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. Com ele, inauguravase um tipo de explicao sobre a origem do mundo, que chamamos cosmologia.
caracterstica principal da cosmologia:
a) a tentativa de explicar racionalmente o surgimento do cosmos, baseando-se nos fenmenos
naturais e sem recorrer a supostas aes de foras sobrenaturais.
b) a explicao sobre a origem de mundo a partir das aes combinadas dos deuses cultuados
pela religiosidade popular.
c) a aceitao de todas as informaes provenientes da tradio cultural na tentativa de
justificar as regras sociais.
d) a simples reproduo racional dos contedos criacionistas contidos na tradio mitolgica
oriental.
2) A cosmologia, tentativa de compreenso racional da natureza, est nas origens da atividade
filosfica. Com Parmnides (530-460 a.C.), surge uma nova rea do saber filosfico, a
ontologia, que corretamente definida como:
a) o estudo racional das relaes entre os objetos naturais na composio mais ampla do
cosmos.
b) o estudo do ser humano em sua natureza mais profunda, abandonando-se, ento, as
preocupaes cosmolgicas.
c) o estudo do ser, da essncia ltima das coisas.
d) o conhecimento sistemtico da aparncia dos seres.
3) A gnosiologia deve ser compreendida como:
a) uma rea da filosofia que se dedica a verificar a validade ou no dos conhecimentos
filosficos produzidos em outras reas.
b) uma rea do saber filosfico que rene em si a tica, a poltica, a cosmologia e a ontologia.
c) uma rea da filosofia que estuda o prprio conhecimento, examinando sua fonte, suas
condies e seus
limites.
d) uma rea da filosofia contempornea que examina exclusivamente as bases do
conhecimento cientfico.
4) O perodo socrtico da filosofia antiga tambm conhecido como:
a) perodo antropolgico, pois tanto Scrates quanto os sofistas se dedicaram a temas
referentes ao ser humano, como a moral e a poltica.
b) perodo mtico, porque h um total abandono da especulao racional em decorrncia dos
equvocos pr-socrticos.
c) perodo cosmolgico, porque as questes da natureza so reelaboradas de acordo com a
razo.
d) etapa ontolgica, pois a especulao filosfica volta-se exclusivamente para o ser do
mundo.
a) Em que pese ser considerada como criao dos gregos, a filosofia se origina no Oriente sob
o influxo da religio e apenas posteriormente chega Grcia.
b) A filosofia representa uma ruptura radical em relao aos mitos, representando uma nova
forma de pensamento plenamente racional desde as suas origens.
c) Apesar de ser pensamento racional, a filosofia se desvincula dos mitos de forma gradual.
d) Filosofia e mito sempre mantiveram uma relao de interdependncia, uma vez que o
pensamento filosfico necessita do mito para se expressar.
e) O mito j era filosofia, uma vez que buscava respostas para problemas que at hoje so
objeto da pesquisa filosfica.
17) (IFSP 2011) Comparando-se mito e filosofia, correto afirmar o seguinte:
a) A autoridade do mito depende da confiana inspirada pelo narrador, ao passo que a
autoridade da filosofia repousa na razo humana, sendo independente da pessoa do filsofo.
b) Tanto o mito quanto a filosofia se ocupam da explicao de realidades passadas a partir da
interao entre foras naturais personalizadas, criando um discurso que se aproxima do da
histria e se ope ao da cincia.
c) Enquanto a funo do mito fornecer uma explicao parcial da realidade, limitando-se ao
universo da cultura grega, a filosofia tem um carter universal, buscando respostas para as
inquietaes de todos os homens.
d) Mito e filosofia dedicam-se busca pelas verdades absolutas e so, em essncia, faces
distintas do mesmo processo de conhecimento que culminou com o desenvolvimento do
pensamento cientfico.
e) A filosofia a negao do mito, pois no aceita contradies ou fabulaes, admitindo
apenas explicaes que possam ser comprovadas pela observao direta ou pela experincia.
