obra da graa de Deus. Mas essa resistncia evidncia da salvao, prova que a pessoa foi e est
plenamente redimida e que filho ou filha de Deus.25

A perseverana em face da perseguio um sinal certo e definido dos


eleitos. Se algum confessa Cristo, mas no persiste at o fim, d evidncia de que
no foi escolhido por Deus.

2.

Perseverana Infalvel. No Discurso do M onte Olivete, Jesus ps a des-

coberto o fim da era. Por meio do seu sermo, ensinou a seus discpulos que
aqueles que perseverarem at o fim so, na realidade, eleitos de Deus. Eles so
mantidos eternam ente seguros por Deus:

Se aqueles dias no fossem abreviados, ningum sobreviveria, mas, por


causa dos eleitos, aqueles dias sero abreviados". - Mateus 24.22 (cf.

Mc 13.20)

Inquestionavelmente, os eleitos foram escolhidos por Deus para serem o


seu povo, e ele mover cus e terra para preserv-los para sempre. Eles sero mantidos seguros e firmes em sua f. Afirm ando esta verdade, M acArthur escreve:

Este o primeiro uso do termo eleito no Novo Testamento, e por


meio dele Jesus introduziu um novo conceito concernente aos que
lhe pertencem. Eles foram divinamente escolhidos e chamados
como seu povo e, na verdade, como seus prprios filhos. E quando
25 MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary, Matthew 8 -1 5 , 210.

364 I F U N D A M E N T O S DA c;1<A(/A

Deus escolhe pessoas pura si, ele reestruturar o universo inteiro,


se necessrio for, para proteg-las e para cumprir as suas promessas
concernentes a cias.26

3. D iscernim ento Imutvel. Jesus ensinou tam bm a seus discpulos que,


apesar da presena de falsos cristos e de falsos profetas no m undo nos ltimos
dias, os eleitos jamais sero afastados da f nele:

"Pois aparecero falsos cristos e falsos profetas que realizaro grandes sinais e maravilhas para, se possvel, enganar at os eleitos". - Mateus
24.24 (cf. Mc 13.22)

Ao acrescentar as palavras se possvel aqui, Jesus deixou claro que o seu


povo perm anecer seguro nos tem pos finais. Os falsos lderes que se fazem
passar por pastores no conseguiro ludibriar os eleitos, por mais sinais e
m aravilhas que esses pastores em busteiros supostam ente realizem. O prprio
Deus os preservar, pois o seu poder protetor infinitam ente m aior do que
os enganos de Satans, o pai das m entiras. A verdadeira ovelha seguir a voz
do Bom Pastor e no dar ouvidos s m entiras dos assalariados (ARC: do
m ercenrio). M orris explica: Visto que os eleitos pertencem a Deus e so
protegidos pelo seu poder, no ser possvel que eles sejam levados a desviar-se p or esses charlates. Mas Jesus m ostra a im pressionante natureza das coisas
que aqueles faro dizendo que, se lhes fosse possvel fazer os eleitos se extraviarem, eles o fariam .27Tal coisa no suceder. Deus m anter em segurana
os seus.
4. C olheita ou R eunio Inevitvel. Mais uma vez, no Discurso do M onte
Olivete, Cristo declarou que a segurana eterna dos eleitos garantida pelo prprio Deus:
26 J o h n M a c A rth u r, The MacArthur N e w Testament Com m entary, M atth ew 24-28 (C h ica g o , IL: M o o d y Press, 1989), 45.
27 M o rris, The Gospel According to Matthew, 607.

0 Alaior lixftoslior

/.

(!>!/(a

| 365 |

E ele enviar os seus anjos com grande som de trombeta, e estes nunirdo
os seus eleitos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus".
- Mateus 24.31

O ensino de Cristo muitssimo claro aqui. Os eleitos sero reunidos no


fim dos sculos e sero apresentados inculpveis diante de Deus. N enhum dos
escolhidos perecer. Afirmando esta doutrina da segurana eterna dos eleitos,
Ryle escreve:

Quando Cristo voltar em glria e o juzo comear, os cristos ver


dadeiros estaro perfeitamente seguros. Nem um fio de cabelo de
suas cabeas cair; nenhum osso do corpo mstico de Cristo ser
quebrado. Havia uma arca para No no tempo do Dilvio; havia
uma Zoar para L, quando Sodoma foi destruda; haver um lugar
de refgio para todos os crentes em Jesus, quando a ira de Deus
afinal irromper sobre o mundo inquo.28

Sem sombra de dvida, Deus preservar todos os eleitos firmes e seguros


em Cristo, at o fim.

C
1

A D O U T R IN A EM FOCO
REPROVAO DIVINA
E preciso reconhecer que, em acrscimo salvao dos eleitos, o Evange

lho de Mateus contm ensinam entos de Jesus que acompanham a verdade da


reprovao divina. Dado que Deus escolheu alguns para a salvao, h alguns
que no so escolhidos. A doutrina da reprovao ensina que os no eleitos so
passados por alto e so deixados em seu pecado para receberem as justas conse
quncias do seu pecado. Deus trata os rprobos com pura justia. Ele lhes d
precisamente o que merecem - juzo, condenao.
28 Ryle, The Crossway Classic Commentaries: Matthew, 232.

366 F U N D A M E N T O S DA OKA( , A

1. Graa Negada. Cristo declarou que, se os seus poderosos feitos tivessem


sido realizados noutras cidades, e se Deus tivesse agido nos coraes das pessoas
daquelas cidades com sua graa soberana, elas teriam sido salvas. Mas isso no
aconteceu:

Ai de voc, Corazim! Ai de voc, Betsaida! Porque se os milagres que


foram realizados entre vocs tivessem sido realizados em Tiro e Sidom, h
muito tempo elas se teriam arrependido, vestindo roupas de saco e cobrindo-se de cinzas. Mas eu lhes afirmo que no dia do juzo haver menor rigor
para Tiro e Sidom do que para vocs. E voc, Cafarnaum, ser elevada at
ao cu? No, voc descer at 0 Hades! Se os milagres que em voc foram
realizados tivessem sido realizados em Sodoma, ela teria permanecido at
hoje. Mas eu lhe afirmo que no dia do juzo haver menor rigor para Sodoma do que para voc". - Mateus 11.21-24 (cf. Lc 10.13-15)

Jesus viajava sob a direo de Deus o Pai, pregando o Evangelho e realzando milagres onde quer que lhe fosse determ inado. Naquelas cidades Deus
fez todos os arranjos necessrios para que os escolhidos ouvissem a mensagem
de Cristo e fossem salvos. Mas nem todos foram salvos; de fato, muitos no se
arrependeram e no creram. Ao contrrio, endureceram-se em seu pecado. Alm
disso, Jesus declarou que, se ele tivesse pregado o Evangelho noutras cidades, os
habitantes dessas cidades ter-se-iam arrependido. Mas ele no pregou l. Antes,
tinha ficado longe dessas localidades, e longe delas ficou a graa de Deus, resultando que aqueles pecadores morreram perdidos. Na realidade, Deus estava
agindo com juzo de condenao, colocando aqueles pecadores sob o pecado
deles e privando-os da verdade.
2. Pecado Imperdovel. Em sua dramtica confrontao com os fariseus,
Jesus disse que quando dado a uma pessoa 0 necessrio conhecimento do Evangelho, sendo que ela somente rejeita o repetido testemunho interior do Esprito, essa
pessoa est cometendo o pecado imperdovel - pecado para o qual no h perdo:

0 M a io r Expositor <In (into | 67 |

"Todo aquele que disser uma palavra contra 0 Filho do homem ser perdo
ado, mas quem falar contra 0 Esprito Santo no ser perdoado, nem nesta
era nem na que h de vir. - Mateus 12.32 (cf Mc 3.28-29; Lc 12.10)

Este pecado de blasfmia contra o Esprito Santo, M acArthur escreve,

incredulidade determinada - a recusa, depois de ter visto todas as


evidncias e provas necessrias para completar o entendimento e
levar a pessoa a crer em Cristo. Isso era uma blasfmia contra Jesus
em sua divindade, uma blasfmia contra o Esprito de Deus que
singularmente habitava no Filho e lhe dava poder.29

Em acrscimo, Hendriksen explica: O pecado deles era imperdovel porque eles no quiseram palm ilhar a senda que leva ao perdo. ...Mas, quando
algum se endurece de m odo que tranca sua m ente para no dar nenhum a atenco ao ... Esprito,... ele se coloca no caminho que leva para a perdio .,0

O EVANGELHO DE M A R C O S
JESUS, O SERVO S O B ER A N O

O Evangelho de Marcos retrata Jesus Cristo como o servo Soberano,


aquele que se hum ilhou para fazer a vontade soberana e a obra salvadora do Pai.
Escrevendo prim ariamente para destinatrios gentios, e para leitores romanos
em particular, Marcos faz um a narrativa da vida e do m inistrio de Cristo que
enfatiza seus atos mais do que suas palavras. Temos em Marcos um livro escrito
para retratar a pronta obedincia e a ao enrgica e dinmica de Cristo. Por
exemplo, a palavra im ediatam ente aparece mais de quarenta vezes, lanando
luz sobre a resoluo de Cristo de realizar a obra que o Pai lhe confiara. Sem
29 M a c A rth u r, The MacArthur N e w Testament Comentary, Matthew 8 - 1 5 , 312.
3 0 H e n d r ik s e n , New Testam ent Com m entary: Exposition of the Gospel According to M atthew , 5 2 9 .

I 368 I F U N D A M E N T O S DA 1;KA(,'A

hesitao ou procrastinao, Jesus im ediatamente fez a vontade de Deus. Marcos


ocupouse mais na apresentao desses atos de Jesus do que em registrar as suas
palavras. Afinal, as aes de um servo so mais im portantes do que os seus discursos. Resulta disso que ocorrem poucas palavras de Cristo para examinarmos
no Evangelho de Marcos quanto ao ensino sobre as doutrinas da graa.

. , A D O U T R IN A EM FOCO
il

DEPRAVAO TOTA L

'

Jesus apresentou um conceito direto e franco sobre a natureza hum ana,

conceito chocante e srio. O Senhor ensinou que todas as espcies de contaminaco do pecado e de corrupo moral vm inevitavelmente do corao do homem:

"Pois do interior do corao dos homens vm os maus pensamentos, as


imoralidades sexuais, os roubos, os homicdios, os adultrios, as cobias, as
maldades, 0 engano, a devassido, a inveja, a calnia, a anogncia e a
insensatez Todos esses males vm de dentro e tornam 0 homem impuro".
- Marcos 7.21-23

O mal esconde-se dentro dos coraes dos no convertidos; desse mal in-

terno provm todas as aes malignas e todos os delitos. Acertadamente Ryle


escreve:

Ele est falando de toda a humanidade. Todos ns, superiores ou


inferiores, ricos ou pobres, senhores ou servos, velhos ou jovens,
cultos ou incultos - todos ns temos por natureza o corao que
nesta passagem Jesus descreve. As sementes de todas as maldades aqui mencionadas jazem dentro de todos ns. Pode ser que
permaneam adormecidas durante toda a nossa vida. Podem ser
mantidas sob controle pelo medo das conseqncias, das restries pblicas, pelo temor de sermos descobertos, pelo desejo de

0 M aior lixjioitior

/ii

( r af a

| 369 |

sermos considerados respeitveis, e, acima de tudo, pela poderosa


graa de Deus. Mas cada um de ns tem a raiz de todo mal dentro
de si.31

O EVANGELHO DE LUCAS
JESUS, O SALVADOR SO B ER A N O

Lucas escreveu o seu evangelho para apresentar Jesus Cristo como o Salvador Soberano. Dirigido principalm ente a leitores gentios, o terceiro evangelho
declara que Cristo veio salvar, no somente judeus, mas tam bm pessoas de todo
o m undo gentlico. Lucas registra a compaixo que Jesus dem onstrou na salvao
daqueles que mais frequentem ente eram deixados de lado pelo m undo - gentios,
samaritanos, mulheres, crianas, coletores de impostos e outros considerados
marginalizados e desprezados por Israel. O Senhor Jesus veio ao m undo buscar
e salvar os perdidos; especificamente, os eleitos que o Pai lhe dera na eternidade
pretrita.

; ) A D O U T R IN A EM FOCO

DEPRAVAO TO TA L
Ningum conhecia nem conhece o corao hum ano como Jesus Cristo.

Q uando ele perscrutava a alma hum ana, diagnosticava um a depravao que penetrava e praguejava cada elemento com ponente do ser hum ano. A diagnose
era perfeitam ente precisa, revelando a verdadeira natureza do corao hum ano.
Todo o ser interior do hom em foi corrompido, corrupto e controlado pelo
princpio do pecado.
1.

Coraes N o Receptivos. Na parbola do semeador, Jesus revelou que

os no convertidos ouvem o Evangelho com ouvidos naturais, no receptivos.


Dessa forma, eles deixam de entender

0 seu

verdadeiro significado e no se do

conta da sua necessidade desesperada de aceit-lo:


31 J. C. Ryle, Meditaes no Evangelho de Marcos (So Jos dos Campos, SP: Editora Fiel, 1994)

370 F U N D A M E N T O S DA Ci KAA

Este 0 significado da parbola: A semente a palavra de Deus. As que


caram beira do caminho so os que ouvem, e ento vem 0 Diabo e tira
a palavra do seu corao, para que no creiam e no sejam salvos. As que
caram sobre as pedras so os que recebem a palavra com alegria quando a
ouvem, mas no tm raiz. Creem durante algum tempo, mas desistem na
hora da provao. As que caram entre espinhos so os que ouvem, mas, ao
seguirem seu caminho, so sufocados pelas preocupaes, pelas riquezas e
pelos prazeres desta vida, e no amadurecem. - Lucas 8.11-14

Nesta passagem Jesus ensina, por meio de um a parbola, que o solo do


corao hum ano, deixado entregue a si mesmo, no receptivo, incapaz de dar
boa acolhida Palavra de Deus. Q uer o Diabo abocanhe a Palavra, quer esta caia
num corao raso, quer a Palavra seja sufocada pelos prazeres humanos, o coraco inconverso no a aceitar. Esse corao est por demais endurecido, raso
demais e muito pedregoso para que possa aceitar a Palavra pela f. preciso que
primeiro Deus prepare e cuide do solo. Hendriksen escreve:

Cada grupo de pessoas difere do grupo descrito anteriormente. Os


que pertencem primeira categoria, representada pela semente
que caiu beira do caminho, nunca do resposta alguma pre
gao da palavra. Eles so e continuam rijos, insensveis. Os do
segundo grupo reagem imediata e entusiasticamente... e com a
mesma rapidez caem fora. Os que pertencem ao grupo chamado
n. 3 tambm perecem, porm mais gradativamente.32

Sem a graa soberana, ningum aceita a Palavra quando esta lhe mostrada.

2.

Prioridades Imutveis. Q uando alguns indivduos expressaram seu de

sejo de seguir Jesus Cristo, ele deu a conhecer que os inconversos se recusam a
32 William Hendriksen, New Testomen ComtTientary: Expostiton of the Gospel According to Luke (Grand Rapids, MI: Baker
Books, 1978), 428.

0 M a l o r E x p o s i t o r 1In l i n t f i i

I 171 |

desistir de viver para esse m undo quando lhes dado conhecer o Evangelho. tregues s suas prprias escolhas e decises, os no regenerados sempre escolhem
o m undo ao invs de Cristo:

Quando andavam pelo caminho, um homem lhe disse: "Eu te seguirei


por onde quer que fores. Jesus respondeu: As raposas tm suas covas
e as aves do cu tm seus ninhos, mas 0 Filho do homem no tem onde
repousar a cabea". A outro disse: "Siga-me. Mas 0 homem respondeu:
Senhor, deixa-me primeiro ir sepultar meu pai". Jesus lhe disse: "Deixe
que os mortos sepultem os seus prprios mortos; voc, porm, v e proclame

0 Reino de Deus. Ainda outro disse: "Vou seguir-te, Senhor, mas deixa-me primeiro voltar e despedir-me da minha famlia. Jesus respondeu:
"Ningum que pe a mo no arado e olha para trs apto para 0 Reino
de Deus. - Lucas 9.57-62

corao no regenerado no deixar que desapaream os seus afetos por

este m undo. Q uando se defrontam com

0 convite

externo do Evangelho, ainda

quando apresentado pessoalmente pelo nosso Senhor, o pecador no renuncia


s prioridades terrenas para buscarem prim eiramente o reino de Deus. Sobre esse
inflexvel apego que a carne tem em seu corao, Ryle escreve:

E impossvel servir a Cristo com um corao dividido. Se olharmos para trs, para o que quer que seja deste mundo, no teremos
competncia para ser discpulos. Os que olham para trs, como
fez a mulher de L, querem voltar para os antigos pagos. Jesus no
compartilha seu trono com ningum - no, nem com os nossos
parentes mais queridos. Ou ele tem a totalidade do nosso corao,
ou nada dele.33
33 J.C . Ryle, The Crossway Classic Com mentaries: Luke ( W h e a to n , IL, e N o ttin g h a m , In g la terra: C ro ssw a y B o o k s, 1997),
135.

372 I F U N D A M E N T O S DA (iKAC/A

Sem a atuao da graa soberana, o corao hum ano no convertido sempre se negar a submeter-se ao senhorio de Jesus Cristo.
3.

Desculpas Inaceitveis. Alm disso, Jesus anunciou que os no conver-

tidos apresentaro desculpas vs para sua rejeio do Evangelho, sempre que este
for apresentado:

Jesus respondeu: Certo homem estava preparando um grande banquete e


convidou muitas pessoas. Na hora de comear, enviou seu servo para dizer
aos que haviam sido convidados: Venham, pois tudo j est pronto'. Mas
eles comearam, um por um, a apresentar desculpas. O primeiro disse:
Acabei de comprar uma propriedade, e preciso ir v-la. Por favor, desculpe-me. Outro disse: Acabei de comprar cinco juntas de bois e estou indo
experiment-las. Por favor, desculpe-me. Ainda outro disse: Acabo de me
casar, por isso no posso ir. - Lucas 14-16-20

Nesta parbola Jesus ensinou que os no regenerados o rejeitam com


argumentos pobres. O hom em cado instintivamente procrastina sua deciso e
engendra motivos ou razes para no aceitar o convite do Evangelho para vir a
Cristo. Reconhecendo essa rejeio inevitvel, Calvino escreve:

Merece a nossa ateno que os mpios apresentam belas e fingidas


razes para rejeitarem a graa de Deus; como se a sua indolncia
pudesse ser escusada, porque esto inteiramente ocupados com as
atividades e os interesses da presente vida, pouco se preocupando com alguma herana eterna. Mas vemos como Cristo toma de
ns todas as escusas do gnero, para que ningum imagine que
tem alguma vantagem em alegar que est sendo detido por seu
envolvimento com algo de natureza terrena. Ao contrrio, os homens cometem uma dupla falta, quando se permitem retardar por
aquelas coisas que em si mesmas so lcitas ou legtimas, e que

0 M a i o r E x p o s i t o r </!

<1 1 1 < ( 1 | )7 I

poderiam at ajudar em seu progresso [espiritual]. Porquanto, por


que Deus nos concede as convenincias da presente vida, seno
para que nos apeguemos a ele?34

Sem a graa soberana, ningum vai crer. Essa a realidade da depravao


total.

. A D O U T R IN A EM FOCO
1

GRAA IRRESISTVEL
A obra sobrenatural de salvao na vida dos pecadores sempre por ini-

ciativa divina. O novo nascimento resultado do chamado irresistvel de Deus


a pecadores individuais - pecadores que esto entre os seus eleitos - para uma
relao salvfica com ele.
1.

Pastor que Busca. Na parbola do pastor que foi em busca da sua ovelha

pedida, Jesus apresentou Deus como exercendo a funo de buscar. Deus busca
para si pecadores perdidos:

"Qual de vocs que, possuindo cem ovelhas, e perdendo uma, no deixa as


noventa e nove no campo e vai atrs da ovelha perdida, at encontr-la?
E quando a encontra, coloca-a alegremente nos ombros e vai ara casa. Ao
chegar, rene seus amigos e vizinhos, e diz: Alegrem-se comigo, pois encontrei minha ovelha perdida. Eu lhes digo que, da mesma forma, haver
mais alegria no cu por um pecador que se arrepende do que por noventa
e nove justos que no precisam anepender-se. - Lucas 15.4-7

Esta singela histria ensina um a profunda verdade espiritual; especificamente, a atividade pela qual Deus busca e resgata as suas ovelhas, o que inicia
e asseguralhes a salvao. M acArthur escreve: Os rabis ensinavam que Deus
recebia os pecadores que procuravam o seu perdo com suficiente zelo e persis
34 John Calvin, Calvin s Commentaries: Harmon) o/Matctau, Mark, Luke (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1993), 171.

374 I FU N D A M E N T O S DA CiKAA

tncia, mas aqui Deus quem busca o pecador .35 Implcita aqui est a doutrina
do chamado irresistvel de Deus; ou da graa irresistvel. Deus busca e salva as
suas ovelhas eleitas. John Piper escreve:

A graa irresistvel refere-se obra soberana de Deus pela qual ele


vence a rebelio do nosso corao e nos traz f em Cristo, para
que possamos ser salvos. Se a nossa doutrina da depravao total
verdadeira, no pode haver salvao sem a realidade da graa
irresistvel. Se estamos mortos em nossos pecados, totalmente incapazes de submeter-nos a Deus, segue-se que jamais creremos em
Cristo, a menos que Deus vena a nossa rebelio.36

2.

Busca Soberana. Numa segunda parbola das registradas em Lucas 15,

Jesus de novo deu nfase ao fato que Deus busca pecadores perdidos. Ele explicou que Deus busca diligentemente os eleitos e os encontra. E, assim que os
encontra, certa e seguramente os salva:

Ou, qual a mulher que, possuindo dez dracmas e, perdendo uma de


las, no acende uma candeia, varre a casa e procura atentamente, at
encontr-la? E quando a encontra, rene suas amigas e vizinhas e diz:
1Alegrem-se comigo, pois encontrei minha moeda perdida. Eu lhes digo
que, da mesma forma, h alegria na presena dos anjos de Deus por um
pecador que se arrepende. - Lucas 15.8-10

Esta segunda histria tambm revela a natureza buscadora e salvadora de


Deus. M ediante a obra do Esprito Santo, Deus encontra e reclama para si os
perdidos. N orm an Crawford escreve:

3 5 M a c A rth u r, The MacArthur Bible Com m entary, 1.309.


3 6 J o h n P ip e r e a e q u ip e d a Igreja B a tista d e B elm (Bethlehem Baptist CKurcKJ, Wh a t W e Believe About the Five Points of
Calvinism (M in e p o lis, M N : B e th le h e m B a p tis t C h u r c h , 1998, 1995).

0 M a io r Expositor 111 1 (in ifti | 75|

Toda essa narrativa retrata para ns as atividades do Esprito Santo


que, quando estvamos perdidos, procurou-nos e, realmente, nos
separou como objetos de sua ateno especial. A cadeia acesa
uma clara figura da palavra de Deus que, como uma luz, penetra as
trevas do corao do pecador perdido. A varredura sugere atividade de busca em cada canto para que aparea o nosso pecado, pois
o pecador tanto est perdido como culpado e precisa ser trazido
percepo da sua necessidade pessoal pela convico produzida
pela Palavra e pela ativa busca feita pelo Esprito Santo.37

Todo aquele que Deus busca desta maneira, ele encontra.


3.

Salvador que Busca. Logo em seguida converso de Zaqueu, Jesus

anunciou que tinha vindo com a misso de buscar e salvar os eleitos de Deus:

Quando Jesus chegou quele lugar, olhou para cima e lhe disse: "Zaqueu,
desa depressa. Quero ficar em sua casa hoje. ...Pois 0 Filho do homem
veio buscar e salvar 0 que estava perdido. - Lucas 19.5-10.

Com estas palavras Jesus declarou explicitamente o propsito para

0 qual

veio ao m undo. Sua misso era salvar aqueles que lhe tinham sido dados pelo
Pai. Hendriksen escreve: Zaqueu no tinha procurado Jesus. Jesus procurou... e
achou Zaqueu (cf. Lc 15.1-7). D entro de poucos dias o Bom Pastor daria sua vida
pelas ovelhas, Zaqueu inclusive .38Crawford comenta:

Deus foi

0 primeiro

Buscador da Bblia (Gn 3.9), e continua a

buscar os perdidos. O ato de amor que ele veio para salvar [gramaticalmente], deixando claro que a sua obra de salvao foi um
ato estupendo. Sabemos pela Escritura que foi um ato de graa,
37 N o r m a n C ra w fo rd , Wh a t the Bible Teaches: Luke, e d ito r g eral T o m W ils o n e K eith S ta p ele y ( K ilm a rn o c k , E sccia: J o h n
R itc h ie L td ., 1989), 2 5 8 .
3 8 H e n d r ik s e n , Netw Testam ent C om m entary: Exposition of the Gospel According to LuJce, 857.

376 F U N D A M E N T O S DA c;1<A(,A

um ato de justia, um ato de obedincia (Rm 5.18-21). H desamparada invalidez naqueles que nada podem fazer para salvar-se,
mas h capacidade cm Cristo, que fez tudo quanto era necessrio.
Poder causar alguma surpresa o fato de que pregamos que loucura total tentar acrescentar algo a essa obra?39

O Filho de Deus fez-se Filho do hom em a fim de buscar e salvar pecadores


perdidos. N enhum a de suas ovelhas pode escapar a seus olhos que tudo veem,
nem evitar sua graa. Todo aquele que veio buscar, ele encontra e salva.

A D O U T R IN A EM FOCO
PERSEVERANA DOS SANTOS
Jesus no som ente salva aqueles que atrai a si; ele os salva para sempre.

Ningum que ele salva se perder para sempre, pois a salvao que adm inistra
um a obra perm anente da graa soberana. A f salvadora que Deus outorga
aos eleitos na converso nunca cessar. C ontinuar at o fim dos tempos e
por toda a eternidade, porque uma f sobrenatural, criada e sustentada pelo
prprio Deus.

1.

F ruto P erm anente. Na parbola dos tipos de terreno, Jesus ensinou que

quando os coraes preparados divinamente ouvem e creem na Palavra de Deus,


ficam firmemente aderidos verdade. Uma vez que recebem a Palavra, os eleitos
nunca deixam que ela se v:

Mas as que caram em boa terra so os que, com corao bom e generoso,
ouvem a palavra, a retm, e do fruto, com perseverana". - Lucas 8.15

Nesta parbola, o quarto tipo de solo representa os crentes genunos,


aqueles cujos coraes Deus preparou para receberem e aceitarem sua Palavra.
Crawford declara:
39 Crawford, W hat the Bible Teaches: Luke, 308.

0 M a io r Expositor
/! (!ra\n | V77 I

Devemos igualar boa terra a corao honesto, porque a turra


foi preparada para receber a semente. Somente Deus pode fazer essa preparao mediante a obra de graa do Esprito Santo.
...Nessa terra a semente entrou, afundou e se desenvolveu para
produzir fruto duradouro .40

Por essa razo as palavras a retm referem-se a uma obedincia


continuada ,41 durante toda a durao da vida do crente. Os crentes se revelam
fiis e frutuosos. Perseveram na verdade e nesta so prolficos. A lio clara: A
obra divina de salvao tal que a Palavra de Deus permanece nos eleitos, produzindo resultados de longa durao.
2.

