Epstola a los glatas

Se escribi entre los aos 50 a 56 d. C. aproximadamente. Se sabe que la escribi luego de dos visitas a esa provincia (Glatas Cap 4:3) y que, segn el libro Hechos de
los Apstoles, Pablo y Bernab visitaron la zona entre los
aos 47 y 48 DC por primera vez y luego volvi Pablo con
Silas cuando volvan de la reunin o concilio de Jerusaln
en el ao 49 DC. Puede que la escribiera desde Corinto
en su estada all de casi dos aos, entre el 50 y el 52 DC.
Otros la ubican en una fecha ms tarda, alrededor del 56
DC.

2 Tema
Es la vindicacin del evangelio de Jesucristo, en contraposicin con los preceptos judos que se haban mezclado
dentro de la iglesia cristiana de ese lugar, la epstola revaloriza y asienta orientacin y rumbo, pues los glatas
comenzaron a ir para atrs, y volvan a la ley mosaica
(Glatas cap 1: 6 a 9). La carta es una clara enseanza
contra los judaizantes. La carta es el en demostrar muchos rasgos de los habitantes de esas ciudades. Los judaiVitral de San Pablo en la catedral de Rouen.
zantes eran una fuerte secta en el cristianismo primitivo
y al parecer haba calado profundamente, estos negaban
La Epstola a los glatas es un libro de la Biblia en el el apostolado de Pablo. Y usaban la zona del Asia Menor
Nuevo Testamento. Es una carta escrita por Pablo de Tar- como un lugar predilecto para divulgar sus enseanzas.
so a los cristianos que habitaban la provincia romana de
Galacia, en Asia Menor (que corresponda a la actual zona sur del asia menor, donde asentaban las ciudades de 3 Autenticidad
Licaonia, Iconio, Listra, Derbe y Antioquia de Pisidia).

Datacin

Provincia de Konya, capital Konya, antigua Iconio.

La autenticidad est dada por los registros ms antiguos

encontrados, esta carta fue utilizada por Policarpo de Esmirna en el siglo II, gura en el fragmento Muratori y
en los escritos de Ireneo de Lyon, adems se encontr
con ocho cartas ms en el llamado manuscrito de Chester Beatty del ao 200 DC. Tambin otros patriarcas de la
iglesia primitiva la mencionan como Clemente de Alejandra, Tertuliano y Orgenes. Se la menciona por nombre

manuscrito iluminado de la epstola a los glatas.

4 CONTENIDO

en el canon reducido de Marcin. Todo el canon anterior

al Concilio de Cartago en el ao 397 DC la incluan en
los escritos como autntica. Adems existe una clara correlacin y estilo con los otros escritos de Pablo.

Contenido

4.0.1

Captulo 1

Situacin de la provincia romana de Galacia.

Glatas 1:1 Comienza Pablo la epstola identicndose a s mismo como autor de la misma y con la
habitual referencia al origen divino de su apostolado.

Poco despus arma que despus de su experiencia

en Damasco march a Arabia y slo despus de tres
aos subi a Jerusaln para conocer a Cefas (Pedro).
Este pasaje est en contradiccin con el paralelo de
Hechos (Hechos 9:26-30), donde la subida a Jerusaln es inmediata o muy prxima a su encuentro con
Cristo resucitado. Sobre cual de las dos versiones es
ms prxima a los hechos existen opiniones para todos los gustos. Es claro que la intencin de Pablo y
la del autor de los hechos es opuesta. Pablo necesita
continuamente desmarcarse de los dems apstoles
(retrasa su encuentro tres aos) para justicarse a s
mismo en Dios. El autor de los hechos cuenta las cosas interesado en realzar la unidad del cristianismo
(Pablo sube inmediatamente a Jerusaln).
Glatas 1:19 Pablo hace mencin en esta carta a
Santiago el hermano del Seor, jefe de la comunidad de Jerusaln y una de las tres columnas de la
primitiva iglesia (Glatas 2:9). Teniendo en cuenta
que la expresin Seor slo la utiliza para referirse a Jess de Nazaret, se reere a Santiago, hermano
de Jess. Segn algunos autores, no parece posible
que este Santiago pueda ser un personaje inventado
en sus cartas, ya que se trata de alguien conocido e
inuyente en la iglesia primitiva, de modo que sera
una ccin difcil de mantener. Adems, el mismo
Santiago, hermano de Jess, es nombrado por el
historiador judo Flavio Josefo. As, la carta de Pablo apuntara a Jess como referente de Santiago el
hermano del Seor. Pablo nombra en esta epstola tambin a las otras dos columnas de la iglesia,
Simn Pedro y Juan, tambin testigos directos de
Jess.