Com base nos textos acima e nos conhecimentos sobre a origem da filosofia, correto
afirmar:
a) A filosofia surgiu, como a mitologia, da capacidade humana de admirar-se com o
extraordinrio e foi pela utilidade do conhecimento que os homens fugiram da ignorncia.
b) A admirao a caracterstica primordial do filsofo porque ele se espanta diante do
mundo das ideias e percebe que o conhecimento sobre este pode ser vantajoso para a
aquisio de novas tcnicas.
c) Ao se espantarem com o mundo, os homens perceberam os erros inerentes ao mito, alm
de terem reconhecido a impossibilidade de o conhecimento ser adquirido pela razo.
d) Ao se reconhecerem ignorantes e, ao mesmo tempo, se surpreenderem diante do anseio de
conhecer o mundo e as coisas nele contidas, os homens foram tomados de espanto, o que deu
incio filosofia.
e) A admirao e a perplexidade diante da realidade fizeram com que a reflexo racional se
restringisse s explicaes fornecidas pelos mitos, sendo a filosofia uma forma de pensar
intrnseca s elaboraes mitolgicas.
19) (Uel 2010) A obra de Galileu Galilei est indissoluvelmente ligada revoluo cientfica
do sculo XVII, a qual implicou uma mutao intelectual radical, cujo produto e expresso
mais genuna foi o desenvolvimento da cincia moderna no pensamento ocidental. Neste
sentido, destacam-se dois traos entrelaados que caracterizam esta revoluo inauguradora
da modernidade cientfica: a dissoluo da ideia greco-medieval do Cosmos e a
geometrizao do espao e do movimento.
(KOYR, A. Estudos Galilaicos. Lisboa: Dom Quixote, 1986. pp. 13-20; KOYR, A.
Estudos de Histria do Pensamento Cientfico. Braslia, Editora UnB, 1982. pp. 152-154.).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre as caractersticas que marcam revoluo
cientfica no pensamento de Galileu Galilei, assinale a alternativa correta.
a) A dissoluo do Cosmos representa a ruptura com a ideia do Universo como sistema
imutvel, heterogneo, hierarquicamente ordenado, da fsica aristotlica.
b) A crena na existncia do Cosmos, na fsica aristotlica, se situa na concepo de um
Universo aberto, indefinido e at infinito, unificado e governado pelas mesmas leis
universais.
c) Contrria concepo tradicional de cincia de orientao aristotlica, a fsica galilaica
distingue e ope os dois mundos do Cu e da Terra e suas respectivas leis.
d) A geometrizao do espao e do movimento, na fsica galilaica, aprimora a concepo
matemtica do Universo csmico qualitativamente diferenciado e concreto da fsica
aristotlica.
e) A fsica galilaica identifica o movimento a partir da concepo de uma totalidade csmica,
em cuja ordem cada coisa possui um lugar prprio conforme sua natureza.
20) (Unesp 2010) Em algum remoto rinco do sistema solar cintilante em que se derrama
um sem-nmero de sistemas solares, havia uma vez um astro em que animais inteligentes
inventaram o conhecimento.
Foi o minuto mais soberbo e mais mentiroso da histria universal: mas tambm foi somente
um minuto. Passados poucos flegos da natureza congelou-se o astro, e os animais
inteligentes tiveram de morrer. - Assim poderia algum inventar uma fbula e nem por isso
teria ilustrado suficientemente quo lamentvel, quo fantasmagrico e fugaz, quo sem
finalidade e gratuito fica o intelecto humano dentro da natureza. Houve eternidades em que
ele no estava; quando de novo ele tiver passado, nada ter acontecido. Ao contrrio, ele
humano, e somente seu possuidor e genitor o toma to pateticamente, como se os gonzos do
mundo girassem nele. Mas se pudssemos entender-nos com a mosca, perceberamos ento
que tambm ela boia no ar [...] e sente em si o centro voante deste mundo.
(NIETZSCHE. O Livro das Citaes, 2008.)
Sobre o texto, correto afirmar que:
a) Seu teor acerca do lugar da humanidade na histria do universo antropocntrico.
b) O autor revela uma viso de mundo crist.
c) O autor apresenta uma viso ctica acerca da importncia da humanidade na histria do
universo.
d) Ao comparar a vida humana com a vida de uma mosca, Nietzsche corrobora os
fundamentos de diversas teologias, no se limitando ao ponto de vista cristo.
e) Para o filsofo, a vida humana eterna.