Foco Perm anente. Respondendo a indivduos que expressaram o dese-

jo de seguilo, Jesus anunciou que, quando os eleitos so trazidos f em Cristo,


Deus lhes d um a f permanente, de modo que eles nunca se apartaro dele:

Jesus respondeu: Ningum que pe a mo no arado e olha para trs


apto para 0 Reino de Deus. - Lucas 9.62

Os eleitos nunca olham para trs e nunca abandonam

0 seu compromisso

com Cristo. Por outro lado, se algum retrocede e nega sua profisso de f em
Cristo, isso mostra que tal pessoa nunca foi salva. A nthony A. Hoekema escreve:

Jesus, aqui, se refere aos que o Pai deu a ele como suas ovelhas. A
estas ovelhas - que continuam ouvindo sua voz e que continuam
a segui-lo - Jesus d a vida eterna, a vida que jamais ter fim. ...A
segurana dos crentes, por conseguinte, no depende de elas se
segurarem em Cristo, mas de Cristo segur-las.42

4 0 Ib id ., 139.
41 M a c A rth u r, The M acArthwr Bible Com m entary, 1.292.
42 A n th o n y A . H o e k e m a , Saved by Grace ( G r a n d R a p id s , M I: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1989), 25 8 .

378 F U N D A M E N T O S D A C H A A

As ovelhas de Cristo jamais olham para trs querendo voltar a uma vida
de pecado. Ao contrrio, elas so guardadas por Cristo e sempre apertam o passo
para segui-lo, sempre preservados pela graa soberana de Deus.
3.

F P erm anente. Jesus deu a conhecer que ele intercede junto ao Pai em

favor de todos os crentes. Ele ora para que eles perseverem em sua f em face de
grande oposio de Satans:

Simo, Simdo, Satans pediu vocs para peneir-los como trigo. Mas eu
orei por voc, para que a sua f no desfalea. E quando voc se converter,
fortalea os seus irmos". - Lucas 22.31-32

Jesus faz essa orao por seus eleitos, pedindo ao Pai que vena as tentati
vas de Satans de subverter a f dos verdadeiros crentes. Deus sempre responde
favoravelmente a essa orao. O resultado e que a f de todos os eleitos nunca
falha. Ryle explica:

A existncia continuada da graa no corao do crente um gran


de e constante milagre. Os seus inimigos so to poderosos e a
fora dele to pequena, o mundo est to cheio de armadilhas,
e o corao do crente to fraco, que a princpio lhe parece impossvel chegar ao cu. A passagem aqui em foco explica que ele
mantido em segurana. Ele tem um poderoso amigo que est
destra de Deus Pai e que vive sempre para interceder por ele, tendo
em mira todas as suas necessidades dirias e obtendo diariamente
suprimentos de misericrdia e graa para a sua alma. A graa nele
nunca morre totalmente porque Cristo vive para interceder por
ele (Hb 7.25).4

43 Rylt, The Crossway Classic Commentaries: Luke, 281.

0 M a io r Expositor 1 hi (iritfa \ W

SE N O FOSSE A G R A A S O B E R A N A ...

A verdade da graa soberana de Deus exige nossa resposta apropriada.


Mais do que qualquer outra coisa, as doutrinas da graa exigem que nos

1111-

milhemos diante do grande e temvel Deus, abaixando-nos em sua presena e


lanando-nos aos cuidados da sua amorosa benignidade. Se voc um crente em
Cristo, voc um regenerado, e isso, em ltima instncia, porque ele o escolheu
para a vida eterna. A luz desta verdade que esmaga o nosso orgulho, todo cristo
deve fazer hum ildem ente a si mesmo esta pergunta: Por que eu, Senhor? Em
conform idade com a sabedoria infinita de Deus e de sua graa soberana, ele ps

0 corao em voc desde antes da fundao do

m undo, para a sua prpria gloria.

O fato de Deus estender to terna compaixo a um pecador como voc deveria


inundar seu corao de tem or e de encantam ento.
Voc d glria a Deus por sua salvao? Voc lhe atribui toda a glria por
sua obra de misericrdia e graa em sua vida? Aquele que entende as verdades das
doutrinas da graa tem maior razo ainda para louvar a Deus.

^ y s doutrinas conhecidas como "calvinismo" no so algo que emergiu

tardiamente na histria da igreja:na verdade, tais doutrinas tem sua


origem nos ensinos de Jesus.1

James Montgomery Boice

l Ja m e s M o n tg o m e ry B oice, T ta Gospel of )0kn, Vol. 3: TTiose W ho Received Him , John 9 - 1 2 ( G r a n d R a p id s , M I: B ak er


B ooks, 19 8 5 , 19 9 9 ), 778

a p t u l o

10

O MONTE EVEREST
DA TEOLOGIA
O SENHOR JESUS CRISTO
O EVANGELHO DE JOO

d o se acima dos altos pontos das m ontanhas da Escritura, reluz o mais


elevado pico das sublimes doutrinas da graa - o M onte Everest da teologia - o
Evangelho de Joo. Do sop ao pice deste altssimo pico, pode-se ver claramente
a graa soberana de Deus na salvao. Tudo o que foi dito no Antigo Testamento
sobre o assunto, como tam bm nos trs primeiros evangelhos, constitui-se em
m ontanhas e colinas que vo subindo gradativamente at chegarem altitude
mxima do evangelho, ao mais grandioso pinculo das doutrinas da graa. Aqui,
no quarto evangelho, a graa soberana de Deus revelada de molde a tirar o
flego do espectador.
Este livro, diz MacArthur, o mais teolgico dos evangelhos.1 Distingue-se
de Mateus, Marcos e Lucas sendo mais didtico e contendo mais material dis
1 John MacArthur, The MacArthur Bible Commentary (Nashville, TN: Nelson Reference &. Electronic, 2005), 1.339.

384 I F U N D A M H N T O S ) ( i K A A

cursivo em proporo narrativa2do que os Evangelhos Sinticos. Reconhecendo


essa nfase distintiva que se v em Joo, Robert W. Yarbrough observa: Implcita e
explicitamente, o Evangelho de Joo assevera a escolha feita por Deus, a eleio, de
pecadores perdidos para que tenham a vida eterna.5 No quarto evangelho, ele es
creve, a eleio divina ocupa um lugar proeminente no desdobramento do drama
da redeno/ Yarbrough argumenta que

0 Evangelho

de Joo d grande nfase

iniciativa divina na salvao5 e afirma o primado da eleio divina na redeno


hum ana.6 A Bblia de estudo da Reforma (The Reformation Study Bible) sublinha
esse mesmo ponto. Ela reconhece que o Evangelho de Joo salienta

a nossa total dependncia de Deus para a salvao. Assim como o


nosso nascimento fsico no foi resultado de nosso esforo ou de
nossa vontade, assim tambm o nosso nascimento espiritual no
se devo a ns, mas vontade de Deus e ao poder do seu Esprito
(1.12,13; 3.5-8). Os pecadores, homens e mulheres, so incapazes
de vir a Jesus para obter a salvao, a no ser que sejam trazidos
pelo Pai (6.44). Mas, quando eles vm a Jesus, obtm a vida eterna e no sero condenados, ou no entram em juzo (5.24); eles
pertencem ao Pai, que no os deixar perecer (10.27-29).'

OS GENERAIS DE LUTERO: O AP STO LO JO O

Em pleno calor da Reforma, M artinho Lutero cham ou a ateno para


a nfase na graa soberana presente no Evangelho de Joo. O reform ador
2 Id., 1.335.
3 R o b e rt W . Y a rb ro u g h , D iv in e E le c tio n in th e G o sp e l o f J o h n , em Sriii Sovereign: Contemporary Perspectives on Election,
Foreknowledge, a nd Grace, e d ito re s : T h o m a s R. S c h re in e r e B ru c e A . W a re ( G r a n d R a p id s, M I: B a k e r B o o k s, 1995, 2 0 0 0 ),
47-48.
4 Ib id ., 50.
5 Ib id ., 56.
6 Ib id d ., 61.
7 The Reformation Study Bible, e d ito r geral: R. C . S p ro u l ( O r la n d o , FL: L ig o n ie r M in is trie s , 2 0 0 5 ), 1.507.

0 M onte Everest </n Icolofjlti | W5 |

alemo escreveu seu perptuo clssico, The Bondage o f the W ill (A cscravido da vontade), um a obra poderosam ente polm ica contra outra produzida
an teriorm ente pelo hum anista holands Desiderius Erasmus, intitulada The
Freedom o f the W ill (A liberdade da vontade). Depois de desm antelar os fr-

geis argum entos em prol da vontade livre [livre-arbtrio], Lutero dirigiu sua
ateno para o conceito bblico da escravido da vontade hum ana em pecado.
Eis o que ele afirma:

Passamos agora ltima parte deste livro, na qual, como prometi, vou entrar no campo dos meus prprios recursos contra o
livre-arbtrio. No que vou introduzir todos eles: quem poderia fazer isso neste pequeno livro, quando toda a Escritura, cada
i ou til dela, est do meu lado?... De uma hoste de exrcitos,
trarei frente de batalha dois generais, acompanhados apenas
de algumas de suas legies - quero dizer, Paulo e o evangelista
Joo .8

Depois de explicar alguns dos versculos escritos pelo apstolo Paulo,


Lutero escreveu: Passemos agora a Joo, que tambm um eloqente e poderoso aoite contra o livre-arbtrio .9O reformador passou ento a estabelecer a
sua tese baseado no registro inspirado do quarto evangelho - um a apologtica
esmagadora! Em seu famoso tratado, Lutero exps versculos selecionados do
Evangelho de Joo para formular com eles uma insupervel argumentao em
favor da graa soberana.
Vamos comear agora a fazer a mesma coisa. E, medida que

0 fizermos,

lembremo-nos de quem que profere para ns estas verdades transcendentais.


O utro no seno aquele que proclama as prprias palavras que ouviu do Pai,
r

em sua presena - Jesus Cristo em pessoa!


8 Martin Luther, The Bondage of the Will (Grand Rapids, MI: Fleming H. Revell, 1957), 271.
9 Ibid., 302.

386 I F U N D A M E N T O S DA (, '

O EVANGELHO DE JO O :
JESUS, O D EUS SO B ER A N O

O Evangelho de Joo foi escrito primordialmente para apresentar Jesus Cristo


como

0 Deus Soberano. Os

trs primeiros escritores dos evangelhos enfatizam a hu-

manidade de Cristo: Mateus escreveu para revelar que o Senhor o Rei Soberano;
Marcos, o Servo Soberano, e Lucas, o Salvador Soberano. Entretanto, o apstolo
Joo, lanou luz sobre a plena divindade de Jesus. Como em geral se admite, Joo
fala da humanidade de Cristo, assim como os sinticos fazem aluso sua divin
dade. No obstante, Joo sublinhou a suprema autoridade de Cristo. Por exemplo,
este evangelho m nlm as sete declaraes de Cristo como Eu Sou, cada uma delas
dando supork 11 um !1 inequvoca reivindicao de divindade. E Joo registrou cuidadosamente o ensino do Senhor Jesus Cristo sobre a soberania de Deus na salvao.
Mais do que os outros trs, o Evangelho de Joo foi singularmente designado para
funcionar como um mostrurio do ensino de Cristo sobre as doutrinas da graa.

f S A D O U T R IN A EM FOCO:
I

DEPRAVAO TO TA L
De acordo com os termos registrados no Evangelho de Joo, o Senhor

Jesus ensinou enfaticamente que a raa hum ana, em seu estado de no convertida, foi e est radicalmente corrompida pelo pecado. O pecado afetou a pessoa
completa, de cima abaixo do ser hum ano. Todas as faculdades internas - a mente,
a emoo e a vontade - esto poludas e pervertidas. Jesus ensinou que, mentalmente, o pecado cegou o homem; emocionalmente, ele um fracasso, em
pecado; e volitivamente, ele est preso, um escravo, em pecado. Para diz-lo
com simplicidade, Cristo exps incansavelmente a completa runa de toda a raa
humana, runa causada pelo pecado.
1.

Cegueira Espiritual. Jesus ensinou que todos os homens nascem espiri-

tualm ente cegos. Noutras palavras, eles so totalm ente incapazes de entender as
verdades sobre o reino de Deus:

0 M o n te Everest </<! Ic o lo g ia | 387 I

Em resposta, Jesus declarou: Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver


Reino de Deus, se no nascer de novo". - Joo 3.3

Cristo declarou impositivamente que os no regenerados no podem ver


o reino de Deus. Com o o pecado os cegou, eles simplesmente no podem compreender as verdades eternas. A. W. Pink escreve:

A palavra para ver no grego eidon, que significa conhecer ou


familiarizar-se com. Portanto, ao que parece, a plena fora desta
primeira palavra de Cristo Nicodemos, : A no ser que o homem nasa de novo, ele no pode conhecer as coisas de Deus....
Quo verdadeira a declarao de que o homem natural no
aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e
no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente!
(ICo 2.14, ARA), e, para que pessoa tenha discernimento espiritual, precisa nascer de novo. Enquanto no nascer de novo, tal
pessoa est cega e incapaz de ver as coisas de Deus.10

2.

Alienao Espiritual. Jesus afirmou que todo aquele que entra neste

m undo est fora do reino de Deus. Isto , todos os seres hum anos nascem alienados de Deus e, portanto, excludos do seu reino:

Respondeu Jesus: "Digo-lhe a verdade: Ningum pode entrar no Reino de


Deus, se no nascer da gua e do Esprito. - Joo 3.5

Jesus explicou que o hom em precisa nascer de novo para entrar no


reino de Deus. Esta declarao implica que o hom em pecador nasce separado
do Deus santo, com pletam ente alheio a ele. Explicando essa verdade, Pink
escreve:
10 A. W. Pink, Exposition of the Gospel of John (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1945), 108-109.

388 FU N D A M E N T O S DA ,

Por seu primeiro nascimento, o homem entra neste mundo como


uma criatura pecaminosa, e por isso ele est numa condio de
alienado do Deus trOs vezes Santo. A respeito dos no regenerados,
diz a Palavra de Deus: Eles esto obscurecidos no entendimento e
separados da vida de Deus por causa da ignorncia em que esto,
devido ao endurecimento do seu corao (Ef 4.18]. Indescritvelmente solene esta palavra! Quando Ado e Eva caram, foram
banidos do paraso, e cada um dos seus filhos nasceram fora do
Jardim do den [Gn 3.24). Esse pecado fechou o homem fora da
santa presena de Deus.11

Todos os no convertidos nascem e vivem fora do reino de Deus.


3.

M orte espiritual. Jesus ensinou que os no convertidos esto espiri-

tualm ente mortos em seu pecado. Eles tm um a existncia vazia de Deus nesse
m undo, sem vida espiritual:

"Eu lhes afirmo que est chegando a hora, e j chegou, em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que a ouvirem, vivero. Joo 5.25

Nesta passagem Jesus declara que o hom em cado est espiritualmente


morto em pecado. Fazendo afirmao deste ensino, Boice assevera: Aqui a referncia aos mortos aos que esto espiritualmente m ortos .12 Nesse estado, os
no regenerados so totalmente incapazes de responder de forma adequada aos
interesses de Deus. Assim como um cadver no pode ver nem ouvir nem fazer nenhum a escolha, assim tambm aquele que est espiritualmente m orto no
pode responder apropriadam ente aos interesses de Deus. Joo Calvino escreve:
Geralm ente se concorda que Cristo est se referindo morte espiritual aqui.
11 Ibid., 112.
12 James Montgomery Boice, The Gospel of John, Vol. 2: Christ and Judaism, John 5-5 (Grand Rapids, Ml: Baker Books,
1985,1999), 395.

0 Monte Everest J a leoioffia

| 389 |

...Cristo mostra que todos ns estamos m ortos antes de nos dar vida. Isso mos
tra claramente qual a contribuio do hom em para a sua salvao.1 O que est
claro que o pecador, m orto espiritualmente, no contribui com nada - exceto o
seu pecado - para a obra divina de salvao; nem com sua f ele contribui.
4.

Incapacidade Espiritual. Jesus ensinou que absolutam ente imposs-

vel que os pecadores, espiritualm ente mortos, exeram f salvadora. Eles esto
marcados pela incapacidade volitiva, no tendo vontade livre para exercer f em
Cristo:

"Ningum pode vir a mim, se

0 Pai,

que me enviou, no 0 atrair. ...a

carne no produz nada que se aproveite.... E por isso que eu lhes disse
que ningum pode vir a mim, a no ser que isto lhe seja dado pelo Pai". Joo 6.44a, 63-65

Em termos nada imprecisos, Cristo declarou a escravido da vontade humana no regenerada. A nunciou que ningum pode vir a ele - significando que
ningum pode crer nele - independentem ente da obra soberana de Deus. A
vontade hum ana, em si, falta a capacidade de escolher Cristo ou de decidir-se por
ele. Q uando Jesus disse, Ningum pode vir a m im , empregou intencionalm ente
o verbo ativo poder (ter poder para; conseguir) em contraste com o verbo auxiliar
poder (talvez possa). [No ingls o contraste entre can and ma:y.] Essa im portante

distino indica a diferena entre a capacidade do hom em para crer e a sua permisso para vir a Cristo. Nesses versculos Jesus est dizendo que nenhum a pessoa
no regenerada tem capacidade inerente para crer nele. Ele pode vir a Cristo
- tem permisso para faz-lo. Mas no pode faz-lo - falta-lhe a necessria capacidade. Pondo em destaque em termos precisos essa verdade, Pink escreve: Estas

palavras de Cristo pem s claras as profundezas da depravao hum ana. Elas


expem abertam ente a inveterada obstinao da vontade hum ana.H Leon Mor13 J o h n C a lv in , The Crossuay Classic Commentaries: John ( W h e a to n , IL, e N o ttin g h a m , In g la te rra : C ro ssw a y B o o k s 1994),
131-132.

14 Pink. Exposition of the Gospel of John, 336.

390 FU N D A M E N T O S DA CKA A

ris acrescenta: As pessoas em geral gostam de sentir-se independentes. Acham


que vm ou que podem vir a Jesus firmados inteiram ente em sua prpria volio.
Jesus nos garante que essa lima total impossibilidade. Ningum, absolutam ente
ningum, pode vir a Cristo, a no ser que o Pai o atraia .15
5.

Escravido Espiritual. Jesus ensinou, ademais, que o corao no

regenerado est inteiram ente escravizado ao pecado. Assim como o escravo


obrigado a obedecer a seu senhor, assim tam bm o pecador perdido, sempre e
necessariamente, escolhe ou decide obedecer ao pecado:

Jesus respondeu: Digo-lhes a verdade: Todo aquele que vive pecando


escravo do pecado. - Joo 8.34

Jesus proclamou que o verdadeiro senhor do pecador o pecado. O ho


mem no convertido tem de fazer o que o pecado manda. A totalidade de sua
natureza pecaminosa - mente, emoo ou sentim ento e vontade - est firme
mente presa ao pecado. Sem sombra de equvoco, Calvino escreve: Aqui Cristo
declara que todos aqueles que no foram libertados esto num a escravido, e que
todos os que derivam o contgio do pecado da natureza corrupta so escravos
desde o nascim ento .16Alm disso, nenhum hom em pode livrar-se do poder do
pecado. W illiam Hendriksen explica:

Tal homem aqui chamado escravo do pecado (cf. Rm 6.16; 11.32;


2Pe 2.19). escravo porque foi dominado e feito cativo por seu
senhor, o pecado, e incapaz de livrar-se dessa escravido. Ele se
acha to (eu diria, mais verdadeiramente) preso em cadeias como
o prisioneiro cujas pernas esto presas com amarras de ferro,
sendo que essas amarras esto fortemente presas a uma corrente

15 L e o n M o rris, The Gospel According to John, Revised Edition ( G r a n d R a p id s , M l: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1995), 3 28329.
16 C a lv in , The Crossuray Classic Commentaries: John, 219.

0 M onte liverest tin leolofjtii | VJI |

que foi cimentada na parede de um calabouo. Ele no consegue


quebrar a corrente. Ao contrrio, cada pecado que ele comete a
aperta mais, at que por fim o esmaga completamente. Esse o
quadro que Jesus desenha aqui sobre os pecadores como estes so
por natureza. Os judeus se consideram livres? Na realidade so
escravos, sem absolutamente nenhuma liberdade. So prisioneiros
em cadeias.17

Claro est que a prtica de atos pecaminosos o efeito inevitvel - no a


causa - dessa escravizao ao pecado.

6.

Escravido Espiritual. Jesus anunciou que todos os no salvos sofrem

um a escravido ainda maior, estando escravizados a Satans. Presos em seu reino


de trevas, os no convertidos esto sob o controle restritivo do Diabo, sendo induzidos a praticar os seus atos de rebelio:

Vocs pertencem ao pai de vocs, 0 Diabo, e querem realizar 0 desejo dele.


Ele foi homicida desde 0 princpio e no se apegou verdade, pois no h
verdade nele. Quando mente, fala a sua prpria lngua, pois mentiroso
e pai da mentira. No entanto, vocs no creem em mim, porque lhes digo
a verdade!" - Joo 8.44-45

Jesus declarou que o pai d todos os no salvos o Diabo. Pertencer ao


pai de vocs, o Diabo significa pertencer a Satans e ser m antido cativo sob
ele para fazer a vontade dele. Todos os descrentes sofrem essa terrvel escravizaco. Boice escreve que aqueles a quem Jesus estava falando, os lderes religiosos
no convertidos, achavam que tinham a coisa resolvida porque descendiam fisicamente de Abrao. Jesus assinalou que Deus est interessado num a relao
espiritual e que os atos deles indicavam que eram realmente filhos do Diabo .18
17 William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John (Grand Rapids, MI: Baker
Books, 1953), 53.
18 James Montgomery Boice e Philip Graham Ryken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel (Wheaton,

I 392 I FU N D A M E N T O S DA CKAA

Morris acrescenta: A origem deles o Diabo, seu pai. Consequentem ente, eles
dispem a sua vontade a cum prir os desejos malignos do Diabo. Voluntariamente escolhem fazer a sua vontade .19Cada aspecto do ser interior do ser hum ano
escravo de Satans, a vontade inclusive.
7.

Surdez Espiritual. Jesus ensinou que o pecador inconverso espiritual-

mente surdo, incapaz de ouvir e, com isso, incapaz de com preender as verdades
essenciais da mensagem do Evangelho. Dos que no pertencem a Deus - isto ,
dos no regenerados - ningum ouve as palavras de Deus.

"Por que a minha linguagem no clara para vocs? Porque so incapazes


de ouvir 0 que eu digo. ...Aquele que pertence a Deus ouve 0 que Deus
diz. Vocs no 0 ouvem porque no pertencem a Deus.

- Joo 8.43-47

C om estas palavras Jesus afirm ou que o hom em cado no pode ouvir


de m olde a en ten d er as verdades espirituais da Palavra de Deus. N o ser capaz
de ouvir

a Palavra de Deus indica a incapacidade de com preender a pura

simples essncia da mensagem divina. Os pecadores perdidos no pertencem


a D eus, disse Jesus, e, por conseguinte, so surdos para o que o S enhor est
dizendo. Seus ouvidos espirituais so incapazes de receber a verdade. M orris
escreve:

Os judeus no ouvem o ensino de Jesus. Acham-se to envolvidos em seus preconceitos que no conseguem perceber a verdade
por ele ensinada. Esta os repele. ...Jesus est falando basicamente
de incompreenso espiritual, no de alguma falha do intelecto.
...Porque lhes falta a necessria afinidade com o cu, eles no do
ouvidos ao que ele diz.20
IL: Crossway Books, 2002), 149.
19 Morris, The Gospel According to John, 411.
2 0 Ib id ., 4 1 0 4 1 1 .

0 M onte livcrest 1 I <1 leolofjhi | I'M |

o que acontece com todos os no salvos.

8.

dio Espiritual. Jesus notou e anotou que os descrentes tinham um

desdenhoso dio dele porque eles eram parte integrante do sistema do mundo.
Essa viciosa malevolncia para com Cristo est no ntimo de todos os descrentes,
movendo-os a rejeit-lo:

Se 0 mundo os odeia, tenham em mente que antes me odiou. Se eu no


tivesse realizado no meio deles obras que ningum mais fez, eles no seriam
culpados de pecado. Mas agora eles as viram e odiaram a mim e a meu
Pai. Mas isto aconteceu para se cumprir 0 que est escrito na Lei deles:
Odiaram-me sem razo. - Joo 15.18, 24-25

Muitas vezes, a animosidade interior dos descrentes contra Cristo coberta


por uma religiosidade exterior, mas, no obstante, est presente. Essa hostilidade contra ele pode ser expressa, por um lado, por rebelio ativa, e, por outro, por indiferena
passiva. Quanto mais uma pessoa no convertida for exteriormente religiosa, mais
ofensivas parecero as exclusivas reivindicaes de Cristo. A conseqncia estranha
que Jesus, a prpria personificao do amor, muitas vezes objeto do maior dio.
Esse fato revela a corrupo radical do corao humano. Hendriksen ecreve:

Este dio procede do mundo, a esfera do mal, a sociedade de mpios que se mobilizaram e se mobilizam contra Cristo e seu reino.
...O fato de que o mundo tinha odiado Jesus e de que esse dio
estivera presente desde o princpio do seu ministrio pblico e
nunca cessara, evidente.21

9. Rejeio Espiritual. Jesus explicou que o no convertido que o odeia,


odeia tam bm seu Pai. A rejeio do m undo contra o Pai, que invisvel, est
arraigada em seu dio a Cristo, que se fez visvel.
21 Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John, 310.

I 394 I FU N D A M E N T O S DA (;,'

Aquele que me odeia, lambem odeia 0 meu Pai. - Joo 15.23

Seja qual for a relao de uma pessoa com Cristo, est inseparavelmente
ligada sua relao com o Pai. Ningum pode odiar Cristo e amar o Pai. A incredulidade com relao a Cristo produz o mesmo desdm pelo Pai. Hendriksen
escreve:

Uma pessoa pode imaginar que ama o Pai quando odeia o Filho,
mas ela se engana. Quem odeia um deles, necessariamente odeia
o outro tambm. E essa verdade vale igualmente para o presente
tempo e era. Os homens que escarnecem da expiao cruenta e
rejeitam a morte vicria de Cristo no amam Deus.22

<$=&> A D O U T R IN A E M F O C O :
J f

ELEIO IN C O N D IC IO N A L

I'

Jesus ensinou que, antes do princpio do tempo, Deus escolheu um gran-

de nm ero de indivduos pecadores para a salvao. Depois deu esses pecadores


eleitos a Cristo para serem o Seu povo. Eles foram um presente de am or do Pai
ao Filho, um povo que adoraria o Filho para sempre. No transcurso do Evange
lho de Joo, Jesus se refere a esses eleitos com as palavras aqueles que o Pai me
deu, ou em termos similares (6.37, 39; 10.29; 17.2,

6, 9,

24). Esses eleitos so

os mesmos que Cristo escolheu para si quando veio terra. Porque o hom em
escravo do pecado, incapaz de exercer a sua vontade para escolher Cristo. A es
colha soberana de Deus tanto precede como produz a escolha que o hom em faz de
Cristo. A escolha feita por Deus o fator determ inante que efetua a f salvadora
que caracteriza todos os crentes.
1.

Escolha Eterna. Deus o Pai escolheu soberanam ente os seus eleitos an

tes do princpio do tempo, m uito antes de qualquer pessoa ter nascido ou de crer
em Cristo. A seguir o Pai deu de presente aqueles eleitos ao Filho:
22 Ibid., 312.

