Historia de Las Ideas Poéticas

f
COLECCIN
nx
KSCKITUK ES CASTELLANOS
CRTICOS
HISTORIA
BE LAS
TOMO
TIRADAS ESPECIALES
25 ejemplares ea papi China
25
loo
en papel Japn
eo pi4)el de hilo
XXVI
i
XXV.
L.
k
lOC
^^M'U^
HISTORIA
DB LAS
IDEAS ESTTICAS
EN ESPAA
POR BL DOCTOR
O. MARCI-.L{NO=MCNI,N'DEZ
KELAYO
d0 las ReaUi^cademias Espartoa

At la Historia, Director de la Biblioteca Nacional.
Tomo
TERCEKA EDICIN
CORREGIDA
AUMENTADA
MADRID
Impresor de
Cmara de S.
C. de San Fnuisco, 4^
1909
NIVEn.
y.r
v;alifornia
ANTA BARBARA
A LA BUENA MEMORIA
DEL BXCMO. SBOR
D.
MANUEL MIL Y FONTANALS
CATBDBTICO INSIGNB DE RSTTICA Y LITERATURA GBNBBAL

EN LA UNIVERSIDAD DB BARCELONA
Dedica
este libro,
como recuerdo de
dias en que recibi su docta ensean:^ a,
Marcelino Menndez y Pilayo.
Tu duca,
til
signare e tu maetro.
(Dante,
/n/.,
Canto
II,)
los
ADVERTENCIA PRELIMINAR
volumen doy comienzo la puun largo y rido trabajo, de

ndole puramente analtica y expositiva.
Para que nadie busque en l lo que yo no he querido poner, ni se asombre tampoco de encontrar
cosas que por el ttulo no esperara, dir en breves palabras cul ha sido mi objeto y mi plan.
Ante todo, advertir que este libro ofrece poco ningn inters para los meros aficionados.
No es libro de estilo, sino de investigacin; y
ON
este
blicacin de
como
la
ficado al
materia estaba virgen, todo lo he sacri-
empeo de dar
que expongo.
claridad las doctrinas
El hacer frases sobre autores
bros desconocidos en gran parte para m

hasta que empec escribir sobre ellos,
recera
un pecado de
li-
mismo
me
pa-
ligereza imperdonable. Por
esta vez renuncio gustoso deleitar,
y me con-
tento con traer la historia de la ciencia algunos
datos nuevos.
De
la fidelidad
de estos datos es de
lo
que
res-
pondo. No he retrocedido ante ninguna lectura,

por rida que pareciese, y tengo mi orgullo en
afirmar que hay pginas de esta obra que me
han costado
el
estudio de volmenes enteros, s-
lo
para descubrir en ellos alguna dea
de
la belleza
til
acerca
del arte.
No hay que
que muchas veces, y aurk
decir
tratndose de obras
muy
alabadas por los crti-
cos, mi esperanza ha resultado completamente

vana, y mi tiempo perdido. Pero ni siquiera en
estos casos me he desalentado, y, bueno malo,
afirmativo negativo, consigno siempre con sinceridad de impresin
el
resultado de mis lectu-
Aadir otra cosa para mayor autoridad d^
ras.
y es que, con leves excepciones,

compuesta toda sobre libros propios, quiero
esta historia,
est
decir, sobre libros que he recogido y poseo. Permtaseme esta satisfaccin de biblifilo, que es al
mismo tiempo nueva garanta de que no me he
aprovechado de datos ajenos
ni
de trabajos de
segunda mano, por excelentes que sean. As, aun

en este tomo, que es de todas
obra
la
que menos curiosidad
al
de
la
no vulgares de
la
Po-
de Averroes, del Autodidacto de Tofil,
etc.,
ce, se hallarn extractos

tica
las partes
bibliogrfica ofre*
paso que slo he acudido
parte tan docto
apreciable, de
cosas que nicamente en

bigracia, el
al libro,
Rgimen
por otra
Munk, para
son accesibles,
del Solitario
las
ver-^
de Avempace, y
la
XI
Fuente de la vida de Gabirol, que he cotejado
(aunque en
el
texto no lo digo) con dos diversos
cdices latinos,
uno de
Pars
y otro de
Sevilla,
Estos accidentes, por otra parte de poca impor-
mi-
tancia, se citan slo para dar muestra de la
nuciosidad con que he procedido en una labor
que no aspira otro mrito que
al
de ser exacta
y honrada.
Este trabajo tiene un triple carcter. En primer
lugar,
si
se le considera aisladamente, es lo
su ttulo indica, es decir, la historia,
ambicioso) una coleccin de mate-
ttulo parece
riales
para escribir
belleza en general
la historia
de
de
la ciencia
y ms especialmente de
lleza artstica, entre nosotros.
es
que
este
(si
Como
de
la
la be-
esta ciencia
las derivaciones
ramas secundarias
la filosofa sin perjuicio
de su independencia
una de
y valor propio, puede considerarse tambin, lo

menos en parte, como un captulo d la historia
de
la filosofa
est todava
gn
da,
si la
en nuestra Pennsula; historia que
por escribir, y que escribir alvida me alcanza para completar el
mis trabajos, y si no mueren stos

ahogados por el general escarnio la general indiferencia, que en nuestro pas persiguen todo
crculo de
trabajo serio, de los que aqu se denigran con
nombre,
Es
al
sin
duda infamante, de
mismo tiempo
duccin general
esta obra
la historia
de
el
erudicin.
una como
intro-
la literatura
es-
XII
paola, que es obligacin ma escribir para uso
de mis discpulos. Han pasado los tiempos en
que era lcito tejer la historia de la literatura por

mtodo exclusivamente cronolgico, atendiendo slo al desarrollo ms externo de las formas
artsticas, as como tampoco bastan meras generalidades histricas sociales para explicar la
aparicin del hecho literario. Detrs de cada he-
cho,
ms
bien, en el fondo del
hay una idea
esttica,
hecho mismo,
y veces una
doctrina completa, de
la
cual
el
una
teora
artista
se
da
cuenta no, pero que impera y rige en su concepcin de un

trina,
aunque
modo
el
be razonarla y justificarla
raz
doc-
eficaz y realsimo. Esta
poeta no
y fundamento, no
la
razone, puede
el crtico,
y de-
buscando su
slo en el arranque es-
pontneo y en la intuicin soberana del artista,

el ambiente intelectual que respira, en
sino en
las ideas de
cuya savia vive, y en
las escuelas filosficas
Infirese de aqu (y
el
influjo de
de su tiempo.
hemos llegado
al principal
propsito de nuestro libro) que paralelamente
ya se le considere en geneya en su desarrollo dentro de cada siglo y

de cada raza, va marchando la historia de la Esttica, influyendo de una manera recproca los
preceptos en los modelos y los modelos en los
preceptos, ampliando el arte sus formas para alla historia del arte,
ral,
bergar concepciones cada da ms vastas y
sin-;-
tticas,
Xlll
y ensanchando la ciencia sus moldes pay explicacin las nuevas formas
ra dar entrada
que
el arte
incesantemente crea.
No admitimos,
pues, que se d arte alguno sin cierto gnero de

teora esttica, explcita implcita, manifiesta
latente; ni en el rigor de los trminos confesare-
mos jams que pueda

piamente
artstica,
crearse ninguna obra pro-
por mera espontaneidad, con
ausencia de toda reflexin,
una fuerza inconsciente y

toda obra
humana digna
obra reflexiva; slo que

cosa
muy
como
si
fatal.
trabajase slo
El arte,
como
de este nombre,
la reflexin del
es
poeta es
distinta de la reflexin del crtico
del
filsofo.
De aqu que
al crtico
al
historiador litera-
toque investigar y fijar, estn escritos no,

los cnones que han presidido al arte literario de
rio
cada poca, deducindolos, cuando no pueda de

las obras de los preceptistas, de las
mismas obras
de arte, y llevando siempre de frente el estudio

de las unas y el de las otras. Pero entindase
siempre que estos cnones no son cosa relativa
mudable de nacin nacin y de

aunque en los accidentes lo parezcan, sino que, en lo que tienen de verdadero y
profundo, se apoyan en fundamentos matemticos inquebrantables, lo menos para m, que
transitoria,
siglo siglo,
tengo todava
fsica
la
debilidad de creer en la Meta-'
XtV
Pero noto que, sin querer,

var
la
me voy
dejando
He-.
exposicin de mis ideas particulares, que
tambin irn en esta obra, pero no ciertamente

interrumpiendo el curso de la exposicin, en que
casi siempre dejar la palabra los autores
mis-
mos, nico medio de que las preocupaciones individuales no ofusquen la doctrina ajena; sino en
ltimo lugar, que es el que les corresponde, y
ordenadas en forma de eplogo. Mezclarlas con
el
la
exposicin de las ajenas, dara
la
obra un
carcter de polmica impertinente, sobre todo
tratndose de siglos en que las cuestiones se plan-
teaban y discutan de un modo tan diverso del

que ahora usamos. Aunque nuestra ciencia sea
substancialmente
la
misma de
tteles, nadie se le ocurre
Platn
y de Aris-
en ios tiempos que
corremos hacer una apologa una diatriba en

favor en contra de Aristteles y de Platn. Se
procurando entenderlos, y
los expone,
ms
es
mucho
seguro.
Hay, pues, una gran parte de esta obra, casi

lo anterior Kant, en que he seguido el mtodo histrico, nico que por su sabia serenidad
conviene cosas ya tan lejanas. De all en adelante la exposicin tiene que tomar forzosamentodo
te carcter
ms animado y ms crtico, y resolTodo lo dems se-
verse, al n, en ideas propias.

ra
combatir con fantasmas.
nadie asombre que aparezcan aqu tan anti-
XV
ADVERTENCA PRELIMINAR
una ciencia tenida en
guos
los orgenes de
ma
opinin por modernsima,
nombre actual
siglo XVIII, en
co-
la
como que
su
slo se remonta la mitad del
que aparecieron
los trabajos de
Baumgarten. Pero si bien se mira, slo el nombre de Esttica es moderno: la ciencia ha existido
(aunque
la
verdad en estado rudimentario)
desde que hay arto en
el
mundo. Y aadir una
observacin que parece paradjica, y no lo es;

saber: que la Esttica es al mismo tiempo una de
ms antiguas, y una de las ciencias

ms modernas y ms atrasadas todava. Slo
las ciencias
una obra de genio ha producido, quiero decir, la

Esttica de Hegel, y aun en ella, cuntos vacos,
errores
y obscuridadesl Cunto de
arbitrario
casustico! Cunto trnsito de nociones extraas

al arte
y que violentamente
se introducen en su
dominio!
La
Esttica, tal
como generalmente
sidera, abarca tres
partes. Llmase
se la
la
con-
primera
y es la que ha sido cultivada desde ms antiguo, aunque no tanto por los

hombres de arte como por los filsofos, que tieMetafsica de lo bello ^
nen razn en encarecer su importancia (evidente
para quien no profese un vulgar positivismo);
pero no
la tienen
para encastillarse en los prin-
cipios generalsimos
tamente
aplicarlos luego violen-
la prctica artstica,
ignoran desconocen, y
que en absoluto
la cual,
no obstante,
XVI
pretenden imponer direccin y reglas, en
nom-
bre de la belleza absoluta increada. Estas vanas
y pedantescas pretensiones, enunciadas gravemente por hombres, no ya incapaces de coger en

la mano un cincd de medir un exmetro, sino
absolutamente negados para sentir la emocin
que una obra de arte produce, han contribuido
mucho, no hay que negarlo, al descrdito de esque generalmente
ta ciencia entre los artistas,

ren de estos estticos de
con
la
misma razn que tuvo Anbal para
rerse
de aquel filsofo griego que vena ensearle

arte de la guerra. Y, sin
el
embargo, no aciertan
ios artistas en burlarse de la ciencia
no
se
Ateneo de Seminario,
misma, que
tiene la culpa de la sandez de sus cultivado-
res, ni
de que stos tengan
y estragado,
rrir
sobre
ni
el arte,
loga la
^^
poltica.
y desdn en que
la Esttica influye
los artistas tienen
desventajosamente en los
mismos, que,
nan un empirismo
te en la manera en
tistas
gusto tan perverso
en vez de consagrarse la teo-
economa
Este olvido
el
de que se hayan dedicado discu-
faltos
rutinario,
el
ar-.^^,^
de ideal, se abando-
y caen fcilmen-
industrialismo, envile-
cen su arte en asuntos triviales, se entregan
una facilidad desmayada, crean un mundo faly reproducen formas anticuadas; vicios todos
so
contra los cuales previene con tiempo ana teora

slida,
que para no estar en
el
aire
tener con-
&^
sistencia cientfica
y valor
XVII
universal, ha de des-
cender forzosamente de la Metafsica
es
esttica^
de lo bello y de su idea,
Pero nada adelantara la ciencia, y todava
decir, del estudio
menos
luz sacara el arte,
si
el
mo
es la de las ideas puras,
siem-
se encerrase
esttico en regin tari area
pre
y nebulosa
co-
y satisfecho con
la
consideracin de lo bello ontolgico, olvidase lo

bello en la naturaleza
lo bello
aqu dos nuevas partes de
nocen con los nombres de
ma
el
el
De
arte.
que
Fsica esttici
Puede decirse que
losofa del arte.
estos estudios
en
la ciencia,
se
co-
y de
Fi-
primero de
anda en mantillas, aun en
la
mis-
escuela hegeliana, que es positivamente de
todas las modernas
ensanchar
el
la
que ms ha contribuido
campo de
la Esttica.
Hegel
mismo
muy
por cima, y slo en Vischer

comienza tener importancia. No asila Filosofa
trata esta parte
del arte ^
que
es conocida desde la
ms remota
^^tifgedad, y produjo ya un verdadero monumento en la Potica de Aristteles. De todas las

divisiones de la Esttica, esta parte, que desig-
naremos con
plemente
abraza
el
adems
nombre de Filosofa tcnica, simms adelantada. No slo

sistema y clasificacin de las artes, sino
el
tcnica, es la
la tcnica particular,
tantos captulos
como
que
se subdivide
en
artes.
Para ser completo nuestro estudio, comprender, pues:
-X-
XVIII
Las disquisiciones metafsicas de los
sofos espaoles acerca de
Lo que especularon
2."
de
la belleza
fil-
su idea.
los msticos acerca
en Dios, considerndola principal-
la belleza
mente como objeto amable, de donde resulta que

no podemos separar siempre en ellos la doctrina de la belleza de la doctrina del amor, que llamaremos, siguiendo Len Hebreo, Phogray que, rigurosamente hablando, corresponde la voluntad, y no la del en-
phia,
de
la filosofa
tendimiento ni
las facultades
la
la
de
que son
la sensibilidad,
que principalmente intervienen en
contemplacin y estimacin j uicio de
ral,
lo bello.
Las indicaciones acerca del arte en gene-
3.*^
esparcidas en nuestros filsofos y en otros
autores de
4.^
muy
Todo
lo
desemejante ndole.
que contienen de propiamente
y no de mecnico y prctico, los tratados de cada una de las artes, v. gr., las Poticas
esttico,
las Retricas, los libros
y de
5.
de msica, de pintura
arquitectura, etc., etc.
Las ideas que los artistas mismos, y prinliterarios, han profesado
cipalmente los artistas
acere* de su arte, exponindolas en los prlo-
gos en
el
cuerpo
mismo
de sus libros.
De tan desemejantes orgenes proceden las

ideas cuya historia ensayamos en este libro. Y
puesto que
ni l ni otro
de presentar Espaa
alguno de
los
como nacin
mos tiencerrada
impenetrable
al
movimiento
XIX
intelectual del
mun-
do, sino, antes bien, probar que en todas pocas,
y con ms menos
gloria, pero siempre
con
esfuerzos generosos y dignos de estudio y gratitud, hemos llevado nuestra piedra al edificio de
la ciencia universal,
el
he credo necesario mostrar
enlace estrecho que nuestra cultura esttica
tiene con las ideas que sobre la
han dominado en cada uno de
misma materia
los perodos de la
historia general de la filosofa. Por eso
el
primer
perodo, cuya historia publico, lleva una larga
introduccin sobre las doctrinas estticas entre

los antiguos griegos
latinos,
fos cristianos. Quiz resulten
entre los filso-
demasiado exten-
sos tales prolegmenos; pero los tengo por in-
dispensables,
ellos
y puedo
decir que he excluido de
cuidadosamente todo
riosidad, lo que
lo
que es de pura cu-
no ha influido directamente en
Espaa. Ostentar erudicin en
cosa
fcil;
mular
la
pero yo he tratado
tal
ms
materia, fuera
bien de disi-
poca que tengo, y de hacer, sobre todo,
u-n libro til,

Julio de 1883.
XX
NOTA SOBRE LA SEGUNDA EDICIN

Por causas que interesan poco mis
lectoresy,
presente tomo, escrito impreso por primera-
el
vez en 1883, sali
ms
desaliado incorrecto-
que otro alguno de mis libros. Le escrib de prisa
correg las pruebas con
suma
negligencia. Qui-
z algunos (los menos) de los defectos que sacaquella primera edicin, podan achacarse la
excelente imprenta que tiene que luchar con mis
borrones; pero de la
dos, as de concepto
perjudicaban
mayor parte de los descuicomo de estilo, que tanto
la claridad
de
la doctrina, slo
poda y deba responder el autor, y suya era la

obligacin de corregirlos. Con todas mis fuerzas
lo he procurado ahora,
sometiendo
el
texto
una
severa y minuciosa revisin, y refundiendo to-
talmente algunos captulos, adems de aadir
gran nmero de notas y completar en lo posible

la parte bibliogrfica. Suplico encarecidamente
los
si
que posean ejemplares de
esta obra ma,
que
quieren servirse de ella con utilidad, sustitu-
yan el primer tomo con ste que ahora se imprime, quiz menos indigno de su atencin.
Noviembre de 1889;
INTRODUCCIN
DE LAS IDEAS ESTTICAS
ENTRE LOS ANTIGUOS GRIEGOS Y LATINOS

Y
ENTRE LOS FILSOFOS CRISTIANOS
DOCTRINA ESTTICA DE PLATN
uenta Xenofonte ateniense, en el caplib. III de sus Recuerdos socrticos^ que Scrates, hijo de Sofronisco,
pregunt un da al pintor Parrasio:
Crees que la pintura es representacin de
cosas visibles por medio de colores? Yo veo que
cuando vosotros, los artfices, imitis una forma
<?4l,^l
)9
tulo X,
hermosa, como no es posible hallar un hombre

perfecto en todas sus partes, elegs de cada uno lo
que ms bello os parece, y formis as un cuerpo
hermossimo
i.
Verdad dices, le
j
Seleccin de partes.
contest Parrasio.
INTRODUCCIN
Y no imitis tambin una alma cariosa^

dulcsima y amable, por ventura esta alma no
es susceptible de imitacin?
Y cmo ha de ser imitable, ioh Scrates! lo

que no tiene proporcin ni color, ni en modo alguno
es visible?
Y
modo
no acontece que
dulce de un
hombre mira de
el
modo
hostil otros
wn-
hom-
bres?
As es.
Luego esto podr expresarse en los ojos,
S, por cierto.
Luego tambin pueden representarse
los afec-
tos del nimo.
Indudablemente, dijo
Parrasio.
Otro da fu Scrates al taller del escultor Gritn y tuvo con l este dilogo:
Veo, Gritn, cuan bellos son los corredores,
luchadores, pgiles y atletas que t representas;,
pero cmo llegas darles vida?
Dud un poco Gritn antes de responder, y S crates acudi darle la mano, diciendo:
Lo haces mediante la imitacin de formas
vivas?
S, por cierto.
Luego podrs tambin expresar y hacer visibles las cosas que, por medio del gesto y de la
mirada, se manifiestan en los cuerpos?
Verdaderamente que
s.
Luego la escultura debe reproducir,

dio de
que
la
los
forma, los afectos del alma, de
hombres parezcan
vivos.
por metal
modo-
DOCTRINA DE PLATN
Por primera vez proclamaba en estos dilogos
ms popular de la antigedad el vade la expresin moral en el arte; pero al mistiempo, su recelo en orden las especulacio-
moralista
el
lor
mo
nes ontolgicas
]a belleza
que toca
le haca encerrar el concepto de

en una frmula estrictamente relativa,
los linderos del
concepto de utilidad. As
podemos aprenderlo en el cap. VIII del mismo libro, donde Scrates discurre con Aristipo sobre
la
nocin de hermosura.
Qu
es
la
hermosura? le pregunta Aris-
tipo.
Muchas cosas, responde Scrates.

Pero son cosas semejantes entre s?
Algunas son muy desemejantes.
Y cmo
puede
ser bello lo
que
difiere tanto
de otra cosa bella?
Llamo hermoso y bueno todo lo que es acomodado su fin.

Dices, pues, que una misma cosa puede ser
bella y fea?
S que lo digo, y aado que puede ser un

tiempo buena y mala. Lo que es bueno para el
hambre, es malo para la fiebre; lo que es hermoso
en la carrera, resulta feo en la palestra, y al contrario; porque todo es bueno y hermoso en cuanto sirve su fin, feo y torpe en cuanto no sirve.
Y as vemos que la casa que es buena para el invierno, es mala para el verano.
En el cap. VI, lib. IV de la citada obra, Scrates, en dilogo con Eutidemo, vuelve encerrarse en el mismo estrecho y relativo empirismo, lia-
4
mando
que
INTRODUCCIN
bello todo lo
que
es til para el
objeto
se destina.
As,
ba ya
an no nacida
la
la ciencia esttica, se inicia-
funesta intrusin del concepto de utili-
dad, de finalidad
til,
en
los
dominios de
lo
bello.
Semejante invasin vena herir de plano el armonioso conjunto de las ideas helnicas respecto
de la hermosura; ideas que no estaban escritas,
pero que inspiraban y vivificaban secreta y cariosamente toda obra de ingenio, porque en las
razas privilegiadas y proceres en cuanto al sentimiento artstico, una esttica latente, pero real y
armnica, antecede al desarrollo especulativo de
la filosofa de lo bello. Que la belleza tena por s
un valor propio, real y substantivo, independiente de cualquiera relacin extrnseca, llmese utilidad 6 de otro modo, bien lo mostr el padre Homero, haciendo caer Ulises de rodillas ante Nausicaa, porque nunca los ojos del sabio Ithacense
haban visto otra belleza igual, ni de varn ni de
mujer. Y de un modo semejante, los ancianos de
Troya daban por bien empleadas las fatigas de la
guerra, que les consenta tener dentro de sus mu-
ros aquella mujer cuya belleza igualaba la de

ios eternos dioses.
Homero los poetas homricos,

como por intuicin semidechado ms perfecto y ejemplar de ar-
Presentaron
sin auxilio de teoras, y
divina, el
que han podido contemplar entendimientos humanos, y sus procederes tcnicos se perpetuaron
ntre los aedos y los rapsodas, que constituyeron
te
DOCTRINA DE PLATN
en que
la ingenuidad de la primitiva inspiracin hubo de
perderse, sobreponindose ella los artificios de
la profesin literaria, templados, no obstante, en
aquella remotsima poca, por la rudeza y simplicidad de las costumbres, y en aquella raza feliz,
la
larga escuelas y certmenes pblicos,
por el equilibrio casi perfecto de las facultades

creadoras x.
As se fu educando lentamente una generacin
literaria
ms
reflexiva y estudiosa,
engendradora
de gramticos y de sofistas. La tradicin

literaria y el innato buen gusto bastaron guiar
la larga
en
ordenaron en un haz
ios crticos diaskevastas^ que,
la
era de los
Pis5trtidas,
las
rapsodias
homricas y fijaron su texto. Al mismo perodo,

que pudiramos llamar espontneo, de la crtica
literaria, pertenecen los fallos de los jueces de los
concursos dramticos de Atenas; la oposicin de
Soln al teatro por considerarle como una nueva
falsedad propia para pervertir los ciudadanos;
el
elemento crtico que se insina en la tragedia ateniense (juntamente con el abuso de recursos patticos y de ingeniosos efectos teatrales), haciendo, por boca de Eurpides a, la censura y aun la
parodia de la ruda naturalidad del viejo Esquilo;
y la protesta que, en nombre del arte tradicional,
patritico y semirreligioso, formula la comedia
Vase
la
disertacin de
W. Junkmann, De
te qttam habuit pulchri studium in
norum
2
vi
omncm Grcecorum
acpoUstaac
Roma^
vitam. (Colonia, 1848.)
Lase, v. gr,, su Electra [bien distinta de la de Sfocles).
INTRODUCCIN
antigua^ dechado de lo cmico ideal y fantstico^

en Las Ranas y en Las Tesmoforias i.
Gran cmulo de observaciones tcnicas debi de
contenerse tambin en los primitivos tratados sobre la msica, en los ensayos que hicieron los gra-
mticos y sofistas (Crax, Tisias, Gorgias), para

sistematizar la filosofa del lenguaje y las reglas
de la retrica, y quiz en los libros perdidos del
abderitano Demcrito, que escribi, segn refiere
Digenes Laercio, del ritmo
y de la armona^ de
la msica^ de la belleza de los versos de
Este carcter conservador y tradicional de
Homero
comedia
la
antigua no parece peculiar ni exclusivo de Aristfanes. Se le
encuentra tambin en los fragmentos de otros poetas menos clebres. Por ejemplo, en
uno
del
Xetowv, comedia atribuida por
unos Ferecrates y por otros Nicmaco, la Msica se queja amargamente de haber sido prostituida y depravada por losartificios torpes
(Vid, Poetarum
de Melanipides, Frinis^ Cinesias y Timoteo.

Comicorum Grcecorum Fragmenta post Augus-
ium Meineke recognovit
et latine transtulit Federiciit
Henricus
Bothe: Pars, Didot, 1855, pg. lio.) Sobre los juicios literarios
de Aristfanes hay varias monografas y
de Peters, Aristophanis jiidicium de summis

cis
(Mnster, 1858), y
la
la
tragi-
de O. Woiter, Aristophanes un
Aristteles ais Kritiker des Eurpides
Abundan menos
tesis, v. gr.,
cetatis suce
(Hildesheim, 1857, 4.*]
las alusiones literarias
de carcter
en los fragmentos de la Comedia media y de
la
satrico-
nueva; pero en
cambio suelen encontrarse digresiones de tono dogmtico. Antfanes,
en su comedia La Poesa Bothe, 392), estableca un
paralelo entre la tragedia y
la
comedia, dando
la
ventaja
la
como obra de pura invencin. Similo, en un fragmento que rechazan como apcrifo Meineke y Bothe, pero que
segunda,
DOCTRINA DE PLATN
de la correccin del lenguaje, de la Tintura,

de la Historia, etc., etc. i. Con todo eso, los sofistas
ms bien que
por
los filsofos, analizando
condiciones estticas del lenguaje,

fueron tambin los primeros en sentar las bases de
primera vez
una
las
teora de la elocuencia,
substancial ni por
el
mismo
no alterada en
Aristteles;
lo-
debiendo
aadirse que ellos educaron la prosa griega y le

dieron su ritmo propio, distinto del de los versos^
admite Egger, parece presentar
el
original de aquellos versos
de Horacio
Natura fieret laudabile carmen, an
y tambin de
arte...
palabras de Cervantes el sosiego,
aquellas
lugar apacible, la amenidad de los campos... Pero de todos

estos fragmentos, el ms conocido y el ms importante es elde Timocles (en su comedia Las Bacanales: Bothe, 613 y 14),
sobre la utilidad moral del teatro; fragmento precioso que nos
conserv Ateneo, y que no deja de tener alguna relacin con

la teora de Aristteles sobre la purificacin de los afectos
dramticos. El pobre se consuela y sufre ms resignadamente
la
mendicidad viendo en Telefo otro ms pobre que
l; ei
iracundo encuentra en los furores de Alcmen medicina para

sus propios furores;
tetes, etc.
compadeciendo
cojo se siente
el
En suma;
la
menos
infeliz
que Filoc-
mente
se olvida
de
Es
el similia
simibiis aplicado la
los ajenos.
los propios males,
poesa dramtica.
No conocemos tratados antiguos de declamacin teatral

no hay duda que existieron. Aristteles (Rhet.,
de Glaucn de Teos,
I
No
es seguro
sofo Demcrito;
ai
III)
cita
pero
uno
parecer importante y extenso.
que todas estas obras pertenezcan
al fil-
algunas pueden ser de un gramtico poste-
INTRODUCCIN
:8
y que si los principios afect pompa montona

y simtrica, harto ms ingrata que los candorosos
anacolutos de los primitivos loggrajos^ trocse
luego en instrumento fcil y armonioso de la divina filosofa de Platn y de
Demstenes
La Gramtica fu creacin de
austera palabra de
la
i.
ha resentido algo de su origen.
los sofistas,
distincin de los gneros en los nombres,
y de
verbos; Polo Agrigentino la del substantivo
dico se hizo famoso por

lilo
el
y siempre se
Protgoras se atribuye la
los
el
modos en
los
adjetivo; Pre-
estudio de los sinnimos. El
Cra-
de Platn resume y discute esta embrionaria ciencia gra-
matical, y funda la verdadera filosofa del lenguaje.
Tambin
es creacin sofistica
el
arte de la Retrica.
Sobre
sus orgenes pueden encontrarse reunidas todas las noticias

apetecibles en
el
La Rhtorique
et son histoire (Par3,
reciente y magistral libro de
La Retrica naci, no en Atenas, sino en

cles parece haber sido
el
y observaciones; pero
los
^1 de Crax y
el
Ed. Chaignet,
Vieweg, 1888).
Sicilia.
Empdo-
primero que formul algunas reglas
de Tisias.
primeros tratados formales fueron
A Crax
(que era un sofista de
cho ingenio} pertenecen ideas tan fundamentales como

nicin de la Retrica:
racin del discurso
demiurgo de persuasin;
de
las
perfec-
partes del discurso ( pooaiov
exordio, -/.a'aTaai proposicin,
sin,
conside-
como un todo orgnico y un animal
to; la divisin en cinco
fvcv
la
mu-
la defi-
otrjYTjai? narracin,
argumentacin y controversia, Tiapiy.oatri digre-
y -'.XoYO conclusin). La Retrica de Crax, que

las indicaciones e Aristteles) era, sobre todo, una
(segn
teora analtica de los
argumentos
pero hay bastante noticia de

tteles
y en
los
ella
en
verosmiles, se ha perdido;
la
misma Retrica de Aris-
Prolegmenos de Hermgenes.
Este arte, deshonrado aun en sus primeros inventores por
DOCTRINA DE PLATN
Viniendo despus de
ms bien
lativa
son de maravillar
la
tendencia, en todo re-
escptica, de los sofistas,

las
no
proposiciones de Scrates
que antes trasladamos, conforme
al verdico tes-
timonio de Xenofonte, el cual, por ser de ndole

mucho menos propensa la metafsica que los
empleo habitual
ms
los
del
del sofisma (
Crax se atribuyen dos de
clebres en las escuelas antiguas, el del cocodrilo y el
hombre
adems de
dbil,
la
sabida y graciosa historia del
pleito con su discpulo Tisias), u trasplantado Atenas por

el
mismo
Tisias
y por Gorgias
leontino, que se jactaba de ha-
cer parecer grandes las cosas pequeas, y pequeas las cosas

grandes; nuevas las cosas viejas, y viejas las nuevas, y, en
suma,
lo
negro blanco, y viceversa. Esta enseanza, tanto ms
inmoral cuanto que Gorgias

vida poltica,
en Delfos se
le
que consista en
preceptos.
la
daba como preparacin para
la
grandes riquezas y tal celebridad, que

erigi una estatua de oro. Su mtodo parece
le vali
ejercicios de composicin
De su depravado, pero
brillante
oratorio, caracterizado especialmente por
el
ms bien que en
y gracioso,
estilo
abuso de los pro-
cedimientos simtricos y de
las frases poticas y ampulosas,

tenemos algunas muestras ms menos autnticas, ms me-
nos pueriles, como
los elogios
de Helena y de Palamedes. El
arte de Gorgias, mitigado por un sentimiento
honradsima conciencia moral, que

el
mismo
ms puro y una
no tena, es en
el
fondo
arte de Iscrates, especialmente en sus discursos de
aparato, jorge Grote, que ha escrito
muy
bellas pginas
en
vindicacin de los sofistas, cuenta entre ellos Iscrates,
quien compara con Quintiliano

edition,
volumen
7,", cap.
(^
History of Greece, fourih
67, pg. 41.)
como
autores de tratados de retrica los
sofistas Polo, Licimnio,
Trasmaco de Calcedonia, Teodoro de
Ctase tambin
Bizancio y Eveno de Paros. Las pocas y obscuras noticias que
INTRODUCCIN
10
dems condiscpulos suyos, reprodujo tambin

con rasgos menos idealizados la figura del pen-sador popular, psiclogo y moralista.
Pero dentro de
misma escuela
la
menzaba despertar
apartando
la
vista de lo
la
socrtica co-
tendencia contraria, que,
fenomenal y limitado.
conservamos de sus obras inducen
creer
cipalmente
bien Licimnio parece haber
la teora del estilo, si
dado importancia
maco
de
al
las
tratado de
al
la
tados de
mocin de
oratoria.
la
la
afectos^
al
del
que pudiramos
nmero y ritmo,
llamar/s/;o/o^/a
la teora
de
los es-
causa, y Aristteles el haber duplicado intil

las partes del
xlistincin entre las

el
argumentacin, y Trasi-
la
accin oratoria,
Teodoro atribuye Quintiliano
diculamente
fu
formas de
que cultivaron prin-
discurso.
De Eveno de Paros
pruebas directas indirectas de
primero que tuvo
glas de su arte, para
la
mal gusto de poner en verso
el
ri-
es la
causa;
las
re-
que ms fcilmente se recordasen. To-
dos estos sofistas se hacan pagar sus lecciones precios que
hoy mismo pareceran elevadsimos: Gorgias exiga de cada

uno de sus discpulos
la
cantidad de lOO minas, equivalente
unos 36.000 reales de nuestra moneda.
los sofistas
propiamente dichos sucedieron
las
escuelas de
iscrates y Alcidamas, que se esforzaron en reconciliar la oratoria con la filosofa
la
moral. Los discursos de Iscrates es-
tn llenos de indicaciones acerca de sus teoras oratorias, que
adems expuso, segn parece, en un tratado hoy perdido. Vaespecialmente, el exordio del Nicocles, que contiene un
se,
bellsimo elogio del poder
encamina
rectos fines.
cosa distinta de
y virtud de
la
Para Iscrates,
la filosofa: era, lo
palabra cuando se
la
mismo que
ella,
nasia del alma. Se ve en Iscrates un reflejo de

socrtica. Se
5>!eta
de
los
le
la
elocuencia no era
la
una gim,"
enseanza
debe, adems, una clasificacin bastante
com-
gneros literarios. Sus discursos, escritos todos
DOCTRINA DE PLATN
busca en regin ms alta el principio generador

de lo bello, as en las obras de la naturaleza
como en las del arte. Fu intrprete de esta tendencia y (por decirlo as) hierofante y revelador
de los misterios de la hermosura los mortales,
el filsofo ms digno de declararlos, varn naturalmente esttico, amado ms que otro alguno por
la
Venus Urania, y en quien toda
cin de
mente
la
se visti
con
res del mito y de la fantasa,
idea y abstrac-
hermosos colotemplados por una

los
para ser ledos, son la ms deliciosa muestra de oratoria acadmica que nos hayan dejado los antiguos, y se recomiendan
cada paso por la elevacin y la pureza del sentimiento moral.
Pueden
leerse en lengua castellana, bastante bien tradu-
cidos por D. Antonio Ranz Romanillos (Oraciones y cartas de

Scrates...
Madrid, 1789). En
lo
tocante
al estilo,
aun pecando por abuso de simetra, moder

ttlo
la
de Gorgias, y traz con mucha claridad
Iscrates,
pompa
del es-
los lmites entre
lenguaje prosaico y el potico. No est libre de falsos y afectados ornamentos; pero aunque su prosa sea la anttesis ms
el
perfecta de la prosa de Tucdides y aun de
todava parece seversima y sobria
si
se le
la
de Demstenes,
compara con
el
lu-
jo intemperante de los sofistas.

El concepto filosfico de la Retrica,
que hemos visto en
Iscrates y en Alcidamas,
reaparece en un libro falsamente
atribuido Aristteles con
el ttulo
de Retrica Alexandro.
El autor annimo (fuese Anaxmenes de

la
ms
feliz definicin
de
Pero esto se reduce
la
la
Lampsaco
otro)
da
Retrica: Filosofa de la palabra.
utilidad que
puede sacarse de su
tratado.
El Gorgias
el
tudio cientfico de
tiva bajo la
Fedro de Platn abren nueva poca en

la
el
es-
Retrica, que adquiere su forma defini-
pluma de Aristteles.
INTRODUCCIN
12
suavsima tinta de tica irona,
fcil
y graciosa.
Fu la filosofa de este sabio filosofa de amor,

como l mismo la define. Yo nada s, Juera de
una exigua disciplina de amor^ dice en el Theages 1, y quera dar entender con esto que su enseanza no era dogmatismo estril y cerrado, sino
que se fundaba en la simpata entre maestro y
discpulo; fusin ntima, misteriosa y divina, ni-
ca que puede hacer fecunda

ideas, para
oyente
que
como
stas
la
transmisin de las
no caigan en
el
alm.a del
en tierra ingrata los afanes del cul-
Y quera indicar adems que sin las alas

amor (entendido como deseo de la sabidura)
no puede menos de ser flojo y tardo el ascenso
tivador.
del
del
alma
las regiones de lo
puro
pdocles haba comprendido
mento
el
inteligible.
Em-
amor como
ele-
esencial de su teora cosmognica; Platn
primero en una teora metafsica.

Ciencia de las Ideas son
para l trminos idnticos, puesto que el Amor^ lo
mismo que la Idea^ reduce la pluralidad unile
hizo entrar
Ciencia del
el
Amor
dad, y crea el orden, la armona y el nmero en

universo, componiendo todas las oposiciones y
el
diferencias.
La
ciencia del
amor
es,
por consi-
guiente, una verdadera Dialctica.
Ni tampoco se enderezaba esta doctrina platnica henchir de vanagloria
el
nimo
del
alumno.
Dilogo de autenticidad dudosa, negada por Schleierma-
cher, Ast,
Hermann y Stallbaum.
(Vid, pg. 99, edic. greco-
latina. Didot, Hirscbig recensuit: Pars, 1873,
guiremos siempre.)
que es
la
que
se-
>>.
DOCTRINA DE PLATN
sino producir en l la templanza sophrosyne^

unida la justicia, segn leemos en el dilogo de
Los Amantes
^.
causa de su forma libre y potica de exposicin, no puede decirse que la doctrina platnica
(aqu nos limitamos la que especula sobre el
la hermosura y las bellas artes) se encuencompendiada en un solo dilogo, sino derramada en muchos y muy desemejantes, informando
ocultamente los dems. Recorrerlos todos es imposible; pero conviene analizar los ms sealados,
porque nada ha influido de un modo tan directo
y eficaz en todos los idealismos posteriores; y aunque el idealismo ande hoy decadente, nunca deja
de ser la mitad, por lo menos, de la especulacin
amor,
tre
cientfica.
Volva triunfante el rapsoda Ion s de los juegos

de Epidauro, cuando se le hizo encontradizo Scrates, y quiso persuadirle que no era el arte quien
guia
al
mueve,
irierro.
rapsoda, sino cierta fuerza divina que

al
modo que
As arrebata
el
el
imn
le
atrae los anillos de
divino furor los poetas, y

el arte, sino por
son admirables los picos, no por

este instinto sagrado, y lo
.ricos),
mismo
los
mlicos
que, arrebatados de un furor anlogo al
Rechazado como apcrifo por Schleiermacher, Ast, So-
cher, Stallbaun y Vctor Cousin, y puesto ya en duda por
Trasilo.
2
pero
Niegan
la
la
autenticidad del Ion, Ast
y Schleiermacher;
admiten Stalibaum y Hermann. (Pg, 391, edicin Di-
dot.;
-X-
INTRODUCCIN
14
empapan en la armona y
en el ritmo, y salen de seso como las Bacantes,
que se imaginan beber en los ros leche y miel.
los Coribantes, se
de
Porque
poeta es cosa leve, alada y sagrada, que
el
trae sus cantos de los huertos y de los verjeles de
musas,
las
no puede
poetizar sino
lleno del dios y arrobado.
Un
cuando
est
dios saca de seso
en orculos y adivinos
de creer, pues, que hablan ellos,
los poetas y los convierte
suyos.
No hemos
sino que habla
el
dios por su boca.
A esta teora de la inconsciencia artstica acompaa en
el /o?z otra,
muy
digna de notarse, sobre
y el pblico. El esltimo anillo de una cadena cuyos
las relaciones entre el artista
pectador es
el
eslabones se enlazan por su virtud atractiva semejante
piedra imn, siendo
la
rapsoda
el
mimo, y
por ministerio del cual lleva

los
hombres
donde
El arte emprico y
le
i.
el
anillo
primero
dios ios
medio
el
el
poeta,
nimos de
place.
utilitario
maban Retrica, ha sido

uno de sus dilogos ms
Gorgias
el
el anillo
que
los sofistas lla-
discutido por Platn en
extensos y famosos, el
Pi^cgunta Scrates Gorgias qu idea
tiene de la Retrica, y contesta l que la Retrica

versa sobre las palabras: Tspl Ayo'J, en las cuales
consiste toda la virtud y eficacia oratorias.
qu palabras son esas? contina interro-
Interlocutores: Scrates, Querefn, Gorgias
Polo,
reunidos en casa de Calicles, despus de una leccin de Grgias.
DOCTRINA DE PLATN
Las
Y
mejores y ms excelentes.
en qu consiste su excelencia?
En
llegar los
hombres, por medio de
dominar en su ciudad,
ellas,
con palabras
senadores en la
persuadir
los jueces en el tribunal, los

asamblea, los congregados en el agora.
Luego la Retrica es arte de persuasin (objeta Scrates); pero tambin hay otras artes que
persuaden: variarn, pues, en

suasin y en la materia de
ia persuasin retrica?
Sobre lo
modo de la perSobre qu versa
el
ella.
justo y lo injusto,- responde
Gor-
gias.
Pero no hay ciencia alguna que sea un tiempo verdadera y falsa; habr, pues, dos maneras de
persuasin: una fundada en doctrina, y otra que
carece de ella.
Aqu Gorgias, en vez de contestar directamente la objecin socrtica, pondera en grrulas
frases la utilidad de la Retrica con tal que se haga buen uso de ella y no se la deshonre; y aun
entonces ser lcito aborrecer, mandar al destierro y aun matar al que abuse de la elocuencia;
pero no su maestro.
Scrates obliga Gorgias declarar que no
atae al retrico conocer las cosas mismas, tales
como son en s, y que le basta tener cierto arte
para persuadrselas los ignorantes.
Pero lo menos deber conocer
bueno malo, hermoso

tes
de llegar
al
lo
que
feo, justo injusto,
es
an-
aula del maestro de Retrica,
tendr ste que enserselo,
objeta Scrates.
INTRODUCCIN
l6
As es, dice Gorgias.
Luego el que aprende lo justo,
ser justo.
Concedido.
obrar
justicia y
la
Luego forzoso es que

entonces, cmo ha de ser
die.
injustamente de
la
no har
el
injuria
na-
retrico sea justo,
posible que nadie use
Retrica,
como
t decas, oh
Gorgias!?
Aqu interviene otro

do Polo, y pregunta
sofista agrigentino
llama-
Scrates:
Qu arte juzgas t que es Retrica?

Ninguna especie de arte, decir verdad, sino
la
cierta prctica,
Y prctica
de qu?
De producir gracia y placer, no de otro modo

que
el arte
de cocina y
mtica, partes de
to,
ltica, y,
la
por tanto, cosa torpe,
la
que simula
la
como
lo es el arte
medicina, y la cosmverdadera hermosura corporal,
opsnica, simulacro de
tica,
sofstica y el arte cos-
bello ni honesadulacin del apetito. La retes un simulacro fantasma de la ciencia po-
fundado en
rica
la
un estudio nada
la
cual se adquiere slo por la gimnstica.
es
fundamento de todas estas artes la adulacin, porque slo tiran halagar el gusto, y no se fundan
en razn: as, la sofstica remeda la nomottica
arte de legislar, y la Retrica la dicstica 6
arte de justicia.
Replica groseramente Polo que los retricos
ejercen en las ciudades igual poder que los tiranos, matando quien quieren, despojndole de
su patrimonio y arrojndole de la ciudad.
DOCTRINA DE PLATN
V]
Ni los tiranos ni los retricos hacen lo que

quieren (contesta Scrates): hacen solamente lo
que les parece bien, y esto de ninguna manera ha
de tenerse por gran poder, puesto que le posee un
loco.
Y aqu, por medio de una digresin tica fundada lgicamente en el optimismo socrtico, Platn distingue el fin y el medio de la accin humana. El n es siempre el bien, y nadie que est en
su juicio tiende al mal. De los medios se escoge el
que pueda acomodarse y proporciona r>e al fi.n.
No hace el hombre el mal por voluntnd propia,
sino por ignorancia de la relacin que hay entre
ios medios y el n... Las ideas favoritas de Scrates: que la virtud es una ciencia, y que el criminal tiene derecho la pena, dominan en esta parte del dilogo, que slo en apariencia se desva
la idea de juspura nocin del sumo bien contra los sostas que tienen por suprema felicidad la tirana.
Si el malo es siempre desdichado, lo es todava
ms cuando no paga la pena de su injusticia: l
mismo debe confesarla y ofrecerse al castigo, aunque !e pongan en tormento, aunque le saquen los
ojos, aunque vea el suplicio de su mujer y de sus
hijo. aunque le crucifiquen, le quemen vivo,
le sumerjan en pez hirviente, porque as ser mu^ho ms feliz que si en su ciudad usurpase la tirana y viviese su capricho, de tal manera que
le envidiasen todos los ciudadanos y los extraos.
Niega Polo la identidad entre lo bello y lo bueno, lo malo y lo feo. Y Scrates le pregunta:
del objeto principal, para defender

ticia
la
INTRODUCCIN
Cuando
llamas hermosos los cuerpos, las
figuras, los colores, las voces, los estudios,
haces refirindolos
producen en
el
que
Lo mismo ha de
disciplinas. Lo bello se de-
los espectadores?
juzgarse de las artes y
ne por
no lo
utilidad al placer
la
deleite y por el bien; lo feo,
que
es su
contrario, por el dolor y por el mal. Luego el que

castiga justamente, y el que es justamente casti-
gado, hacen y producen cosa bella, buena, expiaque limpia de la depravacin el nimo.
toria y
De todo
esto deduce Scrates
es arte intil y nociva,

ella
tros
que
la
Retrica
como no nos valgamos de
para acusarnos nosotros mismos y nuesdeudos y amigos, cuando hayamos hayan
ellos
cometido algn crimen, y para descubrirle y
sacarle luz, hasta que, siendo castigados, se
li-
bren ellos nos libremos nosotros de nuestra maldad y error de nimo, y sin temor ni vacilacin nos
entreguemos, con los ojos cerrados, al tormente,
al destierro, la
al
muerte,
mdico para que con
el
como quien
hierro y
el
se entrega
fuego
le
cure.
Tales sublimidades morales no aquietan los

sofistas, y Calicles comienza defender la teora
del placer, la ley del
la
ms
fuerte y los instintos
naturaleza sensible, contra
escrita.
la
de
ley moral y la ley
La naturaleza nos muestra que
los
ms
fuertes y robustos deben poseer y gozar ms que

los dbiles inferiores. La ley es un fingimiento
y una convencin;
la filosofa,
entretenimiento de
nios, vano y ridculo para hombres hechos.

Entonces prueba Scrates que no se ha de con-
fundir
el deleite
con
el
bien, por ser el deleite
DOCTRINA DE PLATN
I9
cosa relativa que va mezclada siempre con

lor de la
do-
el
privacin necesidad moral sentida, al
contrario del bien, que
es,
por su esencia misma,

todos, y el bien
comn
absoluto. El placer es
no, ni el bien se mide por la intensidad y )|i duracin del deleite; y cuando se habla de deleites
conformes al bien, es el bien mismo, no el deleite, lo
que
de buscar
se convierte
el
bien por
en regla de vida. No
el deleite,
sino
el
se
deleite
ha
por
el bien.
Artes adulatorias del deleite, lo

Retrica, son
la
sa ditirmbica,
mismo que
didascalia, de los coros, y
y aun
la
misma
tragedia,
la
la
poe-
que
se
dirige principalmente halagar el gusto de los es-
pectadores.
La poesa
una manera de Retriuna especie de poesa des-
es
ca; la Retrica popular,
ligada de la forma mtrica.
Puede haber, con todo
esto,
dos maneras de
oradores: unos que miran en sus discursos la

utilidad de los ciudadanos y procuran hacerlos
mejores con sus palabras, y otros que quieren en-
gaar al pueblo con halagos, como los nios.

El arte de los primeros es adulatorio y torpe; el
de los segundos hermoso y bueno, como lo es
siempre el decir la verdad, agrade no los oyentes. tDe este gnero de oradores que hayan hecho
ms buenos los atenienses, an no hemos visi
ninguno, ni lo fueron Cimn, Milciades ni Fereles.
Pero
la
mino,
tal varn, dado que alguna

porque mirar algn trbien, y conforme l ordenar
Retrica de
vez exista, ser
arte,
es decir, al
INTRODUCCIN
20
SU obra,
le
dar cierta forma ajustada al orden,
as ser arte,
porque
el
arte es orden
y ornato;
y de esta manera, el orador artificioso y bueno

ahuyentar del nimo de sus conciudadanos la injusticia y la destemplanza, y har que reinen en
templanza y justicia, porque el alma que tiene su ornato propio es mejor que la que carece de
l. Este ornato es la templanza y la sophrosyne.
ellos
i seguir y ejercitar la cual debemos enderezar todos nuestros esfuerzos, apartndonos por igual
razn de la intemperancia, para obtener la felicidad. Quien se deje arrastrar de las pasiones, no
ser querido ni de los hombres ni de los dioses,
ni podr vivir socialmente y en amistad; porque
va nos ensearon los sabios antiguos que el cielo
y la tierra y los dioses y los hombres estaban unidos por cierta sociedad y amistad (philia), por
ornato^ por sophrosyne y por justicia: de aqu que
mundo se llame cosmos y o acosmos; de aqu

que valga tanto la armona geomtrica entre los
hombres y los dioses.
**
Este es el punto culminante de la discusin,
puesto que el divino filsofo proclama el valor
absoluto y transcendente de la ley de armona, de
justicia, de orden; ley que es la vez ontolgica,
el
tica y esttica.
conforme
la vida,
al
No importa
sino dejar Dios
que tiende al
concede Platn
arte
la
el vivir,
sino el vivir
orden; ni se ha de amar por
Retrica, por la
ca se aventaja
el
cuidado de
misma
ella.
Todo
y todava
sofstica cierta ventaja sobre
deleite, es arte servil;

la
misma razn que
la judiciaria
la
nomotti-
y la gimnstica.
DOCTRINA DE PLATN
Para entender cmo, en
el
21
pensamiento de Pla-
tn, se concordaban la idea de la absoluta incons-
ciencia del artista, manifestada en el /on, y el fin

moral y purificador que asigna al arte en el GorgicLS, y exagera luego, como veremos en la Repblica y en las Leyes, conviene penetrar ms adelante en la teora platnica, y preguntar otros
dilogos suyos lo que el filsofo pensaba sobre el
concepto de la belleza y sobre ia nocin del amor,
inseparables en su mente del concepto del arte.
No es el Hipas Mayor i, si slo se le mira en
la corteza, un dilogo dogmtico, sino polmico,
ms bien erstico 2, ni da al parecer solucin
alguna, aunque pone en camino de buscarla; pero
lo cierto es que en el fondo de esta especie de comedia, donde ojos poco atentos slo vern la va-
Interlocutores: Scrates
Por eso creemos que no est en
Icc
cuando en su
libro,
fundos, acerca de
Grote que
el
el sofista
por otra parte de
la filosofa
Hipas.
Alfredo Fouil-
lo cierto
los
ms
slidos
y pro-
de Platn, concede de buen grado
Hippas es un dilogo puramente negativo
Grote, Plato and the other companions of Sokrates, 3
(Vid.
"
edi-
Murray, 1867; obra admirable en todo lo histrico y literario, pero llena de preocupaciones positivistas,
como todo lo dems que ha escrito de filosofa el ilustre y clcin: Londres,
sico historiador de Grecia.) Si Platn,
(La
Philosophie de Platn,
tomo
II,
como reconoce
pg. 5 de
la 2.'
Fouille
edicin:
Pars, 1888), establece con toda claridad la distincin entre el
punto de vista transcendental de

al
Bien,
sas bellas,
el
la
Belleza absoluta idntica
punto de vista inmanente y socrtico de
cmo
se ha
de
calificar
las
co-
de negativa una solucin
tan categrica y tan obligada dentro de
la
teora de las Ideas?
22
INTRODUCCIN
nidad burlada del
sofista
Hipas de Elea, que con
acumulado ms
estudio de la sabidura haba
el
dinero que ningn otro de los griegos, yace
el
'principio capital de la esttica platnica (anttesis
Xenophon-
viva de los principios dtl Scrates de

te),
esto es,
que
la belleza es
una idea realidad
ontolgica separada independiente de las cosas

bellas, y
por cuya participacin pueden llamarse
hermosas por
hermosura son hermosas).
Veamos ahora por qu hbiles procedimientos
bellas estas cosas (y todas las cosas

la
dialcticos de exclusin y de reduccin al absurdo, y con qu mezcla de blanda irona, llega el

Scrates platnico esta conclusin, no tan disi-
mulada
y latente
como
induciran creerlo las l-
timas palabras del dilogo.

Hipas ha iedo en Esparta una oracin sobre
ios
hermosos estudios, y Scrates
es lo bello, y
si
es a!go
como
justas las cosas, y la sabidura
el
le
pregunta qu
que hace
la justicia
que hace
los sabios,
bien que hace las cosas buenas; porque
bien, la sabidura y la justicia
no
si
el
no
Hipas, con
existiesen,
habra cosas buenas, justas ni sabias.
su ligereza de retrico, empieza confundiendo lo

bello con las cosas bellas; v. gr.: una mujer hermosa, un caballo hermoso... Y una hermosa olla
fabricada por un buen alfarero. aade Scrates,
'^
Retrocede Hipas ante

sin; pero Scrates
le
lo ridculo
ensea que
de
la
la
conclu-
inferioridad
slo consiste en el gnero; y por eso (segn parecer de Herclito), el ms hermoso de los monos
resulta feo en cotejo
con
el
gnero humano; pero
DOCTRINA DE PLATN
2^
mismo sucedera la ms hermosa de las mx:jeres y al ms sabio de los hombres, si se los comparase con los eternos dioses. De aqu se inferira
lo
que toda
no habiendo diuna belleza y otra.
belleza es cosa relativa,
ferencia alguna esencial entre
Abandonada
su primera posicin, busca Hipas
nueva definicin de la belleza, y concede que lo

bello es lo que adorna decora las cosas bellas, v
con su presencia las hermosea; v. gr.: el oro.
Luego fu rudsimo artfice Fidias (objeta Scrates), que no hizo de oro, sino de marfil, los
ojos, los pies y las
Tambin
es
manos de
hermoso
su Minerva.
el
marfil,
responde
Hipas.
Y entonces,
de mrmol,
por qu no hizo de marfil, sino
las pupilas
de los ojos?
Nueva definicin de Hipas:

Lo ms hermoso es ser sano,
honrado
rico,
entre los griegos hasta la extrema vejez, y ser enterrado magnficamente por sus hijos.
Peroloque buscamos(dice Scrates) noesunr.

belleza particular, sino aquello que hace hermo-
sas todas las cosas en que reside: una piedra, un

un hombre, un dios, y toia accin y todo
leo,
conocimiento;
dos. Ser
la
lo
que es bello siempre
y para to-
belleza el decoro, es decir,
relacin conveniencia? Pero qu es
Lo que hace parecer
una mera
el
decoro?
bellas las cosas, lo
que
hace ser realmente bellas? Mas el que loârelean sin serlo es una falacia y un simulacro, y
no puede ser tal la belleza que buscamos, independientemente de que las cosas parezcan bellas
las
INTRODUCCIN
24
no. Si
cosa,
el
decoro y
la belleza
no habra disputas entre
fuesen
los
la
misma
hombres sobre
porque pareceran bellas todas las coque realmente lo son. El orden, el decoro, la
conveniencia manifestarn harn aparecer en
forma sensible la belleza, y sern imagen de ella;
pero nunca la imagen podr confundirse con el
la belleza,
sas
original.
Scrates contina proponiendo definiciones,
y analizndolas y destruyndolas. Todas ellas han

sido profesadas y defendidas, andando el tiempo.
y han servido de base sistemas estticos. La belleza es lo til? Ser, pues, bella la fuerza, fea la
lo que sirve para algn fin, feo
que para nada sirve? Pero llamaremos bella la
potencia que se ordena al mal? De ningn modo.
Y la que se ordena al bien? S. Luego la belleza
ser la causa eficiente del bien, ser como su madre; pero no ser el bien mismo, sino que se dis-
impotencia, bello
io
tinguir de l
to,
como
el hijo del
la
causa se distingue del efec-
padre,
Ser la belleza lo que nos deleita por
por
la vista, v. gr., la
tatua,
un cuadro,
el
el
odo y
hermosura humana, una

canto,
la
es-
msica, los discur-
sos y conversaciones? Pero cmo reducir las

impresiones de estos dos sentidos la belleza, y excluir los restantes, que tambin, su modo, nos
deleitan con
bebida,
etc.?
agradables estas cosas?
la comida, la
Por ventura no son
Y, sin embargo, quin las
las tenga por dulcsimas y
mamos
el
acto carnal,
llamar bellas, aunque
suaves? Adems,
bellas las ciencias y las leyes,
lla-
porque
se
DOCTRINA DE PLATN
25
nos comunican mediante

y
ms alta razn? Lo que es bello para
la vista
el
odo,
otra
Luego
la
el
odo
De ningn mo-
es bello para la vista, viceversa?
do.
por
belleza de la vista ser distinta
dla
belleza del odo, y para encontrar su naturaleza

comn, hemos de buscarla fuera de los sentidos,
porque
si
un sentido
no, la belleza de
comn
de otro. Algo de
bellas: lo son por
esencia ideal que
la
excluira la
tienen que las hace ser
hay en
ellas,
de la cual esencia participan entrambas y cada

una. Scrates termina con el antiguo proverbio:
*Todas las cosas bellas son difciles.
El conocimiento, posesin y goce de esta beperfecta,
lleza
medio de
la
suprema
filosofa
estn expuestos por
el
ideal,
se
logra
por
de amor, cuyos misterios

hijo de Aristn
con
estilo
ditirmbico y casi protico y sacerdotal en dos

dilogos, que contienen lo ms sublime y arcano
de su doctrina, y que en la relacin de arte no

ceden ninguno de los suyos: el Fedro z y el
Symposio, venero inagotable de conceptos para
iodos los tesofos y msticos posteriores.
orillas del
sobre
la
Iliso,
blanda hierba,
la
sombra del pltano,
lugar
juegos de doncellas, santuario
acomodado para
de las ninfas y
del Aqueloo, donde espira fresco viento y resuena el estivo coro de las cigarras, se sientan S-
Fedro, del amor.
llamaron de
versal,
lo helio,
y algunos de
le
apellid Trasilo. Otros le
de la hellea primera de la belleza unila
los escritos de Platn.
retrica.
Pasa por
el
ms antiguo de
INTRODUCCIN
26
crates y Fedro, oir la lectura de un discurso

de Lisias sobre el amor. Pero Scrates no le
contentan ni la invencin ni la disposicin del
elegante retrico. El ha aprendido mejores cosas
sobre el amor, leyendo los antiguos hombres
y mujeres, especialmente la hermosa Safo y

el sabio, y adems le bullen en is
iViente mil ideas, que no sabe de dnde ni cmo
Anacreonte
le
han venido. Fedro
le
excita declarorlas.
Previa invocacin las Musas, comienza ex-
qu es el amor y cul su fuerza.

Ei amor es deseo. En cada cual de nosotros hay
dos ideas dominantes impelentes: un innato
riicar Scrates
ccseo de deleites, y una opinin adquirida que

ambiciona lo mejor. Unas veces aparecen con-
formes estos
impulsos, otras
Cuando domina
planza;
la
lidian
opinin, llegrimos
cuando domina
la
entre
la
s.
tem-
concupiscencia irracio-
nal, su imperio se llama liviandad.

.-M
llegar este punto,
toma
el
discurso (pali-
nodia le llama Scrates, por ser en alabanza del

amor, quien antes haba maltratado) un tono
ditrmbico, como nacido de inspiracin de las
ninfas. Para conservar su verdadero carcter
este bellsimo trozo potico, hay que traducirle
casi ntegro. Las mejores obras humanas (dice
Platn) se hacen por cierto furor, mana delirio que los dioses nos infunden. Mana es el arte
que predice lo futuro, y por eso se llam {jLavTtxTr\.
Mana, el arte expiatoria y propiciatoria que lava
la mancha de antiguos crmenes, y mana tambin ia inspiracin potica que instruye los
DOCTRINA DE PLATN
2/
venideros de los hazaosos acaecimientos de los

pasados. Quien sin este furor se acerque al umbral
de
las
Musas, fiado en que
el
arte le har poeta,
ver frustrados sus anhelos, y comprender cuan

inferior es su poesa, dictada por la prudencia,
que procede del furor vaticinante, concedido
la
nosotros por los dioses inmortales para nues-
tra
mayor
Tambin es mana el delirio

Venus Urania.
semejante un carro alado, del
felicidad.
ertico, el de la
El alma es
cual tiran en direccin opuesta dos caballos re-
gidos por
un auriga moderador. Es
las alas elevar el
alma
la
oficio
d^;
esfera de lo divino,
sabio y bueno; la regin de las ideas, donde

encamina el carro del mismo Jpiter, y tras
l todo el ejrcito de los dioses y de os demose
dividido en once escuadrones. Los cabade los dioses son excelentes, y con facilidad
llegan al trmino; pero el carro de los hombres,
nios,
llos
por
la
fuerza del caballo partcipe de lo malo,
tierra. Aquel lugar supraceleste

ningn poeta le alab bastante, ni habr quien
dignamente le alabe, porque la esencia existente
en s misma, sin color, sin figura, sin tacto, slo
la puede contemplar el puro entendimiento. All
reside la verdadera inmaculada ciencia. Nutrido
con ella el pensamiento divino, nutrido todo entendimiento en algn tiempo remoto, gozar y se
alegrar en la contemplacin de lo que es, y ver,
como en crculo, la justicia en s, la templanza en
s, la ciencia en 5/, la ciencia del ente; y cuando
esto haya contemplado, atar el auriga sus caba-
tira
hacia la
INTRODUCCIN
28
los al
sa;
pesebre y
que
No
les
dar beber nctar y ambro-
vida de los dioses.
tal es la
llegan tan pura contemplacin los
hom-
que bregan con sus caballos entre tumulto y sudor, y unos ruedan del carro, otros vabres, sino
cilan y tropiezan; ni alcanzan descubrir, sino de

lejos, los
la
nutren con el
hace anhelar por descubrir el campo de lo real,
donde brotan las hierbas que vigorizan el nimo.
se
es ley de la diosa Adrastea
dor de
'**
verdad, y entre tanto

alimento de lo opinable, que les
resplandores de
los dioses
que
el
nimo imita-
que logre alguna parte de
;._^
"*'
la ver-
dad, pase ileso otro crculo celeste y se trueque

en filsofo amante de la hermosura, msico
ertico, y quien alcance menos, en rey tirano.
Los adivinos y profetas estn en el quinto grado
de la meiempscosis, y ios poetas y dems artfices de imitacin en el sexto. Slo el conocimiento de la filosofa restituye al hombre sus alas y le
hace recordar las ideas que en otro tiempo vio

doctrina de la reminiscencia), y despreciar las
cosas que decimos que son, y volver los ojos las
que realmente son. El que se instruye en tales
reminiscencias y sacrosantos misterios, se hace
verdaderamente perfecto, se aparta de los mseros
'
*^
tea
anhelos de los dems humanos, y atento lo superior y divino, pasa por dementado los ojos de
que est lleno de esppor eso, cuando ve alguna hermosura terrena, acordndose de aquella verdadera hermosura, recobra sus alas y quiere volar; y
la multitud, la cual ignora
ritu celestial.
como no puede
hacerlo, y
ama
las
cumbres y des-
.*
DOCTRINA DE PLATN
29
precia los valles, dicen las gentes que est loco,
como
si
dura
ms excelente de
esta divina enajenacin
todas.
no fuese
la
sabi-
Toda alma de hom-
bre ha contemplado en otro tiempo
verdad;
la
recordarla no es para todos, porque la

vieron breve tiempo, porque, al descender, tu-
pero
el
vieron
de
las
el
grande infortunio de perder
la
memoria
cosas sagradas. Pocos quedan que las re-
cuerden; pero cuando ven aqu algn simulacro

de ellas, salen de su seso, 7 ellos mismos no se
dan cuenta de
la
razn, ni atinan con
el
gnero,
cuando mucho vislumbrar

eiitre obscuras nubes aquella ntida hermosura
que en otro tiempo vieron al lado de Zeus y de
los otros dioses, contcT piando, cercadas de luz
sino que aciertan
pursima,
las
ntegras, sencillas^
injnviles
bienaventuradas ideas. Entonces estbamos puros y no ligados, como la ostra, esto que llamamos cuerpo.
El privilegio de la hermosura es ser percibida
por la vista; no as la ciencia, que excitara ardentsimos amores, si cara cara la contemplsemos. Quien no est iniciado en estos misterios,
vase, como un cuadrpedo, tras del deleite; pero
quien est iniciado y ha contemplado las ideas
en otro tiempo, en viendo un cuerpo hermoso,
una especie de terror sagrado,

contempla ms, y le venera como ua
Dios, y si no temiera ser tenido por loco, levanta-
siente al principio
luego
ra
le
su
amor una
estatua y le ofrecera sacrifi-
Experimenta amor y ardor inslitos, y bebiendo por los ojos el influjo de la belleza, cocios.
-X-
INTRODUCCIN
30
mienzan brotarle alas, y siente extrao prurito

y dolor, como los nios en las encas cuando
empiezan brotarles los dientes...
El un caballo de los que tiran el carro del alma
es alto, bien dispuesto de miembros, erguida la
cabeza, ancha la nariz, blanca la color, negros los
ojos; es codicioso de honor, amigo de la sophrosyne y de la opinin recta, dcil la razn y al
dictamen prudente. El otro es torcido, obscuro y
mal dispuesto, dura la cerviz, breve el cuello,
aplastada
la nariz,
fosca
es subdito de
la color,
sanguinolentos
petulancia y de la terquedad; hirsutas y sordas ;Son sus orejas; apenas

obedece al ltigo ni la espuela. Cuando el aurilos ojos;
la
ga ve un objeto hermoso,
quiere arrojarse
el
uno de
los corceles
para disfrutarle, aquejado
por el deseo bestial; pero el otro, contenido por

templanza, reprime su furia y da tiempo que
la
el
auriga medite y traiga la memoria la naturaleza

de la hermosura, y la vea inseparable de la templanza, y asentada en casto fundamento, por donde le inspira temor y reverencia. A este sagrado
embebecimiento se aplica aquel antiguo mito de

los hombres convertidos en cigarras, sin. comer ni
beber, absortos en
La segunda
la primera
por
el
canto de
las
Musas.
ms enlazada con
pensamiento del autor que por
parte del dilogo,

el
sus palabras expresas, versa sobre
la
Retrica,
Scrates manifiesta su acostumbrado desprecio

los loggrafos y sofistas; pero no condena en
absoluto
el arte de escribir, y trata de averiguar

en qu consiste su perfeccin. Recuerda Fedro la
DOCTRINA DE PLATN
sentencia de algunos, que afirman no ser materia

del orador lo justo, sino lo que parece tal la
multitud. Pero cul ser el fruto de semejante

oracin? Ni esa Retrica podr llamarse arte, sino
prctica empirismo sin arte.
No
dilata
na.
mucho ms,
y alcanza toda la vida
La semejanza desemejanza
Reque se
se limita la
trica los juicios ni las arengas, sino
huma-
entre las cosas,
la conocer
quien penetre la verdad de las cosas mismas, no
quien se deje guiar por la opinin. Para no tropezar en las ambigedades en que tropieza la
multitud, es necesario saber definir y conocer los
caracteres de cada especie y de cada gnero. Ha
de ser el discurso como un animal que no carezca
ni de pies ni de cabeza, y tenga medios y extremidades, correspondientes al todo, y correspondientes entre s. Dos especies hay de oratoria: unas
veces el orador refiere una idea los miembros esparcidos; otras veces, apoderndose de la idea general, la divide en sus especies. Ver lo mltiple
lo uno es el ejercicio propio del dialctico (anlisis y sntesis), y tambin el ejercicio propio del
orador.
Desde tal altura, natural es que Scrates desdee los libros del arte de decir, compuestos por
los Trasmacos, Teodoros, Lisias y Gorgias, con
la doctrina del exordio, el orden de las pruebas y
los esquemas retricos, que hacen parecer grande lo pequeo y pequeo lo grande. Todos estos
preceptos retricos son preparaciones y antecedentes para el arte, pero no son el arte mismo,
principal base del arte retrica, slo
INTRODUCCIN
52
la
manera que no basta mover
la
naturaleza,
los afectos para

producir poesa trgica. La diicuitaa esi en disponer el cuerpo de la tragedia del discurso. Sola
cicio,
hace
al
ayudada por la doctrina y el ejerorador excelente. Pero este arte es-
muy distinto del que Lisias y Trasmaco ensearon, y apenas puede concederse el lauro de orador perfecto otro que Pericles, amamantado
con
la filosofa
de Anaxgoras, de
la
cual apren-
naturaleza y esencia del alma humana. El

alma humana no se conoce sino conociendo el
di
la
alma del universo. Y as,

ensearnos Trasmaco y
Retrica era
si
lo
los
primero que deberan

dems maestros de
naturaleza del alma es una y

la variedad de cuer-
la
simple, es multiforme segn

pos.
En segundo
lugar, cules son sus facultades
activas y pasivas.
En
tercero, distinguiendo los
gneros de elocuencia y los afectos del alma,

mostrar qu razonamientos se acomodan cada
estado del espritu, porque la fuerza de la oratoria
consiste en ser una psicagogia 6 potencia de
conmover los nimos. Pero cmo se han de
no
conmover,
si
humana
y no corremos tras de lo verdadero^
i,
se
conocen
los afectos del
alma
contentos con lo verosmil, que es tan slo un simulacro de verdad?

La retrica platnica, pues, no se distingue de
la dialctica ms que en su poder afectivo incitador moderador de la pasin; pero conviene
con ella en gnero y materia: dividir las cosas er^
I
Aqu est cn germen
la
Retrica de Aristteles.
DOCTRINA DE PLATN
55
SUS especies, comprenderlas todas en una idea.

Este poder se ejerce ms noblemente por la palabra que por
es
el
un animal
razonamiento
vivo; el libro,
palabra
escrito: la
un simulacro apa-
riencia.
En
el
Convie (Symposio), cada uno de los
-convidados al banquete triunfal del poeta trgico
Agatn, hace, propuesta de Fedro, un breve

discurso en elogio del Amor i, el ms antiguo de
los dioses, y mulo del Gaos en vetustez, sega
Hesiodo y Parmnides, Establece Pausanias la
distincin de la Venus Urania celeste y de la
popular demtica, correspondientes en cierto
modo los dos grados del conocimiento platnico, la opinin y la ciencia. Prueba Eriximaco la
universalidad del amor en la naturaleza viva.
Toda ciencia es para l ciencia de amor y de armona y consonancia entre principios desemejantes: as la msica, as la astronoma, as la medi<:ina, que concuerda los elementos discordes del
cuerpo humano y puede ser llamada la ciencia del
amor
funda
en los cuerpos; as el arte adivinatoria,

la
que
amistad entre hombres y dioses.
I
De la parte propiamente dramtica de este Symposio na
hablaremos aqui. Los razonamientos de Fedro, de Pausanias,
del mdico Eriximaco, representante de la tendencia naturalista
pre-socrtica, de
Aristfanes y de Alcibiades, bellsi-
mos como arte, no contienen doctrina propiamente esttica.

Aun en los restantes el elemento tico es poderoso; pero siempre sucede en Platn
inseparable en
de
lo
mismo. La
la filosofa
de
filosofa
la
de
la
hermosura.
voluntad es
INTRODUCCIN
34
Segn Agatn,
el
los dioses, por ser el
joven, tierno y
de
la
Amor
ms
sutil.
vejez. Perpetuo
es el
ms
feliz
de todos
bello, el mejor, y el ms-
Entre jvenes mora, y huye

enemigo de la fealdad, posa
entre flores, y se deleita con aromas suavsimos.
Posee en grado
sumo
la
templanza que enfrena
placer y el deseo. Ni hace ni padece violencia.

Es poeta, y hace poetas los que l domina. Toda
el
invencin de arte liberal procede de l. Amor crea

la familiaridad, los convites y las dulces congregaciones; preside las ceremonias y ios sacrificios;
buenos, y grato los dioses; ad-
es propicio los
mranle los sabios; es padre de
la
comodidad, de
suave deseo y del encendimienta

amoroso; ornato de hombres y dioses; quien
las gracias, del
todo hombre debe celebrar con himnos, unienda

su voz la cancin que el mismo Amor entona, y
con la cual esparce suave sophrosyne en el nimo
de hombres y dioses.
Scrates observa que
Amor
amor de algo,
Y de qu
otra cosa puede ser amor sino de belleza, ya que
los dioses ordenaron todas las cosas por amor de
lo bello, y de cosas feas no puede haber amor?
Pero si el amor busca la belleza que no tiene, evidente cosa es que no se le puede llamar hermoso
por s mismo, como quiere Agatn. Y si lo bueno
es juntamente bello, tampoco es bueno ei amor,
puesto que desea el bien que no tiene.
el
y amor de aquello de que
Y Scrates contina
se
es
carece.
declarando lo que del amor

ense una forastera de Mantinea, llamada
Ditima, profetisa y gran maestra en purificaciole
DOCTRINA DE PLATN
nes y sacrificios expiatorios. El
ni bueno, pero
la
opinin no
tampoco
es la
amor no
es bello
es feo ni malo, as
ignorancia,
como
aunque tampoco
un medio entre ambas. No

que no es bello es necesariamente feo, ni
lo que no es bueno es necesariamente malo.
Infirese de aqu que el Amor no es un dios, porque no es bello ni feliz. Pero no es mortal tampoco, sino un medio entre mortal inmortal. Es,
por consiguiente, un demonio, pero de grande y
extraordinario poder. Son los demonios seres intermedios, que llevan los dioses los votos de los
hombres traen los hombres las voluntades de
los dioses, y mantienen la armona en el universo, sirviendo de lazo entre lo mortal y lo inmorsea la ciencia, sino
todo
todo
lo
tal, lo
terreno y lo celeste.
De
ellos se derivan el
arte proftica y adivinatoria, y todo lo concer-
niente la magia y los sacrificios. Por medio de

los demonios se comunican los dioses con los
hombres, as en la vigilia como en el sueo. Uno

de estos demonios es el Amor, hijo de Poros i y
de Pena 2, engendrado en las fiestas del natalicio
de Afrodita, cuando su madre vino descalza y cubierta de harapos pedir limosna la puerta de
los dioses. Como nacido de Penia, es pobrsimo,
flaco y macilento; anda descalzo y sin lumbre
donde calentarse; duerme en el suelo, por las calles en los caminos. Como hijo de Poros, es
El Dios de
la
abundancia, embriagado con
la
pobreza.
nctar.
2
La Diosa de
el
eterno
INTRODUCCIN
36
audaz y terco; anda siempre tras de lo

lo hermoso; es astuto artfice de dolos
ingeniosidades, gran sofista, mago y encantador.
Y como no es sabio ni tampoco ignorante, ^/o50Ja y es amigo de la sabidura i.
Amor es el deseo de poseer siempre el Bien y la
Belleây deseo comn todos los hombres, aunque slo una de las especies del amor se aplique
el nombre del todo, como una sola manera de
produccin aplicamos el nombre de poesa. Para
comprender esta singular especie y manera de
amor que por excelencia llamamos as, hay que
considerar lo siguiente. Existe en lo bello un misterioso parto, as por lo que hace al cuerpo como
por lo que respecta al alma. Un alma mortal se
fuerte,
bueno y
Son
aunque coinciden todas en
varias,
las explicaciones
que
se
lo substancia!,
han intentado de este mito bellsimo,
todas ellas para m menos claras y transparentes que

original, del
que todo
lector, sea
esfuerzo alguno que para Platn
el
Amor
potencia, y no una posesin actual de
un movimiento hacia
de igual
el
modo que
la
perfeccin,
la filosofa
no es
mito
el
no filsofo, deducir
la
sin
una virtualidad
y de
lo bello
y no
la
es
lo
bueno;
perfeccin misma,
sabidura
(la
puro sentido platnico), sino una aspiracin
aspiracin, siempre imperfectamente satisfecha
ciencia en
ella.
Esta
y siempre
re
naciente, est simbolizada en las perpetuas alternativas de po-
breza y riqueza, de fuerza y debilidad, por las cuales
va pasando, como cumple su doble origen, que
una parte siervo de
la
le
el
materia pobre y desnuda, y por otra
hace partcipe en algn grado, aunque imperfecto, de
munin de
las
Amor
hace por
eternas Ideas,
simbolizadas en
tinguible con que se embriaga Poros.
el
la
le
co-
nctar inex-
DOCTRINA DE PLATN
hace inmortal por
37
fecundacin y generacin en
lo armnico; y la belleza es amparadora de la generacin, como Parca Lucina. De aqu que el
Amor, ms que amor de belleza, sea amor de engendrar de producir en lo bello. Toda naturaleza creada y perecedera tiende inmortalizarse y
dilatar su vida en un nuevo ser, por obra degela
neracin: as llega participar de la inmortalidad
ea quien todo cambia, y sin cesar se

trasmuda. De aqu nace el anhelo de gloria, por
el cual se arrojaron la muerte la piadosa Alceste
y Aquiles y Codro. Cuanto ms excelentes son
los hombres, ms aman la inmortalidad. Unos son
lo mortal,
fecundos en el cuerpo, otros en el alma, y engendran y conciben de ella la justicia, la templanza y

todas las virtudes. Esta fecundidad de alma la
tienen los poetas y todos los artfices inventores;
pero an es mejor gnero de prudencia
los polticos
que rigen bien
la
la
de
ciudad.
Quien siente en s este anhelo de generacin y

Heva consigo la semilla de las virtudes, en abriendo los ojos ala razn, busca algn ser hermoso
en quien engendrar, y por instinto huye de lo feo.
Prefiere, pues, los cuerpos hermosos que decoran
un alma bella y de generosa ndole, Y viviendo
ntimamente unido con el ser hermoso y amado,
fecunda el germen de las virtudes que yace en su
alma, y habla con l de virtud, y le encamina
ella, con familiaridad todava ms sagrada que la
de los padres y los hijos. As se engendran frutos
de virtud y de ciencia; de bellas obras y de sabias
leyes, como las de Licurgo de Soln. Por tales
INTRODUCCIN
38
han levantado templos; nunhumanos.
hijos espirituales se
ca por los hijos
Estos son los primeros grados de
la
iniciacin
Comience el
que ama por amar un solo cuerpo; comprenda
luego que no reside en l toda la belleza, sino que
es la misma de otros cuerpos y una sola en todos,
con lo cual dejar de amar exclusivamente al primero. Entienda que la belleza del alma es superior la del cuerpo; y si encuentra un alma armnica, aunque el cuerpo no lo sea, siembre en
ella mximas de virtud, y contemple y admire la
del amor; lleguemos los ltimos.
belleza realizada en las acciones y en las leyes.
Pase de aqu
la
belleza de las ciencias, tendien-
do siempre una belleza ms alta, y no esclavizndose una sola, sino abismndose en el inexhausto pilago de la hermosura, hasta que, nutrido y vigorizado con tan copiosa filosofa, contemple
en s.
el
la
ciencia una, la ciencia de la belleza
que por sus grados haya sido conducido
hasta aqu, viendo por su orden las cosas bellas,
llegado al fin de los arcanos de amor, ver de sbito
una admirable
crates! bien
belleza, por la cual,
podemos
oh S-
tolerar los anteriores traba-
cual belleza existe siempre, y ni nace ni

muere, ni mengua ni crece, ni es en parte hermosa y en parte fea, ni hermosa unas veces y fea
otras, ni hermosa respecto de unas cosas y fea
respecto de otras, ni hermosa aqu y fea all, ni
parece unos hermosa y otros fea. Ni puede
imaginarse esta belleza como un rostro hermoso
jos; la
DOCTRINA DE PLATN
39-
unas hermosas manos, cualquiera otra

corprea; ni
eiencia. Ni
cosa, V. gr.,
cielo,
cosa?
como un razonamiento, ni como una

podemos pensar que resida en otra
en un animal en la tierra, en el
en otra cualquiera parte, sino que ella

s misma, y uniforme siempre, y todas
existe por
dems cosas bellas lo son porque participan

de su hermosura, y aunque todas ellas nazcan
perezcan, ella nada se le aade ni nada se le
quita, ni ella se inmuta en nada.
Y as, el que comienza por amar un cuerpo, y
de all pasa dos, y luego ama todos los cuerpos
hermosos, y despus las bellas acciones y las ciencias doctrinas bellas, llegar finalmente la doctrina de la misma belleza, y conocer lo que es
bello en s. Y cuando llegues contemplarla
las
(aadi la extranjera de
Mantinea),
te
parecer
ms preciosa que el oro y los vestidos recamados,

y ms que los hermosos adolescentes, ante los
cuales te quedas ahora embebecido, y te queday se quedaran otros muchos, sin comer ni
ras t
beber y sin ms que contemplarlos. Y

cuan maravilloso espectculo ser
as,
si
el
esto es
de la
misma, simple, pura, ntegra, no revestida

de humanas carnes colores ni de ninguna otra
apariencia mortal, sino bella en s misma, uniforme y divina? No crees que quien contemple entonces cara cara la belleza, con los ojos con que
puede ser contemplada, no producir ya imgenes de virtud, sino la virtud misma, porque ya no
poseer un simulacro vano, sino la cosa en s? Y
no crees que, produciendo y nutriendo verdadebelleza
INTRODUCCIN
40
amigo de los dioses, y que si

algn hombre llega ser inmortal, ste lo ser
sin duda?*
Si existe en lengua humana algo ms bello que
este ditirambo en loor de la eterna belleza, por m
indignamente traducido, declaro ingenuamente
que no lo conozco i. Pero de este mismo entusiasmo lrico de Platn por la pura incorrupta idea,
por la idea en s, por el mundo metafsico, nace
fatalmente, impuesto por una necesidad lgica,
su menosprecio de las artes de imitacin, que, semejantes al arte del sofista, de que se habla en el
Teetetes, producen slo fantasmas y simulacros
de cosas vanas. Para Platn, slo es potica, en
el ms alto sentido del vocablo (creacin que diramos), la obra divina. Dios es el verdadero artista, el nico creador de esencias reales. Las del
hombre son falsas y aparentes, sueos para gente
ras virtudes, se har
Y es el arte ms ruin de todos el que

no conoce por principios de ciencia el objeto que
despierta.
se
propone imitar.
la intolerante disciplina tica de

Repblica ( gobierno de la ciudad) y de las
Leyes, en que el arte est subordinado siempre
un fin pedaggico y de utilidad civil, que, si tal
utopia fuera realizable, acabara por reducir la
poesa los versos gnmicos y las sentencias de
De aqu surge
la
El tratado del
crticos.
amor fu especulacin
Adems de
Platn
favorita de los so-
y Xenofonte, consta que
escri-
bieron sobre esta materia Euclides, Gritn, Simmias, Antistenes, Esquines y Cebes.
4t
DOCTRINA DE PLATN
Conviene conocer en todos sus detalles
Foclides.
educacin
este plan de
rrado
como puede
tan rgido y ce-
esttica,
serlo el del
ms austero mora-
Pero se ha de advertir que la enemiga de los filsofos contra la poesa homrica no

comienza en Platn, ni propiamente se dirige
contra Homero, pues lo que llevaba en el fondo
era una condenacin implcita de la antigua religin helena, consagrada por el poeta en versos in-
lista cristiano.
mortales
Ya
'.
en los poetas
de
cierto disgusto
religiosas
lricos
las
ms depuradas. En
curioso ejemplo de esto

talo.
ro
al
crtico
la
Pindaro, empieza notarse
y tendencia
i ideas
Olimpiaca primera, hay un
recordar
No hay que mencionar
sofista,
como
antiguas fbulas,
la
fbula dePlopey Tn-
Eurpides,
que era un verdade-
despreciador de los dioses, y haca con espritu
y demoledor
lo
mismo que Pndaro haba hecho por
sentimiento religioso.
La guerra de
menzado en
la
los ftlsofos
contra
Homero parece haber
escuela pitagrica y en
la
escuela de Elea.
co-
To-
dava restan unos versos de Xenfanes de Colofn contra
la
teologa homrica. Para defenderla, sus admiradores acudie-
ron
al
sistema de las alegoras y del sentido oculto (-voia),
suponiendo que
mas verdades
las fbulas
fsicas,
mitolgicas eran smbolo de altsi-
astronmicas y morales. Stesmibroto de
Thasos y Metrodoro de Lampsaco fueron los principales autores de estas interpretaciones, que en la extrema decadencia
del paganismo resucit la escuela de Alejandra.
No
sin sor-
presa vemos que estos antiqusimos intrpretes se les haba
ocurrido ya
el
se ha abusado
cmodo recurso del mito solar de que tanto

se abusa hoy mismo en la Mitologa Compa^
rada. El filsofo Anaxgoras parece que fu su verdadero in-
ventor.
INTRODUCCIN
42
La educacin, en la ciudad perfecta ideal i,

ha de ser armnica, por medio de la gimnstica y
de la msica, mezclando el oro y el hierro, la dulzura y la fuerza en partes iguales. La msica, en
el sentido de los antiguos, abarca tambin la poesa; pero Scrates se declara contra la costumbre
de imbuir los mancebos en todo gnero de fbulas poticas, contrarias muchas de ellas lo que
han de tener por verdadero cuando lleguen la

madurez. Tarde se pierde el sabor de las primeras
impresiones. Y no ha de servir de excusa los
poetas la ficcin, porque Homero y Hesiodo no
fingen hermosamente, antes describen mal hombres y dioses, cometiendo el mismo yerro que un.
pintor que se apartara de la similitud con su original.
Aunque fuesen
verdaderas algunas de las
cosas que los poetas cuentan de los dioses, no de-
ban decirse sino
muy
en secreto, para que no se

el mal ejemplo de
excusase ningn crimen con

los inmortales.
Aun
las
narraciones de guerras de-
bieran omitirse, y persuadir, si fuera posible, los

jvenes que nunca un ciudadano puede ser ene-
Son interlocutores de
la
Repblica, Scrates, Glaucn,
Trasimaco, Adimanto y otros que en

Jemarco, disputaron sobre la justicia.
Las ideas estticas que van en
el
el
Pireo, en casa de Po-
ttxt han sido entresaca-
y X. Bueno ser advertir que la divisin bastante caprichosa en libros no es del autor, sino de los
rlas
de
los libros
II, III
gramticos alejandrinos. Proclo dedic
la
mayor
comentario de
la
poesa de
la
Repblica defender
explicando sus ficciones por
la alegora.
parte de su
Homero,
Apologia pro Homero
t arte potica, llam Conrado Gessner este comentario.
DOCTRINA DE PLATN
43
no se hable de alegoras; que no

est para los mozos el penetrar su sentido. Las primeras fbulas, pues, con que se eduque la juventud han de estar hermosamente compuestas y
ordenadas para la virtud. Si el modelo es un dios,
debe ser presentado conforme su dignidad, as
migo de
en
la
otro.
poesa pica,
la tragedia.
no
es la causa
como en
as el
la mlica lrica y en
poeta ha de mostrar que Dios
de todo, sino solamente causa del
bien, y que Dios es inmutable y simple en su ser,

no sujeto metamorfosis, porque el pasar una
forma peor,
te la
otra
mejor, contradice igualmen-
absoluta perfeccin de su naturaleza.
Los poemas destinados la enseanza no han

de infundir el terror que enmuellece el nimo de
los jvenes y los hace tmidos para la guerra por
la demasiada estimacin de esta vida. No deben
poner en los claros varones lgrimas, quejas y lamentos fFiloctetesJ, ni risa inextinguible en los
dioses. Han de infundir en los jvenes el amor
la verdad y la templanza sophrosyne^ habitundolos estimar, con riguroso criterio tico, el
valor absoluto, real y substantivo de la justicia.
Y esta enseanza poltico-moral, en qu for-
ma ha
de darse? el poeta habla directamente por

narracin sencilla, por imitacin, combinan-
do ambos modos.
En
estos dos ltimos casos, el
poeta es imitador, y no de
fenmenos
las
ideas, sino de los
sensibles, relativos y
transitorios; y
sus artes de imitacin (tragedia, comedia, epopeya),
deben proscribirse, por
ser mentira, aparien-
cia y simulacro vano, indignos de entrar en la
INTRODUCCIN
44
educacin de hombres
libres.
cito imitar las palabras
de algn varn virtuoso y
lo
sumo, ser
l-
prudente, pero nunca lo malo ni lo ridculo, Si

varn hbil en el
llegare nuestra ciudad algn
histrionismo y en fingir todas frraas, y remedar

cualquier gnero de acciones, y quisiere leernos
veneraremos como sagrado, admique no hay tales

hombres en nuestra repblica, ni conviene que los
haya, y le enviaremos otra ciudad, coronndole
antes y Je amando ungentos sobre su cabeza. Y
sus poemas,
le
rable y dulce; pero le diremos
nuestro poeta ser otro ms austero y menos agradable, menos diestro artfice de fbulas, que nos
imite tan slo
la
locucin de un hombre mesu-
.rado.)
la
poesa
acompaan
el
canto y
la
msica,
porque la poesa consta de tres partes: palabras,

armona y ritmo. Platn, con la misma severidad
tica, destierra el ritmo lidio y el miso-lidio por
lo que tienen de quejumbroso, y el ritmo jnico
por lo muelle y afeminado, reservando solla viril armona doria, incitadora del valor en los combates. Destierra la flauta y los instrumentos de
muchas cuerdas, conservando slo la lira y la ctara. Esta misma ley de la templanza ha de extenderse, no slo los poetas y los msicos, sino
todos los dems artfices, no consintindoles nada
intemperante indigno de hombres libres, ni en
las estatuas, ni en las piedras, ni en los edificios.
Gurdese el lauro para aquellos artistas que sean
naturalmente hbiles para penetrar la naturaleza
de lo bueno y conveniente;_en
las
obras de los
DOCTRINA DE PLATN
cuales se eduquen los jvenes
no y saludable, donde de
las
como en
4>
lugar ame-
hermosas obras bri-
y espire sus ojos y sus odos un resplandor

y un aura sana y robustecedora, que desde sus
primeros aos, y como sin sentirlo, los vaya conduciendo la virtud, la amistad y la armona.
As ser eficacsima la educacin musical, porque
lle
la armona penetran ms hondamenen lo ntimo del alma y la baan en luz de hermosura. Y quien de tal manera haya sido educado, gustar por instinto de las cosas bellas y aborrecer las torpes, aun antes de haber llegado la
el
nmero y
te
edad de la razn. Pues qu cosa ms bella que

un alma hermosa encerrada en un cuerpo cuyas
partes todas responden armnicamente la hermosura del alma?
De aqu que el filsofo (como se insina al fin
del libro
iX de
la
Repiiblicaj sea
un mismo tiem-
po el verdadero msico y el verdadero poltico,

por ser el nico que mantiene en armona las facultades de su alma, y que se rige por el modelo
ideal de repblica que no existe en la tierra.
Cuan lejos de esto los artistas imitadores! La
imitacin es el tercero y ltimo grado de realidad,
inferior,
sensibles,
do
no slo la idea pura, sino las cosas

que elabora el demiurgo, contemplan-
la idea.
El cuadro,
la
la idea soberana.
que un tenue
puede hacerse
superficie.
No
son
estatua, la tragedia,
inferiores la realidad viva,
que ya su vez
alcanza
la
lo es
ms
imitacin
nfimo simulacro de verdad, y

sin conocer las cosas ms que por la
Qu ciudad gobern Homero? Qu
-X-
INTRODUCCIN
46
sabias leyes se
vida
la
humana
le
deben? Qu cosas
tiles para la
invent? Slo emplea sus fuerzas en
imitacin quien, incapaz de penetrar
la
esencia
de las cosas, se detiene en los colores y en las figuras. El imitador no distingue lo que es realmente
bello y bueno: imita lo que al vulgo le parece tal,
y con esto se contenta. La imitacin es un juego
de muchachos. Reproduciendo todos los accidentes de la vida
mor,
fortifica
humana,
la
queja, la pasin,
el
te-
todos los instintos cobardes, irracio-
menos nobles de nuestra naturaleza, sien*

verdad, mucho ms fcil imitar de infinitos modos la pasin, que no la serenidad de un
varn prudente, lo cual, aparte de ser difcil, no
dara gusto y parecera cosa extraa la muchedumbre congregada en el teatro. Ms cuenta trae
imitar una naturaleza movediza y apasionada. La
nales y
do,
la
poesa, pues, y la pintura, dan alimento las potencias inferiores de nuestro ser y las robustecen,
destruyendo el imperio de la razn y extravianel discernimiento con simulacros muy lejanos

de la verdad. Los afectos trgicos son mujeriles,
aunque nos deleiten, y la larga enervan el alma
do
dejndola impotente para arrostrar los dolores de

la vida. Otro tanto acontece con la risa, efecto
propio de lo cmico. La imitacin alimenta y rie-
ga todas
las
malas pasiones,
la ira, el
amor
carnal,
y las hace dominadoras en nosotros,

deban ser esclavas. Debe, por tanto, ser
etc., etc.,
cuando
excluida de
la
ciudad toda poesa, excepto los
himnos en alabanza de los dioses y de los varones

ilustres, y no hemos de creer en manera alguna
DOCTRINA DE PLATN
47
que nos dicen que Homero civiliz la Grecia,

y dio norma para la vida y rgimen de las ciudades; porque si la poesa se admite, el deleite y el
ios
dolor sern nicos seores de
la repblica. Scraacaba despidindose bellsimamente de la poesa de Homero, que haba encantado las horas de
tes
la manera que los que amaron

alguna persona, cuando ven su amor intil, dejan
de amarla, pero con profundo dolor.
**
El mismo espritu de severidad tica que predomina en la Repblica, mezclado con ciertas preocupaciones de matemtico, que nunca abandonaron Platn, y que nos parecen derivadas de In
escuela pitagrica, informa el tratado de las Le
yes I, si bien algunas extremosidades estn mitigadas, trocndose, v. gr., en previa censura lo que
su infancia,
antes era absoluta proscripcin y destierro; pero,

la msica y la danza obtienen una in-
en cambio,
dulgencia negada
cas, y eso
porque
la poesa y las artes plstila
idea de orden,
nmero y
mo es en las primeras ms visible.