21) Considerado o primeiro psiclogo da humanidade com o seguinte pensamento "conhecete a ti mesmo"
926
a) Aristteles
b) Plato
c) Scrates
d) Bacon
e) Marco
22) Responda a questo com base no trecho a seguir:
no princpio do sculo VI a. C., na Mileto jnica, que homens como Tales, Anaximandro,
Anaxmenes inauguram um novo modo de reflexo concernente natureza que tomam por
objeto de uma investigao sistemtica e desinteressada, de uma histria, da qual apresentam
um quadro de conjunto, uma theoria.
(VERNANT, J. P. As Origens do Pensamento Grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002, p. 109.)
Esse novo modo de reflexo, que se inicia no princpio do sculo VI a. C., substitui:
a) os agentes sobrenaturais que moldavam a ordem do mundo natural e justificavam a
existncia das coisas.
b) os agentes naturais que derivavam das observaes empricas e justificavam a existncia
das coisas.
I. Todos os cidados se submetem a uma elite, formada pelos ricos, que governa privilegiando
seus interesses particulares.
II. Todos os cidados possuem os mesmos direitos e devem ser tratados da mesma maneira,
perante as leis e os costumes da plis.
III. Todo cidado tem a liberdade de expor, na assembleia, seus interesses e suas opinies,
discutindo-os com os outros.
IV. Todo cidado deve pertencer a um partido para que suas opinies sejam respeitadas.
Assinale a alternativa correta.
a) Apenas as afirmativas I e II so corretas.
b) Apenas as afirmativas I e IV so corretas.
c) Apenas as afirmativas II e III so corretas.
d) Apenas as afirmativas II e IV so corretas.
e) Apenas as afirmativas III e IV so corretas.
29) (Ueg 2012) Para os gregos da Antiguidade, a palavra idiota era usada para representar
o cidado que no se preocupava com a vida poltica da cidade-estado. Portanto, de acordo
com essa acepo grega, poderia ser considerado um idiota
a) o filsofo Scrates, que afirmava que a verdadeira sabedoria estava em reconhecer que
tudo que sei que nada sei.
b) o general Alexandre, o Grande, que, tendo sido aluno de Aristteles, pretendia dominar
militarmente todo o mundo conhecido.
c) o habitante da Polis, portador de direitos polticos, que ignorava os discursos e as decises
tomadas durante os debates pblicos ocorridos na gora.
d) os escravos, os estrangeiros, as mulheres e as crianas, que no tinham direito cidadania,
ao voto ou voz na assembleia.
30) (Unesp 2012) Aedo e adivinho tm em comum um mesmo dom de vidncia, privilgio
que tiveram de pagar pelo preo dos seus olhos. Cegos para a luz, eles veem o invisvel. O
deus que os inspira mostra-lhes, em uma espcie de revelao, as realidades que escapam ao
olhar humano. Sua viso particular age sobre as partes do tempo inacessveis s criaturas
mortais: o que aconteceu outrora, o que ainda no .
(Jean-Pierre Vernant. Mito e pensamento entre os gregos, 1990. Adaptado.)
O texto refere-se cultura grega antiga e menciona, entre outros aspectos,
a) o papel exercido pelos poetas, responsveis pela transmisso oral das tradies, dos mitos e
da memria.
b) a prtica da feitiaria, estimulada especialmente nos perodos de seca ou de infertilidade da
terra.
c) o carter monotesta da sociedade, que impedia a difuso dos cultos aos deuses da tradio
clssica.
d) a forma como a histria era escrita e lida entre os povos da pennsula balcnica.
e) o esforo de diferenciar as cidades-estados e reforar o isolamento e a autonomia em que
viviam.
31) Algumas condies histricas favoreceram o nascimento da filosofia na Grcia Antiga.
Dentre elas esto:
a) As grandes invenes da poca, como a da escrita alfabtica, a do telescpio e a da
plvora.
b) Acontecimentos polticos e importantes mudanas sociais, como a participao dos
escravos e estrangeiros na vida pblica.
c) As viagens martimas, que colocaram os gregos em contato com os conhecimentos
produzidos por outros povos e contriburam para desencantar o mundo.
d) A expanso do imprio macednico e a descentralizao do poder poltico promovidos por
Alexandre, O Grande.
e) A excepcional inteligncia do povo grego.
32) Nenhum deus, nenhum ser humano fez este cosmos, antes este sempre foi, e ser um
fogo sempre vivo, inflamando-se a espaos e extinguindo-se a espaos. (HUSSEY, E. In:
Primrdios da Filosofia Grega. Herclito. Aparecida: Ideias e Letras, 2008, p. 154.)