0 Monte liverext tin leoloiilti | WS |

"Todo aquele que 0 Pai me der vir a mim, e quem vier a mim eu ja

mais rejeitarei... E esta a vontade daquele que me enviou: que eu ndo


perca nenhum dos que ele me deu, mas os ressuscite no ltimo dia. Joo 6.37-39

Cristo declarou que nenhum pecador pode vir a ele, a no ser que esse
pecador, hom em ou mulher, lhe tenha sido dado pelo Pai anteriormente. Implcita
nessa declarao est a doutrina da eleio soberana. Deus exerceu sua soberania
no passado, selecionando aqueles que depois deu a Cristo. Morris explica:

As palavras salientam a soberania de Deus. As pessoas no vm a


Cristo porque isso lhes parece uma boa ideia. Jamais parece uma
boa ideia para pessoas pecadoras. Sem a obra divina realizada em
suas almas (cf. 16.8), as pessoas continuam mais ou menos satis
feitas em seus pecados. Antes de virem a Cristo necessrio que
o Pai as d a ele.23

D. A. C arson escreve que a expresso todo aquele foi empregada para referirse aos eleitos coletivamente .24Boice acrescenta algo mais: Q uem so estes
que Deus o Pai deu a Jesus Cristo? So aqueles acerca dos quais Paulo escreve em
Efsios: Porque Deus nos escolheu nele antes da fundao do m undo (Ef 1.4).
Estes so os eleitos .25
2.

Escolha Preciosa. Deus o Pai escolheu os eleitos e os deu a Cristo para

serem o seu rebanho antes dele vir ao m undo. Essas ovelhas so preciosas para
Cristo, to preciosas que ele as conhece pelo nome:

Eu lhes asseguro que aquele que no entra no aprisco das ovelhas pela
porta, mas sobe por outro lugar, ladro e assaltante. Aquele que entra
23 Morris, The Gospel According to John, 325.
24 D. A. Carson, The Gospel According to John (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1991), 290.
25 Boice, The Gospel of John, Vol. 2: Christ and Judaism, John 5-8, 170.

I 396 I F U N D A M E N T O S DA ( /

pela porca 0 pastor das ovelhas. O porteiro abre-lhe a porta, e as ovelhas


ouvem a sua voz. Ele chama as suas ovelhas pelo nome e as leva para
fora. Depois de conduzir para fora codas as suas ovelhas, vai adiante
delas, e estas 0 seguem, porque conhecem a sua voz. Mas nunca seguiro
um estranho; na verdade, fugiro dele, porque no reconhecem a voz de

estranhos". - Joo 10.1-5

Jesus ensinou que conhecia as ovelhas que o Pai lhe tinha dado muito
tempo antes. Em sua obra de salvao, Cristo chama as suas ovelhas e as conduz.
Essas ovelhas so os eleitos de Deus. Boice escreve:

Esta a doutrina da eleio que temos visto muitas vezes no Evangelho de Joo e que veremos de novo. No apreciada. No
pregada com frequncia. Mas est na Escritura e precisa ser pregada, acima de tudo por algum que seja srio quanto exposio
deste evangelho. Pois, qual o ponto central dessa parbola? Eleico! Esse o ponto. E o ponto que Deus deu algumas ovelhas ao
Senhor Jesus e que Jesus vem porta do aprisco e, as conhecendo
de antemo, chama todas elas e as conduz para fora. ...Jesus informa que o pastor chama as suas ovelhas pelo nome. Tendo sido
chamadas pelo nome, elas o seguem.26

Esta analogia de um pastor e suas ovelhas ensina claramente a doutrina da


eleio soberana.
3.

Escolha D istintiva. Pelo livre exerccio de sua vontade, Cristo escolheu

para si o mesmo grupo que tinha sido escolhido pelo Pai. O Pai e o Filho so indivisivelmente um na eleio, escolhendo alguns e deixando outros em seu pecado.

No estou me referindo a todos vocs; conheo os que escolhi. - Joo 13.18a


26 Boice, The Gospel of John, Vol. 3: Those Who Received Him, John 9-J2, 80.

0 M o n t e l - v t r v s t </! 1 / < ! # 4 1/ 1< / | W7 \

Jesus ensinou que ele tinha feito uma escolha soberana de alguns indivl
duos aos quais concederia a salvao. Esse exatamente o mesmo grupo que o
Pai tinha escolhido antes da fundao do m undo. Jesus afirmou que conhece os
seus escolhidos num a relao pessoal e salvfica. A clara implicao que nem
todos os membros da hum anidade so escolhidos para a salvao. Da totalidade
da raa hum ana, Jesus fez uma escolha limitada de pecadores especficos. Calvino
escreve:

Ele coloca diante deles aquela livre eleio sobre a qual eles esto
fundados, para que nada reclamem para si, mas, ao contrrio, reconheam que diferem de Judas unicamente pela graa e no por
sua prpria virtude. Aprendamos, pois, que todas as partes componentes da nossa salvao dependem deste fato.27

Pela graa da soberana eleio de Deus

0 Pai e de

Deus o Filho, os crentes

so separados dos descrentes.


4 Escolha Divina. Cristo declarou que escolheu soberanam ente aqueles
que seriam dele. Esta escolha divina, que no feita pelo homem, o fator verdadeiram ente determ inante da salvao:

Vocs no me escolheram, mas eu os escolhi para irem e darem fruto,


fruto que permanea, a fim de que 0 Pai lhes conceda 0 que pedirem em
meu nome. - Joo 15.16

A salvao de pecadores individuais efetuase por um a escolha que se origina na vontade de Jesus. Dizer isso no dizer que o hom em no exerce a sua
vontade na salvao. Ele a exerce, mas somente na medida em que a sua vontade
ou foi renovada por Deus. A escolha original est com Deus, que garante que
os eleitos exeram f salvadora. Hendriksen escreve:
27 Calvin, The Crossway Classic Commentaries: John, 325.

398 F U N D A M E N T O S DA CKAA

A eleio da qunl

;1 presente

passagem fala no a eleio para

ofcio, mas a que pertence a todos os cristos. Todos os crentes


so escolhidos e tirados do mundo (versculo 19) para darem fruto
(versculos 2, 4, 5, 8). Embora seja esse um ato que tem lugar no
tempo, tem sua base na eleio feita antes da fundao do mundo" (Ef 1.4; cf. Jo 17.24).28

Toda escolha que cada o pecador individual faz de Cristo precedida e


produzida pela escolha que Cristo faz dele ou dela. Porque Cristo escolheu tais
pecadores, eles, por sua vez, creem nele.
5.

Escolha Seletiva. Cristo escolheu os seus tirandoos do m undo dos peca-

dores peril idos. Porque essa escolha divina no inclui todos os pecadores, os que
no so escolhidos odeiam os eleitos:

Se vocs pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele.


Todavia, vocs no so do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do mundo;
por isso 0 mundo os odeia". - Joo 15.19

Jesus ensinou abertam ente a seus discpulos a doutrina da eleio. Sem


pedir desculpa, citou as verdades cardeais como um a im portante razo pela qual
o m undo os odeia. Boice explica:

Qual o sentido disto? E meramente o velho tema da eleio. Cristo elegeu os discpulos para a salvao. Ele os escolheu para uma
obra especfica a ser realizada neste mundo. Por isso, conquanto
o mundo rejeite a salvao oferecida por Cristo e despreze a sua
obra, tambm odeia aqueles que foram escolhidos por ele para a
salvao e para as obras. Provavelmente no h nada que o mundo odeie mais do que a doutrina da eleio. Certamente foi esta
28 H e n d r ik s e n , New Testam ent Com m entary: Exposition of the Gospel According to John, 30 8 .

0 M o n t e liv e r e s t !hi / 11>11//11 | W ) \

doutrina, mais do que qualquer outra coisa, que produziu o vimlento dio do mundo a Cristo durante os dias do seu ministrio.
... Nada provoca mais o dio da mentalidade mundana do que o
ensino segundo o qual Deus, em sua graa soberana, elege uns e
no elege outros.29

Naturalm ente, a escolha de Cristo foi precedida pela escolha eterna do Pai.
Hendriksen observa: O ato que teve lugar no tempo tinha sua base num ato que
ocorreu na eternidade (Ef 1.4)30A escolha divina do Pai e do Filho fez distino
entre os crentes e os do m undo, provocando o dio dos descrentes.

6.

Escolha Possessiva. M esmo antes de sua converso, todos os crentes

j pertenciam e pertencem a Deus em virtude da eleio eterna. Eles so


considerados propriedade especial de Deus porque ele os escolheu para que
fossem seus:

Eu rogo por eles. No estou rogando pelo mundo, mas por aqueles que me deste,
pois so teus. - Joo 17.9

Jesus fez uma cuidadosa distino entre aqueles pelos quais orava - os
eleitos de Deus - e aqueles pelos quais no orou - os descrentes. O Senhor Jesus
centrou a sua intercesso sacerdotal naqueles que o Pai escolheu como sua propriedade particular antes do incio do tempo, e que depois deu ao Filho. Erguida
por trs deste versculo est a m onum ental doutrina da eleio soberana. MacArthur escreve:[Eles] so teus (cf. 17.9) um a vigorosa assero de que antes da
converso eles pertenciam a Deus (cf. 6.37). Isso verdade graas eleio divina.
Eles foram escolhidos antes da fundao do m undo (Ef 1.4), quando seus nomes
foram escritos no livro da vida do Cordeiro (Ap 17.8).31
29 Ja m e s M o n tg o m e ry B oice, The Gospel o f John, Vol. 4: Peace in Storm, John 13-17 ( G r a n d R a p id s , M I: B a k e r B o o k s, 1999,
1985), 1.191.
3 0 H e n d r ik s e n , New Testam ent Commentary: Exposition of the Gospel According to John, 311.
31 M a c A rth u r, The M acA rthu r Bible Com m entary, 1.412.

400 I F U N D A M E N T O S DA ( ,

: f S ) A D O U T R IN A EM FOCO
|! I

EXPIAO LIMITADA
Jesus ensinou que a sua morte salvfica na cruz seria exclusivamente por

suas ovelhas. Ele ia sofrer inorte substitutiva para garantir - no meramente tornar possvel - a salvao daqueles que lhe foram dados pelo Pai. Na cruz ele
daria a vida para realmente salvar seu povo. Esta salvao realizada plena e completamente aplicada aos eleitos quando estes so poderosamente atrados pelo
Esprito Santo. Por sua morte, Cristo realizou uma real e verdadeira redeno em
favor das suas ovelhas, no simplesmente uma redeno potencial para o m undo
em geral.

EMPRKGOS DA PALAVRA M U N D O .

C ontudo, neste ponto surge uma dificuldade, devido ao amplo uso que
Joo faz da palavra mundo (em grego, cosmos). Ela ocorre no Novo Testamento
185 vezes, das quais setenta e oito esto no Evangelho de Joo, em contraste com
oito vezes no Evangelho de Mateus, trs vezes em Marcos e trs vezes em Lucas. O
termo mundo definidamente uma palavra joanina, porquanto empregada tambm vinte e quatro vezes em suas trs epstolas e trs vezes no Livro de Apocalipse.
No quarto evangelho, o termo mundo empregado num a ampla gama de aspectos. O zeloso estudioso da Bblia deve ser observador e notar essas distines para
evitar interpretaes errneas e mal-entendidos, e para determ inar o que Cristo
estava dizendo acerca da sua obra expiatria. Para estabelecermos firme fundam ento para a nossa considerao da palavra mundo neste evangelho, vejamos:

1.

Todo o Universo. A palavra mundo pode referir-se ao universo inteiro.

Por exemplo: Joo escreveu que o m undo foi feito por interm dio dele (Jo
1.10b). Boice explica:

Originariamente, a palavra significava ornamento, isto , objeto


decorativo, sendo suas singulares caractersticas, suas excelentes

O Mo n t e livcre*! <In leolofjla

401

propores ou sua beleza. Esse sentido preservado na palavra


inglesa cosmetic (em portugus, cosmtico), se bem que, no
uso atual da palavra no ingls e no portugus o sentido desviou-se
do belo em si para algo utilizado para melhorar traos que talvez
no existam. Na ocasio aqui em foco, a palavra foi aplicada ao
universo, ou ao globo terrqueo, como um bem proporcionado
ornamento de Deus. Esse sentido ocorre em Joo 1.9 elO.32

Empregando a palavra dessa maneira, Jesus orou: E agora, Pai, glorifica


-me junto a ti, com a glria que eu tinha contigo antes que o m undo existisse
(Jo 17.5). Hendriksen identifica esse uso da palavra mundo como tendo o sentido
de o universo ordenado .33A. T. Robertson concorda, dizendo: Joo emprega
a expresso o m undo referindo-se a todo o universo ordenado .'4A expresso
suficientemente ampla para abranger todas as coisas (1.3) que foram feitas por
Cristo no ato de criao; um a referncia ao universo inteiro.
2. A Terra Fsica. Mundo tambm significa a terra, o planeta no qual o
hom em vive. Joo registrou: Jesus sabia que havia chegado o tem po em que
deixaria este m undo e iria para o Pai (Jo 13.1b). Essas palavras significam que na
noite anterior sua crucifixo Jesus sabia que tinha chegado a hora de deixar a
terra e voltar para o cu. Nesse versculo, mundo significa este planeta fsico. Joo
escreveu tambm: Neste m undo vocs tero aflies (Jo 16.33b), e: Jesus fez
tam bm muitas outras coisas. Se cada uma delas fosse escrita, penso que nem
mesmo no m undo inteiro haveria espao suficiente para os livros que seriam
escritos (Jo 21.25). Em cada uma dessas passagens, mundo refere-se ao planeta no
qual a hum anidade vive.
3. Sistema M undano. Jesus empregou a palavra m undo tambm para referir-se ao sistema organizado do mal que Satans governa como o deus deste sculo.

3 2 B oice, The Gospel o/John, Vo. 4: Peace in Storm, John 13-17, 997.
33 H e n d r ik s e n , New Testament Com m entary: Exposition of the Gospel According to John, 79.
34 A . T. R oberL son, Word Pictures in the New Testament, Concise Edition (N a sh v ille , T N : H o lm a n R e fe re n c e , 2 0 0 0 ), 185.

402 F U N D A M E N TOS DA Ci KAA

Disse o nosso Senhor: Checou a hora de ser julgado este mundo; agora ser expulso o prncipe deste mundo" ()o 12.31). Ele anunciou tambm: o prncipe deste
m undo est vindo. Ele no tem nenhum direito sobre m im (Jo 14.30b). E mais: o
prncipe deste m undo j est condenado (Jo 16.11b). Boice anota:
Por vezes podemos traduzir este uso do termo (cosmos como 0 sistema do mundo", que inclui os valores, os prazeres, os passatempos
e as aspiraes do mundo. Sobre a palavra mundo nesse sentido
dito que o mundo no conhece Deus ( 1J0 3.1), que rejeitou Jesus
(|o 1. 10, 11), e que, consequentemente, tambm no conhece os
seus seguidores e por isso tambm os odeia (Jo 15.18-21; 17.14).55

Segundo esse uso da palavra, o m undo o sistema de mentiras e trevas


que se mantm cm direta oposio a Deus, sua Palavra, a seu Filho, e a seu povo.
4. A H um anidade Menos os Crentes. Noutros casos, mundo significa toda
a hum anidade, menos aqueles que creem em Cristo neste ou naquele ponto do
tempo. Jesus declarou: O m undo no pode odi-los, mas a mim odeia porque
dou testem unho de que o que ele faz m au (Jo 7.7). E tambm: Se o m undo
os odeia, tenham em mente que antes me odiou (Jo 15.18). Nestes versculos
a palavra mundo no pode significar todos. Enquanto se declara que o m undo
odeia Cristo, declara-se que os crentes amam o Senhor. Portanto, a expresso

mundo s pode significar os descrentes, uma esfera distinta do m undo dos crentes

que amam Cristo.


5. U m G rande G rupo. M undo tambm pode referir-se a uma grande porco de um determ inado grupo de seres hum anos. Por exemplo, pode significar a
populao de uma pequena regio do m undo. Os fariseus disseram: No conseguimos nada. O lhem como o m undo todo vai atrs dele! (Jo 12.19). Nesse
sentido, mundo no representa todas e cada uma das pessoas do planeta terra,
mas somente um grande nm ero de pessoas de uma particular regio do m undo.
35 Boice, The Gospel of John, Vol. 4: Peace in Storm, John 13-17, 998.

0 M on te Ii\erest </!! | 40|

6. O

Publico em Geral. Seguese, ainda, que mundo pode significar o p-

blico em geral, em distino de um grupo privado. Os irmos de Jesus disseram:


Ningum que deseja ser reconhecido publicamente age em segredo. Visto que
voc est fazendo estas coisas, mostre-se ao m undo (Jo 7.4). Veja-se tambm:
Disse ento Judas (no o Iscariotes): Senhor, mas por que te revelars a ns e
no ao m undo? (Jo 14.22). Aqui a palavra mundo refere-se aos olhos observadores da populao em geral.
7. Judeus e Gentios. Alm disso, a palavra mundo tam bm empregada
para representar todos os grupos de pessoas, em oposio aos judeus somente.
Joo Batista empregou o term o nesse sentido quando disse: Vejam! E 0 Cordeiro
de Deus, que tira o pecado do m undo! (Jo 1.29b). Sobre esse texto Hendriksen
escreve: Em conformidade com o Batista, o pecado do m undo (homens de
toda tribo e de todos os povos, por natureza perdidos em seu pecado, cf. 11.51,52)
que o Cordeiro tira, no meram ente o pecado de uma nao articular (e.g., os
judeus ).6Deve-se notar que a palavra foi empregada no mesmo sentido quando
os samaritanos disseram: este realmente o Salvador do m undo (Jo 4-42b).
Pouco antes a m ulher samaritana tinha dito: Com o o senhor, sendo judeu, pede
a mim, um a samaritana, gua para beber? (Pois os judeus no se do bem com os
samaritanos) (Jo 4.9). Mais adiante Jesus lhe disse: Vocs, samaritanos, adoram
o que no conhecem; ns adoramos o que conhecemos, pois a salvao vem dos
judeus (4.22). Isto significa que Cristo morreu por pessoas dentre os judeus e
dentre os samaritanos; noutras palavras, pelo m undo. O propsito redentor de
Deus no est confinado unicam ente nos judeus. A salvao abrange pessoas do
m undo inteiro.

8. Esfera H um ana. Acresce que a palavra m undo empregada para descrever os dom nios ou a esfera da hum anidade, em contraste com a esfera do cu e
dos seres anglicos. Joo escreveu: Aquele que a Palavra estava no m undo, e o
m undo foi feito por interm dio dele, mas o m undo no

0 reconheceu (Jo

1.10).

Novamente, citando Jesus, o apstolo escreveu: Eu lhes falei de coisas terrenas e


36 Hendriksen, New Testament CommntaT}: Exposition of the Gospel According to John, 99.

404 I F U N D A M E N T O S DA (IK A (,A

vocs no creram; como crero se lhes falar de coisas celestiais? Ningum jamais
subiu ao cu, a no ser aquele que veio do cu: o Filho do homem... Porque Deus
tanto amou o m undo que deu o seu Filho Unignito, para que todo

0 que

nele

crer no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3.126). O contraste entre o reino
invisvel do cu, em cima, e o reino visvel circundante, em baixo. Hendriksen
observa que a palavra mundo pode significar a esfera da hum anidade, da raa
hum ana, o teatro da histria hum ana, a estrutura da sociedade hum ana .37Boice
escreve:

Poderamos tambm traduzi-la [a palavra mundo] como a raa humana. Nesse sentido dito que Deus amou o mundo e deu seu
Filho unignito por ele (Jo 3.16), que o mundo objeto dos seus
propsitos salvficos (Jo 3.17), que Jesus morreu por ele (1Jo 2.2),
e que ele o seu Salvador (Jo 4.42; 1Jo 4.14). Quanto a esse uso
da palavra, preciso entender que se refere raa humana coletivmente e no necessariamente a cada indivduo, pois, de outro
modo, os versculos citados implicariam a salvao universal de
todos os seres humanos, o que claramente repudiado noutras
passagens.38

9. Os N o Eleitos. Noutras partes, mundo refere-se aos no eleitos, os no


escolhidos pelo Pai. Note-se por quem Jesus intercedeu: Eu rogo por eles.No
estou

rogando pelo m undo, mas por aqueles que me deste, pois so teus (Jo

17.9). Jesus distinguiu os apstolos e todos os crentes futuros, por um lado, e o


m undo, por outro. Ele afirmou claramente que intercede exclusivamente por
seu povo, no pelos no eleitos.
10. U nicam ente os Eleitos. Ainda noutras passagens, mundo refere-se
exclusivamente aos crentes. Joo escreveu: Pois Deus enviou o seu Filho ao m un
V

Ib id ., 79.

38 B oice, The Gospel of }ohn, Vol. 4: Peace in Storm, John 13-17, 9 9 8 .

0 M o n te l-.verest

1/11

ie o lo ^ h i | 405 |

do, no para condenar o m undo, mas para que este fosse salvo por meio dole (Jo
3.17). Q uando Jesus disse que a sua morte daria vida ao m undo, a palavra mundo
s pode significar os verdadeiros crentes. C ertam ente Jesus no deu vida aos que
morrem como descrentes. M acArthur esclarece: A declarao do versculo 17,
para que este [o mundo] fosse salvo por meio dele, prova que no significa todos
os que viveram e vivem, visto que nem todos sero salvos.39Jesus disse pessoal
mente: Pois o po de Deus aquele que desceu do cu e d vida ao m undo
(Jo 6.33). E disse mais: Se algum ouve as minhas palavras, e no lhes obedece,
eu no o julgo. Pois no vim para julgar o m undo, mas para salvlo (Jo 12.47).
Estes versculos no ensinam que Jesus torna possvel a vida a todos, bastando
que creiam. Antes, que ele realmente d vida ao m undo, uma referncia que s
pode significar crentes eleitos.
Sum rio. E evidente que a palavra mundo tem muitas nuances de significa
do no Evangelho de Joo. Essa diversidade deve ser m antida em m ente quando
estudamos este quarto evangelho. E preciso exercer grande cuidado e habilidosa
preciso para atribuir um significado prprio palavra kosmos em cada contexto.
O apstolo Joo movese livremente de um sentido para outro, s vezes dentro
do mesmo versculo. Uma investigao desses numerosos versculos e dos muitos
significados da palavra mundo revela que no se pode presumir automaticamente
que a palavra sempre significa todos os seres hum anos vivos. Tal m odo de agir
seria uma abordagem supersimples, beirando a ingenuidade.

EM PREGOS DA PALAVRA TODOS.

Na determinao da extenso da expiao, preciso refletir com muita


ateno sobre os usos da palavra todos no quarto evangelho. A palavra todos (grego
pas) empregada basicamente de duas maneiras. No primeiro caso significa todos

sem exceo, ou seja, inclui todos os indivduos, cada um deles; no segundo caso,
39 J o h n M a c A rth u r, The M acA rtk u r Neu; Testament Commentary, John 1-11 (C h ica g o , Illin o is: M o o d y P u b lis h e rs, 20 0 6 ),
115.

406 F U N D A M E N T O S DA Ci KAA

significa todos sem distino, uma referncia a toda classificao de indivduos.


Tambm est presente um terceiro significado, e nesse caso todos se refere a todos
os eleitos.
1. Todos, sem Exceo. Em seu sentido mais amplo, todos indica cada
coisa e cada pessoa, sem exceo. Joo escreveu: Todas as coisas foram feitas por
interm dio dele; sem ele, nada do que existe teria sido feito (Jo 1.3). Nesse uso a
palavra nunca se relaciona com a salvao, mas unicam ente com a criao. Todas
as pessoas, em toda parte, esto perdidas, mas nem todas so salvas. Cristo o
C riador de todas elas, porm no o Salvador de todas.
2. Todos, sem Distino. Todos tam bm pode significar todas as classes
de pessoas, isto , todas as categorias de pessoas. Foi esse o sentido quando Jesus
disse: Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim (Jo 12.32).
Nessa passagem a palavra todos representa todas as classes de pessoas - judeus e
gentios, homens e mulheres, pessoas cultas e incultas, e assim por diante. Hendriksen explica:

Jesus promete atrair todos os homens a si. A expresso, todos os bo:


mens, no contexto dado, que coloca gregos prximos a judeus, s

pode significar homens de todas as naes. V-se essa ideia repetidas


vezes no quarto Evangelho: a salvao no depende nem de sangue
nem de raa (Jo

4.43; cf. 8.34-^9).

Jesus o Salvador, no so-

mente para os judeus, mas tambm para os samaritanos: da, 0


Salvador do mundo (4.42); Ele tem outras ovelhas que no so deste aprisco (judaico); essas outras ovelhas so oriundas do mundo
gentlico (-10.16). Ele no iria morrer somente pela nao (judaica),
mas para reunir numa s unidade os filhos de Deus espalhados
pelo mundo ( 4 . ^ 2 ) ; em resumo, ele o Cordeiro de Deus, que tira
o pecado do mundo (. 2,9).40

40 Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to John, 203.

M onte Everest !hi Ii 0 l 0f/I11>1 | 407 |

Se nesse versculo todos significasse todos sem exceo, todas as pessoas


seriam salvas mediante a m orte de Cristo. Isto significaria que sua morte foi unia
expiao universal, dando base para a doutrina do universalismo soteriolgico.
Mas nem uma expiao universal nem o universalismo so ensinados na Bblia.
Ao contrrio, Jesus quis dizer que iria m orrer por todas as classes de pessoas todas, sem distino.
3.

Todos os Eleitos. A palavra todos tam bm pode referir-se a todos os elei-

tos de Deus. Disse Jesus: Est escrito nos Profetas: Todos sero ensinados por
Deus. Todos os que ouvem o Pai e dele aprendem vm a m im (Jo 6.45). Aqui a
palavra todos refere-se a todo aquele que soberanam ente escolhido e irresistvelm ente atrado a Cristo. Boice escreve:

Como se v no Evangelho de Joo, poderamos ler esse versculo


entendendo que todos, na citao, aplica-se a todos os homens,
achando que de algum modo Deus ilumina todos, e que os homens, ou vm a Cristo, ou se recusam a vir a Cristo, seguindo
sua prpria vontade. O texto completo, escrito por Isaas, mostra
que no esse o caso. Efetivamente, Isaas escreveu: Todos os
seus filhos sero ensinados pelo Senhor. Vemos desde logo que o
versculo se aplica unicamente aos filhos de Deus, no a todos os
homens, e isso implica que preciso que primeiro o pecador seja
feito filho de Deus, antes de poder entender realmente o ensino
acerca de Cristo e vir a ele.41

PO R Q U E M CRISTO M O R R E U ?

Agora que j consideramos os vrios significados de mundo e de todos no


Evangelho de Joo, deve ter ficado patente que a extenso da expiao - se Cristo
m orreu por todos ou som ente pelos eleitos - no pode ser determ inada simples
41 Boice, The Gospel o/John, Vol. 2: Christ and Judaism, John 5-8, 515.