Glatas 1:2 Seala a las Iglesias de Galacia como

destinatarias de la epstola. Quienes son estas iglesias
ha dado lugar a controversias. En general, se asume
que se trata de las iglesias de la provincia romana de 4.0.2 Captulo 2
Galacia que Pablo haba visitado en dos ocasiones y
con las que mantena emotivas relaciones.
Glatas 2:11-14 Las tensiones con las comunidades
aparecen en este pasaje donde Pablo narra un incidente con Pedro ocurrido tiempo atrs en Antioqua.
Glatas 1:3 A continuacin, y como es habitual en
Conocido es que Santiago era partidario de la obsertodas las epstolas que se le reconocen desea a sus invancia de la Tor y Pedro no. Sucedi entonces que
terlocutores que la gracia y la paz sean con vosotros
llegados unos discpulos de Santiago a Antioqua,
de parte de Dios Padre y de nuestro seor Jesucristo.
Pedro se comport con disimulo dejando el comportamiento liberal que llevaba y aparent una falsa
Glatas 1:4 El cuarto versculo de este captulo proobservancia. Este comportamiento es el que Pablo
longa la salutacin ms all de lo que Pablo acostumle amonest. La situacin conictiva que describe
[1]
[2]
bra. En efecto, Romanos, Corintios 1, Corintios
contra Pedro contribuye a la credibilidad de Pablo
[3]
[4]
[5]
[6]
2, lipenses, Tesalonicenses 1 y Filemn
como fuente historiogrca.
dan por concluida la salutacin en el punto anterior.
La prolongacin a los Glatas se interpreta como un
realce introductorio de lo que van a ser las tesis ex- 4.0.3 Captulo 3
puestas en la epstola.
Glatas 1:11-18 En este punto, introduce Pablo un
apunte biogrco con objeto de recalcar su independencia apostlica. Recalca primero que su evangelio no lo recibi de los hombres sino de Jesucristo.

Glatas 3:1-5 La recepcin del Espritu Santo es un

hecho conocido en el cristianismo y el judasmo.
Una de las consecuencias de la expansin del cristianismo ms all de la esfera de inuencia del judasmo fue la recepcin del Espritu por parte de no

3
judos, de no observantes de la ley, tal como se relata en la conversin del centurin Cornelio (Hch 10).
Pablo en este captulo trata el problema de si el Espritu Santo se recibe por la ley juda o por la nueva
ley del amor, por la fe en Jesucristo.

5 Inuencia posterior
6 Notas
[1] Romanos 1:7

Glatas 3:6-14 Pablo utiliza el argumento de la promesa de Abraham para subordinar a ella el cumplimiento de la Tor.
Glatas 3:19-29 Las ley ceremonial fue slo un medio para llevar a los judos a Cristo. Ya no es necesario sacricar un cordero por los pecados, ese cordero
fue Jess.
4.0.4

Captulo 4

Glatas 4:13-15 Este pasaje contiene un apunte biogrco acerca de una enfermedad que padeci Pablo
mientras evangelizaba en Galacia y sobre cuya naturaleza se ha especulado mucho. Se ha dicho que
podra ser algn tipo de ceguera, por aquello de que
si hubieseis podido, me habrais dado vuestros ojos.
En relacin con este pasaje se seala otro en 2 Corintios 12:7-10 donde Pablo arma primero tener un
aguijn en la carne y poco despus: me complazco en
las enfermedades... pues soy fuerte cuando parezco
dbil.
Glatas 4:27 contiene una cita evanglica que tambin es utilizada en la Segunda epstola de Clemente.
La cita original es de Isaas (Isaas 54:1). De aqu
surge la cuestin de si el autor annimo de dicha
epstola depende de Pablo o de la tradicin veterotestamentaria.
4.0.5

Captulo 5

Pablo habla de la verdadera libertad, no de esa que cubre

los deseos de la carne sino el de ser esclavos de Cristo y
habla que el esclavo de los deseos carnales no heredar el
reino de Dios tal como lo hace el que da frutos en Cristo.
Estos no sern condenados por la ley si se dejan llevar por
el Espritu.

[2] 1 Corintios 1:3

[3] 2 Corintios 1:2
[4] Filipenses 1:2
[5] 1 Corintios 1:2
[6] Filemn 1:3

7 Bibliografa
Den Heyer, C.J.: Pablo, un hombre de dos mundos.
Ediciones El Almendro. ISBN 84-8005-061-6.
Bart D. Ehrman: Simn Pedro, Pablo de Tarso y Mara Magdalena. Editorial Crtica. Barcelona 2007.
ISBN 978-84-8432-889-6

8 Vase tambin
Pablo de Tarso
Epstolas paulinas
Hechos de los Apstoles
Epstola a los romanos
Primera epstola a los corintios
Segunda epstola a los corintios
Epstola a los glatas
Epstola a los efesios
Epstola a los colosenses
Primera epstola a los tesalonicenses

4.0.6

Captulo 6

Sorprende que en una carta donde la ley no ha sido considerada precisamente como algo positivo, ahora se hable de ley de Cristo. Qu ley es sta que Pablo atribuye a
Cristo y a la que alude en otros pasajes de sus cartas (vase Rom 8, 2; 1 Cor 9, 21)? Puede decirse, por supuesto,
que la ley de Cristo es simple y pura y que es simplemente
el Amor. Pero, dando un paso ms, puede tambin decirse que la ley de Cristo es el propio Cristo en cuanto que
se ha hecho para nosotros modelo y norma suprema de
conducta.

Segunda epstola a los tesalonicenses

Epstola a los lipenses
Primera epstola a Timoteo
Segunda epstola a Timoteo
Epstola a Tito
Epstola a Filemn
Epstola a los Hebreos

Enlaces externos

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Texto griego en Wikisource.

Texto griego en el sitio de la Bibliotheca Augustana
(Augsburgo).
Versin Reina-Valera (1602): texto espaol en Wikisource.
Versin Reina-Valera (1909): texto espaol en Wikisource.

ENLACES EXTERNOS

10
10.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Epstola a los glatas Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_g%C3%A1latas?oldid=87796010 Colaboradores:

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10.2

Imgenes

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Roman_Empire.svg Licencia: CC BY 3.0 Colaboradores: The vexilloid of the Roman Empire was a red banner with the letters SPQR in
Gold surrounded by a gold wreath hung on a military standard topped by a Roman eagle or an image of the goddess Victoria made of silver
or bronze.[#cite_note-1 [1]][#cite_note-2 [2]][#cite_note-3 [3]][#cite_note-4 [4]] Artista original: Ssolbergj

10.3

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