Y as la educacin, en las Leyes,
nos utpico que
la
rit-
me-
tratado
Repblica, se define ya cdisci
plina del placer y del dolor, cuyo desarrollo preel hombre al de la razn. Reconoce el
cede en
Platn dej incompletas y en borrn (en tablillas encera-
das) las Leyes que su discpulo Filipo de
n orden. Algunos han dudado de

innegable por testimonio de
rrimo contradictor de
ella,
ino Filipo. Nos atenemos
al
Opunto copi y paso
su autenticidad, que parece
los antiguos. Zeller es el
y llega
ms ac-
atribuir las Leyes
testimonio de Aristteles.
al
mis-
INTRODUCCIN
r*
filsofo (libro II) la importancia de los coros, del
canto y de
danza, y
la tendencia innata en todo

movimiento. Tiene el hombre,,
adems, el sentimiento de la armona y del nmero, de la belleza de los movimientos ordenados y
de la voz. Ni ha de condenarse en absoluto el arte
como imitacin de costumbres, siempre que las
costumbres imitadas sean buenas, y que el artista se someta, como en Egipto, modelos ideales
(we no le sea permitido modificar.
ltima y funesta conclusin del idealismo fa-
ser
la
animado
al
ntico, que, fuerza de
gin de
las
encumbrar
el arte la re-
abstracciones metafsicas, acaba por
petrificarle en la inmovilidad hiertica, condenndole eternamente la repeticin servil de las

mismas formas y temas, y cerrndole para siem-
pre el
campo de
la vida,
de
la
accin y del carces el verda-
mundo de lo individual, que

mundo del arte!
ter, el
dero
Para Platn, por consiguiente, el arte slo tiene valor como obra til, en cuanto imitacin de
la belleza moral. Lo bello es lo que agrada los
varones rectos y templados, uno solo de ellos
si vale ms que todos, no lo que complace al vulgo indocto, cuyo aplauso corrompe los poetas
La poesa, como medio de educacin, prepara en
los nios, con el halago del placer, el venidero
ejercicio de la razn, y lo
bueno
es fin,
norma y
ley nica del arte. Para juzgar de la utilidad de
una obra de
arte, se
ha de tener en cuenta; i.**, la

2., la verdad de la
naturaleza del objeto imitado;

imitacin;
3., la
belleza propia de
la
obra misma,.
DOCTRINA DE PLATN
que en Platn
se
49
confunde con su moralidad y
efecto extrnseco. Slo lo honesto es hermoso.

-ensalce el poeta otra cosa
que
la
No
justicia y la teni-
dems obras
vulgo llama buenas. Primera ley del arte"^
decoro, la conveniencia, la armona, no dar
planza, ni anteponga la virtud las
que
el
sea el
el lenguaje que conviene las muciudadano el del siervo. Segunda condicin es la unidad: no separar lo que la naturaleza ha reunido, no juntar lo que ha separado; no
separar de la msica los versos y la danza, ni de
las palabras la msica. La msica instrumental
sin palabras es cosa de brbaros. Un coro de ancianos presidir y vigilar las danzas y los symposios
pblicos, en que se eduque la juventud al modo
espartano. Como el poeta obra ciegas, y no sabe
distinguir lo bueno de lo malo, el magistrado
nombrar censores que juzguen sus composiciones y le impidan apartarse de los eternos tipos
leyes de lo bello, conservando el prestigio y fuer-
los
hombres
jeres, ni al
la autoridad, de la tradicin y de las costumbres antiguas, en cantos, juegos, ceremonias,

sacrificios, espectculos y en todo lo que pertene-
za de
ce
al deleite. Si
no, fcilmente se arrojan los ciu-
dadanos novedades peligrosas en materia ms
La danza
predilecta de Platn
no
es la
mmica
(verdadera poesa reproducida por los movimientos del cuerpo), sino aquella manera de danza
que ni expresa afectos ni imita cosa alguna (como
no sea la inmutable idea de lo bello), sino que,
como
-^
grave (libro Vil).
parte de la gimnstica, da fuerza, gracia
INTRODUCCIN
50
agilidad al cuerpo,
media
se
secundando armoniosamente
de la lucha y la palestra. La cotolera, pero en manos de esclavos de
educacin
la
viril
Y si los poetas trgicos

vienen nosotros, y nos dicen: Extranjeros,
podremos entrar en vuestra ciudad?^ responde-
extranjeros asalariados.
remos
hombres
estos
lente
tragedia
ms hermosa y exce-
que darse
puede, porque toda
nuestra ciudad no es
ms
vida
la
tam-
divinos: Nosotros
la
bin hemos compuesto
ms que una imitacin de
perfecta. Si vosotros
sois
poetas,
nosotros tambin... Presentad los magistrados

vuestros cantos, en certamen con los nuestros,,
si
ajuicio de ellos nos vencis, os concedere-
mos un coro i.
f^ Resumamos en breves proposiciones
los resul-
tados de este estudio analtico sobre algunos dilogos de Platn
el
Es
decir,
2.
Conviene que
el lector los
ten-
os autorizaremos para la representacin.
coro era la frmula de aprobacin en los concursos
Dar
dram-
ticos de Atenas.
z La teora de Platn sobre la belleza puede completarse

y aclararse con rasgos sueltos tomados de otros dilogos. As,
en el Fileho se declara por incidencia que ni en os cuerpos
ni
en otra cosa alguna, sino en
bueno y
lo
el
alma solamente, se da
hermoso. En este mismo dilogo, volviendo
parecer una de las explicaciones rechazadas en
el
lo
ai
Hipias, se
consideranlamedidaylasimetra(J.e':pi':TjCX.aiau}X^Tp{x}
como elementos de
la belleza,
refirindose sin
duda
la
be-
inmanente y no la belleza esencial y transcendental^

cuya unidad se proclama en el Timeo. En ninguna parte ha
escrito Platn aquella sentencia que ineptamente se le atrilleza
DOCTRINA DE PLATN
ga
la vista,
mucho ms
doctrina
{'
te
para compararlos con la exposicin
sistemtica que ha hecho de la
misma
autor de las Enadas:
el
La
i.^
mundo
belleza es
una Idea que, no slo en
mundo
lgico, sino en el
independiente de
pueden llamarse
as
las
real, es
el
y exis-
que slo
cosas bellas,
en cuanto participan de
la
Idea.
Por reminiscencia de
2.^
biye; lo beilo es
en
la
Repblica
belleza
E(7Tv).
el
esplendor de
belleza y
el
o'
Tip
La confusin que propende toda
nica no es tanto entre la
lo cual
idea del bien supera en
la
ciencia y la verdad (aT
la
el
belleza
la
xauTa /.XXsi
doctrina plat-
verdad, como entre
la
bien, entre la belleza
la
las
Leyes y en
Dialctica intuicin
la
la
perfeccin absoluta,
no quita que veces (especialmente en
Timeo, califique Platn de bella
contem-
verdadero. Al contrario:
lo
(308) afirma que
esta Idea,
de
y encuentre singular hermosura en las figuras geomtricas y en la teora de los nmeros. El desconocimiento
las ideas,
concepto formal es
del valor del

flaca
de
la
respecto de
la aristotlica
en todas
nientes la teora de las Artes.
admitirse
que constituye
lo
la
parte
Esttica platnica, y explica su notable inferioridad
la
identidad entre
feccin; pero
cuando
la
las
aplicaciones concer-
Transcendentalmente puede
suma
Belleza y
la
suma Per-
Bien Absoluto se sustituye,
la dea del
mediante un trnsito ms menos disimulado (vanse
la
Re-
pblica y las Leyes], una especie particular de bien, un biea
en relacin,
el
aun dentro de
bien moral, hay que rechazar tal identidad,

la
misma metafsica
confundir lo transcendental con

aqu de
la
famosa metfora de
lo
la
platnica,
que prohibe
inmanente. Nada diremos

refulgencia resplandor,
que tiene mucho ms de alejandrina que de platnica, y vale

y prueba lo mismo que todas las metforas.
INTRODUCCIN
52
piada cara cara en anteriores existencias,
camos de
bellos los objetos, y
califi-
ardemos en amor
vehementsimo de todo lo que nos ofrece rastros

vislumbres de aquella eterna, inmutable y no
creada ni perecedera belleza.
3.*
Cuando domeamos la parte nfima y
menos noble de nuestra naturaleza (simbolizada
en el uno de los corceles que tiran del carro del
alma), y sin pararnos en la corteza y superficie de

la hermosura terrena, aprendemos leer en ella
los vestigios de la
perfeccin soberana, y ascenla idea pura y en s,
diendo ms, contemplamos
hombre
el
se enaltece
y se hace semejante los
dioses en plcida serenidad y beatitud.
De
4.*
estas ideas desciende al poeta el divino
furor y entusiasmo, que inconscientemente obedece, no de otro modo que el hierofante la pi-
que posedos y llenos del dios (entusiasmados), pronuncian declaran los sagrados arcanos. Sin este divino furor inspiracin no hay
tonisa,
poesa ni arte posible.
Hay
5.*
mos
de
lo
6.*
la
perfecta correlacin, y
aun pudira-
decir identidad, entre la idea de lo bello, la
verdadero y
Toda
la
de lo bueno.
doctrina de arte de retrica (v. gr.,
enseanza de
los sofistas)
que abandone
la
con-
sideracin de las ideas y de la cosa en si, es vana

y estril. La Dialctica (tomada esta voz en el ri-
guroso sentido platnico) es la base de

ca, y aun se confunde con ella.
7.*
La
poesa, la pintura,
artes de imitacin, y
la
la
Retri-
escultura son
no imitacin de
la idea
pura,
DOCTRINA DE PLATN
53
sino de las apariencias naturales que la copian y

trasladan. En el modo libre y fcil de filosofar de
Platn, no es del todo llano conciliar esta doctri-
na con
la
convierte
de
al
la
inspiracin y
poeta,
aunque
el
furor divino, que
sin ciencia ni
volun-
tad propia, en spirculo del dios. Caben, sin

bargo, dos interpretaciones: primera,
el
em-
furor di-
vino se aplica los poetas sagrados y ditirmbicos, es decir, los lricos, y no los picos y
trgicos, que son los que proceden por va de
imitacin, y en quienes ^'el filsofo descarga sus
iras; segunda, y ms racional y probable: en la
creacin artstica intervienen dos elementos: el

del entusiasmo furor,
que
es de especie alta
y divina, y el de la imitacin los medios de

ella, nica cosa de que es responsable el poeta,
y que le rebaja al grado de imitador de las
obras del demiurgo,
como
ste lo es de los eter-
nos tipos.
8.*
El arte es
filosofa
de
amor y
tiende res-
alma la templanza, la serenidad, la

sophrosyne, la armona de elementos discordes.
Todo lo que contribuya perturbar esta armona es, pues, cosa mala y reprobable. De aqu la
tablecer en
el
proscripcin absoluta de ciertos
y
el
modos
artsticos
dursimas trabas impuestas otros. De aqu

que se vede coarte en la- repblica platnica
las
imitacin de lo malo, odioso y ridculo, y juntamente con esto la de la pasin desbordada y tumultuosa. De aqu la consagracin de los tipos
tradicionales y hierticos, y el anatema sobre todo
arte desmandado y amigo del movimiento, cosa
la
INTRODUCCIN
54
ms
ia
asimismo
fcil de imitar, y
la
ms daosa
reposo de los afectos humanos i.

La teora de las arles de imitacin encierra en
germen toda la potica de Aristteles, que en
para
el
sta,
como en
tantas otras cosas,
mulo de Platn, sino su
ni
no
es adversario
fidelsimo discpulo.
La doctrina
idealista de la belleza en si es la base

de las especulaciones de los neo-platnicos de
Alejandra. Sigamos atentamente estos dos desarrollos
a.
\En
Fileho define Platn
el
armona natural del

cer y
el
el
placer: la restauracin de la
Muchas veces andan juntos
dolor: as acontece en la tragedia,
las ligrimas,
nace
ser...
la risa.
el
pla-
donde son dulces
y as en la comedia, donde de ia calamidad ajena

Otros placeres, como el del color, el de la figu-
y el de la cienc'aj estn exentos de esta mezporque su privacin no es un verdadero dolor. El placer
ra, el del sonido

cla,
puro consiste en
la
contemplacin de
la
belleza ideal escondida
bajo formas sensibles... La unin de la sabidura
en
la
cual
el
sumo
bien consiste,
hade
el
placer,
juntar estos caracteres;
verdad, proporcin, belleza. Vid. Trendelemburg, "De Patonis Philibi consilio: Berln,
Platn fu
el
837.)
primero en sealar
la
mezcla de dolor y de
placer que caracteriza la emocin dramtica.

2
Sobro
cialmente
dar
la
el
Esttica de Platn han escrito muchos, espe-
neohegeliano Ruge [Die Platonische JEsthetik,
von Arnold uge: Halle, 1832]. Mi exposicin va

como siempre, en los textos. Para quien guste de
êstellt
fundada,
compararla con otras exposiciones, ejercicio siempre fecundo

en nuevos puntos de vista, indicar algunas tesis y disertaciones especiales de que tengo noticia,
aunque no todas he
llegado verlas.
F. Ast,
De
Platonis Phedro {}ena, 1801).
DOCTRINA DE PLATN
5^
II
DE LA POTICA DE ARISTTELES
No poda ingenio tan vasto y sinttico como el

de Aristteles dejar fuera del cuadro de su inmensa enciclopedia la doctrina de las leyes y funJ. F.
A. Berger, De Rhetorica, quce
sit
seciindum Platonem
(Pars, 1840).
C. Lenormant, Qucestio cur Plato Aristopkanem
vium introduxerit
E. Burnouf, Des Principes de

les doctrines
C. Lvque,
el
VArt
d'apres la methode et
Qiiid Pbidice Plato debuerit (Pars,

la Esttica
Colegio de Francia en 12 de Febrero de
Stallbaum,
el
De primordiis Phedri
mismo
i852-,
espiritualista, leccin
presa en su libro Le Spiritualisme dans
Sobre
Convi-
de Platn (Pars, 1850).
Orgenes plainicos de
en
in
Pars, 1838).
VArt
dada
1837, y reim-
(Pars, 1864).
Platonis (Leipzig, 1848).
dilogo hay un ingenioso estudio de Vctor
Cousin (Ante'cedents du Phedre ou analyse des lments
histori-
ques de ce dialogue J, en sus Nouveaux Fragments Philosophiques,
tomo
II
de sus obras, edicin de Bruselas, 1841, pgicomo Schleiermacher y Ast que el
nas 517 a 322). Aceptando
la obra ms antigua de Platn,

y que no puede tomarse por expresin completa de su definitivo pensamiento,
Pedro es
propende
exagerar
la
influencia del pitagorismo y de los
mis-
terios rficos en algunas partes de este dilogo.
Krische, Sobre
el
Pedro de Platn (en alemn: Gottinga,.
1848).
C, Bnard, tude philosophiqie sur
publicado
como preliminar
la
Rhtorique de Platn,
su traduccin del
Gorgias pla-
tnico.
Puedan consultarse con
utilidad las ediciones crticas
que
INTRODUCCIN
30
damentos de
como
no slo como
como poeta y como
austera musa filosfica el
La
lo bello.
lsofo, sino
historiador. Dictle la
himno
cultivaba,
crtico,
Hermas, tan lleno de pureza y eleva-
algunos fillogos alemanes han dado de cada uno de estos dilogos; para el Ion la de Nitzsch 'Leipzig,
1822); para
//rolade Heindorf-Buttmann (Berln, 1827); para

la
de
Wolf
.Leipzig,
(Leipzig, 1829}; la de
de Ast 'Jena, 1817
la
1828);
Reynders-Wyttenbach
(Groninga,
Hommel
F-
de
la
Rckert
de
la
1823);
el
Simposio
el
(Leipzig, 1834); para el
Gor-
^15 la del ingls Routh (Oxford, 1784', que public por pri-
mera vez
Piodoro,
para
introduccin del importante comentario de 0/>'m-
la
la
de Heindorf Buttmann (Berln, 2." ed., 1829);
Repblica
la
830-33
para
la
Ast
de
las Leyes la
(1814;
de Schneider
la
de Ast. Los trabajos de este sa-
bio helenista, autor tambin de un maravilloso Lexicn Pa'
tonicum en tres volmcnes (1835-38), verdadera clave para

!a inteligencia
de
la
doctrina de Platn, hacen poca en estos
estudios. Tienen tambin extraordinario valor los Prolegomena
de Stallbaum, y
macher
Cousin
su
la
los
argumentos introducciones de Schleier-
traduccin alemana de los Dilogos, y de Vctor
suya francesa,
nes que uno y otro dan de
mente
si
bien algunas de las interpretacio-
la
doctrina platnica son entera-
arbitrarias.
Es cosa absurda y vergonzosa leer Platn en francs en

como hacen muchos espa-
traducciones derivadas del francs,

oles.
Ninguna lengua menos
reproducir
el
propsito
tecnicismo platnico y
que
la
francesa para
las principales bellezas
de
su sintaxis, llena de anacolutos, de parntesis y de perodos

largos. El
que no pueda superar
las dificultades del
ginal, y quiera, no obstante, hacer estudio formal
Jogos, debe procurarse
la
traduccin latina de Ast
muy superior en el concepto general la antigua

f icino, por ms que sta haya sido preferida en la
texto ori-
de
los
di-
18 19- 1832),
de Marsilio
ed. Didot,
DOCTRINA DE PLATN
57
cin moral, sobria y virilmente expresada; y

aquel otro canto imperecedero en loor de la For-
tuna de brillantes alas, que corona de gloria los

mortales y hace resplandecer la luz en medio de
las tinieblas. Y no hay duda que su ferviente y
escondido culto las diosas del arte comunic
Aristteles la nerviosa precisin de su estilo y
ba sus pginas (secas en apariencia y fras para
quien no logra exprimir su jugo) con el fulgor
plcido y reposado de la belleza intelectual. Quin
ms curioso que el Estagirita de la historia literaria anterior su tiempo? El hizo una coleccin de
los primitivos tratados de Retrica i; junt y coque han dirigido Schneider y Hirschig, vindose ellos mismos
obligados hacer una multitud de enmiendas en el texto de
Ficino, y traducir de nuevo el Timeo, cuya versin ya en
siglo XVI pareci
muy
el
imperfecta nuestro inmortal filsofo
platnico Sebastin Fox Morcillo.

I
Parece que
Tratados sobre cuestiones de
los
poesa, de belleza, de msica,
cuelas socrticas.
Vanse
abundaron en
las biografas
arte, de
pequeas es-
las
y catlogos de Di-
genes Lsercio, compilador de crtica poco segura, que atribu-
ye obras de este gnero
Gritn,
Simmias de Tebas, Simn,
Glaucn de Atenas y otros. Tales noticias prueban que la

obra de Platn, en esto, como en lo dems, no fu un producto aislado, sino
moslo
asi,
la
expresin ms alta y bella;
la flor,
de un movimiento intelectual vastsimo,
fueron extraas
dig-
cuol no
escuela cnica que^ siguiendo su habitual
ni la
tendencia, confunda
renica que^ segn
ai
lo
bello con lo bueno,
podemos
ni la
inferir, resolva
lo
escuela cibello
en lo
agradable, conforme su hedonistno teora del placer.
Xenofonte, que en rigor no era

pero que conserv
la
filsofo,
sino moralista,
tradicin pura socrtica, y hasta en los
INTRODUCCIN
58
ment
antiguos proverbios, reliquias de la sabidura tradicional; redact el catlogo de los venlos
cedores de Olimpia y deNemea, palmas inseparables de las ms altas inspiraciones de la lrica Helena; puso en orden las Didascalias 6 actas de los
concursos dramticos de Atenas; discurri en tres

expurgndolas de fbulas, y fundando severamente el mtodo cronolgico; precedi los Aristarcos de
Alejandra en la depuracin del texto de la Iliada y en la resolucin de los problemas homricos, y extendi sus comentarios las obras de
Hesiodo, Arquloco, Querilo y Eurpides. En
suma^ ningn otro de los Griegos hizo ms por la
ciencia crtica que aquel hombre, cuya actividad
mental no se agot fijando las reglas de la lgica,
libros sobre las biografas de los poetas,
ttulos
y asuntos de algunas de sus obras quiso competir con
Platn, cuyas grandezas metafsicas parece haber mirado co-^
mo
una infidelidad
la
doctrina de su
comn maestro, compu-
so tambin un dilogo del Convite, no sabemos

posterior
al
de Platn, pero ciertamente
muy
si
anterior
inferior l en
inters filosfico, ya que no tanto en inters artstico y en

animacin dramtica, siendo como es acabadsimo cuadro de
costumbres atenienses. La semejanza con
co no
estriba
meramente en
asunto, puesto que
el
la
la
dilogo platni-
Scrates de Xenofonte,
1 de Platn, diserta sobre la filosofa de
como Pausanias
el
forma, sino que se extiende

lo
al
mismo que
amor, y establece
Urania y
distincin entre las dos Venus,
Terrestre. Desgraciadamente este dilogo, tan fcil y gracioso, est
empaado todava ms que
el
razonamiento de Alci-
tiades por ciertas nefandas sombras, que ojal pudiramos
torrar del cielo de
la
cultura antigua.
DOCTRINA DE PLATN
59
ni dilucidando en la Metafsica los eternos principios del ser, ni observando con sagacsimo anlisis
las
tando
operaciones del alma humana, ni suje-
al crisol
de su ciencia poltica
las constitu-
ciones de los pueblos de Grecia y Asia.

De estos libros eruditos de Aristteles,
como
de tantos otros de su obra inmensa, no nos quedan hoy ms que despedazadas reliquias; pero
poseemos afortunadamente sus libros tericos y

no habl como historiador,
doctrinales, en que
como maestro, ni legisl para su tiempo y

para su raza, sino para todas las generaciones
venideras, con certidumbre y evidencia tan gransino
de (dice Lessing) como la que tienen los teoremas

de Euclides. Estas obras son: la Retrica i y la
I
Acerca de
zadas que
las
de
la
Retrica, cuyas teoras estn
la
Potica con
deben consultarse, adems del
la
libro de
dos excelentes monografas alemanas:

cuencia Griega, de A.
menos enla-
Esttica propiamente dicha,
Westermann
Chaignet ya citado,
la
Historia de la Elo-
(Leipzig, 1853), y la
Re-
trica de los Griegos jy de los Trmanos, expuesta desde el punto
de vista sinttico (Berln, 1872), sin olvidar nunca
las
impor-
tantsimas colecciones de Spengel (Artium Scriptores ab iniiiis
usque ad editos Aristotelis de Rhetorica libros: Stuttgardt.
1S28, y Rhetores Grceci, 1853-56;, esta ltima

pleta, pero
ms
de manejar que
fcil
Grceci, nueve volmenes,
francesas merecen elogio
Orees, de E. Gros
d'Aristote;de E
ria
sobre
la
Pars.
Etude sur
1835);
el
la
menos com-
de Walz (Rhetores
Entre
1832-36).
el
la
las
monografas
Rhtorique
tude sur
la
che:^
les
Rhtorique
Havet (1846), autor tambin de una Memoel nombre de Re-
pequea Retrica conocida bajo
trica Alejandro;
el
Essai sur
tion oratoire jusqu' Aristote,
les
premiers inanuels d'inven-
de C. Benoit (Pars, 1846),
6o
INTRODUCCIN
Potica,
plemento,
cin
cuales ha aadido Egger,
lar.
como
su-
de los Problemas, cuya secversa sobre la msica y la poesa.
XIX
el libro
Conviene ante iodo indagar el lugar de estos

libros en la enciclopedia peripattica, prescin-
Por varias razones no hemos credo necesario hacer de

Retrica de Aristteles un anlisis detallado
mos de
Una de
Potica.
la
Instituciones de
carcter
Pero
mismo de
la
se funda en
Retrica de Aristteles,
que. en ri-
gor, no pertenece lo que hoy llamamos Esttica, sino

es
ms bien un complemento de
y de
la Psicologa
la
am-
que hemos tenido
principal
la
casi
Quinti-
quien por su condicin de espaol debemos ms
plio estudio.
el
las
la
que hace-
el
duda que
estas razones es sin
todos sus preceptos han pasado

liano,
como
la
Etica en lo que toca
afectos y de las costumbres
que
Lgica y una aplicacin de

al
estudio de los
humanas. Bajo este aspecto, toda
alabanza parece poca. La Retrica es un imperecedero
monu-
mento, y tiene un sello de unidad y de grandeza que no alcanzan los mutilados restos de la Potica, aunque stos contengan quiz ideas ms fecundas y de superior alcance. Los
veintisiete primeros captulos del libro II de la Retrica encierran el
ms
bello
de
sutil anlisis
las
pasiones que nos
antigedad, y quiz las pginas ms clsicas, elegantes y literarias que nos ha dejado Aristteles. Su
haya transmitido
la
descripcin de las diversas edades de
Horacio en unos versos

nes; pero
la
el
la
vida, fu imitada por
sabidos de su Epstola
texto de Horacio resulta plido
y vago
los
al
Piso-
lado de
prosa de Aristteles, tan precisa, tan rica de detalles ca-
ractersticos.
les
muy
no tiene
Como
observador de
la
rival entre los antiguos.
de igual precio,
ni
ficos desarrollos.
vida humana. Aristte-
No
todo en
la
Retrica es
todo se prestaba por igual estos magn-
Hay
cierto desorden en
la
exposicin, aun-
que mucho menos que en ninguna otra obra de Aristteles;
DOCTRINA DE PLATN
diendo de
la
quepa-
cuestin de autenticidad,
rece definitivamente resuelta por la tradicin de

los antiguos,
por
y referencias del mismo
las citas
hay giros laboriosos y sutiles, que parecen inseparables del

pensamiento griego, puesto que ni Platn, ni Demstenes, ni
Tucdides se libraron de
tos
puede obscurecer
lica,
basado sobretodo en su concepcin de
su tpica de
puro, ni tampoco en
La Retrica
como
dice la versin latina,
Rhtoriqie fait le
pendant de
tica (que l, sin duda, considera
demos llamar
probablemente
epodo.
Lo mismo
al
Estagirita que la Retrica es
el
parte esencial del coro del pensamiento,
lo sera
mucho
como
mismo E,
ni
la Dialectique,
traducen pobremente los franceses, sin excluir

Havet'. Quiere decir, pues,
sistema
de la Dia-
es antistrofa
no quiere decir Rhetorica
lctica {\o cual, entre parntesis,
menos La
vul-
Por eso comienza su tra-
la Dialctica.
bajo con estas palabras:
respondet Dialecticce,
el
literario
extremo contrario de confundirla con
el
general ejercicio de
como un gnero
oratoria
la
Retrica, y en
la
no podia caer en
las pasiones. Aristteles
gar error de considerar
el
Pero ninguno de estos defec-
ellos.
mrito insigne de esta obra aristot-
el
como
como
lo es la Dialc-
y como en su
que para el caso po-
estrofa),
la poesa,
Dialctica que
la
la
Retrica
versan sobre aquellas cosas que pueden ser de universal conocimiento, y que no pertenecen en particular ninguna
Por eso todos los hombres son en algn grado part-
ciencia.
cipes de ellas,
y todos pueden, hasta
su opinin impugnar
la
contraria,
cierto
si
punto, defender
bien algunos hacen esto
de un modo fortuito, y otros por hbito y reglas. El conocimiento de estas reglas nadie puede negar que pertenece al
art-.
De
esta manera, la vez
modesta y profunda, comienza
Aristteles su tratado, poniendo en
damento de
la
retrica artificial,
destructible que
el
de
la Dialctica,
lo verdadero, es vastsimo
-X-
retrica natural
el
fun-
fundamento no menos in-
campo de
puesto que
la
si
sta busca
otra lo verosmil y 1
INTRODUCCIN
02
Aristteles, y por la identidad perfecta de estilo y

de doctrina que hay entre sta y las dems obras
suyas, que amigablemente se reclaman, sostienen
opinable. Pero
la teora
tomada
la
Retrica en este sentido, no sera
ya
de un gnero literario,
ni siquiera la teora literaria
teora de un
modo de argumentacin y de
ella ni la misma mocin
en general, sino
la
prueba. En rigor, no cabra dentro de
de afectos que Aristteles tan extensa y delicadamente trata.

l mismo nos dice que es cosa mala pervertir con la palabra
al
juez, excitarle
la ira
la
misericordia,
(como profundamente reconoce
bien es cierto
si
Estagirita)
el
que estos afec-
tos rara vez pueden separarse del orador ni del juez, los cua-
han de tratar sobre cosas presentes y definidas,
les
que deben estar lejanas siempre de
que no mira
al
la
mente
al
paso
del legislador,
caso presente y singular, sino
lo
universal y
lo futuro.
La prueba esencialmente oratoria para Aristteles es

timema, es decir,
entimema
trica,
el
silogismo de lo verosmil i;
est consagrada la
mayor parte
el
en-
la teora del
del libro
I.
La Re-
que para Aristteles es una facultad (ova'J.t^) ms
bien que un arte ciencia, busca, por medio de este silogismo
y por medio
oratorio,
todos
!os
del ejemplo,
que es
la
induccin oratoria,
medios posibles de persuasin; y como esta persua-
sin no se ejercita sobre cosas abstractas, sino sobre intereses
de
la
vida humana, es claro que
la
Retrica, aunque partcipe
del carcter de la Lgica por estudiar una
razonamiento, participa igualmente de
la
de este razonamiento (Trapacpu^
ti
ria
cTva vca t?c Tipt
r^t]
manera y forma de
Etica por la mateTf,?
StaXsxxf/,^^
TtpaY'j-atsla^). La Retrica de
Aristteles comprende, pues, una lgica oratoria (teora del
entimema silogismo oratorio, y del ejemplo induccin ora1
No
cida con
forma exteraa
nombre de entimema.
se trata aqu de la
el
de razonamiento cono-
DOCTRINA DE PLATN
y completan. En
6)
Aristteles, la cuestin de
m-
todo y de lugar en el sistema es esencial, y debe

resolverse antes que ninguna otra. Por aqu em-
ioria\ una psicologa y tica oratorias (tratado de las pasio-
nes y de las costumbres) y, por ltimo, aunque en lugar muy

la composicin y del estilo. La uti-
secundario, una teora de

lidad de
Retrica
la
la
prueba Aristteles por
la
considera-
cin de que, aun siendo por naturaleza mejores lo bueno y lo
justo que sus contrarios, quedaran muchas veces desvalidos,
si
ms poderosa en esto que la ciencia pura, que no puede dirigirse la muchedumbre indocta.
En la Retrica de Aristteles aparece por primera vez la
la
elocuencia no les ayudase,
divisin de los tres gneros oratorios: deliberativo, judicial y

epidictico demostrativo
(auaSouXUTtXv,
Oct -Tf/.v). Pero esta divisin tiene
szj-
St>;av'.x.v,
en Aristteles un sentido
profundo; cada uno de los tres gneros corresponde una de

tres grandes
Guaospov);
ai
ideas:
al
deliberativo,
judicial, la idea
al
demostrativo,
la idea
de
lo
de
idea de lo
la
lo
justo
honesto de
tido de honestidad moral (- /.aXv).
{^z6
lo bello
Nacen de
til
(t
o.'.aiov);
en
el
sen-
aqu las tres
grandes divisiones de esta Retrica inmortal concebida bajo

el
plan de estos tres fecundsimos conceptos.
Con
tal
clave
ser fcil penetrar en la riqusima selva de sus detalles, no
aprovechados
ni
entendidos siquiera por
los preceptistas vulgares.
-elocucin
dos, hay
la
sito
disposicin,
la
el
inferior los otros
distincin clarsima y fun-
lengua del orador y
la
Xyou xat ttoh^tsw^ \i\ir 7x1);
de ocultar
el
mayor parte de
la
libro III, relativo la
que parece
mucho que aprender. La
<iamental entre
(t-c^px
Aun en
arte para lograr el efecto
lengua del poeta

el
de
consejo exquila
persuasin
i;
Tened mi mtodo, piro ocuUadle, repite^W. Hamilton en su
excelente Lgica parlamentaria.
INTRODUCCIN
04
pezaremos conocer que tiene mucho de fantsy soada la oposicin entre Aristteles y su
tica
maestro.
la teora
de
la
proporcin
como base de
gica frase con que condena
metfora;
la
abuso de
el
tuando que han de ser condimento y no alimento

o)/. 0C7|j.a); el
fundamento
filosfico
la
los eptetos,
que ha dado
enr-
precep(-rjo'Jff'JLOl
la
doc-
trina del perodo por la doctrina del imite (principio anloga
que sirve de base
al
cer); el
la Jilosofia del estilo
profundo sentimiento del valor de
de Herbert Spenla
imagen que ha-
bla los ojos, son rasgos crticos de primer orden, bien dig-
ms vasta y luminosa que han conocido

lo pequeo como en lo grande,
tan abierta los rayos de la belleza como los de la verdad.
Pero no se olvide que la Retrica de Aristteles, lo mismo que
nos de
la inteligencia
los siglos, tan
penetrante en
su Lgica
Potica, tienen un carcter esencialmente for-
y su
mal, y que, por consiguiente, no deben buscarse en ellas vagas- y poticas frmulas como las del misticismo platnico,
sino maravillas de diseccin analtica. Para Aristteles, la retrica es ciencia de conceptos,
no ciencia de cosas (XYtov ou
7:pY[J.aT(iiv). Ni siquiera hace entrar el
cer esta
elemento esttico cr
mismo parece reconoomisin, presentando con ms menos desarrollo una
su definicin de
la
elocuencia,
si
bien
teora del estilo. Y, sin embargo, la tcnica positiva
y la inde^
que llama rido y
porque es sobrio, positivo y severo) Arist-
pendencia del arte, cunto ms deben

descarnado (slo
teles,
No
que
al
al
divino autor del Gorgias y del Fedro!
creo necesario aadir nada sobre
la
Pequea Retrica
Retrica Alejandro, que todava sigue imprimindose entre

las
obras de Aristteles, aanque marcada con
las
obras apcrifas. Spengel, fundado en un pasaje de Quinti-
el
asterismo de
(III, 4), se la atribuye Anaximenes de Lampsdco, y la

ha publicado con su nombre (Anaximenis Ars Rethortca qucK
liano
DOCTRINA DE PLATN
Gomo
6^
en Platn, la Retrica, en
el
sistema de
Aristteles, se desprende y deriva de la Dialctica;
pero no es toda
la Dialctica,
sino una parte suya.
ad Alexandrum: Zurich, 1844^ Vase

adems su eruditsima SuvaYcYt^ T&yvwv (Stuttgardt, 1828),
vulgo fertur AristoUHs
el
examen
que de
crtico
ella
public Rossignol en
q\
Journal
des Savants (1840).
Un
interesante pasaje del libro XIII de
la
Metafsica ha in-
ducido algunos creer que Aristteles haba escrito un
bro especial sobre
lo Bello;
que pensaba tratar en

de
lo Bello (orden,
Como
los libros
pero
all
li-
anuncia es
otra parte de las formas matemticas
proporcin, simetra).
de Aristte'es, para ser rectamente enten-
didos, no deben aislarse nunca de
man
que
lo nico
la
enciclopedia de que for-
parte y dentro de la cual reciben luz unos de otros, con-
viene leer, en los libros Vil, Vll, IX y
todos
los captulos
X de
la
amistad y del amor.

Finalmente, puede ser til la lectura de
teora de
tica Nicmaco,
que se refieren ala teora del placer, y
la
la
los
Problemas, en-
tre los cuaies hay algunos de psicologa esttica; v. gr.: Por
qu todos
los
grandes hombres han sido de temperamento me-
lanclico? Por qu omos con
ûe tenga unidad que una
Por qu no nos deleitan

ni
tampoco
las
I canto
el
las historias
demasiado antiguas,
que son demasiado nuevas? Por qu
sofo se cree superior
mayor agrado una narracin
serie de acontecimientos inconexos.*
al
el fil-
orador? Por qu es ms agradable
acompaado de
la flauta
que acompaado de
la lira,
canto acompaado de una sola flauta de una sola
que de muchas? Por qu
las
lira
sensaciones del odo tienen
valor y significacin moral, y no la tienen las de los otros sen-
tidos? Por qu todos los hombres se deleitan con

el
canto y
la
msica? Por qu es ms agradable
el
ritmo,
oir la
m-
sica ya sabida que la que no se ha odo antes?
Es extrao que en su tratado del alma y en sus opsculos
66
INTRODUCCIN
El captulo IV del tratado de la Hermeneia 6

Interpretacin nos ensea que son asunto de 1
Lgica las proposiciones que encierran un juicio^
psicolgicos nada importante haya consignado Aristteles so-
bre
poder de
el
la fantasa potica
mucho ms^
creadora,
cuando discurre larga y sutilmente sobre
la
fantasa sensible
en general.
Por
el
sobre
la
contrario, es de grande importancia cuanto se dice
Msica en
de
l la teora
Hilaire
el libro
VIII de la Poltica, consagrado todo
educacin, (Advierto que Barthlmy St.-
la
y otros editores modernos han cambiado, con buenas

el orden de los libros de la Poltica, y en
malas razones,
ellos es libro
que yo, para evitar confusiones, sigo
el
mando
VIII,) Bajo el
tn, lo
mismo que
nombre de Msica,
es evidente
comprende
Aristteles,
la
puesto que entre los antiguos eran inseparables
Pone de manifiesto
de
la
Msica,
mente
lo
el
poesa
las
El buscar en
la
el
de
contemplacin de
las artes
lrica,-
dos artes.
carcter desinteresado, intil liberal
mismo que
Pintura, que principal-
la
se ha de aprender para aguzar los sentidos
dimiento en
lla-
que Pla-
la
utilidad
de un espritu magnnimo
un sentido ms elevado
la
hermosura de
el
ingenuo.
la influencia
los
el
enten-
cuerpos.
fruto no es cosa digna
Admite, no obstante, en
pedaggica de
la
Msica
y su efecto moral, como placer noble y puro, que concurre al

fin supremo de la vida, modificando y mejorando las disposiciones del alma por
la
imitacin artstica de los mismos
afectos (doctrina idntica en

ficacin,
enseada en
aunque mitigado,
el
tteles proscribe, lo
entusiasmo, y purificando los
el influjo del
afectos reales mediante
el
fondo
la Potica).
rigorismo de
mismo que
la
famosa de
la
puri-
Otros preceptos recuerdan,

la
Repblica de Platn. Aris-
su maestro,
la flauta,
por no
ser instrumento tico, sino propio para excitar las pasiones;
proscribe, adems, los instrumentos de cuerdas
barbifones, los heptgonos,
como
trgonos, sambucas^
pectides.
y todos
los-
DOCTRINA DE PLATN
6'J
una afirmacin una negacin, pero no las optativas y condicionales^ cuyo examen pertenece
la
de
Retrica y la Potica, de quienes es el mundo

la persuasin, del razonamiento aproximado
y verosmil, de la psicagogia, admirablemente

idealizada en el Gorgias de Platn.
No son ciencias la Retrica y la Potica, ni en
el sentido aristotlico ni en el platnico, puesto
que no tienen por objeto la contemplacin pura
de la verdad absoluta, eterna inmutable. Son,
pues, artes. Y qu es arte? pregunta Aristteles
en el libro VI de la Moral Nicmaco. Y responde: Facultad de crear lo verdadero con reflexin; ms literalmente traducido: un hbito
potico (esto es, activo) creador por medio de
ra^n verdadera i. El principio de esta creacin
est en el artista que la crea, y no en el objeto
creado. La incapacidad contraria al arte realiza lo
Jalso con reflexin. Conforme al sentido general
de la filosofa del Estagirita, hemos de distinguir,
en toda obra de arte, la materia, la forma, y el acto
que exigen mucho esfuerzo de mano. Pero estas trabas
fieren la
ral,
se re-
Msica empleada como medio de educacin gene-
no como estudio especial de
citarse en los certmenes,
si
los
que
se
preparan para ejer-
bien hacia estos artistas afecta
Aristteles cierto desprecio, que llega hasta llamarlos mercenarios
y degradados.
7Z0irf:iAri jtiv.
Los intrpretes latinos, incluso
cin Didot, que es annimo, traducen
Ars
est habitus
muy
el
de
la colec-
imperfectamente:
quidam cum vera ratione conjunctus, operis
aljcujus efficiens.
INTRODUCCIN
68
creador que se interpone entre la materia y la forma. De la relacin entre la materia y la forma resulta una nueva esencia, conforme la idea que
hay en ia mente del artfice (doctrina rigurosamente platnica); pero la actividad artstica del
hombre no se confunde jams con la de las fuerzas
naturales, porque obra con razn inteligencia.
No ha llegado ntegra nosotros la Potica, y
disputan sin trmino los crticos sobre el orden y
colocacin de ios fragmentos que hoy poseemos.
Aqu nos limitamos exponerla conforme la
edicin de Bekker (1831, Berln), dejando para el
resto de esta obra las mil cuestiones crticas que
su estudio sugiere. Ante todo, conviene conocer
el texto, sin ninguna preocupacin anterior.
Los captulos, segn la divisin ms generalmente admitida y ms racional, son veintisis, y
deben tenerse por parte pequea de la obra original, en la cual Aristteles se propuso tratar (como
al principio
de
la
parte conservada expresa) de la
poesa y de sus gneros, y de la esencia de cada

uno de ellos, y cmo se han de componer las f-
bulas para que
la
poesa resulte hermosa, y cun-
y cules son sus partes.

El principio capital de la Potica es
tas
el
de imita'
La epopeya, la tragedia, la comediirmbica y la mayor parte de las especies
cin (mimesis).
dia, la
de
la aultica
La
y de
la citarstica,
poema musical que emplea

como la citarstica emplea la ctara.
mismo instrumento pastoril llamado
aultica es el gnero de
por instrumento
la flauta,
La Syringa parece
ser el
coinciden todas
DOCTRINA DE PLATN
en
ser imitaciones.
09
difieren por tres cosas:
i.*,
medio de imitacin; 2.*, por las cosas imipor la manera de imitar. En otras artes
se imita con colores y figuras; aqu con el ritmo,
con la armona y con la palabra, ya separados, ya
juntos estos tres elementos. De la armona y del
ritmo slo hacen uso la aultica y la citarstica, y
por
el
tadas;
3.**,
mismo gnero, v. gr., la Syritmo figurado y destituido de armona imitan los danzantes las costumbres y las
pasiones humanas. Con la palabra sola imitan la
otras msicas del
ringa.
Con
el
epopeya y otros gneros poticos. Aristteles no

considera como exclusiva forma de la poesa la palabra mtrica; puesto que concede el ttulo de poesa los Mimos de Sorfon y de Xenarco, y hasta
los razonamientos socrticos, sea los dilogos
de Platn. Los gneros poticos no se han de subdividir por el metro elegiaco, pico, etc. como so,
la
hacerse entre los griegos, sino por
la
imitacin.
Es absurdo llamar pico
la
calidad de
un poema
sobre la medicina. Ni qu relacin puede haber

entre
por
de
Homero y Empdocles? Al primero debemos
los latinos /w/w/a.
la
Sobre stos y otros trminos musicales
Potica de Aristteles se ha discutido largamente; pero
tal discusin es
tica,
secundaria para nuestro intento. La Orqus-'
que ms adelante se refiere Aristteles, es
la
danza m-
mica. Los nomos (segn se infiere de varios captulos de los

Problemas) eran unos cantos de ndole dramtica y ditirmbica,
no divididos en estrofas y antistrofas, y Aristteles conjela antigua costumbre de ser
tura que debieron su nombre
cantadas
las leyes
(vuoi) con cierto ritmo vago. Pero todo
sto es obscursimo y materia de pura erudicin.
INTRODUCCIN
70
llamarle poeta, y al segundo fisilogo naturalista.
Hay gneros
mente
poticos que emplean simultnea-
medios, es saber:
los tres
la
armona,
el
ritmo y el metro; as el ditirambo, la tragedia y la

comedia, aunque no todos estos gneros usan si-
multneamente los tres modos de imitacin i.

Las costumbres imitadas han de ser forzosamente buenas malas. Tambin en esto difieren entre
s poetas y pintores. Poiignoto haca los hombres
ms bellos y fuertes de lo que son, Pauson peores, Dionisio tales como son. Las mismas diferencias pueden hallarse en la orqustica, en la aultica, en la citarstica y en toda composicin prosaica,
Homero
potica sin msica. As,
pinta los
hombres mejores que son, Gleofon iguales, Hegemon de Tasos (el primero que escribi parodias) y
Nicocares, el autor de la Deliada, peores que son.
Lo mismo acontece en el ditirambo y en el nomo,
V. gr., en Los Persas y El Cclope de Timoteo y
de Fiioxeno.
En
esto difieren radicalmente la tra-
gedia y la comedia, porque
la
una quiere presentar
los hombres mejores que son,
Aunque
el
la
otra peores
objeto de la imitacin sea
mo,
se distingue la
tar,
segn que
el
otros personajes
poesa por
el
poeta habla por
(como
lo
modo
s,
el
2.
mis-
de imi-
introduce
hace Homero), lo
convierte todo en drama y en accin. As, dos

artistas pueden convenir en el objeto imitado y
Pot., cap.
I.
Pot., cap.
ir.
DOCTRINA DE PLATN
no en
la
manera de imitacin. Por ejemplo, S-
Homero pertenecen al mismo gnero, en

cuanto uno y otro imitan lo mejor de la naturaleza humana; pero, por otro concepto, Sfocles
focles y
pertenece la
misma
que
ambos imitan dramti-
categora de imitadores
Aristfanes, puesto que
camente I.
Dos causas naturales tiene la poesa. Es la primera el instinto de imitacin, que distingue al
hombre entre todos los animales y le hace remedador desde su infancia. La imitacin agrada
siempre, y aun los objetos que vemos con dis,
gusto en
la
realidad (bestias horribles, cadveres,
nos agradan en representacin fiel. Y por

qu? Porque el conocer no es un deleite exclusivo de los filsofos, sino de todos los hombres^
aunque en menor grado. Por eso, cuando ven la
imagen de una cosa, se regocijan con la exacta
etc.),
representacin
si
res
si
conocen
el
objeto representado,
no, se alegran con la ejecucin y los colo2.
Implcitamente viene
teles
que no
reconocer aqu Arist-
es la imitacin el
nico fundamento
an ms. sea-
del placer esttico, y lo confirma
lando como causa segunda el instinto de la armona y del ritmo, que guiaron los hombres en
la primitiva improvisacin, en que todos los g-
Pot., cap.
III.
Luego habla Aristteles de
entre Megarenses y Sicilianos,
media, de
2
la
etimologa de
P0t., cap. IV.
la
sobre
la
la
contienda
invencin de
palabra, etc.
la
co-
INTRODUCCIN
72
eros aparecan aa revueltos y confundidos. Llelos hombres de ms ingenio subdividieron la poesa en especies, segn la ndole
g da en que
de cada cual,
de
las
inclinndose unos
la
imitacin
acciones de los mejores, otros las de los
peores;
componiendo unos
stiras, otros
himnos
y encomios. No conocemos nada anterior Homero; pero l sirvi de modelo la imitacin dramtica, siendo su Margites i ejemplar de lo cmico, como su Iliada y su Odisea de lo trgico.
Cuando estos gneros de segunda formacin aparecieron, repartindose los despojos de la antigua
epopeya que en su seno lo encerraba todo, la
tragedia sustituy al poema heroico encomistico. Pero la tragedia ha alcanzado ya toda su
perfeccin, ora en s misma, ora con relacin
los espectadores? Aristteles propone esta cuestin sin resolverla.
En cambio, insiste en tener la improvisacin

por fuente y primera forma de la poesa dramtica, y en marcar de un modo indeleble el primitivo
carcter lrico de sta, que hace venir de los cantares ditirmbicos y flleos, por una serie de transformaciones, en parte fatales, en parte derivadas
del ingenio de los poetas. Introduce Esquilo dos

actores, abrevia el coro y establece la distincin
^l protagonista. El metro ymbico sustituye al

trocaico, porque la naturaleza destin
ymbi-
Este Margites, que corra nombre de Homero, con
fundamento
trico.
el
sin l, era
un poema ymbico de carcter sa-
DOCTRINA DE PLATN
co para
el
za satrica
dilogo,
como
el
7J
trocaico para
la
dan-
i.
lo peor, pero no
de cualquiera especie de peor, sino de una sola de
sus maneras, que es lo ridculo. Son caracteres
Es
la
comedia imitacin de
de lo ridculo
cia salud.
no
el
tructivo, V. gr.,
De
un
la
ser doloroso, funesto ni des-
que denuncomedia dice poco AristteleSy

rostro feo, pero
fuera de este general concepto.
como hoy
Su
potica, tal
tenemos, es potica trgica, y por

eso abandona bien pronto las esferas de lo ridculo, para tratar de las semejanzas y diferencias entre la epopeya y la tragedia. Convienen en
ser imitacin de lo mejor por medio de palabras, y difieren slo en el metro; en la forma,
que aqu es dramtica y all narrativa; y en la
la
extensin, puesto que la tragedia procura ence-
rrarse en un giro de sol traspasarle poco, y la

epopeya tiene indefinido tiempo, aunque al principio otro tanto aconteca con la tragedia.
De las partes de cantidad, unas son comunes
los dos gneros, otras exclusivas de la tragedia.
Todo lo que tiene la epopeya puede tenerlo la
tragedia, pero no al contrario; y quien pueda juzgar de la una, podr juzgar de la otra 2.
Aristteles define la tragedia: imitacin de
accin grave, completa perfecta, de cierta
una
me-
dida, por razonamiento elegante y deleitoso, dis-
tribuidos los ornamentos en sus diversas partes;
Apiumque rebus
Pot.^ cap,
V,
agtndis llam Horacio
al
verso ymbico.
INTRODUCCIN
-^4
en forma de accin y drama, y no de narracin;

sirvindose del terror y de la compasin para purificar estas pasiones. Llamo discurso deleitoso al
que junta el ritmo con la armona y el canto; y
digo que estos ornatos estn distribuidos en varias partes, porque unas tienen el metro solo, y
otras la msica, s
Siendo la imitacin de la tragedia dramtica
activa, sus partes han de ser la exhibicin escnica, la melopea, y las palabras, , lo que es lo mismo, la composicin de los metros (synthesis).
Y como la tragedia imita una accin entre personas vivas, que se distinguen y caracterizan por
costumbres y pensamientos que los hacen felices
desdichados, sigese que la fbula (mythos) es
la composicin^ orden sntesis de los hechos; en
una palabra, la imitacin de la accin; y se llaman costumbres todo lo que caracteriza al que
obra es sujeto de esta accin. Las costumbres se
manifiestan por el pensamiento, y ste por las palabras. Seis son, pues, las partes integrantes de
todo dvdimsi: fbula, costumbres, palabras, pensamientos, espectculo y melopea,.
De estas partes, la primera y ms esencial es la
fbula, porque la tragedia es imitacin,
naturaleza
humana en
miento y agitacin de
del infortunio.
accin, y
y no
como
la
Y como
el fin
general,
vida y de
la
de
un simple modo de
la
no de
la
sino del movila
felicidad
felicidad consiste
en
la
una accin
sigese que las cua-
tragedia es
ser,
lidades del individuo estarn determinadas por

las
costumbres; pero slo
la
accin determinar
DOCTRINA DE PLATN
la felicidad
la infelicidad.
No
75
se imita la accin
para llegar las costumbres, sino las costumbres

la accin, porque !a accin la fbula es el
trmino que mira toda la tragedia, y el fin es lo
principal en todas las cosas. Sin accin no hay tra-
para
gedia; pero sin pintura de costumbres puede ha-
hay en muchos poetas, en casi todos

modernos (dice Aristteles). As difieren en la
berla, y la
los
pintura Zeuxis y Polignoto, siendo el primero

buen ethgrafo pintor de costumbres, mientras
que
el
segundo no sobresale en
la
expresin mo-
Ni las costumbres, ni las palabras, ni los pensamientos felices constituyen la obra de la trage-
ral.
dia, y es
muy
do dbil en
preferible
un drama que, aun
sien-
de caracteres, tenga fbula y

accin. Partes de la accin son los medios ms
eficaces de conmover el alma en la tragedia: las
la parte
peripecias y las anagnrises. Ni se ha de tener

por cosa fcil y balad la accin. Los principiantes, antes aciertan en las palabras y en las costumbres que en la fbula. Ella es el principio y como
el alma de la tragedia, y tiene sobre las dems partes
de ella la misma prioridad y excelencia que
tiene el dibujo sobre el colorido en la pintura

Aristteles
no ha discurrido, en
los
i.
fragmentos
conservados de su Potica, sobre todas las partes

en que l divide la tragedia. Desde luego excluye
del arte y de la filosofa tcnica todo lo concerniente la declamacin y al aparato escnico,
afirmando desdeosamente que la tragedia pue1
Pot., cap, VI.
INTRODUCCIN
76
de vivir sin la representacin y sin los histriones.

Del mismo modo, el tratado de las costumbres
ha de buscarse en la Retrica y en los libros morales.
Aqu
mente, de
Hay
no
exclusiva, preferente-
fbula, y ante todo, de su extensin.
cosas que son totales sin tener extensin.
Llmase
y
se trata, si
la
fin.
total lo
Toda
que consta de principio, medio
fbula dramtica, bien compuesta,
debe tener estas tres partes.

Y aqu Aristteles apunta (no ms que apuntar)
una frmula esttica, provisional y relativa, del gnero de aqullas que su maestro haba rechazado
en el Hipias Mayor. La belleza de lodo compuesto, ya sea animal, ya de cualquier otro gnero, consiste
bello,
en cierto orden de partes y en
porque
poco; y
al
la
visin
el
no
es distinta
ser
cuando dura
un animal de diez mil

no puede ser completa ni
contrario, en
estadios la percepcin
abarcar
cierta
Un animal muy pequeo no puede
extensin.
conjunto.
Por una razn semejante, la extensin de la

fbula ha de ser tal que pueda fcilmente recordarse. Y si no nos guiamos por las condiciones
materiales de los agones 6 concursos, sino por la
naturaleza de la accin misma, la mejor ser la
ms amplia^ con tal que pueda abarcar el espectador la totalidad de los sucesos necesarios y naturales que hacen pasar al protagonista de la felicidad al infortunio, al contrario i.
Aristteles, partidario de una forma de drama
I
Pot., cap. VII.
POTICA DE ARISTTELES
77
amplsima (dentro de la cual podran caber holgadamente el drama espaol y el de Shakespeare y

el de Schiller), no ha hablado de ms unidsd que
de la de accin. No se coni>tituye sta, como en
la historia, por la unidad del personaje principal.
Muchas
hombre
pueden acaecer un solo

que constituyan una accin dramtica. En esto pecaron los autores de la Heracleida
y de la Teseida^ no dando sus epopeyas ms
unidad que el nombre de sus hroes. Homero, que
les aventaj en esto como en todo, no incluye en
la Odisea todas las aventuras de Uses, v. gr., su
heridaenel Monte Parnaso, su fingida locura, etc.,
porque tales hechos no estn enlazados entre s
natural y forzosamente; sino que escogi una accin sola para cada uno de sus poemas.
La fbula, pues, debe imitar una accin sola,
y distintas cosas
sin
ntegra, y cuyas partes estn enlazadas de tai
nera, que
no
se
pueda
alterar
noscabo del conjunto, pues lo

en un todo dejar de existir,
grante de este todo i.
No
ma-
una sola sin meque puede existir

no es parte inte-
consiste la obra del poeta en decir las cosas
son, sino tales como han podido ser.

Ni difieren nicamente el historiador y el poeta
por escribir el uno en prosa y el otro en verso.
Aunque pusiramos en metro los escritos de Herodoto, no dejaran de ser historia. Iâ diferencia
est en que el historiador cuenta las cosas que sucedieron, y el poeta las que pudieron debieron
tales
como
Pot., cap. VIII.
-X-
-8
INTRODUCCIN
De aqu que la poesa sea algo ms filosms grave ms profundo que la historia i,
suceder.
fico y
la
versal,
poesa expresa principalmente lo uni-
porque
universal es lo que, segn la naturaleza
la
ne-
la
cesidad, hubiera hecho tal cual individuo,
su carcter:
Lo
particular y relativo.
la historia lo
dado
poesa toca ponerle nombre.
Lo
que Alcibiades ha
kecho, lo que en relacin l se ha hecho verdaderamente. Esto se ve ms claro en la comedia, donde hasta los nombres son fingidos, que
en la tragedia, donde suelen ser histricos credos tales. Tragedias hay, no obstante, en que intervienen personajes de pura invencin, y otras
particular, al contrario,
que
es lo
como todo
lo
de memoria: La poesa es ms verdadera que
la
Este principio se cita generalmente mal.

se cita
misma
historia. Aristteles no gustaba de estas frmulas bri-
llantes
y paradgicas, que tanto abundan en los modernos:

el comparativo usado por Aristteles,
cr7iouoat~pov, que es
nunca ha querido decir ms verdadero, sino ms grave ms

serio. Si se
traduce verdadero, habr que
distinguir entre la
verdad metafsica y moral, que es mayor en

la historia,
yor en
la
verdad
la historia
histrica,
que en
la
la poesa
que en
que indisputablemente es ma-
poesa.
Por
lo
dems, todos
los
traductores de Aristteles han entendido perfectamente estas

palabras suyas.
No
citar
ms que
los
espaoles:
Flrez
Canseco (1778) traduce: ms filosfica y ms instructiva

que la historia. Goya y Muniain (17^8): ms filosfica y
ddctrinal que la historia,
y mejor que ninguno de
ellos
haba
interpretado D. Jusepe A. Gonzlez de Salas (en 1633): ms
grave y philosphica profesin

oria.>>
es la
de la Poesa que la de la His-
79
que son enteramente inventadas, como la Flor^

de Agatn, y nada pierden por eso. Y acontece,
no rara vez, que los nombres histricos no son conocidos de los espectadores, y con todo eso la
tragedia produce su efecto, el cual bien se ve que
no depende de los nombres ni de la realidad histrica; aunque har bien el poeta que la imite,
porque de las cosas realmente acaecidas, muchas
son probables y verosmiles, y caen
as
bajo
la
jurisdiccin del poeta.
De las acciones sencillas, las episdicas son las

menos recomendables. Llmase episdica aquella
fbula cuyos incidentes no estn enlazados entre
s
por naturaleza ni por necesidad, sino por ca-
pricho caso fortuito.
Hacen
malos poetas por incapacidad,
estas fbulas los

los
buenos por
consideracin los histriones, alargando
ms de
lo
que
ella consiente,
la accin
y destruyendo
veces su tejido.
No
basta
que
la
accin sea una ntegra. Debe
excitar el terror y la compasin,
esto,
no por
casos fortuitos, sino por acontecimientos que ten-
gan lgica dependencia unos de otros. Aun los

mismos efectos de la casualidad resultan ms
asombrosos cuando parecen previstos y ordenados por voluntad superior; v. gr., cuando en Argos
la
que
la
estatua de Mitis cay sobre su matador,
contemplaba
i.
Las fbulas, lo mismo que las acciones, se diriden en simples y en implexas. Llmase simple la
I
Pot
cap. IX.
INTRODUCCIN
8o
accin una y continua sin peripecias ni anagnrisis; implexa la que tiene anagnrisis peripeciay las dos cosas la vez. Una y otra han de
estar producidas lgicamente por lo
advierte Aristteles que
der que producir
La peripecia
no
es lo
que precede.
mismo prece-
i.
es
una modificacin de
mientos, forzosa verosmil. Vase
La anagnrisis
es
el
los acaeci-
EdipoRey^
una transicin de
la
igno-
rancia al conocimiento, que engendra amistad
odio entre los personajes. Es

sis la mezclada de peripecia:
reconocimiento puede
ser,
mejor anagnrias la de Edipo. El

simple, como en
la
esta tragedia, recproco y doble,
como
el
de
Ingenia y Orestes en Eurpides.

El pathos no es para Aristteles otra cosa que
una accin destructiva y dolorosa; v. gr., las
muertes en escena,
los tormentos, !as heridas
otras cosas tales 2.
La
tragedia, por su extensin, se divide tn pr-
logo, episodio, xodOy coro, y ste en parodos y

stasimon.
Tornando
Aristteles las partes cualitativas
en el cap. Xlll que no

buenos de la felicidad
al infortunio, porque esto no produce terror ni
compasin, sino horror; ni los malos del infortunio la felicidad, porque nada hay menos trgico que esto, ni ms incapaz de producir efectos
de
la
tragedia, nos ensea
se ha de hacer pasar los
Poet., cap. X.
Poet., cap. XI.
terrorficos y filantrpicos.
malo pase de
la
dicha
al
Ni conviene que el
infortunio, porque seme-
jante desenlace sera ilantrpico, pero no producira ni
de
la
compasin ni terror. La compasin nace

no merecida, y el terror, de ver
desgracia
padecer un semejante nuestro.

El personaje, pues, dehesen escogido entre los
nobles y excelentes; pero no ha de ser extremado
en virtud iii en justicia, ni tampoco ha de haber
cado en infortunio por maldad crimen horrible, sino por algn pecado falt.t, como Edipo,
Tiesles y otros de semejante linaje.
En suma: la fbula simple es preferible la fbula doble; al cambio de mal en bien ha de anteponerse el de bien en mal, y ste, no por ndole
<iepravada, sino por flaqueza de
tes
bueno que malo. Por eso
un hombre an-
tragedia se ha en-
la
muy
pocos linajes y casas reales, cuya

argumentos en abundancia.
<Zensuran algunos Eurpides, viendo que sus
poemas suelen acabar lastimosamente. Y", sin embargo, Eurpides, por eso mismo, es el ms trgico de ios poetas, aunque peque alguna vez en la
economa de la tragedia, y son sus piezas las que
mejor parecen y ms agradan en la escena y en
ios certmenes. Algunos prefieren la fbula docerrado en
historia ofreca tales
ble,
como en
la
Odisea, con doble desenlace para
-buenos y malos. Suele gustar el pblico de estas

obras, y los poetas siguen el gusto del pblico
ms procomedia, donpersonajes, aunque sean como Ores-
pero, la verdad, semejante desenlace
pio que de
de todos
la
ios
tragedia parece de
la
82
INTRODCCxM
y Egisto,
tes
muere
ni
se reconcilian al final, y nadie
mata
i.
El terror y
la
compasin pueden nacer del
es-
pectculo, y tambin del curso de los acaecimientos, lo cual es preferible, y arguye mayor ingenio
en
el
poeta.
Conviene que, aun
sin verla
con lo&
ojos del cuerpo, produzca la fbula todo su efecto

trgico,
como acontece en
la
de Edipo. Por
el
que
apenas pertenece al arte literario. Y de los que
por medio del espectculo intentan producir, no
lo terrible, sino lo horrible, bien puede decirse
que salen de los lmites de la tragedia, la cual
no debe producir todo gnero de efectos, sino solamente los que son propios de su ndole. La compasin y el terror han de nacer, pues, de la imitacin y de la fbula misma.
Toda accin es entre personas amigas, enemigas indiferentes. Si un enemigo mata su enemigo, nada hay en esto de terrible ni de lastimoso
para el espectador, salvo el hecho en s; y lo mismo si se trata de personas indiferentes. Pero si
la accin pasa entre amigos, deudos allegados;
si el hermano mata quiere matar al hermano,
el hijo al padre, la madre al hijo, el hijo la madre, etc., etc., la accin ser verdaderamente trgica. Se han de respetar en lo esencial las fbulas
antiguas, v. gr., la muerte de Glitemnestra por
Orestes, y la de Erile por Alcmeon; pero usancontrario, el efecto del espectculo es cosa
do discretamente dlos datos

I
Pot, cap. XIII.
tradicionales.
83
con premeditaEl crimen puede

cin, V. gr., el de Medea, matadora de sus hijos;
por ignorancia, v. gr., en Edi_po, donde el crimen es anterior al drama. Y, finalmente, puede
ser cometido
la vctima antes de consumar el

crimen. Otras maneras no caben, porque en cual-
reconocerse
el crimen no comeconociendo sin conocer la vctima.

De estas maneras, la de estar punto de consumar el acto con pleno conocimiento y no consumarle, impedido por fuerza mayor, es la peor de
quier caso ha de cometerse
terse,
queda ntegro lo odioso y falta lo trque son raros los ejemplos de ella;
V. gr., el arrebato de Hemon contra Creonte en
la Antigona. Mejor es que la accin llegue consumarse por ignorancia, y que el reconocimiento venga despus. Entonces el crimen pierde su
todas, pues
gico. As es
odiosidad, y el reconocimiento es terrible. As el

de Mrope, en el Cresfonte de Eurpides, cuando va herir con la segur su hijo, y de pronto
reconoce;
le
el
de Ifgenia en Turida^ donde
punto de inmolar al hermano.

Por buscar estos efectos patticos, se han encerrado los trgicos en aquellas familias que los
ofrecan en gran copia 1.
Las costumbres en una tragedia han de reunir
cuatro condiciones. Primera y principal, que sean
buenas convenientes^ respondiendo las palabras
y las acciones la intencin. Esta bondad potica es la que Aristteles busca, aadiendo que
hermana
la
est
Pot., cap.
XIV.
INTRODUCCIN
84
hallarse hasta en los esclavos y en las mupor ms que stas (aade) sean general-
puede
jeres,
mente menos buenas, y los esclavos totalmente

malos. Segunda, que sean convenientes armnicas, porque en la mujer, v. gr., no sentaran
bien el valor y la fiereza. Tercera, que sean semejantes. Cuarta, que sean iguales, es decir, consecuentes, pues aunque el personaje sea anmalo^
la imitacin debe presentarle con cierta igualdad
n su misma anomala. Ejemplo de costumbres
malas sin necesidad: Menelao en el Orestes de
Eurpides. Ejemplo de costumbres desiguales: Ijigenia en Aulis, suplicante primero y heroica despus.
En
la
las
costumbres como en
la
composicin de
fbula se ha de buscar siempre lo necesario
lo verosmil;
de suerte que, dado un carcter, sea
forzoso verosmil que diga haga esto lo otro,
que tal cosa acaezca despus de tal otra.

Evidente es que el desenlace debe nacer de la
mi&ma fbula, y no venir trado por una mquina, como en la Medea de Eurpides. Slo puede
admitirse la mquina para los sucesos que estn
fuera del drama, ya sean anteriores y no conocidos de los personajes, ya cosas futuras que se
anuncian y vaticinan, porque los dioses todo lo
ven. Pero nada irracional se admite en el drama.
Y como
la imitacin de la tragedia es imitacin

mejor, conviene parecerse los buenos artfices de retratos, que, conservando la propia
forma del original, le hacen, con todo, ms her-
de
lo
moso.
as el
poeta, imitando los
hombres
ira-
85
cundos tmidos de otra especie cualquiera,

debe convertirlos en un paradigma dechado de
su respectivo carcter. As el Aquiles de Agatn
y
el
de
Homero
1.
Aristteles ha distinguido sutilmente varias es-
ana gnrisis reconocimientos. Prime-
pecies de
y menos tcnica
nos artstica), la que
ra
rales,
como diramos hoy, mehace por signos, ya natuya accidentales (ora en el cuerpo, como las
(
se
cicatrices; ora externos l,
Es
como
los collares).
cuando
con la peripecia: as el bao de Ulisesen
Odisea. La segunda manera requiere ms arte,
preferible esta especie de anagnrisis
se junta
la
y es toda invencin del poeta: ella se refiere el

doble reconocimiento de la Ifigenia en Turida.
La tercea especie
cencia, V. gr.,
el
:s
por adivinacin reminis-
llanto de Ulises en casa de Alci-
no, cuando oye cantar al citarista. El cuarto reconocimiento es por silogismo, v. gr., el de la
Electra de Sfocles, y aun es mejor esta anagcuando se complica con algn paralogismo razonamiento falso del espectador. Pero todava es de ms alta calidad la anagnrisis que
nace de la accin misma y se produce por causas
nrisis
naturales,
Turida
como en
el
Edipo y en
la
Ifigenia en
2.
Es necesario que el poeta se coloque mentalmente en el lugar de los espectadores. As ver

todas las cosas mejor y como si las tuviera delanI
Poet.^ cap.
Pof'/
cap.
XV.
XVI
86
INTRODUCCIN
te, y conocer lo que conviene al asunto y lo que

no conviene. Pero an es ms indispensable que
se imagine colocado en las mismas situaciones
que sus personajes, participando de ellas por el
oculto poder de
la
simpata. Slo se agita de ve-
que internamente est agitado; slo manifiesta bien la clera el que est furioso. Por eso
exige la poesa una naturaleza, fcil para moderas el
larse y hacerse plstica, ardiente y
propensa
al
xtasis y al entusiasmo.
Ha
de pensarse primero la idea total de la fbuy desarrollarla luego por medio de episodios.
Aristteles da un ejemplo de este procedimiento
abstracto, discursivo y antipotico, exponiendo
sin nombres el argumento de la Ifigenia en Tula,
rida:
etc.
Una doncella
iba ser sacrificada... etc.,
Falta saber qu verdadero poeta ha procedi-
as, y no ha comenzado por ver todo el cuadro dramtico en una iluminacin sbita i.
do
En
toda tragedia hay nudo y desenlace.
Lo que
precede la accin y la accin misma constituyen el nudo; lo dems el desenlace, es decir, el

trnsito de la fortuna prspera la adversa, ai
contrario.
Cuatro especies pueden distinguirse de trageimplexa con anagn'îsis y peripecia; la
dias: la
pattica,
como
como
los
Ayaces y
simple,
como
el
los Ixiones; la tica,
la homologa
Prometeo y todas aquellas en
los Phtiotides
el
Peleo;
que intervienen personajes del mundo

1
Po'/., cap.
XVII.
infernal,
no
87
en una obra sola las

condiciones de todas estas especies de tragedia,
procrese, lo menos, alcanzar la mayor parte y
las mejores. Cosa ms necesaria que nunca hoy
(aade el Estagirita), en que la abundancia de
poetas es tal y ios gneros parecen tan agotados,
que de cada poeta se exige que cifre y compenSi
es posible reunir
die todas las cualidades de los restantes, y no que

muestre slo aqulla en que l sobresale, siendo,
V. gr., feliz en el enredo y no en el desenlace, 6
al contrario.))
No se ha de hacer de la tragedia una obra pica

de muchas acciones fbulas, poniendo, v. gr.,
toda la guerra de Troya en una sola tragedia, como intent Agatn. Porque en la epopeya pueden tener los episodios proporcionada extensin
y conveniente desarrollo; pero en el drama camina todo rapidsimamente, y veces contra la veuna razn ms alta,
f porque es verosmil que muchas cosas acaezcan
rosimilitud, obedecieado
fuera de lo verosmil.
El coro se ha de estimar
tores y
como
como uno de
los ac-
parte de la pieza, con su papel pro-
al modo de los coros de Sfocles, y

de Eurpides, ni menos de los de Agatn, que as pueden pertenecer una tragedia co-
pio en
no de
ella,
los
mo
otra. La introduccin de coros extraos

argumento de la pieza, es tan reprensible como
de episodios pegadizos
Pot.,
la
i.
cap. XVIII. El XIX,
Gramtica mucho ms que
al
XX
y XXI pertenecen la
La teora de
la tcnica artstica.
INTRODUCCIN
88
Hasta aqu
gmoslo
lo relativo al teatro,
nervio de
as, el
la
ptulos siguientes discurre
condiciones del
cin.
La
que forma,
Potica,
el
En
Estagirita sobre las
estilo potico: claridad
claridad procede del
di-
los ca-
y eleva-
empleo de palabras
propias; la elevacin, del uso de palabras extraordinarias, de raecforas, etc. Pero
si slo de estos
elementos figurados y exticas se compusiera el
lenguaje, resultara un puro enigma un puro
barbarismo. Para evitarlo, dei)eii combinarse los
dos elementos de claridad y elevacin, huyendo

En el empico de las metforas es donde ms se conoce y da muestra de s
una ndole generosamente potica, porque la esencia de la metfora consiste en descubrir entre ios
objetos ocult-is semejanzas, que los ojos del vulgo
del exceso en todo.
no perciben.
La epopeya
la luz
de
est estudiada por Aristteles slo
la
poesa dramtica, cuyas reglas
ms menos violentamente quiere adaptarla. Ha

de formar, como la tragedia, un conjunto dramtico con una sola accin entera y completa, que
tenga principio, medio y ftn, de suerte que sea
como un animal perfecto. Y no basta la unidad
la historia, porque en la historia no se expone
una accin soia. sino todo lo que en un tiempo
dado ha acaecido una persona muchas, sea
cual fuere la relacin que tengan los acaecimientos entre s. De este modo suelen coincidir en la
de
los
pensamientos (Sivota)
bros de Retrica.
De
la
reserva Aristteles para sus li-
declamacin prescinde totalmente.
historia dos hechos
En
esto,
como en
89-
el mismo fin.
Homero al resto
que no tienen
todo, aventaj
de los poetas, no tomando por asunto la guerra de

Troya, aunque fuese una empresa pica con principio y fin, sino escogiendo una parte de ella, y
enriquecindola y dilatndola con varios episodios. Al contrario: otros picos han tomado por
asunto de sus composiciones una poca entera
una accin extensa, v. gr., las Cipriacas la Fequea Iliada, de cada una de las cuales pueden
sacarse
muchos asuntos de
Iliada y de
dos I.
la
La
la
tragedia, al revs de
Odisea, que dan slo uno
tragedia es siempre para Aristteles el
delo ideal de la epopeya, que puede ser,

ella,
tes
mocomo
simple implexa, tica y pattica. Sus parlas mismas, fuera de la melopea y el es-
son
pectculo. Caben en ella anagnrisis, peripecias

y pasiones. Homero es dechado excelentsimo de
todo esto. La //mX puede calificarse de poema
simple y pattico; la Odisea, de implexo (con

anagnrisis) y tico.
Tan
que
epopeya y la tragedia
varan slo en la extensin y en los metros, y en
poder abarcar la epopeya, como poema narrativo
que es, muchas acciones simultneas.
Reprueba Aristteles la mezcla de metros en lo
all lleva
este paralelo el Estagirita,
no duda en afirmar que
pico, introducida por
la
Queremn en
ro; y partiendo del principio de
Poet., cap. XXIII.
que
su Centau-
la
misma na-
INTRODUCCIN
90
con el asunuso exclusivo del exmetro, como

ms generoso, ms capaz de admitir metforas y
turaleza ensea armonizar el metro

to, prescribe el
voces extraas, y ms acomodado la imitacin

pica, que es la ms amplia de todas.
En la tragedia cabe lo maravilloso; en la epopeya, hasta lo imposible, porque, no vindose

materialmente reproducida la accin, todo parece tolerable. No as en la escena, no ser que
lo irracional y violento est fuera del
drama y
como en
Sfocles
se relegue los antecedentes,
muerte de Layo. Pero el arte del poeta pico

puede ser tal, que haga agradable hasta lo absurdo, como es de ver en muchas fbulas de la Odisea I. Para ello, el poeta debe hablar por cuenta
la
propia lo
entre
ms
menos
el lector
el
posible, evitando interponerse
asunto, porque nada perjudica
y la credibilidad.
Los dos ltimos captulos, que son los
al inters
ms obs-
curos y controvertidos de este breve tratado, contienen diversos problemas estticos, cuya solucin
ms bien persigue que da
el
Estagirita.
Vuelve
inculcar con nuevos desarrollos el principio de

la mimesis^ y le extiende las artes plsticas, equiparando al poeta con cualquier otro artce de
imgenes. Proclama la independencia del arte,
asentando que no es la misma la regladel bien para
la potica que para la poltica cualquier otro
arte 2. Puede imitar los objetos de tres maneras:
Pot.,czp.XXlV.
Estas palabras en que apenas se han fijado sus intrpre-
como
son, como
que son,
deben ser. Pero las reglas particulares de otras artes no son aplicables la Potica.
Caben en la poesk dos gneros de defectos:
esenciales y accidentales. Cuando el poeta ha que-
como
se dice parece
rido imitar lo imposible, el defecto es esencial.
Pero
fin
se
ha de ver si por tal camino se alcanza el

la obra artstica, y si la falta est en
propio de
cosa perteneciente
al arte
extrnseca
l.
Si se
no es pintar las cosas como son,

se responder que es pintarlas como deben ser, al
modo de Sfocles, y no al de Eurpides.
Lo que se llama imposible puede serlo relativamente lo mejor (al ideal que decimos ahora),
respecto a la opinin comn. La poesa debe preobjeta que esto
siempre lo verosmil imposible lo inverosmil posible. Respecto del ideal, debemos seguir las
ferir
huellas de Zeuxis, cuyas imgenes superaban al
paradigma modelo
Es superior
i.
imitacin pica
la
la
trgica?
y expone las razones

en pro y en contra, inclinndose siempre favoAristteles
tes,
no
lo resuelve,
hacen remontar Aristteles con pleno derecho
trina del art& por el arte: itp^ o
TOuit^ ody^'
la
^
docauTt^
SXXtj^ x^^v-q^ Y.%\ 7tonfiXi/.fi^ (Adase esto que la rectitud, sea la

la Poltica,
norma de
y entre
Poltica^ aqu
la
P)'/.,
diversa entre
la
Potica y
y en otros lugares, es para Aristteles sinnima
de tica.
I
lo recto, es
Potica y cualquier otro arte.) La voz
cap.
XXV.
INTRODUCCIN
92
recer al drama. Parece que
el
arte
menos
recar-
gado es el mejor, y bajo este aspecto la epopeya,

que quiere abarcarlo todo, resuSta inferior al drama. Por otra parte, la tragedia parece inferior
la epopeya por la calidad de las personas quienes
se dirige y por el empleo del gesto y del arte histrinica. Pero esto puede responderse que el mal
no est en la tragedia, sino en la recitacin histrionismo, y que la tragedia, aun sin el auxilio del
arte de los hipcritas ( representantes), produce
efecto donde quiera que se lee. Tiene, adems,
todas las partes de la epopeya; puede usar sus metros, y la aventaja en la msica y en el espectculo. Y como ia imitacin est concentrada en menos espacio, produce ms efecto que si estuviera
dispersa en una larga narracin, v. gr., si pusiramos el Edipo en tantos versos como la Iliada,
Por otra parte, la accin pica tiene menos unidad
que la trgica, y sta alcanza mejor el trmino de
su imitacin.
Tal es en sus datos capitales, y, prescindiendo

de menudencias tcnicas, slo interesantes para el
historiador de ia literatura griega, este cdigo literario, de tan singular fortuna en el mundo i. ApeI
Creo
que desde
intil recordar las
los
muchas tentativas
arbitrarias
tiempos de Daniel Heinsio vienen hacindose
para dar nuevo mtodo este opsculo de Aristteles.

las
ms ingeniosas
es
la
que presenta
el
Una de
alemn Hartung en su
libro sobre las Doctrinas de los antiguos acerca de la poesa^
comparadas con
las
de los crticos modernos (Hamburgo, 1844).
Ritter. en su edicin de 1839. ha llegado negar la autenti-
cidad de una parte de
la
Potica^ , lo menos, la ha supues-
93
âs conocido de los romanos, puesto que las coincidencias que pueden advertirse en ia Epstola de
Horacio recaen sobre lugares comunes que de-
to interpolada por un filsofo estoico; pero su opinin ha sido
victoriosamente refutada por Lersch,
Dntzer,
Tycho Mommsem.
Mencionaremos algunas disertaciones
Potica
Spengel y
especiales
sobre
G. Hermann: Commentatio de Trgica et pica Poesi

de su comentario de
G
riim
la
i:
la
F.
Schoemann: De
en
el
tomo
III
;al fin
Potica) (Leipzig, 1802).