408 F U N D A M E N T O S DA l i K A A

mente presum indo que esses termos devam ser entendidos em seu sentido mais
amplo possvel. C ontrariam ente a essa presuno, preciso examinar a totalidade
do ensino de Jesus acerca do escopo de sua m orte expiatria. Consideremos, en
to, o que mais o nosso Senhor tinha para dizer acerca disso. Jesus ensinou que
iria morrer por:
1. Suas Ovelhas. Jesus asseverou enfaticamente que daria a vida pelas ove
lhas. As ovelhas so aquelas pessoas que o Pai dera a Cristo antes que ele entrasse
neste m undo. Em resumo, as ovelhas so os eleitos de Deus, aqueles que creem:

Eu sou 0 bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem,


assim como 0 Pai me conhece e eu conheo 0 Pai; e dou a minha vida pelas
ovelhas". - Joo 10.14-15

A intendo especfica da morte de Cristo determ inou a particular extenso


de sua morte expiatria. O propsito da cruz era que Cristo salvasse suas ovelhas,
em oposio aos que no so suas ovelhas (10.26). Hendriksen escreve:

E pelas ovelhas - unicamente pelas ovelhas - que o bom pastor d


sua vida. O propsito da expiao definidamente restrito. Jesus
morre por aqueles que lhe tinham sido dados pelo Pai, pelos filhos
de Deus, pelos verdadeiros crentes.... Essa tambm a doutrina do
resto da Escritura. Com seu precioso sangue, Cristo adquiriu sua
igreja (At 20.28; Ef 5.2527 ;)seu povo (Mt 1.21); os eleitos (Rm
8.3242.(35

2.

Os Eleitos. Jesus afirmou que era um com o Pai - um em natureza,

resultando em unidade de propsito. Em conform idade com essa unidade e


unicidade, Jesus m orreu por aqueles que o Pai escolheu e lhe deu para que
salvasse:
42 Hendriksen, Ne Testament Commentary: Exposition 0/ the Gospel According to John, 111.

0 M o n t e E v e r e s t J it ! f o l o i / l n

| 40') |

As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem.


Eu lhes dou a tfida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder
arrancar da minha mo. Meu Pai, que as deu para mim, maior do que
todos; ningum as pode arrancar da mo de meu Pai. Eu e 0 Pai somos
um. - Joo 10.27-30

Jesus afirmou que ele e o Pai constituam um a perfeita unidade quanto


sua natureza essencial e a seus propsitos salvficos. Embora distintos em suas
pessoas individuais, o Pai e o Filho so um em seus atributos divinos. Isto , eles
so igualmente santos, igualmente justos, igualmente verdadeiros, e assim por
diante. O resultado que o Filho nunca age contra a vontade eterna do Pai.
M acArthur observa:

Jesus declarou: Eu e o Pai somos um" (a palavra grega para um


neutra, no um termo masculino; fala de uma s substncia,
no de uma s pessoa). Sucede, ento, que a sua unidade de pro
psito e de ao, na salvaguarda dos crentes, fundamentalmente
assegurada por sua unidade de natureza e de essncia.''3

O Pai escolheu os eleitos e os deu ao Filho para que Jesus assegurasse a


salvao deles. No foi para a salvao do m undo inteiro que Cristo morreu. O
Filho trabalhou em perfeita unidade com o Pai, m orrendo para salvar aqueles
que o Pai tinha inteno de salvar, quais sejam, os eleitos. Boice escreve:

Cristo morreu pelas ovelhas; noutras palavras, pela doutrina de


uma redeno particular (Jo 10.11). Nessa poro somos informa
dos que Jesus deu a vida eterna s mesmas pessoas (10.28), e que
essas pessoas so as que Deus lhe deu (10.29). ...[Somos tambm
informados] que a iniciativa, na salvao, est com Deus e que esta
43 MacArthur, The MacArthur New Testament Commntary, John 1-11, 443.

410 F U N D A M E N T O S DA (il<A(,'A

verdade se v, por um Indo, na graa eletiva de Deus pela qual ele


escolhe alguns para a salvao de maneira totalmente independente de qualquer mrito da parte deles (mrito que, evidentemente,
eles no tm), e, por outro lado, na expiao muito particular pela
qual ele sofreu a penalidade pelos pecados do seu povo. ...O Senhor Jesus Cristo morreu particular e exclusivamente pelos seus,
de modo que sofreu a penalidade pelos pecados particulares deles,
para que pudessem receber o perdo .44

3.

Todas as Classes. Jesus Cristo m orreu para salvar todas as classes de

gente, os judeus e os gentios inclusive. Ele no m orreu por todos os homens, mas
por indivduos pertencentes a toda e qualquer classificao dos homens:

Mas eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim. Joo 1 2. 32

Jesus anunciou que sua morte atrairia todos a ele, significando todas as
classes de pessoas - uma referncia aos judeus e aos gentios. Morris propicia boa
percepo, escrevendo:

Todos pequeno problema, pois, na realidade, nem todos so


atrados a Cristo, e este evangelho visualiza a possibilidade de al
guns no o serem. Devemos, por conseguinte, tomar a expresso
no sentido de que todos aqueles que vm a Cristo o fazem porque
so atrados. Jesus no est afirmando que o mundo inteiro ser
salvo; Ele est afirmando que todos os que so salvos, so salvos
desta maneira. ...Em virtude dessa morte, todos, no somente os
judeus, seriam atrados.45
44 B oice, The G osfe o/Jo h n , Vol. 3: Those W h o Received Him , John 9 - 1 2 , 7 8 0 .
4 5 M o rris, The Gospel According to John, 531-532.

0 Monte lim r e i i tin / I 411 |

Q uer dizer que Cristo m orreu pelos pecados dos eleitos de Deus, tanto
dentre os judeus como dentre os gentios.
4.

Os que Foram Dados. Jesus Cristo morreu a fim de dar a vida eterna

queles que o Pai previamente lhe tinha dado. Ele intercedeu, tanto em orao
como na cruz em favor dos eleitos que lhe tinham sido confiados na eternidade
pretrita:

Jesus olhou para 0 cu e orou: "Pai, chegou a hora. Glorifica a teu Filho,
para que 0 teu Filho te glorifique. Pois lhe deste autoridade sobre toda a
humanidade, para que conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. Eu
rogo por eles. No estou rogando pelo mundo, mas por aqueles que me
deste, pois so teus. Em favor deles eu me santifico, para que tambm eles

sejam santificados pela verdade. - Joo 17.1b, 2, 9, 19

Q u a n d o Jesus se aproxim ava de sua m orte, colocou sob o foco central


a salvao daqueles que lhe tin h am sido dados. H endriksen anota: Q ue

escopo e prop sito da expiao ... lim itado, evidenciado pelas palavras
para que conceda a vida eterna a todos os que lhe deste. ... Jesus est pensando naqueles que lhe tin h am sido dados no decreto eterno da eleio.46
C risto afirm ou en faticam ente que no intercedeu pelo m u n d o . D eclarou,
sim, que os que lhe foram dados, os eleitos de Deus, pelos quais m orreu,
que podiam ter a vida eterna. C alvino escreve: C risto no diz que lhe foi
dado o com ando sobre o m u n d o inteiro a fim de dar vida indiscrim inadam ente, mas restringe esta graa queles que lhe foram d ad o s.17 O ensino
de Jesus, nos term os em que foi registrado pelo apstolo Joo, claro: C ris
to no m orreu para dar vida espiritual a todos os hom ens. Em vez disso,
ele deu sua vida pelos que creram e creriam nele por terem sido eleitos por
Deus.
4 6 H e n d r ik s e n , New Testament Com m enting: Exjwsition of the Gospel According to John, 35 0 .
47 C a lv in , The Crossway Classic Com mentaries: John, 3 9 0 .

412 F U N D A M E N T O S 1) liK A A

jT
|l

A DOUTRINA EM FOCO
GRAA IRRESITVEL
O Evangelho do Joo registra algumas das palavras mais fortes j proferidas

com relao ao chamado irresistvel de Deus. Esse chamado representa o inven


cvel poder de Deus para trazer pecadores f salvadora em Cristo. Todos os que
foram escolhidos pelo Pai e redimidos pelo Filho so eficazmente atrados pelo
Esprito. Deus, no dia do seu poder, faz que eles creiam. James W hite escreve:
Segue-se, pois, que a graa irresistvel simplesmente a assero de que a graa
de Deus, expressa no ato soberanam ente livre de regenerao, irresistvel. Q uan
do Deus escolhe fazer ressurgir um dos eleitos para a vida, pode faz10 sem pedir
permisso i criatura m orta.48A doutrina do chamado irresistvel ensinada por
Cristo por meio do uso de vrias metforas, cada qual descrevendo esta onipoten
te operao da graa salvadora.
1.

R enascidos S oberanam ente. Jesus ensinou que o novo nascim en-

to um a obra soberana do Esprito Santo, realizada poderosam ente no ser


interior dos eleitos de Deus. O Esprito faz que os eleitos nasam de novo,
perm itin d o -lh es enxergar e entender espiritualm ente o reino de Deus, e nele
entrar:

Em resposta, Jesus declarou: Digo-lhe a verdade: Ningum pode ver 0 Reino de Deus, se no nascer de novo. Perguntou Nicodemos: Como algum
pode nascer, sendo velho1 E claro que no pode entrar pela segunda uez

no ventre de sua me e renascer! Respondeu Jesus: Digo-lhe a verdade:


Ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nascer da gua e do Espirito. O que nasce da carme carne, mas 0 que nasce do Esprito esprito.
No se surpreenda pelo fato de eu ter dito: E necessrio que vocs nasam
de novo. O vento sopra onde quer. Voc 0 escuta, mas no pode dizer de
onde vem nem para onde vai. Assim acontece com todos os nascidos do
Esprito". - Joo 3.3-8
48 James W hite, The Potter's Freedom (Amityville, Nova Iorque: Calvary Press Publishing, 2000), 284-285.

0 M a n ic l \err \ 1

1/!1

leiilii/jlii | 41 I

Jesus explicou que necessrio que o hom em nasa de novo, sc qiu di


deva ser salvo do pecado. Morris observa:

A palavra traduzida por de novo poderia ser igualmente traduzida por de cima. Ambos os sentidos so verdadeiros, e, pela
maneira joanina de escrever, provavelmente ele tem a inteno de
que entendamos ambos. ...Todo aquele que quiser entrar no reino
de Deus tem de nascer de uma nova e radical maneira, e este segundo nascimento procedente do cu. Entrar no reino de Deus
no por meio de esforo (cf. 1.13), mas por esse novo nascimento
que s Deus pode efetuar.49

A figura de um novo nascimento tem o propsito de com unicar a verdade


segundo a qual ningum pode produzir sua entrada no reino. Assim como a
concepo precede e finalm ente produz o parto, assim tam bm a regenerao
precede e produz a f. A The Reformation Study Bible declara:

A regenerao o ato, unicamente de Deus, pelo qual ele renova


o corao humano, dando-lhe vida quando ele estava morto. Na
regenerao, Deus age na origem e no ponto mais profundo da
pessoa humana. Isto significa que no h nenhuma preparao,
nenhuma disposio precedente no pecador que requeira a nova
vida dada por Deus, nem que contribua para que isso acontea.
...A regenerao dom da graa de Deus. a obra imediata e
sobrenatural do Esprito Santo efetuada em ns. Seu efeito
despertar-nos para vida espiritual, ressuscitando-nos da morte
espiritual. A regenerao muda a disposio de nossas almas, inclinanda os nossos coraes para Deus. O fruto da regenerao a
f. A regenerao precede a f.50
4 9 M o rris, The Gospel According to John, 188-189.
50 The Reformation Stutty Bible, 1.514.

414 I F U N D A M E N T O S DA G K A A

C onsiderando a iniciativa divina na regenerao, Boice raciocina:

Evidentemente Deus faz uso desta figura porque a que, de modo


nico, mostra que a iniciativa est inteiramente com o Pai, e no
com o filho ou a filha que gerada. Que foi que voc fez pelo seu
nascimento? Voc teve ocasio de dizer: Eu gostaria de ser meni
no e de nascer do Sr. e da Sra. Silva; eles me parecem um excelente
casal? Voc pde dizer: Eu gostaria de ser uma garota que viesse
a ter boas medidas de cintura e de altura, e cabelo loiro? Claro
que no! Voc no teve absolutamente nada que ver com

0 seu

nascimento. Em vez disso, seu pai e sua me se encontraram e o


conceberam, e s depois que voc nasceu que percebeu o que
tinha acontecido. E bvio, pois, que quando Deus fez uso dessa fi
gura, o fez para mostrar que ele e mais ningum responsvel por
sua salvao, e tambm para lhe mostrar que voc cr unicamente
porque primeiro ele criou a vida dentro de voc capacitandoo
f.51

Fazendo um sumrio: Deus ativo nesta obra da graa, ao passo que o


pecador passivo. O Esprito Santo opera dentro da alma hum ana e lhe infunde
vida e a f salvadora.
2.

Ressuscitados Espiritualm ente. Jesus ensinou que os eleitos so des

pertados para a vida quando ele os chama. Por um a poderosa ressurreio, os


escolhidos pelo Pai recebem vida pelo Esprito e so habilitados a vir a Cristo:

"Eu lhes afirmo que est chegando a hora, e j chegou, em que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus, e aqueles que a ouvirem, vivero. O Esp
rito d vida. - Joo 5.25, 6.63a
51 James Montgomery Boice, The Gospel o f John, Vol. 1: The Coining of the Light, John 1 -4 (Grand Rapids, MI: Baker Books,
1985, 1999), 82.

0 M o n t e Ev e re s t tla I'eoloiiiu I 4I S |

Jesus proclam ou que o cham ado irresistvel de Deus produz uma ressurreio espiritual dos pecadores espiritualm ente m ortos. O poder soberano
do Esprito vivifica os eleitos, dlhes vida, capacitandoos a ouvirem a voz de
C risto e a crerem nele. N enhum pecador espiritualm ente m orto pode levantar-se para a vida e para a f em C risto. E preciso que Deus infunda vida
alma do pecador m orto, para que ele possa crer. Os que esto espiritualm ente
mortos so espiritualm ente surdos, mas a obra realizada pelo Esprito os faz
viver e ouvir o cham ado irresistvel de Deus. Pink escreve: U nicam ente sua
voz pode penetrar no local da m orte, e, visto que sua voz vivificante, os
m ortos a ouvem e vivem. A capacidade de ouvir acom panha o poder da voz
que fala, e exatam ente porque essa voz vivificante que os mortos a ouvem
e, ouvindo, vivem.52
W hite explica:

Quanto ao nvel da capacidade espiritual, o no regenerado


simplesmente como Lzaro: est morto, atado e incapaz de
autorressureio. Seria patentemente absurdo exigir que primeiro Jesus pedisse a Lzaro permisso para ressuscit-lo para
a vida espiritual. ...Antes de Lzaro poder responder ordem
de Cristo para vir para fora, foi preciso que algo acontecesse.
Cadveres no obedecem a ordens, cadveres no se movem.
Primeiro Jesus mudou a condio de Lzaro: Lzaro recebeu
um novo corao; sua mente foi revitalizada. O sangue voltou a
seguir seu curso atravs das suas veias. O que estava morto agora vive, e agora pode ouvir a voz do seu amado Senhor: Venha
para fora! Portanto, deve-se entender o termo irresistvel no
sentido de que fala da incapacidade dos pecadores mortos de resistirem nova vida.53
52 P in k , Exposition o /th e Gospel o/Jo h n , 267.
53 W h ite , The Potter's Freedom, 2 8 4 -2 8 5 .

416 F U N D A M E N TOS DA l!KA(,:A

Esta incapacidade para resistir est presente em cada converso. Das trevas
da morte, Cristo chama os seus. Eles ouvem sua voz porque ele os ressuscita para
a vida espiritual. E quando ouvem, respondem positivamente.
3. Atrados Irresistivelmente. Jesus explicou que todos os eleitos de Deus
- aqui identificados como todo aquele que o Pai me der - so atrados para crer
nele. O poder divino garante esta vinda a Cristo:
"Tudo aijnele que 0 Pai me der vir a mim, e quem vier a mim eu jamais

rejeitarei. Ningum pode vir a mim, se 0 Pai, que me enviou, no 0 atrair.


E l>t>r isso que eu lhes disse que ningum pode vir a mim, a no ser que isto
lhe seja dado pelo Pai. - Joo 6.37, 44a, 65

Jesus ensinou que todos os escolhidos pelo Pai e dados ao Filho sero
irresistivelmente atrados para Cristo. Esta atrao eficaz onipotente, to poderosa que ndo se lhe pude resistir, e no sofrer resistncia. A rthur Custance explana:

O verbo atrair nesta passagem forte. De acordo com Moulton e


Milligan (Vocabular^ of the Greek of the New Testament [Vocabulrio
Greg0 do Novo Testamento]), a forma grega helko ou helkuo tem sentido

prximo ao de atrair fora, arrastar. E empregado para expressar


o trabalho de anastar cargas de tijolos, dragar, e at se usa em cone
xo com o ato de gravar ou marcar indivduos como trabalhadores.
Thayer (Greek-English Lexicon of the New Testament-[Lxico Grego-Ingls
do Novo Testamento]) informa que o verbo empregado para expres

sar o ato de arrastar pessoas, como quando Paulo foi arrastado para
a praa principal (At 16.19), ou para fora do templo (At 21.30). Joo
o emprega em 18.10 quanto a puxar uma espada, e em 21.6 e 11
sobre o fracasso e depois o sucesso em arrastar uma rede. Em Tiago
2.6 o verbo empregado no sentido de arrastar os pobres para a
presena de juizes. Na Septuaginta o uso segue bem de perto essas

0 Monte livertsi 1In

/ /^/ | 417 I

linhas. Obviamente, h algo aqui que muito mais forte do que n


mera atrao exercida por uma personalidade amvel, e significativo que, mesmo em Joo 12.32, a mesma palavra empregada: Mas
eu, quando for levantado da terra, atrairei todos a mim. A mera
apresentao do drama do Calvrio, no importa quo eficiente ou
apelativamente seja feita, no ser suficiente para atrair os homens.
Contrariamente ao sentimento popular, h um real sentido em que
os pecadores no so atrados para a cruz, mas so arrastados para
ela. Tal a condio de morte do esprito humano.54

Os que vm a Cristo vm porque o Pai os traz a ele.


Considerando essa poderosa atrao, Pink escreve:

Em que consiste essa atrao? - poderamos perguntar. Certa


mente se refere a algo mais do que o convite do Evangelho. A
palavra empregada forte, significando impulso de poder e obrigando_o0fcfjeto visado a responder positivamente. A mesma palavra
encontra-se em Joo 18.10; 21.6, 11. Se o leitor consultar essas
passagens, ver que ela significa muito mais que atrair. Impelir
expressaria a verdadeira fora do termo aqui, em Joo 6.44. Como
foi dito acima, o pecador no regenerado to depravado que,
sem a transformao de sua mente e de seu corao, ele nunca vir
a Cristo. E a mudana absolutamente essencial a que somente
Deus pode produzir. Portanto, por atrao divina que esta ou
aquela pessoa vem a cristo. Que essa atrao? Respondemos: E o
poder do Esprito Santo dominando o orgulho do homem natural
para que seja preparado e se disponha a vir a Cristo como um
pedinte de mos vazias. E o Esprito Santo criando dentro dele a
fome pelo po da vida.55
54 A r th u r C . C u s ta n c e , The Sovereignty of Grace ( G r a n d R a p id s, M I: B a k e r B o o k s, 1979), 164.
55 P in k , Exposition of the Gospel of John, 3 3 8 -3 3 9 .

I 418 F U N D A M E N T O S DA (il<A(,A

4.

Ensinados Sobrenaturalmente. Jesus declarou, ademais, que os eleitos so

ensinados sobrenaturalmente pelo Esprito Santo. Isto , eles so capacitados sobrenaturalmente a compreenderem a verdade do Evangelho, e isto os faz virem a Cristo:

"Est esaito nos Profetas: Todos sero ensinados por Deus'. Todos os que
ouvem 0 Pai e dele aprendem vm a mim". - Joo 6.45

Jesus sustentou a verdade segundo a qual Deus ensina todos os que so


atrados a ele. Q uer dizer, eles recebem instruo divina sobre as verdades do
Evangelho e sobre o reino de Deus, verdades essenciais para a salvao.Isso
necessrio porque o homem cado espiritualmente cego e ignora o Evangelho.
Ele no pode entender a necessidade que tem da graa divina. Tampouco pode
perceber genuinam ente quem Cristo . O pecador precisa ser ensinado por Deus
para poder com preender o real significado do Evangelho. Hendriksen explica:

Deus quem atrai o homem, antes de este vir; ele quem ensina
o homem, antes de ele poder ouvir e aprender. Se o Pai no exercesse esta atrao, ningum poderia vir. Esse o lado negativo. O
positivo o seguinte: Todo aquele que ouvir o Pai e dele aprender,
vir. A graa sempre vence; e faz o que lhe cabe fazer. Nesse sentido, a graa irresistvel.56

Essa um a obra realizada pela graa soberana no corao de todos, isto


, dos eleitos. Calvino escreve:

A palavra todos limita-se necessariamente aos eleitos, porquanto


somente eles so os verdadeiros filhos da igreja.... Dessa verdade
segue-se que nenhum dos eleitos deixar de partilhar f em Cristo,
nem um sequer. E mais: Assim como Cristo previamente dissera
56 Hendriksen, Neu Testament Commentary: Exposition o f the Gospei According to John, 240.

0 M o n t e E v e r t * ! 1In

/rci/o!//(! | 4l) |

que ningum apto para crer, enquanto no for atrado, assim


tambm agora ele declara que a graa de Cristo, pela qual os eleitos
so atrados, eficaz, de modo que eles crero, necessariamente.
Essas duas clusulas pem abaixo todo o ideal do livre-arbtrio.57

5.

Libertados Poderosam ente. Jesus Cristo explicou que Deus liberta

poderosamente os eleitos de sua escravido do jugo do pecado e os capacita so


brenaturalm ente a conhecerem e crerem a verdade do Evangelho. Essa obra
realizada pelo onipotente Esprito Santo na salvao, pondo o pecador em liber
dade do pecado que o aprisiona:

E [vocs] conhecero a verdade, e a verdade os libertar. Portanto, se os


Filho os libertar, vocs de fato sero livres. - Joo 8.32, 36

Nesta passagem Jesus afirmou o que ensinado em outras partes da Escri


Kira: que o pecador completo - mente, emoo e vontade - escravo do pecado.
preciso que o no regenerado seja libertado da priso do pecado antes de poder
crer. Calvino explica:

Temos de descobrir o mtodo de nossa libertao, pois, enquan


to formos governados por nossos sentidos e por nossa natureza,
estaremos sob a escravido do pecado. Mas quando o Senhor nos
traz vida por seu Esprito, ele tambm nos liberta, para que fi
quemos livres dos laos de Satans e de boa vontade obedeamos
justia. ...Ns, que estamos cientes de nossa escravido, no nos
gloriamos em nenhum outro seno unicamente em Cristo, o nosso libertador. Sim, pois a razo pela qual devemos considerar que
o Evangelho realizou a nossa libertao que ele nos oferece e nos
d Cristo, para que fiquemos livres do jugo do pecado.58
57 C a lv in , The Crossu/ay Classic Commentaries: John, 164-165.
5 8 Ib id ., 217.

420 F U N D A M E N T O S DA G R A A

Pela graa irresistvel de Deus, os pecadores escravizados so libertados da


escravido do pecado e capacitados a vir a Cristo com arrependim ento e f. O
Esprito Santo, operando por meio da verdade da Palavra, liberta os que pertencem a Deus.
6.

Convocados Individualm ente. Cristo chama eficazmente as suas

ovelhas, atraindo-as pela graa para que o sigam. Ele as chama pelo nom e e
poderosamente as tira do m undo e as traz para si:

Eu lhes asseguro que aquele que no entra no aprisco das ovelhas pela
porta, mas sobe por outro lugar, ladro e assaltante. Aquele que entra
pela porta 0 pastor das ovelhas. O porteiro abre-lhe a porta, e as ovelhas
ouvem a sua voz. Ele chama as suas ovelhas pelo nome e as leva para
fora. Depois de conduzir para fora todas as suas ovelhas, vai adiante
delas, e estas 0 seguem, porque conhecem a sua voz. Mas nunca seguiro
um estranho; na verdade, fugiro dele, porque no reconhecem a voz de
estranhos. Todos os que vieram antes de mim eram ladres e assaltantes,
mas as ovelhas no os ouviram. As minhas ovelhas ouvem a minha voz;
eu as conheo, e elas me seguem". - Joo 10.1-5, 8 ,2 7

Jesus ensinou que as suas ovelhas - que lhe foram dadas pelo Pai - so habilitadas a ouvir a sua voz e vir a ele. O utrora surdas para as coisas espirituais, elas
so capacitadas a reconhecer a sua voz como a voz do Bom Pastor. Provendo-nos de
antecedentes culturais para o importante tema do pastoreio, Hendriksen escreve:

Durante a noite o porteiro ficava com as ovelhas. Ele conhecia o


pastor. Sendo assim, quando de manh ouvia a voz do pastor, ele
abria a porta. As ovelhas tambm reconheciam imediatamente a
voz do seu pastor. No somente ouviam (mais ou menos inconscientemente), mas ouviam com ateno. Elas obedeciam. E isso que
realmente acontece com as ovelhas propriamente ditas (com os

0 M o n te !.verem J t i !eiilot/lu \ 421 |

animais). Mas, num sentido muitssimo mais elevado, o que


acontece com os verdadeiros discpulos de ]esus. E preciso ter
em mente que a realidade do reino de Deus prevalece sobre o
smbolo aqui apresentado! Assim como o pastor, mesmo em seu
tempo e poca, muitas vezes chamava as suas ovelhas pelo nome
(tm sido reportados casos de pastores cujos olhos tinham sido
vendados ou cegados e que, mesmo com essa dificuldade, reconheciam as suas ovelhas individuais), assim tambm (na realidade,
muito mais neste caso) Jesus, como bom pastor mantm ntimo e
pessoal conhecimento de todos aqueles que tenciona salvar. E as
sim como o pastor conduz as suas ovelhas para longe das demais do
redil, assim tambm o pastor terno e amoroso, Jesus, rene o seu
rebanho e o conduz para fora do redil de Israel (10.3; cf. 1.11-13;
Mq 2.12) e do paganismo (10.16).59

Com relao ao chamado divino, Pink anota:

Os eleitos de Deus ouvem a voz do Filho: ouvem a voz do Pastor


porque pertencem ao grupo de suas ovelhas: eles ouvem porque
um Deus soberano infunde neles a capacidade de ouvir, pois Os
ouvidos que ouvem e os olhos que veem foram feitos pelo Senhor
(Pv 20.12). Cada uma das ovelhas ouve quando lhes vem o chamado irresistvel, assim como Lzaro, no sepulcro, ouviu quando
Cristo o chamou.60

As ovelhas de fato ouvem a voz do Pastor devido ao chamado eficaz de


Deus no dia da salvao delas. Elas reconhecem a sua voz e so atradas para ele,
irresistivelmente.
59 H e n d r ik s e n , New Testament Com mentary: Exposition of the Gospel According to John, 104-105.
6 0 P in k , Exposition of the Gospel of John, 142.

422 F U N D A M E N T O S DA I KA A

A DOUTRINA EM FOCO
PERSEVERANA DOS SANTOS
Q uando atradas para a f em Jesus Cristo, as ovelhas so mantidas seguras
para sempre. Jamais perecero. O Bom Pastor no perde nem uma s das ovelhas do seu rebanho, nem nesta existncia, nem na morte, nem na vida futura.
N enhum daqueles pelos quais Cristo morreu cair da graa, jamais. N enhum
daqueles a quem o Esprito regenera jamais perder a vida espiritual que lhes
foi dada. No ltimo dia, Cristo ressuscitar todos os que lhe foram dados pelo
Pai antes da fundao do m undo. Todos os crentes em Cristo esto eternam ente
seguros, por todos os sculos que viro.
1.