Segundo Herclito, podemos afirmar que:
a) O cosmos se constitui por acaso e permanece e permanecer sempre o mesmo.
b) O cosmos se formou mediante um lento processo que ao longo do tempo se estabilizou,
possibilitando a vida.
c) O cosmos, como o fogo, queimar at um dia chegar ao fim, sem poder ser restaurado.
d) O cosmos se constitui como um eterno processo, formado por estgios que podem ser
representados pelo fogo sempre vivo.
33) Todas as aparncias contribuem igualmente para a teoria. Essa uma posio que o
atomismo compartilha com Protgoras, mas este ltimo garante o status igual das aparncias
por meio do abandono da objetividade: no mundo protagrico, a realidade no passa da
totalidade das aparncias equipolentes. (TAYLOR, C. C. W. Os Atomistas. In: Os
Primrdios da Filosofia Grega. Aparecida: Ideias e Letras, 2008, p. 260).
Com base no trecho, assinale a alternativa incorreta:
a) Para os atomistas, a objetividade do conhecimento pode ser mantida, pois os corpos
resultam da composio da matria e no sofrem interferncia exterior.
b) Para os atomistas, possvel buscar descries fsicas que superem a esfera da mera
aparncia.
c) A totalidade das coisas , para os atomistas e para Protgoras, algo meramente subjetivo.
d) A objetividade do mundo fsico pode contribuir para superar a dicotomia entre aparncia e
realidade.
34) No parte da lista de contedos pertencentes aos ensinamentos dos pitagricos:
A filosofia surgiu na Grcia, no sculo VI a.C. Seus primeiros filsofos foram os chamados
pr-socrticos. De acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal
problema por eles investigado.
a) A tica, enquanto investigao racional do agir humano.
b) A esttica, enquanto estudo sobre o belo na arte.
c) A epistemologia, como avaliao dos procedimentos cientficos.
d) A cosmologia, como investigao acerca da origem e da ordem do mundo.
e) A filosofia poltica, enquanto anlise do Estado e sua legislao.
40) (U. E. Londrina-PR) Ainda sobre o mesmo tema, correto afirmar que a filosofia:
a) surgiu como um discurso terico, sem embasamento na realidade sensvel, e em oposio
aos mitos gregos.
b) retomou os temas da mitologia grega, mas de forma racional, formulando hipteses lgicoargumentativas.
c) reafirmou a aspirao atesta dos gregos, vetando qualquer prova da existncia de alguma
fora divina.
d) desprezou os conhecimentos produzidos por outros povos, graas supremacia cultural
dos gregos.
e) se estabeleceu como um discurso acrtico e teve suas teses endossadas pela fora da
tradio.
41) (U. F. Uberlndia-MG)
"Do arco o nome vida e a obra morte."
Herclito, Sobre a natureza.
Esse fragmento ilustra bem o pensamento de Herclito, que acreditou ser o mundo o eterno
fluir, comparado a um rio no qual entramos e no entramos. Assinale a alternativa que explica
o fragmento mencionado acima.
a) Todas as coisas esto em oposio umas com as outras, o que explica o carter mutvel da
realidade. A unidade do mundo, sua razo universal, resulta da tenso entre as coisas, da o
emprego frequente, por parte de Herclito, da palavra guerra para indicar o conflito como
fundamento do eterno fluxo.
b) A harmonia que anima o mundo aberta aos sentidos, sendo possvel ser conhecida na
multiplicidade daquilo que manifesto, uma vez que a realidade nada mais que o eterno
fluxo da multiplicidade do logos heraclitdeo.
c) A unidade dos contrrios, a vida e a morte, imvel, podendo ser melhor representada para
o entendimento humano por intermdio da imagem do fogo, que permanece sempre o
mesmo, imutvel e continuamente inerte, e no se oculta aos olhos humanos.
d) O arco, instrumento de guerra, indica que a ideia de eterno fluxo, das transformaes que
compem o fluxo universal, o fundamento da teoria do caos, pois o fogo se expande sem
medida, tornando a realidade sem nenhuma harmonia ou ordem.
c) II e IV
d) I e IV
49) Assinale a alternativa que trata corretamente da diferena entre os filsofos pr-socrticos
e os sofistas.