Aristotelis censura
canninum pico-
de sus Opuscula).
Rausner: Sbrela Potica de Aristteles y sus relaciones con
dramaturgia moderna (Berln, 1829).
la
Abeken: De notione Meseos apud Aristotelem
Gotinga,
1838'.
Fortoul: Aristotelis Logice, Rhetorice, Poetice, quibus utantur
communibus
Nisard;
principiis
Examen
Ly o n
leau ^Saint-Cloud, 1845).
cer los cambios que
ms
el
No
Qiatre Potiques)
(i
el
siglo
el
duda
sin
tesis del
modernos con
asunto escribi en
carece de curiosidad para cono-
como
cismo francs, cotejar esta
mo
840)
tiempo trae, aun dentro de
rgidas intolerantes
sus defensores
des Potiques d'Aristote, d'Horace etde Boi-
lo
las
ha sido
escuelas
el
clasi-
ltimo y ms ingenioso de
clebre libro que sobre
pasado
el
el
mis-
abate Le Batteux (Les
774). La cuarta potica era entonces
la
de
Jernimo Vida, obispo de Alba.
Froschammer: De
Aristotelis Potica ex Platotte illustranda
(Kiel, 1848].
H. Weil: Sobre
el efecto
(Memoria inserta en
I
De
las
de la tragedia, segn Aristteles
Actas del Congreso de fillogos ale-
los trabajos espaoles (todos anteriores este.'siglo) se ir
dando cuenta en sus lugares respectivos,
-X-
INTRODUCCIN
94
Man
de estar consignados en los libros de todos

los retricos antiguos; entendido perversamente
por
olvidado de todo punto por los es-
los rabes;
manes, celebrado en Basilea en 1847). Su interpretacin es

nnisma que adopta Egger.
Lemaitrc
ticam
sit
(Julio);
Quomodo Corndius
interpretatus (Pars, iSS2.
la
noster ArisMelis Poe-
Corneille et
la Potiqie
d' Avistte (Pars, 1888),
Dring: Kunstlehre von Aristteles (1876). Trabajo de gran-
de importancia, quiz
totlica del arte,
el
aunque
mejor que existe sobre

la
la teora aris-
expone desde un punto de vista de-
masiado sistemtico, considerndola como desligada de todo

concepto de belleza, interpretando
la catbarsis
en
el
sentido
de un puro hedonismo moral.
G. Teichmller; Neuen Studien (discurre larga y muy orila filosofa del arte en Aristteles).
ginalmente sobre
Froschammer: Uber
die Principien der Aristotelischen
losopbie iind die Pbantasie in derselben
(Munich
1881
j.
Phi-
El
au-
empea en descubrir en Aristteles su propia doctrina

Imaginacin considerada como principio de la unidad del
tor se
de
ia
mundo.
Chaignet: Essai sur la psychologie d'Aristote (Pars, 1S83).
En
este libro digno de alabanza se expone, bajo la rbrica
la ra:(n potica
la
esttica de Aristteles (pg. 528).
de
En una
nota final (pg. 615) dedica estudio especial la catbarsis.
Martn: Analyse critique de
la
Poiique d'Aristote (tesis
doctoral, 1836).
Reinrcns: Aristteles ber Kunst, besonders iiber die Tragdie (1870).
Scharader:
De
Artis apud Aristotelem notione ac vi
'Mu-
nich, 1881).
Bnard:
V Estbtique d' Aristote et de ses
1889). Trabajo digno de la

los
successeurs [?3.s,
mayor consideracin como todos
que ha dado luz sobre Esttica
el
benemrito expositor
POTICA DE ASSYOTELES
colsticos, vuelve la luz
en
95
poca del Renacimiento, y domina desptico por tres siglos, sir*

la
de Hegel. Lo mismo su estudio que

todos conceptos
al
el
de Egger aventajan por
que Barthlemy Saint- Hilaire pone como
prlogo de su traduccin de
la Potica.
que ms extensa y doctamente han tratado de la

'Esttica de Platn y de Aristteles, pero en obras generales
Entre
los
y no en monografas
aisladas,
hay que contar
los
grandes
historiadores de la filosofa antigua Brandis [Handbuch der

griechsch r'misch. Phtlosophie. BevVn, iS6o. ZeUer
losophie der Griechen^
y aun
Schwegler iGeschichte
der
griech.
\Der Phi-
compendios de
los excelentes
Philosophie
Uberweg
{Grundriss der griech. Philosophie) y Renouvier [Manuel de la

philosophe ancienne).
Be un modo mucho ms extenso y directo examinan

mismas cuestiones
Tres son
los
ms
los historiadores especiales
de
la
la^
Esttica
notables; Ed. Mller IDie Theorien der Kunst
Alten (1833 1835), que considera Aristteles como

fundador de la teora del arte independiente, intenta dar
bei der
esta teora una disposicin sistemtica, derivndola del con-
cepto idealista de lo Bello; Roberto
Zimmermann
\Geschichtc
der /Estbeik ais phosophischer Wissenschaft: Viena, 1858),
cuya obra est escrita en
el
puro sentido de
.bartiana formalista, de la cual

Aristteles, considerando Platn
esttico,
jr die /Esthetik
ln,
escuela her
como una
especie de ma~
realmente incomprensible; y
Schasler [Kritische gescbichte der JEstheiik. Grundlegitnd
terialista
Max
la
quiere hacer precursor
calificacin
ais Philosophie des
Schbnen und der Kunst [Ber-
1872), autor semihegeliano que interpreta
Aristteles en
el
la
doctrina d
sentido de un idealismo realista {ideal-rea
lismus:. Estas obras, por otra parte, tan ricas de ciencia, tie-
nen
el
inconveniente grave de aplicar ideas antiguas, toda-
y no siempre sistemticas, un aparente

gor de mtodo, propio slo de escuelas ms modernas.
va rudimentarias
ri
INTRODUCCIN
96
viendo de bandera todas las escuelas literarias^

as los partidarios de la independencia del genio,
como
los crticos casusticos y los legisladores
y catonianos. Una gran parte de estas
inflexibles
contradictorias interpretaciones, las cuales todava no est cerrado el campo, ha de constituir la

trama de la presente historia. Aqu baste formular
en pocos cnones y precisos los principios funda-
mentales de
la Potica, tal
como
mismo
del texto
resuUa, segn han acertado leerle los fillogos
modernos
x.
El primero y ms alto de estos principios es el

de la mimesis, no entendido ciertamente como le
entenda, v. gr,, el abate Batteux, sino en un sentido de todo punto idealista, en que Platn no difiere un pice de su discpulo. Para uno y otro, la
poesa es arte de imitacin; pero lo que la poesa
imita no es otra cosa que lo universal, lo necesario, es decir, la idea y el tipo; de ningn modo lo
particular y relativo.
biera dicho Aristteles
sfica y
profunda que
tado
doctrina de
la
Hay en
parecen
moso
muy
la
se insina
la historia, ni hubiera sendepuracin del carcter, el
Potica de Aristteles omisiones que hoy nos.
singulares.
principio de
griego toda
Nada
la
la
De otra suerte, nunca huque la poesa es ms filo-
la
Nada
se dice, por ejemplo, del fa-
fatalidad, que quiz no tena en
el
teatro
importancia que suponen crticos rutinarios.
tampoco sobre
la
composicin de
los
poemas
homricos, que Aristteles parece mirar como producto de
la
reflexin artstica, sin insinuar sobre su unidad ninguna de
dudasfque ya comenzaron
jandra.
aparecer en la escuela de
Ale-
cual ha de ser
su
97
como un paradigma modelo de
respectiva clase.
punto la conformidad con Platn es

no menos de resalto aparece en la doc-
Si en este
visible,
trina de la purificacin de los afectos que, despojada del aparato escolstico y de las sutilezas y
cavilosidades sin
ado
nmero con que la han enmarano viene ser otra cosa que
los expositores,
el restablecimiento
de
la
sophrosyne, templanza
y aquietamiento de pasiones, tan divinamente ce"

lebrada en los dilogos socrticos. La diferencia
est slo
del arte
en que Aristteles espera
mismo y de
la
tales efectos
imitacin escnica, pidien-
dio la
pasin artsticamente idealizada, medicina
contra
la
pasin real que cada espectador lleva
^n su pecho. Por
el
contrario, Platn es incrdu-
en cuanto tales efectos del arte, y buscando

por otro camino el imperio de la templanza, proscribe de su Repblica toda imitacin apasionada
y tumultuosa.
Pudiramos haber insistido ms en algunos
puntos de la Potica de Aristteles; pero no faltar ocasin de volver ellos. Creemos, por ejemplo, que no hay en el Estagirita verdadero concepto de la belleza, puesto que no va implcito de
ningn modo en las vagas expresiones de orden
(T^t^) y grandeza proporcin (jl-ysOo^); pero
creemos al propio tiempo que tienen razn los
kantianos y los herbartianos en hacer remontar
Aristteles la posicin subjetiva del problema esttico y la teora del arte desinteresado, que luego
-se desarroll ms en los intrpretes escolsticos.
lo
INTRODUCCIN
98
Hay en
cap.
111)
Meta/isica de Aristteles (lib. XIU,.

una distincin formal entre el bien y la
la
belleza: el bien reside siempre
en la accin, es
prctica (ev Trpfst), mientras que la belleza se encuentra tambin en los seres inmviles (v
xivTjTo;) y aun en las puras lneas, en las riguras
cosdi
y en
los
nmeros. La distincin entre
el
carcter
absoluto de lo bello y el carcter relativo de lo til,

es todava ms clara y terminante [Ret. I; ca p. Vil,.
IVf cap. XUl); pero parece

mente la belleza moral.
Folit.
Sobre
la teora del
referirse sola-
ideal aristotlico se ha dis-
cutido largamente y no sin fruto, puesto que la

cuestin parece ya resuelta. A mi entender, MajL
ms rectamente le ha interpremismo del exclusivo punta

hegeliano que de la interpretacin for-
Schasler es quien
tado, alejndose lo
de vista
malista, y
remontndose
mnico de
la
al
principio capital y ar-
metafsica aristotlica, que es
un
dealismo realista en que la energa idea activa

(ivpYia) unindose la materia (-at,) le comunica la forma (eT8o<). El arte que es tambin una
energa, una virtualidad activa, una capacidad de
producir, actualiza en materia contingente lo necesario, lo universal; y si esto en cierto sentido
puede ser llamado procedimiento de imitacin, es
ms bien un procedimtento de idealizacin, una
representacin ideal. En cuanto la imitacin
de las formas individuales todo el sentido de la
doctrina de Aristteles declara que puede ser un
medio, pero nunca el fin del arte, cuya materia
propia es lo universal, y cuyas obras perfeccionan
99
y completan las de la naturaleza. Es,

pues, aqu, como en todo, un evidente idealismo
(iriTXei^
de Aristteles, slo diverso del ideal abstracto

de Platn en su carcter de actividad progresiva
y en estar concretado y traducido en las cosas rea^
el
les.
La
solicin adivinada por nuestro filsofo
Morcillo en
el siglo
xvi es
hoy verdad
Fox
cientfica
aceptada y explanada por las escuelas novsimas,

y base quiz de una metafsica futura.
Aplicando
Max
este sentido la Esttica, interpreta
Schasler
principio de la mimesis y el prin-
el
cipio de la catharsis,
que para
l se
resuelven en
La mimesis es la idealizacin, la
acto, la dynamis actualizada y ex-
una misma
cosa.
energa en
el
teriorizada por
el instinto. Esta idealizacin es

(hablando en frmula hegeliana) la negacin de
la negacin, la destruccin de las existencias fini-
tas, el
ascenso
to de la
la
pureza ideal,
armona en
turbada por
la
el
el
restablecimien-
alma del espectador con-
lucha de los opuestos poderes
mo-
rales.
Por
el contrario, los estticos
de
la
escuela de
Herbart, y su frente Zinnmermann, han dado de

la catharsis un sentido mucho menos elevado, y
bastante prximo al que Lessing indic en su
Dramaturgia. La purificacin trgica es para
ellos una nueva aplicacin de la teora del justo
medio, tan fundamental en la Etica de Aristteles, una ley de economa moral, enlazada con
otra ley ms general, la de simplificacin y armona. Esta doctrina, pesar de las apariencias, no
es radicalmente contraria la anterior, sino
que
INTRODUCCIN
100
part de
un punto de vista inferior y subordinael eudemonismo moral. El lazo entre
do, cual es
ambas concepciones puede encontrarse en aquella restauracin de la armona natural del ser
propuesta por Platn en el Filebo.
Para ampliar el concepto que Aristteles da de
lo
cmico en
consultarse
el
el
IV de
captulo
VIH
captulo
ca NicmacOf que
la
Potica, debe
IV de la Etidonaire en el decir.
del libro
trata del
ll
DE LAS ENEADAS DE PLOTINO. DEL TRATADO DE

LONGINO ACERCA DE LO ('SUBLIME DE LO CELEVADO.
Desde Aristteles hasta Plotino, poco tiene que

Y no porque los peri-
espigar la ciencia esttica.

patticos,
comenzando por Teofrasto,
el
inmedia-
que fu tan afamado

entre todos sus condiscpulos por el culto de la
pureza de la diccin (al cual dicen que debi el
nombre que lleva), y continuando por Estratn de
Lampsaco, dejasen de especular sobre el estilo,
to sucesor de Aristteles, y
sobre la poesa, sobre
cmico y
I
lo ridculo
la
i,
msica, y hasta sobre lo
sino porque el tiempo ha
Vase para estos preceptistas menores
de Egger, Essaisur
l'hisioire
de la critique
el
precioso libro
che/^ les
Grecs (Pars,
A. Durand, 1849), pginas 229 y siguientes.

Hay una segunda edicin, revisada, corregida y
mentada
(Pars,
Pedone Lauriel, i886j.
muy au-
ENEADS DE PLOTINO
devorado todos estos
escritos,
10
que fueron tan ce-
lebrados por su simplicidad tica, dejndonos slo
mutiladas reliquias, y quiz algunos pensamientos

aprovechados por Cicern, Dionisio de Halicar-
nasoy Quintiliano. Ciertas definiciones de
la tra-
comedia; ciertas explicaciones, algo

superficiales, del deleite esttico en la poesa y en
la msica, que corren autorizadas en los gramticos, parece que han de atribuirse Teofrasto i
otros aristotlicos inferiores. En cuanto los
Caracteres de ste (que parecen estudiados principalmente en las comedias de Menandro), opino,
separndome en esto de la opinin de Vctor le
Clerc, que pertenecan ms bien un libro de
Moral que una Potica, aunque consta que Teofrasto escribi un tratado de este gnero, hoy slo
gedia y de
la
conocido por una

Igual naufragio
cita del
aun incluyendo
estoicos,
gramtico Diomedes.
los libros de los
han padecido
los de
Zenn, Cleantes
y Crisipo, que escribieron sobre el arte y la crtica, y sobre la manera de entender rectamente ios
nuevo impulso la filosofa del

un modo no remodisciplina literaria, que los filsofos de
poetas; y dieron
lenguaje, enlazada siempre de
con
to
la
esta escuela refundan en la dialctica.
dems, as los estoicos como los epicunos por soberbio desdn, y los otros por
indiferencia rastrera que rebajaba los goces estti-
Por
lo
reos, los
cos
la
Vid.
categora de los deleites sensuales,
la
disertacin de Schmidt,
(Halle, 1S39;.
De
andu-
Theophrasto rheore
INTRODUCCIN
102
vieron bien lejanos del verdadero sentimiento del

arte
viniendo quedar, bajo este aspecto, in-
i,
romanos, v. gr., LucreLos papiros herculanenses nos han
feriores sus discpulos
cio y Sneca.
revelado ciertos fragmentos de los libros de Filo-
dcmo
sobre la Retrica,
dan muy pobre idea de
Msica y
!a
la
Poesa,
epicrea
la crtica
que
2.
Los rigidsimos estoicos alguna vez quemaron incienso
en aras de
las
Musas. Recurdese
Aun en
la virtud.
el
mismo
el
bello
himno de Cleantes
Enchiridion de Epicteto, se admira

,
un profundo y austero sentimiento de la belleza moral. Pero

la elegancia de estilo, es totalmente verdadera
en cuanto
aquella sentencia de Cicern en
el
proemio de sus Paradoxas:
Sioica haeresis niillum seqiiitur florem orationis, eque dilatat
argumentum.
El
mismo Marco Aurelio
permanecido extrao
se gloriaba
la retrica, la
tudio de diccin elegante. (Soliloquios,
de haber
potica y todo esi,
7.)
Philodemi Rhetorica ex Herculanensi papiro lithographice
Oxonii excusa,
restituit,
Latine vertit, dissertatione de Graeca
eloquentia et Rhetorica, noiitiaque de Herculanensibus volumini-
bns auxit, annotaiionibus indicibusque instruxit E. Gros...

jecti sunt
siis,
do Philodemi
libri de Rhetorica
excudebant Firmin Didot fratres
Casi
al
mismo tiempo Spengel
Neapoli
editi.
Ad-
Par"
1840; 8."
public otro proyecto de res-
la Real Academia de Munich.

En 1793 se imprimironlos fragmentos del tratado de msica del mismo Filodemo en el primer tomo de los Hercula-
tauracin en las Memorias de
nensiumvoluminum
quce super sunt (Neapoli).
En 1825
la
tipo-
grafa Clarendoniana de Oxford reprodujo en lminas litogrficas los
de
los
fragmentos del tratado de Retrica y de otro acerca
Poemas.
Durante
los
fragmentos de
aos 1832 y 183!) se volvieron estampar los

la
Retrica en los tomos IV y
de
los
Hcrcu^
ENAPAS DE PLOTINO
Ea
el
hasta los neo-platnicos,
rita
IO5
largo perodo que va desde el Estagila
erudicin flo-
reci rica y lozana, sustituyendo la especula-
cin
y recogiendo sus frutos. Perdi-
filosfica,
ronse, es verdad, los inmensos trabajos de los gra-
mticos alejandrinos; pero el fruto de ellos queda

depositado en numerosas compilaciones posterio-
y hoy mismo gozamos, sin fatiga, del tesoro

de erudicin que acumularon los Zenodotos, los
res,
Aristfanes, los Aristarcos y otros sabios ms obscuros, escudriadores hasta de los pices del sa-
grado texto de
la
fijaron la leccin
hiri de
muerte
Odisea y de la Iliada. Ellos

que hoy seguimos, y Aristarco
el falso
sistema de la interpreta-
cin alegrica y del sentido esotrico, delicias de

los filsofos
I.
lanensia Volumina de aples, con un primer ensayo de restitucin, por
Ang. A.
Scotti.
El libro de Filodemo, juzgar por estos obscursimos frag-
mentos, ms bien que tratado de Retrica, parece una pol-
mica contra
que
los sofistas,
el
autor confunde con los ret-
ricos.
En Msica^ su doctrina resulta precursora de la de HansNegaba aquel arte toda influencia moral. J. Kemke ha
lick.
intentado una restauracin de estos fragmentos, y F. Dbner

otra de los relativos
para
el
la poesa,
que no carecen de inters
estudio de los gneros populares (canciones de mari-
neros, vendimiadores, artesanos, etc.)

1
Abundan
entre otros,
los trabajos
el libro
sobre
la crtica alejandrina.
Vase,
alemn de Parthey, El Musco de AlejanHistoria de la escuela de Alejandra,
dra (Berln, 1838], y
la
de Matter '1840
monografas de Lehrsch y de Egger so-
las
INTRODUCCIN
104
Ea
voluminosas colecciones de Dionisio de

Halicarnaso i, de Plutarco y de Luciano, los tres
ms fecundos polgrafos de la era greco-romana,
encontrar el historiador de la crtica antigua una
masa enorme de hechos, y gran cantidad de menudencias tcnicas, que demuestran un gusto sagaz y ejercitado, pero relativamente muy pocas
las
ideas nuevas. As, v. gr.,
el
tratado de Dionisio
sobre la composicin de las palabras es
mor
de
la
un
pri-
pero apenas tiene aplicac'n fuera

lengua griega, ni traspasa los lmites de una
filolgico;
donde se considera el
como externo la pasin la idea que
manifiesia, y como algo que puede traba-
disquisicin gramatical,
lenguaje
en
l se
jarse aparte, y tener belleza propia,
del pensamiento. Plutarco es
independiente
un moralista agra-
bre Aristarco, de Dntzer sobre Zenodoto, de

Aristfanes de Bizancio; y sobre
e-sta critica
en
la
De
cales,
Nauck sobre
que pudo tener
poesa, el excelente libro de A.
Posie Alexandrine sous
chette,
la influencia
les trois
Couat, La
premiers Ptolmes (Pars, Ha-
8821.
Dionisio,
ms que
los tratados retricos
nos interesan hoy sus juicios sobre
los
y gramati-
oradores ticos y
sobre algunos historiadores antiguos.
Los escritos de Plutarco, que ms menos directamen-
te interesan la crtica literaria (prescindiendo
de sus vidas
de Demstenes y Cicern, que estn tratadas exclusivamente

bajo el concepto histrico poltico), son los siguientes, designndolos, para
tinos: a)
de
la
la
mayor comodidad
Quomodo
tipogrfica, con tituios la-
adolescens poetas audire debeat (es, dentro
moral pagana,
lo
que ms aproximadamente corresponde
clebre homila de San Basilio sobre la utilidad que puede
ENEADAS DE PLOTINO
105^
dable y de buen sentido, y un erudito de varia curiosidad; gran colector de ancdotas y de lugares comunes, los cuales vierte en prosa familiar y
amena. Sus tratados de msica, y de audiendcu

potica tienen las mismas buenas cualidades y
los
mismos defectos que sus
biografas.
Es
crtico
simptico, aunque de escaso vuelo; no comprendio
comedia antigua, y declar Aristfanes

Menandro, por motivos ticos, de ndo-
la
inferior
le
casera y honrada.
Luciano, sin ser crtico de profesin ni sujetar-
sacarse de los autores profanos), b)

ne. c)
Cur Pythia nunc non reddat
De
Recta audiendi ratio-
oracula carmine (hay en este
libro interesantes consideraciones sobre la primitiva esponta-
neidad potica, y sobre
De
el
trnsito de ia poesa la prosa), d)
GarridUate (modelo del tratado de
nuestro delicioso mdico Villalobos),

Convivales,
musicam
la
5.* (lib.
e,
la
gran parlera de
En
las Dispiitationes
qucmodo dictum
,'sentido platnico); la i.* (lib. V),
quadam, audiamus
eos
sit:
Amor
Cur cum
docet
voluptate
qui iratorum vel moerentium gestus re-
prcesentant, tratos aut detentes ver moleste feramus 'conside-
raciones
muy
superficiales sobre el origen de la
gica); la 5.* (lib. VIIi,
Mxime cavendum
quas deprvala prcebei Msica, et quomodo
queenam potissimum acroamata

(lib.
IX),
poetices
de
/e
cum
numero Musarum;
saltatione sit
las diversas partes
za mmica y de
de
sit
cavendum;
coence sint adhibenda;

la
commune
la
emocin tr-
esse a voluptatibus
15.',
(es
de saltatione,
un curiossimo
la 8.^,
la
et
14,*
quid
anlisis
danza, y especialmente de la dan-
la saltacin plstica,
que ya en aquel tiempo-
verdadero arte dramtico), fj Liber Amatorius (este dilogo retrico, que slo mencionamos por su
iban destronando
al
asunto, reproduce algunas ideas de los dos Simposios de Pla-
tn y de Xenofonte, pero no en verdad
las
ms elevadas y
106
se
INTRODUCCIN
ningn sistema, senta de un modo ms per-
sonal y vivo
la belleza,
no slo
del arte literario,
sino tambin de las artes plsticas, y ha dejado en

el ZeuxiSy en el dilogo de las imgenes, y en
Otras obrillas suyas, verdaderos artculos de
la
moderna, Pero su
de
crtica
las
Saln
obras maes-
antiguo no se deriva de principios

de una larga observacin y de un
tras del arte
filosficos, sino
gusto exquisito.
Lo mismo
tado de escribir
la historia,
sura acerba de
las
los sofistas
Decem oratorum
Menandri
vites
i.
(son los diez oradores
pequeas biografas pueden servir de suplemen-
to los juicios de Dionisio), h)

et
en su tra-
ms bien cenmalas historias que escrib-m

es
contemporneos suyos
metafsicas), g)
ticos: estas
se observa
que
(lo
De comparatione
Aristophanis
que tenemos hoy de este paralelo no
que un brevsimo eptome extracto),
i;
De
es
ms
Herodoti malig-
nitate.j) Disputatio qua docetur ne suaviter quidem viv posse
secundum Epicuri decreta defiende

|
tra el
desdn de
los epicreos).
los placeres artsticos

1)
De Msica,
dilogo
con-
ms
interesante por las rarsimas noticias histricas que contiene,
que por
la
Adase
doctrina.
todos estos escritos
de tan varia ndole
la vida
de Pericles, que dedica algn espacio las maravillas del arte
ateniense en su perodo ms glorioso.
Quedan adems muchos fragmentos de

y algunos muy
siodo,
otro
-de
De
libro
vita et pesi
parece
HeDe Amor y
su comentario
un
Pulchritudine conservados estos ltimos por Esto-
beo. Est relegado
De
insignificantes de
muy
la
categora de los apcrifos
el
tratado
Homeri. obra de algn obscuro gramtico, que
posterior Plutarco.
Los escritos de Luciano que ms relacin tienen con
el
propsito de nuestra obra, son: a) Somnium: especie de con-
ENEADAS DE PLOTINO
10'
y
Todava pertenece con mayor derecho la cr*

Dion Crisstomo, quien no llamaremos sofista, sino misionero ambulante de filosofa y pre-
tica
troversia entre
la
Pintura y
la
escultura y las letras, que quiz dara
la
nuestro Juregui
la
primera dea de su ingenioso dilogo entre
Ad
Escultura, b)
eum
qiii
dixerat: Promctbeiis
ss in verbs (es un prlogo en que Luciano define su especial
gnero
literario,
media,, c)
mezcla del dilogo
De Mercede
rosa protesta contra
las letras
sentido general es anlogo
Del Principe
filosfico
del de la co-
conductis potentium familiaribiis ('vigo-
al
e delle Lettere).
asalariadas y prostituidas: el
del elocuente tratado de Alfieri,
d) Herodotiis siveAetion (elegan-
te descripcin de un cuadro de Aetion, que representaba
las
bodas de Alejandro y Roxana). e] Zeuxis, aiit Antiochus (descripcin no ya graciosa, sino bella, de un cuadro de Zeuxs,
que representaba ala hembradel Centauro, amamantando
sus
pequeuelos). fj Qiiomodo Historia conscribenda sit (es el ms

antiguo tratado sobre este gnero literario, si bien algunos
principios de arte histrica haban sido
ya expuestos y discu-
tidos por ios historiadores mismos, tales
meo y
como
Eforo, Ti-
Polibio (en el libro XII de su Historia:; esto sin contar
con alguna indicacin profundsima de Aristteles y con los

Herodoto
juicios retricos de Dionisio de Halicarnaso sobre
y Tucdides. Los
principios de Luciano sobre
histrica no difieren esencialmente de los
en
la
su polmica contra Timeo; pero es suya
parte satrica.
Lo mismo que
sis,
y exige
el
abuso de
del historiador
como
composicin
y muy suya toda
Polibio, censura las narra-
ciones maravillosas, los discursos

poticos de mal gusto,
la
que expuso Polibio
ficticios,
la
os
ornamentos
declamacin y del nfa-
principales condiciones,
la
inteligencia poltica (avCK^ TroAlTt/.Tj), la facultad de inter-
pretacin (ovaaii^ p;jiVUTiAT\), y
la libertad
y franqueza
de juicio feXeuOsploe xal Ttootiaa). La lectura de
este
de-
INTRODUCCIN
loS
dicador moralista. En su oracin Olmpica^ llena

de espritu platnico, discute, adelantndose al
Laoconte de Lessing, los trminos de la escultura
cioso opsculo, tan lleno de fuerza cmica y de buen juicio,
es el mejor preservativo contra
verdadera,
ria
el
contagio de
historia re-
la
mismo Luciano intitulada //sopuede estimarse como parodia continua, no
La novela
trica.
satrica del
solamente de estas historias llenas de fbulas y patraas, sino

de las relaciones de viajes imaginarios, g] De Saltatione. Dilogo sobre la pantomima [orchesis): un estoico llamado Craton
la
reprueba; otro interlocutor llamado Licino
defiende con
la
razones en parte sofsticas, y en parte ingeniosas, dndonos
de paso
turgia
muy
singulares detalles sobre aquel gnero de drama-
muda, que
grado de poder y de expresin lleg
tal
entre los antiguos, h) Lexiphanes Es una stira contra

.
el falso
aticismo de algunos pedantes amigos de trminos arcaicos.
Erasmo
le
imit en
portante para
de
el
Ciceroniantis
la historia artstica;
j Imagines: dilogo imla
descripcin
hermosura de una mujer (Pantea de Esmirna,, compa-
la
rando sucesivamente sus rasgos con
los
maestras del arte antiguo. Es notable

fantasa del autor
de
>
Luciano hace
la lnea. /)
Pro
el
de alguna de
la
las
obras
fuerza plstica de la
sentimiento que muestra de
la
belleza
imaginibiis (apologa del dilogo anterior),
m) Bis accusatus sen tribunalia (nueva y brillante apologa del

gnero literario cultivado por Luciano), p] Rhetorum prceceptor (tiene por objeto ridiculizar las declamaciones de la escuela,
el
arte de los sofistas), q) Hippias sen Balneum. Es el elo-
gio de un arquitecto que haba construido unas termas. Pasa
generalmente por apcrifo,

rece autntico, y tiene
sive de piilchritudinc.
crifo,
La
muy
r]
Demosenis Encomium.
poca importancia.
crtica le rechaza
y ms propio de cualquier
sofista
$)
No
pa-
Charidemu
tambin como apvulgar que de
Lu-
ciano.
Acerca de
las ideas literarias
de Luciano pueden consultar-
ENEADAS DE PLOTINO
O9
y de la poesa i. Si estos non-brcs aaJimos los

de Hermgenes y el falso Denetrio Falereo 3, autores de manuales de retrica muy citados y muy
provecho
se con
la
tesis
latina
de H. Rigault [Liiciani qiUB
fiierit de re Iliteraria fudicandi ratio: Pars,
lente libro de
cien
M.
Croiset, Es sai sur la vie et
1882J, donde estn
Pars,
1856).
les
el
exce-
ouvrages de Lu-
rectamente apreciadas
singulares condiciones de aquel ingenio, que parece
moderno de todos
los antiguos.
de artes
hay una disertacin de H. Blmmer:
plsticas,
las
ms
el
Sobre Luciano, como crtico
Ar-
cheologiscbe Studieniu Lucian (Breslau, 1867).
Entre
los
escntos de Dion Crisstomo pueden citarse,
adems, como documentos para

dos oraciones sobre Homero,
sejos
un amigo suyo sobre
la
de
la historia
la crtica,
relativa la helleTâ, los
la elocuencia, la
sus
con-
amena compara-
cin entre los tres Filoctetes de Esquilo, Sfocles y Eurpides,

la
discurso a
el
los
Alexandrinos, procurando moderar
pasin que tenan por los juegos del teatro, discurso imitado
luego por otro retrico, Elio Arstides, en
el
que dirigi
los
habitantes de Esmirna contra las representaciones cmicas.
Acerca de Dion Crisstomo hay una
tesis
de L. tienne,
Dio Pbilosophus (Pars, 1849).

La Olmpica de Dion Crisstomo lleva este ttulo por suponerse en ella que Fidias explica
Jpiter, ante
picos.
En
el
la
creacin de su estatua de
pueblo heleno congregado en los juegos olm-
este discurso se establece, con bastante claridad, la
diferencia entre la imitacin de una
(propia de las artes plsticas!,
la
forma
sola y constante
imitacin de formas varia-
das y fugitivas, en reposo en movimiento, propia de
la
poesa.
2
En
el
tratado del falso Demetrio Falereo (tomo IX de
los Rbetores GrcBci,
de Walz), se encuentran
los
ms antiguos
preceptos acerca del gnero epistolar
Sobre Hermgenes, autor, no slo de uarte [Tecbne; de
-x-
no
INTRODUCCIN
saqueados en leda
la
antigedad, pero hoy tiles
slo para el gramtico; y tenemos adems en

cuenta el famoso tratado de Arstides sobre la m-
y algunas pginas del
Filostrato,
sica
I,
que
trata de definir la fantasa potica, y describe
sofista
Retrica, sino tambin de una serie de ejercicios prcticos
[progymnasmata) que conservaron por largos siglos autoridad
en
las escuelas, las
los crticos
opiniones andan
muy
aun entre
divididas,
que ms despacio han estudiado toda esta enfadosa
literatura de los orgenes de la Retrica. Mientras
Egger (p-
gina 465. 2/* edicin) declara que nada nuevo halla en Her-
mgenes,
ni
por lo tocante
al
concerniente s6 historia y
sino
fondo de
meramente categoras de
sas entre las
la
elocuencia, ni en lo
su utilidad poltica
geometra del discurso expresada con sutileza
cie de
mora!,
3^
y distinciones minuciodiversas formas de estilo, y, en suma, una espefiguras
traducibie: Chaignet pg.
62';
casi in-
encuentra ingeniosos los cua-
dros de Hermgenes, y aade que su teora del estilo, aunque demasiado sistemtica y complicaia, contiene observa-
muy juiciosas y
prueba un juicio literario muy puro y

Realmente no es pequea muestra de gusto en
Henvigenes, dada la poca en que floreci, haber puesto
ciones
delica'-o.
Demstenes por universal modelo de elocuencia. De todos

antiguos retricos, Hsrmgenes es
verdadera teora del
estilo
el
los
nico que presenta una
Es lstima que su nombre, por
\irtud de una incomparable obra cmica nuestra, se haya
convertido en sinnimo de pedante.
Para otros retricos antiguos, tales como Aftonio, Teon,

Arstides, Alejandro,
fista,
Febammon, Herodiano,
Nicols
el
so-
etc., algunos de los cuales no dejaron de influir en los
preceptistas del renacimiento, nos remitimos las ricas colecciones de

I
Walz
y de Spengel.
Meibomio coleccion y public en 1632
siete tratados
ENEADAS DE PLOTINO
I I I
griegos de Msica debidos Aristoxeno^ Euclides, Ncmaco, Alipio, Gaudencio, Baquio y Aristides
[Aniiquce Miisicct
Auctores Septem, Amstelodami, apudLud. Elievirium, 1652).

Vincent, en
Mss, de
tomo
el
la Biblioteca
de Baquio
X\'I de los Extractos
Viejo por preguntas y respuestas,
el
quimeres. Ruelle, en su Rapport sur

quc d'apres
les
noticias de los
de Pars, public otros dos tratados, uno
I'
y otro de Pa-
ancienne musique grec-
manuscrits de Madrid, de VEscurial et de
Tol'ede.
aadi un fragmento de Baquio y tres cartas de Pselo, de todo

haba dado D. Juan de Iriarte en su Catlogo
lo cual
aunque
ra noticia,
sin
poder determinar
los
la
prime-
nombres de
los
autores.
Sobre
peripattico Aristoxeno, considerado especialmen-
el
como terico de IVIsica, pueden verse las monografas de

Mahne \De Aristoxeno philosopho peripattico: Amsterdam,
1793/- y R- Westphal [Aristoxenus von Tarcn, 1871).
te
Aristoxeno, pesar de ciertas reminiscencias pitagricas,
puede ser considerado como fundador de
Msica
El odo es para
la
teora sensualista
nico criterio y juez de los

intervalos armnicos. La experiencia sensible, y no las razo-
de
la
l el
nes y proporciones matemticas, es

b<i?e
que con tanta

de
las
lo
que debe servir de
mismo punto de vista

energa mantuvo nuestro Eximeno en nombre
una teora de
la
Msica. Es
el
escuelas empricas del siglo pasado, enfrente del famoso
principio leibnitziano:
Musice
est arithmetica nescientis se
numerare animi De acuerdo con su tendencia materialista,

Aristoxeno consideraba
las
el
alma como una mera relacin entre
tensiones desiguales de las diferentes cuerdas que
nen
el
Toda
esta literatura musical de los antiguos es
dante que
ms abun-
y apenas sirve para resolver ninguna de

cuestiones relativas la msica griega Ni
til,
dificilsimas
tres libros de los Elementos harmnicos
rente,
compo-
cuerpo humano.
ni la
las
los
de Aristoxeno de T-
Introduccin harmnica del gran gemetra Eucli-
des, ni la Enciclopedia musical
de Aristides Quintiliano.
ni ios
INTRODUCCIN
112
tres libros de las Harmnicas de Ptolomeo
con
los
comenta-
de Porfirio, Nicforo Gregoras y Barlaam. ni la misma

Introduccin musical de Alipio de Alejandra, que tiene lo
rios
ventaja de darnos conocer la notacin completa en
menos
la
los 15
modos,
armnica de Gaudencio, son
ni la Introduccin
verdaderos tratados de esttica

libros de
matemticas mezclados con algunas consideraciones
generales sobre
la
harmona de
bre extravagancias tales

el
de prctica musical, sino
ni
ritmo, y
la
ia
proporcin entre
Algunos de estos autores pertenecan
el
el
so-
pulso
distincin de sexo en los instrumentos msicos.
como Nicmaco; pero

por
y aun
las esferas celestes,
como
la
escuela pitagrica,
la
mayor parte de
comenzando
ellos,
famoso Aristoxeno, que puede considerarse como jefe
No
de escuela, eran peripatticos.
entraremos en
obscuro
el
laberinto de sus doctrinas sobre los sonidos, intervalos, siste-
mas, gneros, tonos, modulaciones y melopea, que son las seis

la ciencia harmnica. El que
partes en que Aristoxeno divide
quiera conocer
la
ltima palabra de
sobre estas cuestiones, acuda
Msica y Mtrica
ne, del
.'1867), la
belga Gevart.
la
investigacin
moderna
de Rossbach y Westphal,
Histoire de la Musique Anden-
al libro
Westphal ha publicado adems una
edicin crtica del texto de Arstides Quintiiiano, en 1861.
De Aristoxeno hay una
edicin
muy
estimada de Marquardt,
1868. con traduccin alemana y comentarios; Ruelle ha publicado otra francesa en 1871
Toda
esta estril abundancia de tratados tcnicos
podra
darse sin escrpulo de conciencia por un fragmento ms que

aadir los cuatro nicos que tenemos de
la
msica griega,
y aun stos no exentos de toda sospecha: la meloda de la

primera Ptica de Pndaro, los dos himnos de Dionisio Caliope
y Apolo, y
el
himno
Nmesis,
que se atribuye
Mesomedes.
Por su conexin estrecha con
los tratadistas
de Msica, es
imposible omitir los de Mtrica, que han sido coleccionados
por Westphal en 1866
[Scriptores metrici grceci
Todos per-
ENE ADAS DE PLOTINO
I3
largamente objetos de arte quiz imaginarios i;

habremos llegado las puertas de la escuela de
Alejandra, tercer punto luminoso en la historia
de la esttica idealista.
tenecen
poca bizantina; sus nombres son:
la
Hefestion,
Moscopulo, Dracon, Isaac, Tzetzes... La utilidad que de sus
puede sacarse
libros
muy
es
inferior la
que proporciona Te-
renciano Mauro,
Son obscuros
los
orgenes de
llamarse la crtica de
Pero
es claro
que siendo
la crtica
del sentimiento esttico, debi
mo
mo
el
arte
que con frase
lo
una de
amanecer
mismo, en aquel pueblo de
lata
puede
entre los griegos.
las artes plsticas
las
manifestaciones
casi tan
artistas
pronto co-
Del antiqusi-
pintor Apolodoro, que floreci en
la 94.* Olimpada, y del

XXV), que abri las puertas
del arte [ab hoc artis fores apertas], sabemos que compuso
versos satricos contra su victorioso mulo Zeuxis Heracleota.
cual dice Piinio [Nat. Hist., lib.
(/
eum Apollodorus
supradictusversiis fecit, artemipsis (Athe-
niensibusi ablatam Zeuxim ferr secun]. El

criba
al
pie de su Penlope:
tarla [adeoque sibi in
tilo
ms
placuit
iit
artstica entre el
de
mismo Zeuxis y
crtica rudimentario,
que imi-
versum subscriberet, invi^
surum aliquem faciliiis quam tmitaturum

pueriles que Piinio consigna sobre
mismo Zeuxis es-
fcil es criticarla
el
] .
Las tradiciones algo
certamen competencia
Parrasio, arguyen un estado
en que se conceda singular valor ala
fidelidad de la reproduccin material.
La enseanza tcnica y
maestro de Apeles.
retribuida parece remontarse Panfilo,
Por autoridad y consejo de este pintor erudito y matemtico

en Sicione la primera escuela pblica del arte
-fu establecida
graphica,
liberales
la
cual desde entonces fu contada entre las artes
y enseada. obligatoriamente
todos los hijos
de fa-
milias ingenuas. 'Ethujus (Pamphili) auctoritate effectum
at
Sicyone primum, deinde etin tota Graecia, ut piieri ingenui ante

-jomnia,
graphtcem, hoc estpicturam in buxo docerentur, reci
INTRODUCCIN
14
Forzosamente ha de resultar largo

que vamos hacer de los dos libros de
das, en que se discurre sobre
liberalium). Seria error
creer que esta enseanza se limitaba
los
elementos del di-
sabemos por testimonio expreso de Aristteles
bujo:
VIH,
Ena-
las
belleza en gene-
la
gradum
peretiirqiie ars ea in primiim
anlisis
el
juzgar
[Polit.t
,que tena carcter esttico, puesto que serva para
3)
obras de arte (irpc^ "Apvciv xa ".v 'usyviv
las
ep'ya /.XXlov).
Ms
eficaz debi de ser, sin
embargo,
edu-
la
cacin que se reciba en las plazas y en los prticos, en
el
Pe-
Cermico, poblados de obras maestras; y en las

mismas oficinas de los artistas, donde pasaban sin duda pl-
cile
y en
el
ticas de filsofos, de sofistas
logramos un trasunto en
y de conocedores, de
que Jenofonte
las
de Cliton y en
nidas por Scrates en
el taller
Artistas tan clebres
como Melantio,
las
refiere
el
Apeles,
cuales
como
te-
de Parrasio.
Protgenes,
Eufranor fueron celebradsimos tambin como autores de

obras preceptivas, tituladas variamente
Simetra
De
la
Pintura,
De
la
de los colores, etc. Piinio nos ha conservado (aun-
que con extraordinaria sequedad y falta de crtica), en el libro XXXV de su famosa compilacin, algunos de los juicios de
estos pintores antiqusimos acerca de su arte. El principio ca-
de
pital
la crtica
haber sido
el
de
de Apeles,
\&
lo
mismo que de
su arte, parece
gracia {praecipiia ejus in arte venustas fiiit).
Esa divina gracia era
la
que echaba de menos en
dote de que
las
se gloriaba
ms y
la
obras de sus contemporneos,
quienes haca, por otra parte, cumplida y desinteresada justicia
esse
(quorum opera cum admiraretur
iis
unam Venerem
dicehat
quam
tera omnia contigisse, sed hac soli sibi
tgenes censuraba
ber nunca levantar
bi
cum
el
la
collaudatis mnibus,
neminemparem). En Pro-
nimio escrpulo de ejecucin y
mano
alo paria esse, aut
del cuadro. (Dixit, enim,
illi
de-
Grceci Charita vocant: cce-
el
no sa-
omnta
si-
meliora, sed uno se prcestare, quod
ENEADAS DE PLOTINO
ral
fEnada
1 1
libro VI), y sobre la belleza inte-
I,
ligible (Enadci V, libro Vll); pero toda proiiji-
manum
non
Ule de tabula
memorabili prcecepto,
sciret ollere:
nocere saepe nimiam diligentiam]- Era idlatra de

cillez
y enemigo de
la
pura sen-
No pudiendo
ostentacin y vano lujo:
la
hacerla hermosa, la hiciste rica, decia un joven pintor que
present una Venus cubierta de oro. Cicern [Orai., 2

73)
nos ha conservado otra sentencia de Apeles, que muestra cul
le
^ra su horror
cuanto se alejaba de
sobriedad y justa
la
me-
dida: Apelles pciores queque eos peccare diceba
quin sen-
tirent quid esset satis. El nulla dies sine linea fu
tambin con-
sejo de Apeles. El
y Eufranor parecen haber
sido los prime-
ros maestros que en sus libros concedieron grande espacio

las observaciones sobre el color: hasta entonces los tratadis-
tas se haban fijado
Es
difcil
sobre
la
ms en
adivinar lo
el dibujo y en las proporciones.

que pudieron ser otros dos tratados
Pintura, compuestos por Antgono y Xencrates; pe-
ro lo poco que de ellos transcribe Plinio
que comprendieron profundamente

nea, tal
como
se
mostr en
el
mueve
sospechar
valor esttico de la li-
obras de Parrasio con ms per-
las
feccin que en ningn otro de los antiguos. (Haec est in pic^

tura
summa
siihlimitas.
quidem magni
ma corporum facer
rum
Corpora enitnpingere
operis: sed in
et
media rerum est
quo multi gloriam tulerint.
modum
et desinentis picturce
in successu artis invenitur.
Ambire enim
debet se extremi~
tas ipsa, et sic desinere ut promittat alia post se:
enimquae ocultat.) Todos estos

ber concedido gran valor
ninguno de
ellos se
encerrase en
diligenttorem judicem
quam
ostendatque
artistas antiguos parecen
juicio del pblico: no
al
Extre-
includere, ra-
la crtica
se prceferens
ha-
sabemos que
de taller. Vulgum
se dijo de Apeles,
Nunca
un tiempo como en
podra decirse de otros con igual razn.
fu el arte tan
exquisito y tan popular
Grecia. Ni fu
siempre tan idealista como
le
suponemos, puesto que, atrave-
sando un ciclo entero, lleg hasta
la
pintura de gnero en las
Il6
INTRODUCCIN
dad
es
aqu necesaria. Sin conocer Plotino, es

al Areopagita, ni Ben-Gabi-
imposible entender
pequeas tablas de Pireico, de quien da Plinio noticias tan

singulares, que ms que de un pintor griego parecen de un Teniers de
un Van Ostade:
ArU paucis postferendus:
proposito,
nescio an desiruxent se: qiioniam humilia quidem seciitus, hiimi-
tamem summum adeptus
iitatis
que pinxit, et
Rhjyparographos, in
tiis
est gloriam. Tonstrinas sutrinas-
asellos, et obsonia
iis
ac similia; ob haec eognomina-
consummatae
voluptatis, quippe eae
plus veniere qiiam 7naximae nultorum.
Las descripciones de objetos artsticos, comunmente fictipero no imposibles, es
cios,
muy
antigua en
Se remonta nada menos que
ga.
litada,
al
al
la literatura grie-
escudo de Aquiles en la
escudo de Heracles, atribuido Hesiodo. Pequeas
composiciones hbilmente cinceladas, pero destituidas en absoluto de la gran manera propia de
5e encuentran descritas menudo en
los buclicos sicilianos
la
antigua poesa pica,
los
poetas alejandrinos,
Tecrito y Mosco, en
pseudo-
el
Anacreonte y en otros poetas menores que intentaban rivalizar con el gusto amanerado de los estatuarios, de los pintores
y de
los artfices
de bajo-relieves de su tiempo, de quienes
reciban y quienes prestaban, alternativamente, su inspira-
cin tibia ingeniosa. La Aniologia est literalmente atestada
de
cestillas,
copas y discos. Llega una poca en que
las
esta-
tuas y los cuadros van acompaados siempre de inscripciones

mtricas, de verdaderos epigramas, que revelan
el
de
los tratados doctrinales.
dadero archivo de Ja
la
muchas veces
gusto ms exquisito y suplen quiz con ventaja
crtica
la
prdida
Se ha dicho con razn que

de arte entre
los
el
ver-
antiguos est en
Antologa. All se encuentran celebradas innumerables ve-
oes,
y por diversos poetas,
antigedad admir ms:
los
mrmoles y
vaca de Miren,
la
las tablas
que
la
Venus Cnidia de
Venus Anadiomena de Apeles, el Filoctetes de

Toda la Antologa (dice muy bien Eduardo Ber-
Praxiteles, la
Parrasio.
la
ENEADAS DE PLOTINO
rol, ni
ticos,
en
II7
Len Hebreo, ni siquiera nuestros mslo que humanamente especulan sobre la
belleza primera.
trand en su tesis sobre Filostrato), es
del spirantia mollius aera de Virgilio.
el
comentario potico
Vase
disertacin de
la
O. Benndorf, De Anthologiae Graecae epi^rammatis
qiiae
ad
u4rtem spectant: Leipzig, 1862.
Simultneamente con
los peregietas
la
de
la crtica
los sofistas.
de
los poetas
Llam
la
ias, no solamente los viajeros gegrafos, sino
mente
de
muy
especial-
excursionistas. El interesantsimo viaje ar-
de Pausanias es hoy para nosotros
este gnero de literatura; pero

libros de
la
arquelogos dilettantes de arqueologa,
los viajeros
que ahora llamamos

tstico
aparece
antigedad peregie-
Polemn, de
mentos insertos en
la
hubo
nica muestra de
la
otras,
sealadamente
los
los cuales restan considerables frag-
riqusima coleccin de Carlos
MUer
(Fragmenta Historicorum Graecorum, volumen tertium, pginas 108
48;, precedidos de
una sabia disertacin de Preller,
<iue hace resaltar los altos mritos de la erudicin
no slo arqueolgica, sino
literaria,
y doctrina,
de Polemn. Sus libros
deban de tener, quiz con ms juicio propio de parte de su

autor,
el
mismo encanto de curiosidad que tienen
sanias, quien
de Pau-
los
puede llamarse anticuario, mitlogo,
cicerone,
cualquier cosa, menos crtico. As y todo, cunto vale para

nosotros su abundancia de detalles precisos y positivos sobre
grandes monumentos de arte que hoy slo viven en sus imperfectas descripciones!
agradecerla que toda
la
Cunto ms debemos estimarla y

los retricos, juz-
vana locuacidad de
gando obras que en gran parte no haban tenido
ser
en su propia fantasa declamatoria! Extinguido
grande arte
el
ms que
pictrico, cuj'a ltima muestra parece haber sido, en
de
Julio Csar, la
-aficionados
Medea de Timomaco, creci
y coleccionistas,
de obras maestras
al
se extingua,
mismo paso que

ahogada por
la
tiempo
el
nmero de
la
produccin
corrupcin del
INTRODUCCIN
I 1
hombre de arte, y apenas piensa

veda su propio exaltado espiritualis-
Plotino no es
en
se lo
l:
mo, y
desprecio
el
gusto y por
el
materia, absoluto y radi-
la
lujo brutal del imperio. Multiplicronse las ga-
leras particulares
de mrmoles y de cuadros;
los
el
furor de la
templos mismos en obsequio de
coleccin lleg despojar los
gustos de Tiberio, de Calgula, de Nern de Adriano:
nacieron en una otra forma esos panteones del arte llama-
dos museos, que
las
grandes pocas artsticas no conocen nun-
la
curiosidad insaciable y mvil,
el ansia
de goces nuevos, propio de
ca;
puso en moda
el
dileitantismo refinado,
las
sociedades caducas,
gneros y escuelas ms diversas, desde las

pequeas tablas realistas de Pireico, hasta las grandiosas relos
liquias del arte arcaico, de Polignoto
mo
tiempo,
la
y sus discpulos. Al mismanos de re-
literatura, entregada las hbiles
tricos y sofistas, faltos de fe en todo ideal, pero habilsimos
ms
y exquisitos primores
en
la
tcnica,
de
la
expresin, intent, en medio del agotamiento de*todos
los
temas y recursos,
los
raros
rivalizar con la pintura,
precisamente
pintura haba muerto; pintar con palabras y produmediante artificiosa seleccin y hbil combinacin de vo-
cuando
cir,
y sensibles
la
cablos, un efecto semejante
tonces, ni
ms
ni
al
menos que
de
la
las artes plsticas.
hemos
tros das, una escuela de escritores pintorescos
que, materializando
siones
la
la frase
lengua griega y
y sometiendo
la latina,
Naci en-
visto renacer en
nues-
coloristas,
violentas contor-
lograron veces invencio-
nes ingeniosas y crearon, en rigor, un estilo nuevo, que no carecera de picante sabor para
el
estragado paladar de algunos
contemporneos nuestros.
Uno de
los
Goncourt de
era
la crtica
gneros que ms convidaban stos Gautier y

antigedad, no menos que los de nuestros das,
la
ms bien
Qu campo para
la
descripcin de cuadros y estatuas,
impresionismo del sofista y para la insensata competencia de la palabra con el color y con la lnea! El
el
ENEADAS DE PLOTINO
9'
ms que en ningn otro de los

como no sea tn algunas sectas gns-
cal en su sistema,
conocidos,
Plotino es
ticas.
peligro era
arte
el tipo
menor cuando
de
]a
de describir objetos de
se trataba
y cuando la impresin era profu en Luciano al interpretar las
que realmente
existan,
funda y sincera, como lo

obras de Zuxis y de Aetin, como
al
iluminacin y de
la
adivinar y exponer
la esttica
lo
fu en Din Crisstomo
de Fidias. Pero no es posi-
ble decir otro tanto del clebre libro de Filostrato, titulado
Elxov< fimgettesj
siglo
111
i,
compuesto en
los
primeros aos dei
de nuestra era, con apariencias de catlogo descripti-
vo de nna galera de cuadros que posea en aples un aficionado, amigo del autor. A grandes controversias ha dado ocasin este libro no
menos que
los
dems de
Filostrato,
conce-
dindoles unos valor histrico, mientras que otros los relega
ban
la
categora de los libros de pasatiempo
y de
los ejerci-
cios retricos, considerando el libro de las Imgenes
novela artstica v
vela filosfica.
No
ticos de altsimo sentido esttico
como
como una
Ftda de Apolonio de Tiana como una nohemos de disimular, sin embargo, que cr-
la
y arqueolgico han admitido

No dud de su ve-
legtimos los Cuadros de Filostrato.
racidad Winckelmann, ni
el
mismo
Lessing, ni Ennio Quirino
y para defenderla escribieron de propsito Torkii

Badn (De arte acjudicio Flavii Philostraii in descrihendis ima-
Visconti,
ginibus Commentatio, 1792),
el
gran Goethe (Philostrafs Ge-
y Welcker (Philostratormn Imagines,

1825). y ms recientemente Enrique Brnn ( Die Philostratis-
moelde,
18 i8j, Jacobs
chen Gemoelde, 1-861). Por
que no
1
sin vacilaciones
Fhilostiatorum
la
autenticidad est tambin, aun-
y de un modo poco resuelto,
et Callistrati
el
muy
Opera reconovit Antonius Wes-
tetmaun.,. Pariis, editte Ambrosio Firmitio Didot, 1878. Las
Imagines de Filostrato
ocuvan desde
la pg.
el viejo,
338 ala 424.
Filostrato
En
el
el
joven y Cali^trato
mismo temo pueden
se las eclamaciones de Himerio, texto isvisado por Dbner,
ver-
INTRODUCCIN
20
teosofa, y todos los esfuerzos de su espritu se
encaminan unir lo que hay de divino en l con

que hay de divino en la naturaleza. En sus
lo
ingenioso y
ameno
crtico
Eduardo Bertrand, en su
Un
libro
Critique d'art dans l'antiquit: Philostrate et son cole: Pars,
Thorin, 1882) i. Pero no dejan de hacer fuerza por

contraria los graves argumentos de
num
y aun
los
conclusiones
que
Nemitz De Philostratorum ima-
bien stos dos ltimos escritores adoptan
^'
1875),
de Matz [De Philostratorum in describen'

1867I, y
imaginibus de,
dis
ginibus,
parte
la
(Philostrati Imagi-
Friedchs (Die Philostratischen Bil-
Illusirationes, 1796),
der, 1860:
Heyne
menos
radicales
y quiz ms prximas
la
verdad
absoluta negacin de Friedrichs, inclinndose suponer
la
el libro de Filostrato hay una pequea parte de verdad

y de observacin directa y otra parte mucho mayor de ficcin
,que en
retrica, por lo cual,
en
deslindar con precisin
la
imposibilidad en que estamos de
ambos elementos,
testimonio de Fi-
el
muy relativo, y
puede ser alegado en ltimo lugar y con todo gnero de
precauciones. Friedrichs le acusa de confundir cada paso las
ms que un
lostrato no alcanza
valor histrico
solo
condiciones de
pintura con las de la poesa, imaginando
la
asuntos que grficamente son imposibles, y reuniendo en un
mismo cuadro momentos

,que no se
el brillo
Tampoco
la
de
m5ma
la
accin.
ha deducido
la
descripcin.
muy
el
ingeniosamente de sus obras. Se encuen-
prefacio de los Icones, en
y Damis sobre
la
pintura fFit. Ap.
el
II,
dilogo de Apo22J, en
el
dilo-
go de Apolonio con los Gimnosofistas (Vit. Ap. VI,

I
4e
I*
i-i8,
Lo
niega todo,
inteligencia po-
representacin artstica en
la
lo
carece Filostrato de doctrina esttica: Bertrand
tra esparcida en
lonio
diversos de una
puede negar, aunque Friedrichs se
que Brnn llama la profundidad de
es lo
tica
le
Puede consultarse tambin
el libro
19^.
de A. Bougot, Philostra-
Anden, une galerie antige de soixante quaiie tableaux: Pax88i.
ENEADAS DE PLOTINO
no
libros
I2t
han de buscar enseanzas
se
tcnicas:
parece hasta olvidarse de que hay artes en el mundo, como se olvida de la tierra misma y de cuanto
El que desprecia
dad y
sa, es
de
la
la sabidura,
poique
y ofende adems
que rige todas
las artes. Si
la
ver-
pintura, lo misnr.o que la poe-
la
un esfuerzo para representar
los hroes;
tra
pintura (dice Filostrato), ofende
las
formas y
las
hazaas
de proporcin y sime-
la ley
miramos
inven-
su origen, es
cin de los dioses que tan variamente pintaron y hermosearon

la tierra
Dios era
el
gran
mezclan en
se
Para Filostrato, Dios es
los cielos i.
como para
tor del inundo, as
sofista ae los cielos.
el
el
gran pin-
otro retrico, llamado Himerio
Con
estas ideas platnicas
bigrafo de Apolonio otras de sabor aristo-
tlico: la imitacin es el
fnndamento de todas
las artes grfi-
y plsticas. El principio de la invencin artsca le describe y analiza Filostrato con ms detencin que ningn otro de
los antiguos, distinguiendo en ella dos grados, uno del cual
cas
todos los hombres participan, y es
la
creacin de imgenes que
no salen fuera del espritu, y otro peculiar de los artistas que

no imitan slo con el ingenio, sino tambin con la mano; S'.xxi
a^
fAia-fi-Tiv^T^,
:q
Aai, xal
)(_etpl 7roj.ij.er^6ai aolI
8'au avtj) -rO vtp slxaCctv
T-f^v
cin no explica todo

perior y
ms
facultad es
sabia,
((jLtfjLHai
/val
[JL*?i
ulv -ya?
-^ycovcOa o'av
zf^
Pero
el
principio de imita-
el
demiurgo de
modelo de
of|[jL;o'jp7-n7t,
lo
Esta
la imitacin
La imitacin reproduce
que realmente
lo
que
existe:
S eTo^v, tpav-acrfa 3
yap a'J" irp? z-r\y vacpopv

que, como Fidias, quiere presentarnos
tov, ôOfâs-ai
El artfice
imagen de Zeus,
del
que llama
el
[jl^v
Filostrato admite una facultad su-
la fantasa artstica.
ToO 0VT0<).
el arte.
formndolo segn
vio,
la
t-^v
Ttp vtp, *fpa^tv.-r\v S'cTvit -rax-nv
Recurdese
mundo.
la
es preciso
que antes en su fantasa
invocacin de nuestro Cspedes
al
le
haya
gran Pintor
INTRODUCCIN
122
Lo que va ensearnos en tono, no ya

dogmtico, sino ditirmbico y de inspirado, es el
misticismo esttico, la doctrina de la hermosura
ella locii.
con
visto,
hacer
el
horas y los astros, y
el cielo, las
tes en su
pensamiento
la
gallardo con que la Diosa
No hay
misma
de
la esttica
dibujo sobre
ni es insensible al
La
el
que pueda igualar
Aun concediendo
de Zeus.
representa-
las
Filostrato,
(acorde con
no desdea
el color,
los atractivos
gene-
de ste,
y armonas. Commagia con que puede represen-
la
interpuesto ^>.a tv alOpz v
aire
el
efecto de sus contrastes
teora de Lessing sobre el
cada de este bello pasaje de

los
ademn
el
antigua) notable superioridad y ven-
prende, ms bien adivina

tarse
sabidura y
la
se lanz del cerebro
mente humana. En una palabra; para
dignas de aprecio.
ral sentir
al
que pretenda
inagotable. Sus observaciones tcnicas son tambin
el ideal es
taja
prudencia,
efigie ni simulacro
ciones de la
muy
el
simulacro de Palas Atenea, debe haber abarcado an-
a<
TauTa)
desnudo estatuario parece arranlos Icones
dems brbaros, encerrando
la
tre vestiduras, piden los tejidos
l, 29
hermosura
Los Lidios y
cuerpo en-
del
un adorno que deban pedir
la naturaleza.
Conforme
estas nociones estticas
ha procedido Filostra-
to en la descripcin invencin de sus cuadros,
que para ser
en todo sospechosos, no llevan nunca nombre de autor

dicacin de tiempo. Parece que
tido,
el
ni in-
cuadro, caso de haber exis-
no sirve ms que de pretexto aquella especie de des-
arrollo oratorio
que en
Teon en
seccin
ms bien potico, aquel ejercicio de clase
antiguos manuales retricos, en Hermgenes, en
los
Aftonio, se designa con
muy
el
nombre de ecphrasis,
. Con menos inge-
principal de los progvmnasmata
nio, habilidad
gracia que Filostrato
tricos, V. gr.; Libanio
le
cultivaron otros re-
y Nicols, de quienes quedan muchas
descripciones de estatuas. Catorce describi Calistrato, cuyas
Ecphrases suelen imprimirse con los Icones c Filostrato. Pero
ENEADAS DE PLOTINO
en
s,
dera.
23
levantada sobre toda cosa creada y perecesubstancia Plotino comenta las sublimes
En
enseanzas del Fedro y del Syfnposio; pero lo

que all es poesa, se convierte aqu en dogma: la
el
ms celebrado de
los imitadores
de ste fu su propio nieto
Filostrato el joven, que aadi diez y ocho cuados la galera
de su
coo un proemio que encierra consideraciones est-
to,
ticas no vulgares, insiste sobre todo en !a expresin
en
la ley
de dependencia armnica entre
cuerpo y
las del espritu.
las
moral y
proporciones del
Un cuerpo monstruoso
dice;
to de congruencia y simetra no es apto para expresar los
fal-
mo
vimientos de un alma templada y bien regida Las descripciones de este segundo Fstrato son por todo extremo vulgares, inferiores su propia teora y los ejemplos de su
abuelo.
la
misma escuela pertenece
temporneo de Juliano
el
el sofista
Himerio (con-
Apstata) por algunos rasgos de sus
declamaciones, especialmente aquella en que invita unos forasteros Jonios recorrer los
monumentos de Atenas. La des-
cripcin de estatuas y cuadros lleg ser una verdadera plaga
en
la
literatura bizantina, especialmente en las novelas, desde
Aquiies Tacio en adelante, llegando
Eumatho, autor de
tologa,
las
la
ltima ridiculez en
Aventuras de Ismene hmenias. La
An-
aun en sus partes ms modernas, est atestada de com-
posiciones laudatorias de objectos artsticos, en las cuales to-
dava mostraron cierto ingenio Juliano Egipcio, Pablo
el
Silen-
y Cristodoro. Muchos de ellos celebran por igual monumentos paganos y cristianos, mostrando al tratar de los priciario
meros un
cierto
buen gusto tradicional, que suele
hablar de los segundos.
Una dlas ms
ticas de arte cristiano es la descripcin del

rio de
faltarles al
antiguas muestras cr-
cnadro del marti-
Santa Eufemia, hecha en una homila por Asterio, obis-
po de Amasia. Pero
nero de crtica en
la
el
representante ms notable de este g-
poca bizantina es
el sofista
Coricio de
Gaza, que viva en tiempo de Justiniano. Sus obras han sido
INTRODUCCIN
124
irona socrtica desaparece;
velos del
los
mita
caen, y aparece la imagen de lo Uno en el obscuro

fondo del santuario. Vamos verlo, siguiendo en
publicadas por Boissonade
i,
y no carecen de inters para la

que
historia del arte, tanto por las consideraciones generales
autor expone sobre las semejanzas y diferencias entre
el
pintura y
la
la
poesa, cuanto por sus minuciosas descripciones
de algunos edificios cristianos y de las pinturas murales que

adornaban. Este gnero de literatura descriptiva, cada vez
los
ms decadente,
dava en
Tovemos en Jorge Paquimeres y en Ma-
logra portentosa longevidad en Bizancio.
el siglo
xiv le
nuel File, y todava mediados del xv
el
arte de Filostrata
encuentra un imitador cristiano no despreciable en
de Efeso, Marco Eugnico, de quien conservamos
el
obispo
seis Icones^
Quien desee ms pormenores sobre estos ltimos chispazos de

la crtica griega, los
trand, que por
la
encontrar sin fatiga en
erudicin y
el
buen gusto
el libro
de Ber-
es digno de toda
alabanza. Slo aadiremos, porque en una obra de erudicin
espaola fuera omisin intolerable que un cdice griego de

nuestra Biblioteca Nacional descrito por Iriarte con
ro loi de su catlogo, encierra
ricio,
No
que faltan en
se
el
nme-
inditos de
Co-
edicin de Boissonade,
ha conservado ningn manual griego de arquitectura
perteneciente
libro VII,
la
muchos trozos
la
poca
clsica. Vitruvio, en el
enumera muchos, de
los cuales
ms
proemio de su
menos dice ha-
berse aprovechado para su obra. Entre ellos figuran un trata-
do de perspectiva escenogrfica de Agatarco, un volumen de

Silanin sobre las proporciones dricas, las descripciones del
templo de Juno en Samos por Teodoro, del templo de Diana

en Efeso por Chersifron y Metgeneg, del Partenon por Ictino
del templo de Palas en Priene por Pitio. de la c-
y Carpin,
pula de Delfos por Teodoro Foceo (distinto del de Samosj, un

I
Choricii Gazaei
O rntiones,
fragmenta, etc
Pars, 1845, 8.
I25
ENEADAS DE PLOTINO
lo posible el orden de captulos del original griego,
conforme la edicin de Greuzer y Dbner i.

EnadcL /, libro VI, De la belleza.
Para Plotino, que se ajusta en esto al sentiI.
do del Hipias Mayor, la belleza no se percibe
slo por la vista y por
odo, sino que, ascen-
el
libro de Filn sobre las proporciones de los templos,
y muchos
manuales de simetra, entre cuyos autores figuran
los
nom-
bres de Eufranor, Teocides, Demofilo, iMelampo, etc. Sera

cosa intil y pedantesca proseguir este catlogo de libros perdidos. Slo mencionamos algunos de ellos, para que se forme
idea de la riqueza de esta literatura tcnica entre los anti-
guos. Parece que hubo adems verdaderos historiadores del

arte,
como
(siglo
xiii),
Pasiteles, citado por Plinio.

se conserva
un
De
la
poca bizantina
libro curiossimo de Nicetas
Conia-
que diserta larga y retricamente sobre las obras de arte

destruidas en Constantinopla por los Cruzados en 1204,
tes,
Vanse
las
ingeniosas consideraciones que hace Ste.-Beuve so-
bre esta crnica, en
tomo IX de
el
sus Causeries de Lundi,
pgs. 403 y siguientes.
No hemes
logrado ver
el libro
de Overbeck (Fuentes relati-
vas alarte, 1868), donde, segn parece, ha reunido
el
autor
todos los fragmentos de los clsicos que tienen inters para
la
arqueologa artstica.
Aun
las artes secundarias, la
cermica,
la
glyptica y
la
to-
como Antgono, Menandro, Xemuchos que pueden verse menciona-
rutica, tuvieron preceptistas
ncrates, Duris y otros
dos en
I
iigata:
mum
el
catlogo bibliogrfico de Plinio
Plotini Enneades
(//s/.
Nat.,
\].
cum Marsil Ficini interpretatione cas-
itenim ediderumt Frid. Creuêr et Georgius Moser. Pri^
accedunt Porphyrii
et
losophi Solutiones, ex cdice
Procli Institutiones et Prisciani Phi-
Sangermanensi edidit et annotatio-
ne critica instruxit Fr. Dbner: Parisiis, editare Ambrosio
Firmin Didot,
-X-
iSi;^. 4."
10
INTRODUCCIN
126
diendo del sentido lo suprasensible, son bellos

tambin los estudios, las acciones, las ciencias, las
virtudes, etc. Hay alguna belleza ms que stas?
, en otros trminos: de dnde procede que estas cosas nos parezcan bellas? La razn de su belleza, es una y la misma, hay dos modos de belleza? Los cuerpos son bellos por participacin
(contesta Plotino): la virtud es bella por su propia
naturaleza. Es la conmensuracin de las partes
y su relacin al todo, juntamente con la gracia del
color, lo que determina la hermosura de los cuerpos, como creen muchos? Entonces slo lo compuesto ser bello, y de ninguna manera lo simple,
ni cada parte de por s tendr belleza, y slo se
podr decir bella con relacin al todo. Pero si ei
todo es bello, cmo no han de serio las partes?
Puede un todo bello constar de partes
feas?
cesario es, pues, que las partes tengan por
Neher-
una cosa sea la conmensuracin y

Y cul ser la conmensuracin en
la belleza de las ciencias y de la virtud? Y no hay
entre las mismas cosas malas y feas cierta propormosura, y que
otra la belleza.
cin y concordia?
IL La belleza en
ma que domina
el
cuerpo
es la flor de la for-
la materia, por el imperio de la
razn ideal sobre la materia misma. Cuando ia

belleza se muestra los sentidos, la abraza y reconoce el nimo como cosa familiar y acomodada
su naturaleza, al paso que odia y rechaza por
ajeno todo aquello en que encuentra fealdad.
que, siendo
el
alma excelentsima,
vez que,encuentra algn vestigio de
se alegra
s,
Y es
cada
y lo refiere
ENEADAS DE PLOTINO
misma, y
12/
acuerda de su propia naturaleza.

en la semejanza, y
por participacin de nuestra belleza decimos que
otras cosas son hermosas. Todo lo que es informe,
se
La hermosura
se funda, pues,
aunque
sea apto por naturaleza para recibir forma

y apariencia sensible, mientras carece de ella, es
cosa fea y apartada del plan divino. Slo la agregacin de la forma da unidad al conjunto de muchas partes, porque siendo ella una, uno ha de ser
tambin lo que ella informa. Y esta forma bella se
comunica lo mismo al todo que las partes, hacindose de esta manera hermoso un cuerpo; esa
saber: por comunicacin de la razn que viene de
lo divino.
El alma, ]por la frmula de hermosura

111.
que hay innata en ella^ reconoce en los cuerpos
la hermosura, que sera la idea misma si se la abstrajese de la materia. Si quitas de en medio las
piedras, el edicio, que antes era exterior, queda
reducido la forma interna, que es individual
aunque aparezca en muchos objetos, y se limita
slo por la materia externa. El alma, pues, con-
templando
subyuga
forma que en los cuerpos vence y

materia informe, y congregando la
belleza dispersa en los objetos, la refiere s prola
la
y " la forma individual que posee, y la hace

consonante y amistosa, y armnica con esta forma ntima. Las armonas de la voz son producidas
por otras armonas latentes en el alma, y hacen
que el alma perciba lo bello, mostrndole su propia naturaleza reflejada en otras cosas. Y esto baste acerca de las bellezas que se perciben por medio
pia,
INTRODUCCIN
28
de los sentidos, que como imgenes y sombras decoran la materia, y producen admiracin grande
de s en los ojos que las contemplan.
IV. Preciso es que comience por hermosear su
nimo quien ha de contemplar la belleza intelectual,
que
deleita y hace gozar
corprea.
La
mucho ms que
te los ojos, ha de contemplarla el

trumentos rganos, levantndose sobre
do.
la
no aparenalma sin ins-
belleza superior sta, y
no podremos hablar de
el senti-
bellezas intelectua-
y morales, ni del esplendor de la verdad de

no las poseemos. Los efectos que esta
belleza produce son: primero, una suave admirales
la virtud, si
cin y estupor; luego, amor y deseo y movimiento

delicioso.
V.
Slo
brilla
en
el
alma
la belleza
natural
cuando hemos vencido la deformidad, esto es, el

apego la materia. Y qu es lo que atrae en estos
amores suprasensuales? No ciertamente la figura,
no el color, no la magnitud, sino el alma, que carece de color y se contempla s misma, bien
percibe en otra alma la magnanimidad, la justicia^
la sophrosyne, la fortaleza, la honestidad... Imaginemos un alma torpe, intemperante, inicua, rica
de concupiscencias y de perturbaciones, cercada
de temores y aquejada de envidia, no pensando
nunca sino en cosas mortales y abyectas, sierva
de impuros deseos, haciendo
la
vida que
le
es
pro-
pia, y sufriendo cuantas torpezas le sugiere el
cuerpo.
un mal
No
es sta la propia esencia del alma, sino
adventicio que la impurifica y la contamina, y la arrastra lo externo, lo nfimo y lo
ENEADAS DE PLOtlNO
29
obscuro. Distrada as y arrebatada por las cosas

sensibles, llena de las infecciones del cuerpo,
como quien
se
ha entregado
la
materia y ha con-
trado la naturaleza material, trueca su propia for-
ma en
otra forma inmunda, perdiendo su natural

hermosura, como quien se revuelca en el lodo; y
acontcele todo esto por conmixtin con unc ncL"
turaleâ extraa. Por lo cual, si quiere recobrar
su prstina hermosura, es forzoso que borre tales
inmundicias,
era.
ie
as
y,
puriftcndose, vuelva ser lo que
como
aparta de
la
el oro resulla puro y sincero si se

capa de tierra que le cubre, as el
alma recobra su pureza cuando se libra del torpe

comercio con la materia.
Vi. El alma slo recobra la virtud y la hermosura cuando se restituye su primitiva pureza.
Entonces resplandece con la luz intelectual que
le es
propia, y se hace semejante Dios.
Como
dice antigua sentencia, la sophrosyne, y la fortaleza, y toda virtud es una purificacin.' Purifica-
da
el
alma, hcese idea y razn, en todo incorpy de ella brota la fuente
rea, intelectual y divina,
hermosura y lodo
que
hermosura es
al nous 6
intellecto, medra maravillosamente en hermosura, y el entendimiento y cuanto de l procede hcese, no ajeno, sino propio ornamento del alma,
que slo entonces merece tal nombre. Por eso se
dice que el bien y la hermosura del alma consisten
en que sea semejante Dios, que es el ente y la
esencia y el bien y la hermosura. De este sumo
bien v hermosura emana la hermosura del eniende
la
semejante. Por donde
lo
el al;na,
la
reducida
INTRODUCCIN
130
dimiento.
En cuanto
los cuerpos, el
alma
alma
la
la
belleza
que decimos de
produce, porque,
es cosa divina y partcula de la
como
misma
el
belle-
hace hermoso cuanto toca, segn la diversa

capacidad de su naturaleza.
VIL El alma, ahuyentadas las nubes de los
afectos materiales, torna sus ojos la luz de la be-
za,
lleza intelectual, y se inunda en deleite inefable,

porque en aquella luz encuentra el bien sumo, hacia el cual toda alma tiene natural apetito. El que
penetra en lo ms sagrado de los templos, primera
ha de purificarse, y deponer sus vestiduras, y caminar desnudo, para que, rechazando cuanto es
ajeno del Dios, pueda contemplar solamente lo divino, sincero, sencillo y puro, de quien todo pende, quien todo dice relacin, y por quien todas
las cosas son, viven y entienden, porque l es
causa de la vida, y del ser y del entender. Y quienesto llega ver, en qu amores arde, en qu deseos se abrasa, anhelando vehementsimamenie
por la unin! Cmo se mezclan en su espritu el
deleite y el temor! Lo que primero hemos apetecido como bueno, aun antes de haberlo visto, despus de obtenido nos deleita como hermoso, posedos de cierto saludable estupor, y de verdadero y
supremo y ardiente afecto, desdeando los otros
amores y las cosas que antes tenamos por bellas.
Quien llega contemplar las formas de los Dioses
de los Demonios, qu estimacin ha de hacer
de las formas corpreas? Pues qu diremos del
que haya contemplado la belleza en s misma, la
belleza pura, no atada la carne ni ningn g-
ENEADAS DE PLOTINO
ero de materia, ni moradora de
Todo
dems
la tierra ni
I3I
del
mezclado y
compuesto, y todo procede de este primer principio, que no recibe nada de nadie, y dndose todos, permanece siempre el mismo. No es infeliz
quien no alcanza poseer los hermosos colores y
los cuerpos hermosos, ni quien pierde el poder, el
principado y el reino, sino quien carece de la posesin de aquello solo por cuyo amor conviene
despreciar todos los reinos imperios de la tierra,
cielo?
del
mar y
lo
es adventicio,
del cielo.
De qu modo el alma contempla la hermosura retrada en los arcanos de Dios? Dejando

fuera los sentidos y cuanto contemplaba con ellos,
volviendo la espalda toda hermosura corprea,
reconociendo que todas ellas son imgenes, vestiVIII.
gios y sombras, y aspirando aquella belleza esencial
de que son imgenes. Quien tome por verda-
deras esas sombras, se ahogar mseramente, co-
mo
el
el
que quisiera perseguir su propia sombra en
agua. Quien no abrace ms que las formas cor-
porales, vivir siempre entre tinieblas y fantasmas.
Busquemos nuestra dulce patria, la fuente de donNo habemos menester ni caballos
de procedemos.
ni naves para este viaje, sino cerrar los ojos de la
que todos los hombres

pocos los usen.
IX. De qu modo el alma llega la verdadera hermosura, y qu hermosura es sta, y qu es
lo que contemplamos con esta vista interior (que
es la razn contemplativa)? No es posible alcanzarlo todo de una vez. Se ha de educar el alma
cara, y abrir aquellos otros
poseen, aunque
muy
INTRODUCCIN
32
contemplando primero
las
obras bellas y virtuo-
almas que las producen. aY

cmo entenders en qu consiste la belleza del
alma? Volviendo sobre t mismo y contemplndote, y si no ves en t la hermosura, imitars al escultor que, para lograr una estatua hermosa, exsas, y
luego
las bellas
cinde de aqu, corrige de
all, lava
y afina. De
igual manera, t irs quitando lo superfluo, ende-
rezando
lo torcido, ilustrando lo
obscuro, y no de-
jars de trabajar en tu estatua, hasta
en
ella el
divino fulgor de
la
que
irradie
virtud, hasta
que
veas la sophrosyne asentada firmemente en su
majestad pura y sagrada. Cuando esto logres, y te

contemples puro y uno, sin mezcla de elemento
extrao, y veas en t la verdadera y sola luz, que
ni es capaz de medida, ni est circunscrita por
ninguna figura, y es inmensa, superior toda

medida y ms excelente que toda cantidad; si de
esta luz usas, ya no necesitars otra gua. Fija entonces
la
mirada, y se har manifiesta tus ojos la

si tus ojos estn manchados con im-
belleza, Pero
purezas, dbiles por larga desidia, no resistirn

aquella efusin de luz, y se deslumhrarn y no distinguirn nada, porque el que ve ha de ser seme-
jante la cosa vista, antes de ponerse contemel sol si no se hiciesen

acomodados al sol), ni el nimo
pu.ede ver la belleiâ, si l mismo no es hermoso.
Preciso es, pues, que el alma se haga deiforme y
plarla. Ni los ojos veran

solares (es decir,
enteramente hermosa, si ha de contemplar Dios

y conocer la hermosura. As, primero ascender
sobre el entendimiento, y ver all la hermosura
ENEADAS DE PLOTINO
de
las ideas.
todava sobre ellas est
33
misma
la
naturaleza del bien, que derrama lo bello en tor-
no suyo y es principio y fuente de hermosura, el

cual (distinguiendo entre lo inteligible) quiz pueda decirse que
cosas que
En
ali
es cosa distinta
y ms
alta
que
las
tienen hermosura.!
Enada F,
libro VIII, comienza el trahermosura inteligible.

Prubase que hay en el entendimiento huI.
mano una belleza natural que hace hermosa la
la
tado de
materia
la
ruda. Plotino juzga deciente
el
prin-
que el alma, usando

de su razn ntima, enmienda los defectos de la
naturaleza. De aqu se infiere que hay en el entendimiento una forma y una belleza ms alta
que en ninguna obra de arte, y la vez ms
poderosa; porque en las obras del arte aparece
dispersa, y en el entendimiento unida. Imagnate dos moles de piedra: la una en bruto y sin descipio de imitacin, puesto
bastar; la otra trabajada ya por el arte, y conver-
humana: si divina de una

humana, no de un hombre cualquiera, sino de un hombre ideal, que el
arte ha formado congregando la hermosura de
muchos. La piedra trabajada por el arte parecer
hermosa, pero no por ser piedra, porque entonces cualquier otro pedazo de mrmol tendra igual
virtud. Esta forma hermosa no la tena la piedra,
sino que estaba en el artfice antes de pasar al
mrmol. Y no pasa entera, sino que contina en
la mente del artfice, y en el mrmol no resulta
pura ni tal como el artfice la imaginaba, sino en
tida en estatua divina
Gracia de una Musa;
si
INTRODUCCIN
134
cuanto
la
materia ha obedecido
mente del
al arte.
Posee,
una idea de hermosura

mayor y ms excelente que todo lo que sale al exterior. La msica en el sonido sensible es produpues, la
artfice
cida por otra msica superior al sentido.
guien desprecia
las artes
si
ai-
porque proceden imitan-
do la naturaleza, se ha de responder: primero,

que la naturaleza tambin imita ( las ideas); segundo, que las artes no imitan sencillamente lo
que se ve con los ojos, sino que se elevan las
mismas ideas que dan el ser la naturaleza; tercero, que el arte aade mucho de su propio fondo,
cuando falta algo para la perfeccin. Y as, Fidias
hubiera podido hacer su Jpiter no imitando nada
de lo que vea con los sentidos, sino imaginndole
tal
como
el
mismo
Jpiter aparecera
si
alguna vez
se mostrase nuestros ojos.
La belleza en los objetos naturales es cierforma impresa por la misma naturaleza en la

materia que ella domina. En qu consiste la hermosura de estos objetos, sino en una forma inmaterial, que tampoco es la primera hermosura, y que
todava se puede reducir la superior unidad? Si
el cuerpo por ser cuerpo fuera bello, seguirase
que la razn agente, por no ser cuerpo, no es belia. Y como la belleza luce as en lo pequeo como en lo grande, infirese que tampoco depende
de la masa. Adase esto que mientras la forma
est fuera del alma, no la percibimos ni hace efecto en nosotros, y slo concebida intelectualmente
nos atrae. Y que la belleza no consiste en la magnitud ni es cosa material, nos lo prueba el encon11.
ta
ENE ADAS DE PLOTINO
135
en las virtudes y
trarse tambin en
en otras cosas inmateriales, como es de ver cuanlas ciencias y
do en un alma humana contemplamos la sabidura, y con ella nos deleitamos, y la amamos, no

mirando la forma del cuerpo, que quiz no sea
hermosa, sino penetrando hasta la ntima esencia.
si t mismo no te encuentras antes hermoso^
en vano buscars la belleza, porque su conocimiento no es ms que una reminiscencia.
Ul, La belleza que aparece en los objetos materiales no es ms que una imagen de otra hermosura que reside en la naturaleza, y que su
Pero
vez es imagen de
otra razn idea de belleza

en la mente humana, de donde
procede y se difunde la naturaleza toda hermosura. Esta misma luz del alma no es ms que un
destello de la luz de aquella primera increada
hermosura que reside en la mente divina. Aqu
ms
alta,
que
la
est
Plotino abandona casi

plicarnos
la
vino son derivacin
el
la
materia esttica para ex-
manera cmo
del entendimiento di-
las ideas,
y
estado beatfico consiste en
cmo
la
la
felicidad
eterna contem-
placin de estos mismos arquetipos. El entendi-
miento divino, sin dejar de ser uniforme, se made un modo omniforme en las ideas, entero en cada una de ellas, pero con diversas pronifiesta
piedades.
VJII.
La primera y suprema hermosura
es
un
todo sin defecto alguno. Quin la definir, pues,

si no posee este mismo todo? Los que admiran la
hermosura terrena, no saben que lo que les conmueve y enamora es una imagen de esa otra ms
1)6
INTRODUCCIN
hermosura. No tienen razn, sin embargo,

que menosprecian la hermosura de este mundo, puesto que en ella se deleit su propio artfice, y es imagen del paradigma dechado de belleza que hay en su entendimiento.
IX. Dnde hay hermosura sin esencia? Dnde esencia sin hermosura? Quien quita la hermosura, quita la esencia. El ser es apetecible porque
es el ser y porque es hermoso, y de igual suerte lo
b.ello es apetecible porque es bello y porque es.
Cul de los dos sea causa del otro, si la hermosura de la esencia, la esencia de la hermosura, no
importa averiguarlo, puesto que una es la naturaleza de entrambos. En cuanto una cosa, participa de esencia^ participa tambin de hermosura^
al contrario. Participando^ pues, todas las cosas de lo bello uno, es necesario que participen
tambin de la esencia una. La que impropia y
falsamente llamamos esencia de los cuerpos, necesita que se le agregue una imagen de hermosura
para que parezca hermosa y para que sea algo.
alta
los
Lo
bello es lo divino en la naturaleza.

El captulo X trata de la contemplacin beatfica y del esplendor que irradiar de las ideas.
Reminiscencias platnicas: crculo de Jove, de los
dems dioses, de los demonios, etc., etc.; Jpiter

mismo y los hombres que merecen amar y contemplar este crculo juntamente con Jove, ven la
belleza universal que emana de todas las cosas y
que participa de la belleza absoluta. Y de tal manera irradia, que sus mismos contempladores los
trueca en hermosos; no de otro modo que ios que
ENEADAS DE PLOTINO
137
una alta montaa toman el color de la

donde suben. En el mundo divino, el color es la hermosura, ms bien, cuanto all existe es perfecto color y soberana hermosura. Los
que no ven el todo, slo juzgan y nombran belleza la que luce en la superficie; pero los que se embriagan en el nctar del todo^ y dejan que por todos los resquicios de su alma penetre la belleza,
no quedan en meros espectadores, como si el
contemplador estuviese fuera del espectculo y el
espectculo fuera del contemplador, sino que ven
la hermosura dentro de s mismos, como divina y
como una, aunque ellos ignoren que la poseen;
como lo ignora el que est posedo del divino furor de Apolo de las Musas.
suben
tierra
En
el
el
captulo XII se explica alegricamente
mito de Saturno
(el
entendimiento divino) que
castra su padre (esto es, el bien mismo), divi-
diendo en muchas formas (as lo explana Marsilio

el don uniforme de su padre... La belleza del mundo corpreo es sombra de la belleza del
mundo incorpreo. La belleza del alma, imagen
de la belleza de la primera inteligencia, que irradia de s un esplendor como de luz J.
El libro V de la tercera Enada trata del Amor,
siguiendo muy de cerca las huellas de Platn, y
reproduciendo veces textualmente sus palabras.
Ficino)
El amor es apetito de belleza, reminiscencia, deseo de engendrar en lo hermoso. Los que recuer-
Plotino,
ms bien que
Platn,
noseada sentencia: Lo bello es
el
debe referirse
esplendor de
lo
la
ma-
verdadero.
INTRODUCCIN
138
dan la suprema hermosura, aman la corprea como imagen de ella; los que estn envueltos en las
nieblas y ceguedades de la pasin, tienen por ver-
dadera y real esta vana hermosura de ac abajo.