Vida Eterna. Todos os crentes recebem a vida eterna no exato m om ento

da sua regenerao. A vida espiritual que lhes infundida pelo Esprito Santo
dura por todos os sculos:

... que todo aquele que nele crer tenha a vida eterna. - Joo 3 .15

Q uando Jesus falava sobre a vida eterna dada aos crentes, falava prim a
riam ente da qualidade da vida recebida por eles. E vida muito diferente da vazia
existncia que este m undo oferece. Ele quis dizer literalmente vida da era por
vir. Isto , os que so de Cristo recebem a vida espiritual da glria futura no
cu. Carson escreve:

A expresso vida etema (zoe aionios) faz o seu primeiro aparecimen


to no quarto Evangelho nesta passagem. Significa propriamente
vida da era (aion) por vir, e, portanto, vida prpria da ressurrei
co. ...A vida eterna iniciada pelo novo nascimento nada menos
do que a vida eterna da Palavra eterna.61

Em conformidade com o versculo aqui em foco, os crentes recebem essa


vida no m om ento em que lhes aplicada a salvao. O uso que Jesus faz do
61 C a r s o n , The Gospel According to John, 2 0 2 -2 0 3 .

0 M o n te livcrcst d a I'eolo^flu | 42 |

verbo, no presente, indica que a vida eterna experimentada nesta vidn, antes
de adentrarm os a eternidade. Isso ocorre igualmente com o uso que Jesus (az da
palavra eterna, quando fala da durao dessa vida. vida que dura para sempre.
Portanto, quem a recebe jamais a perde. Se o crente a perdesse, no seria uma
posse eterna, mas temporria. O fato , porm, que essa vida nunca termina. A
segurana eterna de todos os crentes est garantida.
2.

Salvao Eterna. Aqueles que pem sua confiana em Jesus Cristo nun-

ca perecero, no sentido espiritual. Eles recebem vida eterna, que os livra do


sofrimento e da destruio eterna:

Porque Deus tanto amou 0 mundo que deu 0 seu Filho Unignito, para
que todo 0 que nele crer, no perea, mas tenha a vida eterna. - Joo 3.16

Jesus prometeu que todos aqueles que creem nele no perecero jamais.
Isto , no sofrero a destruio eterna no inferno. No sofrero a condenao
eterna nas chamas do inferno. Calvino expe:

Seguese, pois, que, enquanto Cristo no efetuou o resgate dos


perdidos, todos estavam destinados destruio eterna. ...Deus
declara especificamente que, conquanto parea que ns nascemos
para a morte, certo e seguro livramento nos oferecido mediante a f em Cristo. Por isso no devemos temer a morte, a qual
de outro modo penderia sobre ns. ...Assim que estamos livres
da condenao da morte eterna e fomos feitos herdeiros da vida
eterna, porque pelo sacrifcio que Cristo fez com sua morte, ele
expiou os nossos pecados, de modo que nada impedir Deus de
nos reconhecer como filhos.62

Charles H addon Spurgeon proclama:


62 Calvin, The Crossway Classic Commentaries: John, 7677.

I 424 I F U N D A M E N T O S DA CiKAA

Isto prova a perseverana final dos santos; pois, se o crente deixasse


de ser crente, ele pereceria; e, como ele no pode perecer, claro est
que ele continuar sendo crente. Se tu a perdesses, isso provaria que
no seria eterna, e tu perecerias; e com isso tu tomarias esta palavra
sem nenluim efeito. Todo aquele que em seu corao cr em Cristo
uma pessoa salva, no somente por esta noite, mas sim por todas
as noites que ainda haver, e por aquela terrvel noite da morte, e
por aquela solene eternidade para perto da qual fomos trazidos.6

Q uer dizer que os crentes esto eternam ente seguros, salvos para sempre, e
mantidos na graa salvadora de Deus.
3.

Satisfao Eterna. Todos os que bebem da salvao que Cristo oferece,

jamais tero sede. Esto satisfeitos, agora e para todo o sempre:

Quem beber d gua que eu lhe der nunca mais ter sede. - Joo 4.14a

Pela f em Cristo, o crente passa de uma condio de vacuidade em sua


alma para um estado de locupletao em seu corao. Esta satisfao jamais cessa. Este ensino de Cristo implica claramente que os crentes permanecem para
sempre no estado de graa, jamais caindo, jamais voltando a estarem vazios e
sedentos. Calvino escreve:

Estas palavras... indicam um constante suprimento de gua [da


vida] que sustenta nos crentes uma eternidade celestial durante
esta vida mortal e perecvel. Portanto, a graa de Cristo no flui
para ns somente por um curto perodo, mas transborda para uma
bendita imortalidade, visto que no para de fluir at chegarmos
vida incorruptvel que comeou a ser aperfeioada.64
63 Charles H . Spurgeon, The Metropolitan Tabernacle Pulpit: Sermons Preached and Revised, V ol. XX XI (Pasadena, TX : Pilgrim

Publications, 1973), 394


6 4 C a lv in , The Crossway Classic Com mentaries: John, 96.

0 M on te !.vereu 1In Ic 0l 0f\lt1

| 42S |

Pink acrescenta: Nunca mais ter sede declara com firmeza a sqjurann
do recipiente. Se fosse possvel um crente perder o direito salvao por indi>ni
dade, este versculo no seria verdadeiro, pois toda alma perdida ter sede, ter
sede para sempre no inferno.65
4.

Proteo Eterna. Todos aqueles que Deus confiou a Cristo antes do

princpio do tempo sero ressuscitados no ltimo dia. Apesar de provarem a


morte fsica, eles sero preservados para sempre pela graa soberana:

Pois desci dos cus, no para fazer a minha vontade, mas para fazer a
vontade daquele que me enviou. E esta a vontade daquele que me envi ou: que eu no perca nenhum dos que ele me deu, mas os ressuscite no
ltimo dia. Porque a vontade de meu Pai que todo aquele que olhar para

0 Filho e nele crer tenha a vida eterna, e eu 0 ressuscitarei no ltimo dia.


...Ningum pode vir a mim, se 0 Pai, que me enviou, no 0 atrair; e eu 0
ressuscitarei no ltimo dia. - Joo 6.38-44

Jesus prometeu que todos os que so atrados a ele no se perdero, no


fim. Todos os que lhe foram dados sero ressuscitados no ltim o dia. Mesmo
quando enfrentam a morte, so e sero m antidos seguros por Cristo; nunca sero
separados de Deus. O crente ser guardado para sempre, principalm ente do Maligno, o

adversrio de sua alma. Calvino escreve:

Cristo no o guardio da nossa salvaoapenas por um dia; nem


mesmo apenas por poucos dias; ele tomar conta da nossa salvao
at o fim. Ele nos acompanhar, por assim dizer, do comeo ao fim
da nossa jornada, e por isso ele menciona aqui a ressurreio final.66

Se Cristo comear com cem ovelhas, levar em segurana cem ovelhas para
a glria. Se perdesse um a s ovelha que fosse, isto significaria uma denncia de
65 P in k , Exposition of the Gospel of John, 195.
6 6 C a lv in , The Crossway Classic Com m entaries: John, 161.

426 F U N D A M E N T O S DA CKAA

fracasso do seu pastoreio. A perda de uma s ovelha o revelaria como um pastor


esquecidio, ou pior, negligente ou descuidado. Mas ele no perder nenhum a
das suas ovelhas.
5.

Segurana Eterna. Cristo guarda e protege todas as suas ovelhas para

sempre. Sob a sua proteo, elas esto eternam ente seguras e jamais perecero.
Mas a sua proteo no a nica que os crentes gozam:
As minhas ovelhas ouvem a minha 1oz; eu as conheo, e elas me seguem.
Eu lhes dou a vida eterna, e elas jamais perecero; ningum as poder
arrancar da minha mo. Meu Pai, que as deu para mim, maior do que
todos; ningum as pode anancar da mo de meu Pai. Eu e 0 Pai somos
u m ".-Jo o 10.27-30

Todos os crentes so mantidos seguros, tanto por Cristo como pelo Pai. Por
conseguinte, todos os crentes esto duplam ente seguros. Boice escreve:

O que estes versculos enfatizam... a graa preservadora de Deus.


As ovelhas correm algum perigo. H visvel ameaa de que algum
poderia tentar agarr-las e lev-las para longe da salvao. Contudo,
Jesus assevera que elas esto em absoluta segurana, prometendo
enfaticamente a segurana delas em trs aspectos diferentes: Primeiro, ele d a vida eterna s suas ovelhas. Mas, naturalmente,
essa vida s pode ser chamada eterna se durar para sempre, o
que depende da perseverana da graa de Deus. Segundo, Jesus
afirma que as suas ovelhas jamais perecero. Outra vez, para que
essa promessa tenha alguma validade, requer-se a perseverana da
graa de Deus. Finalmente, Jesus declara: ningum as poder arrancar da minha mo. Isto j se v que seria segurana suficiente.
Todavia, para que no imaginemos que de algum modo essa forma
de segurana no suficiente, Jesus junta a mo de seu pai sua:

0 Mon te i.vtre\t d a leoliiffln | 427 |

ningum as pode arrancar da mo de meu Pai. Logo, estamos


duplamente seguros, agarrados pelo Pai e pelo Filho. E, se ainda
estivermos inseguros, devemos procurar compreender que, mesmo
quando nos sentimos assim, tanto o Pai como o Filho tm, cada
um deles, uma das mos livre para nos defender!67

6. Sustentao Eterna. Todos os crentes, que se alimentam de Cristo


- metfora significando confiana nele - vivero para sempre. Jesus o po verdadeiro, que d vida e vigor a todos os que o recebem:

Eu sou 0 po vivo que desceu do cu. Se algum comer deste po, viver
para sempre. Este po a minha came, que eu darei pela vida do mundo.
Este 0 po que desceu dos cus. Os antepassados de vocs comeram 0
man e moneram, mas aquele que se alimenta deste po viver para
sempre. - Joo 6.51, 58

J vimos que Jesus ensinou que todos os crentes vivero para sempre. O
que est implcito neste ensino que eles vivero para sempre com ele. Morris
escreve: O po do qual Jesus falou, o po que realmente desceu do cu, diferente. Q uem dele comer no morrer como os demais. A pessoa que dele comer,
realmente e de fato passar pela porta da morte, mas viver eternam ente.68 E preciso reconhecer que todas as pessoas existiro para sempre depois que morrerem,
quer no cu quer no inferno. Ningum experimentar aniquilao; nem mesmo
os incrdulos. A tese de Jesus aqui que todos os crentes vivero para sempre de
maneira especial. No existiro meram ente por toda a eternidade. Na verdade
eles de fato vivero para sempre com Deus e com o conhecim ento de Deus. Isto
, eles no vo morrer como os demais seres hum anos, mas vo morrer estando
num a reta relao com Cristo. Por extenso deste pensamento, esta promessa
67 B oice e R yken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel, 161.
6 8 M o rris, The Gospel According to John, 337.

428 F U N D A M E N T O S DA (iUA(, A

de que vivero para senipre fnla tia segurana eterna do crente. Uma vez que a
pessoa ponha a sua f, a fi salvadora, em Cristo, sua relao com Cristo jamais
ser cortada.
D urao Eterna. Todos os que creem em Cristo jamais estaro sujeitos

7.

m orte eterna. M uito embora morram fisicamente, vivero para sempre espiritualmente. O tm ulo no tem fora para ret-los:

Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Aquele que cr em mim,


ainda que mona, viver; e quem vive e cr em mim, no morrer eternamente. - Joo 11.25,26a

Jesus declarou que todas as pessoas morrero fisicamente no fim de suas


vidas, mas que os crentes jamais morrero espiritualmente. Eles experimentaro a
m orte fsica, mas nunca provaro a morte no seu sentido mais completo, a morte
da alma, do espirito. Morris explica:

Os que creem em Cristo vivero, muito embora morram. O paradoxo traz baila a grande verdade de que a morte fsica no
importante. O pago e o incrdulo podem considerar a morte
como o fim. No assim quanto aos que creem em Cristo. Eles
podem morrer no sentido de que passaro pela porta, o que chamamos morte fsica, mas no morrero no sentido mais completo.
A morte para eles to somente a passagem para mais vida e mais
comunho com Deus. Esta verdade transcende a ideia dos fariseus
de uma remota ressurreio a ocorrer no fim do tempo. Significa que, no momento em que pomos a nossa confiana em Jesus,
comeamos a experimentar a vida da era por vir, vida que no
poder ser tocada pela morte.69

69 Ibid., 488-489.

0 M a n i c l i t e r a l !/!

1 li 'u h i f / l n

| 4!^ |

8. Viso Eterna. Todos os que, na eternidade pretrita, confiaram em l 'risto, finalm ente contemplam sua glria no cu. Essa viso eles fruiro por toda a
eternidade:

"Pai, quero que os que me deste estejam comigo onde eu estou, e vejam a
minha glria, a glria que me deste porque me amas te antes da criao do
mundo. - Joo 17-24

Jesus orou rogando ao Pai que os seus discpulos um dia se vissem com
ele no cu para contemplarem sua glria claramente exposta. Sem nenhum a ex
ceo, o Pai responde afirmativamente a essa orao intercessora. Pink escreve:

Nenhum dos eleitos deixar de entrar no Cu!... Os que estiverem


na presena direta do Senhor e virem sua glria sero muito mais
felizes. Como isso revela o corao do Salvador! - Ele no ficar
satisfeito enquanto no tiver em sua presena todos aqueles que
adquiriu com seu sangue.70

Cristo ser adorado eternam ente por todos aqueles que puseram sua confiana nele. Ningum que entregou sua vida a Cristo deixar de contem plar sua
glria no cu - ningum.

A D O U T R IN A E M F O C O
REPROVAO D IV IN A
O outro lado da m oeda da doutrina da eleio a doutrina da reprovao

divina. Este ensino bblico refere-se a todos os que Deus no escolheu para a
vida eterna. Colocando o assunto em termos simples, Deus se props pass-los
por alto e deix-los em seu pecado. A bandonados por Deus, eles permanecem

70 Pink, Exposition of the Gospel of John, 149.

1430 1 F U N D A M E N T O S DA GKA( , ' A

num estado de incredulidade empedernida. Ao continuarem em seu pecado, rejeitando continuadam ente a verdade, podero chegar ao ponto no qual Deus
cegar ainda mais os seus olhos e endurecer ainda mais os seus coraes. Esse
endurecim ento judicial a justa pena por seus pecados. A The Reformation Study
Bible estabelece:

Reprovao o nome dado deciso eterna de Deus de considerar


rejeitados aqueles pecadores que ele no escolheu para a vida. No
os tendo escolhido para a vida, Deus determinou no transfer
m10s. Eles continuaro em pecado, e finalmente sero julgados
[condenados] pelo que fizeram. Em alguns casos Deus pode, alm
disso, remover as influncias restritivas que impedem a pessoa
de ir aos extremos da desobedincia. Esse abandono, chamado
endurecimento , ele prprio, uma penalidade por seus pecados
(Rm 9.18; 11.25; cf. SI 81.12; Rm 1.24, 26, 28). A reprovao
ensinada na Bblia (Rm 9.14-24; lPe 2.8), mas, como doutrina, a
sua relao com a conduta crist indireta. O decreto divino de
eleio secreto; quais so os eleitos e quais so os rprobos no
ser revelado antes do Juzo. At l, Deus ordena que o chamado
para arrependimento e f seja pregado a todos.71

1.

N o So ovelhas. Os que no creem em Cristo no foram escolhidos

por Deus. Ao invs disso, foram passados por alto, deixados em sua incredulidade e em seu pecado.

Mas vocs no creem, porque no so minhas ovelhas. - Joo 10.26

Seria um trgico engano concluir que tais pessoas no so ovelhas de


Cristo porque no creem nele. Jesus atribuiu a causa e o efeito colocando os
71 The Ru/ormation

Bible, 1.630.

0 M o n t e liv e r ! 11)1 !!! iiliif/hi | 411 I

termos na ordem inversa. Ele ensinou que, em ltima anlise, os no crontos nflo
creem porque no se acham entre as suas ovelhas. Esto fora do rebanho, c ali srto
deixados em sua incredulidade. Pink escreve:

Os homens sempre viram as coisas de Deus de cabea para baixo.


Quando veem algo na Palavra que lhes parece peculiarmente desagradvel, em vez de se submeterem docilmente a essa verdade e
de a receberem com f singela porque foi Deus quem a proferiu,
eles recorrem a todos os truques imaginveis para fazer que a pa
lavra recebida signifique outra coisa qualquer. Aqui, Jesus Cristo
no somente acusa estes judeus de incredulidade, mas tambm
explica por que no lhes foi concedida a f - eles no eram suas
ovelhas: no faziam parte do favorecido nmero dos eleitos de
Deus.72

2.

N o Selecionados. Os que rejeitam Cristo so aqueles que previamente

foram rejeitados pelo Pai. Todos os que no foram escolhidos por Deus permanecem na incredulidade:

"No estou me referindo a todos vocs; conheo 05 que escolhi. Mas isto
acontece para que se cumpra a Escritura: Aquele que partilhava do meu
po voltou-se contra mim. - Joo 13.18

Vai contra o ensino de Cristo dizer, como alguns dizem, que todos so
escolhidos e que somente os que escolhem Cristo so salvos. Ao contrrio, Jesus
ensinou que nem todos foram escolhidos para a salvao. Alguns indivduos so
passados por alto por Deus. Judas permanece para sempre como o primeiro e
principal exemplo dos rejeitados por Deus. Jesus escolheu Judas para ser um dos
Doze, mas no o conduziu salvao. Judas no era um dos eleitos (Mt 26.24),
72 Pink, Exposition of the Gospel of John, 141.

I 432 I F U N D A M E N T O S 1)A (, '

e, todavia, de m odo algum sofreu coero para sua traio.73 Os no escolhidos


para a salvao so os que acabam levantando seu calcanhar contra Cristo.
3. No Escritos. Os que no creem em Cristo permanecem na incredulidade. Sua falcia moral em no confiarem nele d-se de acordo com o propsito
eterno de Deus:

"Conheo os que escolhi. Mas isto acontece para que se cumpra a


Escritura: Aquele que partilhava do meu po voltou-se contra mim. Joo 13 .18b

O fato da reprovao foi imutavelmente determ inado por Deus em seu de-

ereto eterno. No caso de Judas, este plano divino foi registrado com antecedncia
na Escritura. No caso dos demais rprobos, o plano est registrado no decreto
eterno de Deus, e o hom em o desconhece. Todos os que no foram escolhidos para a salvao so reprovados em conformidade com o propsito eterno de
Deus, verdade esta ensinada por Cristo e registrada na Escritura. Boice escreve:
A reprovao nos garante que

0 propsito

de Deus no falhou. . Deus de-

term inou todas as coisas desde antes do princpio da criao, e a sua palavra no
falha na considerao quer dos eleitos quer dos rprobos. Significa que, se voc
ouviu as promessas de Deus e creu em sua palavra, voc pode estar certo de que
ele ser fiel a voc. Se outros se perdem, porque Deus determ inou que se perdessem. A perdio deles no significa que voc os seguir. Tampouco significa que
Deus de algum modo falhou em seus planos para a evangelizao do m undo.74

O M A IO R MOTIVO DO M AIOR AM OR
Tudo o que consideramos neste captulo deve ser o maior motivo para
o nosso maior am or a Deus. Com o podemos ns, que fomos soberanam ente
7 3 The Reformation Stud} Bible, 1.538.
74 B oice e R yken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel, 0 4 0 5 .

0 M o n te liv c r e il 1hi /! /m/l!1 M ' I

escolhidos, especificamente redimidos, sobrenaturalm ente regenerados 1


mente guardados e protegidos por este glorioso Deus, deixar de amlo com ainda
maior dedicao? Q uanto mais aprendemos sobre o que ele fez e faz por ns, mais
os nossos coraes deveriam deixar-se consumir, absorvidos em plena lealdade a
ele. Uma salvao a ns concedida de maneira to maravilhosa exige de ns uma
decisiva resposta vinda do corao. Com o podemos ser to frios em nossos afetos
por Deus, quando ele tem sido to fervoroso em seu amor por ns?
Q uanto mais contemplarmos a altura, a profundidade, a largura e o comprim ento da graa soberana de Deus para conosco, mais transformados seremos
por sua graa, de glria em glria. Contem plem os as maravilhosas obras de suas
mos realizadas para nos salvar. Q uanto mais entenderm os a rica plenitude da
nossa salvao, maior ser o nosso am or por ele.

434 I F U N D A M E N T O S DA (iUAC/A

CAPTULO 10
PEGUNTAS PARA ESTUDO
1. No Evangelho de Joo,

0 ensino

de Cristo sobre a depravao radi-

cal imenso. Quais so algumas das metforas que o nosso Senhor


utilizou a fim de estabelecer essa verdade?
2. Qual dessas metforas mais devastadora contra a alegao de que
o hom em tem vontade livre (livre-arbtrio)? Q ue escolhas um m orto
pode fazer?
3. Em Joo 6.37, quem so aqueles que o Pai d a Cristo? O Pai os
d ao Filho antes ou depois da salvao? Q ue certeza h de que eles
viro a Cristo?
4 Segundo Joo 10.1-5, quem so as ovelhas? C om o foi que se tornaram ovelhas de Cristo?
5. A palavra mundo, como empregada no Evangelho de Joo, sempre
significa todas as pessoas, sem exceo? Cite alguns dos vrios
usos de mundo no Evangelho de Joo. De que m aneira a palavra
todos empregada no Evangelho de Joo?

6. Qual a figura do novo nascimento em Joo 3 cujo propsito ensinar algo sobre a graa soberana? Q ue papel voc desempenhou em
seu nascimento fsico? E em seu nascimento espiritual?
7. Reveja Joo 6.37, 44. E possvel aos que previamente foram dados a
Cristo resistir atrao de Deus?
8. Pode o pecador vir a Cristo por sua prpria iniciativa?

aivino no inventou um novo ensino, no mais do que Colombo inventou a Amrica ou Newton a lei da gravidade. Assim como Colombo
e Newton descobriram 0 que j existia h muito tempo, assim tambm
Calvino trouxe luz verdades que j estavam na Bblia 0 tempo todo:'

Edwin H. Palmer

1 E d w in H . P alm er, The Five Points of Calvinism ( G r a n d R a p id s, M I: B ak er B o o k s, 1980, 1972), 6.

C a Mt i i i o i l

QUAO FIRME
FUNDAMENTO!
O APSTOLO PEDRO
ATOS e 1 e 2PEDRO

enhum edifcio erigido por mos hum anas pode ser e permanecer slido e

forte, a no ser que os seus alicerces estejam bem fixos e sejam firmes. Um edifcio alto no pode ser construdo sobre uma fundao tendente a fragmentar-se.
No se deve construir um edifcio sobre mero lixo ou entulho. Sem uma base
slida e sem colunas enterradas profundam ente, a estrutura superior cair. E
mais, quanto mais alto o edifcio, mais profundas as colunas devem ser. A solidez
estrutural do edifcio todo repousa completamente na firmeza do alicerce.
Em nenhum outro lugar essa verdade mais aplicvel do que na construco da igreja, que uma casa espiritual (lPe 2.5). Jesus Cristo em pessoa o
nico Edificador da igreja, como prometeu: Edificarei a m inha igreja, e as portas
do Hades no podero venc-la (Mt 16.18b). Cristo no disse vocs edificaro
a m inha igreja. Tampouco disse: Eu edificarei a igreja de vocs . Em vez disso,

438 F U N D A M E N T O S DA C;KAC,A

afirmou: [Eu] edificarei a minlw igreja. Cristo, pessoalmente, est construindo


a sua igreja, e, como um sbio construtor, est estabelecendo-a sobre fundao de
slidas pedras - o slido fundam ento da doutrina (Ef 2.20).

AM ARRAS INAMOVVEIS DA GRAA SOBERANA


A pedra angular, a principal pedra de uma igreja construda por mos
divinas, a f

11o

senhorio de Jesus Cristo. Afinal de contas, foi essa a grande

confisso de Pedro - Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16) - que deu
azo grande promessa de Jesus de que construiria soberanam ente a sua igreja.
H, porm, outras amarras inamovveis da igreja, alm desta de que acabamos de
falar. No processo de edificar a sua igreja, o Senhor Jesus levanta e coloca nos respectivos lugares as fortes colunas e os fortes com ponentes de tudo quanto ensinou
- o completo conselho de Deus. Jesus ordenou que os seus discpulos ensinassem
tudo o que eu lhes ordenei (Mt 28.20, com nfase em tudo). As verdades que
Cristo ensinou constituem a fundao slida e segura. E no corao mesmo do
seu ensino doutrinrio est um inequvoco compromisso com a soberania da
graa divina. Estas verdades centrais formam a slida base do firme fundam ento
da igreja. A igreja que construda sobre as doutrinas da graa, erguida sobre
a inexpugnvel rocha da revelao divina. Q ue firme fundam ento tal igreja tem!
Mas, triste dizer, a igreja atual parece ter a inteno de retirar as doutrinas da graa do seu alicerce. Em vez disso, prefere construir com madeira, palha
e restolho sobre areia movedia. Uma igreja assim pode ter um a impressionante
aparncia externa, e, portanto, pode atrair m uita gente. Mas, interiorm ente ela
no espiritual, instvel, e, pior, em grande parte no convertida. Tal igreja,
construda sobre um alicerce to frgil no pode ter esperana de subsistir nos
dias de tribulao. Mas a histria registra que quando uma igreja edificada com
o ouro, a prata e as pedras preciosas de uma mensagem centrada em Deus, ela
fortalecida e pode resistir aos mais difceis temporais. Nem mesmo os ventos tempestuosos da apostasia, da perseguio e das terrveis chamas do m artrio podem

Q t iio

I ir nu I '

| 4W |

faz-la cair. De fato, sempre que a igreja edificada sobre a slida rocha da graa
soberana de Deus, ela permanece inamovvel, como inamovvel tem pcrmancci
do nas horas mais tenebrosas da histria.

A LONGA LINHA CONTINUA


O prximo vulto da longa linha de hom ens piedosos o apstolo Pedro,
o vigoroso pregador do Dia de Pentecoste. Pedro tem seu lugar nesta parada de
profetas e pregadores, uma nobre procisso que comeou com os primeiros lideres, reis e profetas de Israel, e finalm ente incluiu o Messias, Jesus Cristo. Q uando
Pedro, este pescador que virou pregador, se levantava para falar ou pegava a pena
para escrever, no havia variao nenhum a na sua mensagem, a qual era baseada
no que aprendera do Antigo Testamento e das narrativas dos evangelhos. Pedro
no acrescentou nenhum a nova verdade s que tinham sido postas diante dele;
durante o seu ministrio, as mesmas verdades distintivas eram derramadas no
alicerce da igreja. C om eando no Pentecoste, ele pregava um a mensagem sobre a
graa soberana, e os pecadores se convertiam e os santos eram fortalecidos. Essas
verdades foram registradas nas pginas do Novo Testamento por Lucas, que colocou as palavras de Pedro no Livro de Atos, e pelo prprio Pedro em suas duas
epstolas.