a) Ambos, pr-socrticos e sofistas, dedicavam-se aos temas da physis ou natureza, muito
embora os sofistas o fizessem apenas pelo exerccio especulativo, uma vez que no
acreditavam mais na possibilidade de o pensamento humano atingir o ser das coisas.
b) Os sofistas, diferentemente dos pr-socrticos, que investigavam a natureza, refletiram
acerca dos temas humanos, sobretudo sobre a vida do homem na plis.
c) Os sofistas ampliaram seu campo de reflexo, investigando os temas humanos, embora, do
mesmo modo que os pr-socrticos, ainda atribussem mais importncia aos temas da physis.
d) Os sofistas permanecem investigando a natureza, mas abandonam o carter
exclusivamente especulativo da filosofia pr-socrtica, adotando procedimentos
experimentais.
50) De acordo com os sofistas, a virtude obtida mediante um aperfeioamento moral que
consiste:
a) no desenvolvimento de qualidades inatas e que, enquanto tais, pertencem exclusivamente
aos aristocratas, no sendo acessveis ao conjunto dos cidados.
b) na obedincia aos valores tradicionais da religio grega, sem os quais no haveria a
possibilidade de uma vida efetivamente moral.
c) na identificao de princpios morais universais, ou seja, vlidos para o conjunto da
humanidade.
d) na capacidade de usar adequadamente a palavra na vida pblica e na assimilao das
regras que tornam possvel a convivncia humana.
51) As leis sociais so definidas pelos sofistas como:
a) um produto da razo humana que, como tal, tem legitimidade absoluta e universal, no
devendo haver variaes entre os povos.
b) convenes sociais que cada sociedade estabelece conforme seus costumes e escolhas,
podendo ser modificadas ao longo do tempo.
c) inspiradas pelos deuses e, portanto, imutveis.
d) convenes que so as mesmas em todas as sociedades, pois os seres humanos encontram
necessariamente os mesmos caminhos para a regularizao de sua vida social.
52) Assinale a alternativa que se refere corretamente declarao de Protgoras de que o
homem a medida de todas as coisas.
a) Protgoras, ao anunciar o homem como medida de todas as coisas, refora o carter
absoluto do conhecimento humano, uma vez que a humanidade senhora absoluta da
natureza.
b) A afirmao de Protgoras ressalta o homem como nico ser passvel de opinies, muito
embora, para ele, o uso sistemtico da razo fosse capaz de identificar a verdade contida nas
prprias coisas.
c) Trata-se apenas de mais uma provocao de Protgoras em questes religiosas, uma vez
que os deuses que eram medida de todas as coisas.
d) Trata-se de uma perspectiva relativista, pois a existncia das coisas e suas qualidades
dependeriam exclusivamente de quem as experimentasse, sendo que o que seria agradvel a
um poderia ser desagradvel a outro.
53) Segundo o sofista Antfon, no h uma superioridade dos gregos em relao a outros
povos, pois:
a) de acordo com a lei da natureza, no h diferena entre os seres humanos, que so todos
iguais.
b) diferenas de classes ou entre os povos so fundamentadas nos princpios naturais, mas
podem ser transformadas pelos homens.
c) basta um exame detido para identificar a inferioridade dos gregos em relao aos demais
povos antigos.
d) os gregos, diferentemente dos orientais, usam de modo pertinente a razo, o que prova de
sua igualdade.
54)
(Ueg 2011) No sculo V a.C., Atenas vivia o auge de sua democracia. Nesse mesmo perodo,
os teatros estavam lotados, afinal, as tragdias chamavam cada vez mais a ateno. Outro
aspecto importante da civilizao grega da poca eram os discursos proferidos na gora. Para
obter a aprovao da maioria, esses pronunciamentos deveriam conter argumentos slidos e
persuasivos. Nesse caso, alguns cidados procuravam aperfeioar sua habilidade de discursar.
Isso favoreceu o surgimento de um grupo de filsofos que dominavam a arte da oratria.
Esses filsofos vinham de diferentes cidades e ensinavam sua arte em troca de pagamento.
Eles foram duramente criticados por Scrates e so conhecidos como
a) maniquestas
b) hedonistas.
c) epicuristas
d) sofistas
55) Quanto moral da sociedade ateniense de seu tempo, Scrates e os sofistas recusavam
sua validade absoluta. Entretanto, sob o aspecto da filosofia moral, destacam-se as diferenas
entre sofistas e Scrates, que so adequadamente resumidas em uma das alternativas adiante.