Captulo II.
Distincin de la Venus Urania y
la demtica. La Venus celeste, nacida de Saturno, esto es, del entendimiento, es tan pura, inviolable y permanente como l, y ni quiere ni puede
bajar este
que jams
mundo, porque es de tal naturaleza,

mueve hacia lo inferior; es substan-
se
que en ningn modo par-
cia separada y esencia
La
cual esencia, ms bien

debemos llamarla Dios que demonio, porque nace
de un acto reflejo del entendimiento divino que,
amndose, engendra el Amor y la substancia y la
esencia, la manera que la luz que circunda al
ticipa de la materia.
eternamente procede de l y l vuelve como

en crculo. El am.or que es esencia antecede al
amor que no es esencia, y llmase Eros porque
procede de una visin. a No entraremos en la interpretacin simblica y embroUadsima del mito
platnico de Poros y Pena i.
sol,
Vacherot, en su Histoire Critique de VEcole d'Alexandi-ie
(tomo
los
III
Pars, Ladgrange,
mritos de
1851, pg. 364), hace resaltar
teoria de la imaginacin en la psicologa de
la
Plotino: Hasta entonces (dice), los filsofos griegos no
ban considerado
la
imaginacin fantasa ms que
memoria imaginativa, esto

las
imgenes de
los objetos
es,
ramente sensible
/t,-7j),
facultad de conservar
la
definen Platn,
adems de esta imaginacin pu-
'alffOriTT,), Plotino
(
la
percibidos. As
Aristteles, los Estoicos. Pero
fantasa superior
como
ha-
como una
reconoce y describe una
verdadero espejo de
la
inteligen-*
ENADAS DE PLOTINO
39
Cuentan que Plotino, absorto siempre en la

contemplacin de lo universal y de lo uno, y descia,
cual tiene por
la
seres inteligibles,
propia de
la
la
es
objeto representar en imgenes los

la
verdadera imaginacin,
facultad
poesa y de todas las artes, que, lejos de limitarse
pura reproduccin del
mundo
slo aprovechan sus
real,
formas y colores para expresar ms vivamente el mundo invisible de las ideas. Esta teora de la imaginacin, tan nueva
como profunda, no
es accidental en la filosofa de Plotino, sino
que est en perfecta armona con su doctrina general sobre

de los elementos y la correspondencia de los dos
mundos. La realidad sensible, percibida por la sensacin, no
la relacin
es para Plotino
ms que
y
ser inteligible;
la
forma exterior de
la
Esencia, del
Naturaleza no tiene valor ms que
la
como
smbolo del pensamiento, como un lenguaje figurado, del cua!
son caracteres ms menos brillantes,

seres vivos de nuestro
samente
la
mundo. La
Hemos
visto
doctrina de
llos
muy
la
formas
comprende
facultad que percibe y
entre los dos mundos, y ensea
las
visibles, los
fantasa inteligible es preci-
poeta
al
(aunque Vacherot
lo
esta relacin
expresarla.
que esta misma
calla),
imaginacin artstica se encuentra con desarro-
originales en Filostrato,
que escribi mucho antes de
y que no pertenece la escuela de Alejandra, con la

cual de grado por fuerza quiere emparentar aquel historia-
Plotino,
dor, tan docto
como apasionado y
deas harto
sectario,
ms
transcendentales que esta cuestin de psicologa esttica.
Por
lo
dems, Vacherot distingue con precisin
temas capitales de
belleza real y de
la esttica plotiniana;
la
i.**,
3.**,
relacin de lo bello y lo
verdadero; 4/*, explicacin psicolgica de
Pero
la
cuatro
belleza ideal; 2., relacin ntima entre
estas dos especies de belleza;
bello.
los
distincin de la
exposicin que presenta es
la
intuicin de lo
muy
somera, y
la
parte crtica tampoco est exenta de todo reparo, puesto qe

atribuye Platn
la
sinonimia de verdad y belleza, y
la
con-
INTRODUCCIN
140
atento todo lo particular y relativo, sola decir

de su condiscpulo Casio Longino, ministro famofusin de la lgica y de
ni los
en
la esttica,
mismos alejandrinos
la cual,
caj'eron nunca, lo
rigor dialctico que se supone.
Una cosa
mi entender,
menos con
el
es admitir la idea abs-
tracta y esencial de belleza, y otra reducir esta idea todo el
mundo
Las mismas metforas de imagen, destello,
inteligible.
reflejo, esplendor,
tran que
la
totalmente
que con tanta frecuencia usa Plotino, mues-
consideracin de
la
la
consideracin de
tema propenda
esencia una no
quitarla todo valor. El
amor, cuyo trmino
es la belleâ^ es para Plotino uno de los tres
der
al
mundo
trmino es
la
dad. (Enead.
que
la
los otros
inteligible;
armona, y
III,
i,
la filosofa,
n, ni.)
modos de ascen-
dos son:
la
msica, cuyo
cuyo trmino es
Cmo admitir que
belleza con la verdad,
haca olvidar
le
forma, por ms que su sis-
la
la
ver^
Plotino identifi-
cuando tan expresamente
las
Lo que hace
distingue,
y seala diverso mtodo para
es reducir
una y otra la Esencia al Bien, pero esto en sen y en sntesis suprema. Lgicamente las
lograrlas?
tido transcendental
distingue siempre, y no concede

el
mismo
la
contemplacin esttica
valor que la intuicin dialctica.
El filsofo, el
msico y el amador varn ertico (esta triple distincin estaba ya en el Fedro), aspiran la posesin del Sumo Bien,
pero por caminos muy diversos: el msico levantndose de
los sonidos
ral del
armnicos
nmero y de
corprea
la
la belleza
inteligible,
la
la
el
armona
armona;
incorprea,
y virtudes, y de
termina aqu
la
la
inteligible, la idea
el
ertico,
hermosura de
de
la
gene-
hermosura
las ciencias, artes
sta la idea esencial de la hermosura. Pero
ascenso del entendimiento? De ningn modo:
armona no son ms que smbolos de
cuya intuicin directa est reservada
al
lo
puro
filsofo,
nico que puede abstraerse de las cosas sensibles y contemla verdad pura y sin velo.
Fuera de esto, tiene razn Vacherot en afirmar que
plar
lo
ms
ENE ADAS DE PLOTINO

ssimo y consejero heroico de
la
41
reina Zenobia:
Es un fillogo, y no un filsofo. Pero si Longino fuera realmente (lo cual hoy dista mucho de
original (lo nico original en
plicacin
belleza del
la
el
sistema de Plotino), es su ex-
psicolgica de la intuicin de lo bello, fundada en

sujeto contemplador.
Plotino consecuencia forzosa de
tnicos establecen entre
la
Esta proposi cin es en
identidad que los neo-pla-
inteligencia
la
pero
lo inteligible;
tiene razonable y profundo sentido en cualquier sistema
dua-
lista
que, rechazando dicha identidad, reconozca, no obstante,
en
acto del conocimiento, alguna cosa superior
el
tincin y contraposicin de sujeto
objeto.
el
sujeto porque
en
el
objeto, que no sera inteligible sin esta luz.
La Histoire de
la
de Julio Simn (Pars,
l'Ecole d' Alexandrie
1845), obra
joubert,
dis-
est
entiende; pero ha de estar tambin
en
l lo
mera
la
este algo
muy
inferior bajo el aspecto-filosfico
de Vacherot, aunque mejor intencionada y quiz mejor esapenas dedica dos pginas tomo \, 580 383} la es-
crita,
ttica de Plotino, incurriendo en los dos graves errores de su-
poner que para
el filsofo
de Alejandra
se distinguen en cosa alguna, y
que
en su sistema exactamente anloga

dero,
y una y otra
Vase, adems
las
de
la filosofa
obras citadas,
thelmy Saint-Hilaire sobre

libro de Vacherot fu
cias
belleza
el
bien no
lo bello
de
lo
es
verda-
doctrina moral.
la
de
la
la filosofa
el
Rapport de Bar-
l'Ecole
el
Academia de Ciend' Alexandrie: Pars, Lad-
premiado por
Morales y Politicas [De
el
concurso de 1S44, en que

la
grange, 1845^.
Fuera de Plotino, nada interesante para

ofrece
la
bargo (aunque es mera repeticin de

el
comentario de Proclo
al
Esttica nos
em-
del maestro),
Lo bueno (dimayor amor que las cosas be-
llas sensibles (-ojv ev aG6i^crt
las ideas
Alcibiades primero.
ce Proclo) infunde en nosotros
la
escuela de Alejandra. Puede consultarse, sin
-a/wv), porque no hay cosa

I
INTRODUCCIN
142
ser verosmil)
bieei
autor del tratado
pudiera decirse de
haya legado una

ms
bella en
de la
teora
nosotros que
Le
Sublime^
lo
que, aunque no nos

belle^fa en si, que,
ms feo
virtud [oLOf-f;^], ni
la
(tcvpov^ que su contrario
En
algunas de las disertaciones de
Mximo de Tiro
piten los sabidos conceptos alejandrinos acerca de
marcndose cada vez ms

ble. El
amor no puede
confusin de
la
ser
la
con
lo belio
amor de otra cosa que de
se re-
Belleza,
lo
ama-
belleza,
y el que ama aigo que no sea la belleza amar el deleite.

Cambimosle e nombre, si queris, y llammosle, no amor,
sino
apetito
de belleza,
(-tOji/.sTv
apetito de
el
meros 3 y
4.)
mismo en
los gentiles
Pero es tan vago
que en
el
amor, sino con
la
si
(la 3.")
belleza
hermosura, dices placer, porque
moso
amor ser
tecnicismo neoplatnico,
el
los cristianos,
ximo de Tiro en otra disertacin

no ya con
El
ccAA' ou;<, :3!v).
placer (tjOOVtjc;). (Disert. 27, n-
lo
que
lo
mismo M-
el
confunde
el
placer,
misma. Cuando dices
hermoso no podra ser her-
no fuese placentero. Este sofista de tan inconstantes
opiniones
(si
retricos), es
es que
una de
merecen llamarse opiniones

las
tales rasgos
autoridades que con mayor gravedad
y frecuencia suele invocar el P. Jungmann.

La mayor parte de las obras autnticas de Longino^ ciI
tadas por los antiguos, se han perdido. Entre ellas habla dos
libros
las
de problemas y soluciones homricas, cuatro
palabras que en
Homero
libros
escollos sobre el Euchiridion mtrico de Hefestion, una

trica, observaciones sobre la de
al
de
tienen diversas significaciones,
Re-
Hermgenes, un comentario
discurso de Demstenes contra
Midias, y una disertacin
sobre este tema: Homero puede ser considerado

sofo? Pero lo
como films importante de todo debieron de ser sus
Conversaciones filolgicas (al atXoXYOu

junto de observaciones crticas.
De todo
6JLtXtxl),
vasto con-
esto slo nos
quedan
ENEADAS DE PLOTINO
45
por su carcter universal y sinttico, pueda ponerse al lado de las especulaciones de los neo-platnicos, tiene el mrito indudable de haber dado
independencia la tcnica literaria ms que ninf;n otro crtico de la antigedad, y de haber
algunos fragmentos de
dla Retrica; todo
sobre Hefestion, y otros

y poco interesante. La notoria
los Escolios
ello rido
De
inferioridad de estos fragmentos respecto del tratado
Suhlime, no ha sido
menor razn para sospechar de
lo
au-
la
tenticidad de este precioso libro. Seria exceso de injusticia
formar por tan miserables reliquias un juicio totalmente desfavorable
reputacin de aquel famoso maestro de Reto-
la
quien llam Eunapio c^biblioteca viva y museo ambulante Pero aun haciendo esta salvedad, es imposible creer
rica^
que
el crtico
que pona en parangn
Demstenes y regateaba
al
nombre de
el
con
sofista Arstides
clsicos Platn y
Tucidides, haya sido capaz de escribir las admirables co-
sas
que en
e!
De
tratado
parte, los manuscritos

lo,
no se
aejan
sio
lo
Por otra
atribuyen resueltamente Longino, sino que nci
le
eleccin entre ste
la
Sublime se contienen.
que nos han conservado este trta-
de Haiicarnaso):
y Dionisio 'probablemente Dioni-
Atovudou
rj
Aovvfvo'j
-rrep
04*00^.
Hsta observacin, que por primera vez hizo Amati en un
ma
nuscrito del Vaticano, y confirm Egger en otros cdices de

debilita
Iârs,
mucho
la
uos copistas, puesto que

de Weiske
siguientes:
la
atribucin de los anti
mismos ignoraban
Las hiptesis que desde
el autor.
libro
fuerza de
ellos
la
fecha de
la
punto
fijo
edicin crtica
iSoS) se han sostenido, pueden reducirse las

l.*,
la
de Amati, que resueltamente alribuye
Dionisio de
Haiicarnaso: opinin
el
hoy abandonada,
puesto que tenemos hartas obras de Dionisio para conocer
que
ni
su estilo ni su crtica pueden confundirse con las
autor Di
lo
Sublime; 2.',
la
del
d'.-l
mismo Weiske, que recun
INTRODUCCIN
144
acertado distinguir del concepto de lo bello eP

de lo sublime, no bien discernido hasta entonces,
cial.
aun
y que no haba sido objeto de tratado espeNo se crea por eso que Longino llegara en
llamado Dionisio tico, contenr.porneo de Augus-
sofista
to; 3.", la opinin de
Eggerenla primera edicin de
lia de la ci itica entre los griegos {1849),
su Histo-
donde todava se sos-
tienen los derechos de Longino, con apoyo de una cita del retrico bizantino Juan
Siciliota,
comentador de Hermgenes;
4.", la de Vaucher, que en unos Eludes critiques sur

dil
sublime el sur
le
Traite
de Longin, publicados en Ginebra
les crits
en 1854, quiere encontrar grandes analogas entre el pseudoLongino y Plutarco; 3.*, la opinin definitiva de Egger (1866),
que
es tambin la de
Naudet (Journal
de Buchanan {De scriptore

juuchos crticos que,
libri,
sin precisar
des
nombre de
esta obra un contemporneo de Plutarco,

rno se ve,
al
consejero de
dada especialmente en
encierra
al
la
las
la
ms
la
racional
la
de otros
autor, atribuyen
muy
anterior, co-
reina Zenobia. Esta opinin, fun-
marcadas alusiones que
estado moral de
Csares, es
Savants, 1838),
t<zo\ u<|^0'j^)
Roma
y
la
el
tratado
en tiempo de los primeros
que hoy rene ms parti-
darios
Advertidos ya nuestros lectores del estado de
la
cuestin,
nos ha parecido cosa fastidiosa y superfina emplear en

to las pesadas frmulas del pseudo- Longino
el
el
tex-
autor del
De lo Sublime, y hemos conservado el nombre con

que tradicionalmente se le conoce en las escuelas, y que quiz sea su nombre verdadero, pues as como hubo muchos Dio-
tratado
nisios, quin ha probado ni
im Longino
puede probar
la
no existencia de
retrico, distinto del consejero de la reina
de
Palmira?
De
las
traducciones espaolas de Longino se hablar en su
lugar propio.
ENEADAS DE PLOTINO
breves pginas de su tratado
las
145
des-
r.kpi 'j-Iôu
embrollar la nocin que por primera vez adivinaba

y describa por sus caracteres exteriores, ms bien
que la analizaba. El mismo ttulo que por tradicin dan sus intrpretes este libro de Longino,
no es rigurosamente exacto, lo menos en el sentido
moderno, aunque
lo ser si
entendemos
labra sublime conforme su valor latino,
la
pa-
como si-
nnima de elevado. Realmente, lo que trata de

ilustrar Longino es la teora del estilo sublime, sin
que entre casi nunca en sus apreciaciones la idea
de discordancia entre
que
el
pensamiento y
modernos suponemos
los
idea de lo sublime,
como de
la
la
forma,
i.iseparable de la
idea de lo cmico,
aunque por razn contraria. Longino declara rotundamente que lo sublime es aquello en que estriba la mayor excelencia del discurso, y casi todos
los ejemplos que trae pueden referirse la belleza, ciertas cualidades estticas secundarias; s-
lo
dos tres
la
sublim.idad propiamente dicha.
Longino le parece sublime todo lo que es acabado y perfecto en cualquier gnero. No penetra en
la esencia de la sublimidad, aunque en ocasiones
ronda muy de cerca el castillo, dando por caracteres de lo sublime, unas veces el producir admiracin y estupor, y otras veces
arrollar poder y fuerza.
del rayo;
todas las
midad
es
como
Su
el
ostentar y des-
efecto, aade,
es
el
congregasen en un solo punto

energas morales del orador. La sublisi
como
se
la
cumbre
y la excelencia de la
oracin.
Hay un
arte especial para lo sublime?
pre-
INTRODUCCIN
146
gunta Longino. Algunos afirman que siendo ingnita en el orador la sublimidad, no es susceptible de ser enseada, sino que la naturaleza la dicta. Con todo eso, no se ha de decir que o sublime
cae fuer\ de los lindes del arte. Cierto que su ori;en radica en la naturaleza, la cual es principio,
ejemplar y fundamento de todos los hbitos de
nuestro espritu; pero el arte ayuda adquirir el
hbito de lo sublime,
ms bien
ingenio, que necesita de
tanto
sirve de freno al
como
del estmu-
La naturaleza sin el arte es CT-mo ciego que camina ignorante de la tierra que pisa. No se confun-
lo.
da lo sublime con lo hinchado y aparatoso, ni con

tumulto de imgenes. Como el entendimiento
el
humano
tiende naturalmente lo grande, suele
la grandeza verdadera con la ficticia;

hinchan es vicio no menor en el estilo
que en el cuerpo humano. Nada hay ms seco
que un hidrpico. Quien busca siempre lo agudo,
extraordinario y brillante, suele dar en lo pueril,
y del afn constante de agradar nacen los abusos
del estilo figurado. Defecto no menor que stos
es el que llam Teodoro e/zno extemporneo, y
consiste en fingir el calor que no se tiene ni el
asunto permite, prorrumpiendo el orador, como
embriagado y fuera de s, en la expresin de afectos de que se halla muy remoto.
Es el tratadito de Longino una escuela prctica
de buen gusto, donde se da ms al freno que la
espuela. No encuentran gracia ante el ingenioso
retrico ni el estilo fro, ni las falsas agudezas y
alusiones pueriles, que l personifica en Timeo^
equivocar
pero
la
ENEADAS DE PLOTINO
47
ni el afn desrrsedi.do de buscar pensamientos re-
cnditos, achaque de aqulla y de todas las po-
cas decadentes, ni
za y la vana
el falso
pompa de
simulacro de grandeque algunos
las palabras,
La piedra de toque de
que produce en el alma, saber,
cierta majestuosa elevacin y un noble aprecio de
nosotros mismos, que nos alegra y levanta sobre
nuestra habitual condicin, y nos hace partcipes
de las maravillas que entendemos, como si nosotros las hubisemos producido. Cuando nada de lo
que se oye llega al espritu, y queda slo el vano
estrpito en los odos, la gra.ideza es falsa y no va
ms all del ruido de las palabras. Otra condicin
de lo sublime es venir preado de pensamientos,
que se grabn profunda indeleblemente en la
memoria, y ofrecen al espritu copiosa materia de
confunden con
lo sublime.
ste es el efecto
meditacin. El ltimo de los caracteres de lo sublime es su universalidad, puesto que produce

efecto en los hombres de condicin y estado ms
diversos, y de los tiempos y naciones ms remotos
distintos.
Cinco son para nuestro preceptista

de
lo
sublime:
i.^
las
Alteza de ingenio. 2.^
tico el entusiasmo. 3.^
Uso de
fuentes
Lo
ias figuras
pat-
de pen-
samiento y de diccin. 4.** Noble y discreta eleccin de las palabras. 5.^ Composicin magnfica
de estas mismas palabras.
est el criterio puramente retrica
Longino, y cunto se aparta de la nosublime universalmente aceptada por
moderna, para la cual ha de carecer ab-
Manifiesto
que gua
cin de lo
la esttica
INTRODL-CCIX
148
solutamente de sentido
la
expresin de sublimidad
diccin, las figuras y la composicin de las palabras. Y, sin embargo, Longino,
aplicada
la
en fuerza de su delicado espritu literario, llega

darse la mano con los crticos de nuestro tiempo,
cuando deshace la confusin irxtroducida per Gecilio I entre lo sublime y lo pattico, cuando explana su doctrina de la sublimidad en los pensamientos. Debemos educar (dice) nuestra ndole
en lo grande y magnfico, para que se haga noble
y vida de cosas excelsas. La sublimidad de los
pensamientos es el eco sonoro de la grandeza del

alma, que puede manifestarse hasta por el silencio mismo, V. gr., el de Ayax en la Odisea. Si el
orador es de espritu vil y bajo, cmo ha de producir nada digno de la posteridad? Slo los grandes hombres dicen las grandes cosas. Por eso Homero abunda ms que otro alguno en pensamientos sublimes.
Esta admiracin por Homero, admiracin culta

reflexiva, fruto maduro del ltimo rbol de la
ciencia griega, es uno de los mayores encantos del
tratado de Longino.
Se
le
puede tachar de algo
injusto con la Odisea. Los Coriôntes^ predecesores instintivos de nuestra crtica semiwolfiana,
no haban convencido Longino, y l tena las

dos obras por de la misma mano; pero comparaba
al poeta de la Odisea con el sol en su ocaso. Ta-
Retrico contemporneo de Dionisio de Halicarnaso. La
imperfeccin de su teora de
cribir la suya, dedicada
lo
sublime movi Longino es-
Postumio Terenciano.
ENEA DAS DE PLOTINO
49
chaba de prolijas sus narraciones y de increbles

sus fbulas, por ser la ancianidad ms dada la
narracin que la accin; y no encontraba en la
Odisea el hervor de afectos, la variedad y riqueza
de elocucin y la continua grandeza de ia liada.
Los sueos de ia Odisea (aade), aunque sean de
los que enva el raismo Zeus, son sueos al cabo,
y bastan para demostrar que cuando los grandes
artrices
han perdido
refugian en
la
propenden
la
el
vigor de lo pattico, se
descripcin de las costumbres, y

comedia y la pintura de carac-
teres.
Hay en todo esto ingenio que se convierte casi

en ingeniosidad, y que de puro refinado y sutil resulta falso: as no acierta Longino en atribuir la
vejez de un poeta lo que es consecuencia de un
estado social distinto de aqul n que fu posible
la primitiva epopeya homrica; pero no puede negarse que esta manera de crtica, ntima y psicolgica, que quiere llegar al fondo de la obra por el
anlisis de la vida moral del poeta, era una novedad y un adelanto entre los antiguos, en trminos
que nada igual nos ofrece la misma escuela de
t
Alejandra
i.
El autor del tratado
tratado
De
las Fusiones^
y que hubiera
tica,
De
lo
Sublime ofrece
la
novedad de
un
el
libro
la historia literaria
del
Pseudo-
incluir algunas apreciaciones crticas
sobre autores no griegos, ensanchando de este
de
Retrica de Aristteles se trata pro-
fundamente este punto. Tiene adems

la
de
sido la primera obra usbecial de psicologa est-
dado que ya en
Longino
al fin
que deba servirle de complemento,
ms que ningn
modo
el
camp
otro retrico antiguo.
INTRODUCCIN
150
Nace tambin
la
sublimidad (segn Longino) de
que
se renen y congregan para

producir efecto hacer un cuadro, v. gr., en la
segunda oda de Safo, y en la descripcin homrica de la tempestad. Si el fragmento sfico est im-
las circunstancias
propiamente citado por ejemplo de sublime, no

ha de negarse que Longino le analiza con delicado primor. No parece (escribe) que una sola pasin impera en Safo, sino que su alma es el centro de todas las pasiones
x.
No quiere Longino que
el
degenere en menudencias
estudio de los detalles
realistas
que hacen en
mismo efecto que el ripio en las

construcciones, y al mismo tiempo nos ensea que
discurso
el
el
amplificacin sin grandeza de ideas ni unidad

de composicin es cuerpo sin alma, entendiendo
por ampaficacin la muchedumbre, pompa y boato de las palabras, y no el incremento progresivo
la
de
la
oracin.
Es Longino, juntamente con Quintiiiano. uno

de los pocos escritores antiguos que han puesto
No
slo ensaya
el
paralelo entre
que por caso nico entre
los
Demstenes y Cicern, sino
maestros gentiles, cita unas pa-
labras del Legislador de los judos (Gen.,
i),
calificndolas
de
rasgo sublime.
La singular elocuencia y el calor comunicativo que Longino

juicios de gusto, explican, aunque no justifiquen
pone en sus
totalmente,
el
entusiasmo de Fenelon, que en su primer Z)/-
c0 sobre la Elocuencia
manifest que
le prefera la
misma
Retrica de Aristteles.
1
Longino se debe
la
conservacin del texto griego de
este fragmento, que habia traducido
al
latin Catulo.
ENEADAS DE PLOTINO
l^
entusiasmo, belleza potica instinto de creacin

en la crtica literaria. Bajo su pluma nacen sin esfuerzo las frases pintorescas y galanas. Compara
el efecto de la elocuencia de Cicern con un roco
continuo y suave. Presenta Platn disputando

Homero, como un atleta, el premio en la carrera.
Los poetas y escritores ilustres son fuentes sagradas, de donde se exhala suavsimo vapor, que penetra el alma, no de otro modo que el hlito vigoroso y divino que se desprende del antro de Belfos enajena la sacerdotisa, moviendo su lengua
para que pronuncie sus orculos. De cuan alta
manera entiende la imitacin Longino! Nos aconseja pensar siempre cmo hubiera dicho esto Homero, cmo Platn, Demstenes Tucdides,
As, volando delante de nosotros las imgenes de
estos grandes varones, llnase nuestro nimo de
cierta noble emulacin y se levanta sobre su nivel
ordinario. Pensemos tambin en el juicio de la
posteridad, sin cuyo saludable temor no se produ-
ms que borrones y abortos.

Las imgenes, simulacros ficciones en que
nos parece contemplar los objetos mismos, son
grande ornamento del discurso; pero no debe prodigarlos el orador tanto como el poeta, cuyo fin
principal es dtspercar admiracin. La poesa admite la invencin fabulosa; pero la oratoria nunca rara vez, aunque la eipleen fuera de propsito nuestros oradores modernos. A veces las
imgenes refuerzan ei vigor de las pruebas, porque
nada hace tanto efecto ni tiene tanta claridad y
evidencia como lo que entra por los ojos.
ce
INTRODUCCIN
52
Las guras y lo sublime se fortifican mutuamente; pero el discurso con figuras solas y demasiado visibles resultara sospechoso de falacia. Vale ms que estn encubiertas, y nada sirve tanto
para velarlas como lo sublime, y lo pattico, y la
brillantez del pensamiento, porque as la
mayor eclipsa las menores, y los

ricos quedan como anegados entre
za y profusin de luz
lumbre
artificios
ret-
tanta grande-
i.
sublime con algunos lunares,

lo mediano perfecto y que nunca decae? Cul
obra es ms digna de alabanza, la que tiene meEs preferible
lo
nor nmero de defectos,
que, con tener algude lo sublime? Longino se declara resueltamente contra la mediana
elegante. Rara vez un escritor verdaderamente
grande ostenta la misma pureza que un autor menos, se acerca
ms
la
al ideal
el talento mediano crremenos riesgo de tropezar en faltas, porque no aventura nada, y camina siempre sobre seguro, sin temor de que su propia grandeza le despee. Cuan
perfectos son Apolonio y Tecrito! Pero quin
preferira ser Apolonio Tecrito antes que Homero, quin Baqulides ms bien que Pndaro,
Ion antes que Sfocles? Lo sublime, aunque sea
diano. Al contrario:
desigual, es preferible siempre cualquier otro

gnero de belleza. Por qu, grandes escritores como Platn v Demstenes han descuidado esas me-
Los captulos
retrica pura,
XIX
XXXII
del tratado de
y comprenden un estudio de
de diccin y pensamiento.
las
Longino son
llamadas figuras
ENEADAS DE PLOTINO
I53
nudas perfecciones que abundan en Lisias y en

la naturaleza no ha hecho del
Hiprides? Porque
hombre un animal
inferior y
de baja ralea, sino
arena de la vida como animoso pgil sediento de gloria, infundiendo en su

nimo vehemente pasin por lo sublime y divino,
que
le
ha lanzado
la
de donde resulta que el mbito de la tierra viene

corto al pensamiento humano, que traspasa los
cielos y vuela allende los lmites del orbe. Por eso
no nos asombra, sino que nos deleita un arroyuelo, y reservamos nuestra admiracin para el Nilo,
Danubio el Rhin, y mucho ms para las soledades del 0>.'ano, y no admiramos el fuego que
nosotros mismos hayamos encendido, sino los
el
fuegos celestiales
el
incendio que
de sus entraas.
Lo sublime nos levanta
La
falta
la
de defectos evita
Etna arroja
el
esfera de los dioses.
la
censura; pero no
granjea alabanza, mientras que
un
solo pensa-
miento sublime compensa todos los defectos de

una obra. Mejor es que se renan la naturaleza y
el arte, y en eso estriba la suma perfeccin; pero
si en una estatua se busca slo la armona y la semejanza, en el discurso se exige adems algo de
sobrenatural y de divino.
Hasta en la explicacin de los fundamentos de
la
armona de
las
palabras se aparta Longino de
la trivialidad retrica,
del discurso
no habla
asentando que
slo
al
la
arm>ona
odo, sino al alma,
por cierta afinidad y simpata que el espritu tiene con lo armnico. jLstima que quien tan hondamente penetraba en la misteriosa correlacin de
INTRODUCCIN
154
los sonidos y de los afectos, haya dado peso con

su autoridad la doctrina iamentible de las palabras bajas Y de las nobles generosas, llevndola hasta el extremo de reprender en Homero 4a
naturalsima metfora hervir ti mar, y en Teopompo la expresin canastillo de viandas. Quiz
sea ste el nico lunar del ureo tratado De lo
Sublime, Y tanto desorienta Longino esta preocupacin suya de la nobltzi en las palabras, que
le hace dar el triste consejo de expresar las cosas
por trminos generales, para huir de la supuesta
bajeza, y con ella de todo color en el estilo.
Pero todo se le perdona al llegar al postrer ca-
ptulo, el ms elocuente de todos, verdadero grito

de un alma nacida para la libertad y digna de la
era de Pericles. Estas dos pginas, para las cuales
no hay encarecimiento bastante, son como el canto del cisne de la oratoria antigua ahogada por la
ruina de la libertad moral y por el cesarismo. Trata el autor de investigar las causas de la penuria
grande de lo sublime, en medio de tanta habilidad
dialctica y tcnica como haba en su tiempo. Y
todava con ms valor que Quiniiliano Tcito,
quien quiera que sea el autor del dilogo De las

causas de la corrupcin de la elocuencia, seala
como primera la destruccin del gobierno popular, porque nada hay que levante los nimos y
excite la emulacin y el talento oratorio tanto
como
la
libertad. fV nosotros,
que jams hemos
aplicado los labios ese vivo inagotable raudal

de elocuencia, quiero decir, la libertad, slo nos
es concedido,
cuando ms afortunados somos,
ENEADAS DE PLOTINO
convertirnos en magncos aduladores.
55
Un escla-
vo podr ser hbil en muchas artes y ciencias,

pero nunc ser orador, porque al esclavo (como
dice Homero) el Dios que le reduce servidumbre le priva de la mitad de su alma. La servidumbre, por suave que sea, es cornos las cajas en
que se encierra los pigmeos para impedirles
crecer.
>>
Sin duda por precaucin oratoria ha puesto

Longino estas duras verdades en boca de un filsofo quien no nombra; y quiz lo hizo tambin
nombre propio con otras ms

no nace la esclavitud sino
donde debe nacer, y que en vano aspiran ser libres los pueblos que no empiezan por vencer el
para responder en
duras, mostrando que
tumulto de pasiones que perturban nuestra vida,

la codicia, el
la molicie:
amor
los placeres, el lujo,
porque absorto
el
nimo en
el fausto,
lo vi!, te-
rreno y deleznable, nunca levinti los ojos la altura, y se secan en l las races de lo sublime.
Ha perecido el tratado De las pasiones^ que el
pseudo-Longino anuncia al fin, y que deba ser el

del De lo Sublime. Este mismo ha
llegado nosoiros con mutilaciones en varios pasajes; pero tal como le poseemos, no hay obra alguna de crtica en la antigedad, si se exceptan
los dilogos de Cicern, en que se admire tal mezcla de pasin y elocuencia, de elevacin moral y
de sentido de todas las delicadezas artsticas. En
Longino (quien quiera que l sea) la crtica parece
vocacin religiosa, y el entusiasmo por los antiguos modelos se convierte en una manera de ins-
complemento
INTRODUCCIN
56
piracin potica oratoria. Pero admirando su
como monumento literario, hay que confeque dej intacta la cuestin esttica de lo sublime, y que apenas lleg vislumbrarla. Y fu lo
peor que su ejemplo y autoridad, confirmada en
las escuelas modernas por una traduccin ms
elegante que fiel de Boileau, en tiempos en que ei
libro
sar
tecnicismo de los retricos griegos era secreto de

pocos, contribuy embrollar las ideas sobre este
punto, y atras y extravi la ciencia, como es de

ver en Burke mismo, hasta que la sutil crtica kantiana lleg penetrar en
la
esencia de lo que
hasta entonces se haba tenido por indisoluble
enigma
I
En
i.
esta rpida
enumeracin de
los
retricos griegos
prescindimos de otros de menor cuanta, v.
Hermgenes, en quien
lo bello,
puesto que, segn
tidos produce
el
gr.
el
l,
todo
lo
que agrada
efecto de lo bello cuando se describe.
firmando esto, dice
famoso
se inicia la confusin de lo placentero
el falso
los sen-
Y con-
Demetrio Falereo, en su tratado
del estilo, que por eso nada hay ms agradable que la poesa
de Safo, donde todo es descripcin de jardines y banquetes,
flores
frutos,
fuentesy praderas^ ruiseores y trtolas, amo-
y gracias
Pueden mencionarse tambin algunas disertaciones del neoplatnico Mximo de Tiro, especialmente la que versa sobre
esta cuestin: Hizo bien Platn en desterrar Homero de
res
su repblica?
Otro
sofista,
llamado Elo Arstides, defendi fen dos de
sus oraciones) la Retrica contra los ataques de Platn en el
Gorgias .
En
el
la
voluminosa coleccin de Libanio, maestro de Juliano
Apstata, son tiles para
la
historia del arte el discurso
en
CICERN Y HORACIO
I57
IV
DE LA TCNICA LITERARIA ENTRE LOS LATINOS.
CICERN HORACIO
.
Ningn adelanto
positivo debe la ciencia de lo

romanos, como tampoco se los debe
bello los
ninguna otra parte de
la ftlosofa.
ginalmente, ni reciben, sino
muy
Ni
la
crean
ori-
tarde, la de los
griegos, y sta slo en sus derivaciones y consecuencias ticas, prefiriendo siempre Zenn Cri-
sipo Platn, y Epicuro Aristteles.
bo para
cia que
los latinos
Nunca hu-
de raza otro arte ni otra cien-
el arte y la ciencia de la vida poltica, de

y del imperio. Tu regere imperio populos.
Romane, memejito.
la ley
Pueblo de soldados, de agricultores, de usuredems en Roma es im-
ros y de legistas, todo lo

defensa de
la
Pantomima, y algunos pasajes de
la
oracin Pr
Templis
Parece
intil
hablar de las invectivas,
ms
que es-
sofsticas
cpticas, de Sexto Emprico contra los gramticos, los retricos, los poetas
Por
retrico
los
msicos.
singularidad del asunto debe citarse
la
Menandro
inoitraiivo
^siglo
m?) sobre
el
el
gnero
Enchiridion del
epidictico,
de-
acadmico (elogios, vituperios, oraciones fne-
bres, discursos de aparato, etc.)
Para quien no tenga
mucho tiempo que perder en
el
rido
estudio de los foimularios retricos, es auxiliar indispensable

el
Lexicn iechnologiae rhetorum graecorum^ de Ernesti (1795].
Todava estn ms apartadas de nuestro asunto
-X
las
12
compi-
INTRODUCCIN
158
portacin elegantsima, pero importacin
al
cabo.
Por eso dura tan poco, influye ms que en Roma

misma, en los pueblos que nacieron de sus ruinas,
romanizados por las artes de su poltica. La verdadera y legtima poesa de Roma est en la accin, en la vida, en la historia y en el simbolismo
y en las frmulas de su derecho. Roma no ha escrito
ms poema que
ventado ms
filosofa
el
poema
que
la
jurdico, ni ha inra^n escrita de sus
Leyes.
Lo
cual no fu obstculo para que floreciera
orillas del
ria,
Tber una admirable cultura
pero ya en tiempos en que
taciones de los gramticos,

lux,
el
como
inestimable Banquete de
el
Onomasticon de Julio P-
los sofistas
preciosas reliquias nos ha conservado de
Tambin
lo
D Beck
graecorum
venustatis
en su opsculo
De
el
el
ms de propsito
lo
mostraron
ratione.qua scholiastae poetaran
Homeri. ad sensum elegantiae
et
recte possint (Leipzig, 1785),
veferes, imprimisque
acuendum adhiberi
Ad. Trendelemburgen
griega.
ha probado Meineke en su Historia
Critica comicoriim graecorum, y
C.
de Ateneo, que tan
la literatura
son mina inagotable, especialmente
los escoliastas
de Aristfanes, como
litera-
la civilizacin ro-
suyo, titulado Grainmaticorum Grae-
corum... de arte trgica judiciorum reliquiae (Bonn, 1867)'.
Las ltimas compilaciones griegas que tienen especial inters para la historia literaria, son las Eclogae de Stobeo (sivi) y la Biblioteca de Phocio siglo ix).
Es crestomata tilsima para el estudio de
glo
antigua
la
Classi:a,
la
preceptiva
de Jos Hillebrand, ^sthetica Litheraria Antiqua

sive
Antiqiorum
Scriptonim cum grcecorum tum
Latinorum de Arte Litteraria precepta
et placita, collecta,
or-
dine systematico disposita adnotationibusque passim instructa
Maguncia. 1828,
CICERN Y HORACIO
59
mana
iba alterando su carcter indgena, y fuerza de hacerse universal inmensa, y cobijar bajo
sus alas todos los pueblos, acababa por perder
spero sabor del terruo latino.
el
Tuvo
esta cultura sus legisladores y sus retri-
cos, elegantsimos expositores de cuantos preceptos de utilidad prctica para el arte de
la palabra
haban dictado los griegos, y aun, si se quiere,
ms sutiles y minuciosos que ello?: habilsimos
medidores del mbito de una clusula del circuito de un perodo, pero extraos casi del todo
fundamentos de las mismas teoras oratorias

que con verdadero calor y elocuencia exponan.
Ya antes de Marco Tulio haban escrito de arte
retrica el orador Antonio (uno de los interloculos
tores de los dilogos ciceronianos) y algn otro .

Pero sus obras se perdieron, obscurecidas sin dula
Casi todo !o poco que sabemos de los orgenes de
la
Re-
trica entre los romanos se encuentra en los tratados de Sue-
tonio
De
Claris Grammaicis
y De Claris
Rhetoricis.
En uno y
otro da testimonio del olvido y menosprecio en que tales artes
haban estado durante largos siglos y de
la
jera y servil de sus primeros maestros;
ne
in usii
quidem olim, necdum in honore
condicin extran-
Grammatica Roinae
ullo erat,
rudi scilice
ac bellicosa etiam tum civitate necdum magnopere liberahbus dis'

ciplinis vacante: initium quoqiie ejus mediocre extitit, si
quidem
antiquissimi doctorum, qui iidem et poetae et semi graeci erant.

nihil amplias
de
la
quam Graecos
Gramtica en
interpretabantur.. E! introductor
Roma fu Grates
Mallotes (contemporneo
de Aristarco), que vino de embajador del rey talo de Prga-
mo
al
Senado Romano, entre
nica: .Primus... studium
la
segunda y tercera guerra p-
Grammaticae
in
urbem
intulit
Craie
INTRODUCCIN
l6o
alguna por la fama y brillo mayor de los tratados

del orador arpinate, quien slo nuestro espaol
Quintiliano logr sustituir en
mayor
las escuelas,
por
el
compendiado
rigor didctico y por haber
Malicies, Aristarchi aequaUs, qui missiis ad senatiim ab Atialo

rege nter
secundum ac tertium hellum punicnin
suh ipsam
Enniimortem... nostris exemplo fuit ad imitandum. La Retrica pas por vicisitudes anlogas,,
y por algn tiempo hasta

apud nos perinde
se prohibi su enseanza: Rhetorica qiioque
aque grammatica sero recepta
paulo etiam
est,
difficilius,
quip-
pe quam constet nonnumquam etiam prohibiiam exerceri, pau^

latini
honestaque apparuit. El primero que la
et ipsa utilis
ense pblicamente en lengua
latina,
parece haber sido L.
Plotio Galo (segn testimonio de San Jernimo sobre
el
Chroni-
con de Eusebio, ao 666 de Roma. 88 antes ce Cristo): <sPlotius Galhis pritnus Romae latinam Rhetoricam docuit No sa-
bemos,
ni
parece verosmil, que este Plotio Galo fuese

Vultacilio Ploto, liberto de
misma persona que
profesor tambin de Retrica que
el
la
Pompeyo y
mismo San Jernimo
cita
en distinto ao (673 de Roma): Vultacilius Ploius lattnus rhetor, Cn. Pompen libertus et doctor, scholam Rcmae aperiiit Decretos de proscripcin, hubo por
lo
menos
dos:
uno en
el
con-
sulado de C. Fannio Strabon y M. Valerio Messala. y otro en

el ao g2 antes de Cristo, por edicto de los Censores Cn. Domicio yEnobarbo y L. Licinio Craso. Los primeros profesores
de Retrica eran libertos. Blando, caballero romano, fu c
primer maestro de condicin ingenua, segn afirma Sneca

Retrico (Ccntrov.
Romanus Romae
res
pukherrimae
Ante illum intra
libertinos praecepto-
disciplinae crntinebantur
Ms adelante hom-
docuit.
bres de Estado tales cerno Catn
Antonio no se desdearon de
liano
(lib
III,
el
11,8, 5. Praef.) Blandtis Rhetor qui eques
cap
1)
como
el
Censor y el orador Marco

A Catn cita Quinti-
cultivarla.
el
ms antiguo
de esta materia: <^Romanorvm
prirrrus
tratadista latino
quamtum
ego quidem
CICERN Y HORACIO
-en
un
l6l
solo libro lo que aadaba esparcido en
mu-
chos y desemejantes.
Las obras retricas de Cicern se dividen ge-
neralmente en dos grupos, Al primero pertenecen

De M. Antonio
sciam, condidit alijuii in hac mzteria.
nam hoc
Inchoavtt,
solum opus
ej'us
dice:
atque id ipsnm imperfectum
manet. Todava en tiempo de Cicern eran preferidos como

maestros
los retricos griegos, v.
gr.,
Hermgoras, Moln,
Apolodoro de Prgamo.
El tratado
son
ms antiguo de Retrica en
cuatro libros
los
Ad
tre las obras de Cicern,

crticos coloca en la
la literatura latina
M. Herennium, que
pero que
la
poca del dictador
Sila 'siglo
y atribuye, con autoridad de Quintiliano,

co. Cicern copi largos pasajes
De
se le
imprimen enva de Roma)
un cierto Cornifi-
de este tratado en sus libros
Inventione, y esta circunstancia se debe
tiempo
se
opinin general de los
el
que por mucho
haya atribuido Este manual, claro y completo, ha
sido en nuestro tiempo objeto de extremados elogios.
net [La Rhtorique et son Histoire, pg. 6})
le
Chaig-
declara superior
las mismas Instituciones de Quintiliano, lo cual nos parece
en extremo hiperblico, puesto que Cornificio, segn confesin propia, no hizo
dejando
tiles
las
ms que
cuestiones que
la
extractar los retricos griegos,
severidad romana tena por in-
y aadiendo ejemplos originales, con
dar cierto carcter nacional
la
obra.
peligros de la Retrica mal aplicada
lo cual
Quas ob
pretendi
res (por los
dirigida), illa quae Graeci
scriptores inanis arrogantiae causa sibi assumpserunt reliqui-
mus.
Nam
illi
nc partim multa scisse viderentur, ea conquiste
runt, quae nihil attinebant
ut ars difficilior cognitu putarefur:
nos autem ea quae videbaniur ad rationem dicendi pertinere
sumpsimus , El autor declara con arrogancia romana que no

escribe por afn de lucro
como
los retricos
de profesin, sino
por complacer su amigo Herennio [non enim spe quaestus aut

gloria commoti venimus
ad scribendum, sed
ut industria nostra
102
INTRODUCCIN
dos libros De la Invencin Retrica^ trabaja

d su mocedad, verdaderos apuntes de clase, en
estilo rido y escolstico, llenos de menudencias
tcnicas y de divisiones y subdivisiones de palabras y ftgu'as. La mayor parte de los preceptos
de estos libros estn tomados del arsenal de la re-
los
fiae
morem
gercmiis vohintati), indica en otra parte que de
mejor grado hubiese dedicado sus ocios

ilne el oficio del orador:
US
um
civilem
ejemplos
monbus ar
hay
los
muy
De
iis
la Filosofa. Asi de-
rebus posse dicere, quae res
legibiis constitiitae
curiosos de Ennio, Accio, Pacuvio
otros antiguos poetas. Es tambin interesante
M nemotcnica
que se halla
ictrca, en
medio de
acomodar
latn el
al
del libro
al fin
los esfuerzos
que
ad
sunt. Entre los
III.
el
tratado de
El estilo
de esta
autor hace para
el
tecnicismo de los retricos griegos, es
y enrgico. Algunas ideas generales estn muy felizmenexpresadas: .Docet, ergo, se natura vulgart et usitata re non
claro
te
exuscitari^ novitate et tnsigni
quodam
tctur ars iîtur naturam,
quod ea desiderat, inveniat: quod,
et.
negotio commovej-i. Imi'
quod aut natura extremum in-
ostcndit, sequatur. Nihil est enim,
venent aut doctrina primum.. sed rerum princibta ab ingenio profeca sunt et doctrina comparantiir.
En cuanto
El libro
al
plan, esta Retrica no ofrece
novedad alguna.
trata de Jos gneros de causas, de las partes del dis-
curso, de las maneras del exordio y de los estados de la causa.
Es asunto principal
del libro
II
el
estado conjetural^ y
la
/-
vencin de los argumentos en toda especie de causas judiciales, sin
olvidar
la
controversia de leyes escritas.
trata de los gneros deliberativo

sicin,
el
de
la
pronunciacin y de
ms agradable de
ras de elocucin,
la
El libro
y demostrativo, de
la
III
dispo-
memoria. El libro IV, que es
todos, est dedicado las formas figu-
y todava
interesara
ms
si el
autor, en vez
de presentar ejemplos propiosycasi siempre de causas
fingidas,
CICERN Y HORACIO
163
ms emprica y rutinade aquella retrica cuyos autores parecen haberse propuesto formar un orador por reglas me-
trica vulgar, en su parte

ria;
como quien educa un
cnicas,
carpintero.
En
es-
que Cicern olvid, reprob

indirectamente, en aos maduros, no se acierta
tos tratados suyos
hubiese formado un ramillete de los mejores trozos de los oradores latinos. Es de ver con cuan enrevesadas y sofisticas ra-
zones quiere justificar su mtodo
Lus figuras que explica son
innumerables, y algunas estn evidentemente repetidas, aun-
que con nombres diversos. Otras son adornos pueriles, como

todas
las
que se fundan en aliteraciones en Juegos y sonso-
netes de palabras. Entre los ejemplos hay algunos de verdadera

elocuencia,
como
la
descripcin de
y otros muy amenos,
v. gr., el
la
de
muerte de Tiberio Graco,
la
figura llamada notacin,
de comedia urbana menandrina, y

que tampoco parecera mal entre los Caracteres de Teofrasto
que
es legitima escena
cualquier otro ingenioso moralista de
Es
muy
apreciable
la
antigedad.
la
edicin crtica que de esta Retrica ha
publicado Kayser: Cornificii Rbetoricorum ad C. Herennium,

libri quatuor; recensuit et interpretatus est
zig,
1854, T,
cbichte,
Mommsen, en
ha expuesto, sobre
el
tomo
el libro
II
C. L. Kayser: Leip-
de su Rmische Ges-
de Cornificio, considera-
y dignas de su penetrante
ciones originales
espritu.
Hace
resaltar, sobre todo, la independencia relativa del preceptista
latino frente frente de los
modelos griegos, su menosprecia
de
su afn por huir de
las sutilezas dialcticas,
loga de escuela,
de accin sobre
y
la
la
preferencia que da
especulacin ociosa.
En
la
los
la
termino-
vida poltica
ejemplos fingi-
dos cree percibir un eco de los discursos que durante
las
d-
cadas anteriores haban resonado con ms aplauso en
el
foro
romano.
Van Heusde,
crtico holands,
ha querido atribuir esta obra
INTRODUCCIN
164
vislumbrar ms principio esttico que el de la

comparacin y depuracin de las formas naturales, ejemplo de Zeux.is, que para hacer el simulacro de
ms hermouna y
cinco de las
la diosa, eligi
sas doncellas de Grotona, y de rasgos de la
rasgos de la otra fu
componiendo su
L. Elio Stilon (Vid. Disquisitio de L.
Mito
tabla
i.
Stilone, Ciceronis
in Rhetoricis magistro... Utrecht, 1834).
Se han perdido
nientes
tres libros
De
tres libros
tis;
los escritos del
Retrica y
la
gran polgrafo Varron concerEntre ellos haba
la historia literaria.
Proprietate scriptoriim; una obra extensa
De
Lectionibus,
De Poe-
que algunos creen concernientes
De Composiiione Saturarum; tres De

De Scenicis Actionibus (si es que no
obra anterior); tres De Personis, esto es, de las
ala declamacin; uno
Originibus Scenicis; tres

se trata
de
la
mscaras teatrales; cinco de Cuestiones sobre Plauto, y quince

de [magines Hebdomades, coleccin de biografas de perso-
y romanos, acompaadas de sus retraadems una enciclopedia Z) Disciplinis,cn nueve
najes clebres griegos

tos. Compuso
libros,
en
cuyo pian parece haber sido anlogo
las Etimologas
de San Isidoro. El libro
cin versaba sobre
la
Retrica, de
la
al
III
que hoy vemos
de esta compila-
cual parece que
Varron
compuso adems un tratado aparte, que cita Prisciano. Es de

presumirqueen todos estos libros dominase el carcter arqueolgico
y bibliogrfico, conforme
las aficiones de su autor,
-que en ellos se manifestase cierto
contra
el
helenismo. (Vase
sur la vie et
Es librD
les
til
la tesis
y
movimiento de reaccin
de Gastn Boissier, tude
ouvrages de Varron: Paris, 1861.)
y bien hecho
depuis Vorigine de
la
Histo-re de Veloquence latine
Rome jusqu'd Cicern, de Adolfo Berger
(Pars, 1872, dos volmenes).

I
El pasaje es
-en la historia
de
muy
la
conocido; pero tiene tanta importancia
Esttica, que sera imperdonable su
omi-
CICERN Y HORACIO
65
Este procedimiento de seleccin materialista no

poda satisfacer en el vigor de su entendimiento
al
acusador de
de Hortensio,
concusiones de Yerres,
las
al
defensor de Milon,
al
al
mulo
que marc
con el hierro candente de su palabra las espaldas

de Catilina, de Marco Antonio y de otros malvados insignes. Ni poda contentarle la imitacin de
carcter de la presente. Crotoniatae
sin en una obra del
quondam, cum florerent mnibus copiis et in Italia cum pritnis

beati num^rarentur. templum lunonis, quod religiossissitne colebant, egregiis picuris locupletare voluerunt. taque Heracleotem
Zeuxim, qui tam longe
magno
ceteris excellere pictoribus existimabatur
pretio condiictum adhibuerunt.
bulas pinxit,
Is
et ceteras compliires ta-
quarum nonnulla pars usque ad nostram memoriam
propter fani religionem remansit, et ut excellentem muliebrisfor'
mac piilcbritudinem muta
in sese
imago contineret, Hclenae pin^
gere se simulacrum velle dixit; quod Crotoniatae, qui

liebri in corpore
pingendo plurimum
sent, libenter audierunt.
plurimum
opus
Nam
posset, in eo
illo in
lili
illico
quaesivit ab eis
si,
quo in genere
elaborasset, egregium sibi

eos illa opinio fefellit.
quasnam
virgines
autem slaim hominem deduxerunt
atque ei pueros ostenderunt multos,
eum mu-
praestare sese accepis-
Putaverunt, enim,
magno opere
fano relicturum. eque tum
Zeuxis
baberent.
aliis
magna
in
formosas
palaestram
praeditos dignitate.
Et enim quodam tempore Crotoniatae multum mnibus corporum

viribus et dignitatibus antesterunt atque honestissimas
domum cum
certamine victorias
puerorum
igitiir formas
et
mxima
corpora magno hic
laude
exgymnico
retulerunt.
Cum
opere miraretur:
horum, inquiuntilli, srores sunt apud nos virgines. Quare, qua

sin illae dionitate^ potes
istis
quod pollicitus sum

exemplo veritas
ex
bis suspicari.
Praebete igitur mihi,
dum pingo ti
mutum in simulacrum ex animali
transferatur. Tum Crotoniatae publico de consi-
quaeso, inquit, ex
virginibus formosissimas ,
vobis, ut
l66
INTRODUCCIN
un
solo modelo,
de
los ojos
pareca en
el
aunque
l trajese siempre delante

Demstenes, quien tan poco se
fondo; ni haba de considerar
coma
ideal la fra imitacin del nervioso estilo de Tuclio
rirgines
unum
in
locum conduxeriint
quam
et pictori,
vellet,
eligendi potestatem dederunt. Ule autem quinqu deJegit; qiiarum
nomina miiltipoetae inemoriae prodiderunt, quod
eius judicio
pro-
batae. qiii pulchritudinis habere verissimiim iudicium dehuisset.
eque enim
piitavit oninia
quae quaercret ad venustatem, in cor'
pore uno se reperire posse, ideo quod nihil simplici in genere
mnibus ex partibus perfectiim natura expolivit... (Ed. Orelli
Baiter: Zurich, 1845,
pg 128.)
Fuera de esta leyenda artstica que no est alegada por
Marco Tulio fcomo pudiera

na
literaria alguna, sino
en
la
creerse) para fundar en ella doctri-
para explicar
el
mtodo seguido por
compilacin de esta Retrica tomada de diversos autores
{mnibus
unum
in locum coactis scriptoribus,
modissime praecipere videbafur, excerpsimus

excellentissima quaeque libavimus>->)
no es ms que un extracto de
la
el
quod quisque com-
ei
ex variis inoenii^
tratado
De
Inventione
Retrica Herennio, copiada
veces literalmente de las obras de Hermgoras,
de creer
Qu'nti'ian'^ (^w Rbetoricis
Hay una
disertacin de A. Knackstedt,
estas fuentes:
De
si
Hermagoramesi
til
para
el
hemos
secutus).
estudio de
Ciceronis Rbetoricis libris ex rhetoribus latiniT
emcndandis (Gottinga, 1873),

Por lo dems, nadie ha sido ms severo con estos primeros
ensayos de Cicern que Cicern mismo [quoniam quae pueris
aut adolescentulis nobis ex commentariolis nostris inchoata et
ruda exciderunt vix hac aetate digna et boc usu quem ex causis
quas diximus tottantisque consecutisumus, dice en

iore, l).
Quintiliano
Sunt velut
(lib.
1II
el
De Ora-
confirma este dursimo juicio:
regestae in hos commentarios quos adole^cens dedu-
jcerat scbolae, et si qua est in bis culpa, iradentis est
Algo hay,
sin
embargo, en estos borrones
infantiles
que
CICERN Y HORACIO
67
templada elegancia de Lisias, que

preconizaban muchos en Roma con el nombre de
estilo tico, como si hubiesen tenido los atenienses una sola forma y modo de elocuencia.
Tenemos, pues, un nuevo Cicern retrico, y
dides de
anuncia
al
la
Marco
futuro
Tulio. Quin
puede dejar de adivi-
lla
proemio, tan lleno de majestad y elevacin? Aqueduda prudentsima de si trae mayores males que bienes
los
hombres
narle en
el
la
facultad de hablar
el
estudio desmedido de la
elocuencia, >^ confesin preciosa en boca de un
consagrar
ms granado de su
ella lo
hombre que
hom-
del nacimiento de las sociedades, cuando, rendidos los

bres, antes duros y selvticos,
\zrn grande
sin
duda j
y levantaron
selvas,
tado de
la
las
sabio, se
la
iba
vida; la descripcin
elocuente palabra de un
congregaron, saliendo de
primeras ciudades;
la
las
pintura del es-
elocuencia cuando slo se empleaba para
el
bien y
fabulosa edad de oro del arte de la palabra), y su
la justicia
que
oratoria se divorci de
degeneracin sbita
as
dura y de
comenzando
la virtud,
osados y locuaces,
gindose de
la
al
la
preferir el
mismo tiempo que
pueblo
los sabios,
la
dejen abandonada
el
ms
como refu-
tempestad al puerto, se daban estudios
tranquilos; la exhortacin que
sabi-
los
ms
retrico les hace para que no
Repblica en poder de necios y malvados,
la
recordndoles los nobles ejemplos de Catn, de Lelio y de los

Gracos... todo esto es Cicern puro, y nada debe
ras ni Cornificio
vidar
la
Hermgo-
Basta un trozo de este valor para hacer ol-
sequedad de
estilo, la
abundancia de divisiones y sub-
y formalistas y el emmenudas que cansan y hastan.

Baste decir, por ejemplo, que Cicern emprende reducir catlogo todos los recursos que pueden mover indignacin
divisiones, las cuestiones escolsticas
peo de reducirlo todo
lstima
al
reglas
oyente, y saca nada menos que die^y
dos y distinguidos.
seis, clasifica-
t68
INTRODUCCIN
ms alta y noble,
grande orador l mismo, y poseedor de todos los
secretos de su arte, del cual habla con una magnificencia no alcanzada nunca despus de Platn
por labios humanos i. Y nada se acerca tanto un
dilogo platnico como los tres De Oratore, aunque les falte la vivsima poesa dramtica que alcanza efectos de tragedia en el Fedon y efectos de
comedia en el Gorgias. Adase los libros Del
Orador, como necesario complemento, la historia
de la elocuencia romana trazada en el dilogo
Brutus^ sive de claris oratoribus, y el breve tratado dirigido tambin Bruto, donde se trata de
determinar en qu consiste la verdadera perfec-
ste ciertamente de la especie
Jungmann
de sus
La
citas)
hermoso
lo
bre, en lo
slo existe
que
se
citado por
ciis,
que
se refiera
la
conforma con
la
Acude uno
al
libro
I,
se diferencia
captulo
de
XXVll De
Jungmann, y no encuentra una

la
hom-
natural excelencia del
que ste segn su naturaleza
otros animales.
de
las siguientes palabras:
misma cosa con la virtud, y enuna diferencia de mero concepto... Es
belleza espiritual es una
ambas
tre
fy baste este ejemplo para calificar el valor
pone en boca de Cicern
los
Offi-
sola palabra
belleza. Cicern habla en todo
el
capitulo
virtud conveniencia moral llamada decoro: Sequitur
ut de una reliqua. parte honestaiis dicendum
sit:
cundia et quasi qudam ornatus vitae emperantia
n qua vereet modestia,
omnisque sedatio perturbationum animi et rerummodus cernitur.
Htc
loco
contmetur id quod dici Latine decorums> potest, groe-
enim TipTCOV dicitur. Este decoro, templanza, sosiego y

modestia es del que dice Cicern que no puede separarse dla
ce
honestidad moral: Huius vis ea est ut ab honesto non queat setarar. El venustas
el
pulchritudo aparecen slo en una
com-
CICERN Y HORACIO
cin del orador, y cul es
oratoria
el
69
ptimo gnero de
De la parte crtica histrica, que es el mayor

encanto deesios dilogos, no incumbe tratar aqu,
paracin;
Ut
venustas et pulchritudo corporis secerni poiest a
valetudine, s.c hoc de quo loqiiimur decorum, toium llud quidem
estcum
virtute
Entre
cas, es
confusum sed mente
los pasajes aislados
muy
notable
et cogitatione dtstinguitur.
de Cicern sobre materias estti-
siguiente acerca de
el
universalidad
ia
del juicio-sentimiento de lo bello: Illud autem ne quis
admi"
modo haec vulgus imperitorum in audienio noief,

omni genere tum in hoc ipso magna quaedam est vis in-
retr, qiionam
cum
in
credibilisqiie naturae.
Omnes enim
quodam sensu
tcito
sine ulla
arte aiit ratione^ quae sint in ariibus ac rationibiis recta ac pra-
va dijudicant, idque qiium faciunt in picturis et in signis
ad quorum
aliis opertbus,
intelligentian
ei
a natura minas habent
instrumenti tum multo ostendunt magis in verborum, numero-
rum vocumque
stbus
indicio:
quod ea sunt in communibus
necearum rerum quemquam funditus natura
ittfixa
sen-
esse voluit ex-
pertem. Itaque non solum verbis arte positis movcntur omnes,
verum etiam numeris ac

do offensum
vocibus. Qiiotus
enim quisque
numerorum ac modorum? At
ieneat artem
est,
in bis
Si
est,
qui
p.iuHum mo-
utaui contractione brevius Jieret aut productio-
ne longius, iheatra tota reclamant.
differat in indicando
Mirabileest cumphirimum
rudem, quam non multum

Ars enim cum a natura profecta sit, nisi
in faciendo intersit nter
doctum
naiuram moveat ac delectet,
et
nibil sane egisse videatur. Nihil est
nostris quam numeri ac voces...

(De Oratore. lib. 111, cap. 50.)
Mucho sentimos diferir de la opinin de Mommsen, hisI
toriador tan grande como apasionado y en quien no es acaso
autem tam cognatum mentibus
el
sentido de
lo bello la
cualidad dominante. Sea por exaltado
cesarismo, que llega considerar los enemigos del Dictador
como enemigos
personales suyos, sea por amor
la
paradoja,
INTRODUCCIN
70
fuera de que sera temerario hablar de Cicern y

exponer sus ideas con otras palabras que con las
propias suyas, inspiradas por la misma Diosa de la
Lo nico que aqu importa notar
persuasin.
que
el
fondo de
las
es
especulaciones artsticas de
Cicern, aunque vago y no bien definido, es acad^Tiico ms bien platnico puro. Cicern es, en
filosofa,
un aficionado
dilettante maravilloso,
por mera antipata de gusto individual, por afn de buscar
en
la historia
armas para
la
polmica contempornea,
sen se ha ensangrentado con
la
no slo toda fortaleza moral y
-dol,
Jento literario, del cual
la
es
el
peor sentido de
le
ta-
ha considerado
ms perfectos. A los ojos de

ms que un abogado y un periodis-
los tipos
Mommsen, Cicern no
en
poltica, sino hasta el
humanidad entera
siempre como uno de
ta,
Momm-
memoria de Cicern, negn
la
palabra. Clasifica sus dilogos
li-
terarios entre las obras de entretenimiento,
y los declara inferiores en precisin de estilo y de pensamiento la Retrica

Herennio. La injusticia no puede ser ms palpable: lea cualquier hombre de gusto, por prevenido que est contra los actos polticos de Cicern
cursos, los tres dilogos

el rido
se
y contra
manual tcnico que
asombrar de
las
el lujo
De Oratore
Mommsen
exuberante de sus disel
Bruto, y lea despus
se atreve preferirlos,
ceguedades y extravos que puede lle-
ms entendimiento eso de tomar partido

en historia y en crtica, como si se tratase de tomarlo en alguna
var los hombres de
asamblea deliberante. Si hay algn periodista en este negocio,

el
periodista no es ciertamente
Marco Tulio,
Mommsen, que con toda su enorme
sino
Teodoro
ciencia y su peregrino ta-
lento de adivinacin y de reconstruccin, no se ha librado
chas veces de
la
comn calamidad moderna de
toria en estilo de peridico

de lo presente.
y de mirar
lo
mu-
escribir la his-
pasado con los ojos
CICERN Y HORACIO
I7I
se han de pedir tanto ideas nuevas

cuanto amplificaciones y vulgarizaciones elocuentes de los principios ajenos, cuando stos se prestan al desarrollo oratorio. Cicern ha influido poderosamente en la general cultura humana, por
el talento, tan pocos concedido, de hacer sensible y halageo lo abstracto, de sacar la filosofa
de la escuela y traerla la plaza pblica y las
moradas de los ciudadanos. Sus ideas no son ni
muchas, ni muy nuevas, ni muy profundas; pero
las frmulas en que las ha encerrado tienen perpetuidad marmrea. Mil escritores, antes y despus que l, han protestado contra la separacin de
quien no
la filosofa y la
han impugnado la
no hay quien, al tratar este
elocuencia; mil
retrica vulgar; pero
punto, no recuerde aquellas palabras ciceroniaNo saqu mi elocuencia de las oficinas de
nas:
los retricos, sino de los jardines dla
Academia.
Nadie inculc con tanta vehemencia como l que,

sin la filosofa, nadie puede ser elocuente, porque
nada podr saber de la vida, de los deberes, de la
virtud y de las costumbres, ni tratar con majestad, amplitud y riqueza lo que se refiere las pasiones y afectos del alma. Ni la doctrina platnica
del ideal, del tipo ejt^mplar preexistente en el
entendimiento del
artista,
ha encontrado nunca,
fuera de los escritos del maestro, expresin
ms
monumental
y acabada que aquella species eximice pulchritudinis, que imperaba en la mente
cuando labraba la estatua

de Jove de Minerva sin contemplar ningn modelo vivo, sino el dechado de eterna perfeccin
del artfice de Atenas
INTRODUCCIN
1^2
mano. Por
rega su arte y su
que
orador
eso, el
perfecto con que Cicern suea, todava no ha
aparecido entre ios mortales, ni
tiene por tal
Demstenes ni se tiene s mismo i.

Lo que son para la oratoria los dilogos de Cicern, es decir, un cdigo admirable de preceptiva racional y sana, basado en
Son interlocutores en
el
la
ms
experiencia
primer dilogo
De Oratorc
el
Pontfice Scvola, su yerno Craso, el orador Antonio, y los dos
jvenes de grandes esperanzas Publio Sulpicio Rufo y C. Aurelio Cotta. reunidos la
de Craso. En
el
sombra de un pltano, en
segundo dilogo
dos nuevos interlocutores,

to del dictador.
Estrabn,
puede colocarse,
P.
falta Scvola;
Lutacio Ctulo y
necesarios
al
orador;
el
ficticio
alusiones histricas, hacia
ao 663 de Roma. El libro primero trata de
el
julio Csar
La accin de este dilogo
juzgar por sus
granja
la
pero aparecen
segundo versa sobre
la
los estudios
ivencin
dis-
posicin; el tercero sobre la elocucin. El principio del dilogo
tiene alguna semejanza con
En
el
el
del Fedro platnico.
primer libro se seala un pomposo encarecimiento
del poder de la elocuencia, puesto en boca de Craso:
vero mihi quidquam
hominum
tener e
velit;
praestabiltus videiur
coetus,
unde autem
populo,
..
velit,
maximeque
posse
eque
dkendo
mentes alhcere, volunta tes impeliere que

deducere. Haec una res in omni libero
in pacatis tranquilUsque clvitatibus, praeci~
piie
semper floruH, semperque dominata
tuit
aut dispersos homines
agrestique vita
quam
est...
Quae
vis alia po-
unum in locum congregare, aut a fera

ad hunc humanum cultum civilemque deducere,
aut jam constitutis civitatibus
leges, jiidicia,
jura descrbete?
Cicern, por boca de Craso, exige del orador conocimientos casi enciclopdicos, y propende ensanchar los limites de
la elocuencia hasta tocar con los de la filosofa tica y poltica,
como
lo
haba hecho Aristteles. Por otra parte, se
ma-
CICERN Y HORACIO
que en
especulacin, eso
la
poesa, todava con
menos
I75
mismo son para
la
rigor cientfico, las in-
geniosas y desenfadadas epstolas de Horacio,

quiz la parte ms genial de sus obras, y la que
muy
nifiesta
escptico en cuanto
la
existencia separada de
un arte de hablar que tenga verdadero carcter

basa
mayor parte de sus preceptos en
la
prica:
Nam
si
la
tiaque comprehensis ;
enim varia
et
sejiinctis,
scien-
non mihi videtur ars oratoris esse
ad
iisuin
commodata omnia genera
lilla.
vulgarem popularemque sensum ac"
hiijus
forensis nostrae dictionis. Sin
ab
qiiae observata sunt in usii ac ratione dicendi, haec
auem ea
em-
ars ita definiiur.,. ex rebus penitus perspectis,
planeque cognitis, atque ab opinionis arbitrio
Siini
cientfico,
observacin
hominibus callidis ac peritis animadversa ac notata, verbis designata, generibiis illustrata, partibus distributa sunt (id
fieripotiiisse video)
subtili definitione,
Sed
non
quamobrem non,
tntelligo
si
quod
minus
illa
at hac vulgari opinione, ars esse videatur.
sive est ars, sive artis
quaedam
similitudo, non est quident
ea negligenda, venim intelligendum est alia quaedam ad conse-
quendam eloquentiam
esse majora...
inpraeceptis mnibus,
dem
nonutea
Ego hanc viam intelUgo
esse
secutioraores, eloqiientiae lau-
sini adepii, sed, quae sua sponte
rent, ea
quosdam observasse atque
tiam ex
artificio,
homines eloquentes face-
id egisse: sic esse
non eloquen^
sed artificium ex eloqueniia nattim: quod ta-
men. ut ante dix{, non
ejicio: est
enim, etiamsi minus necessa-
rium ad bene dicendum, tamen ad cognoscendum non illiberale

El orador Antonio, respondiendo Craso, concede mucho
ms
al
arte de la retrica,
y en cambio desconfa de la insal orador; Orato-
truccin enciclopdica que Craso impone
rem autem quoniam de
quem Crassus,
eo qiusrimus,
qui mihi visus est
equidem non faci eundem
omnem omnium rerum
artium scientiam comprehendere uno oratoris

atque
officio
atque
ac nomine;
eum puto esse, qui et verbis ad audiendum jucundis et

ad probandum accommodatts utiposset in causis foren-
sententiis
-X-
13
INTRODUCCIN
1^4
mayor variedad y riqueza de tonos, ora
ostenta
ensalce, considerndolas por
que Crisipo y que Crntor

sibus atcjue
lado tico, las
el
Homero, que nos ensea mejor
excelencias de
que
lo
ho-
es til y
communibus. Hunc ego appello oratorem, eumque
quodam
vol.
Crassus vero mihi noster visus est oratoris facultatem non
illius
esse practerea instructum voce, et actione et lepare
artis terminis, sed ingenii sui finibus

re...
me
eque vero
istis
solent, Crasse,
nemque
immensis pene describe,
mxi-
iragoediis tuis quibus uti philosophi
perturbar ..
quorum ego copiam, magnitudi-
cognitionis atque artis
non modo non contemno
sed
eti*m vehementer admirar: nobis tatnen qui in hoc populo foroque versamur, satis est ea de moribus haminum et scire, et dicere, qiiae
non abhorrent ab haminum moribus
tur) ta sapiens inter stultas
ineptum et Graeculum putent... Sed
haminum^
ita sensus,
ita
illum
peragrat per animas
Sed aliud quiddam.
quaerimus: acuto hamine nobis opus
lido,
eque vult{or&-
mentesque pertractat ut non desideret pki-
losophorum descriptiones
se.
..
uti qui audiant...
videri,
est, et
long'e aliud,
Cras-
natura usuque cal-
qui sagaciter pervestiget, quid sui cives, iique homines, qui-
bus aliquid dicendo persuadere

tur. expectent
..
Is
iorator)
velit,
cogitent, sentiani, opinen-
autem concludatur
in usu civitatis vidgari ac forensi,
quamvis ea sint ac praeclara,
in ea, quae sunt
remotisque ceteris studiis,
hoc uno opere, ut ita dicam,
noctes et dics urgeatur.
La forma
del dilogo,
que en manos de Platn fu poderoso
instrumento de indagacin
los diversos lados
ritu retrico de
vacilaciones.
No
I,
al
esp-
romaine, trad. Bonnard y Pierson, to-
pg. 505) de haber cado, por odio
abstracto y las frmulas vacas de

el
poniendo de manifiesto
Cicern para encubrir muchas timideces y

sin razn se le ha acusado (vide Teuffel, //-
taire de la littrature
mo
filosfica
de cada problema metafsico, sirve
extremo contrario, es
saber: en
la
al
doctrinarismo
retrica de escuela, en
un puro eclecticismo,
falto
CICERN Y HORACIO
condene con
tiesto; ora
175
injusticia notoria la
tigua poesa romana, y defienda
an-
causa de
la
la
imitacin griega, en su ltimo y ms retinado

perodo, que no daba ya cuartel Ennio, ni
de precisin y
fijeza.
Pero
tal
defecto est compensado por las
singulares magnificencias de su estilo, por la nobleza de afec-
tos que todo
el
tratado rebosa (recurdese especialmente el
prefacio del libro tercero, en que
conmemora
el
sangriento
fin
y por el cmulo
de rasgos ingeniosos y de lecciones
de
casi todos los interlocutores del dilogo),
-de
ancdotas histricas,
buen gusto que amenizan estas incomparables
prcticas de
conversaciones reflejo de
la
urbanidad patricia. Muchos pasa-
han quedado proverbiales y vienen esmaltando todas las

Retricas. La definicin de la historia, testii temporum, lux
jes
veriatis, vita
el
memoriae rnagisra
vitae, niintia vensatts ..r>
saludable consejo de penetrarse (con calor verdadero fic-
ticio)
de
los
mismos afectos que
del oyente (eque fie ri potesi
iit
se quiere trasladar al
doleat
is
alma
qui aiidit ut oderit,
ut invideat, ut pertimescat aliqiid, ut ad fletum misericordiam-
que deducatur,
nisi
omnes
ti
motus^ quos orator adhibere volet
Judci, in ipso oratore hnpressi esse atque inusti videbuntur.
Quod
sifictus aliquis dolor suscipiendus esset, e in e/usmodi ge-
nere orationis nihil esset nisi falsiim atque imitatione simalatum
major ars aliquafor sitan

raciones sobre
el
chiste
esset requirenda) ...; ciertas
lo ridculo,
mente y con mucha copia de ejemplos (algunos bien

en
el
dilogo segundo; y sobre todo,
testa contra la
pensar y
el
cadem videtur
et
la viril
separacin y divorcio entre
de bien decir
(Nam
rede faciendi
conside-
materia tratada extensainsulsos)
y enrgica proel
arte
de bien
vetus quidem illa doctrina
et bene dicendi magistra,
eque
disjunci doctores, sed idem erant vivendi praeceptores atque di-
cendi,
ut Ule apud
Hoinerum Phoenix, qui
se
a Peleo paire
Achilli juveni comitem esse datum dicit adbellum. ut illum effireret .oratorem verboriim actoremque rerum...
Haec autem, ut
INTRODUCCIN
76
Nevio, ni Lucilo, ni siquiera
las sales de Plauoprobio rstico de los versos

fescenninos, y los hrridos metros del Carmen
Saliare.
Horacio es un tipo de intolerancia esttica, un
cuanto menos
to,
al
ex Apennino Jiuminum,
sic
ex communi sapientium jugo sunt
doctrinarwn facta divortia, ut ph'losophi, tanquam in superum
mare Jonium
autem
tores
defluerint,
Graecum quoddam
inferum hoc Tusculum
in
et
et
portuosum: ora-
barbarum, scopulosum
atque infestmn labereniur; in quo eiiam ipse Ulisses errasset);
alguna delicada observacin sobre
dad como elemento esttico
nmero
(lib.
la
111);
importancia de
la teora del
la
oratorio (haec igitur do, vocis dico moderationem, et
verborum concliisionem, quoad orationis severitas pati

potica
gos,
si
al
la
ma-
precio del estilo, tan grande en estos dilogos,
que
la
expresin, aaden
algunos no dudan en considerarlos como

la
posst,
ad eloquentiam traducenda) ...: todos stos y otros rasno por la novedad, lo menos por la felicidad incom-
parable y eterna de
teria
nove-
ritmo y del
el
la
precio de
obra maestra de
prosa latina.
Entre
las
innumerables disertaciones de que han sido objeto,
tienen inters para nuestro propsito
la
de G. E. Gierig,
Von
Werthe der Bucher de Oratore (Fulda, 1807), y

de Bruckner, Quid Cicero in libris de Oratore ex Isocrate
sthetichen
A ristotele muticatus sit

con relacin
aun algunas de
{184^). Anloga materia tratan, pero
conjunto de
al
la
ei
las filosficas,
las
obras retricas de Cicern,
Bontoux
(Aristotelis et Cicero-
nis praecepta rhetorica inter se invicem comparata: Pars, 1840),
y Baumhauer (De
Aristotelis vi in Ciceronis scriptis: Utrecht,
1841J.
compuesto en 707 en
de Farsalia, es un dilogo tenido
El Brutus sive de claris Oratoribus,
708, despus de
la batalla
en Tsculo, del cual son interlocutores
el
mismo
Cicern,
Bruto y T. Pomponio Attico. Es una galera museo de admi-
CICERN Y HORACIO
77
ingenio helenizado que procura arrojar de s

cuanto tiene de romano. Y eso que veces es
tan
romana
inspiracin de sus Stiras! Sus
la
preocupaciones
literarias
contra todos sus pre-
rables retratos histricos, acercndose
mucho
doscientos los
oradores griegos y romanos de quienes se hace juicio

-cin
men-
en este libro, cuya importancia como documento iguala
su encanto literario.
El libro titulado Orator ad
M. Brutiim y tambin De ptimo
enere diccndi, no est en forma de dilogo, y puede considerarse como el testamento oratorio de Cicern. En l se admiran algunas consideraciones de esttica platnica idealista.
Atque ego
in
fortasse nenio
summo oratore fingendo talem informaba, qualii

Non enim quaero qtiis fuerit, sed quid sit
fiiit.
illud quo nihil possit esse praestantiiis : quod in perpetuitate di-
cendi non saepe, atque haud scio an unquam, in aliqua autem

parte eluceat aliquando, idein apud alios densius, apud alias fov'
tasse rarius
Sed ego
sic statuo,
nihil esse in ullo
pulchrum. quo non pulchrius idsid iinde
quasiimago expriinatur, quod eque

ullo sensu percipi potest: cogitatione
mur. Itaque
et
illud.
oculis.
tamen
iit
eque auribus eque
mente complecti-
et
Phidiae simulacris, quibus nihil in
perfectius viJ.emus.
genere tam
ex ore aliquo,
illa
cogitare possumus pulchriara.
genere
Nec vero
Ule artifex quumfaceret jovis formam aut Minervae. contempla'
batur aliquem e quo similitudinem duceret: sed ipsius in mente

insidebat species pulchritudinis eximia
quaedam quam intuens
eaque defixns, adillius similitudinem artem et
Ut
manum
in
dirigebat.
igitur in formis et Jiguris est aliquid perfectum et excellens,
cujus
ad cogitatam speciem imitando referuntur
los ipsa
cadunt:
sic
ea quae sub ocu
perfectae eloquentiae speciem anima videmus,
effigiem auribus quaerimus.
Has rerum formas
appellat ideas
Ule non intelligendi solum, sec etiam dicendi gravissimus auctor

et magister Plata, casque gigni, negat, et ait semperesse, ac ra-
zone et intelligentia cantinen: caetera nasci, occidere, fluere^
INTRODUCCIN
78
decesores, sin exceptuar
mismo Catulo, tan
el
como
no son efecto de
una tendencia
constante y marcadsima!, que no puede
idlatra de los griegos
un humorismo
literaria
!,
pasajero, sino de
nec diutius esse uno et eodem statu
labi,
quo ratone
mam
At
speciemqiie redigendiim.
nem meam non
Quidquid
est igitur de
tiltiman sui generis for-
primam
video hanc
ingressio-
ex oratoriis dispuationibus ductam, sed
philosopbia repetiiam, et
obscuram.
ad
et va disputetur, id est
Ego autem
eam
et
me
cum
qiiidem
antiqiam,
e inedia
tum sub-
saepe nova videri dicere inielhgo,
cumpervetera dtcam, sed inaudita plerisque, etfateor me oratO'
rem,
modo
si
sim, aut etiam quicumque sim, non ex Rhetorunv
sed ex
officinis
Academiae
enim sunt curri-
spaiiis extitisse. Jila
cula multiplicium varioriimque sermoniim in quibns Platonjs pri-
mum
rum
impressa sunt vestigia, sed
dispuiationibus et exagitatur
Positum
sit igitur in
quem quaerimuz,
et
hujus et aliorum philosopho-
mxime orator
est et adjutus...
primis... sine philosopbia non posse
eloquentem..
nam
magnis variisque rebus sine philosopbia potest quisquam
Nec
effici,
nec laiius nec copiosius, de-
vero, sine philosophorum disciplina, genus
dicere....
et speciem cu-
jusque rei cerner, eque eam definiendo explicare, nec tribuerc

in partes possumus, nec judicare quae vera, quae falsa snt, e-
que cerner consequentia, repugnantia videre, ambigua distinguere.
Quid dicam de natura rerum, cujus
cognilio
magnam
orationis suppeditat copiam? de vita, de officiis, de virtute, de
moribus
sne multa
aut intelligi potest.
earum
Ad
ipsariim
ornamenta innumerabdia, quae

iis
rerum
disciplina, aut dici
has tot tantasque res adhibenda sunt

sola
tum quidem tradebantur ab
qui dicendi numerabantur magistri, quo fit ut veram illam-
et absolutam eloquentiam nenio consequatur
gendi, alia docendi disciplina
est,
et
ab
qiiod alia
aliis
intelli-
rerum, ab
aliis
verborum doctrina quaeritur.
magcomo Longino, en vez de escudriar la
El resto del libro no corresponde plenamente este

nfico
prembulo, y
as
CICERN Y HORACIO
179
llamarse teora, porque no se presenta coa apadidctico, sino envuelta en chanzas, pero
que indudablemente quiere convencer, dogmatirato
zar y hacer escuela, sobre todo en la Epstola
razn filosfica de
sublime, se content con darnos un tra-
lo
tado retrico sobre

aplicar
al
el
estilo elevado, asi Cicern,
sistema general de
la
dsima del orador y del artfice perfecto,
de
la
abstraccin,
la
deja en las nubes
como uno de tantos

(aunque con una pompa y magnificencia
se limita discurrir
preceptistas tcnicos
de estilo negada
en vez de
Retrica su concepcin eleva-
todos ellos) sobre
que es susceptible cada uno de
el
grado de perfeccin de
lus tres estilos admitidos por
antiguos, sublime, medio y tenue. Cicern deja,
los retricos
pues, sin cumplir verdaderamente su generoso programa, que
anunciaba una verdadera
filosofa
de
la
elocuencia; nullaprae-
cepta ponemus... sed excellentis eloquentlae speciem e
adumbrabimus
En
captulo relativo
el
la
pronunciacin notaremos un pa-
que ha sido alegado siempre como de
saje
en todas
las
formam
cuestiones relativas
capital importancia
prosodia y
la
al
ritmo de
las
lenguas antiguas; Est autem in dicendo etiam cantus obscurior,
non hic
sed
tile
Phtyîa
quem
et
Caria rhetorum epilogus, paene canttciim,
signlficat
Demostenes
teri objicit vocis flexiones.
videtur
ad
et
In quo
^schines, quum alter al-
illiid
etiam notandum mihi
studiun persequendae suavitatis in vocibus. Ipsa
natura, quasi modularetur
hominum orationem,
in
enim
omni verbo
posuit acutam vocem, nec una plus nec a postrema syllaba citra
tertiam. (Cf. Dionisio de Halicarnaso, Tratado de la composiI
El
misino juicio form Quintiliano
este tratado de Cicern:
nere videmus
M. Tullium,
instructa navi hoc
mos,
et de ipso
ior, satis
Unum modo
in illa
(lib.
habet dicere.
vastitatc eer-
qui lamen ipse, quamvis tanta atque
mare ingressus, contrahit
demum
VII, Proem.) de
immensa
genere dicendi quo
sit
vela, inhibetque re-
usurus perfedus ora-
INTRODUCCIN
8o
No anduvo
los Pisones.
tan ciega
la tradicin de
Arle Potica, as
fu inocencia de algunos echar de menos
humanistas
los
como
iiamarla
ai
cin de las palabras, cuando afirma que los sonidos de
gua griega recorran
el
intervalo de una quinta
La desproporcin entre
Tulio y
el
modo humilde
los
grandes propsitos de Marco
incompleto con que
ve claramente cuando resume su doctrina
do y quiere dar
la
len-
la
al fin
los realiza, se
de este trata-
definicin del perfecto orador:
Non enim
eloquenem quaero, eque quldquam morale et caducum sed

illud
ipsum cujus qui
possumus.
campos,
sit
aliud nisi eloquentia ipsa

Is erit igitiir
quam
eloquens
stt eloquens;
quod nihil est
nullis nisi ments oculis videre

..
qui poierit parva submisse,
medica temprate, magna raziter dicere... Nec enim nunc de

nobis sed de re dicimus: in qiio tantum abest ut nostra
ut usque eo difficiles ac morosissimos,
miremur,
ut non satisfaciat ipse
Demosthenes qui qiianqiiam unus eminet nter omnes in omni

,
genere dicendt, tamen non semper implet aures meas: ita sunt
avidae et capaces, et semper aliqutd
immensum
infinitumque de-
siderant.
Los dems escritos de Cicern sobre
muy
Retrica son
la
breves y carecen de importancia. Baste mencionarlos:
a)
T-
pica ad C. Trebatium. Es un extracto
muy
de memoria (durante un viaje), de
Tpicos de Aristteles,
los
superficial,
cuyo valor es imposible comprender aislndolos de
las
hecho
dems
partes del Organon. Adems, la memoria hubo de ser bastante infiel Cicern, puesto
ni
en
el
que no se ajusta
orden de materias,
ni
al libro
en las divisiones,
ni
original,
en
la
no-
menclatura. Boecio coment en seis libros este extracto cice-
mucho
tomo V de
roniano, y su comentario alcanz
crdito durante la
Edad Media; puede verse en
el
magnfica edicin
ciceroniana de Orelli, Baiter y Halm, consagrado todo

Scoliastas. b]
mo
De
l los
Partitione Oratoria, dialogus. Es un catecis-
bastante rido, en forma de preguntas y respuestas, para
CICERN Y HORACIO
l8l
en ella un orden doctrinal que no viene bien

ninguna composicin potica, y que rie con los
giros caprichosos y errabundos del ingenio de
instruccin del hijo de
de su padre.
No hay
Marco TuHo, que
dor,
el
desemejante
gran mtodo en este opsculo, que aca-
ba con una exhortacin

por
sali tan
Ho-
al
estudio de
la
Filosofa acadmica,
muy til que su parte moral y poltica puede ser al orac) De ptimo genere oratorum (no ha de confundirse con
lo
Orator). Es
meramente un
traduccin hoy perdida de
las
Demstenes y Esquines sobre
prefacio que Cicern puso su
dos contrapuestas oraciones de

la
Corona. En este prefacio tra-
ta principalmente del estilo tico,
algunos que aspiraban
y de
la gloria del
la
vanidad y error de
aticismo slo con
trarse fros y correctos, sin vigor ni sangre,
mos-
y acaba con algu-
nas observaciones sobre los deberes del traductor, encargn-
dole que no cuente las palabras, sino que las pese.
Entre
las
restantes obras de Cicern ofrecen inters parala
teora historia del arte
la
oracin Pro Q.Roscio Comoedo, que
nos suministra curiosas noticias sobre

histriones en la antigua
accin contra Yerres,
bre
las
De
Roma;
la
la
condicin social de los
oracin 4.* de
la
segunda
Signis, llena de preciosos datos so-
obras artsticas (estatuas y pinturas) robadas por Yeen Sicilia; y la oracin Pro Archia
rres durante su pretura
poeta,
que contiene un esplndido elogio de
artes liberales, elogio
la
poesa y de las
que saben de memoria todos
los
que han
recibido educacin clsica.
Las nicas ediciones del texto de Cicern que hoy tienen
verdadero valor crtico, son
Halm
( 1
845 - 862) superior

1
ia
ya citada de
todas
por
la
Orelli,
Baiter
traciones, variantes y material filolgico; ia de R. Klotz,
forma parte de
la
Bibliotheca Tetibneriana (2
riqueza de sus ilus-
que
cd., 1863-1871),
y consta de cinco partes, en once volmenes, y la muy manual y cmoda de Baiter y Kayser (1861-1869), editada por
Tauchnitz,
INTRODUCCIN
82
Pero
racio.
la
doctrina est
inflexible y severa
all
clara y patente,
como en un Cdigo,
y reduci-
da versos de tono axiomtico, con su sancin

penal al canto, en forma de agudsimos dardos satricos. Casi todos los preceptos de Horacio son
aforismos que corresponden leyes eternas del
espritu
De
la
humano.
Potica de Horacio se pueden deducir,
entre
muchas
ticas,
que presentamos
el
otras, las siguientes verdades est-
ms orden que
sin
el
que
poeta quiso darles.

1.^
Unidad y simplicidad de
Denique
Horacio
sit
la
obra
artstica;
quodvis simplex dumtaxat et unum.
insiste
mucho en
este precepto capital,
y se muestra implacable con las infracciones la

unidad de composicin, que l castiga con los
sabidos smiles del monstruo de cabeza humana
y varias plumas, del retazo de prpura, del escultor que mora cerca 'de la escuela de Emilio,
hbil en reproducir las uas y el cabello, pero infeliz en el conjunto de su obra, etc., etc.
2."
Libertad relativa de
la pictrica,
la
ficcin potica y de
siempre que no aunen elementos
dis-
cordantes:
Pictoribus atque poetis
Quidlibet audendi semper fuit aequa potestas,
Scimus
et
hanc veniam petimusque damusque vicissim
Sed non ut placidis coeant immitia...
Es el mayor derecho que se concede al poeta

en esta especie de carta constitucional, y pesar
CICERN Y HORACIO
los trminos, todava
83
ha ser-
de ser lan amplio en

vido algunos para reprobar, con autoridad del
Venusino, la mezcla de lo trgico y lo cmico.
3.^
Poca estimacin merece, y aun puede llamarse vicio, la ausencia de defectos, si carece de
arte:
In vitium ducit culpae fuga, si caret arte.
La facundia y el orden lcido nacern por

mismos de la materia, cuando el poeta la escoja acomodada sus fuerzas:
4.*
Sumite materiam
aequam
vesris, qui scribitis,
yirtbus
Cui leda potenter
Nec facundia deseret hunc, nec

5.*
erit res,
lucidus ordo.
Renovacin continua de
las
lenguas, im-
perio en ellas del uso, y autoridad del poeta para

modificarle y estampar su cuo propio en el len-
guaje:
Licuit, sempenjue licebit
Signatum praesente nota producerc nomen
Y se cita Horacio como partidario de la inmovilidad acadmica, cuando precisamente lo que

l haca en el arte y en la lengua romana era una
obra de docta revolucin!

6.*
Armona de las formas mtricas con el
asunto de la coTiposicin. No nacieron del acaso,
sino de esa ocuita correlacin y analoga:
Versibiis exponi tragicis res cmica
non
vult.
Singula quaeque locum teneant sortita decenter.
INTRODUCCIN
84
Invasin natural de unos gneros en otros.