O APSTOLO PEDRO
O PR O CLA M A D O R DA SOBERANIA DIVINA

Designado pelo Senhor, Pedro foi, evidentemente, o lder entre os apstolos de Cristo na Igreja Primitiva. Originariam ente chamado Simo ou Simeo
(Mc 1.16; 2Pe 1.1), ele recebeu um novo nome, Pedro ou Cefas, que significa pedra ou rocha (Jo 1.42). Era filho de Jonas (Mt 16.17), tam bm conhecido como
Joo (Jo 1.42). Pedro era pescador em Betsaida, posteriorm ente em Cafarnaum, e
trabalhava junto com seu irmo Andr, que o trouxe a Cristo (Jo 1.40-42). Pedro

440 F U N D A M E N T O S DA ( KAC,A

veio a ser o principal portavoz dos Doze e, aps a ascenso de Cristo, foi o seu
lder e o principal pregador (Al 1-12). Tempos depois ele escreveu os livros de 1 e
2Pedro. Era casado, e sua mulher esteve com ele em parte do seu ministrio (Mc
1.29-31; 1C0 9.5).

O LIVRO DE ATOS
D E U S , O A R Q I I I T I I O 1 )0 1L A N O E T E R N O

Livro de Atos registra o testemunho da Igreja Primitiva. Sendo

mais evangcllstico da Bblia, apresenta os atos salvficos de Deus na edificao da


igreja. Essas palavras de salvao so representadas como atos soberanos de Deus. O
livro contm o registro das primeiras pregaes de Pedro (At 1-12), que revelam
como Deus usou a sua proclamao para chamar os eleitos. Comeando com o Dia
de Pentecoste, as doutrinas da graa que tinham sido passadas adiante por Cristo
foram proclamadas alto e bom som em Jerusalm. Com o algum que estava comprometido com estas verdades centradas em Deus, Pedro ps em andamento o seu
ministrio pblico de pregao proclamando a soberania de Deus na salvao do
homem. Depois, tanto diariamente na rea do templo como na presena hostil do
Sindrio, ele proclamava a mesma mensagem sobre a graa soberana.

jr A D O U T R IN A EM FOCO:

SOBERANIA DIVINA

A morte de Jesus Cristo estava inseparavelmente ligada soberania de

Deus. No Dia de Pentecoste, Pedro falou ousadamente do propsito determinado e pr-conhecimento de Deus quanto m orte de Jesus. C ertam ente a cruz
no foi um pensam ento posterior na mente de Deus. Ao contrrio, a m orte de
Cristo pelos pecadores era parte integrante do propsito eterno de Deus estabelecido antes do princpio do tempo. Foi para cum prir a misso especfica de salvar
os eleitos de Deus que Cristo veio ao m undo. Ele m orreu para redimir aqueles
que Deus tinha escolhido.

0 livro

Q u o l l rm e I iiiuhin ifiilol

| 441 I

1. Plano P redeterm inado. Pedro anunciou que Cristo tinha sido i rudficado em conformidade com a vontade soberana e eterna de Deus, como um
plano predeterm inado antes do princpio do tempo. Nesse plano definido ou
propsito determ inado, Jesus foi escolhido para morrer pelos pecadores esco
lhidos:

Este homem [Jesus] lhes foi entregue por propsito determinado e pr-conhe-

cimento de Deus; e vocs, com a ajuda de homens perversos, 0 mataram,


pregando-o na cruz. - Atos 2.23

Falando no Dia de Pentecoste, Pedro declarou o propsito soberano e


o plano predeterm inado de Deus. A palavra aqui traduzida [na verso utilizada pelo autor] como definido (horizio), significa literalmente estabelecer ou
marcar limite ou determ inar antes. Vem traduzido noutras verses como predestinado (NASB, NKJV, KJV). Essa palavra significava a destinao visada para

0 fim

de uma jornada, o destino marcado antes do incio da viagem. O viajante

via o seu destino no horizonte - da, horizio - antes de chegar l. De igual modo,
a cruz era o plano definido de Deus, o destino escolhido por Deus para Cristo
antes do incio do tempo. Apesar de homens perversos terem sido responsveis
por seus atos pecaminosos ao crucificarem o Filho de Deus, eles estavam levando
a efeito o eterno propsito divino. Joo Calvino escreve:

Pedro declarou que Cristo no sofreu nada por acidente ou


porque no tinha poder para livrar-se, mas sim porque foi pelo
determinado propsito de Deus. A morte de Cristo foi ordenada
pelo conselho eterno de Deus. [...] Pedro ensinou que Deus no
somente anteviu o que iria acontecer com Cristo, mas tambm
que esse fim foi decretado por ele. [...] Deus no mostra menos de
sua providncia no governo que exerce sobre o mundo inteiro, do
que mostrou ao designar a morte de Cristo. V-se, pois, que Deus

442 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

no somente conhece o futuro, mas ele prprio determina o que


vai acontecer.1

Evidentemente, a crucifixo foi em atendim ento ao firme propsito de


Deus, soberanam ente predeterminado, na eternidade pretrita, para sua glria e
para benefcio do seu povo.
2.

A m or P redeterm inado. Pedro anunciou que a morte de Cristo foi de

acordo com o pr-conhecimento de Deus, significando que Cristo foi previa


mente amado pelo Pai e por ele preordenado para a morte salvifica. Noutras
palavras, o Pai selecionou o Senhor Jesus para a sua misso antes da fundao do
mundo:

Este liomem [Jesus] lhes foi entregue por propsito determinado e pr-conhecimento de Deus; e vocs, com a ajuda de homens perversos, 0 mataram,
pregando-o na cruz. - Atos 2.23

Em seu sermo no Dia de Pentecoste, Pedro falou tambm sobre o pr


conhecim ento (prognosis) de Deus com relao ao Senhor Jesus. Essa palavra
teologicamente rica significa muito mais do que prescincia, isto , muito mais do
que Deus conhecer algo com antecedncia. Significa, sim, amor mtuo. O prefixo
pr indica que essa relao de amor foi estabelecida de antemo. Nesse caso, ento,

a palavra est pontuando uma profunda considerao e um amoroso favor do Pai


pelo Filho antes da fundao do mundo. Foi nesse contexto que o Filho foi preor
denado pelo Pai para morrer na cruz por pecadores. Louis Berkhof escreve que as
palavras gregas traduzidas por pr-conhecimento - proginoskein e prognosis -

no indicam simples previso ou prescincia intelectual, a mera obteno de conhecimento de alguma coisa de antemo, mas, sim,
1 J o h n C a lv in , The Crossu/ay Classic Commentaries: Acts ( W h e a to n , IL, e N o ttin g h a m , In g la terra: C ro ssw ay B o o k s, 1995),
37-38.

Q u o l lrm e /

| 44 1 |

um conhecimento seletivo que toma algum em considerado,


favorecendoo e tornandoo objeto de amor; assim, aproxima-se da
ideia de predeterminao, At 2.23 (comp. 4.28); Rm 8.29; 11.2; lPe
1.2. Estas passagens simplesmente perdero o seu significado, se as
palavras forem entendidas apenas no sentido de conhecer algum antecipadamente, pois nesse sentido Deus conhece previamente todos
os homens. At os arminianos se sentem constrangidos a dar s palavras um sentido mais determinativo, a saber, conhecer previamente
algum com absoluta segurana, num certo estado ou condio. Este
conhecimento prvio inclui a certeza absoluta desse estado futuro e,
por essa mesma razo, chega bem perto da ideia de predestinao.2

Pedro, ento, est descrevendo a relao que existia entre Cristo e o Pai na
eternidade pretrita. Cristo foi pr-amado por Deus

0 Pai e preordenado

para a

funo salvfica de m orrer pelos pecadores eleitos.


im portante reforar que a palavra pr<onhecimento certam ente no
significa que Deus m eram ente olhou atravs do proverbial tnel do tempo e
passivamente viu Jesus crucificado. Acrescentando sua voz a esta questo, David
Martyn Lloyd-Jones assevera:

[A palavra pr-conhecimento} nos diz que a morte de Cristo na cruz no foi


um acidente e que, em ltima instncia, no foi algo realizado por homens; foi parte do plano e propsito de Deus. (...) Foi Deus que em sua
sabedoria planejou a cruz. As cruis mos dos homens de fato martelaram
os cravos, mas foi pelo predeterminado conselho e pr-conhecimento de
Deus. [...] Foi plano de Deus, determinado e proposto antes da fundao
e criao do mundo.3
2 L o u is B e rk h o f, Systematic Theology ( G r a n d R a p id s , M l: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1976), 112. |a|>tl trn 1lu 1,ilo do O d a y r
O liv e tti, Teologia Sistemtica, e d . Luz p a ra o C a m in h o , 1" e d , 1992, p. 113.
3 D , M a rty n Lloyd-Jones, Studies in the Book of Acts, Vol. 1: A uthentic C hristianity ( W h e a to n , 1L: C ro ssw a y B ooks, 20 0 0 ),
4345.

I 444 I F U N D A M E N T O S DA ((,

Claro est que a morte de Cristo no foi uma ideia posterior, mas o plano
projetado eternam ente por Deus.

Cg

A D O U T R IN A EM FOCO:
DEPRAVAO TOTAL

Pedro pregou que a depravao do corao hum ano viu-se claram ente
na violenta crucifixo do Senhor Jesus Cristo. Esse ato crim inoso foi prova da
corrupo de toda a raa hum ana. Q uer a execuo real e concreta do Senhor,
quer a rejeio dele nos dias atuais, toda incredulidade crucifica Cristo (Hb
6.6; 10.29). E certo que, se Jesus aparecesse de novo hoje, este m undo o crucificaria mais uma vez. Nada m udou. O corao hum ano continua sendo mpio
e depravado.
1.

Rejeio C onsciente. Pedro anunciou que no havia como negar a vera-

cidade da divindade de Cristo e da sua misso salvadora. Portanto, todos os que


foram postos diante do seu ministrio foram culpados de sua crucifixo pelo fato
de o rejeitarem em sua incredulidade:

Israelitas, ouam estas palavras: Jesus de Nazar foi aprovado por Deus
diante de vocs por meio de milagres, maravilhas e sinais que Deus fez
entre vocs por intermdio dele, como vocs mesmos sabem. ...e vocs,
com a ajuda de homens perversos, 0 mataram, pregandfro na cruz. Atos 2.22,23b

Deus inconfundivelm ente atestou a identidade de Jesus por meio de grandes milagres. Todavia, o Salvador - o nico hom em perfeito que j viveu - foi
m orto por pecadores. Assim a corrupo do corao hum ano. Calvino escreve:

Embora muitos dos ouvintes de Pedro no tenham dado seu


consentimento pessoal a essa crueldade mpia, Pedro acertadamente acusou a nao inteira por essa maldade. O silncio

Q i / i i o 111 I iiinliimtnlol

| 4 1' I

da indiferena a fez culpada. O povo no devia esconder-se embaixo do pretexto de ignorncia, porque Deus tinha
planejado tudo aquilo. A culpa do povo deveria lev-lo ao arrependimento.4

Jo h n M acA rthur observa: O odioso pecado de rejeitar Jesus C risto


foi o m o m en to mais trevoso da histria de Israel.5 O m pio ato de crucificar C risto foi a mais vil dem onstrao da depravao h u m an a de todos os
tem pos. Mas a m alignidade do corao h u m an o co n tin u a sendo a mesma
at hoje.
2.

Rejeio Em pedernida. Todos os descrentes rejeitam Cristo e esto

do lado do m undo que clamou pela crucifixo. Essa em pedernida negao do


Senhor revela a depravao total do corao no convertido:

Vocs negaram publicamente 0 Santo e Justo e pediram que lhes fosse


libertado um assassino. Vocs mataram 0 autor da vida, mas Deus 0
ressuscitou dos mortos. E ns somos testemunhas disso. - Atos 3.14-15

Pedro acusou ousadamente os que pediram a m orte de Cristo, declarando-os culpados de assassinarem o Santo e Justo. Sua denncia foi correta! At que
ponto chegou a iniqidade do corao hum ano, que pde preferir m atar Jesus
Cristo e, em lugar dele, libertar Barrabs, o criminoso mais notrio daquele tempo. Calvino escreve: Com este ensino Pedro passou uma repreenso dura, mas
necessria. Era impossvel trazer os seus ouvintes para Deus sem que primeiro
reconhecessem os seus pecados. Pedro assinalou a gravidade da ofensa feita por
eles. Essa dura rejeio oculta-se vilmente em todos os coraes no convertidos. Todos os incrdulos se ladeiam contra Cristo e se posicionam com o m undo
escarnecedor.
4 C a lv in , The Crossway Classic Commentaries: Acts, 37.
5 J o h n M a c A rth u r, The MacArthur N e w Testament Commentary, Acts 13-28 (C h ica g o , IL: M o o d y Press, 1996), 64.
6 C a lv in , The Crossway Classic Commentaries: Acts, 54.

446 F U N D A M E N T O S DA ( ,

cSjT A D O U T R IN A EM FOCO:

ELEIO INCONDICIONAL
1

Do meio das massas da hum anidade pecadora, Deus fez uma escolha

distintiva, considerando aqueles que iria salvar. Essa escolha, movida pela graa
divina, foi feita antes da fundao do m undo. Deus no baseou sua escolha em
qualquer coisa prevista nos escolhidos, mas exclusivamente em sua imerecida
graa. Por razo que somente ele conhece, Deus escolheu alguns simplesmente
porque lhe agradou faz-lo. Pedro ensinou que Deus no escolheu som ente judeus para estarem no reino, mas tam bm gentios:

Depois de muita discusso, Pedro Levantou-se e dirigiu-se a eles: Irmos, vocs


sabem que h muito tempo Deus me escolheu dentre vocs para que os gentios

ouvissem de meus lbios a mensagem do evangelho e cressem. - Atos 15.7

Falando ao C onselho de Jerusalm, Pedro argumentou em favor da salvaco pela graa somente, baseado na doutrina da eleio divina. Ele lembrou a seus
ouvintes a escolha soberana que Deus fez entre eles, pela qual eles tinham sido
escolhidos para ouvirem a Palavra de Deus e crerem para a salvao. A questo
posta diante do C onselho era a salvao dos gentios. Era preciso que os gentios
fossem circuncidados para serem salvos? Pedro afirmou que no, e ento explicou
que Deus os tinha escolhido para ouvirem

0 evangelho

e crerem. Segue-se, pois,

que nesta reunio destinada a estabelecer clareza doutrinria, Pedro ensinou e


estabeleceu a verdade da eleio divina. Dentre todos os que ouvem o Evangelho,
Deus escolheu alguns para crerem. Calvino escreve:

Visto que os eleitos so iluminados para a f por meio da graa especial do Esprito, o ensino ser infrutfero, a no ser que o Senhor
mostre o seu poder em seus ministros, ensinando interiormente a
mente dos que ouvem e atraindo interiormente os seus coraes.7
7 Ibid, 253.

Q1 ' I Iriiie I i ii u h i in e n io l | 447 I

A salvao de judeus e gentios no condicionada pela circuncism, m;1s


unicamente atravs da graa, arraigada e fundada na eleio feita por Deus.

.=. A DOUTRINA EM FOCO:


1

GRAA IRRESISTVEL
Adicionalmente, Pedro declarou que Deus chama soberanamente os eleitos

para a f em Cristo. Uma vez que ningum busca naturalmente o Senhor, os eleitos
precisam ser atrados divinamente para ele. Todos os que Deus escolhe, ele chama
eficazmente e traz f em Cristo. N enhum dos chamados capaz de recus-lo, pois
a graa de Deus irresistvel. A importncia desta doutrina est no fato de que,
parte do chamado irresistvel de Deus, nenhum pecador creria em Cristo.
1.

C ham ado Gracioso. Pedro anunciou ser necessrio que Deus chame

pecadores individuais, se que estes devem receber a salvao. Todos os que Deus
chama recebem o perdo dos seus pecados:

Pois a promessa para vocs, para os seus filhos, e para todos os que esto
longe, para todos quantos 0 Senhor, 0 nosso Deus, chamar. - Atos 2.39

Com inequvoca certeza, os eleitos vm a crer em Cristo porque Deus os


chama (kaleo, convocar para que se apresentem ) irresistivelmente para que
o faam. N enhum a pessoa a menos do que todos os chamados respondero ao
Evangelho. N enhum a outra pessoa a mais crer. Todos quantos so ou forem
chamados eficazmente por Deus viro f em Cristo. Todos os que recebem
a promessa de salvao viro, porque Deus os chama. A redeno adquirida
por Cristo ganha realidade na vida dos eleitos por meio desse chamado divino.
Simon Kistemaker escreve: Deus soberano ao chamar seu povo para si. A salvao tem sua origem nele, e ele a conceder a todos aqueles que, em sua graa
soberana, chamar.8 F. F. Bruce acrescenta: Os que invocam o nom e do Senhor
8 Simon J. Kistemaker, Neu Testament Commentary: Exposition of the Acts of the Apostles (Grand Rapids, MI: Baker Books,
1990), 107.

448 F U N D A M E N T O S DA ( ! ,

so aqueles que o Senlior chama - e chama eficazmente.9 N enhum pecador


buscar o Senhor enquanto no for chamado. Somente Deus inicia e efetua a
regenerao m ediante o seu chamado soberano. Os que Deus busca so os seus
escolhidos. Somente estes ele chama para si.
2. F O utorgada. Pedro anunciou tambm que preciso que Deus d a f
salvadora antes de algum poder confiar em Cristo. Colocando a questo em termos simples, ningum pode exercer f no Senhor enquanto no receber dele a f:

Pela f no Nome de Jesus, 0 Nome curou este homem que vocs veem e
conhecem. A f que vem por meio dele lhe deu esta sade perfeita, como
todos podem ver. - Atos 3.16

Pedro declarou que a f em Cristo f que vem por meio dele. Q uer dizer que a f salvadora dom de Deus. E a capacidade concedida por Deus para
confiarmos em Cristo para a salvao. E preciso que Deus conceda esta graa,
ou, caso contrrio, ningum crer. por isso que a f verdadeira, que se apega a
Cristo, no pode originar-se no pecador espiritualmente morto. Uma f viva no
pode provir de uma alma morta. Do nada, nada vem. Portanto, preciso que a
f salvadora seja dada ao pecador eleito como uma ddiva sobrenatural dada pelo
Cristo ressurreto. Podemos estar certos de que aquele que cr em Cristo tem uma
f que provm de Cristo. Com o o Alfa e o mega da salvao, Jesus tanto objeto
da f salvadora - f em nome de Jesus - como o Autor da f salvadora - a f que
vem por meio dele. Kent Hughes escreve: Devemos lembrar que mesmo a nossa
f um dom. Ela no vem por meio de um a resoluo da vontade hum ana, mas
pelo pedido de que Deus a conceda.10 Os pecadores creem em Cristo com a f
que vem de Deus por meio de Cristo.
3. A rrependim ento O utorgado. Pedro declarou ainda que

0 arrependi-

mento verdadeiro sempre acompanha a salvao genuna. Com o se d com a f


9 F. F. B ruce, C om m entat} on the Book of the Acts ( G r a n d R a p id s, M l: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1986), 78.
10 R. K e n t H u g h e s, Acts: The C hurch Afire (W h e a to n , IL: C ro ssw a y B o o k s, 1996), 58.

Qu o

//niie

l iiiuliiinenlol

| 44y |

salvadora, o arrependim ento um dom divino que Deus concede m> pecndor.
Ningum poder converter-se a Deus, se Deus no converter o corao.

Deus 0 exaltou, colocando-o sua direita como Prncipe e Salvador, para


dar a Israel arrependimento e perdo de pecados. - Atos 5.31

Jesus Cristo o autor do verdadeiro arrependim ento que leva salvao.


Tanto o arrependim ento do pecado como o perdo de pecados so dons imerecidos que

0 Salvador

outorga. Na obra de salvao Deus concede ambas essas

graas. Calvino escreve:

Cristo d o arrependimento, que o homem no tem poder para


dar. [...] As pessoas no podem converter-se assim como no podem criar-se. O arrependimento uma converso voluntria, mas
a origem dessa converso est na mudana que Deus opera em
nossos coraes, transformando um corao de pedra em um corao de carne, tornando flexvel um corao duro, e endireitando
o que era torto."

Primeiro preciso que Deus outorgue o dom do arrependim ento, o qual,


por sua vez, leva ao dom do perdo.

A EPTOLA DE PEDRO
DEUS E SEU P R -C O N H E C IM E N T O D O SEU P O V O

D urante os mais de trinta anos desde a ousada pregao de Pedro registrada em Atos 2, o apstolo nunca vacilou quanto s doutrinas da graa. Depois
de trs dcadas, quando escreveu suas duas epstolas - lPedro em 6 3 /6 4 A.D. e
2Pedro em 67 A.D. - o seu padro doutrinrio permaneceu sem alteraes. Ape11 Calvin, The Crossu/a^ Classic Commentaries: Acts, 80.

I 450 I FU N D A M E N T O S DA CKAA

sar da passagem do tempo, Pedro continuou a expor a graa soberana de Deus na


salvao de pecadores que no a merecem. Q uando ensinou estas verdades fundamentais em suas epistolas,

0 apstolo

dirigiu-se aos crentes que estavam sendo

perseguidos e que haviam se espalhado por toda parte na sia Menor. Procurando confort-los e anim-los, o apstolo lembrou-lhes de que Deus permanecia
absolutamente no controle, mesmo durante esse tenebroso estgio de oposio.
Muito embora veementemente rejeitados pelo m undo, o apstolo queria que
soubessem que tinham sido escolhidos intencionalm ente por Deus. Poderia alguma verdade ser mais preciosa para santos perseguidos do que a doutrina da
eleio divina, eterna, imutvel? Poderia alguma verdade ser mais fortalecedora
para a sua f? No surpreendentem ente, esse vigoroso ensino foi a primeira verdade doutrinria introduzida no primeiro versculo, tanto de 1 como de 2Pedro.
Pedro tinha de expor a verdade da graa soberana aos crentes que estavam em
grande necessidade de encorajamento. Mas ele ensinou todas as doutrinas da
graa, comeando pela doutrina da depravao total.

DOUTRINA EM FOCO:
DEPRAVAO TOTAL
Pedro ensinou a doutrina da depravao total lem brando a seus leitores

que essa verdade tinha sido evidente na vida deles antes de sua converso a Cristo. O apstolo poderia ter apontado para os debochados libertinos do m undo
no salvo que havia ao redor dele para construir a sua argumentao. Mas, para
tornar o seu argum ento mais convincente, ele lembrou a seus leitores a vida deles
no tempo anterior sua converso. Ali, na vida deles, os torpes efeitos da depravao total poderiam ser vistos graficamente. Pedro lembrou a seus leitores o que
eles eram quando viviam na escravido do pecado.
1.

Trevas Espirituais. Pedro escreveu que todos os crentes tinham estado

presos em trevas espirituais, uma condio que ainda envolvia todos os pecadores
no convertidos. Nesse estado de perdio, eles no eram povo de Deus, vivendo
alienados dele por seu pecado:

Quo h lrm i l:u n J 1 1 mentol | 4 1 |

[Deus] os chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Antes vocs
nem sequer eram povo, mas agora so povo de Deus; no haviam recebido
misericrdia, mas agora a receberam. - 1 Pedro 2.9b-10

Nestes versculos, o vocbulo trevas refere-se ignorncia espiritual e depravao moral. Essas pessoas eram incapazes de ver e de conhecer a verdade de
Deus, e padeciam da incapacidade de fazer o que santo e reto. Robert Leighton
escreve:

O pecado rompeu essa unio e assim desligou a alma de sua luz


e a mergulhou numa escurido espiritual. As nossas almas esto
cheias de trevas e tambm de impureza, uma companheira das trevas. Elas no somente esto em escuros calabouos, mas tambm
se acham to sujas como os calabouos costumavam ser. Eles esto obscurecidos no entendimento e separados da vida de Deus
por causa da ignorncia em que esto, devido ao endurecimento
do seu corao. Tendo perdido toda a sensibilidade, eles se entregaram depravao, cometendo com avidez toda espcie de
impureza (Ef 4.18,19).12

Essa a condio de todas as pessoas no convertidas.


2.

Desvio E spiritual. Pedro ensinou tam bm que, antes de os crentes

virem f em C risto, eles so sem elhantes ao m undo, extraviando-se com o


ovelhas rebeldes. Em seu estado de inconversos, eles se desviam espiritualm ente no corao, e se desviam nos seus feitos, sempre vagueando longe do
Senhor:

Pois vocs eram como ovelhas desganadas... - 1 Pedro 2.25a


12 R o b e rt L e ig h to n e G r iff ith T h o m a s , The Crossway Classic Commentaries: 1 Peter & 2 Peter ( W h e a to n , 1L, e N o ttin g h a m ,
In g la terra: C ro ssw a y B ooks, 1999), 103.

452 F U N D A M E N T O S DA G R A A

Em vez de buscarem Deus nos dias anteriores sua converso, esses crentes iam para longe de Cristo. Eles estavam desgarrados do Senhor e da verdade.
Com o ovelhas errantes, eles estavam perdidos, separados de Deus e incapazes de
encontrar o cam inho de casa para Cristo. M acArthur observa que essas palavras
descrevem, por analogia, o vaguear extraviado, sem propsito, perigoso e desvalido dos pecadores perdidos, que Jesus descreveu como ovelhas sem pastor.13
Seus coraes estavam sempre vagando por caminhos errados, sempre se extraviando do Senhor, porque no lhe tinham nenhum amor. Essa realidade aplica-se
a todos os descrentes.
3.

Libertinagem Espiritual. Alm do que foi dito, Pedro descreveu as pr-

ticas libertinas dos seres hum anos no convertidos, e o que se v no nada


bonito! Seus vrios atos de grosseiro pecado eram frutos amargos dos seus maus
coraes.

No passado vocs j gastaram tempo suficiente fazendo 0 que agrada aos


pagos. Naquele tempo vocs viviam em libertinagem, na sensualidade,
nas bebedeiras, orgias e farras, e na idolatria repugnante. Eles acham
estranho que vocs no se lancem com eles na mesma tonente de imoralidade, e por isso os insultam. - 1 Pedro 4-3-4

Neste texto Pedro descreveu o que antes era o modo de viver dos seus
leitores. Com o todos os no salvos, eles seguiam um caminho caracterizado pelo
pecado. Sua manifestao exterior da depravao era impressionante - eles pecavam atendendo ao desejo mais completo da sua carne. M acArthur escreve que
a palavra sensualidade (aselgeia) nessa passagem descreve aqueles que se entregam
prtica desenfreada e irrestrita de toda sorte de imoralidades (cf. Rm 13.13).
O term o poderia ser traduzido tambm por libertinagem, uma excessiva entrega
ao prazer sensual.14 E mais: M acArthur anota que o term o paixes [na traduo
13 J o h n M a c A rth u r, 771e M acA rth u r N e w Testament Commentary, 1 Peter (C h ic a g o , IL: M o o d y P u b lish e rs, 2 0 0 4 ), 173.
14 Ib id ., 228-229.

Quo 1-lrin! I iiiiilnintniol M " |

utilizada por MacArthur] (epithumia) refere-se s paixes pecaminosas qui impelem as pessoas referida entrega ao pecado (cf. lTs 4.5; lT m 6.9; Jd 18)".
Bebedeiras (oinophlugia) literalmente significa vinho borbulhando e se referi

,1

intoxicao habitual.16 Orgias (komos) refere-se a participar de grupos selvagens


ou de orgias.17 Farras (potos) relaciona-se com sesses de pessoas envolvidas unicamente em se embriagarem.18 Idolatria denota o imoral e devasso culto aos
falsos deuses (como, por exemplo, Dionsio ou Baco, o deus grego do vinho), que
acompanhava as barulhentas reunies para bebida.19 Tonente (anachusis) retrata
guas se juntando e se derram ando em excesso, ou transbordando.20 Imoralidade,
ou libertinagem (asotia), aquele estado no qual a mente da pessoa acha-se to corrompida que ela pensa em nada fazer seno o mal e em como se entregar s suas
paixes pecaminosas.21 Finalmente, insultam, insultar (blasphemeo) literalmente
significa blasfemar, caluniar ou difamar algum, ou falar mal deles.22 Essa
uma larga representao da libertinagem espiritual dos no regenerados - uma
exemplificao dos efeitos da depravao total.