Assinale a alternativa correta.
a) Para os sofistas, a moralidade sempre uma conveno, sendo os valores e as normas,
portanto, passveis de reviso sempre que os cidados considerarem necessrio. Scrates, por
sua vez, propunha a substituio da moralidade de submisso, imposta pela tradio, por uma
autonomia moral em que os homens discriminariam racionalmente o bem do mal.
b) Os sofistas consideravam a moralidade sob o prisma do relativismo, ou seja, noes como
certo e errado dependem do contexto social em que so geradas. Scrates, diferentemente,
propunha o retorno cincia da natureza como caminho para estabelecer a verdade no plano
tico.
c) Rigorosamente no h diferenas, pois Scrates, apesar das crticas que fazia ao
movimento sofista, no chega a adotar uma postura filosfica original em relao aos
sofistas.
d) Os sofistas aceitavam a moralidade ateniense em sua universalidade, quer dizer, tomavamna como modelo para todas as sociedades humanas, enquanto Scrates, com seu mtodo
dialgico, era, sobretudo, um relativista em questes morais.
56) O conhece-te a ti mesmo, mxima adotada por Scrates como referencial de sua atitude
filosfica, deve ser compreendido nos seguintes termos:
a) Trata-se de uma recusa do racionalismo, pois o conhecimento imediato, bastando ao
indivduo consultar seu ntimo para obt-lo.
b) Inaugura o subjetivismo moral, pois, com cada indivduo conhecendo a si mesmo, no h
mais a possibilidade de verdades universais.
c) a tpica ironia socrtica, pois o filsofo sabia da impossibilidade de o homem conhecer a
si mesmo.
d) a proposta socrtica de um exame racional da natureza humana com o propsito de
identificar a finalidade da prpria vida.
57) Assinale a alternativa que sintetiza o conceito de paideia socrtica.
a) Trata-se do cultivo da razo, assegurando o conhecimento dos princpios morais
verdadeiros e a vida virtuosa.
b) Tem como fim nico a preparao para a retrica, instrumento essencial para o xito
poltico.
c) Baseia-se na cultura aristocrtica segundo a qual a educao apenas o meio de
confirmao da superioridade pelo nascimento.
d) Trata-se da adequao pedaggica dos indivduos aos valores morais estabelecidos.
58)
Texto 1
Porque morrer uma ou outra destas duas coisas: ou o morto no tem absolutamente
nenhuma existncia, nenhuma conscincia do que quer que seja, ou, como se diz, a morte
precisamente uma mudana de existncia e, para a alma, uma migrao deste lugar para um
outro. Se, de fato, no h sensao alguma, mas como um sono, a morte seria um
maravilhoso presente. [] Se, ao contrrio, a morte como uma passagem deste para outro
lugar, e, se verdade o que se diz que l se encontram todos os mortos, qual o bem que
poderia existir, juzes, maior do que este? Porque, se chegarmos ao Hades, libertando-nos
destes que se vangloriam serem juzes, havemos de encontrar os verdadeiros juzes, os quais
nos diria que fazem justia acol: Monos e Radamante, aco e Triptolemo, e tantos outros
deuses e semideuses que foram justos na vida; seria ento essa viagem uma viagem de se
fazer pouco caso? Que preo no sereis capazes de pagar, para conversar com Orfeu, Museu,
Hesodo e Homero?
"O fato que nunca ensinei pessoa alguma. Se algum deseja ouvir-me quando falo ou me
encontro no desempenho de minha misso, quer se trate de moo ou velho [] me disponho
a responder a todos por igual, assim os ricos como os pobres, ou se o preferirem, a formularlhes perguntas, ouvindo eles o que lhes falo.
Plato, Apologia de Scrates.