Horacio no es partidario de los gneros acotados
y cerrados sobre s:
7.*
Interdum tamen
Et
tragiciis
et
vocem Comoedia
tollit,
plerumque dolet sermone pedestri.
Importancia y necesidad de lo pattico.

la mocin de afecni puede lograrla el articio sin una pasin
8.*
No
tos,
basta la fra elegancia sin
real del poeta:
Non
satis est
Et quocumque
Si vis
pulchra esse poemata; dulca sunt,
volent,
me
animum
flere, etc.
auditor is agunto...
etc
Importancia de
la tradicin potica, y resdebe en los personajes picos dramticos que ella ha creado:
9.*
peto que se
la
Autfamam
10.
Si el
sequere..
poeta lanza
la
escena personajes de
su propia invencin, personam }iovam, ha d infundirles una lgica interna que determine todas
las manifestaciones
de su carcter:
Servetur ad
imum
Oiialis ah incepto processerit, et sibi constet.
Ventaja (ya reconocida por Aristteles) de

asuntos tradicionalmente consagrados por el
II.
los
arte homrico, sobre los de pura invencin:
CICERN Y HORACIO
85.
Recius Iliacum carmen deducs in actus^
Quam
si
proferres ignota, indictaqiu primus
Libertad en
12.
Nec
la
imitacin:
circa vilem patulumque moraberis
Nec verbum verbo curabis reddere
13.
Conveniencia entre
de
las partes
Primo ne mdium, medio ne

14.
orbem
fidus interpres.
El estudio tico de
discrepei
la fbula:
imum.
las pasiones, afectos
condiciones humanas, necesario
poeta dram-
al
tico:
Aetatis cujusque notandi sunt Ubi mores,
Mobihbusque decor naturis dandus
Superioridad de
15.
zonamiento en
Aut
la
la
et annis.
accin respecto del ra-
obra dramtica:
agitur res in scenis aut acta referiur.
Segnius irritant nimos demissa per aurem,
Qum
quae sunt oculis subjecta fidelibus et quae
Ipse sibi tradit spectator,..
16.
na
Signiftcacin moral del coro
trgica. Pasaje de los
y de
los
ms
como
menos entendidos hasta nuestros
Actoris partes chorus officimnqiie virile
Defendat
le bonis faveatque et consilietur amice,
Et regat tratos
et
perso-
bellos de la Potica
amet beccare timentes;
das:
INTRODUCCIN
l86
Ule dapes laudet mensae brevis.

lustitiam, legesque et apertis
tile
cUa
salubrem
portis;
Ule tegat commissa, deosque precehir et oret
Ut redeat
miseris, abeat fortuna superbis.
El arte griego, como dechado histrico de
17.
perfeccin, y materia de continuo estudio:

Vos exemplara Graeca
Nocturna vrsate manu, vrsate diurna.
Ni
18.
ei arte sin el
ingenio, ni
el
ingenio sin
el arte:
Natura fieret laudabile carmen, aut

Quaesitum
est:
Nec rude quid prosit
Absurdo de
19.
arte,
ego ncc studium sne divite vena

viaeo ingenjum.
la teora
que supone necesario
cierto gnero de insania en el artista, confundien-
do
la
locura la enfermedad con
el
estro potico:
Et excludi sanos Helicone poetas

Democritus
20.
sfica,
Doctrina del buen seso y de la moral filofuente de la materia po-
como verdadera
tica:
Scribendi rete sapere est et principium etfons.
Rem
tibi socraticae
Verbaqtie provisam
21,
Imiticin de
fundamento de
la
poterunt ostendere chartae,
rem non
la
invita sequentur
vida humana,
verdad dramtica:
como nico
CICERN Y HORACIO
Respicere exemplar vitae
Doctum imitatorem
et vivas hinc duccre voces.
Espritu desinteresado, sereno y libre
22.
87
morumque jubcbo
que
su apartamiento de toda utilidad
el arte exige, y
y granjeria prosaica:
Gratis ingenium, Graiis dedit ore rotundo
Musa
loqui,
praeter laudem, nulilus avaris...
23. El arte, no obstante, puede tener un fin til

en el alto sentido de la palabra, bien un fin simplemente esttico, tico y esttico la vez, y esto es preferible, en concepto de Horacio:
Aut prodesse volunt, aut delectare poetae,

Aut simul et jucunda et idnea dicere vitae...
Omne
24.
tulit
punctum, etc.
Verosimilitud en
la ficcin:
Ficta voluptatS causa sint prxima veris.
Comparacin ligera de la poesa con la

fUt pictura poesisj, interpretada en sentido demasiadamente lato hasta los tiempos de
Lessing, que marc el primero los lmites de am25.
pintura
bas artes, y destruy este vicioso trnsito. En realidad, Horacio no compara las dos artes, sino
bajo un aspecto
muy
parcial
dan ms de
lejos
acontece con
y secundario. Se
como hay pinturas que

y otras ms de cerca, otro
mita decir que as
la poesa.
li-
agratanto
A cuntos errores lleva
INTRODUCCIN
88
el
arrancar
una
26.
frase de su lugar propio, y presla antecede y lo que la sigue!
que
cindir de lo
Proscripcin absoluta de los poetas media-
nos, derivada de
la
excelencia intrnseca del arte
que cultivan, en comparacin con
dems
las
artes
liberales:
Sic animis natum inventumqiie poema iuvandis^
S paullum summo
discessit. vergit
ad imum.
Necesidad de severa y rigurosa lima, por-
27.
que
Nescit vox missa revert
y de duro y
viril
Qiii sttidet
Multa
tull,
optatam
ciirsu contingerc
Importancia y valor de
28.
metam,
fecitque puer...
dades propias del

tilio
aprendizaje:
la
y cualien Quin-
crtica,
crtico, personificado
y en Aristarco:
Quintilio si quid recitares...
Tal
i.
admirable tabla de derechos y debeSu inmortal juventud no la han

marchitado diez y nueve siglos, y hoy est tan en
es esta
res literarios.
vigor
como
Entre
gido para
las
el
da en
que fu promulgada. Slo
innumerables ediciones de Horacio, he esco-
fijar el
texto de mis citas la de Stallbaum (Leipzig,
18^4), que tengo por de las
ms correctas y recomendables.
CICERN Y HORACIO
iStj
dos artculos de esta Potica han caducado y
nen ya un valor meramente
tie-
histrico: la regla de
los cinco actos y la proscripcin del cuarto inter-
locutor en
el teatro.
propende
tiguos,
un
como
Horacio,
al arte
todos los an-
docente, y seala
li
recordando con cierta

melancola, l, poeta de pocas cuitas, ios triunfos que en las edades primitivas lograba el vates,
deslindando lo sagrado y lo profano. lo pblico
y lo privado, dictando la ley del matrimonio, le-
poesa
ftn
civilizador,
vantando los muros de las ciudades, y escribiendo en tabla las primeras leyes. Pero este transcendenralismo social, esta voesia civil que le parece
la corona ms excelsa del arte, no le impide reconocex" la legitimidad de aquellos
gneros poticos
cuyo solo
como
bello,
fin es lo deleitable,
como
diramos hoy.
En
l dice; lo
realidad, lo nico
que imperiosamente exige al poeta es el ingenium, la mens diviniorj y el os magtia sonaturum.

Lo dems depende en gran parte del tiempo y de
la civilizacin en que el poeta florece, y lo que
fu posible en la remota edad del mtico Orfeo,
no lo era ya en la de Horacio i.
I
No
acertamos
ver
en
la
arguya conocimiento especial de
un largo pasaje
(la
al
la
de Aristteles; pero hay
descripcin de las edades humanas' evi-
dentemente tomado de
de creer
Potica de Horacio nada que
la
Retrica. Por lo dems,
si
hemos
antiguo escoliasta Porfirion, Horacio aprovech
muchas ideas de un
libro
de Neoptolemo de Parium. (Hunc
lbrum qui inscrbitur de arte potica, ad L
Pisonem... in qiiem
librum :ongessii praecepta Neoptolemi "ôu Ilaptavou de Arte

Potica,
non quidem omnia, sed eminentissima.)
-X-
14
INTRODUCCIN
190
No hay
Pisones,
sistema literario en
si
la Epstola os
por sistema se entiende una serie d-i
El ttulo de
Arte Potica aplicado
que impropio, muy antiguo. Ya
esta epstola, es.
aun-
encontramos en Quinti-
le
liano.
Son innumerables
los
comentarios que de estos 476 versos
mundo
se han hecho en todas las literaturas del
mos
Ya tendre-
ocasin de mencionar muchos de ellos en
el
curso de
nuestra obra. Ahora baste recordar las notables pginas que
Horacio dedica Ed. Mller en su Geschichte der Theorie der
Kunst
la
bei
den Alten tomo
II,
obra de capital importancia, en
muv profundamente
cual se trata
todo
lo
relativo la tc-
nica literaria entre ios antiguos. Vase tambin
De Avctor-bus
de A. Michaeiis,
Arte Potica seqnutus
La Epstola
los
la
disertacin
quos Hcratius in libro de
esse videtur: Kiel, 1857,
Pisones es,
si
no
la
ltima en fecha, una
ltimas producciones de Horacio, y pertenece, como

todas sus epstolas, la fase ms madura, reflexiva, serena y
de
las
quiz
ms simptica de su
esta Potica y
talento. La celebridad universal de
uso continuo que de ella se ha hecho en las
el
escuelas, ha perjudicado sin razn otras epstolas de
rios
Hora-
y no menos ricas en conceptos literay en lecciones prcticas de buen gusto y sana filosofa.
cio, tanto
ms
bellas,
Por su relacin con nuestro asunto, es imposible omitir
segunda del
primero que expone
libro
la
moral de
los
komricos:
"Troian-
Dum
belli
Qui quid
sit
mxime Lolli,
Romae, Praeneste relegi,
scriptorem,
tu declamas
pulchram, quid turpe, quid utile,quid non,
Plenius ac melius Chrysippo et Crantore dicit.

Fabuia, qu Parais propter narratur
amorem
Graecia Barbariae lento coUisa duelo,
Stultorum regam
et
populorum continet aestus.
la
poemas
CICERN Y HORACIO
I9I
proposiciones encadenadas por mtodo cientfico;
pero puede decirse que hay un sistema latente mus
Esta epstola, mal interpretada, pudo dar ocasin las ex

traas teoras del P. Le Bossu y de Mad. Dacer sobre la
ralidad de
la
epopeya y
sentido poltico de
el
la
liada
moy
la
Odisea.
El o imitafoTiS, servuin pecus pertenece la epstola
XIX, en
que Horacio se defiende simulneamente de sus necios admiradores y de sus enemigos literarios; alega con noble confian-
za sus ttulos
la
inmortalidad y
como una
sa lrica
la
y define su poe-
gloria,
armnica de
sntesis
la
poesa griega:
Libera per vacuum posui vestigia princeps.
Non
aliena
meo
pres-î
pede.
VAtics ego primiim iambos
Ostendi Lati, numeran animosque sequutus

Archilochi, non res, et agentia verba
Lycambem.
Ac ne me fcliis ideo brevioribus ornes,

Quod timui mutare modos et carminis artem.
Tempera*. Archiiochi
Musam
Temperat Alca-us, sed rebus
Huno
ego,
non
alio
pede mas:ula Sappho,

et ordine dispar
dictum p.ius
ore,
Latinus
Vulgavi fidicem ...
Pero
las
que pertenecen totalmente
dos epstolas del libro
II
Potica, y as est en
muchas
son toda solemnidad
la
el
/irte
ediciones). La primera, dedicada
Augusto;
Cura tot sustiaeas
plantea
a literatura son las
puede contarse por tercera
gran cuestin de
et tanta nejôtia sol s,, .
los
luego veremos reaparecer en
el
antiguos
jy tos
Dilogo de
modernos,
los
que
Oradores. La
soberbia composicin de Horacio puede considerarse
como
el
INTRODUCCIN
192
espontneo que reflexivo, en el cual se combinan

algunas tesis a priori, como el principio de unidad de composicin, con muchos datos experimentales depurados por el gusto ms exquisito de
manifiesto
ms elocuente de
los
que en su tiempo eran mo-
dernos, es decir, de los partidarios de
contra los eruditos de
la
arcasmo depositado en
los Pontfices
tonces
y en
los
la
influencia griega,
escuela de Varron, defensores del
las primitivas leyes,
en los Anales de
fragmentos de antiguos cantos, ya en-
casi ininteligibles:
... et nisi quae
trrir,
remota, suisque
Ter/iporibus defuncta videt, fastidi e odit:

Sic fautor veterum, ut tabulas paccare vetantes,
Quas
bis
quinqu
viri
Vel Gabiis vel cum

Pontificum
aequata Sabinis,
annosa volumina vatum,
libros,
Dictitet Al bao
ânserunt, foedera regum,
rigidis
Musas
in
monte ioqautas.
Horacio pregunta con sorna que,
poemas, como
si
es verdad
los
nester
un escritor para ser contado entre
los vinos,
que
el
los
Si meliora dies, ut vina poemata reddit,
Scire velim chartis pretium quotus adroget ainus.
Scriptor abhinc anuos centum qui decidit, iuter
Perfectos vetere-que referri debet an nter

Viles atque novos? excludat jurgia finis.
Est vetus atque probus centum qui perficit annos.
Quid? qui deperiit minor uno mense vel anno,

nter quns eferendus erit? veteresne poetas,
et
praesens
et
pstera respuat aetas?
qudam veteres nter ponetur honeste

Qui vel mense brevi vel toto est iunior anno.B
Istfc
me-
antiguos }
buenos;
An quos
tiempo
cuntos aos habr
mejora
CICERN Y HORACIO
193
que hay ejemplo en la historia literaria. Por eso,

hasta los lugares comunes han encontrado en Horacio su forma dehnitiva imperecedera, propia
para vivir
como
viven en
memoria de todos y
la
Utor permisso, caudaeque pilos ut eqainae

PauUatim vello et demo unum, demo etiam unum:
Dum
Qi'.i
cndat elusus raiione ruentis acervi,
redit ai fastos et virtutem aestitnat anais,
Miraturque nihii uisi quoi Libitiua sacravit.
Guardmonos mucho,
letra las palabras
en su polmica slo por

co tiene
sin
de Horacio,
embargo, de tomar
ni darle
pe de la
al
absolutamente
la
razn
ingenio que en ella derrocha. Hora
el
una esttica de artista y cede sin resistencia las

y antipatas de su gusto. Mira con ceo
naturales propensiones
toda
la
literatura
romana, y slo en
dechados de perfeccin
le
Hasta
la
los griegos
poesa latina
ve ejemplos y
ms helenizada
parece ruda y por todo extremo inferior sus modelos.

jueces todava del intolerante desdn con que tra-
Podemos ser
t Plauto y Terencio; y aun de Ennio y de Lucillo nos
quedan bastantes fragmentos para que con ayuda de
damos protestar
de
del rigor
la
sentencia. Ni
ellos
po-
eran slo gra-
mticos y arquelogos los que en tiempo de Horacio admira-
ban
estos
autores,
tras ellos, segn el
Hos
Spectat
el
ediscit, et
Roma
pueblo
los
mismo Horacio
comprenda an y
hos arcto stipata theatro
potea^: hab^t hos numeratque poetas
Ad nostrum tempus,
Livi scriptoris ab aevo.
Parece, no obstante, que esta idolatra
por los clsicos
muertos se traduca ms de una vez, de parte de

en odio y detraccin
de pretender coartar
mites del
arte,'
se iba
confiesa:
los
los crticos,
autores vivos, y en ciego
los fueros del
empeo
ingenio y estrechar los l-
negndole capacidad para mayores empresas;
INTRODUCCIN
J94
en todas las escudas del mundo, gloria no alcanzada por ningn otro legislador literario, ni siquiera por Boileau.
Las obras de los hispano-romanos del imperiO'
lam Sallare Numae carmen qui
Quod mecum
Inge;iiis
non
laudat, et illad
ignorat, solusvult scire videri;

ille
favet plauditque sepultis,
Nosira sed impugnar, nos nostraqus lividus
Quodsi tam Graiis novitas invisa
Quam
Quod
nunc esset vetus? aut quid haberet,
nobis, quid
legeret tereretque viritim publicus usus?
El sentido general de esta epstola muestra
sino
como un verdadero
ntntico de la antigua
al
poeta venu-
como un rotiempo, su nombre
Roma. Andando
el
todas las reacciones literarias,
preceptismo ms exange y descolorido. Vicisitudes de
las idea
y de
las
cosas humanas,
Horacio con su benvola
naremos esta
mar
al
revolucionario del arte,
ha venido servir de bandera

y
odit.
f uisset
la
epistoia^
de que no se reira poco
risa si volviese la vida!
que es toda
ella
No
abando-
oro pursimo, sin lla-
atencin sobre los divinos versos que describen los
beneficios sociales de la poesa
como medio de educacin y de
civilizacin, materia tratada tambin, pero quiz
no con tan-
ta esplendidez, en la carta los Pisones;
Os tenerura pueri balbumque potta
figurat;
Torquet ab obscoenis iam nunc sermonibus aurem

orientia
tmpora nolis
Instruit exemplis;
Castis
cum
inopem solatur
et
aegrum.
pueris ignara puella mariti
Disceret unde preces, vatem ni
Musa dedissef?
numina sentit;
Poscit opera chorus et praesentia
Coelestes implorat aquas; docta prece blandas

Avertit morbos, raetuenda pericula pellit;
CICERN Y HORACIO
195
{que sern materia del primer captulo de esta

historia) y el voluminoso libro en que Vitruvio
consigui de una manera exclusivamente hisirico-prciica los procedimientos de la arquitectura
Inipetrat et pacem et locupletem frugibus annurr..

Carmine Di superi placantur, carmine Manes.
Y cmo olvidar tampoco aquel valiente rasgo sobre
la
conversin del teatro en pantomima y en espectculo para

Jos ojos:
. ,
migravit ab aure voluptas
Omnis ad
En
la
incertcs oculos et gaudia vana?
epstola segunda Julio Floro aparecen esbozados al-
gunos pensamientos acerca de
las
innovaciones en
que luego obtienen cumplido desarrollo en
el
el
lenguaje,
Arte Potica:
Proferet in lucem speciosa vocabula rerum,
memorata Catonibus atque Cethegis,
Quae
priscis
Nunc
siius informis premit et deserta vetustas:
Adsciscet nova quae genitor produxerit usus:

Vehemens, et liquidas, puroqus simillimus amni,
Fundet opes, Latiumque beabit divite ingua,
Ludentis speciem dabit
et torquebitur, ut qui
Nunc Satyrum, nunc agrestem Cyclopa

La inspiracin
sas
critica se insina de mil
raovetur.
modos en
de Horacio, ya en forma de censura, como
la
las
poe-
que ejerce
sobre los ensayos de su predecesor Lucilio en las stiras 4.'
y 10.* dei libro

en el Pindarum
1,
ya en forma de entusiasta ditirambo, cono
quisqus studet aemulari (od 2.' del libro IV'.
INTRODUCCN
196
romana
coiiplcrtaa el desarrollo brevsimo de la
i,
tcica a'tbtica entre los latinos.
La obra de Vitruvio Polion est dividida en diez
los siete
primeros tratan de
construcciones civiles,
de
En cuanto
gnomnica, y
la
el
las
mquinas. En todo pro-
(quorum ex commeniariis quae
madverti... collecta in
libros:
arquitectura de los templos y

octavo de ios acueductos, el noveno
cede extractando libros griegos, que enumera en

del iibro Vil
la
la
dcimo de
el
unum
proemio
el
utilia esse ati-
coegi corpus). Por una parte
la
que es sumamente spero y desaliado aunque pertenezca la era de Augusto, y por otra el no
obscuridad de su
existir
estilo,
en ninguno de
los
dos cdices que nos han conservado
esta obra las figuras que deban ilustrar
ms
difcil
ha adelantado, sin embargo,
Mucho
la crtica
de C. Lorentzen ;Gotha. 1856], acompaada de traduccin
alemana, y mejor que ninguna
que forma parte de

X
texto, le hacen de
moderna, y pueden
edicin de iMarini Roma, 1S36
consultarse con utilidad la

la
el
interpretacin que ningn otro libro latino.
ti
cual
la.
de Rose y Mlier-Strubing
la
Biblioteca Teuhneriana (Leipzig, 1867}.
acompaa
un
Index
Fitruvianus,
formado por
K. Noli.
Rara y muy varia ha siô la fortuna del libro de Vitruvio.

otros tiempos se le tuvo por un cdigo artstico, se le pla-
En
gi y
coment de mil modos, y de
pretenda descender
llamada arquitectura greco romana del Renacimiento

sentido, Vitruvio, pesar de ser
escribieron de
como todos
En
los latinos
la
tal
que
materias tcnicas] un puro compilador, que
veces comete groseros 3'erros en
lo
mismo que
traduce, tiene
una influencia histrica innegable, aunque esta influencia ms

bien se ejerce sobre
es el patriarca del
el
mundo moderno que sobre
ei
antiguo:
pseudo-clasicismo, y su libro contribuy
ms que ninguna otra causa
obscurecer las ideas
de
los
ar-
q jeiogos sobre as fbricas antiguas, hasta que se ha podido

estudiar directamente el arte griego que l tan inexacta y
CCERON Y HORACIO
97
coiifusament describe y explica. La confrontacin con os
antiguos monumentos ha hecho perder
mayor parte de
la
su
crdito los arbitrarios cnones de Vitruvio, que, desacredi
tados primero por
los artistas,
han venido serlo luego defi-
nitivamente por los arquelogos. El
como fuente
serva gran valor
embargo, con-
libro, sin
histrica, por ser el nico
de su
especie que nos resta de la antigedad, y porque nos comunica, aunque de una manera imperfectisima, la tradicin de
los
procedimientos tcnicos de los arquitectos antiguos, con-
signados en una numerosa literatura que totalmente ha perecido,
Vitruvio se disculpa con su profesin de

su estilo
'lib.
I;:
Peto,
Caesar, et a
inina sunt lecturi ut si quid
te et
la
ab
parum ad regulam
fiierit exp.icatum, ignoscaiur.
Namqiie non
tii
negligencia de
iis
qui ea volu-
artiS
gramaticae
summus
philoso'
pbus nec rbetor disertus, nec grammaticus sed ut architectus

,
bis litieris
tmbutus baec nisus sum scriber-e Su estilo es una
mezcla de grecismos y de formas populares, inapreciables

para el fillogo Carece de toda razonable defensa la paradoja
de Schultz (Untersucbung ber das Zeitalter des

Leipzig, 1836;, que quiere negar
la
y acaso
muy
al
amplio
tectura, y grande
yitruviiis:
autenticidad de este libro
existencia de semejante Vitruvio, traj'endo
siglo X
Es
la
su obra
al
xni.
el
concepto que forma Vitruvio de
la
arqui -
vez prcticos y
tericos, que exige del arquitecto: no slo instruccin en las
la
variedad de estudios,
Buenas Letras, destreza en

metra, en
lares
la
el
Aritmtica y en
dibujo,
ia
la
inteligencia en la
Geo-
ptica, sino tambin singu-
conocimientos en Historia, Filosofa natural y moral.
Medicina, Jurisprudencia, Astrologa y Msica:

para dar razn del sentido de
regir su
los
ornatos;
la
la
Historia,
Filosofa, para
nimo con prudencia y moderacin y mantenerse
aje-
no de soberbia y de codicia, y a! mismo tiempo para conocer

las leyes de la Fsica; la Msica, para entender a ra^n canJca y matemtica y las leyes de
ia
Acstic). que tienen tan
INTRODUCCIN
198
metafsica de lo bello, puede decirse, sin mentir,
que de todo punto
la
ignoraron
i,
forzosa aplicacin en las obras de los teatros y otras semejan-
Medicina, para acomodar
tes; la
los edificios las
condiciones
del clima; el Derecho, para ajustarlos las condiciones de
en
ley, especialmente
servidumbres.
No
lo
que toca
la
medianeras y
stilicidios,
pretende, sin embargo, que
el
arquitecto
como Aristarco, ni tan msico como Aristoxeno, ni tan pintor como Apeles, ni tan estatuario como
Mirn Policleto, ni menos tan mdico como Hipcrates;
sea tan gramtico
pero
que tenga una tintura de todas estas artes y ciencias.
si
Vjtruvio no deja de ostentar oportuna inoportunamente
que saba alcanzaba de cada una de

sus proemios.
El
teatro (captulos
rentes
es importante para la historia del
Los captulos del libro Vil, refe-
pintura, la vez que dan testimonio de la deca-
la
dencia del gusto y de
apocado, vulgar y
lo
nombre de
lo
especialmente en
IX).
libro
III
ellas,
la
invasin del lujo decorativo, prueban
fro del
que en
espritu de Vitruvio,
y prosaica condena lo nico

original y gracioso que produca el arte de su tiempo, es decir, los brillantes caprichos vulgarmente conocidos con el
cierta regularidad seca
nombre impropio de grutescos.

Existe un compendio antiguo de Vitruvio,
De
titulado
di-
versis fabricis architectonicis.
Para completar, aunque sea brevemente,
las
obras de
la
indicacin de
latinidad clsica que tienen inters para
la
tica literaria artstica,
creemos necesario indicar
la
los
cr-
nom-
bres de los autores siguientes:
a)
Q_
Asconio Pediano, gramtico del primer siglo de
nuestra era, de quien tenemos importantes comentarios varias oraciones

la edicin
e
de Cicern, reunidos en
de Orelli y Baiter. Sobre
el
el
tomo V, parte
estos comentarios, vase la disertacin de
iaiio Critica de
2.*.
de
valor crtico historie
Madvig
(Disptt-
Q. Asconii Pediani et aliorum veierum interpre-
CICERN Y HORACIO
99
Ciceroms oraiiones coinnientiriis, Hajniae (Copenha-
in
iuffi
gae:, 1828. con una Appendix Critica del

estos comentarios de Asconio,
hiensia, descubiertos por
como
los
mismo
ao.) As
llamados Scholia Bo-
Angelo Mai en un palimpsexto del
siglo IV
de
ciables,
porque conservan muchos fragmentos de discursos de
la
B.blioteca Ambrosiana^ son para nosotros inapre-
Cicern que se han perdido, y adems nos dan mucha luz sobre las circunstancias polticas en que se pronunciaron. Consta adem.i> .ue
Asconio Pediano habia compuesto un tratado
C^mtra obtrectaores
yirgilii.
M. Valerio Probo, clebre gramtico de Berito, con el

nombre del cual poseemos un comentario las Eglogasy Gergicas de Virgilio, comentario que muchos creen apcrifo
Jo menos interpolado
La mejor edicin es la de Kell, M. Va-erii Probi in l/irgilii Buclica et Gergica commentariiis: Hab)
1848
lle,
Virgilio tuvo una infinidad de escoliastas, por el
grande uso que de sus obras comenz hacerse en
inmediatamente despus de
casi
la
muerte
pnretti, en su admirable libro Virgilio nel
las escuelas
del poeta. D.
Com-
medioevo (Livorno^
ha tratado mejor que nadie de estas

1872, pgs. 73 y sigs
compilaciones informes, de las cuales dice con mucha razn:
,1,
*La masa de comentos de Virgilio que hoy poseemos, ha lle nosotros como un torrente enturbiado y engruesado por
confluentes de diversa naturaleza y origen. Todos son compen-
gado
dios refundiciones compilaciones; ninguno poseemos en su
forma
original.
Los que nos quedan con
los
de Aspcr pueden mostrar hasta qu punto
nombres de Probo y
continuo uso es-
el
empequeecer y corromper las obras de los

mejores gramticos. Eo Donato, maestro de San Jernimo,
colstico lleg
parece haber sido

sentido
lio el
fas,
de
como
los
el
primero que aplic
el
versos de Virgi-
otros las
comentadores antiguos de Virgilio que nos queda com-
pleto es Servio, gramticu del siglo
por
los
y busc en ellos profundsimas filosohaban buscado antes en Homero. El nico
alcg.'-ico,
iv,
muy
digno de aprecio
gran cauda! de noticias que nos ha transmitido. Algunas
INTRODUCCIN
200
veces acepta
las alegoras, otras las
mas, Es sai sur Servius

Thorin, 1880. En esta
tesis,
muy
tor se esfuerza en desenterrar
ahogado bajo
la
balumba de
Tho-
rechaza. Vid. Emilio
commentaire sur Virgile: Pars,
et sot
el
erudita y concienzuda,
el
au-
verdadero texto de Servio,
los escoliastas posteriores^
que va
examinando uno por uno con diligencia y curiosidad dignas de

asunto menos rido. Sus conclusiones son favorables
tario de Servio,
al
comen-
que fu por mucho tiempo una especie de en-
ciclopedia para los gramticos. Abraza todo gnero de asuntos,
observaciones literarias, comparacin con los griegos y con
los latinos antiguos, discusin de! texto, mtrica, sintaxis, de-
recho, religin, antigedades...
Aun en
las partes
ms defec-
tuosas de este comentario, encontramos observaciones sensatas y veces ingeniosas; as sucede con las que conciernen la
edad de algunas palabras, la forma arcaica nueva de ciertas
expresiones.
Tambin
ofrece
mucho
las principales crticas dirigidas
en
inters la
la
enumeracin de
antigedad contra varios
pasajes de Virgiliî. Las notas de antigedades tienen grand-
simo valor, y sobre el derecho pontificio, sobre las reglas y

tradiciones de los augures, Servio alcanza verdadera autoridad.
Es cierto que no puede reemplazar
los
comentarios moder-
nos; pero tiene la ventaja de ser la fuente
chos casos
la
comn, y en mu-
fuente nica de todos ellos. Desgraciadamente,
son pocas las ediciones de Virgilio en que figura: est en
la
de
Burmimn (Amsterdam, 1746); la novsima edicin critica de

Thilo y Hagen no se ha terminado an.
Mucha menos utilidad tiene el comentario de Tiberio Claudio Donato, quien no ha de confundirse con
maestro de San Jernimo

retrico,
y tan
intil,
el
otro Donato,
Este comentario es completamente
que no ha sido reimpreso desde
glo XVII. La vida de Virgilio, atribuida
a!
mismo Donato,
el si-
es
un
frrago de ancdotas, frecuentemente absurdas pueriles,
debi de ser aumentada y retocada muchas veces.

El tilsimo comentario sobre Terencio
bre de Don.ito
pertenece
al
que
ms antiguo de
lleva el
los
nom-
dos grama-
201
CICERN Y HORACIO
que tuvieron este nombre; pero est interpolado y aa-
ticos
Hay en
dido.
tragedia y
la
ciertas consideraciones generales sobre la
Omitimos otros muchos
comedia.
de menos cuenta, remitiendo
escoliastas
lector la obra de Surin-
al
gar, Historia Critica Scboliastarum latinorum (Leyden, 1834),
donde podr
satisfacer su curiosidad
ampliamente,
in-
le
si
teresa tan enfadoso aunque no despreciable gnero de literatura.
La
c)
stira primera
de Persio, poeta estoico, duro y te
nebroso, pero de grande audacia y energa de diccin, es toda
contra los escritores ineptos y especialmente contra
Hay una
turas y recitaciones pblicas.
las lec-
coleccin de escolios
antiguos sta y las dems stiras de Persio 'que bien los

necesitan).
Pueden verse en
la
edicin d^
O. Jahn: Leipzig.
1843.
La ingeniosa aunque ferozmente obscena novela atri-
dj
buida Petronio y conocida con
el
nombre de Satyricon (obra
de autor y de tiempo incierto, pero seguramente anterior

siglo
que
111
el
de nuestra era), est llenado digresiones
autor muestra un gusto
soslayo
la
severo y clsico (que no
de Quintiliano), y parece atacar de

reputacin de Sneca y de Lucano. Entre estas di-
carece de relaciones con
gresiones,
muy
en
literarias,
el
merecen particularmente sealarse
tra los declamadores, con

tolerabilia essent, si
que
el
ad eloquentiam
la
invectiva con-
libro principia. (.Haec ipsa

ituris
viam facerent: nunc
et
rerutn tmnore et sententianim strepitu. hoc tantum projiciunt,
ut
cum
delatas.
mos
in
forum venerint
piitent se
aljun terrartim orbeni
Et ideo ego adolescentulos existimo
fieri,
quia nihil ex
Vident: sed piratas
cum
iis
in scholis stultissi-
qiiae usii habenins, aiit audiiint,
nos edicta scribentes. quibus impereni fiis ut

caplta praecidant
tres
aut
catenis in littor.bus stantes, sed tyran-
patrum suorum
sed responsa in pestilentia data, ut virgines
aut plures immoleniur: sed meUitos verborum glbulos,
ornnia dicta factaque quasi papavere et ssamo sparsa.
vestra liceat dixisse (declamatores), primi
et
Pace
omnium eloquentiam
INTRODUCCIN
202
Levibus enim atqiie inanibiis sonts liidibria quaedam
perdidistis.
excitando cffecistis ut corpus orationis enervaretur et cadere,
Nondum
juvenes declamationibiis conlmcbantur,
cum Sophodes
atque Eurpides invenei'unt verba quibus deberent loqui. Nondiim
umbraHcus doctor ingenia delcverat, cum Pindarus novemque

Lyrici Hcmericis versibus canere timuerunt Et ne poetas quidem
ad
iesiimoniim citem, certe eque Platona eque
ad hoc gems
Demosthenem
exercitationis accesstsse video. Grandis est et ut ita
dicam pdica oratio: non

pulcbritudine exurgit.
est
ma enlosa,
Nuper ventosa
nec trgida, sed naturali
sthaec et enormis loquaci-
Atbenas ex Asia commigravit, animosque juvenum ad maona
tas
surgentes, veluti pestilenti
rupta eloquentiae regula
mam
Tucydidis,
men quidem
qiiis
quodam
stetit et
Hyperidis
sidcre afflavit, simulque cor-
obmutuit. Oiiis postea ad
adfamam
processit?
Ac
sum-
ne car-
sani coloris enituit: sed omnia. quasi eodem cibo
pasta, non potuerunt usqiie
ad senectutem canescere. Pictura
quoque non alium cxitum fccit postquam y^giptiorum audacia

tan
magnae
artis
compendiariam tnvenit.)
este razonamiento
puesto en boca de Encolpio, hroe principal de

testa otro de los personajes, liannado
que
los retricos
la
fbula, con-
Agamenn, observando
no hacen ms que seguir
el
gusto dominante,
pues en otro caso quedaran desiertas sus escuelas: atribuye

la
culpa de todo los padres que se
empean en ver
oradores sus hijos apenas salidos de
adhuc studia in forum inpellunt,
la
infancia:
et eloquentiam,
sabios y
(Cruda
qua nihil
esse
maius confitentur, pueris induunt adhuc nascentibus ) y ter,
mina refiriendo en verso
las
cualidades que ha de tener y los
estudios en que debe ejercitarse
el
joven que se dedica
elocuencia:
Det primus versibus snuos,
Maeoniumque bibat felici pectore fontem;

Mox, et Socrtico plenus inmittat habenas
Liber et ingsniis quatiat Deniostheais arma
Grandiaque iadomiti Ciceronis verba minectur.
la
CICERN Y HORACIO
20^
Kl otro pasaje importante del Satyricon, bajo el aspecto
de
y solemnes palabras con que

poetastro Eumolpo anuncia su fragmento de la guerra civil,
critica literaria, sorj las enfticas

el
que Petronio escribi con

Farsalta.
( *.<Mu!tos .
la
declarada intencin de emular
carmen
o jiivenes,
nam
decepit,
la
ut qui-
sque versum pedibus instruxii, sensumque teneriorem verborum

atnbitu jntexuit putavit se continuo in Heliconem venisse... Ce-
ierum eque eenerosior
spiritus vanitatem
amat. eque concipere
aut edere partum mens potest, nisi mgenti Jiumine litterarum
innundata. Effugiendum est ab otnni verborum. ut Ha dicam,

vilitate^ et
phanum
sumendae voces a plebe submotae, ut at: Odi pro-
vugus etarceo. Praeterea
curandum
est.
ne sententiae
emineant extra corpus orationis expressae sed intexto versihus

colore nitcant.
Homerus
festis et
et Horatii curiosa felicitas.
Lyrici Romanusque lîrgilius,
Cetcri enim aut non vidcrunt viam
qua irctur ad carmen, aut visa timuerunt calcare. Ecce

civillis
belli
inoens opus quisqus atfigerit nisi bleniis litteris. suh
onere labeiur.
Non enim
meus
res oestae versibus
Deorumque ministeria.
comprehendendae
Historici faciunt, sed per ambages,
sunt, quod longe
et
fabnlosum senientiarum tormen-
ium. praecipiandus est lber spiritus ut potius furents ani-
mi
vatcinatio appareai,
quam
religiosae orationis siib testbiis
Mes )
No deja de
parecer notable inconsecuencia y falta de arte

en Petronio poner tan sabios preceptos y luego tan nobles y
robustos versos en boca de un personaje quien en todo lo
restante de
silbado
rado
el
la
novela se asigna
el
papel ridculo de coplero
y apedreado por los muchachos. Algunos han considefragmento de la Guerra civil como una parociia de la
manera de Lucano; opinin anloga

que vea en
las
la
de D. Blas Nasarre.
comedias de Cervantes parodias de
las
de Lope
de Vega. Con no menor extravagancia suponen otros que todo

el
Satyricon est lleno de parodias de Sneca.
Stira Menipea y no de
la
Yo
creo que
el
y variedad propia de la
verosimilitud y lgica que exigimos
autor, dejndose llevar de la libertad
INTRODUCCIN
204
hoy en
con
rio
noveia, dej vagar su pluma, entremezclando lo se-
la
lo jocoso,
y aprovech
grado por fuerza, todos
los
ocasin para intercalar, de
la
versos buenos y malos que tena
compuestos.
Los libros
e)
oria
XXXIV, XXXV, XXXVI y XXXVIl de
Natural de Plinio
el
la
His-
Mayor, comprenden un tratado de
historia de las artes plsticas y grficas con ocasin pretexto
de
los metales,
plean.
En
el
mrmoles, colores y dems elementos que em-
prembulo general de su obra, Plinio indica
fuentes de que se ha vado, v perdidas todas
de compilacin, por superficial inexacto que
le
adquiere para nosotros desusado valor, por ser
las
su trabajo
ellas,
juzguemos,
nica co-
la
leccin de noticias que nos resta sobre los pintores y escultores de la antigua Grecia.
los libros griegos
que tena
Plinio parece haber extractado de
no solamente
la vista,
sino los juicios. Slo as se explica
la
los datos,
extraa mezcla de anc-
dotas pueriles y de rasgos de alta crtica que en sus catlogos

y enumeraciones, por lo general bastante secas, va mezclando. La literatura concerniente estos libros es innumerable.
Vase, entre otras,
la
monografa de
Brieger, Defontibus
librorum Plinii XXXIII- XXXVI quaienus ad rem plasticam

periinent {Grels-wald, 1857).
f)
La
stira 7.* dejuvenal:
Et sres
et ;atio
studiorum in Caesare
puede considerarse como un cuadro de

rias
de
g)
Roma
lista)
ren de las
las
el
joven
(v.
estudiosas ocupaciones de su
son tan interesantes para
amenas y
costumbres litera-
en tiempo de Domiciano.
Algunas cartas de Plinio
que describe
las
tantursi,
la
gr.
aqulla en
to el
Natura-
historia literaria,
como
Su gusto y sus deas crticas no difiede Quintiliano, y como l admira apasionadamente
deleitosas.
Cicern y procura remedarle en todo, si bien su ndole

muy diversa y en algunas cosas singularmente
raria es
lite-
mo-
CICERN y HORACIO
derna, v. gr., en
amor
el
'205
naturaleza y en ciertos rasgos
la
de sentimentalismo.
Suetonio (que viene ser un Terencio Varrn de lade-
h)
cadencia) recogi curiosas noticias literarias en su obra de

Viris lUustribHS, de
la
De
cual nos restan, algo mutilados, los ca-
ptulos De Claris Grammaticis y De Claris Rhetoribus, y algunas biografas de poetas (Terencio, Horacio, Lucano...),
ms menos abreviadas alteradas,

Las cartas que M. Cornelio Frontn escriba su disci)
pulo el emperador M. Aurelio; sus tratados De Eloqiientia y
De
Oraiionibus, y otros escritos suyos,
culminante de
la
hombre honradsimo, pero
tn,
acierta
representan
mantenerse en
el
tn Boissier, Lajeunesse de
tn,
en
la
sofista
muy mal
de
Marc-Aurde
Aulo Gelio pertenece
Frontn,
libros
gusto, no
el
estudio de Gas-
et les lettres de
Fron-
Revue des Deiix Mondes: i.*de Abril de i86S.) Gran
padre d'o^ni pedanteria, llama

/)
punto
justo medio de Quintiliano, y cae en
pedantera gramatical cada paso. fVid.
la
el
reaccin arcaica y del anti-senequismo. Fron-
si
bien es
Frontn
la
misma
sabio Comparetti.
el
escuela arcaica que
ms arquelogo que gramtico. Los veinte
de sus Noches ticas son luente inagotable de rarsimas
curiosidades y ancdotas, no solamente gramaticales, sino li-
aunque su
terarias,
sea pobre y estrecha, y sus notimtodo, como generalmente acontece en
crtica
cias carezcan de todo
estos libros de misceineas, que tanto abundan en ladecadencia
de
las
dos literaturas clsicas: Usi aiitem
rtim fortuito
1)
irin,
1)
quem antea
in
ordinere-
siimiis
excerpendo feceramus.
Los dos escoliastas de Horacio, Acron y Pomponio Porparecen pertenecer fines del siglo ii.
Un fragmento
neralmente va
al fin
de autor y tiempo desconocidos, que ge-
del libro de Censorino
De
die natali,
con-
tiene algunas ideas tericas de msica y de mtrica,
m)
El
mejor tratado de esta materia que existe en lengua
latina es el
poemita didctico {Carmen de
figuris)c Terenciano
-X-
Mauro
(siglo
iii),
litteris, syllabis et
que da
la vez el pre-
i5
INTRODUCCIN
20b
cepto y
ejempio de los diversos metros. Conviene compa-
el
con
rarle
los tratadistas griegos.
Mario Victorino, gramtico africano del
n)
vertido
siglo iv,
con-
cristianismo en su vejez, y del cual tenemos una
al
^rs Grammatica, que ms
bien debiera llamarse ar mtrica^
parece persona distinta del Victorino autor de un Comentario

a la Retrica de Cicern (es decir, los dos libros
),
que puede verse en
o)
la ed.
de Orelli,
vol.
De
InventiO'
V, parte l.*
Las compilaciones gramaticales de Charisio y de Diome-
des (siglo
IV)
contienen bastante materia que hoy, ms bien
que gramatical, llamaramos retrica
por ejemplo,
(vid.,
el li-
un tratado de tropos y figuras). La

mejor coleccin de stos y de los dems gramticos es la de
bro IV de Charisio, que
es
T. Keil (Leipzig, 1857).

p) Muchos epigramas de Ausonio sobre objetos de
traducciones de
de
las
la
arte son
Antologa griega; otros, imitaciones
(v. gr.: LVW, De imagine Veneris sciilpta a Praxitele;\y\\\,L\YL,

LX, LXI, LXII, LXIII, LXIV. LXV, LXVI, LXVH, LXVIII, todos
In buculam aeream Myronis; CVI In Venerem Anadyomenem;
,
CXXIX
CXXX,
Medeae Timomachmaginem). Para la historia de la Retrica es curiosa la serie de elogios que titul Cowy
In
tncmoraJio professorum Burdlgalenîum, en variedad de metros,
q)
De Cayo Chirio Fortunatiano, de
Sulpicio
Victorio,
de C. Julio Vctor y de Julio Rufiniano, todos de fines del siglo IV, hay tratados de Retrica nada originales, que pueden
verse en
r)
la
coleccin de
El libro
De
Ha!m.
metris, de Flavio Mallio
Teodoro
(princi-
pios del siglo v), puede leerse con utilidad, aun despus del de
Terenciano Mauro. Hay otro tratado anlogo de un Julio Severo (De pcdibus expositio). Vid. Gaisford, Scriptores latini
rei metricae (1837).
s)
Los siete libros de
las
Saturnales cuestiones conv-
vales de Macrobio pertenecen, en su parte

crtica
t)
de
las
ms
esencial, la
obras de Virgilio nullius disciplinae cxpers.
Es de edad incierta, pero no tan antiguo como se ha
CICERN Y HORACIO
bierto en nuestros das por Quicherat,
correccin por
Halm en
figuris) descu-
y reimpreso con ms
los Rheores Latini
Minores.
La extraa novela de Marciano Cpela, De Nuptiis Mer-
uj
iirii et Philologiae^
ei
20'/
(Carmen de
supuesto, un poemita de retrica
velo de
muy
que fu
imitada (segn parece) de Varrn,
una especie de enciclopedia
alegora,
la
leda en 'a
Edad Media, y que en
es,
bajo
literaria,
el siglo
xv
ins-
pir nuestro Bachiller Alfonso de la Torre su Visin Delecta^
en
ble;
xvi, al protonotario
el
Mexia su Aplogo de
la Ociosi-
Trabajo, y quiz en ei xvii Saavedra Fajardo su

Repblica Literaria, y en el xviit Forner sus Exequias de la
dad
el
lengua castellana. Parece imposible que tan excelentes copias
hayan
salido de tan perverso
modelo.
influencia de Marciano Capella, puesto
cha por
de
an no para aqu
que
la clasificacin
la
he-
pas San Isidoro y por San

Edad Media. La obra est parte en verso y
las artes liberales,
Isidoro toda la
parte en prosa, todava peor que los versos. El estilo arcaico
y afectado recuerda
la
manera de Apuleyo.
compilacin se refiere
esta parte copia
v)
De
mucho
la
Retrica, y
ios Tpicos
El libro
IX
de esta
Msica; en
del tratado de Arstides Quintiiiano,
Boecio, el ltimo de
mentario
el
los
romanos, tenemos un co-
de Cicern y cinco libros
iw Msica, que han sido por muchos siglos
De
Institutio-
manual
el
clsico
en esta materia.
xj
i'in
El libro de Fulgencio Planciades 'autor del siglo vj, sela
opinin
ms probable;,
îrgiliana 'esto es, del sentido
poemas de
Virgilio), es
de insensatez
la
que en
intitulado
De
una curiosa muestra de

los
Continentia
que contienen ocultan
tiempos de
la
los
los
extremos
baja latinidad lleg
supersticin alegrica.
y)
Las
Institiitiones
divinarum
e saeculaj-iun literarim,
de
Casiodoro, pequea enciclopedia que parece haber dado Sari

Isidoro el primer
modelo de sus Etimologas,
romana. Proseguir ms adelante,

ratura de
la
Edad Media.
cierra la poca
sera penetrar ya en la lite-
208
INTRODUCCIN
V
DE LA ESTTICA EN LOS FILSOFOS CRISTIANOS.
SAN AGUSTN.
EL PSEUDO-AREOPAGITA. SANTO'
TOMS.
No
vino ensear esttica ni otra ninguna
humana el Verbo Encarnado; pero present en su persona y en la unin de sus dos naturalezas el prototipo ms alto de la hermosura^
ciencia
ms adecuado
amor, lazo entre los

magnificada con
singular excelencia la naturaleza humana, y habit entre los hombres todo bien y toda belleza.
Ya le haba llamado profticamente el Salmista:
Resplandeciente en hermosura sobre los hijos de
los hombres. La revelacin por Cristo instaur todas las disciplinas, y tambin la disciplina
de lo bello, aclarando, rectificando y completando lo que entre sombras haban alcanzado por el
esfuerzo de su razn los filsofos antiguos; pera
y
el
objeto
cielos y la tierra.
Por
del
se vio
esta influencia del Cristianismo en la filosofa del

arte se ejerci lenta y calladamente, de tal
que por muchos
modo,
siglos los apologistas, los docto-
res y los telogos cristianos apenas fijaron su atencin en la categora de la belleza ", y hoy mismo
Uno de
primero) de
la
ms
antigua literatura cristiana, donde empieza notarse
la
in-
ios
primeros pasajes
(si
no
el
FILSOFOS CRISTIANOS
cristiana est latente
la esttica
209
ms bien que
es-
y se saca de los Padres de la Iglesia antes

por derivacin y consecuencia lgica que como
sistema ni organismo cientco. Los mismos esco-
crita,
lsticos
no
la
ticas brillan
metodizaron, y todas sus luces estocasionalmente, en tratados de muy
diversa ndole.
En los primeros siglos cristianos, aquella misma dursima reaccin contra el mundo antiguo y
contra
aquel
la
ciencia carnal que hincha y
mismo
no edica;
exaltado tradicionalismo, que hizo
prorrumpir los apologistas de la escuela africana, especialmente Tertuliano, y aun Arnobio

y Lactancio, y antes de ellos al asirio Taciano, en
humana.
tan recias invectivas contra la filosofa
fluencia del helenismo literario
concepto de ndole esttica
hermosa digresin de
los
la
(el
la vez que se desarrolla
un
de orden y armona), es aquella
primera Epstola de San Clemente
XIX-XX, sobre los beneficios de la paz revelados

armonas del mundo fsico, pasaje que tan admirable-
Corintios
por
las
mente imit nuestro
Fr. Luis de
Len en sus Nombres de
Cristo.
La tendencia revestir de formas

enseanza teolgica se remonta
iglesia,
y de
elia son testimonio,
literarias
los primitivos
adems de
la
y amenas
la
tiempos de
la
inmensa co-
leccin de Evangelios y Actas apcrifas, la novela de las Re-cognitiones Clementinae; las visiones simblicas del Pastor de
Hermas, cuya relacin con
el
arte incipiente de las
Catacum-
bas es innegable, etc., etc.

El
himno de Clemente Alejandrino nos puede dar una mues-
tra de lo que fu la poesa lrica en las primeras escuelas cristianas.
INTRODUCCIN
210
hasta declararla falsa y vana^ y necias todas susespeculaciones (cogilationes omniim philosopho-
Falsam et inanem esse philosophiam. Fhilosophis patriarchis haereticcrum.Nobis curiositate opus 7ion est post Christum, nec inquisitione post Evangeliuvn) i, puso
ran stultas esse.
Muy
aun de
los
diverso fu siempre
ms
el
sentir de los Padres grieiios,
antiguos. Recurdese
San Justino (Apo!.
11,
es. 8-10),
el 'ko'ôt;
GTcpy.a'CO XYOW' derramado por
en todos
los espritus,
hermosa doctrina de
la
sobre
la
CTtpxa-i/.07
Sabidura Absoluta
para que puedan elevarse, aun por
solas fuerzas naturales^
un cierto conocimiento de
San Justino concede expresamente
las-
lo divino.
antiguos,
los filsofos
sobre todo los platnicos y los estoicos, y aun los poetas,
una intuicin conocimiento parcial del Verbo que lo
penetra todo. Cada uno de
los sabios gentiles dijo
aquella medida en que particip del
mundo.
an va ms
vivido segn
el
alia
San Justino: Todos
Verbo pueden llamarse
hayan sido tenidos por ateos, como

rclito entre os Griegos.
Verbo
verdad en
Verbo diseminado en
lo
cristianos,
ellos
energia en otros Padres

Iglesia latina.
muy
fit,
la
misma
postrriores, aun en los de
v^Nadie nace sin Cristo
perspicmim
quemquam
(dice
non habere semina

undc
in se sapien-
miilti
absque fide-
EvangeJio Christi, vel sapienter faciiint aliqna vcl snete.
(Comm.
in Epis.
No hay
la
San Jernimo):
natura mnibus Dei inesse notitiam, nec
sine Cristo nasci et
tiae etjustitiae, reliquarumquc virtuium:

et
el
La completa comunicacin y manifestaVerbo por obra de gracia slo se cumple en el cris-
sino en parte.
cin del
qiio
He-
conoci
tianismo. Esta doctrina se encuentra expresada con
Ex
aunque
fueron Scrates y
Pero ninguno de
el
que han
los
ad Calatas,
lib.
I,
cap.
I,
v.
>^
15 )
nada ms destituido de autoridad y de verdadera
tradicin en
la filosofa
cristiana
que
el
tradicionalismo. Hast?
FILSOFOS CRISTIANOS
en boca del mismo Tertuliano acerbas condenalas cuales venan
ciones de los espectculos,
Cier de rechazo sobre ciertas formas artsticas
as
como
cl
ms
lustre,
vehemente y extremoso de
canos tuvo que
i.
pagano haba exaltado y ado-
ei arte
invocar
los apologistas afri-
testimonium animae naiuraliter
el
christianae
Vase especialmente, como manifestacin crudsima de
antagonismo contra
la
tado de Tertuliano
De
cultura esttica de los antiguos,
ejus de spurcitia plurimiim concinnaia e$t,

iiculator, qiiam
el tra-
Spectacidis: Oiiain ia, siimma gratia
quam Atellanus ges-
mimus etiam per mulieres repraesentat, sexiim
pudor is exterminans ut facilius domiqiam in scena erubescant..

Ipsa
enim prostitua publicae
libidinis
tur. Taceo de reliquis etiam quae in ienebris et in speluncis
delitescerc decebat, ne
nosira in scena profertinstiis
diem contaminarent. Erubescat senatus,
erubescant ordines omnes... Avertat a suis Deus iantam voltiptatis exitiosae ciipiditaiem .
Qiiale est, envn, de Ecclesia
diaboli ecclesiam tendere, de coelo,
quod aiunt,
in
Deiin
coenum?
Illas
manus, quas ad Deiim exiuleris, postmodum laudando histrio-
nem
fatigare...
An
tus illic ubi nihil est
mimos? imo
quam
in
Ule recogitabit eo tempore de Deo, posi-
de Deo? Pudicitiam ediscet, attonitus in
omni spectaculo nullmn magis scandalum occurret
Ule ipse mulierum et virorum acciiratior cultus, ipsa con-
sensio, ipsa in favoribus aut conspjratio
commercio
aut dissensio inter se de
scintillas libidinurn conflabellant...
Si scenicae doc-
trinae delectant, satis nobis litterarum est, satis sententiarum^

satis
etiam caniicorum, satis voctim, nec fabulae, sed veritates,
nec strophae, sed simplicitates

El desprecio por todo gnero de literatura esta acentuado
de un
modo
todava
ms enrgico, por no
decir brbaro, en
otro pasaje: Doctrinam saecularis litteraturae et stultitiae apud
Deum
la
deputatam aspernamur. Bien dice Ebert (Historia de
literatura latina cristiana),
que esta sola frase compen-
INTRODUCCIN
2,12
dia toda
tendencia literaria de Tertuliano,
la
el
cual, para
apartar los cartagineses de los espectculos del teatro, les
convida con otros ms gloriosos y magnficos, v. gr., el del soJ

la luna, y, por ltimo, el juicio final. Qiiae tune spectaculi
atiudo! quid admirer! qu-d rideam! ubi
tem^ spectans tot ac tantos reges,
hantur,
cum
qiii
gaudeam! ubi exul-
in coelum recepti nunciu'
ipso Jone et ipsis suis testbus in imis ienebris con-
gemiscentes! tune magis... irageodi audiendi, magis scilicet vocales in sua propria calamitate: tune histriones cognoscendi, solutiores
multo per ignem: tum spectandus auriga in flammea
rota rubens...
La extraa sustitucin de
ble espectculo del fin del
juegos escnicos por
los
mundo,
se prestaba
el
terri-
admirablemen-
que tanto se complaca
te aquel juego de anttesis en
e!
gusto retrico de Tertuliano, quien muchos, entono de admiracin, llaman sublime brbaro, confundiendo sin duda los
procedimientos ingenuos de
la
barbarie con los procedimien-
tos decrpitos del arte de las escuelas de declamacin, real-
zados y transfigurados, eso si, en este maravilloso escritor

por la grandeza divina de los dogmas, de los cuales es vigorossimo, aunque no siempre
fiel,
intrprete.
En cuanto
al arte,
su posicin est fielmente determinada por estas palabras

suyas; Tot sunt artium quot
hominum
concupisccntiae.
Para ver hasta qu extremos arrastr Tertuliano su intransigente y fogoso ascetismo
pasos rpidos
la
(que
le
fu conduciendo por
hereja montaista), hay que cotejar la doc-
trina de este tratado con los
De
Idololatria,
De
Virginibus ve-
y De Habitu muliebri et de cultu^fetninarum. No puede

darse ms amarga y pesimista concepcin de la vida.
landis
Mucho ms dulce y humana es la de San Cipriano en el

De Habitu Firginum. obra llena, como todas las de su autor,
de suave y persuasiva elocuencia.
to
diel
entre ellos
ticas del
De
No podemos
que
decir otro tan-
mejores crticos, y
Moehler, excluyen del nmero de las obras autn-
tratado
Spectaculis,
grande Obispo de Cartago.
los
FILSOFOS CRISTIANOS
213
rado idoltricamente la forma humana, fu empelos primeros escritores cristianos el abatirla^

y vilipendiarla, juntando veces en una misma-
o de
la carne y las obras carnaquien veneramos(dicc San Justino),

no tuvo la belleza de la forma (--o-j (xop?iav)..
La belleza propiamente dicha (escribe Orgenes),.
no pertenece la carne, que no es sino fealdad. .
'ôda carne es como heno i. De aqu la opinin,,
muy extendida en los primeros siglos (sobre todo
en la Iglesia griega), conforme la cual Nuestro
Seor no era hermoso corporalmente. As lo en-
absoluta reprobacin
El Rey
les.
sea en trminos expresos Clemente Alejandrino,
en
el
tudo
r'x
Pedagogo
2.
Qi aiitcm mente conceperit quae sit Ulitis sponsae pulcbrt'

quam sponsus qui est Dei Verbum amat, animae inqnam
pidchritudine florentiSj quae et coeliim el
mundum
ipsiim
ex~
cedii, eiim piidebit
eodem puichritudinis nomine corpoream orna-
re pulchritudinem
sive mulicris, sive
pulchritudmis caro non
enim caro foeni instar
sit
pueri sen
capax, sed tota
est ejusque gloria
sit
quam
viri,
cun verae
turpiiudo.
Omnis
oculis exhbet illa
quae mulierum aut puerorum dicitur pnlchritudo flori comparan'
ur.juxta Propbeae sermonem dicentis: .Omnis caro foenutn,

et
omnis gloria ejus quasi
dit:
flos
foeni. Aruit
verbum autem Domini manet
Opera Omnia quae Graece
na 22 j.)
typis
foenum
et flos ceci-
sempiternum. (Origenis
vel Latine
nomine circumfcruntiir... Opera

Ru... Parisiis,
in
tantum cxtant
et studio
lacobi Vincent,
et cjus
Domini Caroli de
1733,
tomo
I,
la
pgi-
INTRODUCCIN
214
Pero estos extremos, nacidos de una aprehensin vehementsima del valor de la belleza suprasensible, en cotejo con la cual parecen sombras y
vanidades las bellezas que con ios ojos corporales vemos, haban necesariamente de templarse,
andando
tiempo, por una estimacin recta y

las criaturas; y as
escuela catequtica de Alejandra (siel
adecuada del valor de todas
como
la
guiendo
huellas de antiguos apologistas, tales
las
oap/.C. <vNo era hermoso con

carne, sino con
la
fantstica
la
hermosura de
verdadera belleza del alma, que es
dad, y con la verdadera belleza del cuerpo, que es

talidad. [Paedag.^
tulo XVII; repite
la
I,
En
3, cap 1.)
misma
Stromata
los
dando por razn que
idea,
no quiso que distrados nosotros con
An
y fugitivo, olvidsemos
ms
es
violenta
la
O-ngenes (Contra Celstim,
lo
imaginacin
(53, 2. 3)
El pasaje nico
fundaba,
se
Non
era
esi specics ei
non habebat decorem eque
el
Seor
lo
y atentos
eterno.
mismo concepto en
VI): Consiat quidem Scripturis
(Pg. 6S9 de
Jesu Corpus fiisse aspcctii deforme
Mauro, tomo
absoluto y
expresin del
lib.
inmor-
VI, cap-
belleza de su aspecto
la
exterior, dejsemos de dar odos sus palabras,

lo visible
la
(lib.
la
cari-
la
de
las
la
ed. de San
Escrituras en que tal
un texto proftico de Isaas
eque
glori-t, et
piilchritudinein:
vidimus emn, et
sed species ejus in
decora et dcjiciens prae filiis hominum Nuestra Vulgata actual

lee:
Vidimus eum, et non crat aspectus,
d&spectum et novissimiim viroriim,
et desieravimiis
viriini
eum,
doloriim et scientem
injirmitaiiim^ et quasi absconditus vultiis ejus et despectus, unde
nec rcputavimus
eum
San Jernimo y
la
de
la
lo
cual da un
mayor parte de
sentido
muy
los intrpretes lo
diverso.
entienden
Pasin: despectus erat et ignobilis, quando pendebat in
cruce, et factiis pro nobjs maledictus, percata nostra portabat .^^
El texto hebreo, literalmente traducido, dice:
No
aspecto en
FILSOFOS CRISTIANOS
como San
Justino) volvi por los fueros de la ra-
alta como cualquier filsofa

afirmando, por boca de Clemtinte Alejandrino y Orgenes, que la filosofa preparaba y pu-
zn, V
la
puso tan
gentil,
alma para
rificaba el
recibir la fe,
haba sido dada los griegos
y que
de Testamento ley propia, que
y no esplendor:
la filosofa
ciencia
especie
preparaba
les
recibir el Cristianismo, despus del cual
haba de tenerse
la
como una
tampoco
por intil, puesto que,
vimos, y no vista para codiciarle:
!o
Me-
nospreciado y desechado de varones, varn de dolores y usado la afliccin: y como encubierta nosotros la faz de !,
despreciado por nosotros y no estimado
En una nota de
magnfica ed. de Orgenes hecha por los
la
Mauro (tomo I, pg. 689J, pueden verse

reunidos los pasajes de los antiguos Padres que ms menos
Benedictinos de San
favorecen
la
opinin, hoy abandonada, de Orgenes y de Cle-
No hay que
mente.
extremos con toda

cano:
decir que Tertuliano la llev los ltimos

la
vehemencia de su temperamento
Adco nec biimanae
stis claritatis, tacentibus
adspeciu
ej'us,
An
apud nos
qiioque Prophetis
hnmanam carncm:
ausus esset
aliqiis iingue
eonhimeliae vero inhone-
siimmo perstringere corpiis
noviiiu? sputaminibus contaminare faciem nisi
Carne
la
Christi.)
misma
Filius
San
resolucin,
enim
merentem? (De
Ciriio de Alejandra llega afirmar
que
el
San
con
aspecto de Cristo era deforme:
in specie adparuit
recer se inclinan
(lib. II,
de ignobi
ipsae passiones, ipsaeqiie contumeliae loquuntur:
passiones qiiidem
stam.
afri-
honestatis Corpus fuit, nediim caelc^
admodtim deformi
Basilio
iin
Psal,
44),
>*
igual
pa-
San Cipriano
adversas ludacosj y otros muchos. Todava persisten
huellas de esta opinin en San Agustn, influido sin

los apologistas africanos. <Ût
duda por
homo non habehat speciem, eque
dfcorem, sed spectosus forma, ex eo qiiod est prae jUiis hoviinum
INTRODUCCIN
antes era necesaria para
-si
muy provechosa
comenz
te
para
la
entenderse
que
luego era
juslicia,
la
piedad; de
el
misma
la
suer-
resplandor de
la
belleza en las criaturas, y la interpretacin artstica
que
el
uesen no
hombre hace de esta belleza, aunque

mas que vestigios y sombras de otra
increada hermosura, no eran dignos de anatema,

sino antes bien de puricacin y cultivo i. As
aparecieron bautizados, casi un mismo tiempo,
el arte
la
ciencia cristianos.
Psal 44). Non carne, sed virtute formosus
//f
Ergo perseqiientihus foedus
non
iareni,
>tarent
insilirent
appariiit.
Et
{in Psal
nisi eiim
non flagellis caederent, non
Non enim hahehant
i8j.
foedum pu-
sputts inhonC'
oculos tindc Chrisiiis pulcher videre-
tur fin Psal. i2jj.
Al frente de los sostenedores de
la
opinin contraria, debe
ponerse, adems de San Jernimo, San Juan Crisstomo
(Kom.
comentando aquellas palabras del
27, ad Mattheum),
salmo XLIV: Speciosiis forma prae filiis boniiniim. La opinin

Je estos Padres es
del arte cristiano,
la
la
que finalmente prevaleci, por fortuna
es la
que inspira
belleza exterior del Salvador hacen
quienquiera que sea
el
autor de
la
las descripciones
que de
San Juan Damasceno
carta Tefilo, Nicforo,
Tefanes y otros bizantimos.

Nos hemos detenido tanto en esta cuestin, porque no es
jneramente arqueolgica, sino capitalsima en
el
desarrollo del
ideal esttico dentro del Cristianismo

I
Lase, por ejemplo,
el
potico prembulo de Clemente
Alejandrino su /YOC~pO':p;7:T:-/(7 (cokortatio ad Gentes),
que parece
la
invitacin de un mistagogo los catecmenos
de una nueva Eleusis,
<-<para
que vengan
escuchar
un canto
ms bello y poderoso que aqul con que Anfin levant los

muros de Tebas, y Arin encant los delfines, y Orfeo dom
FILSOFOS CRISTIANOS
217
Leyendo con atencin
las obras de los doctores

cada paso ideas y nociones
eclesisticos, saltan
de materia esttica, ya sobre la belleza misma, ya

sobre el arte. Con ellas no puede formarse un
conjunto razonado; pero son piedras, aigunas de
ellas
ficio
magnicamente labradas, para el futuro edide la ciencia cristiana. La influencia plat-
nica, que algunos sin fundamento y por vano

escrpulo niegan, penetra donde quiera en la^
obras de Clemente Alejandrino, y es el alma de

las pocas pginas que consagra lo bello el falso
las bestias feroces: cir
una msica nueva que transforma en
hombres
las piedras,
los
animales y
los
muertos; y es
la tierra, el
cntico que
el
Verbo cantor
un cntico que resucita
Verbo ha venido
el
celestial
que orden
el
ensear
mundo con
nmero, peso y medida, hizo del Universo un todo armnielementos discordes, semejante al msico
co, concertando los
que con
el
modo
Este es
el
canto inmortal que
lidio
templa
la
austeridad del
el
modo
drico.
Universo repite, y
imit David, intrprete de las voluntades divinas. Es
el
el
que
canto
la armona entre el mundo y el hombre, que es

pequeo mundo, y concierta el cuerpo y el alma en el hombre
mismo, hacindole ira viviente, instrumento de mil cuerdas
que restablece
para cantar
la
gloria del Seor. Este canto nuevo, este canto
que disipa latristezay enfrena laclera infundedulce
levtico,
olvido de los males, no est sujeto

al
de Capitn,
al
eterno
modo de
nombre de
viene
la
modo
ni al
Dios.
la
No
a!
modo de Terpandro,
nueva armona,
viene del Helicn
Ley, de jerusaln
el
Verbo
al
modo que toma
ni del
ebrio furor de las Bacantes, sino

la
el
su
Citern; de Sin
del Seor.
No
all ios
tas ceidos de la yedra de Baco, ni los coros de stiros,
tas y los resplandores de
ni
frigio, ni al drico, ni al lidio, sino
poeni el
coro sagrado de los profe-
sabidura y de la verdad, que
2l8
INTRODUCCIN
No rechaza el autor de los Stromata

enseanza socrtica; al contrario, la invoca,
para ponderar y realzar lo que vale la belleza
moral i; y aun usando de cierto medio apologAreopagita.
la
muy comn
tico,
entonces, y peligroso ahora,
quiere persuadirnos que Platn tora estas ideas
de
los lloros
En
el
santos de
Pedagogo
el espritu, el
hombre
hombre
2.
el
tiene
primitiva revelacin.
!a
inculca
la
necesidad de purificar
interior,
ms
lo
esta es la idea
bello que
en que conti-
ilumina todo hombre que viene este mundo. Para escuchar

este canto no es precisa larga iniciacin
en
ni
el tirso
de
la justicia
mano,
la
espirituales,
Desde que
el
mundo
la
corona
Las puertas del
templanza.
la
y estn abiertas siempre para todos.

Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, todo
es Atenas, todo el
iluminacin por
a la
coronas de laurel,
ni
vendas de prpura, sino
ceidor de
el
Verbo son
e!
ni
el
mundo
es Grecia
La teora de
la
Verbo es en Clemente Alejandrino idntica
que San Justino expuso, y que, transmitida de los antiguos

la Escolstica, admiramos en la participatio luminis
Padres
n-j-eaidc
Santo Toms. fHujusmodi auiem
principia.... siint
quaedam,
\
jE'.vat
nobis
v.oLz
la
14.
confusin entre
fusin que se inicia ya en
la
e!
^''J'/.^
No
se
puede
bien moral y
mismas
ideas,
-/.fj-:
llevar
la
mayores
belleza,
con-
y Y^^^.
'Avopt o SouAoy.vui clva xaAoJ
-0pt)7rw T-qv ocvotav,
-?"i (Scrates)
ou^ypo^ ^^X^7
escula platnica, y se revela en
habitual sinonimia de y.aX^

2
zr^c,
evavlov Tr.v xaxav
(Stromata, libro V, cap.
la
lumen quo
similitiido increaiae veritatis in nobis resiiltantis.)
Tr;/ -'p apstT.v 16 /â/'/.oq
extremos
raiionis
a Deo jnditiim, qiiasi
est nobis
nota,
}.xf,o
"r
fPaed.,
v-X/aa-ov v v-
lib. III,
cap. 3). Las
aunque con un objeto puramente moral, repite
FILSOFOS CRISTIANOS
nuamente
insisten los Padres
bien tico que esttico.
La
219
con un
esttica
ms
fin
resulta indi-
incuica Clemente en aquel clebre pasaje del Pedagogo, sobre el
adorno de
las
mujeres, tan bellamente traducido por Fr. Luis
de Len en La Perfecta Casada: Las que hermosean

se
descubre, y
son como
que
lo
est secreto lo afean, no
composturas de
las
lo
que
miran que
los egipcios, los cuales
adornan
entradas de sus templos con arboledas, y cien sus portales con muchas columnas, y edifican los muros dellas con
las
piedras peregrinas, y los pintan con escogidas pinturas,

los
mismos templos
y
hermosean con plata y con mrmoles
y los sagrarios de los templos los cu-
los
desde Etiopa,
trados
bren con planchas de oro; mas en

no
penetrare
care
all,
imagen
la
cel
si
secreto dellos,
lo
con priesa de ver
Dios que en
ellos
lo
si
algu-
escondido bus-
mora, y
si
guarda
la
alguno otro sacerdote con vista grave, y cantando
dellos de
primero algn himno en su lengua, y descubriendo un poco
mostrase
del velo, le
la
imagen, es cosa de grandsima
lo que adoran, porque no hallaris en
las
como
sino un gato un cocodrilo, alguna sierpe
esperbades,
de
ver
risa
ellos algn Dios
de tierra otro animal semejante, no digno de templo,
sino dignsimo de cueva de escondrijo de cieno... Tales,
pues,
me
parecen m
componen
las
mujeres que se visten de oro y se
se untan las meiillas.
y se pintan los
y que ponen toda su mala arte en
este aderezo muelle y demasiado, y que adornan este muro
de carne, y hacen verdaderamente como en Egipto, para
atraer as los desventurados amantes Porque si alj,'uno leojos,
los
rizos,
se tien los cabellos,
vantase
el
velo del templo,
tintura,
el
bordado,
el
digo,
si
oro, el afeyte,
apartase las tecas, la

esto es,
el
velo
cobertura compuesta de todas aquestas cosas, por ver

llara
dentro
lo
la
ha-
que de veras es hermoso, abominaralas,
lo
que yo entiendo,
dellas por
si
sin
duda. Porque no hallara en su secreto
moradora, segn que era justo,
ia
imagen
e.
INTRODUCCIN
220
rectamente, y sin que ellos
busquen, de
la
la
con-
tinua exhortacin procurar aquella hermosura

Dios,
que
es
lo
digno de precio; mas hallara que en su lugar
ocupa una fornicaria y una adltera lo secreto del alma...

Mas las miserables no ven que con aadir lo postizo destru-
yen
lo
hermoso,
natural
fabricador de los hombres,
mosura como
deba...
pjaro
deshonrar
al
Mas qu desconcierto tan grande que

los dems animales de la yerba
caballo
del prado salgan alindados cada
el
quien no reparti la her-
y todos
el
y vienen
propio...
como
uno con su propio aderezo,
pinturas diversas y todos

con su color natural, y que la mujer, como de peor condicin
que las bestias, se tenga s misma en tanto grado por fea,
el caballo
con crines,
el
pjaro con
que haya menester hermosura comprada y sobrepuesta? Prelo hermoso del rostro, y no cuidadoras de lo fea
ciadoras de
del corazn, porque, sin duda,
como
el
hierro en la cara del
esclavo muestra que es fugitivo, as las floridas pinturas del
rostro son seal y pregn de ramera... Slo es Ester la que

hallamos haberse aderezado sin culpa, porque se hermose con
el Rey su marido, dems de que aqulla su hermosura fu rescate de toda una gente condenada la muerte.
mistero y para
He
de
abreviado este trozo largusimo, que todo
leer con singular deleite en
uno de
los libros
el
mundo puems
espaoles
populares. Clemente Alejandrino, dejndose llevar de sus afi-
ciones retricas y haciendo alarde de su riqusima erudicin

clsica, amplifica
y corrobora sus enseanzas morales con mu-
chas citas de poetas cmicos, que hacen
el
trozo sumamente
ameno, y le dan un carcter menos teolgico que literario.

La conclusin es enteramente platnica idntica la doctrina
que hemos visto en

voo6V,
ot
"/.ai
los
Stromata: XpT^ yp sTvat /.oajxlar
/.al TTjv eot) ^wctv/.c
0t/.\vai xa/v^v, v
j.vo^ cr-ouo5t7o^ y.aAc
Paedag., 2, cap. 12.)
-/aYaOc ovtio^
[xoviri
-tii.
221
FILSOFOS CRISTIANOS
que resplandece all donde habita Dios, aquella

hermosura de quien tel Rey se enamora i.
Exposicin de conceptos estticos propiamente
En
sobre
el
la
Hexaemeron, coleccin de Homilas de San
que fueron bellamente tradas
Fsica esttica,
por Fr. Luis de Granada en

del Smbolo de la Fe.
la
nuestra
lengua
parte primera de su Introduccin
donde asimismo
meron de San Ambrosio y de

la
Basilio
Creacin, se encuentran algunas consideraciones de
los
se vali del otro
Hexae-
sermones de Teodoreto sobre
Divina Providencia.
Tambin San Gregorio Nisseno, en

expone algunas ideas
leza
humana conviene con su
maneras
le
De
el
hominis
opificio,
cmo
natura-
estticas para mostrar
la
y arquetipo y de todas
original
simboliza y manifiesta.
Merece recuerdo, como imitacin
cristiana
del Simposton
platnico, el Convite de las die^ vrgenes, dilogo brillantsimo
compuesto por San Metodio, Obispo de Tiro,

de nuestra era. Cada una de
las d:ez
quete intervienen, hace
un discurso sobre
virginidad, considerada
como
raleza
en
el
ms
la
humana, terminando toda
cual
(como dice
ha derramado
griega. San
el
la
fines del siglo
las excelencias
alta perfeccin
de
de
la
natu-
Moehler en su Patrologa)
autor todas las magnificencias de

los
la
obra con un himno sublime,
sin hiprbole
Metodio es uno de
iii
vrgenes que en este Ban-
Padres de
la
la
lengua
Iglesia griega
que tienen ms lozana y brillantez de forma, compitiendo en

esto con
el
mismo Clemente Alejandrino Quiz Clemente

.
un espritu ms helnico,
todo
el lujo
de
la
Lactancio, en
al
es
paso que San Metodio ostenta
imaginacin asitica.
su tratado
De
opificio
Dei ad Demctrianum
(uno de los primeros ensayos de psicologa cristiana), concede
grande espacio
la consideracin esttica
en
mano, manifestando un vivo sentimiento de

El
el
la
organismo hu-
belleza plstica..
Hexaemeron de San Ambrosio, coleccin de nueve ser-
-X-
i6
INTRODUCCIN
222
San Agustn y en
dichos, slo se encuentra en
Uno
los libros atribuidos al Areopagita.
continan
la
y otro
San Agustn
tradicin platnica.
haba compuesto un libro especial sobre lo bello;

pero l mismo no le conservaba ^^ y slo pode-
niones imitados en parte de San Basilio y en parte segn re-
San Jernimo! de
fiere
Hiplito, es
el
libros
hoy perdidos de Orgenes y San
primer ensayo de Fsica esttica en lengua la-
y por sus ejemplos y moralidades sacados de la vida de

mucho en la literatura de la Edad Media.
tina,
los animales, influy
San Jernimo
(dice
Ebert) es
la
representacin del sabio
mismo
cristiano,
que posee una educacin
tiempo,
antecesor patriarca de los humanistas, quienes
el
esttica
es,
al
nos hacen recordar muchos rasgos de su vida y escritos; por
ejemplo: sus viajes, su extensa correspondencia, sus polmicas encarnizadas...
Vase especialmente su epstola
LXX
orador Magno, jus-
al
que San Jernimo tomaba de
tificando las citas
paganos. Trtase aqu (aade Ebert) de
la
cristianismo de la cultura filosfica y esttica de

dad: San Jernimo
nen
el
la
cristianismo y
minado
la
la
la
la
impo-
poca actual, reservas que han deter-
de
literatura
la
de
la
Edad Media.
homila de San Basilio, sobre
que puede sacarse de
el
antige-
acepta, pero con las reservas que
originalidad
(Comprese con
los autores
asimilacin por
los autores profanos.) El
ae une tan estrechamente con
la
la utilidad
genio cristiano
cultura antigua en las cartas
de San Jernimo, que se puede decir que su
estilo
ofrece ya
un carcter moderno.
I
Qitid est enim pulchrum et quid est pulchritudo? Qudest

,
quod nos
eis
allicit et conciliat
decus et specis millo modo nos
madverteham
tum;
rebus quas
et
videbam in
ipsis
et ideo pulchriim, aliud
amamus?
ad
se
Ntst ettm esset
moverent. Et ani-
corporibus aliud esset quasi tO'
autem quod ideo deceret, quoniam
FILSOFOS CRISTIANOS
mos conjeturar
223
que fu por varios pasajes esparcidos en otras obras suyas, v. gr., las Confelo
siones^ el tratado
la
De vera religione^ el De msica.
Ciudadde Dios,
Doctrinacristiana,
!a
ideas y frmulas sueltas, las
dar enlace. Ensea, v.
gr.,
etc.
Son
cuales es difcil
que
la
hermosura del
congruencia de las partes,

acompaada de cierta suavidad de color i. Otras
veces da por forma de la belleza la unidad y la
integridad (omnis porro pulchritudinis forma
imitas est) 2. San Agustn distingui con claridad
cuerpo consiste en
j-pte
accommodarelur
la
aliciii.
sicut
pars corporis ai tiniversum
suum, autcalccamentum adpedem etsimiUa. Et istaconsideraUo
animo meo ex intimo corde meo,
scaturivit in
et scripsi libros
nam eX'
\idepulcbro et apto, puto dos ant tres. Tuscis.Deus:

cidit
Non enim habemus
mihi
nescio quomodo.
1
iConfess
lib.
aberraverunt a nobis,
eos, sed
IV, cap. XIII.
Oiiid landant in corpore? Nibil aliud video qiiam pulchri-
tudinem. Qiiid est corporis pulchritudo? Congruentia partium
cum quadam
colors suavjate. lEp. 3
ad Nebridium )
qu2 de San Agustn
El origen inmediato de este concepto,
pas,
como
tantas otras cosas, Santo
Toms, parece que ha
de buscarse en las Cuestiones Tusculanas de Cicern
cap XIII,
n. 31),
donde
{lib.
IV,
se define la belleza corprea; " m
corpor is estquaedam apta figura
membrorum cum
colors quadam
suavitaie.
Por
guos:
lo
dems, este concepto era vulgarsimo entre
cu;j.|J.STp'.a jipu>v
Clemente Alejandrino
2
In mnibus
la
ax jXwv
as-:'
los anti-
su^pola^ define
belleza corporal [Paedag
3, c.
il],
artibus convenientia placet: qua una salva et
pulchra sunt omnia, ipsa vero convenientia aequalitatem unifa~
emque appetit [De Vera Religione, cap.
XXX,
prr. 55).
INTRODUCCIN
224
varios caracteres de la belleza, incluso el dla ar-
mona fconvenienia, aptum)^ y afirm que lo

s propio (per se ipsum) un valor
intrnseco y no dependiente de una relacin exbello tena por
como lo
como
terna,
de escala,
vantarse desde
til
al
la
Las criaturas
I.
sirvieron
le
discpulo de Ditima, para le-
contemplacin de
la
belleza
sensible la belleza inteligible, rastreando en los
cuerpos, en
en
nmeros, el reflejo
algunas de sus teoras
musicales, reviven las concepciones armnicas de
los pitagricos 3. Y sobre todos estos restos de la
de
las ideas,
la belleza
primera
2.
ios
En
Piilchrian per se ipsum consideratiir atqiie laudatur,
Itirpe
est inepiim. qiiasi religatum pendet alhinde, nec
sed ex eo cui connectiiur jiidicatur
num,
ciii
ac deforme contrarium est Af)him vero, cui ex adverso
II
5).
quam
Raiio senlit nihil aliud sibi placer,
dinem.
ex semetipso,
138 ad MarcelU-
(Ep,
pulchriiu-
et in pulchriudine figuras, et infiguris dimensiones, et
in dimensiombus nmeros. [De Ordine,
8.j
I,
Haec
igitur pul-
chra numero placent. [De Msica, VI, 13.)
Acerca de
las teoras
musicales de San Agustn, pueden
consultarse con fruto unos excelentes estudios de Fr. E. Uriar

te,
de
la
Orden de aquel Santo,
niana de Valladolid, tomos IX,
insertos en
X y
la
Revista Agusti-
XI '1885 y 1886).
Mucho se engaara el que esperase encontrar en los seis

De Msica de San Agustn un tratado esttico. El au-
libros
tor se propuso tratar nicamente del ritmo, reservando para
un tratado posterior
oiii,
cum
ciiris
mus, volui per
el
estudio de
la
meloda: Iniio nostri
maioribus magisque neccessariis vacabat ani^
ista
quae a nobis desiderasti, scripta proludere,
quando conscripsi de
solo ritmo
sex libros, et de mel scribere
forsiian altos sex fateor disponebam,cum mihi otium ftiturum
225
FILSOFOS CRISTIANOS
sabidura antigua, trabndolos, enlazndolos y

vivicndolos, se levanta la idea cristiana, expre-
Confesiones: Nin-
sada en este apostrofe de
las
una cosa habra bella,
no hubiese recibido de
si
hermosura f Nidia essent pulchra, nisi este); lo cual ms dogmticamente repite

en otro pasaje: Toda belleza procede de la belleza suma, que es Dios... S muy bien (aade) que
t
la
sent abs
sperabam. sed posicaqiiam mihi curarum ecclesiisicaruin sarcina imposita
omnes
est,
illae
deliciae fugere de
manibus.
ad Memorium.)
;Ep. loi
La Msica tiene para San Agustn

Ttmica general,
el
valor de una doctrina
distinta del arte mtrica enseada
por los
gramticos: Sed ciim videas innumerabilia genera sonorum in

quibus certae dimensiones observari possunt. qiiae genera fate-
mur Gramvmticae
esse
discipUnae Jton esse tribuenda, nonne censes
aliam aliquam dhcipUnain, quae qiiidquid in bujusmodi vo~
numerosum ariificiosnmque
cibus sit
non
tib
noviiin esse ormi,potentiam
soler concedi.
iur
dida
En
la
Haec
otra parte
est. nisi fallar,

la
contineat?...
Nam
opinar
quandam cancndi musis

illa quae msica nomina-
define; Scientia tee modidandi,
palabra modulacin en su sentido
ms
enten-
lato. Esta
de-
finicin fu repetida hasta la saciedad por los tratadistas posteriores.
El Santo, en su primer libro,
emprende mostrar en forma

sit modu-
de dilogo, entre Maestro v Discpulo, primum quid

iari,
deinde quid
sit
scientia posita e:4,

lar; otra,
bene modular i... postremo etiam quod ibi
non
est
contemnendum. Una cosa es
modular bien: so
la
modu-
buena modulacin pertenece
esta disciplina liberal que llamamos Msica: Msica est scienta
bene movendi sed quia bene moveri jam dici potest qiiidquid
numerse, servatis temporum atque intcrvallorum donensionibus
movetur;
jam enim
delectat, et ob koc modulatio
non incongrua
220
INTRODUCCIN
todas las hermosas ideas que
desde la mente v
han pasado comunicarse
las obras exteriores que crean y fabrican las manos artificiosas, dimanan y provienen de aquella
soberana hermosura, que es superior tedas las
almas, y por la cual mi alma suspira continuamente da y noche. Los mismos artfices que fa(lima de los artces
vocafur: Jieri auiem potest ut ista niimerosiias atque dimensic

delectet,
guando non
opiis est;
ut si quis suavissime canens et
piilchre salans, velit eo ipso lascivire cun res severitatem desi-
derat, non bene uique numerosa modulaiione utiur, id est ea
motione qiiae jam bona est eo quia numerosa

ule, id est incongruenter, utitur.
Nam
bene mdulari.
Unde aliud
est, dici potest
male
est mdulari, aliud
modulatio ad quemvis cantorem, tantum
qui non erret in Ulis dimensionibus vocum ac sonorum: bona ve-
rum modulatio ad hanc liberalem disciplmam,

cam pertinere arbitranda est.
jd est,
ad musi~
San Agustn afirma repetidas veces

especulativo de
la
el carcter cientfico y
Msica: yides igitur nomen scientiae dejini-
Tres grados hay para
tioni pernecessarium.
el ejercicio
de
la
Msica:
el
el
Santo Doctor en
de los cantores que modulan sua-
ve y numerosamente, sin reglas de arte, y guiados por un

instinto semejante al de los pjaros; el de ios taedores de
ctara, flauta
otro cualquier instrumento, que proceden por
razones de arte y no por mera imitacin de sonidos, y, finalmente, el de los que poseen la teora especulativa de la Msica, jntenla no
con
la prctica.
Esta ciencia es claro que no
se adquiere por el sentido del odo, ni por la
memoria de
sino que pertenece pura
los
y exclu-
sonidos, ni por
el ejercicio,
sivamente
razn. Estos conceptos de San Agustn pasa-
la
ron sin diferencia notable San Isidoro,

la
mayor parte de
Ms importancia
los tratadistas
de
la
al
Venerable Beda
Edad Media.
tiene (aunque no est expuesta
en estos
FILSOFOS CRISTIANOS
brican y
aman
227
estas obras tan delicadas y herrro-
toman y reciben de aquella hermosura suprema el buen gusto, idea y traza de formarlas... x.
Quoniam pulchra trajela per animas in masas,
nus artificiosas, ab illa pulchritiidine veniunt

quae super animas est. As vena decir la estsu primera y ltima palabra, de la
llegado los
tica cristiana
un confuso rumor haba
cual slo
libros, sino incidentalmente en las Confesioyies,
trina de la correspondencia
sicales
con
y conformidad de
ms
la
doc-
modos mu-
de nuestra alma; doctrina que
los varios afectos
tiene por base otra an
X, }^)
los
filosfica, la
de un sentido musical
innato (senstis musices inest naturae... Natura id fieri puto
quae mnibus dedit sensum aiidiendi que ista judicantur)
En
el
captulo
VI es
muy
recomendacin de cultivar
digna de notarse
el
la
arte por su propia
encarecida
y natural
hermosura, y no por miras bastardas de inters vanagloria.