7 A DOUTRINA EM FOCO:
1

ELEIO IN C O N D IC IO N A L
Alm de descrever a depravao total do corao hum ano, Pedro explicou

que Deus escolheu salvar os seus eleitos deste perverso m undo de pecadores corruptos. Se Deus no tivesse escolhido nenhum pecador individual pertencente
a esta torpe raa, ningum poderia objetar. Mas, em conformidade com a sua
infinita misericrdia, Deus escolheu alguns para serem salvos. Ele deu incio
salvao escolhendo pecadores indignos para constiturem sua propriedade pes15 Id ., 22 9.
16 Id., 2 2 9 .
17 Id ., 2 2 9 .
18 Id., 229 .
19 Id ., 22 9.
2 0 Id ., 22 9.
21 Id ., 229 .

22 Id.. 229.

454 I F U N D A M E N T O S DA CKAA

soal, antes de qualquer pecador descrente o escolher. Ele fez essa escolha para a
vida eterna antes da fundao do m undo. Essa a doutrina da eleio soberana.
1.

Escolha Divina. Pedro ensinou que todos os crentes, embora rejeitados

e perseguidos pelo m undo, foram escolhidos por Deus para serem o seu povo:

Pedm, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos de Deus, peregrinos dispersos no Ponto,

na Galcia, na Capadcia, na provncia da sia e na Bitinia... - 1 Pedro 1.1

Pedro identificou os crentes exilados aos quais estava escrevendo como


eleitos. Ao dizer isso, ele empregou uma palavra grega (eklektos), que significa
destacar ou selecionar dentre algumas possibilidades. Dessa forma, a salvao
desses crentes estava enraizada e fundam entada na vontade soberana de Deus,
tendo sido determ inada antes do princpio do tempo. D. Edm ond Hieber nos
propicia uma percepo exegtica, escrevendo:

O adjetivo verbal eleito passivo, marcando os leitores como


objetos da ao eletiva de Deus. [...] Eles foram escolhidos por
Deus para serem seus, afim de que fossem feitos participantes da
herana celestial... a iniciativa de Deus fez deles o que ele eram.23

Pedro observa que esses crentes escolhidos tinham sido dispersos pelo
m undo afora - expulsos de seus lares e corridos de suas cidades pela perseguio
movida pelo Imprio Romano. Naquele tempo, Nero estava no trono do imprio, e aperseguio dos crentes estava sendo intensificada. Bem podia ser que
os leitores de Pedro logo estariam entre aqueles crentes que seriam usados como
tochas de fogo nos jardins de Nero e como comida para os lees. Reagindo a isso,
Pedro procurou encorajar os crentes lem brandolhes que, apesar dessas violentas
rejeies, eles, no obstante, tinham sido intencionalm ente escolhidos por Deus.
Ele procurou reforar-lhes a f com a doutrina da eleio.
23 D. Edmond Hiebert, 1 Peter (W inona Lake, IN: BMH Books, 1984, 1992), 46.

Quo l-lrme I tiniltim entul | 4 I

2.

P rconhecim ento D ivino. Pedro explicou tambm que

eleio

conforme o pr-conhecimento divino. Noutras palavras, Deus escolheu soheranam ente os seus eleitos antes do princpio do tempo com um am or especial e
salvfico:

...escolhidos de acordo com 0 pr-conhecimento de Deus. - lPedro 1.2a

C om o foi observado acima, pr<onhecimento no significa simplesmente


que Deus olhou pelo tnel do tempo para ver o que aconteceria no futuro. H
alguns na igreja que ensinam que Deus olhou para

0 futuro

para ver quem o

receberia. Segundo essa estropiada explicao, Deus escolheu aqueles que previu
que se decidiriam por Cristo. Desse jeito, a vontade de Deus seria, na verdade, a
vontade do hom em . Mas esse conceito faz grave injustia doutrina bblica sobre
pr<onhecimento, term o que significa amar antecipadam ente. Essa meiga palavra

descreve o forte afeto do Pai por seu povo escolhido, um am or que comeou na
eternidade pretrita - da, pr-conhecimento. M acArthur escreve:

Qualquer tipo de definio de pr-conhecimento centralizada no


homem incompatvel com a soberania absoluta de Deus sobre
todas as coisas. [...] [Pr-conhecimento] refere-se ao amor eterno
e predeterminado de Deus e sua inteno salvfica. [...] O pr-conhecimento envolve a predeterminao de Deus de ter relao
com alguns indivduos, com base em seu plano eterno. E o propsito divino que leva a salvao dos pecadores a cumprimento. [...]
Portanto, pr-conhecimento, envolve a predeterminao de Deus
de conhecer alguns por meio de uma relao ntima e salvfica,
escolhendo-os, ento, desde a eternidade pretrita, para receberem
o seu amor redentor.24

24 MacArthur, The MacArthur Neu Testament Commentary, 1 Pedro, 19*21.

456 F U N D A M E N T O S DA CiKA^'A

Q uer dizer que Deus colocou seus afetos nos escolhidos, num a relao de
amor, antes da fundao do mundo.

3.

Raa Divina. Pedro ensinou tambm que Deus selecionou eternam ente

todos os que viriam a crer para serem uma raa (ou gerao) escolhida. Assim
como escolheu Israel para ser

0 seu

povo, tam bm escolheu os seus eleitos para

crerem e para serem sua propriedade pessoal:

Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus. - 1 Pedro 2.9a

Da raa cada de Ado, Deus selecionou um povo para ser um a raa


escolhida. Pedro pe na lista essa descrio, primeiro porque o fator determ inante quanto s outras expresses que se seguem - sacerdcio real, nao
santa, povo exclusivo de Deus, ou sua propriedade particular. A eleio feita por
Deus traz toda bno crist realidade. Hiebert escreve: A palavra escolhida...
lembranos de que a iniciativa divina que faz dos cristos um povo distinto, no
mais pertencente ao m undo.25 Edwin Blum concorre, dizendo: O ttulo povo
escolhido salienta a iniciativa amorosa de Deus em trazer a igreja para si.26 Complem entando, Leighton acrescenta:

Aqui o termo escolhido indica a obra de chamamento eficaz ou da


separao de crentes dos demais. O termo indica a existncia de
uma diferena em seu presente estado. Esta eleio completa,
estando ligada ao decreto eterno de Deus. Ele introduz neste sacerdcio real aqueles cujos nomes foram escritos especificamente
com esse propsito no livro da vida.27

25 H ie b e rt, J Peter, 142.


2 6 E d w in A . B lu m , The Expositors Bible Commentary, Vol. 2, e d ito r g e ra l F ra n k E. G a e b e le in ( G r a n d R a p id s, M I:
Z o n d e rv a n , 1981), 231.
27 L e ig h to n e T h o m a s , The Crossway Classic Commentaries: 1 & 2 Peter, 9 9 .

Qiio l l r m t I u in h im tiilol

4*17 |

A DOUTRINA EM FOCO:
EX PIA O LIM ITADA
O plano eterno de Deus inclui, no somente o ato do Pai elegendo pecado-

res, mas tambm sua escolha de Cristo para ser o Salvador que morreria por esses
pecadores. A expiao definida de Cristo ligase inseparavelmente eleio soberana do Pai. A extenso da eleio do Pai exatamente a extenso da redeno
realizada pelo Filho. Noutras palavras, os que o Pai escolheu so exatamente os
mesmos pelos quais Cristo morreu. Estes dois atos divinos - a eleio feita pelo
Pai e a redeno realizada por Cristo - tm suas raizes na escolha soberana e no
soberano pr-conhecimento de Deus na eternidade pretrita.
1.

Redeno D efinida. Cristo reconciliou todos os eleitos com Deus por

interm dio de sua morte. O precioso sangue de Cristo foi derram ado como o
de um animal sacrificado [e por este simbolizado], fazendo pleno pagamento da
dvida justia divina para a salvao de todos os crentes:

Pois vocs sabem que no foi por meio de coisas perecveis como prata ou
ouro que vocs foram redimidos da sua maneira vazia de viver, transmitida
por seus antepassados, mas pelo precioso sangue de Cristo, como de um
cordeiro sem mancha e sem defeito.

- 1 Pe 1.18-19.

Pedro descreveu a extenso expiatria da morte de Cristo com os prono


mes pessoais wcs e seus. E um a declarao sutil, mas simples e direta, de que
Cristo m orreu pelos que creem, a fim de redimi-los da penalidade do pecado.
Com essas palavras, Pedro apresentou Cristo, m ostrando que ele resgatou - ou
redimiu - os eleitos, isto , todos aqueles creram ou viriam a crer nele. James
Montgomery Boice arrazoa:

Que espcie de redeno seria aquela segundo a qual Jesus somente tornaria possvel uma redeno e na qual, em conseqncia,
alguns daqueles pelos quais ele teria morrido ainda continuassem

I 458 FU N D A M E N T O S DA ( ,

na escravido do pecado? Imagine que um seu amigo est em


dificuldade com a lei e foi levado para a priso. Ele foi acusado
perante o juiz, e foi estabelecida uma fiana. Ele no tem dinheiro,
mas voc soube do seu problema e imediatamente leva o dinheiro
da fiana ao tribunal. Voc comparece diante do juiz, paga o preo
da fiana e vai para casa. Sua mulher lhe pergunta: Onde est o
seu amigo? Est na cadeia, voc responde. Na cadeia?, ela pergunta. Mas voc no foi l pagar a fiana? Sim, voc diz, eu
paguei a quantia necessria para libert-lo, mas ele continua preso.
De fato no

0 tirei

de l. Que espcie de resgate ou redeno

seria essa? Se houver uma verdadeira redeno, a pessoa redimida


ser, necessariamente, posta em liberdade. Quando a Bblia declara que Jesus nos redimiu por sua morte na Cruz, essa redeno
, necessariamente, eficaz, e os redimidos por ele sero realmente
beneficirios dessa maravilhosa obra sacrificial.28

2.

Pr-conhecim ento Divino. Assim como no Dia de Pentecoste (At 2.23),

Pedro afirmou em sua primeira epstola que Cristo foi conhecido de antem o
pelo Pai antes da fundao do m undo. Isto , ele foi grandem ente amado pelo
Pai e por ele foi preordenado para a a misso salvfica de entrar neste m undo para
resgatar os eleitos:

...conhecido antes da criao do mundo, revelado nestes ltimos tempos


em favor de vocs. - lPe 1.20.

Pedro j tinha ensinado que os eleitos eram conhecidos de antemo pelo


Pai, na eternidade pretrita (1.2). Significa que eles foram amados previamente e
que foram preordenados num sentido que envolve redeno. Aqui Pedro fez uso
28 James Montgomery Boice e Philip Graham Ryken, The Doctrines 0/ Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel (Whe.ifon,
IL: Crossway Books, 2002), 120.

Quo I'irme I tunUtnieiiliil | 4W I

da mesma palavra - conhecido antes - no que se refere a Jesus Cristo, o Salvador dos
eleitos. Ele tambm foi conhecido de antemo, o que significa que fora prcvinmcnte amado pelo Pai e preordenado para a funo de salvar os eleitos. Calvino escrevo
que Deus O ordenou em seu conselho eterno.29 Noutras palavras, a misso salvfica de Jesus foi estabelecida antes da fundao do mundo. Mas muitos longos
sculos da histria da redeno tiveram de passar antes de o tempo estar amadure
cido para a sua vinda. C ontudo, quando veio, Cristo foi revelado... em favor de
vocs - isto , ele apareceu para salvar os eleitos de Deus. Cristo cumpriu a misso
de que fora incumbido, redimindo aqueles que lhe tinham sido dados pelo Pai.
3.

Salvador Designado. Demais disso, Pedro afirmou que Deus ordenou

Cristo para ser o Salvador dos eleitos. Ele foi eternam ente designado para salvar
aqueles pecadores escolhidos para a salvao:

A medida que se aproximam dele, a pedra viva - rejeitada pelos homens,


mas escolhida por Deus e preciosa para ele - vocs... - 1 Pe 2.4

M uito em bora Cristo tenha sido violentam ente rejeitado pelos homens,
era o Filho eleito, escolhido pelo Pai, para ser o Redentor dos escolhidos. Leighton escreve:

Realmente, Deus planejou sabiamente, desde a eternidade, este


Edifcio... entendemos que se refere ao uso real e concreto que
Deus fez de Jesus Cristo na obra de redeno. Unicamente ele era
apto para essa obra; era inteiramente impossvel que algum outro
suportasse o peso desse servio.30

Essa escolha divina de Cristo, o precioso Filho de Deus Pai, para ser o
salvador dos eleitos, foi feita antes do princpio do tempo.
2 9 J o h n C a lv in , Com m entaries on the Ctholic Epistles ( G r a n d R a p id s, M I: B a k e r B o o k s, 1999), 5 2.
3 0 R o b e rt L e ig h to n , A n O bedient a n d Patient Faith (A m ity v ille, NY: C a lv a ry Press, 1995), 133.

460 F U N D A M E N T O S DA C'1KA(,A

4.

Expiao Definida. Pedro explicou que Jesus Cristo levou sobre si os

pecados dos eleitos. Esclarecendo por quem Cristo se fez pecado, Pedro reconhe
ceu e declarou que a obra salvadora de Cristo foi levada a efeito por causa de
seu povo:

Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre 0 madeiro, a fim
de que monssemos para os pecados e vivssemos para a justia; por suas
feridas vocs foram curados. - l Pedro 2.24

Na cruz, Jesus m orreu pela igreja verdadeira, a saber, por todos aqueles
que se dispuseram ou se dispem a morrer para o pecado e a viver para a jus
tia. Pedro nunca apresentou a morte de Cristo como tendo sido pelo m undo
inteiro, pois ele sabia que muitos continuariam a viver para o pecado e a morrer
para a justia. Tampouco declarou que Jesus morreu por aqueles que se acham
neste m undo e que, m orrendo na incredulidade, sero sentenciados ao inferno.
Antes, Pedro ensinou que Cristo levou sobre si os nossos pecados em favor de
ns, que somos chamados para m orrer para o pecado e viver para a justia.
Essas expresses s podem referir-se aos eleitos. M acArthur escreve:

Ele sofreu a penalidade por todos os pecados de todos os que


no tempo prprio receberam ou receberiam o perdo. [...] Cristo
recebeu a punio pelos pecados dos santos, satisfazendo dessa ma
neira a justia divina e liberando Deus para perdoar aqueles que se
arrependem e creem. Explcita no pronome nossos est a proviso
especfica, a expiao real e concreta, em favor de todos os que
creram, creem e crero, os quais foram escolhidos por Deus.

M acA rthur est certo: Jesus foi a expiao real e concreta pelos nossos
pecados.
31 MacArthur, The MacATthuT Neu Testamnt Commentary, 1 Peter, 171.

Q u o run 1'u it ilit t iii'iit !4 | /( I

5.

D efinio Substitutiva. Pedro explanou que a extenso especifica 11a

m orte de Cristo para os eleitos. Pelo uso que fez do pronom e pessoal, cie comunicou claramente que Jesus m orreu por aqueles que creram ou viriam a 1 rcr:

Pois tambm Cristo sofreu pelos pecados de uma vez por todas, 0 justo
pelos injustos, para conduzir-nos a Deus. Ele foi morto no corpo, mas
vivificado pelo Esprito - 1 Pedro 3.18

Mais uma vez, Pedro afirmou que Cristo morreu para conduzir todos aqueles que cressem - nos - a Deus. Todos aqueles por quem ele m orreu - nos
- so conduzidos a Deus. C ham ando a ateno para essa sutileza, M acArthur
escreve: Cristo satisfez a justa penalidade requerida pela lei de Deus e abriu o cam inho que leva a Deus para todos os que, arrependidos, creem.2 Ele acrescenta:

O Novo Testamento apresenta Cristo como o sacrifcio perfeito


que cumpriu todos os smbolos da realidade da expiao pelos
pecadores que creem ou que crerem nele. (...| A vitria da morte
de Cristo expressa pela frase que declara que ele conduziria [os
crentes] a Deus. O ato divino de rasgar o vu do templo de alto a
baixo (Mt 27.51) demonstrou simbolicamente a veracidade do fato
de que seu Filho tinha aberto o caminho para Deus. O Santo dos
Santos celestial, o trono da graa (Hb 4.16), foi posto em disponibilidade para acesso imediato de todos os verdadeiros crentes.
Como sacerdotes reais (2.9), todos os crentes so bem-vindos
presena de Deus (Hb 4.16; 10.19-22).

Eis a a vitria da expiao realizada em favor de todos aqueles para os


quais tal bno foi intencionada.
32 J o h n M a c A rth u r, The M acA rth u r Bible Commentary (N a sh v ille , T N : N e ls o n R e fe re n c e & E le c tro n ic , 2 0 0 5 ), 1915.
33 M a c A rth u r, The MacArthur N e w Testament Commentary, 1 Peter, 207.

462 F U N D A M E N T O S DA ( ,

q p
||

D O U T R IN A EM FOCO:

GRAA IRRESISTVEL
Pedro entendia que o corao do no convertido to resistente prega-

co do Evangelho que era necessrio a interveno e operao soberana de Deus,


para que os eleitos tivessem f em Cristo. preciso que, graciosamente, Deus
vena a resistncia do corao no regenerado, movendoo a crer no Salvador.
Sem este chamam ento irresistvel, ningum cr.
I.

Santificados Espiritualm ente. Pedro asseverou que todos os que o Pai

escolheu e de antem o conheceu so separados do pecado para obedecerem a


Cristo. Essa separao eficaz realizada pela obra irresistvel do Esprito:

[Pedro] aos eleitos de Deus, peregrinos dispersos... escolhidos de acordo com

0 pr<onhecimento de Deus Pai, pela obra santificadora do Esprito, para


a obedincia a Jesus Cristo... - 1 Pedro 1.1b, 2a

Na lngua original, a palavra traduzida por santificao ou obra santificadora significa separar ou consagrar. Refere-se a tudo o que o Esprito faz
para a salvao dos eleitos. Este ministrio salvfico inclui a obra do Esprito pela
qual ele convence do pecado, atrai para Cristo, produz a regenerao, assegura
o arrependim ento, e concede a f salvadora. Calvino escreve: A nossa salvao
flui da eleio gratuita de Deus... porque ele nos santifica por seu Esprito. [...]
Conclumos dessa verdade que a eleio inseparvel do cham ado .4O Esprito
livra os eleitos de um a escravido do pecado, de outro m odo inevitvel, e os conduz f em Cristo. Ele os consagra e os transfere de um estado de incredulidade
para o de f.
2.

Renascidos Soberanam ente. Pedro exultava no fato de que todos os

escolhidos e conhecidos de antemo pelo Pai so regenerados pelo Esprito. A


verdade segundo a qual o pecador feito nascer de novo razo para grande
louvor no corao de todos os crentes:
34 Calvin, Commentaries on the Catholic Epistles, 26.

Q u o I'irm e h i m h i n i t n l o l | 4 M |

Bendito seja 0 Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Conforme a sua
grande misericrdia, ele nos regenerou para uma esperana viva, por meio
da ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos. Vocs foram regenerados,
no de uma semente perecvel, mas imperecvel, por meio da palavra de
Deus, viva e permanente. - I Pedro 1.3, 23

O novo nascimento um a obra realizada pela graa soberana de Deus den


tro da alma hum ana. Ningum pode fazer-se nascer fisicamente. Tampouco pode
fazer-se nascer espiritualmente. Deus, que age sozinho na regenerao, quem
necessariamente causa o novo nascim ento do pecador incrdulo. Boice comenta:

Ningum, homem ou mulher, responsvel por seu nascimento


fsico. Esse nascimento s ocorre quando um vulo e parte do
smen de algum se juntam, crescem e finalmente adentram este
mundo. O processo iniciado e alimentado pelos pais. O novo
nascimento espiritual, igualmente, iniciado e alimentado por
nosso Pai celeste, e no est em ns faz-lo.35

A regenerao , inteiram ente, um a obra divina da graa soberana que


ocorre no nvel mais profundo do ser hum ano. Leighton escreve: O nascimento
natural sempre tem sido reconhecido como prerrogativa de Deus: O s filhos so
herana do Senhor, uma recompensa que ele d (SI 127.3). Q uanto mais o novo
nascimento depende das mos de Deus !56M acArthur acrescenta:

O novo nascimento monergstico; unicamente obra do Esprito


Santo. Os pecadores no cooperam em nada para o seu nascimento espiritual (cf. Ef 2.1-10) - no mais do que os bebs cooperam
para o seu nascimento natural. Jesus disse a Nicodemos: O vento
35 Boice e Ryken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel, 148.
36 Leighton e Thomas, The Crossu>ay Classic Commentaries; 1 & 2 Peter, 70.

464 I F U N D A M E N T O S DA ( ,

sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde vem, nem
para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito (]o 3.8).5'

3. Cham ados Sobrenaturalm ente. Pedro explicou que todos os crentes


so poderosamente chamados e retirados de uma vida de pecado para uma nova
vida de santidade. Esse chamado eficaz uma deteno e intimao que constitui
a base subjacente da busca de santidade qual o crente se dedica:

Mas, assim como santo aquele que os chamou, sejam santos vocs tam
bm em tudo 0 que fizerem. - 1 Pedro 1.15

O chamado divino do qual Pedro fala nesta passagem no a pregao externa do Evangelho feita pelo homem, mas o chamamento eficaz e salvfico de Deus
- um chamamento da impureza do pecado para a pureza de Cristo. O chamado
para a salvao sempre inclui este chamado para a santificao. Kistemaker escreve:
Eles so agora aqueles que foram chamados do mundo; so os eleitos (1.1,2; 2.9).
Em seu amor eletivo, Deus efetivamente chama os seus para formarem uma nao
santa (2.9). Em resumo, chamado e santidade so causa e efeito .8Ser chamado
por Deus, que santo, inevitavelmente leva a uma vida santa.
4. Convocados com Soberana A utoridade. Pedro ensinou tam bm que o
chamado de Deus um a convocao impositiva, obrigatria, que retira os eleitos
das trevas para a luz da sua presena. Todos os escolhidos - raa escolhida ou
gerao eleita - so chamados por Deus:

Vocs, porm, so gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo exclusivo de Deus, para anunciar as grandezas daquele que os chamou das
trevas para a sua maravilhosa luz. - 1 Pedro 2.9

37 M a c A rth u r, T h e M a c A r th u r N ew T e s ta m e n t C o m m e n ta ry , 1 P eter, 92.


38 S im o n J. K istem ak er, New Testam ent Com m entary: Exposition of the Epistles 0/ Peter, a n d of the Epistle ofJude ( G r a n d R a p id s,
M I: B aker B ooks, 1987), 61.

Q u o I'lr nie I u n t h i m e t i i o l

| 4< I

Todos os que Deus elegeu para que sejam um a raa escolhida - "vocs",
termo m encionado explicita ou implicitamente trs vezes neste nico versculo
- so chamados para ser um sacerdcio real com acesso direto a ele. Sem esse
chamado eficaz, ningum creria nem poderia buscar Deus, nem chegar sua
presena. M acArthur escreve:

Deus elegeu soberanamente todos os que creem, e, pelo sacrifcio


de Cristo na cruz, pagou o preo para redimi-los (2.24; 3.18; Rm
3.25,26; 5.8-11; Cl 1.20-22; lTm 2.6; 1J0 4.10), e o Esprito Santo
os conduziu a uma nova vida mediante a convico do pecado e a
f no Salvador. Portanto, todos os crentes pertencem a Deus, que
os remiu. [...] Pedro lembrou a seus leitores que Cristo os tinha
chamado soberana, poderosa e eficazmente das trevas.39

5.

A trados com Propsito. Pedro ensinou ainda aos seus leitores que, por

sua graa, Deus tinha chamado os escolhidos para refletirem o modelo de Cristo
na vida crist. Essa convocao impositiva inclui sofrer injustamente, como Cristo sofreu nos dias da sua humilhao:

Para isso vocs foram chamados, pois tambm Cristo sofreu no lugar de vocs, deixando-lhes exemplo, para que sigam os seus passos. - 1 Pedro 2.21

Essa emulao de Cristo em seus sofrimentos no negocivel. Todos os


crentes foram e so chamados para crerem em Cristo. Nisso est includo o chamado para sofrerem injustamente por causa da justia. O sofrim ento era parte
integrante da vontade do Pai quanto a Cristo, que foi escolhido para ser o salvador do seu povo. Acontece o mesmo com todos os que so escolhidos e chamados
por Cristo para crerem nele. De fato, sofrer por Cristo e pelo Evangelho um
sinal que confirma a eleio divina. M acArthur declara:
39 MacArthur, The MacArthur New Testament Commentary, 1 Peter, 130-131.

466 F U N D A M E N T O S DA Ci KAA

Vocs foram chamados referese ao chamado eficaz para a salvao.


To logo o Esprito Santo chama pessoas das trevas para a luz, elas
se tornam inimigas do mundo e objetos de agresses injustas e
maldosas, quando elas procuram obedecer a Cristo .40

6.

Separados Especificamente. Adicionalmente, o apstolo ensinou que

os crentes so chamados por Deus com o propsito de viverem vida santa, para,
com isso, obterem dele grande bno. Eles no devem retaliar, quando perseguidos, mas devem reagir de m odo coerente com o seu chamado:

No retribuam mal com mal, nem insulto com insulto; ao contrrio, bendigam; pois para isso vocs foram chamados, para receberem bno por
herana. - 1 Pedro 3.9

Deus chama os escolhidos para que tenham vida de notria e distinta santidade neste m undo tenebroso. John Murray observa:

A vida na qual o povo de Deus introduzido, vida que os


separa da comunho com o presente mundo e infunde neles
um carter consoante a essa consagrao. Se nos sentimos bem
na impiedade, luxria e torpeza do presente mundo, porque
no recebemos o chamado eficaz da graa de Deus. [...] Os que
foram eficazmente chamados no podem deixar de exemplifi
car em sua conduta o chamado que receberam, e eles no tm
comunho com as obras infrutuosas das trevas. [...] A sobera
nia e a eficcia do chamado no relaxam a responsabilidade
humana, mas, ao contrrio, firmam e confirmam essa responsabilidade.41
4 0 I d 162 .
41 J o h n M urray, Redemption Accomplished and Applied ( G r a n d R a p id s, M I: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1995), 9 1 9 2 .

Q u o H lr m e 1

11n<lt1111e n l o l

| 467 |

chamado divino, que tira do mundo os eleitos, convocao para que eles

fiquem diferentes do m undo.


7.