Marque a alternativa que melhor representa o mtodo socrtico.
a) Scrates nada ensina porque apenas transmite aquilo que ouve de seu damon. Seu
procedimento consiste em discursar, igualmente para qualquer ouvinte, com longos discursos
demonstrativos retirados da tradio potica ou com perguntas que levem o interlocutor a
fazer o mesmo.
b) A profisso de ignorncia e a ironia de Scrates fazem parte de seu procedimento geral de
refutao por meio de perguntas e respostas breves (o lenkhos) e constituem um meio de
reverter o argumento do interlocutor para faz-lo cair em contradio. A refutao socrtica
revela a presuno de saber do adversrio, pela insuficincia de suas definies e pela aporia.
c) Scrates nunca ensina pessoa alguma, porque a profisso de ignorncia caracteriza o modo
pelo qual encoraja seus discpulos a adquirir sabedoria diretamente do deus do Orculo de
Delfos. A ironia socrtica uma dissimulao que, pela zombaria, revela as verdadeiras
disposies do pequeno nmero dos que se encontram aptos para a filosofia.
d) Scrates nunca ensina pessoa alguma antes de testar sua aptido filosfica por meio de
perguntas e respostas. Seu procedimento consiste em destruir as definies do adversrio por
meio da ironia. A ignorncia socrtica encoraja o adversrio a revelar suas opinies
verdadeiras, que, pela refutao, do a medida da aptido para a vida filosfica.
62) Assinale a alternativa que define adequadamente o mtodo dialtico socrtico.
a) A dialtica consiste em exposies realizadas por Scrates, com um discurso racionalmente
estruturado no qual se apresenta uma ideia que, na sequncia, longamente desenvolvida,
permitindo concluses definitivas sobre o tema em questo.
b) Trata-se de um dilogo descompromissado em que a livre associao de ideias possibilita
instantes de profundidade filosfica, ao modo das antigas inspiraes divinas dos poetas.
Esses instantes eram, ento, articulados discursivamente como ponto de partida para novas
conversas.
c) Trata-se de um dilogo em que seus participantes debatem racionalmente um tema
proposto, devendo renunciar a possveis pretenses de autoridade pessoal e valendo-se
exclusivamente do exame racional dos argumentos apresentados. Pretende-se, com isso, que
todos os protagonistas do dilogo, juntos, atinjam um conhecimento preciso do tema
discutido.
d) Trata-se de uma postura que rejeita qualquer possibilidade de conhecimento, o que
compatvel com a declarao socrtica de ignorncia. Nesse sentido, no passa de exerccio
intelectual exibicionista.
63) O mtodo socrtico caracterizado pela utilizao da ironia. Sobre a ironia de Scrates,
certo afirmar:
a) incoerente com a seriedade de seus propsitos filosficos, o que revela que mesmo
algum profundamente empenhado na pesquisa filosfica, como Scrates, tambm passvel
de suas contradies pessoais.
b) compatvel com a ignorncia inicialmente declarada por Scrates, pois algum que nada
sabe apenas pode dedicar-se, por despeito intelectual, a ironizar o saber largamente cultivado
por outros.
c) um artifcio utilizado por Scrates que, com desvios e dissimulaes, acaba
proporcionando a seus interlocutores a oportunidade de verificar que seu saber , realmente,
muito maior do que eles prprios imaginavam.
d) um conjunto de disfarces e desvios verbais empregados por Scrates com o propsito de
deixar claros ao seu interlocutor os problemas contidos na definio inicialmente apresentada
sobre um tema.
64) Assinale a alternativa que se refere corretamente refutao socrtica.
a) Parte importante do mtodo socrtico, consiste na avaliao racional e minuciosa de uma
tese proposta pelo interlocutor de Scrates. Atravs do dilogo, verificam conjuntamente que
a tese no se sustenta racionalmente. Refuta-se, ento, a tese proposta.
b) Parte importante do mtodo socrtico, consiste em, a partir das falhas de argumentao dos
oponentes de Scrates, iniciar um discurso construtivo acerca das coisas, tendo esse discurso
profundo alcance moral, mesmo que carente de verdade.
c) Consiste em destruir racionalmente a tese proposta por um interlocutor, o que no pode ser
considerado parte do mtodo socrtico, pois esse mtodo pretende construir saberes, e no
destru-los.
d) um conjunto de perguntas feitas por Scrates que resultaram em mximas filosficas que
perduram na cultura ocidental contempornea.
65) Sobre a exortao socrtica, certo dizer:
a) Consistia em convites s pessoas que se interessavam por assuntos filosficos para que
fizessem perguntas a Scrates.
b) Era parte final do mtodo socrtico, posterior refutao.
c) Era usada em substituio ironia.
d) Era o estmulo feito por Scrates para que seu interlocutor lanasse uma tese sobre um
tema.