Para comprender la intensidad con que San Agustn senta los
efectos de la Msica,
Confessiones y
de
la
de
las
el
hay
que leer algunos pasajes de sus
prlogo de las Enarraijones in Psalmos, don-
atribuye poder para unir las almas por
la
consonancia
voces y variedad concorde de las modulaciones, para
ahuyentar
cudo en
los
demoniosy atraer
los terrores nocturnos,
amparo y tutela para
los Angeles,
descanso de
la
llama es-
las fatigas diarias,
los nios, ornato para los jvenes, con-
suelo para los ancianos, y para las mujeres ocupacin la ms

propia, y, finalmente, ejercicio de espritus bienaventurados.
Acerca de
las deas retricas
de San Agustn, vase
la tesis
de A. Sadous, Sancti Augustini de Doctrina Christiana
libri
expenduntur, seu de Rhetorica apud Christianos disquisitio:

Pars, 1847.
I
Cito por
la
excelente traduccin del P. Ceballos, tan vul-
gar entre nosotros.
228
INTRODUCCIN
platnicos, entre las nieblas de
la
gentilidad
i.
Para San Agustn, como para ellos, aunque muchas cosas hermosas sean visibles, no lo es por
ningn modo la misma hermosura, propiedad
Resta voluptas oculorum istoriim carnis meae.. . Pulchras
formas
amoenos colores amant ocuU. Non
et varias, ntidos et
animam meam,
eneant haec
bona quiaem valde, sed
gunt me vigilanicm
eam Deiis qui baec fecit,

bomim niemn, non haec, Ettan-
teneat
ipse est
nec requies ab
totis diebus,
sicu datur a vocibus canoris aliquando ab
datur mihi,
eis
mnibus in
silcntio.
Ipsa enim regina coelorum lux ista, perfundcns cuneta quae cerJiimus, ubi
per diem fuero, niult nodo allapsu blanditur mihi
aliud agenti et
menfer, ut
eam non
si repente
si diu absit, contristat
cum
Insinuat autem se ita vebc-
advertenli
cum
subtrahatur
animum.
desiderio requiraiur. et
quam videbat
lux,
Tobas,
clausis oculis istis jilium docebat vitae viam. et ei praeibat
pede caritatis nunqiiam errans! Aut quam videbat Isaac, praegravatis et opertis senectute carnets luminibus,
cum
filium non
Aut
agnoscendo benediceret, sed benedicendo agnoscere meruit!
quam
videbat Jacob!
cum
et ipse
praegrandi aetate captus oculis,
injiliis praesignata populi genera,
Ipsa est lux,

et
una
est, et alia
amant eam. At
non
luminoso cor de radiavit...
est, et
isla corporalis. de
unum omnes
qui vident
qua loquebar, illecebrosa
ac periculosa dulcedine. condit vitam saeculi caecis amatoribus.
Qui autem de
ipsa laudare te norunt,
sumunt eam in byrano

Sic esse cupio
Deus creator omnium, ab-
non absumuntur ab ea in somno suo,
Oiiam innumerabilia variis artribus
, .
ficiis, in vestibiis,
nibus, piciuris
tuo,
et
opi~
calceamenis, varis et hujuscemodi fabricatio-
etiam,
atque bis
usum
signijicationsm
longe
diversisque Jigmentis,
necessarium alqiie moderatum
et
piam
iransgredienibus, addiderunt homines
ad
illecebras oculorum!
Joras sequenta quod faciunt, intus reliquentes a quo facti sunt,

et exterminantes
quod facti sunt.
At
ego,
Deus meus
et
decus
FILSOFOS CRISTIANOS
transcendental delente realsimo
tinuo anhelo
la
i.
229
Pero este con-
fuente de eterna vida no arras-
San Agustn reprobar como vanidad la

hermosura corprea, antes la reconoce su propia
belleza, aunque sea la ltima: In suo genere^
quamvis extremam, por ms que en otros luD;ares, usando de la vehemencia del tono oratorio,
tra
y atento sobre todo su ftn de moralista cristiano,

la llame belleza mnima, temporal y carnal, que
Dios otorga los malos para que no parezca gran
bien los buenos
-.
Sobre
ineum, etiam bine Ubi dioo

ctificatori
hymnum,
artificiosas,
ab
illa
pulchrduiine veniunt quae super animas
mea
riorum operatores
et sectatores
non
et sacrifico laiidem san-^
meo, quoniam pulcbra trajecta per animas in manus
cui suspirat anima
diim.
pone San Agustn
ella
aiitein
die ac nocte.
est,
Sed pulcbritud.num, exe~
inde trahiint abprobandi mo-
inde trahunt utendi
modum. Et
ibi est, el
non
vident eum, ut non eant ongius, et fortitudinem suata ad

custodiant nec
eam spargant in
delitiosas lassitudmes
te
San
Agustn hace despus una confesin preciosa que por su mis-
mo
la
candor da doble fuerza
ai
sublime arranque mstico que
precede: Ego aiitem haec loquens atqiie discernens, etiam
istis
pulcbris gressum innecto (Confess
lib.
X, cap, XXXIV.)
,Alma grande y verdaderamente nacida para comprender y

sentir toda belleza!
Qiiamquam
sint multa pulcbra visibilia, quae
minas pro
prie bonesta appellantur ibsa tamen pulcbritudo ex qiia pulcbra

,
sunt qiiaecumque pulcbra sunt, milla
multa
utilia visibilia,
quaecurnque prosunt
bilis
non
est.
CDe
modo
est visibilis
.
tem
sed ipsa uiil/tas, ex qua nobis prosunt
quam divinam Providentiam
diversis quaestionibus.
Pulcbritudo ima, extrema...
dicimus, visi-
LXXXIlf.)
Bonum mnimum,
amale ^ infimum, quod bonum De i quidem doniim
temporale^
est,
sed pro-
INTRODUCCIN
230
interior, que unas veces define por la

y otras por la virtud inteligible i. La mayor parte de los textos suyos que se alegan parecen referii-se esta belleza moral, y slo tienen
]a belleza
|usticia,
sentido dentro de esta idea
San Agustn
el
que
pierea id largitur eiiam malis, ne

nis.
(De
Civitate De{, lib.
Hermoso
2.
XV,
magnum bonum
cap.
XXII
lo
videatiir bo~
Pero esta belleza,
que es don de Dios, nunca puede ser vana por

por
es para
que no codicia
es justo, el
misma, sino
perversin del sentido de los hombres vanos y carnales,
la
segn
el
mismo Doctor
lo aclara:
Hac
ergo perversUate ani-
tnae qiiae contingit peccato atque siipplicio... quia si vanitantes
detrahas qui ianqiiam prima sectamiir extrema^ non erit Corpus

vanitas, sed in
sito
genere, qiiamvis extremam, pulchrihidinem
sine nlle crrore monstrabit
(De vera Religione, cap. XXI.) Es
que parecen amar cosas deformes, no aman real-
ms: aun
los
mente
fealdad, sino un grado inferior de hermosura:
etsi
la
qudam videntur amare deformia.
interest
tamen
Nam
qiianto
minus pulchra sunt quam illa quae pluribus placent. Nam ea neminem amare manifestum est quorum foediate sensus offenditur.
(De Msica, 6, cap. III, n. 38.)
Qiiid est auem aliud justitta, cum in nobis est, vel
quaelibet virtus qua recle sapienterque vivitur, quam interioris
1
hominis pulchriiudo? Et certe secundum hanc pulchrihidinem
magis
quam secundum
corpus faci sumus ad imaginem Dei...
Prefecto ipsius Dei qui nos formavit et reformat ad imaginem

siiam.
non aliqua mole corprea suspicanda
justormn mentibus credendus
est incomparahiliter justior. (Ep.
Totum quod pulchrum

(In
Psalm, 58, serrn.
Habes dos
I.
servas,
est in
n.
est pulchriiudo
eoque
est incomparabiliter pulchrior, qui
\20 ad Cossentium.)
anima
virtus et sapientia est.-
18.)
unum deformem
corpor e, alium pul-
cherrimum, sed deformem Jidelem, alium infidelem. Dic mihi,
FILSOFOS CRISTIANOS
ajeno,
el
que
el
es de
bueno
la
qxiem
anure
dHgas: et video
te
guando plus amas servum fidelevi,

pulchrnm injidelem
confesin de
licet
los pobres,
que est
y recto consejo, el
dispuesto entregar por
plus.
23
que reparte su haber coa
la
invisibilia.
verdad
Qiiid ergo^
corpore deforviem,
quam
et focda pulchris praeposuisti... lu'
errasit,
terrogasti ociilos carnis, et quid Ubi renuntiaverunt? Iste pul-
cher
est.
Ule foedus. Repulisti eos,
eorum testimonia reprobasti:
servum Jidelem
erexisii oculos cordis in
et in
servum injidelem:
isium invenisH, foedum carne, illum pulchrum sed pronuniiasti

et dixisti:
Quid
fide pulchrius? quid injidelitcte deterius?
(De
Con
Ambrosio
estos textos conviene en lo esencial otro de San
Isaac et anima, cap. VIH]: Pulchritudo aiitem animac
sincera virtus decus, verior cognitio supernorum.
De
Pero en su obra de
expresamente
el
vaJor de
Officiis (lib.
la
I,
cap.
XIX) reconoce
hermosura corprea: Nos certe
in pulchritudine corporis locum virtutis non ponimus, gratiam
Ut enim
tanien non excludimus...
melius operari
re plus eminet.
precisin,
en
artifex in materia commodiore
verecundia in ipso quoque coi'poris deco-
solet. sic
De
el
cap. VII], marca con
bono mortis
y siempre con intenciones de moralista,
armnica entre
el
cuerpo y
el
espirita:
Anima
pore tanquam in fidibus musicis, tamen summis ut

gitis, veltit
nervorum sones
consonum reddat morum
est ergo
omnia
atqiie virtutiim
cor-
dicam
di-
ut
conseniientemque con-
siiis,
in
mnibus operibus
consilia et facta sibi concinant.
quae utitur, corpus quod usui
in imperio, aliud
ita
ita pulsai carnis islius passiones,
centum, ut in mnibus cogitationibus

id custodiat, ut
la relacin
in hoc
est,
Anima
ac per hoc aliud quod
quod in ministerio, aliud quod sumus, aliud
quod nostrum non
est.
Si quis animae pulchritudinem
dilioit,
nos diligit: si quis corporis decorem dtligit, non jpsum hominem,
sed carnis diligit pulchritudinem, quae tamen cito marcescit et

dejluit.
INTRODUCCIN
232
SUS miembros al tormento. Hay, pues, cierta

hermosura en la justicia (quaedam, ergo, est pulchriludo justitiaej, y sta es la que amaban los
hombres en los mrtires, cuando las bestias des-
trozaban sus miimbros
Como
est todava
rigor de
la
i.
lenguaje filosfico de San Agustn
el
muy
distante de la
Escolstica, y
precisin y del
adems en
nin'j;una par-
hi dado una teora completa de la belleza, no

es fcil deducir de sus palabras si consideraba la
te
hermosura como objeto

I
Habes foris oculos
linde videas
unde videatur pulcbritndo
est o:u!us
chritudo justitiae.
amor propiamente
del
unde amatur
marmora
et
aurum: intus
jusiiiae. Si milla est
jiistus
pul~
senex? Ojiid affert in
orpore qiiod oculos delectet? Curva niemhra. fronlem rugatam,

capui canis albatum, imbecillitiiem tindiqne querelis plenam.
Sed forte
qiiia liios oculos
non delectat senex
iste decrepitas,
au-
res iuas delectat: qnibus voctbus? quo cantu? eisi forte adoles^-
cens bene cantavit. omnia
nus verboriim
ejis
tiat hipsis dentibiis?

piscit, si
de
cum
aetae defecerunt.
An
forte so-
delectat aures tuas qui v;rba vix plene entin-
siio qiiod
Tanien
si justas est, si
alienam non concu-
habet erogat indio eiitibus,
si
bene monet et
rectiim sapit, si integre credit, si paratas est pro fide veritatis
etiam ipsa confracta
membra impender.
quid bonum vi Jemas ocali carnis?
nihil.
Unde illum amamus?
Qjtaedam ergo est pul--
qaam videmus oculo cordis et amamus et

qaam multum dilexerant homines in ipsis martyribus, quum eorum membra bestiae laniarent Nonne quum
sanguis foedaret omnia, quum morsibus belluinis viscera fundechritudo justitiae,
exardescimus
rentar, non b\bebant oculi nisi quod horrerent?
quod amaretur nisiquia erat in
illa foedit.ite
Quid
ibi
erat
dilamatorum ment'
broruin integra pulcbritudo justitiae? CEnarrat. in Psalm. 64,

n. 8.)
FILSOFOS CRISTIANOS
dicho, de
amar
la inteligencia.
235
Sin embargo,
el
verbo
vuelve con notable insistencia bajo su plu-
Amabam pulchra
ma.
fundum
et
inferiora et ibam in prodicebam amicis meis. num amamus
aliquid nisi pulchrian?... Dic, oro
num
te.
possu-
mus amare nisi pulchra?... Sero te amavi, puichritudo lam antiqua et tam nova, sero te amavi;
de todo lo cual parece inferirse que San Agustn
no distingua lgicamente el concepto de bien del
de belleza, y que consideraba esta ltima como
trmino de aquella aspiracin de la voluntad, que

l ha expresado con tan ardorosas y valientes exclamaciones: ('Dentro estabas y yo fuera, y all te
Conmigo estabas, y yo no estaba con-
buscaba...
porque me apartaban de t aquellas cosas

no existieran en t, no tendran existen-
tigo,
que
si
cia I.
Sobre toda belleza humana, aun sobre la misbelleza interior, cuya raz es la justicia, se
levanta, en .el sistema de San Agustn, la belleza
ma
humanado: Hermoso como Verbo de

hermoso en el vientre de la Virgen, hermoso en el cielo, hermoso en la tierra, hermoso en
del Dios
Dios,
Et ecce intus eras,
ista
formosa quae
teciim
non
eratn.
fecisii,
et ego foris, et ibi te
deformis irruebam.
Ea me tenebant
longe a
te,
quarebam, et in
Mecum
quae
essent,
non
meam.
Coruscasti, splenduisti et fugasi caecitatem
grasti, et
tio.
cap.
essent.
non
Vocasti, et clamasti et ntpisii surditatem
duxi spiritum,
meam. Fra-
et anhelo tibi. Giistavl, et esurio et Si-
Tetigisii me et exarsi in
xxvni.)
eras, et
si in te
pacem tuam. (Confess.,
lib.
X,
INTRODUCCIN
234
hermoso en los azotes, hermoso

hermoso no cuidando de la
muerte, herm.oso al rendir el alma, hermoso al
recobrarla, hermoso en el madero de la cruz, hermoso en el sepulcro, hermoso en el cielo i.
los milagros,
invitando
la vida,
Fuera de esta inefable concepcin, todo el sistema esttico de San Agustn se cifra en esta palabra: armona; armona en el reposo, armona en
el movipxiiento.
los
nmeros
verso sino
El ha crisilanizado
pitagricos,
un inmenso
Qu
la
concordia de
es para l el uni-
y perfecsimo
canto de
inefable modulador? 2.
Esta ola de armona supone
la de totalidad socompuesto, y por eso nos ensea San Agustn que de partes imperfectas puede resultar cierta perfeccin esttica en el conjunto, donde agradan algunos detalles que, mirados aisladamente,
nos pareceran defectuosos y hasta feos. Por eso
bre
el
no hemos de considerar en un edicio solamente
\<Pulcher Deus,
Virginis, ubi
Verbmn
apiid Deiim: pulcher in tero
non amisit divinitatem
et
sumsit humanitatem:
pulcher natus infans... pulcher ergo in coelo pulcher in trra,

.
pulcher in tero, pulcher in manibus parentum, pulcher in miraculis, pulcher in fiagellis, pulcher invitans
ad vitam, pulcher
non curans mortem, pulcher deponens animayn, pulcher recipiens:

pulcher in ligno, pulcher in sepulchro, pulcher in coelo. (In
Psalm. 44, n. 3.)

2
...Doee universa saeculi pulchritudo cujus particulae
sunt quae suis quibusque temporibus apta
carmen cujusdam
siint,
velui
magnum
ineffabilis modulatoris excurrat, atque inde
transeant in aeternam contemplationem speciei qui

colunt. (Ep. 138 ad
MarceUinum,
n. 5.)
Deum
rite
FILSOFOS CRISTIANOS
un ngulo,
ni
hemos de
deza de los cabellos
la
235
apreciar slo por
hermosura humana
San Agustn
la lini.
suya
armona y conveniencia, que no duda en
afirmar que hasta en nuestros mismos vicios no
hay cebo mayor ni ms poderoso estmulo que nos
encadene al deleite sensual (Nulla foeditate universa creatura maculari permittiturj que la congruencia y armona aparentes 2; ni puede hallarse
hombre tan pecador y cado que no guarde en el
de
tan all lleva
esta doctrina
la
siiis
in pulchri ~
iudinem uuiversitatis. ut quod horremiis in parte,
si ciim toto
Ita ordinantur omnes officiis et nibus
consideremus plurimum placeat:

.
unum tantum anguinm
qiiia
nsc in a edificio j'udi cando
considerare debemus
nec in homine
pulchro solum capillos, nec in bene pronuntiante solum dgito-
rum motum
nec in hinae cursu aliquas tridui tantum figuras
enim, quae propterea
Ista
tis tota
siint nfima,
quia pariibus imperfec-
perfecta sunt, sive n statu sive in motu pulchra sen-
tiantur, tota consderanda sunt, si recte volmnus judicare.
êra Rdig.,
En
el
libro
funda entre
XL,
c.
la
teligible.
En
considera
el
n.
76
De Ordine
establece una distincin
belleza del
mundo
el
primero, una
todo.
En
{Dg
1:
sensible
la
del
muy
pro
mundo
arte puede desagradar
si
in-
no se
segundo, cada parte, aisladamente
el
considerada, es hermosa y perfecta. Quod offendit in parte,

sit homini docto, non oh aliud offendere nisi quia
perspicuum
non videtur totum, cui pars

vero
mundo
bulchram
2
illa
mrabiliter congruit: in illa
quamlibct partem, tanquam totum,
esse et perfectam.
Qiiid igitur restat
primam
tiis
intelligibili
pulchritudinem
potest? Ita
unde non possit anima recordar
quam
reliquit,
quando de
enim Sapientia Dei pertendit a
finemjortiter: ita per hanc
summus Ule
ipsis suis
fine
usque
vi~
ad
artifex opera sua in
INTRODUCCIN
236
fondo de su miseria algn rastro y egie de la bedcclor hiponense, donde quiera que hay orden, hay belleza, hasta en los
infiernos, porque todo orden procede de Dios, y
toda naturaleza, por extrema, por nftma quesea,
puede llamarse hermosa en comparacin con la
lleza y la verdad. Para el
nada i.
Nadie cree hoy en
autenticidad de las obras
la
San
atribuidas en otras edades

gita;
pero
el
valor propio y
Dionisio Areopa-
importancia hist-
la
uuiim finan decoris orJinaa cotttexuU: ita
ad extrcmiim
tno usque
posset. invidit
ut
niilli
nema ab
illa bonitas
a sum~
pulchritudini quae ab ipso solo esse
ipsave, iiate dejiciatiir
qiii
non ex-
cipiaiur ab aliqua effigie veriialis. Oiiarein corporis volupiate
quid ieneor, nihil aliud inveniens qiiam convenientiam?

si resisienia
Recognosce igilur quae

in
te
ipsum
Relig., cap.
est
smnma
sit
XXIX, n 72
siio
convenientia. Noli Joras ir:
homine habitat veri fas. (T)e Vera
redi: interiore
.Defectu autent
nam
pariant dolorem ,convenientia pariunt voluptatem.
in piilchritudines corruptibiliores, id
poenarum ordinem praecipitatur Nec miremur quod adhuc

.
pulchriludinc,
pulchrum:
cesse est
enim ordinatum quod non sit

ait Aposiolus. omnis ordo a Deo est. Ne-
nomino: nihil
et sicut
autem fateamur meliorem
quam aetantem vermicuhcm.

tillo
est
menJacio copise possiim
esse
et fanien
hominem plorantem
vermiculi laudevi sine
dicere, considerans
ris.fioûram tereem corporiSf priora
cmn
nitorem colo~
niediis,
posterioribiis congrueniia, et iinitatis appetentia
media cum
prae suae na-
turae humiiate servaniia: nihil ex una parte formatum quod
non ex altera parili dimensione respondeat... Cineris

coris
ergo
et ster-
tndem verissime atque uberrime plerique dixerunt. Quid
mirum
liscumque
est si
sit,
hominis animam, quae ubicumque
omni corpore
est
sit et
qua-
melior, dicam pulchre ordina^
FILSOFOS CRISTIANOS
rica
que
estas obras tienen en los anales
menguar, con
ser algn
la
la
tec-
lejos de
transcurso de los siglos. Nadie,
el
no
de
han ido creciendo,
loga y de la filosofa,
sostener
237
eclesistico francs,
autoridad y
el
empeado en
crdito de las
Areopa-
gilicas y las tradiciones dionisianas de su Iglesia,

puede tomar por cosa seria la atribucin de tales
obras al juez ateniense, contemporrico de los
Apstoles, que oy
rreccin y
el
San Pablo anunciar la resuno habr
beneficio de Cristo. Pero
quien con atencin recorra estos libros, ya tan

poco ItJos, sin admirar con su traductor, el mrtir arzobispo de Pars D'Arboy, la sublimidad de
la enseanza que contienen, y lo que valen como
cuerpo de doctrina, lo elevado, fervoroso y puro
ri, et
de poenis ejns a'ias pulchritudines fieri.
natura,
..
Omnis auUm
qiiamvis extrema, qiiamv nfima, in ccmparalione
nihiî jure audatnr
(De Vera ReUgicne, cap. XLI, nme-
ros 77 78.)
Es, in duda,
el
mismo
sentido con que Clemente Alejan-
Pedagogo que toda cosa tena
drino dijo en
el
que conviene
su naturaleza.
Para terminar lo concerniente
lo
que hoy llamamos ciencia

lib.
I,
cap.
Quid
sapieniiae. Qitid esi Philocaia?
calia et
Amor
est
erpretatiim
II,
Contra Acad.
Phosophia?
Amor
pichritudinis . Phiiosunt. Si prop-
PhccaHae ncmen honorandum qui
amorem
ia
usa para desgna-
Phi osothia prope simUiier cognominatae
terea est hcc
summa
esttica. (Lib
)
hermosura
San Agustn, recordar
invencin del nombre de PhilccaHa, que
cap. 3; Ret
significat pnlchritudinis.
latine in-
et est
vera ac
Safieniiae pulchriudo, eadem est ipsa in rebus incor-
porabus atque summis Philccaa
-X-
qiiae et Philosophia.>>
17
INTRODUCCIN
238
la profundidad y audacia de su
y aun el andar majestuoso y solemne de
su diccin y el resplandor platnico de su estilo.
Ave del cielo le llam San Juan Crisstomo, asom-
de SU teologa,
filosofa,
brado de
lo
muy hondamente
que desentraaba
sentido de las Sagradas Escrituras y de la alteza y exactitud con que discurra sobre Dios y su
el
naturaleza y sobre los atributos divinos. Apcrifos y todo, estos libros se
remontan
no menor
y por el mtodo
y por las divisiones y por la cantera de ideas que
contienen, fueron una de las principales bases de
antigedad que
el siglo
quinto
i,
A ellos casi exclusivamente se debe

elemento platnico, que es tan fcil discernir
la escolstica.
el
en
la filosofa
de
la
Edad Media;
ellos la conser-
amor y de la
hermosura contenidas en el Fedro, y en el Sim_posio, y en las Enadas. Nunca son ms platnivacin de
las
antiguas doctrinas del
cos y ms alejandrinos los doctores de la Edad

Meda, que cuando comentan al falso Dionisio,
All bebieron su inspiracin, torcindola unas vecas y acrecentndola otras con los raudales de la
ciencia cristiana, Escoto Ergena. Gilberto de la
Magno, Santo
Porree, Juan de Salisbury, Alberto
Toms
y Dionisio Cartujano, de todos los cuales

hay explanaciones glosas los escritos de este
annimo griego, llamado recientemente por el
Abate
Uccelli. el
ms sublime y
La primera mencin que
El autor parece
se encuentra
contemporneo de
escuela de Atenas.
el
los
yns metafsi-
de
ellos es en
532
ltimos filsofos de
la
FILSOFOS CRISTIANOS
239
co de los Padres. Estos libros son e! De Coelesti

Hierarchia, el De Ecclesiastica Hierarchia^ el
De divinis nominibus, el De Mystica Theologia,
y algunas Epstolas i.
En el De divinis nominibus est contenida la
teora esttica, que el Areopagita considera, no
como
de
ciencia aparte, sino
como una derivacin
la teora del bien.
Los telogos (dice
el
pseudo-Areopagita) con-
como cosa hermosa y como hermosura, y como amor y como cosa digna de ser
sideran
el
bien
amada, y le dan otros nombres divinos, dignos de

aquella suprema hermosura, que es lafuente de todas.
En
su primera causa, que comprende
versal hermosura,
no
la
uni-
se dividen ni se distinguen
lo bello y la belleza. Pero en las cosas existentes,

decimos que es hermoso lo que participa de la
hermosura, y llamamos hermosura la que es causa de todo ser hermoso y de todo esplendor y armona, la manera de una luz que reparte por
todas las criaturas sus rayos, de una fuente irres-
Beati Dionysii [Areopapae] Martyris Inclyti Athenarun
episcopi et
mum
Galliarum Apostoli opera... Liioduni, apud Guliei-
Roviliiuin, 1572, 16
690 pp. (Van unidas
de San Ignacio. San Policarpo y San Marcial, y
las epstoias
e!
Commoni'
toriumn Vicente Lerinense.)

CEtivres de
Snint-Denys l'Aropagite, traduiis du grec; pr-
cedes d'une Introduciion o Von discute V authenticit de ees livres, et o

qu'ils
Von expose
la doctrine qu'ils
renferment et rinfluence
ont exerce au moyen age, par l'abb D'Arboy... Pars,
1845, Segnier et Bray.
INTRODUCCIN
240
taable que comunica donde quiera sus aguas.
Esta hermosura se ilama KXXoc;. porque llama ha-
congregndolas todas en s.
hermosa en todas sus partes; y
es ms que hermosa, y es hermosa porque es siempre de la misma manera, y ni nace ni muere, ni
se aumenta ni se disminuye, ni es en unas partes
hermosa y en otras fea, ni hermosa en un tiempoy fea en otro, ni hermosa con relacin unas cosas y fea con relacin otras, ni parece unos hermosa y otros fea, sino que ella misma, por s, y
de un modo uniforme, existe siempre hermosa, y
contiene en s de un modo eminente la hermosura
de todas las cosas que llamamos hermosas. En esa
cia s todas las cosas,
esta belle^za es
naturaleza simple y excelente preexisti de un

causal toda belleza, y de ella han recibido
modo
cada cual, segn su gnero, toJas las cosas el ser

bellas, armnicas y ordenadas, porque dependen
del principio transcendental de ia belleza, que escausa trficiente y movedora de todas las cosas,
quienes contiene y rige por el vnculo del amor de
su hermosura, y es la vez causa igual de todas
ellas, puesto que lodo se hace por razn y amor
de lo brllo. Y es causa ejemplar, porque todo se
determina conforme ella.

Ensea terminantemente el Areopsgita que lohermoso es la misma cosa que lo bueno, y que no
hay criatura que no tenga parte de lo bueno y de
lo
de
hermoso, y no aspire
la
la
bondad
cuai participan hasta las cosas
y la belleza,
no
exisientes^
y slo posibles. Esta belleza y este bien, cuya realidad objetiva afirmaron por primera vez los pia-
24I
FILSOFOS CRISTIANOS
tnicos, residen de
un modo sobresubstancial en
l, aunque hagamos abstrac-
Oos, y se afirman de
cin
de todas
las cosas creadas.
en ios tscriios del Areopagita, la primera constitucin algo metdica de la esttica cristiana, con formas y tccaicismo platnico. AfirmaTal
es,
cin de
sobresublancial
la belleza
como
idntica
como dechado,
prototipo y ejemplar de
las cosas creadas; y este arquetipo, no en la nebulosa regin de las ideas acadmicas, sino predi-
al bien, y
como
c.indose de Dios,
bien
verdad y
se predican ia
el
I.
texto griego del Areopagita, que no tenga
falta del
copio
:nano,
texto latino, sobre
el
comentarios de
los Escolsticos:
el
cual recayeren los
Hoc summum bon:im laU'
datur a Tbeologis et ut pulchriim et ut pnlcbritudo: ut amor et
quod
amandum
ta
Pulcbrum
est.
et aliis
est,
sunt pulchriludie,
divinis
nom.nibus, qiiae digna
venus-
qiiae effectrix est pulcbritudinis et
aiitem et pnlcbritudo dividen Ja distinguen-
duque non sunt in causa quae uno comprebendil omnia
enim in
quidem quae sunt mnibus,
iis
piuniur, et in ea quae
dicimus esse
autem
eius,
iudinem
illas
efficit.
est
quae
est pulcbriludinc:
pulcbludinem
omnium quae pulcbra sunt efpulcbri-
Qiiod autem pulcbrum essenti.is superat, pulcbri-
udo quidem dicitur ex pulcbrttudinc. quae ab eo
cum
sunt mnibus pro captu cuiusque communicatur, et quod

concinnitatis ct splcndoris causa sit
impertiat pulcbritudinis effectrices

xûe
ad
se
K^st
quae
lucis instar
iis
id est, vocet omnia,
quae,
omnium
mnibus
priiiii radii effusiones
quod-
ex quo KAXor, id
si pulcbritudo dic'ur, et tola in totis se colligat.

\f)ellaur
Haec
reci-'
capiunt dixidentes pulcbrum quidem
eum qu praeditus
qucd causa
in qualit.ites
ex eo quod omni ex parte pulcbrum
Pulcbrum autem
sit, et
plus quam>
INTRODUCCIN
242
La confusin, visible en el Areopagita, entre los

conceptos de hermosura y de bien, ya identificados no bien discernidos muchas veces por los
platnicos, desaparece se va aclarando en la escolstica de la
Edad Media, principalmente en
Santo Toms. Con declarar que
el
bien y
belle-
la
aunque sean una misma cosa en el sujeto, se

distinguen racionalmente^ quedaba de hecho con-
za,
solidada
la
independencia de
la esttica
como
cia distinta de la tica. Increble parece
cien-
que algu-
nos modernos, que se dicen tomistas, y especialjesuta alemn, cuyo libro corre con
injusto aplauso en nuf;stras escuelas, hayan mos-
mente un
trado tanto
empeo en
volver embrollar lo que
Santo Toms tan admirablemente distingui, y
pulchrum, sitquc pulchrum quodeodem modo semper
se habct, ita
u nec ortaiur. ncc iniereat, nec augeatur^ eque minuaiur, nec
partim pulchrum, pariim iurpe

s,
tilo
sit,
eque hoc tempore pulchrum
non tem: nec ad hoc quidem pulchrum
tem turpe: nec quodhc quidem pulchrum
quod aliquibus pulchrum

quod ipsum per
que
se,
sit,
ad
illud
sunt,
sit
semper, qnod-
primam pulchritudinem eximie
in seprae mnibus contineat In simplici enim praestantique

.
nium quae pulchra sunt natura, pulchritudo omnis

est,
uno mr'do ante causae vi ac nomine
quod pulchrum
est,
au-
non item: nec
nonnullis autem non pulchrum, sed
secum unius modi pulchrum
omnium quae piilchra
sit,
sit, illic
consiitit.
cm-
et qiiidquid
Ab
hoc ipso
habent. pro suo quidque captu, ut pulchra sint
omnia, coque quod pulchrum
est,
cohaerentiae
omnium
huntur, arnicitiae, societates, atque eo quod pulchrum
contra.est,
con-
juncta sunt unumque factum omnia. Principium est etiam id
quod pul chr mil ut causa
cfjiciens, et
matura affert rebus mni-
bus, casque continet pulchritiidinis suae amore. ut causa perfi-
FILSOFOS CRISTIANOS
hayan pretendido escudar con
245
nombre
el
del
San-
io ciertas especulaciones sentimentales, reduci-
en ltimo trmino, confundir lo bello con

amable, y atribuir la voluntad lo que el
gran maestro dominico atribuye tan claramente
das,
lo
potencia cognoscitiva.
la
Santo
Toms no
roso sentido de
la
es autor de esttica,
en
el
rigu-
mucho de aven-
palabra, y tiene
turado y temerario el fervor de sus discpulos por

convertirle en maestro de filosofa del arte, cuando casi ninguna de las cuestiones que hoy plantea
esta ciencia, y que tanto inuyen en la tcnica,
estn resueltas ni indicadas siquiera en sus libros.
Hay ms:
si
se
excepta
(lens, eius
plaris,
el
comentario sobre
Toms no ha
Areopagita, Santo
enim quod pulchrum
est causa Jjunt
quod ex eo omnia dejiniantur.
quod bonum, quia pulchrum
et
tratado
I taque
omnia,
el
nunca
et
cxem-
pulchrum dem
es
honum quavis de causa omnia ex~
nec quicquam est eorum quae sunt, quod boni et eius
petunt,
quod pulchrum
est
dicere, id etiam
non
Nec vero hoc dubitahimus
sit particeps,
quod non
est,
particeps esse pulchriet boni.
Tum
cum in Deo
omnium rerum negatione atque detractattone modo quodam qiti
esseniias superat, ornatur laudihus. Hoc autem unum et bonum
enim denique
est
ipsum quod pulchrum
est
ac bonum,
,
(t pulchrum, unius viac
nomine omnium multorum
causa estet bonorum. (Cap. IV,
De
Este brillante pasaje, sembrado,
et pulchrorum
bono, luce,pulcbro, amore.)
como
se ve, no ya de
con-
ceptos platnicos, sino de frases literalmente tomadas del ra-
zonamiento de Ditima, puede pasar por

sin de
la
comenta admirablemente en
De
la
la
ms cabal expreNieremberg lo
esttica platnico-cristiana. El P.
Hermosura de Dios.
el
cap. XVII,
lib.
de su tratado
INTRODUCCIN
244
directameme ninguna cuestin de metafsica de
aunque por incidencia, y al hablar de lo

honesto y procurar discernirlo de otras nociones
afines, derrame luz esplendorossima sobre ei prilo bello,
mero y
capital de sus problemas.

Para llegar entender algo del pensamiento del
egregio Doctor, es
muy buen camino
dejar aparte
extraas derivaciones y consecuencias que sacan de l lo5 escolsticos modernos, telogos pe-
las
ritsimos sin duda, pero ajenos los
muy
Formara
arte.
ms de
e'ilos al
errada idea de las ideas de
Santo Toms sobre la belleza, quien las conociese slo por la interpretacin de Jungmann, v. gr.
No me lisonjeo yo de acertar exponerlas, porque
el
tecnicismo escolstico presenta enormes dincul-
hemos educado en
tades para los que nos

tilo filosfico;
pero tengo
cerle ni alterarle, en
apoyo de ningn sistema. Por
ahora ser mero expositor i.

Pregunta Sanio Toms en
145,
mo
De
honstale, art.
que
la
la 2.^ 2.ae^
cuestin
lo honesto es lo
Thcmae
Aquiriatis
mis-
la
Sinnnia que manejo siempre es
seas de impresin: 5.
Theologica
C.
2.*^, si
hermoso. Parece que no, porque
lo
La edicin de
lleva por
otro es-
esperanza de no tor-
la
la
ra-
que
Summa
ailigenter emndala, Nicolai, Sylvii, Biiluarii et
J Driux,
nolis ornata
Barri-Duci, ex tipys
RR PP.
Ce-
lestinorum Liidovici Gucrin, cditoris succcssorum^ '874.
Vase adems:
DeJ
bello
quesHone indita di
S.
Tcmmaso
d'
A quino,
con
noticie stoHco-criche de'codici... Napoli{articoli estratti dalla
RaccoUa religiosa La Scien:(a

ternas.
e la
Fede), 1869, 4.", 70 pa-
FILSOFOS CRISTIANOS
zn de
honesto
lo
so es lo
que
toma
se
se apetece
245
del apetito, y !o
por
hermo-
Al contra-io, lo bepotencii cognosciva. Ades.
mira ms bien la
ms, la hermosura requiere cierta claridad, la cual
pertenece la razn de gloria, al paso que lo honesto dice relacin de honor. Siendo, pues, cosas
llo
diferentes entre
s el
tambin
lo
honor y
gloria, parece que

hermoso. Adems,
lo honesto es canforme la virtud,
y, por el contrario, hay ci-rto gnero de hermosura que se opone eila; y as dice el Profeta Ezequiel: Habens
son
lo
honesto y
la
lo
pulchriludim ua, fornicata es in

Contra esto pueden alegarse equtfllas
palabras del Apstol (I Cor., Xil, 23): Qiiae inhofduciam
nomine
nesta
tuo
siint
nostra, abiindaniiorem honeslatem ha-
hent: honesta,
auiem noslra
niilliiis
egent. Parece,
pues, que lo honesto y lo hermoso no son la misma cosa; pero esto se responde, conforme la
autoridad del Areopagita (en
de concurrir
la
Por ejemplo,
ner
el
la
hombre
los
del
la
la
De
divinis
conveniente claridad de co-
mismo modo,
funda en que
libro
la
miembros bien proporcionados,
aadindose esto
lor.
el
razn de lo hermoso han

claridad y la debida proporcin.
hermosura corporal estriba en te-
nominibus), que para
la
belleza espiritual se
conversacin del hombre, su ac-
cin, sea bien proporcionada,
conforme
la espi-
de la razn. Todo esto pertenece

razn de lo honesto, que, como en otra parte
ritual claridad
la
Toms, es la misma que la virtud,

conforme ia razn, rige y modera las
cosas humanas. De donde se inftere que lo hones-
explica Santo
la cual,
INTRODUCCIN
246
no es cosa distinta de la hermosura espiritual.

As San Agustn (Quaest.^ iib. LXXXIII, quaest.
30) entiende por honesta la hermosura inteligible,
vque ms propiamente se llama espiritual; y luego
to
aade que hay muchas hermosuras visibles que

con menos propiedad se llaman honestas i.
A lo primero se ha de responder que el objeto
que mueve el apetito es el bien aprehendido; pero
tambin la hermosura que aparece en el mismo
acto de la aprehensin, se toma en concepto de
<Âd raiionem pulchri
debita prcpor to. Dicit
sive decori concurrit et claritas et
enim (Dionysius) quod Deus dicitur pul-
chrer, sicuiuniversorum consonantia^ et claritatis causa.
Unde
quod homo habeat
mem-
et pulchrjtudo corporis in hoc comistit
bra
corpo'i'is
ritate
bene proportionata, cum qiiadam debiii colors cla-
Et similtter piilcbriiudo spirituaUs in hoc
conversaiio hominis sive actio cjus
dum
sit
spiritualem rationis claritatem.
consistit
quod
bene proportionata secun-
Hoc autem
pertinet
ad ra-
iionem honesti, quod diximus dem esse virtuti quae secundum
rationem moderatur omnes res humanas. Et ideo <-.bonestum est
dem spirituaU decori. Unde Aug.
Honestum vaco
dicit in Iib. 8^, q. jo...
intelligibilem piilchritudinem
quam
spiritualem
nos proprie dicimus Et postea subdii quod multa sont pulchra

visibilia
quae rninus proprie honesta appellantur . Los concep-
tos de claridad y debida proporcin se repiten en otras cues-
tiones de
ta sunt
tia.
Summa: Nam ad pulchritudinem
Primo quidem
iur.
claritas.
Unde quae habent colorem nitidum pul
esse dicuntur. (i.'
Prim. q. 39, art. 8."]
Es idea profundsima de Santo Toms

la
requtrun-
enim diminu-
hoc ipsa turpia sunt. Et debita proportio sive consonan
Et zterum
chra
tria
integritas sive perfectio. Qiiae
la
comparacin de
categora de belleza con las propiedades del Verbo Divino:
K^Species
autem
sive pulchritudo habet similitudinem
cum pro-
FILSOFOS CRISTIANOS
247
bien y de cosa conveniente, y por eso ensea San

Dionisio que para nosotros es tan amable lo her-
moso como
ma
lo
bueno. De aqu resulta que
la
mis-
honestidad, en cuanto tiene espiritual hermo-
Por eso dicen Tulio y

pudiramos contemplar con los ojos
corporales la forma, y, por decirlo as, el semblante de lo honesto, encendera en nosotros ardentsimos amores, que nos excitasen la sabidura i.
A lo segundo se ha de responder que la gloria
es un efecto del honor, por cuanto todo lo que es
honrado alabado, resulta esclarecido los ojos
de los dems hombres. As como lo honorlico y
lo glorioso son una misma cosa, as tambin lo son
lo honesto y lo hermoso.
A lo tercero se ha de responder que esta objesura, se hace apetecible.
Platn que
Oiiantum vero ad secimdum convenit cum proprio
prii Filii...
Fiiii,
si
quantum
in
qiiod aliqia
est
mago
imago dicitnr
esse
rem, quamvis urpem (En
Unde videmus
expreisa Patris.
pulchra
la
misma
si
perfecfe rcpraesentat
cuestin.)
Esta ltima sentencia legitima admirablemente las representaciones artsticas de
valor esttico de la ex-
lo feo,
el
presin, independientemente de
la
cosa expresada.
Ad primum
iitum est
ergo dicendum, quod objetum movsns appe^
bonum apprehensum. Quod autem
in psa
apprehen-
sione apparet decorum, accipitiir ut conveniens et bonum.

ideo dic Diony. de div. noni...
bonum amabiie Unde
et
quod .mnibus
vides,
I.
de
quae
officiis:
si oculis
pulchrum
Et
et
ipsum honestum, secundum quod ha-
bct spirilualem decorem, affectibile reddiiur.

dicit in
est
Formayn ipsam
et
Unde
et
Tullius
tanquam faciem honesii
cernereur, mirabiles amores^ ut ait Plaio,
excitarei sapicntjae. y>
24B
INTRODUCCIN
cin se toma de
aplicable ella,
hermosura corporal, y slo es

aunque pueJa decirse que tam-
la
amor la bellezi espiritual peca alguno,

especialmente en cuanto se ensobc^bece de la misma honestidad, conforme lo que dice Ezequiel
bin por
Elevaluin est cor tuum in decore

sapientiam tuam in decore tiio.
En la cuestin i3, de vita contemplativa,, vuelve afi-mar el Santo que la belleza consiste en
cierta claridad y debida proporcin, y que una y
otra tienen su raz en la razn, la cual pertenece la luz manifestante y el ordenar en las otras cosas la proporcin debida. Por eso en la vida contemplativa, que consiste en un acto de razn, se
encuentra por s y esencialmente la hermosura; y
en las virtudes morales se encuentra la hermosura por participacin, es saber, en cuanto participan del orden de la razn, y principalmente en
:^XXVJ1,
ly):
tuo: perdidisti
la
tempianz::, quc- reprime
curecedora de
la
contemplativa
es,
Ad
concupiscencia, obs-
La vida
nimo. Y
Sagradas Escrituras por
razn
la
pues, especiosa en
esto se signiica en las
!a
lumbre de
el
ierfium direndum c/uod pulchritudo... consisit in
Liuadam c'araie
et dehita
rum
men
et proporiionern
Ulnmiqiie autem ho-
proportione
radical 1er in ralione invenitur: ad qiiam pcrtinoit et lumcinifeslans
dcbitam inais ordinare. Et
ideo in vitj confcmp!a!iv.-i qiiae consista in acta ralionis, per

se et essent a'iter tnvenitar pulchritudo
..
In virtulibus
autem
moraiius invenitur pulchritudo pariicipative, in quantum sci"

cei
partuipant ordineui rationis, et piaecipue in temperantia
uuae 1-eprimit concupiscent2S

ii's^> [i.''
Secnniae, q. 1S2,
mxime lumen
art.
2", sd.
lalionis obscuran-
3.;
249
FILSOFOS CRISTIANOS
Raquel, de
Ii
cual dice
el
Gnesis
(29),
que era
jpulchra facie.
En
la
primera parte, cuestin
ocasin d investit;ar
con
ra^n de cau-
5.*, art. 4.,
si el fin tiene
Santo aquel texto, ya alegado,

conforme ai cual lo bueno
es alabado como hermoso. Pero es as que lo honesto importa razn de causa final; luego lo bello
parece que ha de tener tambin razn de causa
sa final, discute
el
del falso Arcopagita,
y no formal.
final,
esto responde Santo
Toms que
y lo bueno son una misma cosa en

que
se
bre
la
fundan sobre
lo
hermoso
el sujeto^
por-
misma base, es decir, solo bueno es alabado como
la
forma, y por eso
hermoso; peô que racionalmente difieren. El

bien, propiamente hablando^ dice relacin al
apetito^ siendo el bien lo que todas las cosas apetecen,
por eso tiene ra:^n de fin, porque el apetito es el movimiento hacia la co5a. Al contrario:
lo hermoso se refiere la facultad cognoscitiva,
y asi llamamos cosas hermosas las que vistas
agradan, y lo bello consiste en la debida proporcin, deleitndose el sentido en las cosas debidamente proporcionadas, como semejantes l mismo, por ser tambin el sentido ciert\ manera de
razonen donde
como
la
el
brilla la virtud cognoscitiva.
conocimiento
asimilacin se reiere
resulta de aqu
que
lo
^n de causa formal
Ad primnm
hace por asimilacin, y

principalmente la forma,
se
hermoso pertenece la ra.
ergo dicendum, quod puhhriim et bonitm in
,,
INTRODUCCIN
250
En
cuestin 27, art. i. de la Prim. Sec. se

si el bien es la nica causa del amor.
la
pregunta
Santo Toms responde que s, pesar de la opinin del Areopagita, segn el cual, no slo lo
bueno, sino tambin lo hermoso, es amable. A
esto responde el Santo, lo mismo que en la cuestin anterior, que lo hermoso se diferencia racionalmente de lo bueno, por ser propio de la
que slo en su posesin

el contrario: la razn
de lo hermoso pertenece el que baste su aspecto
conocimiento para aquietar el apetito. Los sentidos que de un modo ms principal dicen relacin la hermosura, son los que propiamente se
llaman cognoscitivos, es decir, la vista y el odo,
los cuales ms inmediatamente dependen de la
razn. As llamamos hermosas las cosas visibles,
y hermosos tambin los sonidos. Pero en las sensaciones de los otros sentidos no usamos del nombre de hermosura, y no llamamos bellos ni los sanaturaleza del bien
el
se aquiete el apetito.
Por
subjecto quidem suntidem; quippe super

scilicet
super forniam: et proptcr Jioc
chriim: sed ratione diffenint:

ilum: est
eandem rem fundantur
bonmn laudatur
nam bonum proprie
enim bonum qnod omnia appeinnt:
iionem Jinis;
nam
Pulchrum aulem
et ideo
appe-
habet ra-
appetitns est quasi qudam viotus
respicit
u pul
respicit
ad
?'em
vim cognoscitivam: pulchra enim di'
cuntur quae visa piacent: unde pulchrum in debita proportione

consisiit: quia sensus dclectantur in rebus debite proportlonatis,
sicut in sibi similibus:
nam
et sensus ratio
nis virtus cognoscitiva: et quia cognitio jit
assimilatio
autem
respicit formam
rationem causaeformaUs.
quaedam
est et
om -
per assimilationem
pulchrum proprie per tinet ad
FILSOFOS CRISTIANOS
25
De aqu resulta claro que la

aade la bondad algn carcter perteneciente la facultad cognoscitiva, debiendo
llamarse bien lo que simplemente agrada al apetito, y hermoso aquello cuya simple aprehensin
percepcin agrada i.
La doctrina de Santo Toms acerca de la belleza se resume, pues, en tres conclusiones fundabores ni los olores.
belleza
mentales.
Primera, diferencia racional entre
el
bien y la hermosura, en cuanto el uno se refiere

principalmente la facultad apetitiva, y la otra
potencia cognoscitiva:
la
segunda
tad, la
al
el
primero
la
volun-
entendimiento. Segunda,
el
bien es causa final; lo hermoso causa formal. Tercera, la belleza consiste en cierta claridad y debi-
da proporcin.
Veamos ahora la teora acerca

la Prima Sec, quaest. 57,
En
ta el
Anglico Doctor
Ad
si el
del arte.
art. 3.,
pregun-
hbito intelectual que
teriium dicendum, qiiod pulchrwn esi idem bono, sola
raiione differens.
Cum
enin
bonum
sit
quodomnia appetimt^ ae
ratione boni esi qiiod in eo qiiietetur appetitus
Sed ad rationem
pulchri pertinet qiiod in ejus adspectu seu cognUione qiiietetur

appetitus.
Unde
et illi sensiis prctecipue respiciunt
pulchrmn, qu
mxime
cognoscitivi sunt, scilicet visus et auditus rationi descr-
vientes.
Dicimus enm pulchra
In sensibilibus
visihilia et pulchros sanos.
autem aliorum sensuum non utimur nomine pul'
Non enim dicimus pulchros sapores aut .odores.

pulchrmn addit supra bonum quendam ordinetn
ad xim cognoscitivam: ita quod bonum dtcatur id qnod simplicichritudinis.
Et
sic
patet quod
ter complace t appetitui;
appreliensio placet
">
pulchrum autcm dtcatur
id cufus ipsa
INTRODUCCIN
252
es arte
pone
el
puede llamarse tambin virtud, y
mismo
se pro-
siguiente objecin: tParece que

arle no es virtud intelectual, porque de la virl
la
tud no usa mal ninguno, y, al contrario, algunos

artfices pueden obrar mal, sin contradecir la
diciplina de su arte; luego el arte no es virtud.
Adems,
las artes liberales
son ms excelentes que
mecnicas, porque
mecnicas
son especulativas. Si el arte fuese una virtud intelectual, debera contarse entre las virtudes especulativas; pero
las artes
son prcticas y
vemos que
las artes
las artes liberales
el filsofo (cs decir,
Aiisitelesj {Eti-
VI, cîptulosllt y IV), dice que el arte es

virtu.J; aunque no le cuenta, sin embargo, entre
ca^
iib.
las virtudes especulativas,
de quienes es sujeto
ia
parte cientfica del alma.
primero se responde que el arte no es ms

raû recia de alguna obra faclible i, y
el bien de esta obra no consiste en que sea
afectado de cieno modo el apeliio humano, sino
en que la obra hecha por arte sea en si misma
buena. So pertenece los m.'ritos del artfice,
en cuanto artfice, la voluntad buena ynala con
que hace la obra, sino cmo es la misma obra
que hace. As, pues, propiamente hablando, el
arte es un hbito operativo prctico. Y, sin
que
que
lo
la
embargo, en algo conviene con los hbitos especulativos, porque tambin pertenece los mismos
hbitos especulaiivos lo que vale en si misma la
cosa que se considera, independientemente de la
Raiio recta aliquorum operiim faciendo/
um
FILSOFOS CRISTIANOS
con ella,
gemetra investiga
la
relacin que tiene el apetito
manera que cuando
la
el
253
humano
verdad poco importa cul sea su disposicin en

la parte afectiva, sea sta alegre triste; tampoco importa mucho en el artfice. Y de este
y
modo,
el arte
Y
see
ha de aadirse que, cuando alguno que poarte obra un articio malo, esto no es re-
un
sultado del arte, sino
como cuando
ms bien contra
alguien, sabiendo
que dice no
te, lo
la
mismo que
tiene razn de virtud, lo
hbito especulativo.
el
es
ciencia. El arte, lo
segn
el
arte, as
verdad, mien-
la
ciencia, sino contra
la
mismo que
la
ciencia, se re-
siempre al bien, y por eso se le llama virtud,

Pero en una cosa difiere de la perfecta razn de
virtud, en cuanto el mismo arte no hace el buen
fiere
uso, sino que para esto se requiere alguna otra

condicin ms, aunque tampoco puede haber
buen uso sin arte.
Ha de
aadirse tambin que en las mismas cien-
cias especulativas
la
hay algo
modo de
construccin del silogismo, de
grua,
la
la
arte, v. gr.,
oracin con-
obra de contar de medir
i.
Por eso
os hbitos especulativos que se ordenan obras
de esta especie, se llaman por alguna similitud

artes, es saber, artes liberales, diferencia de
aquellas otras que se ordenan para las obras del
cuerpo, y que son en cierto
De
gua
la
aqu
el
nombre de
Gramtica,
la
artes
modo
dado en
la
serviles,
enseanza anti-
Retrica, ala Aritmtica y la
metra.
-X-
en
18
Geo-
INTRODUCCIN
254
cUfintoel cuerpo est servilmente sujeto al alma^

y el hombre slo por el alma es libre. Pero las ciencias que no se ordenan ninguna obra de este gnero, se llaman simplemente ciencias y no artes.
Y no porque las artes liberales sean ms nobles,
les conviene mejor la razn de arte.
En el art. 4.'^ pregunta el Santo si la prudencia
es virtud distinta del arte, y procede de esta manera: Parece que la prudencia no es virtud distinta del arte, porque el arte es la ra^n recta de
algunas obras Pero el diverso gnero de obras
no hace que algunas cosas pierdan la razn de
arte, puesto
que hay
artes diversas para diversas
obras.
que donde
se encuentra diconviene distinguir las

virtudes. Hemos dicho antes que algn hbito
tiene razn de virtud, solamente porque tiene la
potencia de ejecutar una obra buena; al psso que
esto se responde
versa razn de virtud,
otros hbiles,
tambin
la
facultad de
all
no slo tienen
la
potencia, sino que
usan. El arte, pues, tiene tan slo
la
obra buena, porque no mira al apeprudencia, no slo tiene la facultad
la
pero la
de la obra buena, sino tambin el uso, porque
mira al apetito, como presuponiendo su rectitud.
Y la razn de esta diferencia est en que el arte
es la recta razn de las cosas factibles (factibiiiumj^ y la prudencia es la recta razn de- ias cotito;
sas ejecutables (agibilium). Difieren el facer, y

el agere, en que, como dice .Airistteles (Melaph.,
libro IX),
/acere
es
un acto
transitivo la mate-
ria exterior, v. gr., el edificio y otras cosas
seme-
FILSOFOS CRISTIANOS
agere
jantes; y
es
2^5
un acto que permanece y
ter-
mina en el mismo agente, como el ver, el querer,

La prudencia tiene con los actos humanos
que consisten en usar de las potencias y de ios
hbitos, la misma relacin que tienen las artes
con las operaciones exteriores, en cuanto una y
etc.
otra son razn perfecta respecto de aquellas cosas
quienes se comparan.
Feroal fin la cosa artificiada no es el bien del

humano, sino el bien de la misma obra
artificial, y por eso el arle no presupone el apetito recto. Y as es ms alabado el artfice que voluntariamente yerra que el que yerra contra su
voluntad y propsito; aunque es m.s contra la
prudencia pecar queriendo que no queriendo. Lo
recio de la voluntad pertenece la ra^n de pruapetito
dencia^ pero no la ra^n de arte.
En
el art.
5. ensea Santo
Toms que
del arte se ha de considerar, no en el

tfice,
ms bien en lo artificiado; porque

pasa la materia exterior, no es
sino
acto que
perfeccin del que

la cosa hecha.
arte que
lo
Por
el ar-iifi.ce
obra buena. Pero

ftcio
el bien
mismo ar-
hace, sino
la,
el
la
perfeccin de
para el
haga una
mismo arti-
eso no se requiere
obre bien, sino que
se requiere
obre bien, v. gr., que
el
que
el
cuchillo
la sierra
corten bien. El arte no es necesario para que viva

bien
el
mismo
artfice,
sino solamente para
que
obra artificiada; al paso que la prudencia es necesaria los homl^res para vivir bien.
De todos stos y otros razonamientos ms, in-
haga bien
fiere
la
Santo Toms que
la
prudencia es virtud in-
INTRODUCCIN
256
Las virtudes intelectuaen su sistema parecen ser cinco: sabidura,

ciencia, entendimiento, arte y prudencia.
La concepcin de la idea ejemplar de la obra
artstica, viene ser en el sistema tomista una especie de platonismo mitigado. En cualquier artfice preexiste la razn de las cosas que se constituyen por el arte; en todo gobernante ha de preexistir la razn del orden. Y as como la razn de
las cosas que se han de hacer por el arte, se llama
idea ejemplar de la cosa artificiada, as tambin
telectual distinta del arte.
les
la razn del orden. Dios, por su sabidura, es

creador de todas las cosas, con las cuales tiene
misma
relacin
Y como
el artfice
razn de arte, de ejemplar,
todas las cosas su debido
siderarse
como
La forma
efecto
al
Ity
cual se dirige
manera que
la
la
la
que
debe con1.''
i.,
2.ae)
semejanza del ltimo
intencin del
forma del
arte en la
arquitecto es principalmente
La
fin,
(Quaest. 93, art.
artificial es la
edificada, y es, de
de
con sus artefactos.
idea, es la razn de la divina sabidura,
mueve
la
que
divina sabidura, en cuanto ha creado
las cosas, tiene
todas
de
la
el
la
la
artfice,
mente del
forma de
un modo secundario,
la
la
casa
forma
edificacin.
sabidura,
la
ciencia y el entendimiento son
virtudes intelectuales que versan acerca de lo necesario; el arte y la prudencia convienen en referirse lo
La
contingente.
idea fundamental del Santo, la que da
precio lo que
podemos
sino sus ideas estticas, es
liamar,
la
no su
ms
sistema,
separacin profunda
FILSOFOS CRISTIANOS
257
deel arte y
que
ms virtudes intelectuales, mostrando que el arte
no implica la rectitud del apetito, y que por eso,
donde quiera establece entre
para usar rectamente de
l,
las
se requie'-e otra virtud
jams que
mismo, ni otros medios que sus propios medios, de^
tal modo, que bien puede afirmarse que no le hubiera sonado tan mal como sus discpulos el
concepto de forma, sin uso, que despus de la crtica kantiana venimos aplicando la forma artstidistinta de la virtud moral. Ni indica
el arte
tenga otro
ca. Dice (en
la
aplicacin de
ponde
nece
la
al arte;
tin
inmediato que
el arte
2.'*Sec.,cuest. 47,art. 4 ^
la
que toda
razn recta algo factible corres-
pero que
aplicacin de
la
la
prudencia slo perte-
razn recta aquellas co-
sas en las cuales cabe deliberacin, es dcCir,
aqu-
en que no hay camino determinado y seguro

pa^ra llegar al fin. Y como la razn especulativa
realiza alguna obra de arte, v. gr., el silogismo y
las proposiciones, procediendo en ellas segn cierto y determinado mtodo, resulta de aqu que,
respecto de estas cosas, puede alabarse la razn
llas
de arte, pero no la razn de prudencia, y que

puede darse algn arte especulativo, pero no alguna prudencia especulativa.
Con ocasin de preguntar fi.* Sec, cuest. 58,
art. 5.) si la virtud intelectual puede existir sin
la moral, ensea el ngel de las Escuelas que,
para juzgar buenos malos los principios artificiales, no atendemos la disposicin de nuestro
apetito, ni los
el arte
consideramos como fines, y por eso

la virtud de perfeccionar el
no requiere
INTRODUCCIN
2^8
modo que la requiere la prudencia,

Santo Toms no admite el trmino de creacin
aplicado Jas obras de arle, p';rque la forma preexiste en la materia en potencia (parte i.*, cuestin 45, art. 8.) La operacin del arte se funda
apetito, del
sobre
la
la
operacin de
creacin
(.**,
la naturaleza, y sta
cuest. 45}. El arte
sobre
no puede
in-
ducir una forma substancial, sino por virtud de

la naturaleza (2 * 2.ae, cuest. 77, art. 2.) Todas
las
formas
ailificiales
son formas accidentales, y
no puede producir forma alguna verdaderamente substancial.

Las formas artificiales (segn leemos en la 2.'
2.ae, cuest. Q, art. 2.*^) no son otras que la composicin, el orden y la figura. Esdoctrma de Arisel arte
tteles.
La razn procede de
artificiales y
en
las
distinto
modo
en
las
obras
morales: en las artificiales, se
ordena un fin particular excogitado por ella

misma; en las morales, se ordena al fin comn de
toda la vida. Pero todo fin particular se ordena
siempre, y en ltimo trmino, al fin comn. En e^
arte se peca, pues, de dos modos: por desviacin
del fin particular que se propone el arllic, y ste
es pecado propio del arte, por desviacin del fin
comn, del fin humano, lo cual propiamente no
es pecado del artfice en cuanto artfice, sino en
cuanto homb-e, al paso que en el primer ejemplo
es culpable slo en cuanto artfice.
Recientemente ha aparecido un opsculo indito de Santo Toms, que arroja nueva luz sobre
sus ideas estticas. El Dr, Pedro Antonio Uccelli^
FILSOFOS CRISTIANOS
259
infatigable rebuscador de autgrafos de aquel Santo,
encontr
el
nal de aples,
bros
De
ao i86j, en la Bibottca Nacioun comentario indito de los li-
divinis nominibiis del falso Areopagita,
porfa por los ms faEdad Media, como Scoto

Ergena, Alberto Magno y otros.
obra que fu interpretada
mosos doctores de
Por graves
la
indicios,
que
sera la-^go
exponer
aqu, quiere probar Uccclli (y, nuestro enten-
que este comentario, distinto de!

que anda impreso en las obras del Santo, es trabajo suyo genuino, aunque pudiera inducir
der, lo prueba)
lo contrario y tenerle por obra dei

maestro de Santo Toms, Alberto Magno, el encontrarse ya impresos, entre las obras de ste
(tomo Ui de la edicin de Lyon), los comentarios ios otros tres libros de San Dionisio. El cdice partee autgrafo de Santo Toms, y las en-
sospechar
miendas interlneas, y las adiciones del margen,

cxc'uyen la suposicin de que sean apuntes de
ctedra, tomados por el Santo Doctor de las explicaciones de su maestro. Otro cdice del siglo xiv,
copia elegante, pero incorrecta, de
la
Biblioteca
comentario sobre el libro

De divinis nominibus como annimo, y los otros
como obra de Santo Toms.
Si la identidad de la doctrina es prueba bastanVaticana, presenta
el
nadie dudaque nos encontramos en presencia de un texto

indito de Santo Toms. As lo ha probado el
te fuerte para resolver esta cuestin,
profesor Signoriello, comparando las ideas de eslfe

comentario, del cual ha impreso Uccelli toda la
ntroduccin
200
con
las luces que sobre

Anglico Doctor en
otras obras suyas, y principalmente en el gran
.nionumento 4e la Summa. Mi lector conoce ya
las doctrinas del falso Dionisio acerca de la hermosura; sobre ellas ha especulado Santo Toms,
separndose en cosas muy esenciales del texto que
comenta. Indicar slo las principales ideas del
comentador, que, segn su costumbre en otras
explanaciones y glosas suyas, empieza por dividir
el texto, junta luego los miembros dispersos, hace
parte relativa la belleza,
mismo asunto
el
esparci
el
finalmente, da la solucin de las

dudas y cuestiones particulares que pueden surla parfrasis, y,
gir del texto
comentado
Siendo este comentario
i.
la
exposicin
ms metdica que
Santo Toms nos ha dejado de sus ideas estticas, conviene

reproducir ntegramente los principales pasajes;
Circa primum
nandum
sic
proceditur
Videtur quod prius detertni-
quam de
esset de diligibili
Simplex
pulcbro.
enim
est
ante compositiim: sed pulchriim habet intentionem composttam,

quia sicut dicitur infra in littera
dam
consonantia diversorum
ratio pulchri consistit in
diligibile
qua~
autem habet intentionem
simplicem: ergo prius esset determinandum de diligibili
quam de
pulchro
Ad
se habet ex additione ad alterum posterius

homo ad animal; sed honestum addit super bonum et
dem: quod
est, sicut
terum pulcbrum super honestum, ut infra patebit: ergo pul-
chrum
est posterius bono. Diligibile
autem
dicit
ergo prius debuit determ.nari de diligibili

Solutio.
Dicendum quod
opposito Dionysius, sunt
ipsum bonum,
quam
de pulchro.
ea de quibus intendit determinare in
quaedam processiones divinae,
id est
quaedam bona procedentia a Deo in creaturis, quibus projiciuntur in divinam assimilationem, cum brocedunt formali processio^
26
FILSOFOS CRISTIANOS
Empieza por preguntar cul
es
razn de
la
Areopagita tratado primero de lo hermoso que de lo amable bueno, siendo as que
haber
el
hermoso aade alguna calidad sobre lo bueno.

responde que, entre los bienes que proceden de
Dios las criaturas, hay cierto orden que debe
lo
Et
ne...
secundum ordinem processionis debet attendi ordo
ideo
istorum de quibus
in mente, est
rum
He
agitur.
Prima autem
secundum apprehensionem
processio, quae est
veri, deinde illui ve-
excandescit ac accipitur in ratione boni, et sic deinde
vetur desiderium
ad ipsum:
oportet
cendere duplicem apprchens/onent,

speculativo
enim motum
unam quae
est tn intellectu
quae est ibsius vert absolute: alteram autem quae
est jn intellectu practico
boni, et tune
per extensionem de vero in rattone
primo erit motus desiderii ad bonum... Iitur
vero absolute respondet processio luminis, apprebensioni

veri
mo-
desiderii ac-
ipsi
autem
secundum quodhabet rationem boni respondet processio pul-
chri,
motui vero dedderti respondet processio diligib/Hs
trimo de lumine, secundo de pulchro,
et ideo
et tertio de dtligibili erit
dicendum.
Ad primum
ergo dicendum quod licet simplex
sit
ante compo
situm quantum ad ordinem rei nibtl tamen prohibet composi-
ium. secundum quod a xipitur in ratione veri, anteceder simplex quod accipitur in ratione boni tantum secundum motum
desiderii
quantum ad ordinem processionum
Ctrca secundum
sic
sit
dem quod bonestum
est
dem bono: non
finis sicut pulehrum
turpe
est,
ergo
est
procediur
.
in
ammam
yidetur enim quod pulehrum
Dionysius infra dicit quod pulehrum
autem idem bono
utili.
quia utile non est
nec iterumbcno delectabili quod frequenter
eum bonum
trtpliciter
tantum dicatur, relinqui-
lur quod sit tdem bono quod est bonestum.
Ad
idem pulchritudo
corporalis consistit in corporum commensuratione
sed animae
INTRODUCCIN
202
observarse cuando de ellos se trata. La primera

procesin formal que se verifica en el entendimien'o es la aprehensin de la verdad; despus,
lo que se Cnoce como verdadero enciende la voluntad y se recibe como bueno y mueve al deseo
dirigirse hacia ello, porque necesariamente
composiiio consisHtin modo viriutis; ergo in
el
viritite consista spi-
riiual.s pulcbrjludo; virius atitem est .pecies honesii,
seaindum
Tullium, ergo pulcbrum est dem honesto.
Ad
oppositum: quorum opposa differunt psa quoque dij^
ferunt. sed cpposium piilclri est tiupe honesii autem malum,

t haec differunt: ergo pulcbrum et bonestum differunt.
. .
Ad
dem: quaecumque separantur seciindum esse sunt etiam separatilia
seaindum essentiam; sed pulcbrum Sfparatur ab honesto
secundum
esse. Poest
sicut dicitur in
enim aliquando esse pulcbrum sinebono,
Proverb : fallax
vana
gratia. et
est pulcbritu-
do: ergo sunt diversa secundum essentiam. Solutio.
Dicendum
4juod pulcbrun in ratione suiplura concludit: scilicet spleniorem
formae
substantialis vel aciualis supra partes materiae propor-
tionatas etterminatas, sicut corpus dicitur
dentia colors supra
pulcbrum ex resplen-
membra proportionata.
rent a specijica complens rationem piilcbri
hoc est qiiasi diffe-
Secundum
quantum
irahit
ad
finis
Tert.um est quod congregat omnia,
se di side, ium, et ho' habet tn
et hoc
chritudinis,
est
per essentiam suam causa
omnem putckntudinem
et
facer.
ipsius
est
pul-
Quantum
ad primum separatur ratio pulchri a raione honesti
igitur
honi:
scilicet
quod
habet ex parte
formae cuius resplcndentia facit pulcbrum. Qiiartum

pulcbritudinis priinae quae
est
est boniim
et
quantum vero ad secundum. non separantur aliquo modo,
quia :llud acceJit pu.'ckro secundum quod est in eodem subjtcto

in
quo
est
bonum. quantum vero ad teriium, convenit quidem
tfwantum ad subfectum, quia
ei
pulchro et bono are id t secundum
265
FILSOFOS CRISTIANOS
movimiento del deseo enciende una aprehensin

doble, una en el entendimiento especulativo, otra
en
entendimiento prctico.
la precesin de
el
luta responde
A
la
la
verdad abso-
luz (intelectual);
la aprehensin de lo verdadero, en cuanto tiene
est
forma
utriusqiie.
Omnis enim
cogniio pertinet
ad forrnam;.
quae est dee.minans maierue poienttarum multipiicitaietn;
autem ratione. quia secundum quod forma
ciiffert
ttriae, sic bonuin accipit
rationem congregandi
tem quod refplendet super partes materiae,
est Jinis
mo"
S^cunaum au-
sic est
pulchruvi
habens rat.onem congregandi. Sic igitur dicinms quod pulchrun

et
honestum sunt idem
tn subjecto
Differunt autem in ratione,
quia ra'iopuhhri in iiniversali consistit tn respiendentia formae
super partes nuteriae proportionatas, vel super diversas vires
autem
vel aptiones: honesti
ad
ratio consiittt in hoc
se desiderium: decus vero diclur
tentiae
ad actwn
Addil pu.'chrum differentiara
ne
quod trahit
secundum proportionem po^
quandam quam couplet ratio-
ipsiiis.
Ad
secundum dicendiim, quod quamvis pulchnim
sit
idem
honesto, non iamen cpjrtei quod secundum rationem, sed subjecto tantum.
Ad
tertium dicendum quod puchritudo non consistit in coui-
ponentibus sicut in maieri.ilibus. sed in resp'.endentia formae

sicut
informan,
to, nisi
Ai
tinde
ex hoc non icquitur quod
sit
idem hones-
in subjecto
quartum dicendum quod non oportet quod quaecumqui'

sit prO'
habent eandem passionem sint eiusdem rationis, nisiitla

Pria passio
Sicut honestum
et puJckrumsunt
idem in subjecto, etdifferunt
adein possunt
esse spcdes utriusque secun-
in rat.one. ita eii.tn
dum subjecum
sed ratione differenti
PuIchrum nunquam separatur a
bono, s'xut puchrum carpo-
INTRODUCCIN
264
razn de bien, responde
movimiento
so; al
procesin de lo hermo-
la
del deseo responde
la
proce-
sin de lo amable, y por eso se trata primero de

la luz, en segundo lugar de lo hermoso, y en ter-
Y aunque
cero de lo amable,
que
ris
lo
comipuesto en
el
lo
orden
simple sea antes
nada impide
real,
a bono corforis, et pulchrum anbnae a bono animae. et
sic
ssmper acupiendo circa dem: pulchritudo corporis autem diciur quandoque vana, non respectu boni corporis
boni animae
Deinde
dicit (Dionisyius)
paranda pulchritudo
chrum
est,
sed respecta
et
quod in causa prima non sunt se~
pulchrum, tanquam
et alia pulchritudo: ipsa
uno simpad comprehendit
aliud pul-
sit tbi
enim propter hoc quod prima
tota, id est
omnia. secundum in-
fluentiam et incontinentiam. Sed in existentibus, id est in his
quae ex
alio
sunt vel
aliis
babent esse (dicitur enim exisens
quasi ex alio ststens, secundum Richardum de S. Victore) dicit

in his scilicet in causatis, dividentcs supradicta do
secundum
participan^ et pariicipationem ipsam sive pariicipatum, quod

pulchritudo dicitur ipsa participa fio, sive
donum participatum
a primo. Pulchrum autem dicitur ipsum pariicipans.

I/idetur autem quod in
dem
pulchritudo
iione...
primo non
sit pulchritudo
quae
sit
ea
Ratio enim pulchriiudinis consistit in propor-
Sed simplex non habet proportionem ad seipsum quia
omnis proportio est
in
duobus ad minus: cum igitur primum
omnino simplex, vidcur quodin
ipso
non possit
sit
csse pulchritudo.
Dicendum quod pulchritudo est in Dco et est sumprima pulchritudo, a qua emanat natura pulchritudinis in
mnibus pulchris. quae est forma pulchrorum Est enim sua pulSolutio
ma
et
chritudo, et haec est condiiio primi agentis, quod agat per
suam
esseniiam, sed exemplariter in mnibus aliis.
Ad primum
igitur dicendum.
quod Deus quanvis
sit
simplex
in substanta, est tamen multiplex in attributis; et ideo ex pro-
265
FILSOFOS CRISTIANOS
que lo compuesto, cuando se toma en razn de

verdad, anteceda lo simple que se toma en razn
de bien, tan slo en cuanto al movimiento del deseo, puesto que aqu se atiende slo al orden de
su procesin en
el
alma.
lo honesto, es lo
mismo que
lo
hermoso? El
poriione niotus ad actum rcsultat sumnia pulchriudo, quod sapientia
Ad
non discordat a potcntia

quod
pulcbrum
et
rant
sed taninn
re,
enim quod
est.
et sic
de a'.Us
secundiim aicendiim quod ver dicitur de

est pulchriudo,
in causa
sit
est
non tamen oportetquod diffe-
secundum modum
prima
Dea quod
signijicandi
Op >rtct
..
prima
simplicitas et perfectio, si
Id auem quod significatur in abstracto, non signijjcaiur ut
ens perfectum
quia vero dicit a'iquid in se perfecium, id est
ad signifcanaam perfectionem causae priniae, quae ver

ipsa. oportet dicere
est in
ad significandum eius
pulchriudo. Pulcbrum
de ipsa pulcbrum, et
simpHcitatcm oportet dicere quod est
enim non imporiat simpHcitatcm, sed ipse terminal modum

cognitionis. Simplicitas etiam eius exigit ut haec do sint
res in ipso: participationem causae facientis pulchra
chra, id est omnia pulchra
Hoc
radem
iota
pul-
intelligiiur de natura pul-
forma pulchrorum. quae participatur ad

omnium pulchrorum etfacit ea pulchra, sicut albedo alba...
cbritudinis. quae est

csse
Si vero intelligaur de prima causa effectiva sicut particulari,

intelligetur per effectum
ipsius: .supersubstanliale
vero pul-
chrorum
Natura pulchritudinis quod
est
una
in se sicut, fluens
ab uno
principio efficitur propria uniuscujusque secundum propriam na-
turam suam. Non auem intelligendum
est
quod dicatur de Deo
tantum pulchriudo quia facit pulchritudniem. sed quia facit per

essentiam suam sicut causa univoca, unde sequifur quod
senia. quae est ipse, sit
summa
sita
es-
pulchriudo et prima.
Duhitatur auiem hic utrum pulchritudinis
sit facer
pulchri-
206
INTRODUCCIN
Areopagita parece confundir

bien,
el
aunque no con
el
con el
tampoco con
honcrsto. Su comen-
bien
la
belleza
til, ni
bien deleitable, sino con ei
tador responde que lo hermoso, en razn de
comprende muchas
trmino,
esplendor de
el
la
forma substancial
udinem, et videtiir quod non. Nihil enirn agit nisi

va, vel quaiitatem
tal,
cosas; es saber; en primer
qiialitas acti-
aciivam l.abens: linde albedo non facit lbum
sed potius color disgregando partes niaieriae ad receptionem

luminis
Sed pulchritudo ut iam patct non
est qiialilas activa
nec quaiitatem aciivam l.abens; ergo eius non est pulcht iludinem
facer.
Si dicatur quod non
facit pulchritiidinem sicut ajens, sed
sicut forma.
Contra: id ad quod non anninaniur motas, sed consequitur
ad motum. non
.laturae; sed
facit
esseformae, quia forma est tcrmimis motns
pulchritudo non est terminus motus, sed consequens
vtoium; ergo non facit esseformae, et
sic
non
est eius fonnaliter
facer putcbritudinem
Solutio. Dicen dv.m quod Dionysius lie loquitiir de natura

pulchi itudinis in universa quae est
ut
forma eorum, quamvis
in quibus recipitur
est in
appetitur
communis mnibus
secundum quod procedit a pu'.chriiudine quae
primo effectu pulchrjudinis, per siiam formam quae pul-
chritudo est sicut agens in
motum. Un Je pulcbrituJini quae
in causa convenit facer pulchritiidinem
vum
pulchris,
sccimdum naimam eorum,
omninm.
est
sicut effecti-
frmale, non auiem pulchritudmi quae est pulchritudo for
considerantur: facit omnia pul
malis pulchrorum prout in

chra. et facit
omncm
'se
pulchritudinem, secundum quod facit hanc
vel illam pulchritudinem esse in hcc vel in
Ad
pnmum
illo.
ergo dicendum, quod pulchritudo quae est forma
pulchrorum facit pulclmtudinem vel pulchra formalifer, licct

noyt effecHve- pulcbriUido vero quae est forma primi agentts,
FILSOFOS CRISTIANOS
267
actual sobre las partes de la materia proporciona-
das y determinadas; as el cuerpo se dice het moso

por el resplandor del color sobre los miembros
proporcionados. Esta es
que abraza la razn de

cosa que se encierra en
lo
la
la
diferencia especfica
hermoso. La segunda
nocin de hermosura
facit pulchritudinem efiam effeciive: primiim aiitem pulchrum-
effecHve efjkit pulchritudinem, non acHone physica, sed agsndo
per suam esseniam.
Ad
secundum dicendum quod qiiamvis pulcbrihido non

.
sit
ierminns mntus per se est tamen tcrminus motns per accidens.
Ad
non
ad materiam
tertium dicendum, quod formae comparaiio
sufficit
ad rationem pulcbriludinis, ubiimitalur forma
lu-
minis per quod resplendent super palies materiae. et ideo habet

her se proct^ssioncm pulcbrihido
In
hi<i
enin duobus ccmpletur raio pulcbriludinis
ad
simili-
tudinem uminis cumfulgore. immittens pulcbrum univers rebus... Id est sicut
lumen quae
est
causa pulcbri per emissi'^nem
radiorum a cuisa efUcit omnia luminosa,

emissionem
fiilgoris
Ha
ei.im
secundum
a fonte pulchritudinis omnia participant de
ipsius pulchriiudme; et propter hcc dicitur in causa
pukhriludo
per immisshnem daritatis.

^Dubitatur autem kic de hac secunda conditione pulchritudinis.
Unum enim
simplex non consistit ex duobus.
Sed pulchri-
udo est quaedam forma simplex: ergo non viJctur quod ad essc
eius concurrat claritas et pulchritudo.
Praeterea claritas
Ha autem cum
sit
est in tertia specie qualiatis:
consonan-
qualtas arca quantilatem. qua'ias est in
quarta specie qualiatis; ex distantibus autem tantura t)on poiest
formari unum simplex: mxima ergo
ratio pu!chritudinis
non conficilur ex his duobus.