Cham ados E ternam ente. O chamado eficaz de Deus no meramente

para os estgios iniciais da salvao - justificao e santificao - mas tambm,


em ltima instncia, para a glorificao no m undo por vir. E um s chamado com
muitas fases, no muitos chamados:

O Deus de toda graa, que os chamou para a sua glria eterna em Cristo
Jesus, depois de terem sofrido durante um pouco de tempo, os restaurar, os
confirmar, lhes dar foras e os por sobre firmes alicerces. - 1 Pedro 5.10

Em ltim a anlise, o chamado divino um a convocao eficaz para que os


chamados passem a eternidade na presena gloriosa de Jesus Cristo em pessoa.
Calvino escreve:

Todo respeito por nosso mundanismo e mrito excludo; por


isso Deus, pela pregao do Evangelho, convida-nos a si; e o ato
de Deus nos convidar a si, pela pregao do Evangelho, inteiramente gratuito; e ainda maior graa que ele toca eficazmente os
nossos coraes e assim nos leva a obedecer sua voz.42

Kistemaker acrescenta:

O termo chamado no significa mero convite, que a pessoa pode


aceitar ou rejeitar a seu talante. E uma convocao ou intima
co divina. E uma ordem do supremo rei, e aquele que a recebe
tem de obedecer e no pode ignorar. [...] Deus escolheu os crentes
em Cristo antes da criaco do mundo (Ef 1.4) e em Cristo os

42 Calvin, Commentaries on the Catholic Epistles, 152.

4 6 8 F U N D A M E N T O S D A C ;K A (,'A

chamou na presente era (Rm 8.30). A boa notcia que eles compartilharo a glria eterna de Deus.43

g
1

A D O U T R IN A EM FOCO:
PERSEVERANA DOS SANTOS
Pedro ensinou que a graa eletiva do Pai, a graa redentora do Filho e a gra

a irresistvel do Esprito sempre levam a uma graa preservadora que dura para
sempre. N aturalm ente, no pode haver nenhum a separao entre as trs partes
da graa soberana. Cada um a permanece junta s outras e, com estas, forma uma
unidade perfeita - um inconstil adorno da salvao. Dessa forma, em meio a
este ensino sobre a eleio soberana e a graa eficaz, Pedro d tam bm substancial
instruo sobre a doutrina da segurana eterna dos crentes.
1.

Segurana G arantida. Pedro declarou que a herana eterna dos crentes

est reservada no cu para eles. Todos os crentes so guardados por Deus para
esse aspecto futuro e final da salvao:

Ele nos regenerou para uma esperana viva... para uma herana que jamais
poder perecer, macular-se ou perder 0 seu valor. Herana guardada nos cus
para vocs que, mediante a f, so protegidos pelo poder de Deus at chegar
a salvao prestes a ser revelada no ltimo tempo. - 1 Pedro 1.3b-5

A palavra traduzida por guardada (tereo, tempo verbal perfeito) ensina


que a herana dos crentes foi posta em segura custdia, sendo preservada para
sempre. Essa prom etida herana nunca ser negada ou perdida. Mas, no som en
te a herana dos crentes est sendo preservada para eles ( 1 .4), eles prprios esto
sendo preservados por Deus para a posse da sua herana (1.5). Os crentes so
protegidos pelo poder soberano de Deus enquanto esto neste m undo, e jamais
cairo da graa. Deus guarda perm anentem ente todos os escolhidos, m antendo-os a salvo e em segurana at o fim. Peter H. Davids escreve:
43 Kistemaker, blew Testament Commentary: Exposition of the Epistles of Peter, and of the Epistle o f Jude, 204-205.

Q u o ' I u n t l t i m e n t n l | 4WJ |

Ainda que os adversrios dos cristos destrussem tudo o que eles


tm neste mundo, h uma recompensa que nenhuma fora da ter
ra pode tocar. Essa herana deve dar-lhes esperana mesmo nos
tempos mais tenebrosos. [...] H um consciente equilbrio entre
a ao de Deus no cu, protegendo o futuro deles, e sua ao na
terra, protegendo-os no presente. A figura de uma fortaleza ou
de um acampamento militar. Eles esto dentro. De fora as foras
do mal os atacam. Mas no permetro est a esmagadora fora do
poder de Deus. E Ele quem os protege.44

2.

Salvao G arantida. Pedro escreveu que todos os crentes esto espe-

rando o resultado final de sua f, a saber, a sua glorificao eterna. Esse aspecto
futuro da salvao eternam ente certo e garantido:
Mesmo no 0 tendo visto, vocs 0 amam; e apesar de no 0 verem agora,
creem nele e exultam com alegria indizivel e gloriosa, pois vocs esto
alcanando 0 alvo da sua f, a salvao das suas almas. - 1 Pedro 1.8,9

Por ocasio da sua glorificao futura, os crentes vo receber o fruto final


e completo da sua salvao, a redeno dos seus corpos fsicos e a erradicao
do pecado de suas naturezas. C onsiderando esse magnfico resultado, Leighton
comenta:

[Esta experincia final] traz consigo a libertao completa de toda


espcie de misria e aflio, e tambm a segura posse da felicidade
perfeita, quando a alma vai estar fora do alcance dos seus adversrios e dos acidentes adversos. Ela no mais estar sujeita a males
tais como sentir o pecado, temer a ira de Deus e sofrer aflies
externas como perseguio, pobreza e enfermidade. O fato de se
4 4 Peter H . D a v id s, The First Epistle of Peter ( G r a n d R a p id s, M l: E e rd m a n s P u b lis h in g C o ., 1990), 53.

470 F U N D A M E N T O S D A ( i K A A

dizer salvao das suas almas" no significa a excluso do corpo


dessa glria, pois o corpo ser ressuscitado e reunido sua alma.45

Esse aspecto final da salvao certo e seguro, sendo garantido por Deus.
3.

Glria G arantida. Pedro afirmou que todos os que so chamados eficaz-

mente para a salvao, tambm so chamados para a glria eterna. Atravs de todos
os sculos vindouros, todos os que foram chamados sero glorificados para sempre:

0 Deus de toda graa, que os chamou para a sua glria eterna em


Cristo Jesus, depois de terem sofrido durante um pouco de tempo, os
restaurar, os confirmar, lhes dar foras e os por sobre firmes alicerces. 1 Pedro 5.10

Esse chamado para a glria eterna nunca ser rescindido, mas produzir o
resultado desejado por Deus. Em meio s dificuldades da vida, o prprio Deus
aperfeioar e confirmar os crentes em sua f, e assim, apesar da adversidade que
possam enfrentar, nunca cairo dos braos de Cristo. Calvino escreve:

Ele no menciona simplesmente o chamado, mas mostra o motivo


pelo qual os crentes so chamados, qual seja, para obterem a glria
eterna. Ele vai adiante e fixa o alicerce do chamado em Cristo. Mas
essas coisas servem para propiciar confiana perptua, pois, se o
nosso chamado est fundamentado em Cristo, e se refere ao reino
celestial de Deus e a uma feliz imortalidade, segue-se que no
transitrio nem passvel de fenecer.46

Q uer dizer que a perseguio jamais transformar os crentes verdadeiros


em apstatas.
4 5 L e ig h to n , 1 Peter, 39.
4 6 C a lv in , Commentaries on the Catholic Epistles,i52.

Qu 170 h'lrme l iim ltitm'ntol | 471 I

A SEG U N D A EPSTOLA DE PEDRO


DEUS, O D O A D O R DA F SALVADORA

Dois ou trs anos depois de redigir 1Pedro (63/64 A.D.),

0 apstolo escre

veu 2Pedro (67 A.D.). Apesar dessa breve passagem do tempo, a doutrina de Pedro
continuou sendo precisamente a mesma. O comeo da perseguio de Nero contra
a igreja no fez Pedro baixar o tom da sua mensagem igreja. Ele no diluiu nem
um pouco a sua mensagem teocntrica. Em vez disso, Pedro manteve o mesmo
padro doutrinrio que recebera de Cristo, proclamada quando do nascimento da
igreja, e posteriormente escrita em sua primeira epstola. Q uando se aproximava o
fim do seu ministrio, Pedro perseverou fielmente nas doutrinas da graa soberana.

A D O U T R IN A EM FOCO:
DEPRAVAO TO TA L
Em sua segunda epstola, Pedro ainda reforou a doutrina da depravao
total com clareza enftica. O idoso apstolo fez isso pondo a descoberto a cor
rupo interior dos falsos mestres que se infiltrariam na igreja. Suas naturezas
pecaminosas eram indescritivelmente perversas e inquas, se bem que no diferentes da natureza do resto da raa hum ana. Os que foram ou fossem seduzidos
por esses falsos mestres facilmente seriam enganados porque possuam a mesma
natureza torpe. Os semelhantes se atraem. A corrupo dos falsos mestres exibiu
a depravao total do corao hum ano, que totalm ente dado ao pecado.
1.

Alegaes Inteis. Os no regenerados fazem alegaes vs quanto

f em Cristo. Eles muitas vezes se enganam acerca da sua real posio diante de
Deus, declarando-se adquiridos por Cristo, embora no o sendo:

No passado surgiram falsos profetas no meio do povo, como tambm surgiro entre vocs falsos mestres. Estes introduziro seaetamente heresias
destruidoras, chegando a negar 0 Soberano que os regatou, trazendo sobre
si mesmos repentina destruio. - 2Pedro 2.1

472 F U N D A M E N T O S D A ( ;K A ( ,'A

Pedro advertiu os seus leitores de que muitos falsos mestres tinham invadido a Igreja Primitiva, tendo a pretenso de terem sido salvos por Cristo. Eles
professavam f em Cristo, at alegando que foram adquiridos por ele, mas as suas
declaraes de f eram testemunhos mortos. Eles no eram crentes verdadeiros,
no tinham sido resgatados e adquiridos por Cristo. A respeito desse versculo,
Boice escreve:

Aparentemente o versculo fala daqueles que realmente haviam


sido redimidos pela morte de Cristo e, todavia, pereceram. Mas
precisamos examinar bem de perto a natureza daqueles a respei
to de quem Pedro est falando. Eram falsos profetas, falsos
mestres e ensinavam heresias destruidoras. So cristos? No.
Portanto, no so pessoas salvas que perecem, mas sim pessoas no
salvas. Como , ento, que Pedro pode dizer que eles chegaram a
negar o Soberano que os resgatou? A melhor abordagem dessa
questo entender que esse texto est descrevendo o que aqueles
mestres incrdulos alegavam, no o que eles de fato haviam rece
bido de Jesus.47

The Reformation Study Bible colabora:

Pedro no est dizendo que os cristos podem perder a sua sal


vao (Jo 10.28,29; Rm 8.28-30), mas est descrevendo os falsos
mestres baseado nos termos da sua prpria profisso de f (2Pe
2.20,21). Por ensinarem e praticarem imoralidade, eles desprezaram o senhorio de Cristo e provaram que a sua profisso de f era
falsa (ljo 2.3,4, 19).48

47 B oice e R yken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangeiai Gospel, 129.
4 8 The Reformation Study Bible, e d ito r g e ra l R. C . S p ro u l ( O r la n d o , FL: L ig o n ie r M in is trie s , 2 0 0 5 ), 1822.

Q u o I'lr nte h u i i l n n i e i i l o l | 471 |

O fato que Cristo no tinha m orrido por esses falsos profetas, por

111:1is

que eles alegassem isso.


2.

C arne Im pura. Pedro sustentou que os falsos mestres seriam marcados

por sensualidade carnal, ou por seus caminhos vergonhosos. C ontudo, essa


corrupo interior caracterstica de todos os no convertidos, tanto dos falsos
mestres como daqueles que os seguem:

Muitos seguiro os caminhos vergonhosos desses homens e, por causa deles,


ser difamado 0 caminho da verdade. Em sua cobia, tais mestres os expio
raro com histrias que inventaram. H muito tempo a sua condenao
paira sobre eles, e a sua destruio no tarda. - 2Pedro 2.2,3

O apstolo fez uso da palavra sensualidade [na verso utilizada pelo autor]
para referir-se habitual imoralidade sexual e conduta libertina. C onquanto a
natureza hum ana inqua nem sempre se expresse por tais atos, esses desejos, no
obstante, esto presentes dentro de todos os coraes no regenerados, espera
de que sejam despertados e postos em ao. Pedro escreveu, alm disso, que os
falsos mestres costumavam ser motivados pela ganncia, ou pelo desejo insacivel
de dinheiro, riqueza, e pelo poder que a riqueza traz. Os que fossem atrados pelo
ensino deles padeceriam da mesma enfermidade espiritual. E, de novo: os semelhantes se atraem. Kistemaker escreve:

Quando eles realizam o seu propsito, descobrem que a ganncia


os impele a conseguir mais. Ganncia gera ganncia. (...) As pessoas que caem no pecado da ambio gananciosa excluem-se por
si mesmas do reino de Deus, pois cortaram o lao entre Deus e a
criatura (Rm 1.29; 1C0 5.10; 6.10; Ef 5.3). Eles adoram dinheiro,
em vez de adorarem Deus.49
49 Simon J. Kistemacker, Neu/ Testament Commentar): Exposition 0/ James, Epistles of John, Peter, and Jude (Grand Rapids, MI:
Baker Books, 1987, 1996), 284.

I 474 I F U N D A M E N T O S DA ( U A A

3. M aus Desejos. Pedro ensinou tam bm que os falsos mestres eram caracterizados por desejos grosseiros e corruptos. Seus coraes eram de categoria
m oralmente poluda e torpe:

...05 que seguem os desejos impuros da carne e desprezam a autoridade. 2 Pedro 2.10a

Os sentim entos e afetos desses falsos profetas eram feios e ilcitos, e os


desejos dos seus seguidores no eram diferentes. Esses cegos condutores de cegos
apelavam para os desejos baixos dos seus constituintes. Isso explica o grande
squito que os falsos mestres sempre parecem atrair. Sua mensagem carnal e
explora as ambies carnais de gente carnal. Calvino escreve:

Andar segundo a carne (ARA) entregar-se carne, como animais selvagens, que no so guiados pela razo e pelo juzo, mas
tm o desejo natural da sua carne como o seu principal guia. Pela
expresso seguem 05 desejos impuros da carne (NVI) entenda-se a
busca de gratificaes torpes e desenfreadas quando os homens,
tendo repudiado todo sentimento virtuoso e tendo se desfeito
do sentimento de vergonha, so arrastados para toda forma de
impureza.50

4. Vontades Insubmissas. Os falsos mestres so lobos vestidos de ovelhas,


inteiram ente insubmissos autoridade da Palavra de Deus. Eles se recusam a
render-se a qualquer firme interpretao da Escritura.

Insolentes e arrogantes, tais homens no tm medo de difamar os seres


celestiais. - 2Ped.ro 2.10b

50 Calvin, Commentaries on the Catholic Epistles, 400-401.

Q u o l:lrm e I i i n J n m e n i o l \ 41*1

Esses falsos profetas so fortes adeptos da indigna atitude de fazer

;1 Bblia

dizer o que eles querem que ela diga, forando a Escritura a adequarse a sous
desejos carnais. Nesse sentido eles se negam a render-se autoridade de Cristo.
Em vez disso, esses mestres cheios de vontade prpria so sua prpria autori
dade. Eles desprezam e recusam a autoridade divina. Mascarados autnomos,
desafiam qualquer coisa ou pessoa que defenda e sustente a doutrina da soberania de Deus. Eles alardeiam a sua independncia de toda autoridade superior e
formam um bando de seguidores de m entalidade semelhante e que igualmente
pavoneiam os seus egos. Kistemaker escreve:

Eles so atrevidos no sentido de que so temerariamente insolentes. [...] O termo atrevidos (NIV e ARA) nesse versculo indica
indivduos presunosos e convencidos, cujos interesses na vida
so a gratificao pessoal e os prazeres fsicos. Alm disso, so to
teimosos em sua pretenso de independncia que chegam a ser
arrogantes.51

Essa arrogncia abriga-se em toda alma egocntrica e obstinada, no


regenerada.
5.

Instintos N o R edim idos. Pedro observou, ademais, que os falsos mes-

tres so como animais, vivendo pelas inclinaes naturais, e no pela autoridade


superior da revelao divina. So escravos dos seus instintos pecaminosos:

Mas eles difamam 0 que desconhecem e so como aiaturas inacionais,


guiadas pelo instinto, nascidas para serem capturadas e destrudas; sero
corrompidos pela sua prpria corrupo! - 2 Pedro 2.12

Os falsos mestres ridicularizam e insultam aqueles que ensinam a verdade,


refletindo um a ignorncia que caracterstica da depravao total. Blum escreve:
51 Kistemaker, New Testament Commentary: Exposition of )ames, Epistles of John, Peter, and Jude, 296.

I 476 F U N D A M E N T O S DA ,

Os falsos mestres agem como animais irracionais, sem as faculdades


de restrio que os anjos e os homens retos tm. Eles podem arrogar-se a posse de uma forma de gnosis (um conhecimento especial),
mas eles blasfemam e difamam movidos por sua ignorncia. Como
animais selvagens que so escravos dos seus instintos e nascem para
serem mortos, eles tambm esto destinados destruio.52

Essa mesma ignorncia espiritual pode-se ver em todos os coraes no


convertidos.

1 ' A DOUTRINA EM FOCO:


j

I ELEIO INCONDICIONAL
Em sua segunda epstola, Pedro sublinhou a escolha feita por Deus no

plano e obra da salvao. Pode-se ver sua consistncia e coerncia no seu firme
ensino quando ele, mais uma vez, fala sobre o tema da eleio. No houve nenhuma ambigidade por parte de Pedro quanto a esta forte palavra, mas to somente
a continuidade do compromisso com o mesmo padro doutrinrio da verdade.
Pedro ensinou que Deus escolheu um povo para a salvao. Esta eleio a escolha eterna feita por Deus:

Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais para consolidar 0 chamado e


a eleio de vocs. - 2 Pedro 1.10a

Antes do princpio do tempo, Deus escolheu indivduos destacando-os


deste m undo para lhe pertencerem. A verdadeira igreja o corpo coletivo desses
indivduos. Calvino anota:

Toda a Escritura nos ensina, primeiro, que a eleio divina funda-se no propsito eterno de Deus, e, segundo, que o chamado
52 Blum, The Expositors Bible Commentary, V0112, 280.

Quo Virmt l iintlumenlul

| 477 |

comea e se completa graas sua bondade gratuita. [...] Pois a


questo se nos apresenta assim - Deus chama eficazmente quem
preordenou para a vida em seu conselho secreto antes da funda
co do mundo; e ele leva adiante igualmente o curso perptuo do
chamado unicamente pela graa.53
A escolha que Deus fez na eternidade pretrita determ ina quem salvo
para a eternidade futura.

A D O U T R IN A EM FOCO:

EXPIAO LIMITADA
Pedro ensinou que a m orte de Cristo foi designada para salvar aqueles

que foram escolhidos por Deus. O apstolo no separou, nem poderia separar,
as verdades da eleio soberana e da expiao definida. Jesus Cristo m orreu para
que os escolhidos pelo Pai recebessem a f salvadora e fossem salvos. Por ocasio
da converso dos eleitos, a justia de Cristo lhes imputada:
...queles que, mediante a justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo,
receberam conosco uma f igualmente valiosa. - 2 Pedro 1.1 b

M ediante sua vida sem pecado e morte substitutiva, Cristo proveu uma
justia perfeita para todos os que foram escolhidos para obterem a f salvadora.
Calvino escreve:
Ele acrescenta, mediante a justia de nosso Deus, a fim de saberem
que no obtiveram a f por seus esforos ou por suas foras, mas
unicamente pelo favor de Deus. Pois estas coisas so antagnicas
- a justia de Deus (no sentido em que tomada aqui) e o mrito
do homem. Porquanto a causa eficiente da f chamada justia de
Deus por esta razo: Ningum capaz de conferi-la a si prprio .54
53 C a lv in , C om m entaries on the C atholic Epistles, 376-377.
54 Id ., 366.

478 I F U N D A M E N T O S DA G R A A

A D O U T R IN A EM FOCO
GRAA IRRESISTVEL
Pedro afirmou que o chamado irresistvel de Deus atrai os escolhidos para
confiarem em Jesus Cristo para a salvao. Este poder irresistvel triunfa nos co
raes dos eleitos. A graa soberana sempre operada eficazmente nos coraes
dos escolhidos.
1.

F Recebida. A f salvadora comunicada de graa como uma ddiva

de Deus a todos os eleitos. Por sua vez, toda pessoa a quem o dom da f outorgado, usao para confiar em Cristo:

Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo, queles que, mediante a


justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, receberam conosco uma f
igualmente valiosa. - 2Ped.ro 1.1

Pedro declarou que todos os crentes receberam uma f. A palavra traduzida por receberam significa ganhar pela vontade divina, ou ser escolhido para
receber algo. Neste caso, Pedro estava ensinando que todos os crentes so escolhidos por Deus para receberem a f salvadora. Ele estava dizendo que a f necessria
para a salvao dada por atribuio divina aos eleitos. Kistemaker escreve:

Primeiro, consideremos o sentido do verbo grego receber. Ele sugere que algum obtm algo lanando sortes (referncias: Lc 1.9! Jo
19.24) ou pela vontade de Deus (consultar o texto grego de Atos
1.17). Pedro emprega esse verbo para indicar que o homem recebe
de Deus a sua f, de acordo com a vontade de Deus. Ele lembra a
seus leitores de que a f no se origina neles, mas dom de Deus.55

Todos os que creem, fazem isso porque foram escolhidos para receberem
dele

0 dom

da f.

55 Kistemaker, Neti Testament Commentary: Exposition o f James, Epistles 0/ John, Peter, and Jude, 241.

Q uo

2. Convocao Im periosa.

l l r i n e I u iu lim en lo l

| 47') |

Pedro ensinou que o poder de Deus d a seus

eleitos tudo o que necessrio para a salvao. T udo inclui necessariamente

11

nova vida e a f salvadora. Os crentes confiam em Cristo porque foram capacitados soberanam ente a faz-lo:

Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a vida e para a
piedade, por meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou para a
sua prpria glria e virtude. - 2 Pedro 1.3

O chamado que Pedro m encionou nesse versculo refere-se convocao

irresistvel que Deus faz dos eleitos para a salvao. M acArthur comenta: Com o
acontece em todas as ocorrncias desse chamado nas epstolas, o uso que Pedro
faz aqui de chamou claramente se refere ao chamam ento eficaz e irresistvel para a
salvao .56Murray acrescenta:

E realmente notvel que, no Novo Testamento, os termos empregados para significar chamado, quando utilizados especificamente em
referncia salvao, so quase uniformemente aplicados, no ao
chamado universal do Evangelho, mas ao chamado que introduz os
homens num estado de salvao e que, por isso mesmo, eficaz.57

Todos os eleitos recebem este chamado soberano de Deus para a glria dele.
3. Escolhidos C ham ados. Pedro insistiu em que todos os que o Pai escolheu sero chamados pelo Esprito para a salvao. A eleio divina e o chamado
irresistvel esto interligados inseparavelmente:

Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais para consolidar 0 chamado e a


eleio de vocs, pois se agirem dessa forma, jamais tropearo. - 2 Pedro 1.10
5 6 J o h n M a c A rth u r, The M acA rth u r N eu Testam ent Com m entary, 2 Peter & Jude (C h ica g o , IL: M o o d y P u b lis h e rs, 2 0 0 5 ), 29.
57 M urray, Redemption Accomplished and Applied, 8 8.

4 8 0 I F U N D A M E N T O S D A C iK A A

Esse versculo mostra que Pedro acreditava firmemente que todos os que
Deus escolhe, ele tambm chama. O Esprito chama nem mais nem menos que o
nm ero exato dos eleitos de Deus. Kistemaker escreve:

A eleio e o chamado so e continuam sendo atos redentores.


Deus elege o homem na eternidade (Ef 1.4), mas o chama no tempo (Rm 8.30). O homem no se elege nem se chama, pois Paulo
escreve: Os dons e o chamado de Deus so irrevogveis (Rm
11.29). Disso decorre que somente Deus decreta a eleio e o chamado do homem. O que cabe ao homem fazer apropriar-se da
salvao, para que fique absolutamente certo e seguro do chamado
com o qual Deus o chamou e possa viver com o conhecimento de
que ele filho de Deus (2Tm 1.9). O chamado divino no mero
convite; uma ordem do divino Rei, qual o homem forosamente obedece. E a eleio prova da graa e do amor de Deus pelo
homem .58

4.

A rrependim ento C erto e Seguro. Os eleitos, certa e seguramente, viro

ao arrependim ento e f em Cristo. U m resultado que, aparentemente, o Senhor retarda

0 tempo

da sua volta para que os eleitos sejam salvos:

O Senhor no demora em cumprir a sua promessa, como julgam


alguns. Ao contrrio, ele paciente com vocs, no querendo que
ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento. 2 Pedro 3.9

Deus longnimo com os pecadores, dando tempo aos eleitos para que
sejam salvos. Ele estabeleceu a data do retorno de Cristo dando tempo suficiente
para

0 arrependim ento

dos escolhidos. Boice escreve:

58 K istem aker, New Testament Commentary: Exposition of James, Epistles of John, Peter, and Jude, 257.

Qiio l:irm c !unJnwtiirii/ | 4HI |

2Pedro 3.9 no fala da salvao de todos os homens e mulheres,


mas unicamente dos eleitos. O ponto em foco a demora da volta
de Cristo, e Pedro explica que Deus a tem postergado, no por
indiferena para conosco e pelo que talvez soframos, mas porque
quer trazer ao arrependimento todos os que antecipadamente
determinou que fossem reunidos. Se Cristo viesse agora, haveria
geraes de pessoas no renascidas, incluindo geraes de cristos
ainda por virem e que no estariam no cu, ou que no viriam a
estar no cu. Por isso, O Senhor no demora em cumprir a sua
promessa, como julgam alguns. Ao contrrio, ele paciente com
vocs, no querendo que ningum [nenhum dos eleitos] perea,
mas que todos cheguem ao arrependimento .59
M acArthur concorda:

O termo vocs refere-se tanto aos leitores imediatos de Pedro


como aos que viro f em Cristo Jesus (cf. Jo 10.16). Alguns tm
argumentado que vocs inclui todas as pessoas. Mas o contexto
imediato e os comentrios acerca da destruio dos mpios (versculo 7) claramente limitam o vocs aos crentes. [...] O contexto
indica que ningum e todos limitam-se aos eleitos - a saber, queles
que o Senhor escolheu e que chama ou chamar a si. Dizendo a
mesma verdade de outro modo, Cristo no voltar enquanto toda
e qualquer pessoa que Deus escolheu no seja salva. Ao empregar o termo vocs (uma referncia aos leitores crentes de Pedro), o
apstolo limita ningum e todos esfera dos seres humanos eleitos.60
Q uer dizer que Deus no deseja que nenhum dos eleitos perea. Todos os
escolhidos sero chamados a arrepender-se e crer.
5 9 B oice e R yken, The Doctrines of Grace: Rediscovering the Evangelical Gospel, 127.
6 0 M a c A rth u r, The MacATthuT Neu/ Testament C o m m m a r} , 2 Peter & Jude, 122-123.

482 F U N D A M E N T O S DA ( ,

A D O U T R IN A EM FOCO:
PERSEVERANA DOS SANTOS
A graa de Deus salva para sempre, fazendo que todos os santos perseverem

na f atravs desta vida, at entrarem no reino eterno no alto. Todos os escolhidos e


chamados recebero acesso ao cu. Cada um dos eleitos chamado f em Cristo
e preservado divinamente, para sempre. Jamais cairo; no ficaro fora da glria:

Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais para consolidar 0 chamado e


a eleio de vocs, pois se agirem dessa forma, jamais tropearo, e assim
vocs estaro ricamente providos quando entrarem no Reino eterno de
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. - 2 Pedro 1.10-11

Pedro escreveu que todos os escolhidos e chamados entraro no reino eterno de Deus. O Reino eterno o glorioso cu que Deus preparou para que os
santos desfrutem para sempre. Entrar no cu

a esperana e a realidade de todo cristo que vive uma vida fiel, uma
vida frutfera aqui na terra. O ponto visado por Pedro que o cristo
que segue as virtudes listadas (1.5-7) no somente gozaro segurana no
presente, mas tambm uma plena e rica recompensa na vida futura.61
Todos os que so escolhidos e chamados sero glorificado