Solutio
Dicendum quod
sicut
requirttur quod sit proportio debita
ad pulchritudinem corporis
membrorum,
et
quod color
INTRODUCCIN
208
es la propiedad de arrastrar tras de
s el
deseo, y
esto en cuanto es bien y en cuanto es fin. La tercera excelencia que posee, es congregarlo todo y
hacerlo hermoso meJiante
forma. Por lo que hace

razn de
la
spersplendeat
Corpus:
lo
quorum
eis,
Ha ad rationem
poriio aliqualium
vel
hermoso
resplandor de
el
la
distingue de
se
si altera deesset,
non
esset
ad invicem,
simplicibiis.
pulchrum
parlium. vel principiorum,
vel
claritas
y>Adprimum igUur dicendum quod simplex non

si
razn
la
universalis pulchritudinis exicitur pro-
quorumcumque^ quibus spersplendeat
ex mnibus
la
primera propiedad,
jormae,
potest constare
quasiex part bus materia ibus, ant qua-
ex partihus essentialibus: potest tamen cx diversis eJAuere,
quasi effect ve, aliquid iinum simplex sicut forma mixti corporis et
unum simplex quod manat ex
diversis. Potest etiam essc
quod ad esse simplicis concurrant do, quorum alterum

subjectiim, et alterum sicut essentia re
Similiier.
ludinem concurrii consonantia sicut subjectum,
sit sicut
ad pulchri-
et claritas sicut
essentia ejus
'ySupersubsianiiale
bonum
dicitur pulchritudo sicut vocan^
omnia ad seipsum... Sed videtur quod hic non
sit
condiiio pul-
chritudinis, sed potius boni. Illud enim, quod omnia exoptant.
bonum
veniat
est et
non pulchrum Praeterca
cum etiam conveniat bono
tria substantLiliter
unum
sint.
si
hoc etiam
pii'.chro
et honesto, videtur
con-
quod haec
quia conveniunt in eo quod subs-
tantialiter inest eis.
Solutio Dicendum quod hoc non convenit pU'chro secundum
propriam diferentiam qua completur sua

jecti sui, in
et ideo
quo communicat
non sequitur quod
raiio. sed ratione suh"
cum bono quasi ex natura
sit in eo
generis:
quod diviaatur ab ipso per
differentiam aliam quae est ult.ma condiiio; sicut
homo
et asi-
nus separantur in ultimis diffcrentiis, quamvis conveniunt in eo
quod
est
natura generis. Unde sciendum
est,
quod de ratione
FILSOFOS CRISTIANOS
269
honesto y bueno; en cuanto la segunda y

no se distinguen en cierto modo,
porque ni una ni otra de estas dos propiedades
de
lo
la tercera,
de la belleza, sino que la

en cuanto forma,' por ser
forma congregar en una muchas
la esencia
constituyen
una
se refiere ella,
propio de
honi est quod
finitiir
la
movens ipsum ad
desidcrii
sit finis
a Philosopho, quod honum
est quod
omnia
se, et ideo
optant.
dif-
Hones-
bonum hoc scilicet quod suaviet dignitaU

se: pulchrum vero ulterius siiper hoc ad-
tiim vero addit supra
trahat desiderium ad
dit resplendentiam et claritaiem
quandam
siiper
quaedam pr-
porticnaia
Deinde ponit quartam condilionem
..
Congregans tota,
At videiur; quod haec non debcat esse

Duorum enim differentium non debet
esse tiniis actiis subs-
id est omnia.
nis.
tantialis: sed
de
eis
lumen
et pulchrum
cum
determinaretur;
tus, videtur
quod non
sunt differentia, alioquin simiil
igitur congregare sit essentialis
sit actiis
mn
sint simpUciter
enim simpliciier unus actus; pukhritudo autem
unum,
est
dor ipsius fonnae, videtur quod pulchritudinis poiius
quam
ac-
pulcbritudinis.
Praeterea cum congregata

esset
conditio pulchritudi-
sic
splen-
sit
unir
congregare.
Solutio
chritudini in
Dicendum quod
quantum
sicut
est finis et
vocare ad
bonum,
sic
se,
convenit pul-
etiam congregare
convenit sibi in quantum est forma, et secundum hoc ncn convenit lumini. Nihil
enim proprii congregare habet nisi forma, quae
multipiices positiones materiae concludit in uno,
secundum quod
terminat ad ipsum.
Ad primum
igitur
dicendum quod lumen
est de essentia
pul-
chri; tamen pulchrum addit super lumen differentiam specifi-
cam, per quam diversificatur ah

nisi
ipso.
Lumen enim non
emissionem radii a fonte luminis, pulchrum vero
-X-
dicit
10
dicit
splen-
INTRODUCCIN
270
posiciones de
la
materia y servir de lazo de uni-
misma belleza, en
cuanto es fin. Decimos, pues, que lo bello y lo
honesto son una misma cosa en el sujeto; pero se
diferencian en la razn, porque la razn de la
belleza universal consiste en el esplendor de la
dad; y
dorem
la
otra se refiere la
ipsius siiper partes
est inconveniens si
Ad
materiae proportionatas: et ideo non
dem actas attribuitur
secundum dicendum,
iitrique.
qiiod ratio puchritudinis est pro-'
parti, qiiae requirit in se dhersitatem aliqiam; et ideo si dixisset uni, esset contra
raiionem puchritudinis
y>Ad tertium diccndum, quod pulchritudini convenit aliquid
secundum essentiam suam.

autem generis
quantum
est finis. Si in
ex natura generis. Natura
et aliquid
est dupliciter: aiit in
quantum
gregare: siin quantum finis^
quantum
est
sic sibi
est
forma, aut
forma, convenit
convenit vocare
ad
in
con-
sibi
Es-
se.
senta vero ipsius potest considerari duobus modis: aut absolute,

et sic convenit sibi claritas et consonantia,
ratio
ej'us;
quae hic est propria
aut in quantum participatur ad rem pulchri,
convenit primae pulchritudini
omnem
et sic
pulchritudincm causare.
In prima ponit (Dionysius) octo modos, secundum quos est

pulchritudo, sine defectu sumptos; per opposiium octo modos,
Modi autem
quibus causatur defectus in pulchritudine...
sic
su-
tnuntur. Causa enim perfectae puchritudinis potest considerari

vel in re absolute, cui inest pulchritudo, vel
raiionem ad aliud. Si
.
in re ipsa absolute:
secundum compa-
aut ex parte ipsius
formaCf quae superfulget partibus pulchrificans eas, aut secun-
dum
partes
Si secundum formam, dupliciter:
pulchrificatas.
aut secundum idemptitatem
ipsius
formae, vel diversifaiem. Illud
enim cuius pulchritudo dependet tantum ab una forma,
est
per-
fe coris puchritudinis quam illud, cuius pulchritudo conficitur

ex plnribus formis... Et quanto aliquid paucioribus acquirit
perfectionem suam, nobilius
est,
aut secundum
modum eundem,
FILSOFOS CRISTIANOS
forma sobre
las partes
de
la
27 I
materia proporciona-
das, sobre las diversas facultades y acciones, al
paso que
razn de
la
deseo.
lo
honesto consiste en atraer
Lo hermoso
se dice segn la
proporcin de la potencia al acto; de donde se
sigue que lo bello aade lo honesto cierta di-
hacia
el
vel diversiim
ipsiiis
formae; quod enim aequalem semper
recipit
resplendentiam forrnae stiper se est perfectioris pulchritudinis
Si aiitem secundum partes,
aiit
hoc erit secundum situm partium
in toto; et sic quod secundum totum perfectioris pulchritudinis

est,
quam quod
dum
partes temporis mensiirantis extra, et sic quod non sem-
e^t
secundum tinam partem tantum; aut secun-
per pulcbrum est posterior is
pulchrum
est pulchritudinis eo quod, alio non,
Si autem secundum comparationem ad aliud; aut
est.
secundum comparationem ad caiisam, aut ai effectum. Si zecun-
dum comparationem ad causam

et
ti,
secundum pr.'ncipium
essendi, aut
dicii,
ad causam augmen-
quod illud quod non hahet
aliam causam facientem suam pulcbritudinem

chritudinis, etquod ver se habet
ad secundum
dicitur
non
est perfectae
deficientis;
pul-
quantum vero
quoi id cuius pulchritudo non augmentatur
vel diminuitur est perfectae pulchritudinis . Si autem in
compa-
ad effectum. idest secundum quod suum effectum sit

pulchrum secundum unum. et secundum alium non, nec secunratione
dum
omnes, hoc dupliciter: quia aut comparatur ad diversa in
specie, aut
ad diversa in nitmero quae sun eadem
utroque modo dicitur perfectioris pulchritudinis
omnium pulchrum
(Hasta aqu
lo
el
tn specie; et
quia respectu-
est bis habitis.
cdice de aples, que resulta incompleto;
que continuacin se extracta pertenece
al
cdice del
Va-
ticano.)
.yidetur autem quod non respectu

ter
omnium
sit
pulchrum. n-
formas enim quaedam propinquiores materiae: quae vero
propinquiores materiae sunt turpitudine admixtae, quia nihil est

causa turpitudinis
nisi materia
cum
privatione: secundum vero
INTRODUCCIN
272
sta no consiste en los elementos

Jerencia,
componentes, como sucede en las cosas materiales, sino en el resplandor de la forma. Lo her-
moso nunca se separa de lo bueno; v.

mosura del cuerpo considerada en ei
gr.: la her-
no
hermo-
sujeto,
es cosa distinta del bien del cuerpo, y la

propinquifaem ad agentem sunt pulchrne.
haec cansa
sit.
Cum
ntrorum
igitur
supersubstanliale pulchnim ^ quodest Dens^ vide-
tur quod cut respecu illorum est pulchriim, ita respeciu alio-
rum
si turpe... Aiit
igUur urumque rediicitur ad
Cpium, qiiod est Deus,

rabjtiir
ad turpe
siciit
aiit
ad effectum;
quod respectu pulchrorum
et sic
et turpiim est pulcJirum:
exemplar non
compa-
nihil est quod dicit,
ducitur urumque in ipsum sicut in causam,

alicuius cujus
unum prin-
non: si non, ergo ipsum non
siautem re-
cum non
sit in ipso, oportet
sit
causa
quod exemplar
iurpis sit in ipso, et sic debet dici turpe, sicut propter exemplar
pulchritudinis pulchrum. Praeterca

pis
quam pulchri, aut ostendit
cum
ergo ratio turpis non est in ipso. et
sic
quia nuUius est causa cujus ratio non

tendit,
ipse causa sit
tamtur-
turpe in se ipso, aut non: si no^
non
erit
causa turpis,.
sit in ipso: si
autem os-
non ostendit nisi per exemplar turpis quod in
ipso est:
ergo exemplar sicut et exemplatum debet dici turpe respectu
us
Dicendum quod in Dco
cundum
se,
omnia comparatus quae ab

sint
nulla valet cadere turpifudo, nec se-
nec in comparaiicne
pukhra
ad aliquem effectum,
quia
ai
ip',o
sunt pulckritudinem habet, sive
sive turpia. Sicut
enim pulchre apparet secundum
comparationem ad glorlam sanctorurn,

sive iuslitia apparet
ita
etiam pulchritudo
secundum comparationem ad iniustitiam
reprohorum
Ad primum ergo dicendum quod quamvis omnes formae sint

a primo, quod sint propinquae niateriae, non habent a primo, sed
a natura recipientium: sicut quod lumen occubatin nigro
pinquum
efficiatur tenebrae^
non
est a luce solis sed
et pro
ab opacita-
FILSOFOS CRISTIANOS
273
iara del alma no es cosa distinta del bien del
alma; pero con todo eso, la hermosura del cuerpo se dice alguna vez vana y falaz, no respecto
del bien del cuerpo, sino respecto del bien del
aima.
Ensea
ic.
Areopa^îta que la causa primera
el
rectpientis; qiiod
lis est:
minus clara
Ad
magis.
In
aliquid participat de pnlchro: quia in eo
adformam iam
est aptuin
quantum
est incboatio formae
v'sro est turpe,
ipso, quia turpitudo defectus est cuius
quantum malum. sed tantum
in
Ad
Deus causa non
eius
ut dicit
non babet exemplar in
quod
est,
tia, qiiamvis
etsi
omnia procedunt ab
nec
est turpe.
sextum disendum, quod non dicimus omnia lux
fsse in Deo, quia
forma,
a luce so
tertium dicenium quod turpe in quantum babet aptitu-
Jlvicenna.
mali
esi,
de forma artis, quia in viliori mzteria
efjiciiur, et in digniori
dinem ad pulchrun
quod
lamen causa fulgoris in nigro
et similiter est
no
et vita
ipso ut vventia vel lucen-
luccm omnia. habeant in quantum paricipani de
vitam non omnia habeant^ sed
pium effcctivum
et cognoscitivum.
d,'citur
per princi-
Secundum enim potentiam per
Ljuam inducit materiam ad formam, diciur vita in ipso, quia

la dicitur
secundum id quod
est principium
activum
yDicendum quod omnia pulcbra uniformiter sunt in Deo.
primum vero dicendum, quod
>>Ad
a Deo, secundum comparationem ad
cundum
esse et
ratio et idea est
rationes
efficiens,
rerum quae sunt

sunt
unum
et se-
secundum essentiam; quia jpsa divina esscntia

omniim causatorum; sed tantum secundum re-
quandam diferentiam; unde

unum sunt, secundum quid vero pulchra, sicut centrum, unum in essen/a, babel rclalionem ad plures lineas ut
ipectus
ad
diversa casala habent
simpliciter
principium eoriim. Si lamen rationes essent simpliciter plures^

uod falsum
est,
adbuc non sequereiur quod non
esset
una pul"
INTRODUCCIN
274
hermosura y de lo hermoso: la
primera causa lo comprende todo, por un acta
simplicsimo. Pero en las cosas existentes, es decir, en las que han recibido el ser de otra cosa, la
se distingue de la
belleza es como una participacin, un don recibido de la causa primera. Puede objetarse que,
chritiido^
quia raiio dicit dirigens in uno actu, pulchriiudo vero
dicitformam imam,
iit
principium respeciu omnium,
et ideo
non
multiplicatm- secundum diversa opera, quia non dicit specialem
respectum ad hoc vel

effectus
Ad
quam
tllud,
sed tenet se viagis ex parte ipsius
ratio
secundum diceudnrn,
qiiod raiio ei idea de intellectu sur
hahenl respectum ad rcni: ideo propter diversitatem rerum di-
cuntur plures idcae, nulla existente pluralitate in essentia quae

habet
illos
respectus^ sicut si diceretur plura principia, ut esse
numerus tantum in
Ad
relationibus^ et
non
in subjecto
qiiartum dicendum quod, sicut supra dictum
est,
pulchri.
tudo dicit participa tionetn, et sitforma^ pulchritm autem dicit

pariicipans, et sic nihil additnisi
exetnplaritas
rcrum formatarum
maiorem recipientem, Et quia

est respeciu
formae tantum,
ideo pulchrum non habet exemplar in primo nisi secundum pul-
chriiudincm; et ideo omnia uniforniiter sunt in pso pulchrum et

pulchriiudo, quamvis in esse rei dividantnr
Etenim
licet
est
causa exeinparis. qiioniam secundum ipsum. sci-
pulchrum, cuneta determinantur sicut exemplar: quantum
enim unumquodque habei de pulchriudine, tantum habet de
Ad teriium
dicendum quod
nihil desiderat
operationem, nisi secundam similitudinem
esse.
aquid per suam
quam habet
divinae
pulchritudinis: unde et fornicaior desiderat delcctaiionem, quae
proprie et ver in solo Deo
est.
Et ideo quamvis non omnia per-
tingant ad divinam pulchritudinem, vel desiderent eam, secun-
FILSOFOS CRISTIANOS
275
hermosura en la proporcin, y no teniendo lo simple proporcin respecto de s mismo, porque toda proporcin requiere dos trminos cuando menos, parece que
en la causa primera y simplicsima no puede
haber hermosura. Pero Santo Toms responde
consistiendo
dum
la
razn de
qtiod est in ipso
tiidine,
et
quantum
la
Deo, desiderant tamen eam in ipsa simi-
tamen non perveniunt ad eam... Turpe, etiam in
turpe, desiderat pulchriim,
non tamen
seqiiitur
quod
desiderat siiam destruciiomm^ quia turpe non habet destruciio-
nem, cum
tuio, et
sii
privaiio, sed potius per pulchrum est sua consti-
hinc desiderat sicut imperfectum perfectionem.
Diximus quod omnia sunt
in pulchro sicut in causa efficien-
1i,Jinali et exemplari, propter
Cuneta desiderant bonum

idest
et
quod et pulchrum
secundum universalem causam... Et quia
aliquid nisi aliquo
modo
est
idem bono.
pulchrum secundum omnem causam.

nibil desiderat
aliquid
sit simile sibi.,.
autem simile
bono et pulchro est per pa7-tcipationem eorum, et ideo quod non

est aliquid de
numero existentium actu, quod
completum. quod non participet pulchro
Vdeiur autem quod

tas pulchri et boni.
insufficienter
Bonum
sas intentiones
fins
babeat esse
per hoc ostendaiur identi-
se habet in ratione
pulchrum in ratione formali^ quia

per partes proportionatas:
scilicet
et bono.
autem
causae Jinalis,
splendorem formae su-
dicit
et
forma habent diver-
unde ex opposito dividuniur: unde bonum
chrum non desiderantur secundum eandem
et pul-
rationem... Praete-
rea, desiderium semper est perfecti, sed causa efficiens perfecta
causa
se
est,
sicut forma etfnis, quia nibil dat esse alteri nisi in
perfectum
sit...
Praeterea,
nihil desiderat illud quod per
substaniialem participaiionem habet, quia desiderium est rei
non
habiiae...
Sed omnia habent bonum
et
pulchrum per parti-
cipaiionem substantialem... ergo non omnia desiderant bonum ef
pulchrum.
INTRODUCCIN
276
que la belleza
y la primera
est
en Dios, que
suma
es la belleza
belleza, de la cual
emana
la parti-
cipacin de lo bello en todas las cosas que lla-
mamos
hermosas. Es condicin del primer agente
modo
obrar por su propia esencia, pero de un
el
lodas las otras cosas; y aunque Dios

sea simple en substancia, es tambin mltiple
ejemplar,
en.
en los atributos, y por eso, de ia proporcin del

movimiento al acto resulta la suprema hermosura.
De Dios se dice con verdad que es hermoso y
que es la hermosura, aunque estas dos cosas no
difieren realmente, sino slo en cuanto
nera de significar. Para significar
la
ma-
la
perfeccin de
causa prinêra, decimos que es hermosa; y para
la
decimos que es la misma

forma de las cosas hermo-
significar su simplicidad,
hermosura, esto
es, ia
oDicendum quod quamvis intentiones causarum sint diversae,

et ex opposiio divisae^
non
est tanien inconveniens
qucd causa
una secundiim intenionem suam ordinetur ad intentionem

rius causae, quamvis una causa non
suum
esse...
altC'
causa alterius secundum
cst causa forr.iae, aut et
conver-
sed utriimque est causa composii
so,
Ad
et
Materia enim non
sit
quartum dicendum quod quaedam participant pulchrum
bonum perfecte
et imperfecte,
et
Cum
simp licite r, quaedam vero secundum quid
quidem imperfecte participant, non
bium quia desiderant perfcctionen
in
pulchro
et bono:
est
du-
quod vero
Smplicitcr et perfecte participant, possunt dupUciter considerari:
aut absolute in
se, et sic
non desiderant cum habeant, aut
secundum capacitatem ad exemplar,
et sic
semper possunt proji-
cere in pulcbritudine et bonitaie, secundum accessum ad

P'.ar
ct ideo
semper desiderant perfectum
in
exem-
pulchro etbono.
FILSOFOS CRISTIANOS
SIS,
de
icllas,
la
cual participa
como
de
la
el sr
277
de todas
las
cosas
blancura participan todas las
cosas blancas.
hermosura, que es una en

principio, se hace propia de cada uno de los seres, segn su gnero. Y
no se ha de entender que la hermosura se dice
u:; Dios slo en cuanto l crea toda hermosura,
sino en cuanto es autor de ella por su esencia, y
como causa unvoca. De lo cual se infiere que su
esencia, que es l mismo, es la suma belleza, y la
La naturaleza de
c,
la
como fluyendo de un
rimera.
Pregntase despus
si
es condicin de la
her-
mosura producir hermosura, y responden algunos que no, porque ninguna cosa obra, si no es
una cualidad activa; y as, v. gr., la blancura no
hace la cosa blanca, sino que ms bien la hace el
color, disgregando las partes de la materia para
-a
recepcin de
mos
visto ya,
la luz.
no
es
Pero
la belleza,
una cualidad
como
he-
activa, ni tiene
que San
hermosura
universalmente considerada, como algo que es
comn todas las cosas bellas, y como forma de
estas cosas, aunque se distingue y es mas menos
apetecida segn la naturaleza de aquellas otras
las cuales se comunica. A la primera belleza co-
cualidades activas.
esto se responde
Dionisio habla de la naturaleza de
la
rresponde el hacer bellas todas las cosas como

causa efectiva formal, pero no la belleza formal
de las cosas bellas, cuando se consideran en s,
puesto que la primera causa es la que produce
toda hermosura, haciendo que resida en uno
INTRODUCCIN
278
Ha de decirse, pues, que aquella hermosura que es forma de las cosas hermosas, produce la hermosura de un modo formal, aunque no
efectivamente; pero que la hermosura que es la
forma del primer agente, produce la hermosura
efectivamente^ no por una accin fsica, sino
obrando por su esencia.
Si la hermosura es una forma simple, cmo
concurren ella la claridad y la consonancia? As
como para la hermosura del cuerpo se requiere
que haya debida proporcin en los miembros y
que resplandezca en ellos el color, y si alguna de
estas cosas faltase, no sera hermoso el cuerpo, as
para la razn de universal hermosura se exige la
Otro sujeto.
proporcin de algunas partes principios, sobre

resplandezca la claridad de la forma.
los cuales
Es
cierto
simples,
que
lo simple
como de
no puede constar de cosas
partes materiales esenciales;
pero puede proceder efectivamente (esto
es,
como
menoscabo de su
simplicidad, no de otro modo que la forma de un
cuerpo mixto es algo simple que emana de cosas
efecto) de cosas diversas, sin
diversas.
Pueden, adems, concurrir en
ple dos cosas,
la otra
una de
como
la
las
cuales sea
la
sim-
el sujeto
esencia de la cosa. As, la razn
de hermosura concurren
sujeto y
el ser
como
claridad
como
Ensea Dionisio que
la
consonancia como
su esencia.
la
belleza se llama bien
sobresubstancial, en cuanto atrae todas las cosas
s.
Pero alguien objetar que sta no es condila hermosura, sino del bien, dado que lo
cin de
que
la
voluntad desea es
el
bien y no es
la
her-
FILSOFOS CRISTIANOS
mosura,
279-
esta propiedad conviene lo her-
si
bueno y lo honesto, pahan de hacer substancialmente una misma, ya que convienen en su ser
substancial. A esto se contesta que este carcter
no conviene lo hermoso, segn su propia dife-
moso y tambin
lo
rece que las tres cosas
rencia, sino en razn de sujeto, en cuanto
comu-
nica con el bien por naturaleza de gnero; la
manera que
el
hombre
el
asno
se
apartan en
ltima diferencia, aunque convengan en

nero.
Lo honesto aade
lo
bueno
el
la
g-
el llevar los
por su propia fuerza de dignidad;

y lo hermoso aade una y otra cosa cierto esplendor y claridad sobre lo proporcionado, es de-
deseos tras de
sobre el orden.
Otro carcter de la belleza es el congregarlo
todo. A primera vista parece que esto no debe de
ser condicin de la hermosura, porque de dos
cosas diferentes no puede resultar un solo acto
substancial. Es as que la luz (intelectual) y la
hermosura son diferentes, porque si no, estaran
sujetas una misma y simultnea determinacin;
luego siendo el congregar acto esencial de la luz.
no parece que es acto de la hermosura. Pero la
manera que el atraer hacia s conviene la hermosura en cuanto es fin y bien, as el congregar
conviene la hermosura en cuanto es forma, y.
segn esto, no conviene la luz del bien, porque
de nadie es propio congregar sino de la forma,
cir,
que reduce una sola muchas posiciones de la

materia. Y aunque la luz sea de la esencia de lo
bello, lo bello aade sobre la luz una diferencia
INTRODUCCIN
28o
especca, por la cual se distingue de ella.

indica slo emisin del rayo de
hermoso aade
sa; lo
la
esplendor de
el
La
la
forma
sobre las partes proporcionadas de la materia
razn de
en
la
hermosura
La
que requiere
hermosura le con-
es proporcin
alguna diversidad.
luz
fuente lumino-
la
viene algo segn su esencia, y algo segn su g

ero, ya en cuanto es forma, ya en cuanto es fin.
En cuanto
es
forma,
le
conviene
el
congregar; en
Tam-
cuanto
es fin, le
bin
esencia puede considerarse de dos modos:
la
conviene
el
atraer hacia
s.
absolutamente, y as le convienen la claridad y

la consonancia; en cuanto es condicin suya
hacer partcipes otras cosas de su hermosura, y
as conviene la primera belleza el ser causa de
toda belleza.
Ocho modos de hermosura seala Santo Toms, siguiendo al Areopagita, y otros ocho defectos contrapuestos. Los modos se determinan
as: la causa de la perfecta hermosura puede considerarse, absolutamente
en
la
cosa que
la
posee,
por comparacin con otra. Si se considera en la

misma cosa absolutamente, puede estimarse, por
misma forma que resplandece sobre las

la parte hermoseada. Segn la forma, puede considerarse de dos
modos: ora se atienda la identidad de la misma
parte de
la
panes, hermosendolas, segn
forma, ora su diversidad. Porque aquello cuya
hermosura depende tan slo de una forma, es de

ms perfecta hermosura que aquello cuya hermosura resulta de muchas formas.
cosas
le
bastan para
la
cuantas menos
ms noble
perfeccin, tanto
28
FILSOFOS CRISTIANOS
es, y la que recibe siempre igual esplendor de la

forma sobre s, es de ms perfecta hermosura. Si
se la considera segn las partes, puede atenderse
la colocacin de las partes en
el
todo; y
as, lo
que es hermoso en el todo, es de ms perfecta

hermosura que lo que es hermoso en una parte
solamente. puede atenderse al tiempo; y as, lo
que no siempre es hermoso, es de inferior hermosura lo que es hermoso siempre. La comparacin
con otra cosa puede ser comparacin respecto de
la
causa, respecto del efecto.
Conforme
la
causa, lo que no procede de otra cosa que pro-
duzca su hermosura, es de hermosura perfecta y

no deficiente, y lo que no sufre aumento ni diminucin, es tambin de hermosura perfecta. Respecto de los efectos, es decir, segn que su efecto
sea hermoso para unos y no para otros. Tambin
puede hacerse la comparacin de dos modos: se
comparan cosas diversas en especie, cosas diversas en nmero, aunque sean de la misma especie. Parece primera vista que lo hermoso no
lo es respecto de todas las cosas. Entre las cosas
hay algunas ms cercanas al agente, y algunas
ms prximas la materia; las que son ms cercanas la materia, estn mezcladas de fealdad,
porque nada es causa de torpeza sino la materia
con privacin; pero las ms prximas al agente
son ms hermosas. Siendo la causa de las unas y
de las otras la hermosura sobresubstancial, que es
Dios, parece que si respecto de la una es hermoso, respecto de la otra debe de ser feo. O se reducen las dos causas un solo principio, que es Dios,
INTRODUCCIN
282
no. Si no se reducen, no tendr Dios relacin

alguna con lo torpe como efecto suyo, y entonces
no se podr decir que lo hermoso sobresubstancial sea hermoso respecto de lo hermoso y de lo
feo; pero si se reducen Dios como su causa, no
pudiendo ser Dios causa de' nada cuyo ejemplar
no est en l, es preciso que la idea ejemplar de
lo feo est en l, y as debe llamarse feo, por la
misma razn que, siendo idea ejemplar de lo hermoso, puede llamarse hermoso.
A esto se responde que en Dios no puede caber
ninguna fealdad, ni en s mismo ni por compara4:in con algn efecto, porque, comparado con
todas las cosas que proceden de !, tiene hermosura, ya sean ellas hermosas, ya nos parezcan feas.
Pues as como resplandece su gloria por comparacin con la gloria de los Santos, as resplandece
la hermosura de su justicia por comparacin con
(a injusticia de los reprobos. Y aunque todas las
formas proceden de la primera, cuando se juntan
la materia decaen y se obscurecen, al modo de
la luz que resbala sobre lo negro y se confunde
con
las tinieblas,
no por culpa de
la
luz del sol,
reciben. Lo
mismo acontece con las formas del arte, porque
^n la materia ms vil se hacen menos claras, y en
la ms digna resplandecen ms. Adems, lo feo,
sino por ser opacos los cuerpos que
la
en cuanto tiene apetito de lo hermoso, participa

algo de la hermosura, y en lo que es apto para
recibir una forma, ya hay principio de esta forma,
segn dice Avicena; pero lo feo, en cuanto es cosa
torpe, no tiene idea ejemplar, porque la fealdad
FILSOFOS CRISTIANOS
283
no es causa, como
mal en cuanto mal, aunque lo
sea de la cosa que es torpe y mala. Y no decimos
que toda luz y toda vida est en Dios porque todas
las cosas procedan de l, como vivas lcidas
(aunque todas tengan luz, en cuanto participan
de la forma, si bien no todas tengan vida), sino
que lo decimos por el principio eficiente y cognoscitivo. Segn la potencia eficiente, por virtud
un defecto
tampoco lo es
es
de
la
del cual Dios
del
cual induce la materia en
que en
l est la
la
forma, se dice
vida.
Defiende Santo Toms, siguiendo al Areopagi*

la uniformidad de la belleza en el entendimiento divino, y responde, entre otras, la ob-
ta,
jecin de haber en el entendimiento divino
muchas razones, y
chas ideas y
la
mu-
de que las
la primera
no estn en el Criador. A
contesta que las razones de las cosas que procecriaturas
den de Dios comparadas con la causa eficiente son

una sola, segn su ser y segn su esencia, porque
misma divina esencia es la razn y la idea de

todas las cosas creadas; pero segn su relacin
la
con
las diversas cosas creadas, tienen
ferencia, as
como
relacin con
el
centro,
muchas
ellas. Si las ideas
lneas
alguna di-
uno en
esencia, tiene
como
principio de
fuesen simplemente muchas, lo
cual es falso, tampoco se seguira que n fuese
una
sola la belleza,
porque sta implica
el
con-
cepto de una sola forma como principio de todas,

y por eso no es mltiple segn sus diversas obras,
ya que no dice especial relacin sta aqulla.

La razn y la idea, con relacin la diversidad
INTRODUCCIN
284
pueden llamarse muchas, aunque no

alguna en la esencia que las contiene, y hasta podramos decir que hay muchos
principios, pero en la relacin y no en el sujeto.
Adems, la hermosura dice participacin, y lo
hermoso dice participante. Y como la ejemplaridad de las cosas formadas es respecto de la forma
tan slo, lo hermoso no tiene ejemplar en la
causa primera sino segn su hermosura, y por
de
las cosas,
existe pluralidad
eso la belleza, trascendentalmente considerada, es
uniforme, aunque en
el ser
de
las
cosas aparezca
dividida.
La suprema hermosura es causa ejemplar, porque segn ella se determinan todas las cosas bellas, y cuanto ms tengan de hermosura tanto ms
tienen de ser.
Adems, nadie desea alguna cosa por su operacin, sino por la semejanza que tiene con la
divina hermosura, y por eso, hasta el fornicario

el ansia del deleite, el cua), propia y
obra por
verdaderamente, slo reside en Dios. Y aunque

no todas las cosas desean la divina hermosura segn que est en el mismo Dios, la desean por semejanza y la buscan entre sombras, y as no lle-
gan
ella.
Todo
est
en
lo
hermoso como en causa
efi.
ciente, final y ejemplar, y bajo este aspecto, lo
misma cosa que
hermoso
es la
las cosas
desean
lo
bueno. Todas
bien y la hermosura segn la

como nadie desea ninguna cosa
el
causa universal. Y
sino por ser en cierto
ha de haber en todas
modo
semejante l, algo
semejante lo
las criaturas
FILSOFOS CRISTIANOS
285
lo hermoso por participacin de ellos,

y de aqu se sigue que no hay ninguna cosa de
las existentes en acto, es decir, que tenga elsr
completo, que no participe de lo hermoso y de lo
bueno y
bueno.
Parece,
no obstante, que
para establecer
la
esto es insuficiente
identidad de lo hermoso y de lo
bueno. Lo bueno tiene ra^n de causa final; lo

hermoso tiene ra^n de causa formal^ porque
slo indica, esplendor de la hermosura sobre las
partes. Es as que el fin y la forma implican diversa intencin; luego lo
bueno y
lo
hermoso no
son deseados por la misma razn. Adems, el deseo

es siempre de cosa perfecta, y slo la causa eficiente es causa perfecta como forma y como fin, porque nadie da el ser otra cosa si no es perfecto en
s mismo. Adase esto que nadie desea lo que
tiene por participacin substancial, porque el deseo es de cosas que no se tienen. Es as que todas
las cosas tienen lo bueno y lo hermoso por participacin substancial; luego no todas las cosas desean lo bueno y lo hermoso. A estas objeciones
se responde que aunque la intencin de las causas
sea diversa, no es inconveniente que una causa
segn su intencin se ordene la intencin de
otra causa, aunque una causa no sea causa de
otra segn su ser. La materia no es causa de forma, ni la forma causa de materia; pero una y otra
son causa del compuesto. Hemos de decir tambin
que algunas cosas participan de lo hermoso y de
lo bueno, perfecta y simplemente, y otras relativa
inaperfectamente. Cuando participan imperfec-
-X-
20
INTRODUCCIN
286
que desean la perfeccin en lo

bueno. Cuando participan sencilla y perfectamente, pueden considerarse de dos
modos: absolutamente en s, segn su capacidad respecto de la idea ejemplar. Absolutamente,
no desean lo que ya tienen; pero segn su capacidad, pueden adelantar en hermosura y en bondad, conforme se acerquen ms al ejemplar, y por
eso desean siempre lo perfecto en hermosura y en
tamente, es claro
hermoso y en
bondad
1
]a
lo
i.
Diversos libros se han publicado en nuestro tiempo con
pretensin mejor peor fundada de exponer
estticas de Santo
Toms. Entre
palmente recuerdo
el
estos libros
las
doctrinas
merecen
princi-
del P. Tappareili, S. J., Delle Ragionidel
Bello secando la dottrina di Santo
Tommaso
d'
Aquino, 1859-
1860, impreso en la Civiltd Cattolica, y tambin por separado;
el del
P. Vicenzo Mrchese, de
la
Orden de Santo Do-
mingo, Delle benemerenie di S. Tommaso
Arti Belle (Genova, 1S74
el
d'
Aquino verso
Menichini, Del Vero, del Biiono e del Bello secondo

d*
d'
Padri
Dotori ddla Chiesa, specialmente di S.
Aquino {aples, 1879);
el
sofia en el Seminario de Issy,
le dottrine
Tommaso
de P. Vallet, profesor de Filo-
Vldce dn Beau dans
phie de Saint Thomas d'Aquin (1883); y
Domingo
le
de los hermanos Juan y Miguel
el del
la
philoso-
telogo caiabrs
Valensise, pubiicado en 18S8 con el titulo Der 5-
principa di S. Tommaso. De todos
tetica del Bello
secondo
ellos se hablar
oportunamente.
CAPITULO PRIMERO
ideas literarias de los escritores
Retrico. Sneca
el
hispano-romanos Sneca
Filsofo.
el
Quintiliano. Marcial.
CHASE generalmente los retricos y

,^^
preceptistas espaoles
que florecieron
primer siglo del Imperio romano,

y sobre todo la familia de los Snecas, de corruptores de la elocuencia, y aun de
todo buen gusto literario, y es comn afirmar que
por ellos se enerv y decay el antiguo vigor de
^^
'S'ic'
la oratoria,
el
imperando triunfante en
las escuelas
gusto declamatorio, que lleg infestar
la lar-
poesa y todas las manifestaciones del arte,

hasta torcer los vuelos del genio de Lucano y en-
ga
la
vilecer el estro festivo de Marcial. Si
h-mos de
creer ciertos crticos, las cualidades nativas de
aquellos retricos, derivadas en gran parte de propensiones dtl ingenio espaol, mxime en algunas
regiones de
un
la
Pennsula, tiraron fatalmente, por

vana pompa de las pala-
lado, al nfasis y la
bras; por otro, la sutileza, ingeniosidad y refinados conceptos, marcndose as desde los primeros
pasos de nuestra historia literaria, , por mejor
IDEAS ESTTICAS EN ESPAA
288
decir,
cuando
la literatura
espaola propiamente
dicha an no haba nacido, los dos grandes y

opuestos vicios que, andando los siglos, haban
de enturbiarla y traerla menoscabo, es decir, el

abuso de color y de recursos pintorescos, y el
abuso de ciertos elementos intelectuales que se
designan con el nombre algo vago de ingenio
ingeniosidad. Pntase los retricos cordobeses,
los Snecas y Latrones
como una
turba de
Porco Latrn (que cont entre sus discpulos Ovidio)^
hemos de atenernos la brillante semblanza que de l hace

Marco Anneo Sneca en el prlogo dedicatoria de sus Controversias, ms bien se nos presenta como una naturaleza
si
artstica robusta indmita, que,
no encontrando para espa-
ciar sus alas el aire libre de la verdadera elocuencia, tuvo
que
consumirse y gastar estrilmente sus fuerzas en la triste y

caliginosa atmsfera de las escuelas. Ms que corruptor hubo
de ser corrompido: Nihilillo viro gravius,

eloquentia sua digniis.
Nema
nihil suavius^ nihil
plus ingenio suo imperavit,
nema
plus induhit, In utraque parte vehementi viro modus deerat: nec

interruittere studia sciebat, nec repeler.
Cun se ad scribendum
concitaverat, jungebantur ncctibus dies, et sine intervallo gravius sihi insiabat nec desinebat nisi defecerat. Rursus
cum
se
Cum
demiserat, in omnes lusus et in omnes jocos se resolveba.
vero se sylvis moniibusque tradiderat, omnes
illas agrestes in
sylvis ac moniibus natos, laboris patientia ac
venandi solertia
provccabat; etin tantam sic vivendi pervenerat cupiditatem, ut
vix posset ad priorem consueiudinem rerahi... Quoties ex intervallo dixerat, multo acrius violentiusque dicebat. Exultabat
enim novato
quantum
et integrato
robore; et tantum
se
exprimebat
concupierat. Nesciebat dispensare vires suas, sed
im-
iuoderati adversum se imperii fuit. Ideoque stndium ejus prohi-
beridehebat, quia reg non poterat. taque sotebatei ipse,
cum
ESCRITORES HISPANO -ROMANOS
289
aventureros literarios, que, venidos de su provincia, y vidos de halagar los odos, mal avezados
ya, de sus dominadores, hicieron torpe granjeria
con
el arte de la palabra, rebajndole, en prosa

y en verso, ser dcil instrumento de la adulacin y de la servidumbre, bien simulacros
estriles de causas ungidas. De aqu las invectivas que por tradicin se repiten, no tanto contra
Sneca el Filsofo, que en todos tiempos fu tenido generalmente por escritor profundo y de
extraordinario bro de expresin, aun en medio
de su manera afectadamente sentenciosa, cuanto
contra su padre Sneca el Retrico, cuyas Coniroversias y Suasorias son eterna piedra de es-
se assidua et
nunquam
interinissa contentione frcgerat, sentir
ingenii lassiludinem, quae

occultior.
non minor e6t quan corporis sed
Corpus Hli erat et natura solidum et multa exercita-
iione
duratum; ideoque nunquam ardentis mpetus animi dese-
ruit.
Vox
robusta, sed srdida lucubrationibus; et negligena
non natura, infuscata... Nulla unquam

dac
fiiit
illi
cura vocis exercen-
Illum fortem, agrestem, et Hispanae consuetudinis
morem non
poterat dediscere: urumque res iulerat, ita ztvere:
nihil vocis causa facer.,. Qu genialidad tan espaola la
que en estas
lneas se describe!
Lo poco que
se sabe de Latrn,
las Controversias
tomado especialmente de
llenas de
y Suasorias de Sneca, que estn
fragmentos suyos, y de Quintiliano^ que le llama q\ primer

profesor de esclarecido renombre, ^/7mM5 clari nominis professor, fu recogido por ios PP.
Mohedanos en
Historia literaria de Espaa, y luego, y con
el
tomo V
ms
de, su
critica,
por
G. Lindner, De M. Porcia Latrone commentatio: Breslau, 1855.

Muy distinto parece haber sido el carcter oratorio de L. Ju^
DEAS ESTTICAS EN ESPAA
290
cndalo y dan cada da motivo declamaciones

no menores que las que aquel ingenio cordobs
recogi y nos conserv en su libro.
Acsase, pues, Marco Sneca, el Viejo, primer
individuo de la gens Annea que aparece en la historia,
de haber sido, juntamente con su paisano
Latrn,
no
si
el
menos el propaganafortunado de aquellos ejerci-
inventor, lo
dista incansable y
cios de esgrima oratoria,

la
cuyo solo
aberracin de los argumentos:
prostituida;
El
La
ttulo indica
sacerdotisa
tiranicida puesto en libertad por
La incestuosa precipitada desde una

El sepulcro encamado; El varn fuerte sin manos; El raptor dedos mujeres; La casa
abrasada juntamente con el tirano; El padre
los piratas;
alta pea;
arrebatado del sepulcro;
La
cru^ del siervo, y
an ms estrambticas, verdadero mundo de fantasmas en que vagaba el espritu de los

otras tales
nio Galin, quien generalmente se supone hijo de Ja Blica,
por llamarle
uno de
M. Sneca
los hijos
Galleo nosier, y por haber adoptado a
de aquel Retrico
(el
cual hijo fu, andando-
en Acaya y juez de San Pablo, y es e)

nico espaol mencionado en el Nuevo TestamentoJ. Quinti-
ei tiempo, pro-pretor
liano atribuye al Gaiin padre
una obra de Retrica: Scripsit
de eadem maleria non pauca Corn;J}cius, aliqua Seriinius, non

nihil poer Gallio... ^Lib. III,
elocuencia de Galin
I.
21.) Los antiguos pintan la
padre como lnguida y afeminada.
el
.Tinr.iUis Gallionis, remissius et

lio^'
son
las
expresiones
deque
escrito el ya citado F. G. Lindner

tarius Hirschberg, 1868),
jbetor (Marburgo, 1866)
pro
siio
ingenio pater Gal-
usan. Sobre este Retrico han
(De Junio
Galione cotnmen-
y B. Schmidt, De L. Junio Galliont
ESCRITORES HISPANO-ROMANOS
29
jvenes romanos, perdiendo mseramente los aos

de su mocedad entre tiranos y piratas, verdaderas
sombras como las que, segn ficcin mitolgica,

poblaban los campos Cimmerios. Ibant umbrae
tenues^ simulacraque luce carenlum. Pesa, pues,
en la general opinin sobre el nombre del ms
viejo de los Snecas el cargo gravsimo de haber
falseado
la
base
misma
del arte oratorio, y
aun de
todo arte literario, hacindole pasar de la realidad

de la vida al tenebroso pas de los sueos, y corrompiendo un tiempo la materia y la forma, el
asunto y el estilo, hasta reducir juego pueril lo
que antes haba sido aquella magna et oratoria
eloquentia^ que vibr y fulmin en el agora de
Atenas y en
el
foro romano.
esto se responde, en primer lugar,
que
la
co-
rrupcin no viene en las literaturas por voluntad

de un hombre solo ni de muchos, sino por algn
vicio interior y orgnico
Traalo
no
que ellas traen en s.

tiempo del Imperio,
la literatura latina del
slo por ser literatura artificial y de imitacin
griega,
si
bien esta imitacin hubiese alcanzado
el
punto de perfeccin que admiramos en los escritores de la era de Augusto, sino adems porque,
apenas llegada la cumbre, le falt materia viva
en que ejercitarse, silencioso como estaba el foro
y pacificada la elocuencia, lo mismo que todos
los
dems tumultos de
la
antigua vida republica-
na, por la omnipotente voluntad del Csar. A esto

se agregaba el no quedar ya ni vestigios de lo que
pudo
el
ser la primitiva poesa del
cual ciertamente tuvo algo
pueblo romano,
modo de arte,
IDEAS ESTTICAS DE ESPAA
292
siquiera fuese elemental y rudo, y le encarn

veces con hondo sentido hasta en sus frmulas
Es ms: ni el pueblo romano exista ya,

imperando en su lugar una mezcla confusa de
legales.
advenedizos, llegados de los ltimos confines del

Imperio, y desligados de toda relacin con las
creencias,
con
el
rgimen y con
las
costumbres
antiguas. Galos, espaoles, africanos lo invadan
como parsitos, histriones, sacerdotes

de divinidades asiticas iniciadores en cultos
misteriosos, mientras los otros penetraban en el
todo, unos
Senado, regan las provincias, llegaban la dignidad consular, y obtenan los honores del triunfo. Reducida frmulas oficiales la antigua religin romana, su virtud haba huido de los espritus, y slo quedaba en ellos una mezcla confusa
de supersticiones orientales y de teosofas, y en
ios
hombres de ms robusto pensar
cierta auste-
ridad de principios ticos y una vaga direccin espiritualista, que los mejor inclinados pedan ia
de los estoicos, nico sostn entonces de

almas bien templadas. Por lo mismo que el Imperio romano tenda providencialmente la uni-
filosofa
las
dad, borraba,
aun
sin quererlo, las diferencias lo-
acabando por inmolar la misma ciudad romana en aras del culto y difusin cosmopolita del
cales,
numen
de Roma. As se explica la esterilidad y

decadencia del arte en poca de monstruosa unidad, cuando ya los grmenes de cultura indgena
las regiones sometidas Roma
haban sido violentamente ahogados por la universal seora, y ella misma la debilitaba en fuer-
que poda haber en
293
za interior lo que ganaba en extensin, cruzando

y bastardeando de mil modos su raza, dilatando
otros pueblos los beneficios de sus instituciones, arrancndose, por decirlo as, del recinto saL;rado de su urbs^ y convirtindose
en inmensa y
jonfusa hospedera, abierta todas
las
gentes.
en Roma, sin tener

pesar de eso otra patria ninguna, Y lo que acontece con la nacionalidad poltica, viene reflejarse en la nacionalidad literaria. Ya hemos indicado
que Roma no tuvo ni realiz otra gran poesa que
su historia y su derecho, en cuya parte simblica
hay sin duda elementos estticos singularmente
admirables. Los restos informes de la poesa escrita, apenas inteligibles ya en tiempo de Horacio,
Todo
el
mundo
era exiranjero
perecieron bajo los desdenes de los poetas cultos,

y la literatura fu en Roma flor trasplantada y que
slo dur
una aurora, aunque durase
para difundir inmortal aroma en
la
lo bastante
historia de
nuestra Madre. Pero la decadencia deba venir rpida y fatal, como en todo arte que no es espontneo ni popular, y que por ningn lado echa races
que se contenta con

pocos y selectos jueces.
Fu, pues, la literatura latina la ms breve en su
desarrollo y en su produccin de cuantas la historia recuerda, y al mismo tiempo la ms aristocrtica y la ms independiente del pueblo, ms
bien de la masa enorme y confusa de hombres en
medio de los cuales se desarroll. En cuanto la
elocuencia, que slo crece con la lucha poltica y
el tumulto exterior, de hecho estaba muerta, as
en
la fantasa colectiva, sino
halagar los odos de
muy
294
que esta ocasin y estmulo faltaron, por haber

asumido en su persona Augusto todas las magistraturas. No volvi resonar la voz de los tribunos, y la ensangrentada cabeza de Cicern, clavada en los RosroSy fu advertencia elocuentsi-
ma
para reprimir los que pudieran aspirar re-
coger su herencia.
En
tales circunstancias,
poca influencia poda
unos cuantos retricos de la

Blica, aun suponiendo que las obras de estos reejercer la venida de
tricos hubiesen tenido la importancia y trascendencia que se les quiere dar i. A la sumo puede
decirse que sustituyeron una corrupcin con otra,
poniendo
el nfasis
la
esplendidez hueca, ,
al
contrario, las sentencias agudas, nerviosas y vibrantes, donde Ovidio haba puesto la amplifica-
cin desleda y palabrera y todas las elegantes
En
rgor^ la historia de las letras espaolas en
Roma
debe empezar con C. Julio Higino, bibliotecario y liberto de

Augusto; pero Higino fu un erudito y un gramtico semejante Varrn, y no ejerci influencia directa en
de su tiempo. Escribi un extenso comentario

citan repetidas veces Aulo Gelio, Macrobio
la literatura
Virgilio,
que
Servio. Este
comentario debia de tener grande importancia, no slo por ser
de un contemporneo, sino porque

valido, para fijar el texto, de
domo aique familia

cap.
el
comentador se haba
un cdice que habia sido ex
VirgiUi. .Vid. Aul. Geil,, Noct Ît., lib.
I,
21.) Ninguna de las observaciones que nos quedan
nombre de Higino
es de critica literaria, sino histrica, geo-
grfica gramatical.
Se
le
atribuye una preciosa coleccin de
fbulas mitolgicas (277), en
el
gnero de
la
Biblioteca de
Apolodoro. La importancia del manual de Mitologa que
lleva
29^
muelle y femenino. Dirase

lo sumo que cierta especie de corrupcin frrea
y varonil, cierto estoicismo acadmico y teatrai
vena sustituir otro gnero de corrupcin lnguido y sin nervio, indigno hasta de varonesnacidos en servidumbre. Y por lo que hace Sneca el Retrico, nada ms vulgar que el yerro de
los que, sin haber ledo sus declamaciones, le
lascivias de su estilo
tienen por autor de todas las extravagancias, frialdades y miserables inepcias que hay derramadasen ellas. Marco Anneo Sneca, el Viejo, no es
orador, ni autor de Controversias ni de Suaso-^
ras; es simplemente el colector de los documen-
una poca infeliz, y el crtico de

Las obras suyas, que algo mutiladas han llegado nosotros, no son ms que una coleccin
de trozos de discursos que haba odo ensu juven-^
tos literarios de
ella.
nombre de Higino, consiste en habernos conservado lof

argumentos de un gran nmero de tragedias griegas hoy per-
el
didas. El autor explot
adems otras fuentes poticas,
como Homero, Hesiodo,
los poetas cclicos
La rudeza y barbarie del
estilo
de estas fbulas no permite
atriburselas Higino en su estado actual; pero es

smil la opinin de ios
que ven en
ellas
de aquel mitgrafo, hecha en tiempos

uso de
las
escuelas Vase
la
muv
un extracto de
muy
de
vero-
la
obra
posteriores, para
disertacin de C. Lange,
De nexv
nter C. Jul Hygini opera mythologica et fbula nim qui

ejis
tales
los alejandrinos.
nomen
prae se fert librum... {1S5). La edicin ms estimable
las
Fbulas es
obras de
tros PP.
Espaa
J.
la
de Moritz Schmidt; Jena, 1872. Sobre
Mohedanos en
1
777).
el
las
muy bien para su tiempo nuestomo V de su Historia literaria da
Higino escribieron
296
lud, es decir, en tiempos muy prximos Cicern,

de boca de los ms famosos retricos que enton-
Roma, Ya era muy anciano Sneca, cuando, ruego de sus hijos (Lucio
Anneo, llamado el Filsofo; Novato, el que ms
adelante fu adoptado por Galln, y vio San
ces tenan escuela en
Pablo ante su tribunal en la Acaya, y Mela, padre

de Lucano), emprendi, ayudado por su portentosa memoria, trasladar por escrito todos estos
fragmentos, y dndoles cierto orden, form con
ellos un libro, en que solamente los prlogos son
obra suya, y slo por ellos puede juzgrsele i.
La impresin que la lectura de estos prlogos
deja es enteramente contraria la idea de que el
vulgo de los humanistas se forma del primero de
los Snecas 2. Lejos de aparecer como fautor de
La fortuna, que tan caprichosamente suele proceder con
los
documentos
versias
literarios, la
vez que ha salvado
las
Contro-
Suasorias, cuyo valor es tan relativo, ha dejado pe-
recer una grande obra histrica de
M. Anneo Sneca, desde
el
principio de las guerras civiles hasta su tiempo {ab initio bel-
lorum civilium faene usque ad mortis

dada con grande elogio por su
hijo
siiae die7m>],
Sneca
el
obra recor-
Filsofo.
Sneca pinta su padre como varn de carcter rgido y

apegado las costumbres antiguas: Patris tnei antiquus
muy
rigor.,. Pater
maiorum consueiudini deditus. Habla de
varias veces en la Consolatio

3
ad Helviam matrem.
El prlogo de las Co?iiroversias manifiesta claramente los
propsitos de su autor y el verdadero carcter de su obra: Jubetis
enim (dice sus

aetatem
hijos)
quid de his decl amatar ibus sentiam gui in
meam incideriint, indicare, et si qua memoriae meae nondum
elapsa sunt, ab
illis
dicta colligere--. Sed cun multa
jam mihi ex
ESCRITORES HISPANO- ROMANOS
297
los vicios literarios de su siglo, es, al contrario,
censor vehementsimo de
crtica,
educado en
r.ic
los
la
edad anterior,
No
Dilogos Ciceronianos.
scnectiis fccerit, oculorxim
dcsideranda
en teora y en
ellos; y
parece un preceptista de
slo
acicm retuderit, auriunt
sensutn hebetaverit, nervorum firmitatcm fatigaverit: inter ea quae

rctuli,
meriwria
et fragilis, in
me
est, res
ex mnibus partibtis anini mxime delicuta
quam primam
floruisse, ut
senectus incurri.
Hanc aliquando
in
non tanttim ad usiim sufficerct sed in miraculum
usque procederet, non neg.
Nam
et
quo ordine erant dicta, reddebam,
do milla nominum
recitata,
ab his qui ad audicndum
et
praeceptorem nostrum convenerant, singulos
vcrsiis
a singulis datos,
cum piltres quam diiccnti efficerentur, abulthno incipiens usque ad

primum recitabam. Nec ad complectenda taniun qtiae vellet, velo'x
erat mihi memoria, sed etiam ad continenda quae acceperat. Nunc
autevt, et aetate quassata, et langa desidia,
quae juvenilem quoque
animum
si
dissolvit, eo
perducta
est,
tamcn promitiere non possit,
tare,
lebat bonae fidei esse.
cum cura
scrutabor.
ut etiam
Nunc quiajubetis,
Ex
ab
et diti
possit aliquid praes-
illa nihil repetivi.
quidpossit experiar
parte enim spero ben:,
apud illam aut ptier aut juvenis deposui, quasi

dita, sine cunctatione profert.
commissi, sic perdidit

ioties
At
si
et amissit, et
qua
illi
etiam
et
nam quaecumque
recentia et
modo au-
prximos annos
intra
saepius ingerantur,
si
tanquam nova audiam. Itaque ex memoria, quantum
satis sit, superest.
eque enim de
So-
illam
vobis
his interrogatis quos ipsi audistis,
sed de his qui ad vos usque nonpervenerunt. Fiat quod vultis, mitta-
me ad
tur sene X in scholas... Necessc est ergo
memoriae meae, quae mihi
jar.i
La coleccin de Sneca
sumamente mutilada. De
slo
el
Retrico ha llegado nosotros
los diez libros
tenemos cinco, y no seguidos:
y X. Aun de
suplirse con
stos falta
delitias cornponarn
olim precario paret...*
el
mucho; pero
de
I,
las Controversias,
VII, el IX
ciertas lagunas
ayuda de un epitome formado en
de nuestra Era.
el
el II,
el
pueden
siglo iv
39o
con extraordinaria pureza, siendo

en esto superior su hijo; no slo traza retratos
de oradores que slo con los del Bruto de Cicern
pueden compararse, sino que siente y deplora la
decadencia, y la combate en todas sus formas y
escribe el latn
modos, como verdadero predecesor que

empresas
crticas
el libro II
de
las
es de las
de Quintiliano. As, v. gr., en
Controversias^ le vemos repren-
der Arellio Fusco, y su discpulo el filsofo

Fabiano, por la cultura demasiado exquisita de la
la composicin muelle de las palanada agudo, sin nada slido, sin nada
enrgico: oracin elegante sin duda (dice), pero
ms lasciva que elegante; faltbales entrambos
declamadores la robustez oratoria, y no eran sus
diccin y por
bras, sin
brazos capjces de sostener
De
el
hierro de la pelea
modo, en el lireprueba en Albucio el exceso de ornamentos, lo desproporcionado de los miembros de

ia oracin y el nimio estudio de los pormenores,
sentando el principio de que ningn miembro es
bello si no es proporcionado al cuerpo que pertenece. Del retrico Musa dice en el libro V que
tuvo mucho ingenio, pero ningn juicio, y que
por eso llevaba todas las cosas la itima hinchafpugnaloriiis muero).
bro
igual
111
que pareca contradecir la

no es ciertamente de escuela cordobesa, y Sneca lleva tan all su odio
al estilo tigurado, que reprende en Musa algunas
frases que hoy nos parecen tan corrientes y senzn, de
misma
tal
suerte
naturaleza. Esto
cillas como adralos imbreSy

nemora surgenlia.
clalas
sylvaSy
En
299
general, los juicios de Sneca el Retrico
sobre los oradores de su tiempo son de una severidad extraordinaria. Slo el fuerte y agreste mo-
do de decir del espaol Porcio Latrn alcanza indulgencia sus ojos. Recoge todos los cuentos
que pueden poner en ridculo los declamadores, y adems los condena directamente en el prlogo del libro IV, con estas palabras que pone en
boca de Montano Votieno: Llevan al foro los
declamadores el vicio de abandonar lo necesario,
buscando solamente lo especioso. Adase esto
el que se fingen unos adversarios fatuos, y les responden lo que quieren y cuando quieren. Adems, como los errores en las escuelas quedan impunes, su necedad jams obtiene el condigno castigo. Los ingenios se cran, en el ocio escolstico,
tan lejos del mundo, que luego no pueden sufrir
clamor,
el
el silencio, la risa, ni
siquiera la luz del
No hay ms ejercicio til que el que se parece mucho la obra real en que finalaiente nos
hemos de ejercitar. Y as como el fulgor de la luz
cielo.
clara ciega los
que salen de un lugar obscuro y
tenebroso, as los que pasan de la escuela al

foro, todo les perturba como nuevo inusitado;
y no llegarn adquirir robustez oratoria hasta
que, domados fuerza de afrentas, hayan endurecido con el verdadero trabajo su nimo pueril,
que languidece en las delicias escolsticas i. Ni
Itaque velut ex umbroso
lucs fulgor obcoecat: sic istos
omnia tanquam nova
et
et
obscuro prodsuntes
scholis
lor.o,
clarae
in foruyn transentes,
inusUata perturbant, nec ante in oraio-
ÔO
.
Petronio ni Quintiliano han dicho nada mejor,

y, sin embargo, este trozo es de Sneca el Ret-
quien tanto
rico,
se infam.a, sin leerle.
parece que se avergenza, en
mismo
prlogo del liparece cosa seria i,

el
bro V, de un trabajo que no le

suspira por la grande y verdadera elocuencia. Y
por eso, cuando al fin de sus declamaciones sobre
asuntos relativos la vida de Cicern, interrumpe
los trozos retricos, para insertar los de historiadores, se regocija de haber encontrado algo slido jr verdadero. Y en el prlogo general de las
Controversias alaba sus hijos, porque, no contentos con los ejemplos oratorios de su siglo,
quieren conocer el gusto del anterior.
As podris entender, aade, cunto va degenerando cada da el ingenio, y no s por qu fatal
influjo de la naturaleza, va retrocediendo la elocuencia. Lo poco que los romanos pueden oponer anteponer la insolente facundia de los
griegos, floreci en la poca de Cicern. Todos
los ingenios que han dado luz estos estudios

nacieron entonces. Despus las cosas han ido cada
da de mal en peor, ya por culpa de los tiempos,
porque nada hay tan mortfero para
como
la
el ingenio
corrupcin de costumbres, ya porque ha
rem corroboraniur, quam multis perdomiti contumeliis, pnerilem
animum
scholasticis
deliciis
langnidtim vero labore durarunt,
(Lib. IV, Fraef.)

I
Deinds jam pudet quasi non seriam
reyn agani... schelastica
tudia levifer tractata delectant, contrectata etproprius admota fastidio sunt.
faltado todo premio para
un
3OI
arte tan laudable,
emulacin las cosas torpes, nicas que granjean honores y dignidades,

quiz por alguna oculta disposicin del hado,
cuya maligna y perpetua ley en todas las cosas
humanas quiere que, as que han llegado la
perfeccin, desciendan lo nfimo, todava con
ms rapidez que ascendieron. Mirad cmo degenera torpemente el ingenio de esta desidiosa juventud, y cmo no vigilan en ningn trabajo
honesto. El sueo, el abandono, y, lo que es peor
que el abandono y que el sueo, la industria aplicada al mal, se han apoderado en breve tiempo
de los nimos. Slo les halaga el afeminado estudio del canto y de la danza lasciva, y el rizar de
mil modos los cabellos, y el dar la voz inflexiones blandas y mujeriles, y el competir con las
mujeres mismas en lo muelle y regalado del cuerpo. Tal es la vida de nuestros adolescentes. Quin
de vuestros contemporneos puede llamarse, no
ya ingenioso, sino ni siquiera varn de veras?
Lascivos, enervados, expugnadores de la honestidad ajena, negligentes de la propia, no consientan los dioses que en tales manos caiga jams
la elocuencia! Id y buscad un orador entre esos
que no se muestran hombres sino en la lujuria i.
trasladndose toda
Non
la
nnus, quamvis praecipuus, sit imitandus, quia
Haec natura
fit
imitator auctori.
tem
est
similitudo. Deinde, ut possitis aestimare
ingenia decrescant,
retro
tulerit:
X-
et
est rei;
ntmquam
semper citra verita-
par
quantum quotidie
nescio qua iniqttitate naturae, eloquentia se
quidquid romana facundia
habed quod insoleati
21
302
Este trozo parece arrancado del Dilogo sobre

las causas de la corrupcin de la elocuencia, y
no resplandece en Sneca el Retrico menos imperio del sentido moral que en Quintiliano.
De
Controversias y de
las
todos los prlogos de
las
Suasorias pueden sacarse muy ftrmes doctrinas

literarias. As, v. gr., Sneca se declara contra la
imitacin de un solo autor, por excelente que sea,
y aun contra el principio mismo de la imitacin,
entendida del modo grosero que la entendan los
retricos, porque nunca (dice) llega el imitador
donde lleg su modelo, y es ley de la naturaleza

que el traslado quede siempre inferior al original.
Lo que aconseja, pues, es el estudio asiduo de los
modelos, cuantos ms mejor, sin esclavizarse ser>
vilmente ninguno. No es de ios preceptistas que
quieren someterlo todo reglas y medidas inflexibles; antes se declara partidario de la libertad
literaria, y opina que hay que conceder muchas
Graecids
aiit
opponat
praefefat, circa Ctceronem efjloruit...
av.t
In deteHus deinde quotidie data res
est,
sive
luxu temponim: nihil
estenim tarn r.iortiferuminganiis quamluxtiria, sive cun praemium

pulcherrimae
rei cecidisset,
translatum
multo honcre quaestuque vigentia,
est
sive
ligna perpctuaque in mnibus rebus lex

ducta, rursus ad
infimum
velocius
omne certamen ad
turpia,
fato quodain, cujus
ma-
summum
per-
est,
ut ad
quidem quam ascenderant, rela-
bantur. Torpent ecce ingenia desidiosae juventutts
r.ec
in ullius
honestae rei labore vigilatur... Quis aequalium vestrorum, quid
dicam
He
satis ingeniosus,
nunc, et in
istis,
sath studiosus,
immo
quis satis vir
est?...
nisi in libdine, viris, quaerite oratorem... In
has neo Dii tantum mali ut cadat eloqusntia:
quam non mirarcr
nisi nimos, in quos se conferret, eligerct. (Cont., lio.
Praef.)
303
cosas los ingenios, siempre que
la audacia no
degenere en monstruosidad, f Multa donando.
ingeniiSy sed donanda vitia, non prtenla.]
No es esto decir que carezca Sneca de algunos
errores literarios, debidos su educacin ret-
Tal
rica.
es,
por ejemplo, su doctrina sobre
las
palabras nobles y bajas, censurando Albucio,

que, por huir de la excesiva pompa oratoria y del
vano esplendor, no dudaba en usar una porcin

de vocablos que Sneca declara srdidsimos,
entre ios cuales pone estos dos: aceum y spon^
si bien se mira, su verdadera censura
contra Albucio no se funda en que ste huyera
de las afectaciones retricas, sino en que quera
gias. Pero,
aparentarlo sin conseguirlo, porque nada quitaba

del estruendo vano de las palabras, y slo de vez
en cuando intercalaba estas otras de baja ralea,

como de patrocinio y defensa
las dems.
Cualquiera que sea el juicio que formemos sobre los tristes fragmentos de oratoria acadmica
recogidos por Sneca el Viejo, siempre habr que
para que sirviesen
salvarle l y dejarle fuera de cuenta, puesto
como
teria
Sin duda por su calidad de espaol, ha merecido Marco
Sneca no vulgares comentadores entre

el
in
los nuestros: tales
son
toledano [uan Prez (Petreius) en los Scholia que estn
de sus Progvmnasmata ejercicios retricos;
dor griego Hernn Nez, que fu

la
que
ha protestado siempre contra la maque coleccionaba i. Y as, en los Excerpcrtico
correccin del texto,
como
lo
el
al
Comenda-
el primero que trabaj en

muestran sus Castigationes
304
ta de los libros perdidos,
vemos
le
repetir con
fruicin estas palabras de Casio Severo, que encierran la
ms
clamatoria:
terrible condenacin del

Qu cosa hay que no sea
este ejercicio escolstico,

es intil?
si la
Guando hablo en
misma
el foro,
propsito; cuando declamo,
me
arte deintil
tengo algn
parece trabajar
(Venecia, 1536, y Pars, 1603); Antonio Covarrubias y

nio Agustn, de cuyos Excerpta se vali
en
escolstica
Anto-
Andrs Scotto en su
edicin de 1604, ex typographia Commeliniana. D. Francisco
de Quevedo, tan adnnirador de toda

la cual pertenece en algn
continu dos de
las
la
familia de los Snecas,
modo
por su estilo, tradujo y

Suasorias. Luis Vives haba imitado en el
D. Nicols Antonio y Rodrguez de Castro, en sus respectivas Bibliotecas, y los PP. Mohedanos, en la Historia Literaria de Espaa, dedican largas
siglo anterior las Controversias.
pginas
al
colector de las declamaciones, y tambin le juzga
D Jos Amador de los Ros, en la obra que

mismo asunto de historia literaria ha publicado en
con buen criterio

sobre
el
nuestros dias.
El texto de
la
recensin de Scotto sirvi de base
la
la
edi-
de 1672 cum nos variorum. y

Bipontina de 1783. Pero las dos ediciones realmente cr-
cin elzeviriana de 1639,
ticas
la
y dignas de consultarse hoy, son la de Conrado Bursian,

1857, y la de A. Kiessling, que forma parte de la
Leipzig,
Biblioteca Teuhneriana, 1872.
Ninguna de
ellas
puede darse,
embargo, por cabal y definitiva. Para formar dea de las

dificultades crticas que ofrece el texto corruptsimo de Snesin
ca
el
con
el
Retrico, comparado por alguno de sus comentadores

establo de Augas, basta pasar los ojos por los siguien-
que no son todos los que existen,

tenemos en nuestra coleccin:
tes opsculos filolgicos,
sino solamente los que
Vahlen-.
Zwr
AVi/i^ des Sneca Rhetor (son reparos
la edi-
ESCRITORES HSPANO-ROMANOS
en sueos.
nado,
305
Si conducs esos declamadores al se-
apenas se encontrar uno que sepa

Es imposible que salga
al foro,
sufrir el sol ni la lluvia.
un orador de tan
mn de
pueril ejercicio.
Bursian): Freiburg
C.
{extracto del Rheinisches
Es como
si
qui-
im Breisgau, Junio de 1858
Mus,)
Konitzer Dr. Clemens): Bcitrge ûr Krilik des Rbetors

Sneca: Bresiau, 1866.
Waschmuth; Quaestiones
Crittcae in Senecam Rhetorem:
Posen, 187.
Kiessiing
(Adolfo): Neue Beitrge :(ur Kritik des Rhetor

Hamburgo, 1871. El mismo autor haba tratado antes
Sneca:
de Sneca en sus Beitrge ûr Kritik Laeinisches Prosaiker:

Basilea, 1864.
Sander (Max.): Der Sprachgebrauch des Rbetors Annaeus
Waren
Sneca:
bajo sobre
Como
la
1877. Antes habla publicado en latn un tra-
Sintaxis de Sneca: Greisfwald, 1872.
estudios literarios acerca de Sneca
conocemos
el
Retrico, slo
los siguientes;
Koerber: Ueber den Rbetor Sneca und die remischc Rhetortk setner Zeit.: Cassel, 1864.
Gruppe Otto
Quaestiones Anneanae: dissertatio
inaugw
ralis philologica Sedini' (Stettinl, 1873.
Buschmann: Cbarakteristik der Griechischen Rbetoren

Rhetor Sneca: Parchim, 1878.
Id.:
heitn
D/ enfants terribles
unter den Rhetor en des Sneca: Parchim, 1883.
Friedlander (L.):
norum
De
Senecae controversiis in Gestis Rorna^
adhibitis: Keîmont'i, 1871.
Esta ltima 'que no tiene ms que dos pginas) considera

ias
Controversias de Sneca desde un punto de vista
muy
y curioso: como fuente para la historia de la novela,

puesto que no pocas de aquellas causas fingidas pasaron con-
original
vertidas en cuentos la clebre coleccin Gesta
Romanorum,
306
siramos juzgar de las condiciones de un piloto,

hacindole navegar en un estanque i.
De Lucio Anneo Sneca, el Filsofo, dice muy
lindamente su antiguo traductor D. Alonso de
Cartagena, que puso tan menudas y juntas las
reglas de la virtud, en estilo elocuente,
como
si
bordara una ropa de argentera, bien obrada de

ciencia, en el muy lindo pao de la elocuencia.
Entre estas sentencias menudas que caen como
granizo sobre los lectores del ms popular de los
moralistas antiguos, hay algunas que pertenecen
al arte, y que son vislumbres y rfagas de la futura ciencia esttica. Sneca el Filsofo no trata di-
rectamente de teoras oratorias, por lo menos en

los libros suyos que hoy se conservan; tampoco
ha discurrido de propsito sobre el amor y la her-
mosura; pero es condicin de sus escritos ser ms

admirables por las sentencias de que estn esmaltados que por
el
plan, la consecuencia y
el
mto-
do, y encontrarse con frecuencia en ellos lo que

menos se esperaba. Gomo son en su mayor parte
tratados de direccin espiritual para sus amigos,
epstolas exhortaciones consolatorias, escritos
y de
ella
cia de
valor
otras latinas
y vulgares. Los progresos Ce
los orgenes literarios
los
monumentos de
la
cien-
van haciendo cobrar inesperado

la
antigedad ms desdeados
hasta ahora.
I
Cum
in foro dico, aliquid ago:
cum
declamo... videor tnihi
iit
somniis laborare. Age dum, istos declamatores produc in senatmn,
in forunt... non imbrem
ferr,
non solem sciunt, vix se inveniunt.
Non
est
velis
gubernatorem in piscina aestimare?
quod oratorem in hac puerili exercitatione
spectes,
quid
si
ESCRITORES HISPANO - ROMANOS
307
de ocasin, en una palabra, y en los cuales se trata de aplicar medicina algunas enfermedades del
nimo, ms bien que exponer un sistema tico,

procede Sneca con estilo y forma oratoria, y
pasa rpidamente y sin gran rigor de un asunto
otro. No hay escritor de quien puedan entresacarse tantas pginas bellas, tantas sentencias nobles
y tantas mximas felices. No hay otro tampoco

cuyas obras, en conjunto, resistan menos la prue-
ba de
Donde quirase encuenprimor del engarce. Trateideas artsticas que en todos
lectura seguida.
la
tran joyas: fltales
mos de congregar
el
las
sus libros fu derramando
Prescindiendo de
las
i.
antiguas innumerables ediciones,
entre las cuales merecen especial aprecio
la tercera y ltima
de Justo Lipsio (Amberes, imprenta PJantiniana, 1632), la
Elzeviriana de 1639,
seis
volmenes,
tarse con
zig,
la
Bipontina de 1782 y siguientes, en
de Sneca que hoy pueden consul-
ms comodidad y confianza son
1842 1845) y
parte de
los textos
la
^^ '^^ ^^
el
de Fickert (Leip-
recensin de Fr. Haase, que forma
Biblioiheca Teubneriana
Leipzig, 1832, tres vo-
lmenes), ediciones que ciertamente no hacen intil otra nue-
va recensin, como
tationes,
han probado tantos opsculos de Adno-
lo
Emendationes Observationes
,
criticae, Lectiones^
Ad-
versaria, etc., publicados posteriormente en Alemania.
Entre
las
innumerables monografas acerca de Sneca (cuyo
catlogo sera impropio de este lugar), no
guna consagrada
hemos
visto nin-
la apreciacin de sus ideas literarias,
ser que trate algo de esto un artculo publicado por
mann en
la
Revista de Mager
1857), con
el
titulo
eine liierarisch-pdagogische Skt:(:(e, trabajo que
mos ms que por una
cita
de Teuffel.
no
Volck-
de Sneca
no conoce-
308
Sneca tena verdaderamente

bello.
En
el libro
De
el
sentido de lo
vita beata, dedicado su
hermano Galln, ensea que
el filsofo ha de ser
buscando como sumo bien la
perpetua euthymia^ es decir, la concordia del nimo I. El libro De la tranquilidad del nimo,
Sereno, no es ms que el desarrollo de este prin-
artfice
de
la vida,
cipio y la condenacin, as del

tico
que toma
burla,
como
humorismo sarcs-
vida por objeto de irrisin y de

del negro pesimismo que tanto se hala
ba desarrollado en los tiempos de la decadencia
romana, y que absolutamente desesperaba del

precio y del valor de la existencia 2.
Hanc
stabilem animi sedem Graeci u6uJ.av vocant, de qua
Democriti egregium volumen
enim imitari
ipsa, de
qua
et
est:
transferr verba
ego Iranquillitatem voco, nec
ad illorum formam
agitur, aliquo signanda
nomine
est,
necesse est: res
quod apellationi^
graecae vim debet habere, non faciem, Ergo quaerimus quomodo
animus semper aequalis secundoque cursu

et
eat,
propitiusque sibi
sit,
sua laetus adspiciat: ethoc gaudium non interrumpat, sed placi-
do statu maneat, nec attollens
se
unquam, nec deprimens.
Este admirable tratado pertenece
mar
lo
que pudiramos
higiene del espritu. Qu descripciones hay en
lla-
de complica-
dos y refinadsimos estados psicolgicos que nos parecen entera-
mente modernos!
et tactu
gaudent,
7 ulcera
et
quaedam nocituras manus appetunt,
foedam carpo rum scabiem
deleclat quidquid
exasperat: non aliter dixerim his menttbus, in quas cupiditates velut
mala ulcera eruperunt, voluptati
esse
laborem vexationemque
Sunt e)iim quaedam quas corpus quoque nostrunt cum quodam dolO'
re delectant: ut versare se, et
mutare nondum fessiim latus
et
alio
atque alio positu ventilari... Inde peregrinationes suscipiuntur va-
gas
et littora
pererrantur
et
modo mare, modo
per praesentibui infesta levitas.
trra experitur,
sem-
Nunc Campaniam petamus: iam
309
Hay en Sneca, por lo que toca las materias

un fondo de ideas platnicas aca-
especulativas,
dmicas innegable, pero modiftcadas profundamente por el rigorismo tico de los estoicos, verdaderos kantianos de la antigedad. No tenan
ios estoicos doctrina
alguna del ideal
artstico,
y por eso Sneca, con su habitual tendencia

eclctica, va buscar la metafsica donde la hay,
es decir,
en
los platnicos y
en
los peripatticos,
delicata fastidio sunt: inculta vidcantur: Bruttios et

tus
Lucaiws sal-
persequamur. Aliqdd tamen nter deserta amoeni reqiiira-
iur in quQ luxuriosi
ociili
longo locorum horreniium squalore re-^
leventur. Tarentum petatur, laudatusqiie portas, et liberna coeli
mitioris et teda vel antiquae satis opulenta turbae. lamflec-
tamus curstim ad tirbem, nimis diu aplaiisu

vacaverunt: iuvat iam et
humano sanguine
iter suscipitur, et spectacula spectaculis
et
fragore aures
frui. Aliad ex alio
mutantur, ut ait Lti-
cretius:
So$
Sed quid prodest,

gravissimus comes
se quisque
si
..
modo aemper
fugit.
non effagit? sequilar
Infinni sumus
se ipse; et urget
ad omne tolerandum^ nec
laboris patientes. nec voluptatis, nec nostrae, nec ullius rei diu,~
tius.
Hoc quosdam
egit
ad mortem, quod proposita saepe mu^
iando^ in eadem revolvebantur, et non reliquerant novitati lo-
cum. Fastidio
illis
coepit esse vita, et ipse
mundus: quousque
eadem?...
Vanse
las
siguientes consideraciones sobre la risa y el
llanto:
<sOccupat enim
nonnumquam odium generis humani, et ocucum cogitaver/s, quam sit rara
rrit tot scelerum felicium turba,

simplicitas,
quam
ignota innocenia, et vix
expedit, fides, et libidinis lucra
unquam,
damnaque paritcr
nisi
cum
invida, ei
310
y combinando hbilmente
como
Hebreo y Fox
de oros,
doctrina de unos y
la
siglos adelante lo hicieron
Len
Morcillo, expone, en su epstola
65, Lucilio, las
dos teoras combinadas de
la
dndonos nuevo testimonio

de la manera recta idealista con que todos los
filsofos antiguos entendieron la mimesis aristotlica. Toda arte (dice Sneca) es imitacin de
la naturaleza i. La estatua supone materia capaz
Jorma
y de la
idecLy
ambitio usqiie eo iam se suis non coniinens termin, ut per
pitudinem splendeat, Agihir animus

virtutihiis,
quas nec sperare
licet,
nec habere prodest, tenebrae
animo ferenda:
oboriuniur... Elevanda ergo oninia, et facili
humanius
est deridere
no queque genere
vitam qiiam flere . Adjice, qxiod de
melius.
liir-
in noctem, et velut eversis
meretur qui ridet
illud
quam
huma -
qui luget.
Ule et spei bonae aliquid relinquit: hic iamen sulte defiet quae
corrigiposse desperat et universa contemplatus , maioris animi
est qui
risumnon
tenet,
quam
qui lacrymas, quando levissimum
affectum animi movet, et nihil magnum,
nihil
severum nec se-
rium quidem, ex tanto apparatu putai... Sed saiius

mores
et
humana
ervnias excidere.
vitia placide accipere,
Non alienis
pblicos
malis torqueri aeterna miseria
alienis delectar i malis ^ voluptas

I
est,
nec in risum, nec in laest:
inhumana,
Ep. 68: Omnis ars imitatio est naturae,
teriam habiiit quae pateretur artificium,
. .
Stalua et
et artificem,
ma-
qui matc-
riae daret faciem. Ergo in statua materia aesfuit, causa arti-
fex. Forma quae unicuiqie operi imponitur, tanquam statuae...
hanc Aristteles Eidos vocat. Aes prima statuae causa
nunquam enim
ducereturve. Secunda causa artifex

illud in
est:
facta esset, nisi fuisset id ex quo ea funderetur
habitum statuae Jigurari,
est:
non potuisset enim aes
nisi accessissent peritae
ma-
nus. Tertia causa est forma: eque enim statua ista Doryphoros vocaretur aut
Diadumenos
nisi haec
illis
impressa esset fa-
de recibir
31I
anicio y arrce que trabaje la.

materia. En la estatua, pues, la materia es el
bronce; la causa el artce. La forma que se
el
aplica la estatua, es la
misma que llamamos
eidos. El bronce es la primera causa de la estatua,
porque nunca hubiera podido
Quarta causa
ces.
est faciendi
sta
existir
propoitum.
sin
Vel pecunia
esi
hoc, si vendiiurus fabricavit: vcl gloria, si laboravit in noraen:

vel r eligi, si
propter
quam
domum
fit.
. .
templo paravii. Ergo et haec cansa est
His quintam Plato
adjicit,
exemplar quod
ipse <idearn vocat: hoc est enim ad quod respiciens artifex, id
quod desinabat,
efficit.
foris haheat exemplar
Nihil auem
ad rem
pse concepit et posuit.
utrum
pertinet,
ad quod referat oculos an
intus,
quod sihi
Haec exemplaria rerum omnium Deus
intra se habet^ numerosque tiniversorum qiiae agenda siint et
modos mente complexus
est. Qiiinque^ crgo,
causae sunt.
tan-
quam in staua. Id ex quo, ae<i est. Id a quo, artifex est. Id quo,

forma est qiiae o.ptatur iUi. Id ad quod, exemplar est quod imitatur
is
quod ex
quifacit. Id propter quod, facientis propositum esi . Id

isis est, ipsa staua...
Haec quae ab Aristotele et Planimimn multa, aut nimium
tone poniur turba causa rura, aut
pauca comprehendit... Sed nos nunc primam
sam
quaerimus; haec simplex esse debct,
plex
est. Qiiaerirnus
lia quae
nunc
reiuli,
non sunt muliae
imponit artifex operi: pars
est
generalem cau-
et
materia sim-
quid sit causa: ratio faciens^ id
est,
est,
Deus.
et bingulae causae, sed
una pendent, ex ea quaefacit. Formam
est causa, sed
et
nam
dicis
causam
esse:
ex
hanc
non causa. Exemplar quoque non
instrumentum causae necessarium. Si necessarium
exemplar ariifici, quomodo scalprum, quomodo lima, sine
his
proceder ars non pote si, non partes tamen haec ariis aut causae sunt. Propositum, equidem, ariifcis, propter quod
ciendum aliquid
accedit, causa est: ut sit causa,
causa, sed siiperveniens
.>>
non
ad fa-
est effjciens
312
materia de donde fundirla sacarla. La segunda

causa es el artfice, porque no hubiera podido el
bronce convertirse en estatua,
ayudado
la
mano
del arte.
La
si
no
le
hubiese
tercera causa es la
forma, porque no llamaramos aquella estatua

doryphoros diadumenos, si no se le hubiese impreso la forma de tal. La cuarta causa es el propsito de hacer; y qu es el propsito? Lo que invita y mueve al artfice producir. Unas veces es
el
dinero,
veces
si
fabrica para vender sus obras; otras
la gloria, si
trabaja para su
la religin, si trata
buen nombre,
de adornar un templo.
to-
dava estas causas arade Platn otra quinta, que

es aquel ejemplar que llama idea, conforme la
el artfice realiza lo que tiene en su mente.
Poco nos importa averiguar si tiene fuera de s
ese ejemplar, en el cual fija los ojos, si le lleva
en su interior, y l mismo le concibe y pone ante
su vista. Estos ejemplares, Dios los contiene en
su mente, y abraza los nmeros y los modos de
todas las cosas que han de ser hechas. Cinco son,
pues, las causas en una estatua; esa saber: el bronce la materia, el artfice, la forma que el artfice
impone la materia, y el ejemplar que el artfice
cual
muchedumbre de causas,
imaginadas por Aristteles y por Platn, le parecen Sneca, muchas, demasiado pocas.
Nosotros (aade) buscamos una causa primera
general; esta causa debe ser simple, como lo es
la materia. La razn agente es Dios, y todas deimita en su obra. Esta
penden de ella; la forma que el artfice impone

la obra, no es propiamente causa, sino parte. El
313
ejemplar no
de la causa. El propsito del artfice, s es causa,
pero no eficiente, sino ocasional, , como dice
Sneca: Sobreviniente.t
En un punto importante se aparta Sneca de
los platnicos. Niega la verdad del axioma:
es causa, sino instrumento necesario
Graticr
y afirma que
est
la
pulchro vcniens in corpore virtus,
virtud ninguna belleza de forma
exterior necesita,
porque
ella es la
mayor hermo-
sura, y consagra el cuerpo en quien reside, hermoso feo. Tal era el sentido de los estoicos, y
tal
fu
el
de los primeros cristianos, y el que llev

la fealdad fsica del
algunos defender hasta
Redentor.
la
teora de las ideas vuelve
poniendo
el
mortales. La idea es
sas
que
la
en
la ep, 58,
ex-
sentir de Platn: Las ideas son inel
ejemplar eterno de
las
co-
naturaleza ejecuta, inmutables, infali-
quiero hacer tu imagen, te tomar por

ejemplar de la pintura, y as recibir mi mente
ciertos hbitos que aplicar luego su obra. Lo
bles. Si
mismo acontece con
la
idea.
Guando
el
pintor
quera representar con colores Virgilio, con-
templaba su persona. La idea era el rostro de

Virgilio, ejemplar de la obra futura. De all naca
la forma que el artfice aplicaba luego su obra.
Y qu diferencia hay entre las dos formas? me
preguntars. El ser la una, forma ejemplar, y la
otra, forma tomada del ejemplar, impuesta la
obra; el artfice imita la una, pero crea la otra...
314
Son, pues, la misma cosa idea y forma; pero la

iiamam os /orm? (eidosj cuando est en las cosas
creadas; idea, cuando est fuera de la obra, y no
tanto fuera de la obra como antes de ella i. Sneca,
como
se ve, es partidario de la conciliacin
Eidos v la Idea,
que el insigne
platnico-aristotlica entre el
con
el
mismo
serxtido y alcance
filsofo de nuestro siglo de oro,
tal
punto son
Fox
Morcillo.
viejas las tradiciones de la cien-
cia espaola.
Sneca, no slo admite la belleza moral como

sinnimo de virtud, abstraccin hecha de la forma; no slo confunde cada paso el criterio tico
con el esttico, sino que parece no reconocer otra
cosa que con rigor pueda llamarse bella sino la
virtud humana, tan admirablemente ensalzada
por l en la ep. 41, como espiritual y muy digna
de los dioses, y lal, que nos mueve creer que
un espritu sagrado mora en las almas de los jus-
Ep. 58: Idea
esi
eorum quae nutura fiunt exemplar ae
ternum..' Haec immortales, immutabiles,
Vol imaginem tuam facer: exemplar picturae
te
babeo, ex quod
capit aiiquem habitum mens, qiiem operisuo imponat.
cum reddere Virgiltum
coloribus vellet
iviolabiles sunt..
Pictor
ipsum inuebaur. Idea
erat Virgiliifacies, futuri operis exemplar: ex hac quod artifex
Quid intersit quaeris?

forma ab exemplari sumpta, et
imposita: alteram artifex imitatur, alteram facit. Habet
irabit et operi suo imponit eidos est.
Alterum exemplar
operi
est,
alteriim
aliquam faciem exemplar ipsum, quod intuens opifex statuam

Jiguravit: haec idea est. Eiiamtium aliam desideras distinctio-
nem? Eidos in opere

opus
est.
est:
sed ante opus.
Idea extra opus, nec tantum extra
ESCRITORES HISPANO ROMANOS

tos, las cuales
de otro
315
debemos venerar piadosamente, no

celebramos con veneracin re-
modo que
la espesura de los bosques sagrados, las

profundas cavernas, las fuentes de los ros, etc.,
por suponerlos llenos de un espritu divino. El
ligiosa
nimo excelso y sagrado,
nimo
del sabio
con-
versa con nosotros; pero nunca se desprende de
su divino origen. Este exclusivismo del sentido
moral hace Sneca menospreciar, en la ep. 88,

las artes liberales, que llamad pueriles
ldicras
porque no se encaminan de un modo inmediato
la virtud, y condenar absolutamente, en la epstola iiG, e! uso de las pasiones y de los afectos,
aun templados, como
los
admitan ios peripat-
ticos.
La belleza y el bien moral son siempre trminos idnticos para Sneca. Si nos fuera lcito, escribe en la ep. 115, contemplar el alma del varn
justo, cuan hermoso rostro, cuan sagrado, cuan
magnfico, plcido y resplandeciente
Nadie dejara de arder en amores de

contemplarle cara cara i.
Errare mihi visus
le
veramos!
l, si
pudiese
est quid dixit:
Oratior ea( pulchro venieng in eorpore virtu$,
nullo enim honestamento eget ipsa, et
magnum
sui decus est ei
Corpus suum consecrat... Pulchritudine animi corpus orttari

(
Ep. 66).
. .
Si nobis animum boni viri liceret inspicere, oh
quam
pulcbram faciem, quam sanctam, quam ex magnifico, piacidoque

fulêntem videremus!.
Nemo, inquam, non amore ejus arde.
ret, si nobis
nem
illam videre contigeret.
Cernemus pulchritudi-
illam quatnvts srdido obtectam. (Ep. 115.)
3l6
moral del pensamiento de Sneca nace su desdn hacia el aplauso del vulgo y
los juicios de la muchedumbre. Las artes que se
De
esta elevacin
dirigen procurar ese aplauso
parecen nfimas
le
Busquemos lo mejor (dice en el

libro De Vita, beataj, no io ms usado; lo que
nos ponga en posesin de la felicidad eterna, no
y de baja
ralea.
lo
que parezca bien
la
verdad.
vulgo, psimo intrprete de
al
advirtase que llamo vulgo
que visten clmide. Yo tengo un
criterio
muchos
mejor y
ms
cierto para distinguir lo verdadero de lo fal-
so...
Aspiremos algo slido y verdadero ini.^) Y esta hermosura no
trnsecamente hermoso
Oiiaeramus
aliqiid
non in speciem bontim, sed solidum
aequabile, ei a secretiore parte formosius.
Hoc
longe positum est: invenietur: scire tantum opus est quo
manum
porrigas... Interim, quod nter omnes sioicos convemt,
naturae assentior, ab
non deerrare,
illa
plumque formari, sapientia

naturae suae:
mum
qtiae
sana mens
Deinde
si fortis
non
est.
Beata
et
ad
illius
rerum
legem exem-
est ergo vita, conveniens
aliter contingere potest
est, et in
et
eruamiis, nec
quam
si
pri-
perpetua possessione sanitatis suae.
ac vehemens, tiim pulcberrima et patiens, apta
temporibus, corporis
siii
pertinentiumque ad id curiosa^ non
anxie tamen: aUarurn rerum quae vitam instruunt, diligens, sine
admiratione cuiusqiiam: usura fortunae muneribus, non servi'

tura.
Summum bonum
telaetus.,, invicta vis
cum humanitate multa.
est,
animus fortuita
ammi,
.
despiciens, virtu-
perita rerum, placida in actu,
Libet et ita dejincre, ut beatum di'
camus bominem eum, cui nullum bonum malumque
sit
nec nisi
bonus malusque, animus: honesti cultor, virtute contentas, quem

nec extollant fortuita nec frangant.
rum animiim
et
erecum
et
Beatam vitam,
. .
interritum ac sabilem, extra
tum, extra cupiditatem positum.
libe^
me-
317
que la del nimo que desprecia las

cosas fonuitas y con la virtud se alegra, libre, altivo, seor de las cosas y, un tiempo mismo,
plcido en el modo, invencible en el fondo. No
es carcter de esta belleza moral una apagada
y
puede
ser otra
vil tristeza, sino,
ai
contrario,
una
hilaridad de
alma continua y una alegra profunda y que viene de lo alto, como que encuentra en s misma el
principio de su regocijo, y no desea mayor riqueza que la que tiene en su casa. En vez de los deleites;
en vez de
los bienes
perecederos y frgiles,
del punzador remordimiento, reina eternamente

en esas almas un goce perfecto inconmensurapaz y concordia del nimo, y gracia y mansedumbre. Entonces puede decirse que el hombre
reconquista su libertad por el restablecimiento de
la armona, y nace aquel inexplicable bien que
los griegos llamaron Sophrosyne, el reposo y la
elevacin del alma, puesta en lugar seguro, y el
gozo grande inconmovible que nace del conocimiento de lo verdadero; todas las cuales cosas de-
ble,
no como bienes ajenos y extrnse-
leitan el alma,
cos, sino
rior.
La
como
belleza
nacidos de su propio bien inte-
moral
es algo excelso, real, in-
victo, infatigable; y, por el contrario, el deleite es

humilde, servil, deleznable, caduco indigno de
quien conserva algn vestigio de hombre i.

El sumo bien (y ya hemos dicho que Sneca
subit^
<^Laetitia alta, atqiie
inconcussum
ex alto veniens.
ei aequabile,
tum pax
et
Ingens gaiidium
concordia animi,. et
rnagnitudo cuvi mansiietiidine. Ergo exeundum in liberlatem

-
X-
22
3l8
confunde bajo
este
nombre
tiene su razn fuera de
suma
la
belleza)
no
propio, ni deja nada
que apetecer, ni tolera hasto ni remordimiento.

El deleite no es premio, ni causa de la virtud,
sino algo extrnseco que la virtud misma se le
agrega. Por el contrario, el sumo bien consiste en
el recto juicio y en el hbito del entendimiento
sano; y cuando llena el alma y alcanza sus ltimos lmites, puede decirse que est perfecto el
sumo bien y que nada ms desea, porque nada
cabe fuera del todo, ni nada se extiende ms all
del fin. Y as, cuando no procuram.os la virtud
por la virtud misma, sino que preguntamos qu
fin se encamina ia virtud, buscamos vanamente
algo superior al bien sumo. Si me preguntas qu
busco en la virtud, te dir que ninguna otra cosa,
sino la virtud misma, porque nada hay mejor que
y
ella,
de
ella es precio
propia.
te
parece
pequeo precio?
Esta especie de moral desinteresada, sin consi-
deracin
al
escritos de
premio ni la pena, es el alma de los

Sneca y la nota caracterstica de su
originalidad
como
Lo honesto por
mismo y por su prosu frmula, en el libro IV De
escritor tico.
lo honesto, apetecible
pia dignidad^
es
por
si
Beneficiis y en todas partes. El sentido esttico

yace siempre ahogado por esta intransigencia tica; y
cuando leemos en algn
libro senequista la
est.
Tum
bonum,
qiiies
ments in
tuto collocatae, et subltmitas, expulsisque ierroribus^
ex cogni-
illud oritur inaestimabile
tione veri gaudium
grande
ei
immotum
3 19
palabra pulchrum, entindase siempre bonum; y

el bien on-
entindase adems que, para Sneca,
tolgico no es cosa distinta del bien moral, nico
punto luminoso que para l queda en medio de

la incertidumbre de su filosofa, y nica tabla de
refugio para los pensadores de aquella edad en
medio del abandono de los principios metafsicos.
Sneca, como todos los hispano-romanos del
imperio, tiene la gloria de haber condenado con
acerbas, elocuentes y varoniles palabras ios extravos literarios de su tiempo, la retrica fra,
convencional y amanerada, el arte que hoy llamaramos de saln, las lecturas pblicas, los espectculos, el histrionismo declamatorio de los
poetas, todo empleo innoble y bajo del arte y don
divino de
la
bio (dice en
poesa.
Enemiga
la ep. j.^) es la
del reposo del sa-
conversacin de
mu-
Cada cual imprime en nosotros alguno de

sus vicios. El nimo endeble y poco firme en el
camino de lo recto, fcilmente se contagia con el
jemplo de muchos. Retrate dentro de t mismo
cuanto puedas; no te lleve la ostentacin del ingenio hasta el punto de recitar disputar ante
muchos. No te dira yo que no lo hicieras, si tuchos.
vieses auditorio digno de tu entendimiento.
Pero
nadie hay en este pueblo que pueda entenderte.
si te
entiende uno, ser porque antes hayas te-
nido que formarle y educarle, Y creme; no temas haber perdido el tiempo si, en vez de ensear
otros, has aprendido para t i.
.Inimica esi
mulorum conversafio. Nemo non aliquod:
320
amor verdadero aparente
Este
al arte
reposa-
do, sereno,. solitario, apartado del tumulto y de

la influencia corruptora del pblico; esta especie
de aristocracia intelectual que Sneca quiere
es-
tablecer; y, por otra parte, la intransigente rigidez
de su criterio tico,
hacen condenar acerba-
le
mente toda recreacin popular, y combatir con

encarnizado rigor el teatro, usando argumentos
nobis
vitium aut commendat,
allinit.
in aliqio spectaculo desidere.
hitiosior. luxuriosior?
nter homines fui
ritiae
cum
tenax recti:
multum malifacit.
candi ingenii producat
Nemo
est,
. .
in
te
.Non
quod
si
haberes
et hic ipse
Como
te
istis
isti
sino
Pero en cuanto
de
las
et
te possit.
admitte quos
velis
ac dis-
populo idoneam
Aliquis fortasse
erit, insti-
inqiiis, ista didici?
non
si tib didicisii.
se ve, aqui va envuelta la condenacin,
espectculos,
animus
gloria publi-
formandus Ubi
operam perdideris,
tinieas ne
quod
mdium, ut recitare
vellem
iuendusque ad intellectum tui. Cui ergo

est
sint: jilos
est ergo
qui intelligere
unus aut alter incidet:
est tener
aut luxuriae aut ava-
.Recede in teipsum quantum potes,
meliorem facturi
tu potes facer nieliores,
menteni.
mor bus, quam
Tune enim per voluptatem facilius
Unum cxemplum
his versare, qui te
putare: quod facer
nescieniibns
aiit
bonis
Subducendus populo
damnosum
me exisiimas dicere? avarior redeo, amimmo vero crudelior et inhumanior quia
vitia surrepunt. Qiiid
parum
aut inprimit,
.Nihil vero est tam
no slo de los
conerencias y lecturas pblicas.
los espectculos,
conviene advertir, aunque
Sneca no hace distincin alguna, que sus anatemas parecen

recaer,
ms que sobre
dores, que
tiene
la
el
teatro, sobre los juegos de gladia-
gloria de haber
combatido
el
primero
entre los antiguos.

El elogio de la soledad es uno de los lugares
epstolas
de Sneca
comunes de
las
32 I
no muy
distintos de los de ia famosa paradoja de

Rousseau. Nada hay tan daoso para las buenas
costumbres, escribe en esta misma ep. 7.*, como
contemplar algn espectculo. Por medio del dese deslizan
leite
ms fcilmente
No
los vicios.
slo vuelvo del espectculo avaro, ambicioso, lu-
que me hago ms cruel y ms inhumano, porque al fin he estado entre hombres.

jurioso, sino
No
en Sneca esta desalentada misan-
es rara
aun puede aadirse que respira toda su

doctrina moral una ntima tristeza que toca en
los lindes del pesimismo. Vanidad es para l la
gloria; vanidad, el arte mismo que cultiva hasta
cjn afectacin de estilo; vanidad, la ciencia hutropa, y
mana
i;
slo el
mundo moral
se salva
de
ruina.
la
Y, sin embargo, en estos escritos tan ttricos y
Tambin en el tratado De Breviiate vitae manifiesta Smayor desprecio por el estudio de las letras, tal como
profesaban los gramticos: Nam de illis nemo dubiabtt,
neca
le
el
qiiin cperose nihil agant, qiii in Ittterarmn inutiliiun studiis
tinentur.
Graecorum
merum remigum
iste
de-
nu-
morbiis fut, quaerere qiiem
Uiyses habuisset: prior scrpia esset Ilias,
an
Odyssea: praeterea an eiusdem esset auctoris .... Ecce Romanos

Ljuoque invasit inane sttidiiim supervacua discendi.
Manifiesta
el
mismo desdn por
el
estudio de
la
historia:
Nam
ut concedas omnia eos 'los historiadores) botta fide dice-
re.
tamen aiins
ment?
qiiein
ista errores miniient?
cient? Dubifare se
esset nullis stiiis
nicamente
sofa;
le
nicamente
qucm
ciiiiis
cupiditates
pre-
quem liberaliorem fa^

interim Fabianus noster aiebat, an satius
foriorem,
itistiorem,
admoveriy qiiam
bis implicari.
parece digno del sabio
ei
estudio de
ste llama sapientia: Sol
a filo-
omninm
otiosi
322
desconsolados se encuentran
las
ms
afirmaciones
rotundas que en la antigedad encontramos, del

progreso del gnero humano, en todas sus activiy la cientfica. cA
verdad: nadie la ocup to-
dades, sin excluir
la artstica
todos est abierta
la
sunt, qui sapientiae vacant:
soii,
enim
vivunt, nec
stiatn
netatem bene tuentur: omne aevum suo adjiciiint.
annorutn ante
tilos
iissimi simus.
illi
actum
tanutn
Qiddquid
acquisiium est, Nisi ingra
est, illis
clarissimi sacrarum opinionnm conditores,
...Disputare cum
cum Carneade^ cum Epicuro quiescere,
hominis naturam cum Stoicis vincere, cum Cynicis exceder^
cum rerum natura in consoriimn omnis aevi parier incedere...
nobis natisuni, nobis vitam praeparaverunt .
Socrate
Hos
Itce,
in veris
Pytagoram
dubitare
o/ficiis
morari
quotidie et
dicamus
li:et
Democritum,
qui Zenonem, qui
ceterosqice antistites
bona-
rum arfium, qui Aristotelem et Theopkrastum vclent kabere

quam familiarissimos .... Nobilissimorum ingeniorum familtae
sunt: elige in quam adscisci velis
Aun en la misma filosofa no parece estimar ms que la
parte moral, considerando como pueriles ineptias (ep. 48) las
.
cavilaciones de ios dialcticos. Para Sneca, la filosofa es urwi
Vis scire quid phihumano? consilium. Alium mors vo~
disciplina tica, una direccin espiritual:
losophia promittat generi
cat, alium paupertas urii,
vel suae: Ule
alium divitiae ve alienae torquent,
malam fortunam
horret, hic se felicitati suae siib-
ducere cupit: hunc homines male habent,
calas es.
nis.
Quid mihi
illiim dii.
Insoria ista proponis? non est jocandi locus:
ad miseros adv-
.Suciirre, quisqus eloquentior es, percunium
Omnes undique ad
te
manus
rituraeque auxilium aliquod implorant.

jectis et erraniibus
clarum
veriatis
poe~
lendunt. perditae vilae, pe. .
.Rogant.
. .
ut dis-
lumen osiendas.
Hasta cuando de soslayo trata una cuestin metafsica, co-
mo
lo
hace con
la
de
las ideas,
en
la
ya citada epstola 58,
mucho queda
dava:
de
323
los venideros.
ella
Ya
vendr tiempo en que salgan luz las cosas que

ahora se ocultan, y en que la diligencia de otro
siglo las extraiga de las entraas de la tierra; no
basta una sola edad para la investigacin de tantas cosas i.i
casi solicita perdn por el tiempo perdido, y procura sacar alguna conclusin mora!: Qiiid de istis capiam, quae modo trac-
tavimus, remoiis a reformaHone
morum? quomodo meliorem me
facer Ideae Platonicae possunt? quid ex istis traham,
quod cu-
quod omnia
ista qutte
meas comprimai? Vel hoc
piditats
ipsuin,
sensibus serviuni, quae nos accendunt et rritant, negat Plato
ex
iis esse
quae ver sint. Igiiur
ista
imaginaria sunt,
el
ad
tempus aliquam facietn ferunt: nibil horum stabile nec solidum
contemnamus omnia, quae adeo preiiosa non sunt,
an
esi.
. .
sint
omnino duhium sit. (Cf. ep. 65;: Nec hoc quidem tem-
pus, ut existimas, per do. Ista enim omnia^
si
ui
non concidantur,
nec in hanc suktilitatcm inutilem distrahantur, attollunt et le-
vant animum, qui gravi sarcin pressus^ explicari

vert
poena
ad
illa
est:
quorum
premente
fui.
illo
Nam
urgetur, in vinculis est nisi accsit
philosophia, et illum respirare

et a terrenis dimisit
cupit, et re-
corpus hoc. animi pondus ce
ad divina
rerum naturae spectaculo

Haec
iussit,
libertas eius est, haec eva-
gatio. ..
I
rit^
-Multa seculis tuncfuturis,
reservantur
Pusilla res
cum memoria
mundus
nostri exoteve-
est, nisi in lio
quod quae-
rat omnis mundus habeat.

Eleusi^ servat
Non semel quaedam sacra traduntur:

quod ostendat revisentibus Rerum natura, sacra
.
sua non simul tradit. Imtiatos nos credimus: in vestbulo eius
baeremus
Illa
arcana non promiscu nec mnibus patent; re~
ducta et nteriore sacrario clausa sunt.
Ex
quibus aliiid haec
aetas, aliud quae post nos subibit. dispiciet.y> [Nat- Quaest., li-
bro VII.)
3^4
Puede decirse que la lectura de Sneca, sin deûn fondo de ideas muy rico, ni tampoco muy
jar
claro y terminante, produce el efecto general de

vigorizar, templar y levantar el nimo, ms que
la de ningn otro autor antiguo. Esta oculta virtud suya hizo exclamar con hiprbole Gaspar
Barthio, que el libro De Vita beata era el ms
excelente, despus de las Sagradas Escrituras.
Y por eso Sneca, que fu filsofo relativamente
mediano en otras esferas, y no autor de ninguna
de esas grandes concepciones y sistemas que llevan los nombres de Platn y de Aristteles, de
Leibnitz y de Hegel, ha ejercido una influencia
tin profunda, con sentencias y moralidades suelr
ta5, y ha sido uno de los principales educadores
del mundo moderno, y especialmente de la raza
espaola.
En
cuanto
al estilo.
en contradiccin
Sneca,
con. lo
que
como terico, est

mismo practica.
Slo admira los escritos de composicin viril

santa, y l teje los suyos de anttesis, de simetras
y de conceptos. Llama exanges los libros de
los. filsofos, porque, instruyendo, disputando,
cavilando, no encienden ni enfervorizan el alma,,
ni ellos mismos la tienen. Tacha el nimio cuidado de las palabras, y se ve que l mide y pesa las
suyas, y que huye continuamente de las expresiones naturales, Reduce toda su doctrina acere?,
mxima: Decir lo que sentimos;

que decimos; concordar las palabras con
del estilo esta

sentir lo
la
vida; y cifra
mostrar
la
las cosas,
perfeccin de
la
elocuencia en
v no en mostrarse
misma.
325
Y precisamente su defecto capital es la nimia os-
tentacin del ingenio propio!
Sneca ha expuesto su doctrina acerca de

imitacin en
la
ep. 84.
Debemos
la
imitar las
abejas que vagan entre las flores tiles para
la
composicin de la miel. As nosotros debemos

convertir en un solo y propio sabor lo que recibimos de las varias lecturas, de tal manera que,
aunque se conozca de dnde se tom, parezca
cosa nueva y distinta. Y aunque se advierta en l
impresa la semejanza del autor que ms te admire, quiero que seas semejante l como hijo
y no como imagen, porque la imagen es cosa
muerta. Cmo! {me preguntars): no se ha de
conocer qu orador imito, qu argumentos, qu
No se conocer, ciertamente, si has logrado imprimir tu forma y sello en lo que tomas

del ejemplar que imitas, por tal arte que lo reduzcas todo unidad. No ves de cuntas voces
sentencias?
consta
un
coro? Pues de todas ellas resulta
un
conjunto armonioso i.
Para Sneca la corrupcin de la oratoria es
completamente inevitable, desde que se ha consumado la ruina de las costumbres. Pregntale
Lucillo qu atribuye esta ruina, y Sneca con-
An puede
citarse entre las epstolas de
que trata del gnero de elocuencia propio del

...tntiatio. sicut vita,
Sneca
la
filsofo;
40.',
vPro-
debet esse composita. .,.Sic taque babe,
istam vim dicen Ji rapidam atque abundaniem, aptiorem esse

circiilanfi qiiam agenti
rem magnain ac
Xec exiendat anres, nec obruat...
seriain doceniique.
Qt'.ae veritati
operan
.>
dat.
326
testa (epstola
bres es
tal
que
14),
como
la
hom-
elocuencia en los
su vida. Si
la disciplina civil
el
rgimen de la repblica caen por tierra; si lo inunda todo la codicia desenfrenada de deleites, ser
argumento
indicio
civia de la oracin.
de
pblica lujuria
la
No puede
un
tener
la las-
color
el
ingenio, y otro el alma. Si sta es sana, grave y

templada, el ingenio ser casto y sobrio; la afe-
minada elegancia
de que hay en
es signo
algo de femenil y endeble
el
alma
i.
oratio, incomposita debet esse et simplex
Haec popular ts
nihil
hahei verj, mover vult turbam, et inconsultas aures mpetu rapere: tractandam se non praebei: auferur,
habet inanitatis
et vani; plus sonat,
quam
Mulum praeterea
valer...
Habeat vires
magnas, moderatas tamen: perennis situnda, noniorrens. Vix

oraton permiserim talem dicendi velocitatem, irrevocabilem ac
sine lege
vadentem ,
"Cum
(Cf. ep. 75.)
assuevit aninus fastidire quae ex
more
sordidis slita sunt, etiam in oratione qiwd
novum
modo antigua verba
profe-
atque exoleta rcvocat
et
Mi pro
sunt, et
est,
'.
quaerit: ct
modo
jingit et
ignota dcfieciit: modo id quod nuper incrcbuit, prc cultu kabetur,
audax
ntm
translatio, ac frequens... Itaquc ubicumqiie vid^ris oratio-
corruptant placer, ibi mores quoque a recto decivisse, non erit
dubium. Quomodo conviviorum luxuria, quomodo vestium, aegrae

civitatis indicia sunt: sic orationis licentia (si
ostendit
modo frequens
est)
nimos quoque, a qubus verba exeunt, prccidisse.*
Toda
curiosos
esta epstola
14 contiene
y no siempre benvolos
mucha
doctrina literaria, y
juicios sobre
el estilo
de Ci-
cern, Saiustio y otros maestros de
la
prosa latina. Estos
otros juicios de Sneca promovieron
la
indignacin de gram-
ticos
cap.
como Aulo
II)
precio:
Gelio, que en sus Noches ticas
afecta tratar
al
filsofo
De Anneo Sneca partim
cordobs con
el
(lib.
XII,
mayor des-
existir.iantiit de scriptore
mininie
327
Pero entre los retricos hispano-latinos del primer tercio del Imperio, ninguno resisti con tan
empeo y sabia doctrina la invasin del

mal gusto, cifrando, por decirlo as, en su persona aquella reaccin contra las novedades literabrioso
cius libras attingere nullum piciiutn vpciae
uttli,
sii:
eius vulgayis vtdeatur et protrita, res atquc sententiae
aut ut levi
et qtiasi
dicaci argutia: eruditio
et plebeia, nihilque ex
veterum scriptis habens
inaniqt: itt-.pu siiti
autem verncula
quod oratio
autut inepto
neqne gratiae eque dignitatis: alii vero elegantiae quidem hi

ver bis
parum
esse
non infidas eunt; sed
tiam doctrinamque
ei
et
non deesse dicunt,
rerum, quas dicat, scien-
et
in vitiis
moYum
objur-
gandis severitaiem gravitatemque non invenustam...* Despus de

citar varios pasajes, aade: *^Sed
tamen
et "inepti et
iam verbormn Senecae piget: kaec
insubidi hominis non praete ribo... n
acaba
le
va en
condenndole ser ledo nicamente por los muchachos.

El juicio de
zaga
Aulo Gelio es
el
de un pedante, y no
de Frontn, retrico grrulo y vaco, lleno de extra-
el
vagancias arcaicas, con las cuales intenta suplir su falta de
gusto y de criterio. Tal hombre, cu3'o solo estudio fueron palabras, deba de mirar
con ingnita aversin el ingenio y la

manera de Sneca, y ciertamente no le economiza las injurias
en sus cartas, que ti Cardenal Mai ha desenterrado: Eloquen-
tiam... Senecae moUibus et febriculosH prunuleis insitam sub-
vertendam cerneo
illuvies,
radicitus...
Oidd ego verborum sardes
Tcito y Quintiliano, aunque adversarios de

teraria que Sneca haba dado
cian de
muy
nombre y
po. .Fitii
ilii
la
escuela li-
direccin, le apre-
diversa manera, haciendo cuidadosa distincin
entre las grandes cualidades del escritor y
sin],
et
quid verba modidate collocata et effeminate fltientia?
el
gusto de su tiem-
viro (dice Tcito con su habitual severa conci-
ingenium amoenum et auribus iemporis eius accommo'
daium.
328
rias, y en pro de la antigua y clsica literatura

griega y romana (reaccin tan visible en tiempos
de los emperadores Flavios y Antoninos), como
insigne preceptista calagurritano Marco Fabio
el
i, declamador insigne entre los ms

famosos de su tiempo, aunque muy rara vez contagiado en sus escritos tericos por el mal gusto
de la declamacin. Perdidas hov sus oraciones,
Quintiliano
El texto de Quintiliano debe consultarse en la ed. de
C Halm. (M.
Fabii Qth'ntiUani Institutiones Oratoriae Libri
Duodecitn.Recensiiit Carolus
2 vols.j,
Hahn,
que puede tenerse por
la
Lipsiae, Teubner, 1868-69,
ms
correcta, sin
menos-
y muy tiles esfuerzos de Burmann, Spalding, Wolff, Gerhard, Zumpt, Meyer y Bonnell,
autor de u excelente Lexicn Qiiintilianeum, como tampoco
preciar por eso los anteriores
los
al
de F. Osann, que ha dedicado
seis disertaciones filolgicas
estudio del solo libro dcimo, donde se contiene
de autores {Âdnotationes Criticae in
librumX.
Gissae,
el
catlogo
Oiiintiliani Insi. Orat.
1841-1838). Entre las
enm endas
extraor-
dinariamente audaces de este humanista, hay que contar, en
primer trmino,
ei
la
lectura del clebre pasaje Superest
adhuc
exornat aetatis nostrae gloriam... Osann cree que aqu n
ma-
se alude Tcito, sino Cremucio Gordo, y lee de esta
nera superior toda temeridad; Superior

aetatis nostrae
adjitic
gloriam vir secuioritm memoria dignus,
nominabatur mine
intelligitur.
Cremulii
quanquam
libertas,
exornat
qiii
olim
Habet amatares nec inmrito
circumcissis, etc.
Parece que en algunos cdices de Qj.iint:liano persisten vestigios del
nombre de Gremucio (Remuti en uno,
pero qu estropear
la
titi
en otro);
primera parte del texto, cuando
Superest adhuc puede entenderse de Tcito, quien no
ti
nom-
bra Q_uintiliano, segn su costumbre respecte de los autores vivos,
el
Habet amatores debe referirse Cremucio y
329
que tanto celebraron sus contemporneos,

ria
de Quintiliano. defensor de
la
la glo-
reina Berenice,
preceptor de los sobrinos de Domiciano, y primer

maestro de retrica asalariado por el erario p-
que nos dan noticia
blico de
de
Roma, descansa
De
su tratado magistral
de ningn modo
los anales literarios
tan slo en los doce libros de
Tcito,
la.
educacin del orador
quien no sabemos que perjudi-
cara en nada su libertad de juicio ni que tuviera que cercenar
cosa alguna de sus escritos?
Este famoso libro dcimo, tan interesante para
ha merecido
literaria,
rias
el
historia
la
honor de ser impreso ilustrado va-
veces aparte, siendo las ediciones ms estimadas las de
Herzcg, Schneidewin, Bonnel, Alberti y Krger.

Posteriormente la edicin de Halm, han aparecido
Qiuesiiones Ointilianeae dej. Claussen (1S73, Lipsiae,
ner},
que enmienda con buen acierto algunos pasajes, recono-
ciendo siempre que

los
fundamentos
la
quibiis
egregia industria de
Halm
se
deben
hodierna operis Qiiintilianei memoria
La base de ste y de todos los trabajos modernos son

el de la Ambrosiana de Miln
nititiir.
el
las
Teub-
cdice de Berna (siglo x) y
(siglo
xO.
J. Staender, en
una
Oiiintilianeae (Bonn,
iiones
tesis titulada
tambin Quaes-
1865), ha procurado ilustrar los
pasajes de Quintiliano relativos la Gramtica, que son de

los
que mayor obscuridad ofrecen.
Sobre
la
cuestin importantsima de
las
fuentes de
la
obra
de Quintiliano, han disertado en dos distintas Universidades

(Berln y Knisberg), y en sendas tesis doctorales Casimiro
Morawski
( Oiiaesiiones Qiiintilianeae, Posnaniae.
blo Teicherl
1S84
(De
de
874' y Pa-
fontibus Oiiiniiliani, Rheioricis, Brunsbergae,
Estos trabajos no pueden llamarse definitivos, porque

totalidad de
obra de Quintiliano, pero indi-
no abarcan
la
can ya
principales fuentes. Apurarlas todas es
las
la
empresa

fruto de veinte aos de enseanza pblica, y obra
que puede considerarse la vez como un curso
pedaggico,
como un
como un
tratado de gramtica, y
libro de preceptiva literaria. Slo bajo
ltimo aspecto tiene inters para nosotros;

vamos prescindir cuidadosamente de todas las menudencias tcnicas proeste
pero, al analizarle,
imposible, porque
muchos de
libros citados, y sin
los
duda
utilizados por Q.uintiliano, no han llegado hasta nosotros. Para el
ms aproximado esclarecimiento de
siempre que distinguir cuatro partes en

no:
i/
este punto, habr
el libro
de Quintilia-
parte, pedaggica; 2.* parte, gramatical; 3.* parte,

4.''
parte, crtica. Ei origen de la primera seccin es
desconocido;
mucho debe de haber de propia experiencia de
retrica;
Qjjintiliano: algo de
un texto griego
sin duda, juzgar por el
gran nmero de ejemplos y citas que de aquella nacin se incluyen.
En cuanto
Sigese
la
en demos-
la gramtica, Claussen se esfuerza
que Quinto Remmio Palemn
trar
es la principal fuente.
parte retrica, cuyas fuentes son
muchas y muy
diversas. La primera y principal es la Retrica de Aristteles, aprovechada por Quintiliano con cierta negligencia, y en
algunos casos de memoria de segunda mano, no ser que

el
texto del Estagirita distara
nemos,
lo cual
mucho entonces
del
que hoy te-
no parece verosmil. La segunda es
la
Retrica
Herennio, que se atribuye Cornificio, y de esta Retrica

slo principalmente
el
libro cuarto,
La tercera,
los libros retricos
De
Bruius.Orator)
Oratore.
que trata de
as figuras.
de Cicern ("De Inventione ,
figuras de Rutilio Lupo, en texto
La cuarta,
el
ms extenso que
tenemos, puesto que no se encuentran en
tratado ie las
l los
el
que hoy
ejemplos de
Sckemata dianoias ljiguras de pensamiento) que Quintiliano

cita.
La quinta, algunos
libros de
Do;!So
de Hacarnaso,
}}l
pias de la retrica vulgar, y fijarnos tan slo
en
aquellos principios que, por su carcter necesauniversal y transcendente, entran con pleno
derecho en la filosofa del arte, y son como las
primeras razones estticas, en las cuales estriba la
concepcin que los antiguos llegaron formarse
del arte de la palabra. Quintiliano, precisamente
rio,
por ser el ltimo en fecha entre los legisladores

de la oratoria, y por el carcter vasto, comprensivo y casi de enciclopedia literaria que dio sus
Instituciones, es, si no el ms original, el ms copioso de los expositores de esta especie de filoso-
cspecialmente
el
de
la
composicin de las palabras. La sexta,
mencionado tan
cierta Retrica griega atribuida Cecilio
bien
al
principio del tratado de lo sublime que anda noaibre
de Longino]. La sptima y ms problemtica), un libro de
Anneo Cornuto sobre las figuras de sentencia. En cuanto la

menos complicacin de orgenes. Prescin-
parte crtica, hay
diendo de los crticos alejandrinos .'cuyas obras no han llega-
do nuestros tiempos, y que quiz el mismo Quintiliano no

conoci directamente), el principal maestro parece haber sido
Dionisio de Halicarnaso (izzi
ULt'J."!J)^);
que bastan para dar idea

cialmente
Pompeyo
lo
que
el
del plan intento
mismo
tratado que no
quedan largos fragmentos
existe ntegro, pero del cual nos
de
la
obra, espe-
Dionisio traslada en su carta
Cneo
y cierto eptome del libro

segundo, formado por autor annimo. Claussen, en sus Quaes(sobre los historiadores
iiones Qiiintilianeae
dancia entre
ha probado matemticamente
los juicios
de Dionisio y
los
bien este ltimo los ha entreverado con
toma de Cicern (especialmente en

en
el
el
la
concor-
de Quintiliano,
si
muchos rasgos que
dilogo
De Oratore y
Bruto) y de oros autores, y con reflexiones suyas pro-
3:32
fa oratoria.
pios de
que
aunque
sea verdad
que
los princi-
es intrprete simptico y elegante,
el Gorgias de Platn,
algunos retricos griegos, tales
Hermgenes, en la admirable retrica de
estaban ya contenidos en
en
los libros de
como
Aristteles, en los dilogos oratorios de Cicern,
y de fijo en otros libros que hemos perdido, no

ha de negarse, con todo eso, que, adems del arte
de exposicin que se asimila y hace suyos los conceptos de los filsofos y retricos anteriores, cuyas huellas parece seguir con veneracin casi religiosa y tendencias siempre arcaicas, y
pias. La divisin en gneros,
hasta
nisio
el
adems de
eleccin de los nombres
la
orden de su colocacin, son
casi los
y
mismos en Dio-
y en Quintiliano.
La impresin que todas

ciertamente
muy
estas investigaciones dejan, no rs
favorable
la
originalidad de Quintiliano,
aun en aquella parte de su obra que hasta ahora ha sido ms

leda
de
y estimada, y que
la critica
se ponderaba
como
el
mejor specimen
romana. Resulta que Quintiliano tomaba
las crti-
ms que de formularlas elegantemen-
cas hechas, sin cuidarse
te en lengua latina. Oros mritos tiene,
y no queremos cer-
cenar los elogios que generalmente se
tributan y que en el
texto
el
concedemos; pero como
le
ciencia
muy
mundo
inexacta
antes de
la
le
crtica literaria
es
relativa, en la cual conviene oir
fallar,
no podemos prescindir de
la
una
todo
opinin
de aqullos que apenas quieren \ev en Quintiliano ms que un

compilador diserto, dotado de grande habilidad de
estilo
para
hablar vagamente y sin aventurarse sobre libros que no haba

ledo,
y una especie de
sofista
la larga llega hacerse tan
honrado (more socrtico) que
empalagoso como todos
res que tienen constantemente razn,
y que
ni
los auto-
por casualidad
resbalan en una imprudencia de pensamiento ni ê frase. Su
333
las sagacsimas observaciones crticas con que ha

remozado la letra muerta de los preceptos, vence
no ciertamente por la originalidad

que descubre nuevos
rumbos, sino por el mtodo, por la trabazn y el
enlace; en suma, por haber formado un cuerpo
de doctrina mucho ms completo que cuantos se
haban conocido hasta entonces; por haber congregado en uno los elementos dispersos, examinndolos y concertndolos en vasta sntesis, y
levantando as un verdadero monumento, que no
los antiguos,
ni el vigor de pensamiento
slo es por
el estilo la
sencilla de su tiempo,
obra ms pura, elegante y

dechado de modestia no
afectada y de elevacin moral; y no slo ha de

estimarse como ltima protesta del buen gusto,
eJegancia resulta montona, su virtud afectada, su sensibili-
dad sentimentaJismo, y l un pedagogo, aunque sea el fnix

de la pedagoga. Todo esto puede ser verdad, y lo es de fijo
que
la
sangre espaola nos llevar siempre poner
desenfado y
la
Lucano sobre
ticismo y
la
el
el
bizarro
indmita arrogancia del arte de Sneca y de
buen sentido algo prosaico,
el
templado eclec-
correccin un tanto relamida de Quintiliano, cuya
honrada y censoria fisonoma parece reproducirse travs de

siglos en su casi- paisano D. Ignacio de Luzn, Pero
muchos
el
recto juicio tambin es cualidad harto rara para que pueda
menospreciarse, y despus de
morales de
suelo
al
tibia en
las
monstruosidades literarias y
poca neroniana, parece que trae reposo y connimo el respirar aquella atmsfera suave y un poco
la
que imperaron Tito Nerva, y en que escribi y enel ingenioso libro de C. Pilz, Quin-
se Quintiliano. (Vid.
Hlianus. Ein Lehrlehen aus der rmischen Kaiser:êit: Leipzig
y Heidelberg, 1863.)
-X-
23
334
sino que merece toda luz el
nombre de cdigo
y la general estimacin que le ha rodeado, sobre todo desde el renacimiento de las letras,
llegando introducirse en las escuelas como pasto
literario,
y manjar de la adolescencia y aun de la niez,

juntamente con los dilogos de Cicern y los
exmetros didcticos de Horacio. Rara fortuna
para alcanzada por un libro de decadencia, el que
pueda hombrearse sin desdoro con las producciones de los siglos clsicos! Y no la debe slo Quintiliano la correccin esmerada de su latinidad,
y al acicalamiento y limpieza de su estilo, que se
acerca mucho la perfeccin sostenida, sino tambin al carcter eminentemente conservador y
tradicionalista que ostenta su obra, y al gusto y
la moderacin que en ella campean.
La ndole literaria de Quintiliano, poco inventiva y audaz y muy enamorada del orden, de la
mesura y de la disciplina, se apacentaba y detena
con fruicin en las producciones de los siglos clsicos: no iba l, como Frontn y otros retricos
del tiempo de los Antoninos, desenterrar las primitivas riquezas de la lengua latina en los monumentos ya casi ininteligibles de las primeras edades de
Roma, buscando con
especial
amor
lo
ms
vetusto y arqueolgico. Complacale ms admirar

y gozar lo que ya estaba reconocido y consagrado
por la admiracin general, siendo sus modelos
Homero y Demstenes entre los griesgos, y Cicern y Virgilio entre los latinos.
tos estudiaba incesantemente; de stos casi solos
predilectos
toma ejemplos, y de continuo inculca
la
juven-
tud
335
conveniencia de limitarse pocos libros, y

stos selectos; el odio toda falsa brillantez y
la
novedad que no tiene ms mrito que el ser

nueva; y la veneracin de la forma antigua, sobria y serena. No nos es dado hoy uzgar del efecto que en una poca de tan manifiesta decadencia, pudo hacer la enseanza oral de aqul quien
la
poeta celtbero llam moderador sumo de la
el
vaga, juventud
pero
enseanza
romana
gloria de la toga
podemos juzgar
i;
del valor intrnseco de su
escrita, transcripcin fiel, y sin
duda
perfeccionada, de sus lecciones.
Ante todo, Quintiliano, como
la
mayor
parte
de los retricos de la antigedad, tiene tanto de

moralista como de maestro; y uno de ios rasgos
ms simpticos de su fisonoma es la nobleza y
majestad del sentido tico, que por todas partes
penetra su
crtica.
favorece en demasa
no
la
que Quintiliano
se diga
confusin de los dos con-
ceptos de belleza y de bien moral, puesto que sus

preceptos no se refieren al arte en general, ni la
metafsica de lo bello, sino que tienen casi exclusiva aplicacin
un
arte intermedio y
mixto de
que
que quiere excitar, por las
encamina y por las verdades
bello y de iii, el cual por los intereses sobre
versa, por los afectos
resoluc ones que se
que
se
propone inculcar, traspasa los trminos de

en obra directamente
la literatura, y se convierte
Quintiliane, vagae moderator
summe
juventae,
Gloria Romanae, Quiniiliane, togae.
(Mart
lib. II,
ep. 90.)
356
poltica y social. De aqu que la consideracin del^

elemento tico no deba apartarse un punto de losojos de quien trata de dar lecciones al orador, y
de investigar Jos ocultos resortes del poder de la
palabra.
Aplaudimos, pues, en Quintiliano el no haber

mirado nunca la oratoria sino como servidora de
la verdad y de la justicia, afirmando desde las
primeras pginas de su libro que la condicin de
orador perfecto era inseparable de la de hombre
de bien, y que no slo deba exigirse al orador
facultad de hablar, sino todas las virtudes inte-
la
lectuales
y morales
i.
No
faltaba entonces quien
sostuyiese que tales facultades deban relegarse
los filsofos; pero Quintiliano se indigna ante
pensamiento de que pueda haber alguien en la

ms alto y perfecto que el orador,
varn verdaderamente civil^ nacido para la admiel
escala moral
la cosa pblica y privada, y para

con sabias leyes y administrar con prudencia y justicia la ciudad. Es cierto que la doctrina
moral necesariamente ha de tomarse de los filsofos, y Quintiliano anuncia que se valdr ampliamente de sus libros, pero no como de cosa
nistracin de
regir
Por
lo
tocante los estudios del orador, Q.uintIano
quiere absolutamente enciclopdicos, segn
haba expuesto Craso en los dilogos
De
la
los-
doctrina que
Oraiore de Marco-
Tulio. Son notables las razones con que
el
apoya este concepto: "-Natura humani
ingenii... ita est agilis
et velox, sic, in
quidem
omnem partem,
aliqitid agere
preceptista espaol
ui ita dixerim, spectat, ut ne possit
tantum unum:
in
plura
veyo,
non eodem
modo, sed eodem temfioHs momento, vim stiam impendat.
dit
537
prestada, sino trasladando al arte oratoria lo
que
legtimamente y de derecho le pertenece. Qu

<:uestin oratoria puede haber en que no ocurra
hablar de
la justicia,
de
la fortaleza,
de
tem-
la
planza y de otros lugares comunes, todos de tica

especulativa? Oficio del orador ser aplicar esta
materia que la filosofa le ofrece, los procedimientos de invencin y de elocucin. Y hubo

tiempos (conforme Cicern haba enseado ya)
en que la profesin de los filsofos y la de los
oradores anduvieron la par, siendo unos mismos los varones reputados por sabios y los que
^ran tenidos por elocuentes. Cambiaron las edades, y cumplindose lo que llamamos hoy divisin del trabajo, se parti la cienncia primera
en muchas ciencias y artes particulares. Quintiliano lamenta esta separacin; y la lamenta, sobre todo, por amor la elocuencia misma, que
perdi entonces alguna parte de su dignidad y
grandeza, por faltarle el jugo de las ideas madres y de los principios necesarios y universales,
trocndose en granjeria el arte de la elocucin, y
rompindose el antiguo parentesco que tena coa
la
ciencia tica.
Lo mismo
aconteci
la filosofa:
destituida del adorno de la elocuencia, cay
presa
vil
en manos de
despreciando
como
los ingenios inferiores
que,
de
educar el nimo y de fijar las leyes de la vida, y
se arrogaron el nombre de filsofos, como si ellos
fuesen los nicos estudiosos de la sabidura, aun<\\it es verdad que se ejercitaban en su parte ms
noble y substancial. Quintiliano no disimula su
el
arte de la palabra, trataron
338
mala voluntad hacia los llamados ^/o5o/os de su

siglo, y pone de manifiesto la vana hipcrita
ostentacin de sus doctrinas y actos, y los grandes vicios que, so capa de virtud, ocultaban, al
revs de los antiguos profesores de sabidura,.
cuya vida fu
trina.
Por
el
el
comentario perpetuo de su doc-
contrario, los sofistas
no conoci, y que venan

ftlosfica lo
que
los
que Quintilia-
ser en la enseanza
declamadores en
la oratoria,
slo en el rostro triste y macilento y en el roto y

andrajoso vestido, contrario al hbito comn
ponan su vana y ridicula singularidad, no de

otro modo que aquellos infames histriones de la
virtud, atentos al aplauso comn, que viven estigmatizados en los versos de nuestro estoico poeta. Para Quintiliano, como para todos los latinos,
no hay ms filosofa til y digna del hombre que
la tica: por eso se indigna de que los filsofos^
quieran atribuirse, como dominio propio, lasr
cuestiones de lo justo, de lo til y de lo bueno.
fCiertamente (aade) si el orador perfecto existiese, no tendra que ir en busca de preceptos de
virtud las escuelas de los filsofos; y si hoy
acudimos ellas, no es ms que para reclamar lo-
que
es nuestro
(nostrum reposcere).-
Ha
de ser,
orador varn verdaderamente sabio, y no

slo perfecto en costumbres, sino tambin en
toda ciencia y en toda facultad de hablar; tal, en
$uma, como el ideal modelo que Cicern haba
pues,
el
trazado en
el
Bruto, y
como
Quintiliano confiesa
que todava no ha aparecido en el mundo. Pero

no porque esta perfeccin ideal est tan lejos,^
}}^
hemos de desesperar, sino, al contrario, tender

con mayores bros realizarla; pues aunque la
elocuencia perfecta parezca que excede los lmites y condiciones del ingenio humano, siempre
ascender ms el que ponga los ojos en el punto
ms
que el que, por desesperacin de supecumbre, se detenga al pie del cerro.

No se ha de confiar demasiadamente en los
alto,
rar la
preceptos del arte,
de
si
se carece del
Cuando
fundamento
ingenio
falta, aprovechan tan poco todos los preceptos que aqu y

en otros libros se escriben, como poco aprovechan las tierras estriles todas las teoras acerca
del cultivo y la labranza. No tengamos Quintila
naturaleza.
liano por
un
el
preceptista rido y descarnado, ni
imaginemos que confa demasiado en
la
virtud
de su arte y en la importancia de sus disquisiciones pedaggicas; al contrario, tiene tal fe en la

naturaleza y tal aborrecimiento los malos retricos,
que, segn
malea todo
lo
l,
que en
arte sutil y seco gasta y

orador hay de generoso
jugo de su ingenio.
el
el
y vivo, y agota todo el

Gomo la obra de Quintiliano no es slo una
teora literaria, sino un tratado pedaggico que
gua al orador por todo el curso de su vida, desde
la cuna al sepulcro, no abarca el libro primero de
las Instituciones otra
cosa que preceptos sobre la
eleccin de nodriza y de ayo

hasta los elementos de las artes preliminares la
educacin, desde
la
no creamos,
educacin que Quintiliano recomienda sea pueril, solitaria y umbrtil. Tratando-
retrica auxiliares de ella. Pero
por eso, que
la
340
de formar al orador para las tormentas del foro

y de la vida pblica, hay que avezarle todos los
soles, como quien ha de vivir iti media reipublicae luce i. Para que no le hiera de sbito y le
deslumbre por la novedad el resplandor vivsimo
del sol, es preciso que el candidato de la oratoria
no languidezca en el retiro, sino que eleve y fortifique su alma con la contradiccin y el numeroso concurso, en escuela pblica y abierta todos, donde no nazcan en su nimo, por falta de
comparacin, pensamientos de hinchada y estril
vanagloria. Cmo ha de ser orador quien no ha
visto el mundo y no sabe percibir las imgenes de
las cosas, y transformarse en cierto modo conforme la naturaleza de ellas? Cuanto ms generoso
v excelso es el nimo que se consagra la elocuencia, con tanto ms vigor siente todo gnero
de impresiones, y conforme arrecia la lucha, crece l en ansia de gloria, y con el mpetu aumenta
sus fuerzas, y no se deleita nunca sino en aspirar
cosas grandes. No cabra la elocuencia en el
mundo, si no tuviramos ms pltica que el trato
se
familiar.
Quintiliano concede grande importancia
la
gramtica, y la trata de propsito como preliminar la retrica; pero la gramtica para l, como
*Assusscat
iam a
tenero non reformidare komincs, eque
solitaria et vsluf umbratili vita pallescere. Excitanda
quae in hujusmodi
illa-
mens
aut languescit,
et
attoUenda semper
est,
quemdam vdut
opaco situm ducit, aut contra tumescit inani per-
suasione.D
in
secretis
et
341
para todos los antiguos, no comprende slo
la
una verdadera
en que entra el
scientia redi loquendi, sino que es
enciclopedia literaria y filolgica,

juicio y crtica de los historiadores, de los poetas
y de todos los escritores
memorables por
belle-
la
za de su estilo, y exige adems, como conocimientos auxiliares y secundarios, el de la historia,
de
el
la
fbula, el de la filosofa, el de la astrono-
ma (en cuanto todas
la
ms
estas ciencias
contribuyen
cabal inteligencia de ios textos clsicos)
y, finalmente, hasta el
de
la
msica, para
las
cues-
tiones del metro y del ritmo.
Quintiliano era enemigo de toda afectacin en

lenguaje.
el
es ms odioso que la affctasuma virtud del discurso es la
Nada
cin (escribe):
la
claridad, y debe tenerse por viciosa toda oracin
que necesite
intrprete.
Por eso ha de usarse con
sobriedad de las palabras arcaicas, aunque
comu-
majestad y no pequeo deleite al

discurso por la autoridad que trae consigo lo antiguo y por la gracia de la novedad y de lo in-
niquen
cierta
slito I.
Grande y admirable arte es, sin duda, el del

y muy raro y delicadsimo el amor la be-
estilo,
lleza
de
la
palabra; pero Quintiliano reprueba el
Consueiudo vero certissima loquendi magistra: utendum-
que plae sermone, ut

vetusiate
repetita,
nummo,
cid publica
forma
est.
Verba a
non solum magnos assertores habent, sed
etiam afferunt orationi majestatem aliquam non sine delectatione.
Sed opus
est
modo, ut eque crebra sint haec, eque
festa: quia nibil est odiosius affectatione ^ nec utique
mani-
ab ultimis
342
estudio que en esto haban puesto

nimio y
sus contemporneos, reducindose la corteza,
sutil
olvidados del jugo y medula del discurso, que es

el vigor de las sentencias. Aconseja, pues, que no
tomen de los antiguos las palabras solas, que

son vacas y estriles cuando la luz del pensamiento no las ilumina; sino que principalmente
se los imite en aquella santidad y virilidad de!
estilo, tan opuesta los que nuestro preceptista
llama deliciosos vicios modernos. Con la sublimidad del canto heroico de Homero y de Virgilio ha de irse robusteciendo el nimo de la juventud desde que comienza ejercitarse en las letras,
para que, imbuido su espritu en cosas grandes,
adquiera lo magnnimo al mismo tiempo que lo
se
diserto
i.
iam obliteratis
rum carmina, vix
repetita
et
ep.
I,
lib.
II.)
temporibus, qualia sunt... SaliO"
sacerdotibus
Sed
dunt est. Oratio vero
ciijus
summa virtus
sit vitiosa^ si egeat interprete.
mxime
I
gilio
siiis satis intellecta. (Cf.
Horat.^
illa miitari vetat relioio, et consecratis
ufen-
est perspicuilas, qiiam
Ergo, ut novorutn opiima erunt
velera, ita ve te rum
mxime nova
Ideoque optime inslitutuw, est, ut ab Homero atque Virtedio inciperei quanquam ad inteligendas eorum virtutes^
firmiore iudicio opus esset. Sed huic rei superest tempus: nec
enim semel
legentur.
animus assurgat
et
Interim et sublimilate heroici carminis
ex magnitiidine rerum spiritiim ducat,
et
optimis imbuatur. tiles iragoedie: alunt et Lyrici: si tomen in

his
non auctores modo sed etiam partes operis
Graeci licenter multa^

preiari.
Elega vero,
quibus sunt
et
elegeris.
Nam
et
Horatium in quibusdam nolim nter-
utiqie
quae amat^
commata sotadeorum (nam de
et
bendecasyllabd,
sotadeis ne
praeci-
Hay
34^
variedad de ingenios, y tanto

unos de otros los oradores, que no
increble
distan entre
es fcil hallar entre los
modelos dos enteramente
ms que
la turba de imitadores se
parezcan siempre entre s, por la ausencia de toda
cualidad superior y por haberse reducido la imitacin de un mismo modelo. Debe cada cual ejercitar y enriquecer con severa doctrina aquellas
dotes que recibi de la naturaleza, no contrastndola, pero sin dejarse arrastrar tampoco de las
propensiones nativas hasta el punto de olvidar el
semejantes, por
cultivo armnico de todas las facultades del esp-
De esta suene, aunque la naturaleza le lleve

un gnero de locucin que otro, quiz
consiga, fuerza de arte, sobresalir en aquello
mismo para que pareca menos idneo.
Cierto que la imagen del orador perfecto es un
tipo ideal, no realizado nunca en el mundo; pero
tampoco encierra imposibilidad metafsica, ni heritu.
ms
mos de
creerlo pura abstraccin, vaca de sentido.
La naturaleza
(dice Quintiliano)
no prohibe que
orador perfecto exista, y no hemos de desesperar torpemente de lo que no es imposible. Cuanto
el
ms
alias sean las aspiraciones
idea que nos
formemos
y ms excelsa la
del arte,
mayor
ser el
que con mente casi divina (prosigue Quintiliano) contemple la imagen de la elotriunfo.
mq\
piendum quidem
esi)
amoveantur,
ferie at Jitmius aetaiis robur
si fieri potest: si
minus
reservandum. Comoedia, quae
plurimum ad eloquentiam conferra
potest...
fuerint^ nter praecipua legenda erit.
cum mores
i iut*
344
cuencia, reina de todas las cosas,
como
dijo el
trgico, y la traiga siempre delante de los ojos,
apacentando su espritu en la contemplacin de

su ideal hermosura, obtendr largusimo fruto, no
<(\ el aplauso de sus clientes, sino en el nimo
propio y en la misma contemplacin, entendiendo que tal hermosura es perpetua y no sometida
mudanzas de la fortuna.
Por incidencia ha tratado Quintiliano, en este
primer libro, de la Msica, repitiendo las doctrinas corrientes entre los pitagricos, que conceban el mundo como un todo armnico, numeroso y ordenado fde nmeros concordesjj y miraban la armona como una propiedad de todas las
cosas, regulada por el movimiento de las esferas
V la msica que producen, inaccesible nuestros
sentidos. El alma misma es, en la doctrina pitagrica, un nmero que se mueve s mismo, y la
virtud una armona de las facultades y actos humanos, que se conserva por medio de la msica y
de la gimnasia. Tal era la doctrina de Aristoxeno,
y de l parece haberla tomado Quintiliano, que
ms de una vez le cita. Para Quinriliano hay oculto parentesco entre la msica y el conocimiento
de
las
cosas divinas: el
mundo mismo
est
com-
puesto con una razn musical, cuya imitacin

se
orden
la
msica de
la tierra.
Admite Quinti-
liano la distincin, establecida por Aristoxeno, en-
meloda mtrica, y pondera la

otra para el orador, pues aunque el ritmo en la prosa sea ms libre y vago que
ei de los versos, se requiere, con todo eso, una
tre el
ritmo y
utilidad de
la
una y
34^
oculta correlacin y armona entre el perodo oratorio y el sentimiento que en l se expresa; lo mis-
mo
que acontece en
consiste
la
msica. En qu otra cosa
excelencia de este arte, sino en combi-
la
nar la voz y la modulacin con los afectos que se

quieren expresar, dulce si dulce, grave si grave,
x. Hasta en el gesto, en el ademirada, cabe cierta euritmia, necesaorador, y que no puede aprenderse en otra
triste si
doloroso?
mn, en
ria al
arte
la
que en
el
arte armnica, nica
que conoce
los
misterios de la interpretacin de los movimientos
y de
en sus relaciones con
los sonidos
interno de
En
el
el
mundo
pasiones y de las ideas.

libro 11 comienza tratar Quintiliano de
las
que propiamente entendemos por retrica.
lo
Namque
dulciter,
et voce et tnodiilationc
graudia
elate,
iucunda
moderata leniter canit: Maque ars consentit cum
eorum quae dtcuntur
affectibus...
Quintiliano, con su habitual escrpulo
de
la
pureza moral
(en lo cual parece sentirse cierta vaga y difusa influencia cristiana), deplora
amargamente
tiempo: Non hanc a
me
nata etimpudicis modis
la
corrupcin de
la
Msica en su
praecipi, quae mine in scenis effemi-
non ex parte mnima,
ir acta,
si
quid in
nobis virtlis roboris manebat, excidit: sed qua laudes fortium
canebantur, nec psalieria et spadica, etiam virginibus probis

recusanda... Recomienda, no obstante, que se estudie los
cmicos en
servilmente
la
pronunciacin y
el
Plurimum tamen
tos
est ne ars esse
artsticos
gesto; pero que no los imite

el
arte:
aberit ah scenico, nec vultu, nec manu, nec
excursionibus nimius.
prima
el
orador, y sobre todo que disimule
Nam
si
qua
in bis
ars esi dicentium, ea
videatur. Para adquirir ademanes suel-
no concepta
intil el ejercicio
de
la palestra.
34>
Pero antes de llegar

arte, todava tiene
la
definicin y concepto del
que decir algo
del ejercicio de
lectura y de la composicin.
la
El alimento ms
quien,
como
el
sano y robustecedor para

orador, ha de descender la are-
na de la vida, es la verdad: por eso Quintiliano

le recomienda el estudio severo de la historia, ms
bien que el de los poetas, y procura, singularmente, precaverle contra los peligros de la declamacin; pues aunque no rechaza en absoluto este
ejercicio, quiere, sin embargo, que la declamacin
se acerque la verdad de las cosas humanas en
cuanto pueda, abandonando las eternas insulsas cuestiones de mgicos, de pestilencias y de sepulcros encantados, dulce estudio de ios sofistas
de entonces i.
Una de las principales causas que han corrompido la elocuencia (escribe Quintiliano con igual
calor que Petronio), es la licencia y la ignorancia
Las opiniones de Quintiliano acerca de los ejercicios re-
tricos, hacen inverosmil
el
que pueda ser suyo
el
frrago de
declamaciones mayores y menores que con su nombre han lle-
gado nosotros, aunque
muy
muy
tiempos. Puede considerarse como un suplemento
en
y Suasorias de Sneca
el
Retrico,
las atribuidas Quintiliano, est todava
gado,
as
en los asuntos como en
estas declamaciones
comprende 21;
de Alberto Trabandt,
el
si
bien
distintos
las
La
Con-
gusto,
el
mucho ms
estilo.
la 2.*,
De mtnoribus
Hani feruniur declamationibus:
lo
su juventud; pero la
coleccin abarca trozos de varios autores y de
troversias
rara vez se reimprimen.
sumo podr haber algn fragmento de
estra-
i.' serie
145. (Vid.
de
la te?s
quae suh nomine Quinti-
Gryfjhisw.xld, 1883.)
de
los
humana
realidad
la
347
declamadores. Sean los asuntos conformes

y corresponda ellos la lo-
cucin, no crespa, no hinchada, no ridicula, por-
que
vana locuacidad, una
ser difcil desterrar esa
vez adquiridos tales resabios, cuando se llegue
de veras. Si este ejercicio no educa

ha de practicarse para ostentacin
los discursos
para
el foro,
escnica vociferacin furiosa? De qu sirve cap-
cuando no hay
tarse la benevolencia del juez,
juez;
de qu sirve confirmar lo que todos saben que es

falso; qu viene argumentar sobre una causa en
a cual nadie ha de dar sentencia, y quin no ha
de reirse de esas tentativas para promover la indignacin el llanto, las cuales slo pueden ser
tolerables si consideramos que esos simulacros sirven (aunque por tiempo breve y cuando no se hace larga parada en ellos) para disponer al verdadero certamen y la pelea trabada? i./j
Todava se ha explicado Quintiliano con ms
claridad y decisin acerca de este punto en un lugar del libro V, que presenta extraa semejanza
Sint ergo
mae
et ipsae materiae,
veritati: et declamaiio in
quae fingentur quam similli-
quantum mxime
quarum exercitationem
cas actiones, in
potest, imitetur
reparta est.
Nam magos,
t pesiilentiam, et responsa, et salviores tragicis novercas, aliO'
que magis adhtic fabulosa
frustra nter sponsiones et interdicta
quaeremus . Quid ergo? Nunquam baec supra fidem,
et potica
(ut ver dixerim) themata, juvenibus pertractare permittemus,

ut expatientur
et
gaudeant materia
et quasi in corpas
eant?
Erit cpimum. Sed certe sint grandia et tmida, non siulta etiam
et acrioribus cculis intuenti ridicula
nis
Alioqui tumor Ule ina-
primo cujusque veri operis conatu deprehendetur.^
34^
con
la
clebre invectiva de Petronio que abre la
parte hoy conservada del Satirycon. tLas decla-
maciones (dice Quintiliano) han degenerado, mucho tiempo hace, de toda verdadera imagen de
oratoria forense; y compuestas para el solo deleite
han perdido el nervio, semejantes en esto aquellos nios quienes los mercaderes de esclavos
despojan de sus rganos viriles, para hacerlos ms
blandos y delicados i.
No
trata Quintiliano
de contrariar
des espontneas ni de poner trabas
las
cualida-
la
generosa
y bien nacida ndole del orador; antes quiere que

con mpetu y libertad, favorecida por
el calor de la lucha no menos que por la disciplina
austera. Parcele bien en los principiantes la lozana y la abundancia, y aun casi no le ofende que
haya algo de superfluo y de redundante, y que la
juventud se arroje nobles audacias, y se deleite
en buscar y encontrar nuevos caminos, ms bien
que en la imitacin seca y severa. Fcil remedio
se desarrolle
peclamationes, quibus ad piignam forensem velut prae
pilatis exerceri solebamus, olim
recesserunt, atque
non
alio
ad solam composiiae
medius jidius
negotiatores
iam ab
illa
voliiptatem nervis carent:
vitto dicentium, qiiam
formae pueronim,
vera imagine orandi
quo
mancipiomm
vilitate excisa, lenocinaniur
Nam
ut illi robur ae lacertos,
qiiae
natura propria moribus dedil, partim existtmani decora,
barbamque ante
onina, et alia
qiiaeque fortia, si liceret, forent, ut dura molliitnt: ita nos ha-
hitum ipsum orationis virilem,
sint
el
illam vtm, stricte robusteque
quadam elocutionis cute operimus, et dum levia

atque ntida, quantum valeant, nihil interesse arbitramur .y
dicendi, teera
(Lib. V, 12.;
349
abundancia, al paso que la esterilidad no

tiene ninguno; y poca esperanza de ser aventajado
f n la oratoria da la naturaleza en quien, ya desde
tiene
la
primeros aos, tiene raya
los
ms que haya cantera de donde
el
ingenio. Vale
tajar para escul-
que sobre, la razn lo limar y el tiemmoderando. No prefiramos una lmina

ligera que la primera cinceladura un poco profunda se rompa. No es perfeccin el carecer de
defectos, cuando ai mismo tiempo se carece de
pir;
po
que
lo
lo ir
virtudes
1.
El mejor ejercicio para fortificar
el
ingenio na-
deben leerse
primero, los ms fciles, los ms amenos? Quintiliano declara que al principio y siempre deben
tivo es la lectura; pero qu autores
leerse los mejores, evitando principalmente dos
escollos: el primero, convertirse en ciego admira-
dor de la antigedad, y envejecer, por decirlo as,

en la lectura de los Gracos, de Catn y de otos
gau~
KÂiideai hace aetas plura, et inveniat, et invents
deat, sjnt licent illa non satis interim sicca et severa.
remediinn est uberiatis: sterilia millo labore vincuntur.

in juvenis natura
minimum
FaMe
Illa
mihi
spei dabit, in qiia ingenimn indicio
Materiam esse priinum vol, vel abunda niiorem

quam oporteat fusam. Multuminde decoquetft. anni,
mnltum ralio limabit, aliquid velut uso ipso deteretur: sit modo
praesiimitiir .
a!que ultra
linde excidi possit, et qiiod exculpi. Erit
ienuem niviiiun laminam duxerimus,

rumpat. Mac'.es
dnm
satis
illis
putant
pro samtate
autem^
et
quam
si
non ab
7iiio
caelatura altior
et ludicii loco injirmitas est: et
vitio carere, in
dipsum incidnnt vitium quod
virtutibus carent. Qitare mihi ne maturitas qiiidem ipsa festinet,
nec musta in laco statim austera sint.
-X-
350
tales escritores vetustos y arcaicos,
porque
as se
imitador hrrido y seco, quedando, por

otra parte, inferior los antiguos aun en la locucin, que para aquel tiempo era excelente, pero
que es ajena del nuestro. El otro defecto, contra-
hace
el
rio ste, es dejarse seducir por las lascivas
ores
elocuencia moderna, y movidos de cierto

malsano deleite que en ella se encuentra, preferir
de
la
este gnero de locucin dulce y sin nervio, y, por

esto mismo, ms grato al paladar juvenil. Slo el
entendimiento ya formado desde la niez con la

lectura de las obras del tiempo clsico, puede leer
despus, sin temor y con provecho, as ios autores ms antiguos como los ms modernos, en los
cuales confiesa Quintiliano que hay grandes excelencias,
aunque
la
imitacin sea peligrosa
i.
De
antiguos no han de tomarse afectadamente las

palabras, sino aquella viril fuerza de ingenio, que
los
brillar ms unida la cultura de nuestro

tiempo y depurada de la ruda escoria de su siglo.
Cada cual debe usar las palabras de su tiempo, y
jojal (aade Quintiliano) tuviramos menos temor las que cada da empleamos en el trato fa-
an
miliar!
<^Firmis aiitem iudiciis, iamque extra periciihim positis,
iuaserim et aniiqnos Icgere, ex qunis
si
assuniatur solida ac
virilis ingenii vis, detersc rndis saeculi sqiialore. tiim noster hic
cultiis clariiis
adest.
enitescel: et 7wvos quibus et ipsis multa virtus
Nec enim nos
iarditaiis
miitavimus genus, et ultra nobis,

ta
non tam ingenio
illi
natura damnavit, sed dicendi
quam
nos superavcrunt
oportebat, induhimus:
quam proposito.
Sostienen algunos que
ingenio rudo indoc-
el
mayores ventajas y
to iogra
35
se eleva alturas
no
sospechadas siquiera por los doctos y estudiosos.
Imaginan que tienen mayor fuerza los que no tienen arte, y que es cosa ms robusta romper que
desatar, quebrantar que abrir, arrastrar que mover. Es cierto que veces consigue ms el que aspira sistemticamente lo excesivo; pero esto su-
cede rara vez, y no compensa las desventajas del

desalio continuo. Las mismas sentencias parece
ms cuando todo, alrededor de ellas,

porque son como una lu2
que arde, no entre las sombras, sino enteramente
en las tinieblas, y que por eso resplandece ms.
Pero esto no ha de llamarse fuerza, sino vio-
que
brillan
es srdido y abyecto,
lencia
I.
Toda
arte oratoria est encerrada para Quinti-
liano en^stos dos puntos;
De
jêdiat.
slo
de
Ne
nem,
iit
Quid deceat^ quid ex-
naturaleza de las causas depender
distribucin de las partes, la extensin re-
la
lativa
la
ellas, etc.
Y aun muchas
veces conviene
hoc quidem negaverim, sequi plerumque hanc opinio-
fortiiis dicere
videanhir indocti.
Primum
vitio
mak y.i-
d.cantium, qui maiorem habere vim credunt ea quae non kahent
ariem:
bere
iit
effringere
quam
ut aliquid
diiccre
quam
aperire: rumpere qtiam solvere: tra-
puiant robustius... Inde evenit nonnunqiiam
grande inveniat qui semper
Verumet raro
evenit, et caetera vitia
qiiaerit
quod nimium
est.
non pensat... Sententiae
queque ipsae, quas solas peiunt. magis eminent, cumomnici circa

illas
srdida et abjecta sint: ut <4umina non inter uvibras
(queinadmodum Cicero
sunt.
>
dicit)
s-cd
plae in tenebris clari^ra
352
orden enseado por los preceptos

manera que en las estatuas y en
las pinturas vemos que varan los rostros, las actitudes, los ademanes. De otra suerte, las obras
alterar algo del
de
la
retrica, la
artsticas resultaran inflexibles, rgidas y privadas
de movimiento, como sometidas un canon invariable. Las llamadas reglas del arte no son roga-
En el discurso, como en las

caben mil formas distintas: muestran
unas el mpetu de la accin, otras la apacible serenidad; unas estn desnudas, otras veladas. Nadie tachar por ser torcido el admirable Discbolo
ciones
plebiscitos.
estatuas,
de Myron, y si alguien se atreviera censurar al

escultor por no haber preferido la posicin recta,
mostrara con esto solo ser enteramente ajeno la
inteligencia del arfe estatuaria, en la cual es digna
de singular alabanza aquella misma novedad difcil. El apartarse algo de lo que parece recto, de lo
que est impuesto por los preceptos, de lo que

la costumbre vulgar autoriza, muestra ya cierta
virtud de ingenio no pequea. Presentan la mayor parte de los pintores
el
rostro de sus perso-
najes descubierto; Apeles, sin embargo, vel en
imagen de Antgono, pintndole de

que no se conociera la deformidad
ojo que haba perdido. De la misma manera,
parte
perfil,
dl
la
para
en los discursos conviene velar algunas partes

que no es prudente mostrar que no pueden expresarse conforme su dignidad. As lo hizo
Timantes en el cuadro que le sirvi para vencer
en certamen Colotes de Teos. Haba pintado
el sacrificio de Ifigenia, haciendo triste la figura
353
de Calcas, ms triste la de Ulises, y habiendo aadido todava un rasgo ms de pesadumbre la

isonoma de Menelao, y agotados as todos los recursos del arte para
encontr
la
modo digno
expresin de afectos, no
de presentar la fisonoma
del padre, y entonces vel su cabeza, y dej
que
cada cual interpretase su manera aquel inmenso dolor, Por eso (prosigue Quintiliano, y
son de admirar tales palabras en un preceptista
tan rgido y sutil en otros casos), nunca me ha
parecido bien ligarme esos preceptos que lla-
man universales y perpetuos, porque apenas se

encuentra un asunto donde no claudiquen, y al
cual puedan aplicarse en todo su rigor. Ni mucho menos consiente que los jvenes se den ya
por instruidos cuando han aprendido cualquiera
de esos librillos tcnicos, llenos de preceptos raenudos. Slo con mucho trabajo, con asiduo estudio, con vario ejercicio, con muchos experimentos de prudencia y maduro seso, se adquiere el
arte de bien decir. Por ms que los preceptos
sean de algn auxilio, es obra inmensa y mltiple la del arte; casi todos los das se encuentra
algo nuevo, sin que jams se agote cuanto hay
que
.Nenio
est
decir sobre l
autem a me exigai id praecepiorum genus,
a plerisque
leges
ram.
uno
i.
scriptoribus artiiim traditum, ut quasi
qiiod
quasdam
immutabili necessifate conscriptas studiosis dicendi fe.
Erat enim Rhetoricaf res prorsus facilis ac parva,
et brevi
praecepto conUnerentur .
causis, temporibus.
si
Sed mutantiir pitraque
occasione, necessitate
,.
eque enim raga-
354
Despus de esta afirmacin expresa del contenido inagotable dei arte y del progreso que es
si no en su ejecucin, por lo menos en
su conocimiento, empieza Quintiliano declarar
evidente,
concepto de
la retrica,
que
l,
lo
mismo que
todos los antiguos, define ciencia de bien decir.

Pero esta definicin requiere explanarse, y
Quintiliano dedica esto la mayor parte del
libro. No faltaban entre los antiguos
quienes declarasen que la retrica no merece el
nombre de ciencia (ocupacin la ms alta y noble
segundo
de la vida], sino que es slo
un
cicio,
una
facultad,
un ejer-
llegando algunos considerarla
arte,
como ocupacin prava

su fin nico es
acomodado
tarla hasta el
el
y pecaminosa, visto que

persuadir, el decir de un modo
la persuasin, y sta puede ejercivarn que no fuere virtuoso.
Definan, pues, la rttca,
una fuerza capad'
lionihus pkhisve scitis sancta sunt ista praecepia: sed hoc quid-
quid
est,
uHljtas excogitavit.
Non
pleriimque, alioqui nec scribcrem:

aliud suadebit
hiis,
sequemur
iitiliias,
.
lualia.
(iit
si
eadem
Expedit aiiiem saepe muJari ex
quam minime
id est
verum
illa nobis
hanc, relics magistrorum auctoritati-
traditoque ordine aliqia

fuit,
negaba, autem, sic uiile esse
me ad praecepia
alligari
illo constituto
Propter qiiae mihi semper moris

catboica, vocan
dicamus quomcdo possumusj universalia vel perpe-
Raro enm reperiiur hoc gems ut non labefactar i parte
aliqua, aut subriu possit.
Multo labore, assiduo siudio, varia
cxercitatione, plurimis experiinentis., aliissima prudentia, praes-
taniissimo consilio constat ars dicendi

et
multiplex, etprope quoiidie noviim, et de
eruni omnta
Late fusiim opus

qiio
est
niinquam dicta
355
dad de persuadir, siguiendo en esto las huellas de

Iscrates, no en las obras que hoy tenemos suyas,
sino en cierto arte de retrica, que su nombre
cuya autenticidad
corra entre los antiguos, y de
dudaba ya el mismo Quintiliano.

Haba dicho Iscrates, sin nimo de infamar la
oratoria, que la retrica era demiurgo de persuasin, lo cual conviene en substancia con la teora
que sostiene Gorgias en el dilogo de Platn que
lleva el nombre de aquel sofista. Pero este concepto de persuasin, repetido tambin en los primeros libros oratorios de Marco Tulio. responde
Quintiliano con las mismas razones platnicas,
arguyendo que tambin persuaden el dinero, y la
hermosura, y la autoridad, y la dignidad, y, finaliTjente, la elocuencia del silencio y el ademn
mismo sin la voz, ya por ei recuerdo de ios mritos de un personaje, ya por lo miserable y abatido del aspecto del reo.
ejemplos en
la
De todo
lo cual se vieron
defensa de Marco Aquilio, hecha
por Antonio; en
la
que de
propio hizo Servio
Galba, y en la que Hiprides hizo de Frine. Si

todas estas cosas son idneas para la persuasin,
no puede
esta persuasin ser el ltimo,
supremo
y propio fin del arte. Por eso algunos modificaron

la definicin,
enseando que
la retrica era arte
de persuadir con palabras. Esta es la segunda posicin de Gorgias, enfrente de los argumentos de
Scrates, y la
Teodectes en
misma doctrina
pareca inclinarse
de retrica que corra bajo

su nombre, y que algunos atribuan Aristteles.
Decase en l que el fin de la oratoria consiste ea
el libro
3 5^
hombres, por la palabra, aquel punto

orador desea coaducirlos, Pero tampoco
llevar los
donde
el
esto es caracterstico del arte, ya
suaden con palabras
que tambin per-
aduladores y las meretrices, y, por el contrario, el orador no siempre persuade; de donde vendra resultar que veces el
persuadir no es el propio fin de la oratoria, y que
los
un n comn diversas artes.

como Apolodoro, parecen dar entender
el orador no alcanza el n de la persuasin,
otras veces es
Otros,
que si
no merece su nombre; y Aristteles prescinde del
xito inmediato, y define la retrica: facultad de
inventar todos los motivos de persuasin que
puedan ocurrir en un discurso.
Pero esta explicacin adolece de todos
los vicios
que hemos sealado en las anteriores, y, por otro

lado, no abarca ms que una de las partes de la
retrica, la invencin, siendo as que el discurso
no
existe sin la locucin.
En
cuanto la materia de la retrica, dijeron

unos que versaba sobre todas las cosas humanas
y divinas; otros quisieron limitarla los negocios
D la primera opinin fu Aristteles, que
civiles.
parece h:blar siempre de
Opinaron otros que
la
invencin tan slo.
la retrica
no
era facultad,
ni ciencia, ni arte, definindola Critolao prctica
de decir^ y Ateneo artificio de engaar.

Quintiliano reproduce todas las protestas del
Gorgias y del Fedro, contra los que en algn
modo separan la oratoria de la ciencia de la justicia, tomada esta palabra ciencia en el sentido
ideal y platnico, como ea oposicin lo mera-
357
mente opinable y creble. De aqu la definicin,

enteramente acadmica platnica, que Quintiliano da de la retrica, tratndola, no como arte,
sino
como
ciencia de bien decir. Este concepto
en el optimismo socrtico)
no slo todas las virtudes de la
oracin, sino hasta las costumbres mismas del
cientfico (inspirado
abarca, segn
l,
orador y su carcter tico, puesto que, siendo la

ciencia una virtud, excluye de la oratoria los
malos, y no la deja encerrarse tampoco en los
estrechos lmites de las cuestiones civiles y forenses.
Del
como
como
fin
de
la
retrica se
civilizadora de
salvadora de
la
las
deduce su utilidad,
sociedades primitivas,
repblica
en tremendos
conflictos (recurdense, v. gr., los ejem.plos de

el Ciego y de Cicern), y como maestra y
preceptora de la vida, pues nunca se graba tan
profundamente en el nimo la voz de la sabidura
Apio
como cuando
la
claridad del discurso ilumina la
hermosura de los conceptos. Yes tal la excelencia

que Qumtiliano reconoce en el don de la palabra,
que en ella, an ms que en el entendimiento y
en la cogilacin, pone la diferencia que media
entre el hombre y el resto de los animales, pues
de poco nos servira la razn, por la cual somos
partcipes en algn modo de la naturaleza de los
dioses inmortales, si no pudisemos expresar por
medio de la voz los conceptos que ella elabofa.
Y cabe arte en la retrica, es toda ella obra
de la naturaleza? Quin ha de imaginar (pregunta
Quintiliano), por rem.oto que est de toda erudi-
358
cien,
que sea
arte el de edificar y el de tejer y el
de hacer vasos de barro, y que, por el contrario,

una obra tan grande y excelente como la retrica
haya podido llegar su perfeccin sin arte alguno? Es cierto que algunos oradores, y entre ellos
fcl mismo Lisias,
llegaron creer que la elocuencia era slo una disposicin natural, acrecentada
por el ejercicio. En apoyo de esta sentencia, decan
que los mismos brbaros y los siervos, cuando
hablan entre s, emplean algo que parece exordio,
y acaban con una especie de deprecacin y de
frpiogo; y aadan esto que la elocuencia fu
antes que ios retricos, como que se encuentra
ya en el mismo Homero, y que, por consiguiente,
no
es arte.
esto responde Quintiliano,
el arte
raleza, y
T-ios
que todo
perfecciona tiene su principio en
que
si
se admitiera lo
dicen, la arquitectura
puesto que sin arte se edificaron

sas; ni lo sera
tampoco
que
los
misma no
la
que
natuadversalo
la
sera arte,
primeras ca-
las
msica, puesto que
lodas las naciones conocen alguna manera de
canto y de danza. Por lo tanto, si convenimos en

Jlamar retrica un discurso cualquiera, pode-
nos confesar que

Pero
si
es
la
retrica es anterior al arte.
verdad que no todo
el
que habla
es
orador, y que ios antiguos no hablaban como

oradores, necesariamente hemos de afirmar que
el
orador lo es por
el
arte y
que no
oratoria antes del arte. Cierto que
exista la
continuo
un medio poderossimo de aprender,

otros; pero este mismo ejercicio es una
ejercicio es
y suple
el
359
parte del arte, la nica que poseen esos oradores
semi-incukos, y
negables.
cual deben sus triunfos in-
la
Otro argumento contra el arte retrica se toma

de su materia. Dicen, pues, sus adversarios que
todas las artes tienen determinada materia, lo
cual es verdad, y aaden que la retrica no tiene

materia propia, lo cual es falso, como iremos
Aaden que ninguna
viendo.
por opiniones
arte se constituye
mientras que
falsas,
la retrica es
muchas veces instrumento para defender grandes

falsedades.
Yo confieso (responde Quintiiiano) que
la re-
trica alguna vez dice lo falso por lo verdaderD;
pero no por eso hemos de creer que versa sobre
opiniones
orador
le
suadirla
falsas,
como
ga opiniones
otros, as
muy
distinto
que
ai
como
sofstico,
i.
No
es
que
ten-
sino que trata de engaar
el pintor no ignora que la supe'cuando presenta algunos objetos
Conviene transcribir
mente
es
dems
tal las
falsas,
es plana,
ficie
porque
parezca falsa una cosa, que quiera per-
y que
letra este pasaje
la
eminente-
rie con el pursimo espritu moral
resplandece en casi toda
la
que
obra de Quintiiiano; Ergo Rheio-
ricem non nunquam dicere falsa pro veris confitebor, sed non
ideo n falsa quoque esse opinionc concedatn: qtiia longe diver-
sum
est, sibi
ipsi
quid videri,
Qu razonamiento! Con
los sofistas
arruinar
todo
su obra. Otra aberracin por

<*.Nam et
sum
est
mendacium
ct ni alii videatur, efficerc .
viene Quintiiiano dar

el
el
fundamento y
la
razn
la eficacia
estilo es ia clebre
de
mxima:
dicere etiam sapienii aliquando canees-
360
otros como deprimidos. Prosiguen diciendo los adversarios que todo arte tiene
como eminentes y
un
y que, por el contrario, la retno tiene ninguno, y aun muchas veces no

suele conseguir los efectos que el orador desea.
Pero ni el orador que nos imaginamos, ni el arte
cuyos confines trazamos, dependen en modo alguno del xito. El orador tiende la victoria por
medio de la persuasin; pero, aunque no la logre,
consigue el fin del arte cuando habla conforme
l, porque la oratoria tiene su fin en s misma, el
cual no es otro que el bien decir. Por donde no
se ha de creer que el arte consiste en el efecto, sino
en el acto mismo del arte. Aaden que la retrica,
adems de persuadir lo falso, trata de mover los
afectos. Pero el mover los afectos no es cosa torpe
en s, cuando procede de alguna razn, ni ha de
tenerse por vicio, y mucho menos en el concepto
de Quintiliano, que al cabo, v pesar de todas
sus austeridades morales, no duda en admitir la
licitud de la mentira en algunos casos, cuanto
ms la perturbacin de afectos, siempre que pueda influir en la decisin de los jueces del pueblo. Todava se objeta que ningn arte es contraria s misma, ni puede destruir su propia
obra. Es as que la retrica ensea defender los
dos lados aspectos de la causa; luego no debe
ser arte. Pero esto ha de entenderse de la mala
retrica, de la que es indigna de un varn honrado, indigna de la virtud misma, del arte vansima de los sofistas. La retrica nunca puede
ser contraria de s misma; la causa rie con la
fin particular,
rica
ESCRITORES HiSPANO- ROMANOS
de ser
tre
maestro.
que
que
no
An
el arte es
la
361
con el arte, como no deja

arte el de las armas cuando combaten endos gladiadores educados por el mismo
causa, pero
el arte
se
presentan otros reparos: dcese
slo de las cosas sabidas, mientras
accin del orador se ejercita muchas ve-
que l ignora, y sus espectadores

tambin. Quintiliano responde (con evidente inconsecuencia y total olvido del amplio y generoso
concepto de la Retrica que ha sentado al princes sobre cosas
que
la retrica es arte de bien decir, y que

que el orador sabe, aunque ignore si es
verdad lo que dice; porque, en realidad, lo que
persigue siempre todo arte no es otra cosa que lo
cipio)
esto es lo
verosmil.
Probemos ahora directamente que la retrica

Segn la definicin de Gleantes y de los
estoicos, el arte es una potencia que procede por
orden y mtodo. Es as que hay en el buen decir
orden y camino, y que consta la retrica de preses arte.
cripciones enlazadas entre
mente un
retrica es arte.
lo es la dialctica,
no puede dejar de ser arte, si

que difiere de ella en especie
ms bien que en gnero. Y

que
y enderezadas juntahumana; luego la
fin til para la vida
se constituye
mediante
es arte,
los
adems, por-
dos procedimien-
Las artes se dividen en dos gneros: consisten las unas en la ins~

peccin^ esto es, en el conocimiento especulativo
y estimacin absoluta de las cosas, y stas, que
se llaman artes teorticas, no exigen acto alguno,
sino que terminan y se perfeccionan en el conotos de inspeccin y de ejercicio.
362
cimiento de la cosa cuyo estudio hacen; y hay

otras que consisten en la accin, y que en la accin misma se perfeccionan, sin que reste nada
que hacer despus de su propio acto, y stas se
llaman artes prcticas, como es la saltacin. Hay
otras
que reciben su
fin del efecto, es decir,
de
la
que ellas crean

llaman artes poticas,
existencia separada del objeto
ponen
como
la vista.
Y stas
se
es, v. gr., la pintura.
La
retrica pertenece
que terminan en su propio

acto; pero es verdad que toma mucho de las dems artes, y que algunas veces puede contentarse
ôn la mera contemplacin y especulacin. En
este caso se { uede decir que cabe retrica en el
orador hasta cuando est callado. Porque hay en
al
gnero de
i.'stos
las artes
estudios secretos
un
deleite,
quiz
el
mayor
de todos, y es ms pura la fruicin cuando se detiene en los lmites de la contemplacin, y no sc

llega al acto, es decir, la obra.
Preguntan algunos
la elocuencia
tstica.
si
la
naturaleza contribuye
ms menos que
la
doctrina ar-
Quintiliano, eclctico siempre, cree que
orador consumado slo puede resultar de la

unin de entrambas. Mucho puede la naturaleza
sin doctrina; pero la doctrina nada puede conseguir sin la naturaleza. Y con todo eso, los oradores perfectos deben ms la doctrina que su
propia naturaleza. En tierra estril nada lograr
el ms excelente agricultor; en tierra frtil nacer
algo, aun sin cultivo; pero en suelo fecundo ms
har el cultivador que la misma bondad del suelo.
La naturaleza da la materia del arte y tiene, aun
el
sin el arte, su precio
la
materia;
al
363
paso que
el
Pero no ha
de confundirse el arte ni con la cacotechnia, que
es el uso depravado de l, ni con la mataiotechna, que es una vana y estril imitacin del arte,
V. gr., el ejercicio de los que consumen toda su
vida en la declamacin de las escuelas.
La retrica es una virtud enlazada con la prudencia. Y las semillas de ella estn impresas en
arte sin la materia ni siquiera existe.
a.b initio, como lo est la semilla de la

de la cual aun los mismos pueblos rsticos y brbaros llegan contemplar alguna imagen. Y es la retrica, adems de arte de la justi-
nosotros
justicia,
mismo modo que la

una oracin perpetua
y la otra oracin concisa, por lo cual Zenn comparaba la dialctica con el puo cerrado y la oratoria con la mano abierta. Cmo ha de ser el
orador discreto en la alabanza, si no sabe la cien-
cia, virtud disputadora, del
dialctica; viniendo ser la
cia
de
lo
honesto y de
hbil para persuadir,

utilidad;
cmo ha
ignorante de
si
lo torpe;
no conoce
cmo ha de
el
de triunfar en los juicios,
la justicia?
ser
principio de
si
es
Requirese adems en
el
orador altsima fortaleza, para que resista las

turbulentas amenazas del pueblo, al despotism.o
de ciudadanos poderosos, y algunas veces, como

aconteci en el juicio de Milon, las armas de
los soldados puestos en torno de la tribuna. Es,
pues, la elocuencia
una de
las
ms
excelentes
que veces un hombre perverso

puede hacer un buen exordio una buena narracin; pero tambin el ladrn pelea veces es-
virtudes. Se dir
364
no por eso deja de ser virtud la

siervo vil sufre impvido el tortolerancia del dolor no carece en l de
forza Jamen te, y

fortaleza; y
mento,
la
si
un
cierta gloria.
La materia de
la
retrica, dijeron algunos, y
entre ellos Gorgias, que era
la
oracin; pero
entendan por oracin un razonamiento

so sobre cualquier asunto,
la
oracin sea materia de
si
artificio-
no podemos decir que

sino que es
la retrica,
ella, como la estatua es la obra

entendan por oracin las palabras mismas, nada valen las palabras sin la substancia de las cosas. Creen otros que la materia
la
obra misma de
del escultor.
si
son los argumentos persuasivos, los cuales, en
no son ms que una parte de la obra

que la materia son las
cuestiones civiles, y stos yerran, no en la calidad, sino en el modo, porque esas cuestiones son
alguna materia de la retrica, pero no la sola materia. Algunos, fundados en que la retrica es una
virtud, la extienden toda la vida humana. Otros
la sealan aquel empleo que en la tica se llama
negocial 6 pragmtico. Quintiliano, de acuerda
con otros autores, opina que la materia de la retrici son todas las cosas que estn sujetas la
palabra, porque la oratoria, conforme la doctrina de Platn, en el Gorgias, no consiste tanto
realidad,
oratoria. Otros opinan
en
cuanto en las cosas. Y el mismo

aade en el Fedro, que la retrica no se
slo en el juicio y en la plaza, sino tam-
las palabras,
filsofo
ejercita
bin en los negocios privados y domsticos.
puede decirse que
esta materia sea infinita
No
(aun-
^6^
que s es mltiple), porque otras artes menores

hay que tienen materia mltiple, v. gr., la arquitectura, la escultura y el arte de cincelar.
Y no
que algunos tengan por
oficio
es obstculo el
bueno,
lo uiil y lo justo, si es que por filsofo entienden
un hombre de bien, porque nosotros no separamos la bondad moral de las cualidades propias
del orador. Y adems, teniendo los dialcticos
propio de
la
filosofa el disertar sobre lo
por materia propia

cosas, y
no siendo
el
disputar sobre
todas las
ms que una oraoracin perfecta no ha
la dialctica
cin concisa, por qu la

de disfrutar de la misma amplitud de materia?
Todas las cosas pueden caer, ms menos fortuitamente, bajo
la
jurisdiccin del orador.
No
hay nada que no pueda entrar en causa en

cuestin.
Discernida as la nocin de la retrica, y aprovechadas y rectificadas las ideas de los preceptistas antiguos, entre los, cuales enumera Crax,
Tisias, Gorgias, Trasmaco, Prodico, Progoras,
Hipias, Aicidamas, Aniifon, etc., hace Quintiliano profesin de eclecticismo literario, declarndose no sujeto ninguna secta, ni imbuido en
supersticin alguna; y sin empearse en investigar cul pudo ser el origen de la retrica, afirma
que la naturaleza le dio principio y las observaciones y los hbitos constituyeron el arte. La dicomo todos los restantes preceptistas, en
vide,
invencin, disposicin, elocucin,
memoria, pro-
nunciacin y accin, versando necesariamente

todas estas partes, sobre las cosas, sobre las
-
X-
25
^66
palabras. Tres han de ser los fines que se proponel orador: ensear, mover, deleitar. Acerca de
invencin, y la disposicin, y la doctrina de las
partes del discurso (contenidas en los libros III, IV
y V), no se aparta nuestro autor en cosa notable
ga
la
de lo corriente entre los retricos, y hace oficio de

compilador, ms bien que de inventor, como i
mismo lealmente lo confiesa. Por ser, adems,
punto tcnica, tiene escaso in-
esta parte de todo
ters
en
la historia
de
las
grandes ideas
artsticas.
Slo advertiremos que Quintiliano, con el buen

sentido que no le abandona casi nunca, tiene en
poca estima, aunque no los desprecia enteramente por intiles, los llamados tpicos lugares comunes, donde se iban buscar argumentos. No
se aprende el oficio de la palestra (aade) por preceptos y reglas tericas, sino fortaleciendo
po con ejercicios, con la continencia, con
dad de
los alimentos, y sin
pelear contra
la
el
cuer-
la cali-
empearse, adems, en
cuando ella se nos re-
naturaleza,
Otro tanto acontece con la oratoria. Pero

no han de ser los muelles y afeminados de la declamacin escolar; no los que halaguen libinidosamente las malas pasiones del
auditorio, sino los que muestren en s carcter
msculo incorrupto, digno, en suma, de un varn austero y grave. Quin dir que la hermosura de un eunuco sea mayor que la de un hombre? Quin contar la endeblez y afeminacin en-
siste.
estos ejercicios
Nunca los pintores

cuando quisieron representar
y perfecto de la figura humana, bus-
tre las virtudes del discurso?
ni los estatuarios,
lo
ms
ideal
367
carn por modelo un Bagoas un Megabiso,

sino que escogieron el Doriforo, apto para la
milicia y la palestra, imitaron cuerpos de jvenes belicosos y de atletas. Y nosotros, los que
pretendemos trazar la imagen del orador, hemos
de dar la elocuencia, por armas, tmpanos resonantes? I. Aun en sus ejercicios juveniles ha de
ajustarse el orador cuanto pueda la ms exacta
imitacin de la verdad. La elocuencia debe ser
No vaya, como tmido arroyueserpenteando por amenos prados; no vaya,

<;omo la fuente, encerrada en estrecho cauce, sino
<jue, extendindose como ro caudaloso por los
valles, brase violentamente cjmino, cuando los
obstculos se le opongan. Parezca, en suma, hija
rica y esplndida.
lo,
la naturaleza y no del arte.

El libro VI es una especie de psicologa oratoria,
tratado de las pasiones y de la mocin de afectos.
de
<^Sed
miki naturam
sior erit, nec

ta,
intiienti,
ut debilitas nter ptima inventa
licet
ne;no non vir spadone
kanc (ut
sit...
Quapropter eloquetitiam
sentio, enim, dicatn) libidinosam resupina voluptate
auditoria probent, nullam esse existimaba, quae ne
dem
in se indicium masculi et incorrupt, ne
viri, ostendet,
An
quum
quam
cpypora
perent,
formo-
tam aversa unquam videbitur ab opere suo providen.
nunquam
byznm aliquem
et
sancti
vero statuarum artfices pictoresque clarissimi,
speciosissima fingendo pingendove efficere cu-
in hunc incidenint errorew, ut
in
mnimum qui^
dicam gravis
exemplum
operis sumerent
aptum
vel militias vel palaestrae:
sorum
et
Bagoam
sibi,
sed
aut Mega-
Doriphorum
aliorum quoque iuvenum beltico-
atkletarum corpora, decora ver existimaverunt: nos qui
oratorem studemus ef fingere, non arma, sed '.impana, eloquentiae
demus? (Lib. V, 12.)
368
el parecer del vulgo di

que no hay lugar especial para losafectos en la oracin, sino que pueden excitarse
en todos los momentos de Ja causa. El arte de
moverlos no se ensea en ningn libro, ni la natu-
Quintiliano ensea, contra
los retricos,
muy complexa. Un
orador mediocre y de escasa vena puede, fuerza
de doctrina de hbito, obtener algn fruto en
las otras partes de la oratoria; pero son muy raros
raleza de ellos es simple, sino
los
que han sabido arrastrar
los jueces y
mover-
los al llanto la indignacin. Si las pruebas
hacen que nuestra causa parezca los jueces mejor que la de los adversarios, splo el afecto consigue que los jueces lleguen querer lo mismo
que nosotros, y que lo quieran vehementsimamente. Y as como ios amantes no pueden juzgar
de las formas del ser que aman, porque su pasin
pervierte el juicio de sus ojos, as el juez abandona el cuidado de indjgar la verdad, ocupado
por el afecto, y se deja llevar como de un rpido y
encendido torrente. Aqu debg concentrar, pues,
sus esfuerzos
el
orador: sta es su obra principal,
ste el trabajo, sin el cuai todo lo
dems
resulta
desnudo, seco, dbil, ingrato. El espritu y el

aliento mismo de la obra consisten en los afectos.
Quintiliano admite la clebre distincin entre
el ethos y el pathos (costumbres y pasiones). El
paihos
excita, y el elhos suele mitigar. El etkos
un modo de decir blando, sereno, plcihumano, amable y gracioso los oyentes,
requiere
do
coTio que es retrato y espejo fiel de las costumy de la vida. Al contrario, el pathos Qn^
bres
369
miedo, la
envidia, la compasin, en suma, todos los afectos trgicos; guardando el elhos y el pathos la
misma relacin entre s que la tragedia y la co-
por dominio propio
la ira, el
odio,
el
media.
El principio capital de la psicologa oratoria de
Quintiliano no es otro que aquel famoso axioma:
Si vis me flere, dolendum est primum ipsi tibi

Sin embargo, Quintiliano le da como doctrina y
observacin propia, y aun le anuncia con una solemnidad de tono en l desusada.
Es mi propsito (dice) mostrar lo ms ntimo
de este santuario, donde he logrado penetrar, no
por enseanza ajena, sino por experiencia propia,
y guiado por la misma naturaleza. Todo el poder
de excitar los afectos consiste, lo que yo entiendo, en que primero nos hayamos conmovido nosotros mismos. Ridicula sera la imitacin del llanto, de la ira y de la indignacin,
si
acomodsemos
slo los afectos las palabras y el semblante, y no

el nimo. Cul otra es la causa de que el que
llora por
algn dolor reciente, parezca siempre
expresarse con elocuencia, y de que la ira ponga

veces elocuentsimas palabras en boca de los
ms indoctos? Es que hablan por su boca
la
fuer-
za del alma y la verdad misma de las pasiones. Si

buscamos lo verosmil, procuremos imitar los
que padecen verdaderos afectos, y sea tal la disposicin de nuestro nimo como la que nosotros
queremos infundir en el juez. Si yo no siento el
dolor de que hago alarde, cmo he de esperar
jue el juez llore, vindome con los ojos secos?
570
Nada enciende
sino el fuego, nada moja sino el

agua, y no ha de esperarse de cosa alguna que d
otra el color de que ella carece. Afectmonos,
pues, antes de tratar de afectar los jueces.
cmo hemos de mover en nosotros

Por ventura estn
las
los afectos?
pasiones bajo nuestra po-
testad? Tratar de explicarlo.
Todo
el
que con-
serva fcilmente y puede reproducir las imgenes

de los objetos que los griegos llamrn fantasmas,
por decirlo
poderossimo en
traerlos,
ser
rodearn,
como en
nueva vista interior,

mocin de afectos. Le
as,
la
sueos, las imgenes, pare-
cindole que peregrina, que navega, que combate, que arenga los pueblos, que hace uso de las
riquezas que no tiene, y no
le
parecer que lo
piensa, sino que realmente lo ve y lo hace. Esta

segunda vista interior, esta facilidad de renovar
las especies adquiridas, esta
7iacin^
en suma,
fantasa 6 imagi-
es cualidad principalsima del
orador, y aunque sea estimada por defecto de temperamento, puede convertirse en utilidad grande
de su arte. De aqu la energa que Cicern llama
ilustracin y evidencia, con la cual no parece
que se dicers las cosas, sino que se muestran, produciendo en todos tal tumulto de afectos como si
asistisem.os las mismas escenas que se describen.
No conceba el poeta a imagen del ltimo trance, cuando deca: Et dulces moriens reminiscitur
Argos? No procedamos como en causa ajena, sino
como en dolor propio, y digamos siempre lo que
en un caso personal diramos. Y aade Quintiliano que l le dio grandes triunfos en el fora
37I
SU sensibilidad y poder en la mocin de afectos,

de la cual todava nos quedan muestras en algu-
nos t-ozos de su libro didctico, v. gr., en la lamentacin sobre la muerte de su hijo, donde se
ve apuntar ya un exceso de sentimentalismo enteramente moderno.
A la doctrina de lo pattico sigue la de la risa y
lo ridculo. Declara difcil su
ria.
Lo
primero, porque
la
empleo en
mayor
la
orato-
parte de las
veces es falso y discordante; lo segundo, porque

es humilde; lo tercero, porque depende
en gran parte de la variedad de los gustos humanos, y de un cierto criterio fluctuante y apenas
discernible, y no de ninguna razn propia intrnseca suya. Podemos decir que Quintiliano ha
visto con claridad algunos de los caracteres y
notas de lo cmico, especialmente su carcter
subjetivo, relativo inarmnico, sealndolos
con palabras precisas y nada anfibolgicas. Tambin ha intentado, aunque sin fruto, penetrar en
siempre
su esencia, investigando las causas de la risa; pero

termina por declarar el problema insoluble, no
sin haber recogido de paso curiosas y exactas observaciones. Dice, pues, que
la risa y el efecto de
producen slo por alguna accin,
sino vtrces por la ms ligera torpeza, y que no
solamente es cmico lo agudo y gracioso, sino la
necedad, la timidez y la iracundia. Reconoce, siguiendo Cicern y Aristteles, que la esencia
de lo cmico reside en alguna torpeza deformidad leve y no daosa; y hace notar la fuerza imperiossima con que lo cmico nos arrastra, aun en
lo
cmico no
se
372
SUS grados inferiores, aun en boca de los bufones,

de los mimos y de los ignorantes. La naturaleza
y la ocasin son para l fuentes abundantsimas

de efectos cmicos inesperados. Como cualidades
anlogas lo cmico, pero distintas, define y explana lo que ha de entenderse por venustum^ sal-
sum
facetum. Por venustum entiende lo graPor salsiim^ cierto condimento de la oracin, que ocultamente excita el paladar y evita el
tedio del prolongado razonamiento. Por caracteres de lo facetum seala el decoro y la exquisita
et
cioso.
elegancia
En
I
i.
el libro
Âffert
VIII comienza
auteiii
summum
rei dif ficultatem:
diculum dicUim plerumque salsum

industria depravatum: praeterea
haminum
judicia in
eo, qiiia
tratado de la elo-
el
esf,
primmn qiwd vi
hoc sc7npcr hmnile, saepe ex
mmquain konorificum: tum varia
non rationc aliqua, sed wotu q-uodam,
nescio an enarrabili, judicaiur. eque hoc ab ullo salis explicari
mulli tentaverint, Unde risus qtiidem non sobtn faca
p-tdo, licet,
aliquo, dictove, sed interdum quodam, etiam corporis tracHi lace

ssitur- Fraeterca
tanium ac
non una ratione nioveri soUt. Ncquc enivi acute
vcnuste, sed stulte, iracunde, timide dicta aut facta ri-
deni'ur. Ideoque anceps eius rei ratio est,
abest risus.
Habet enim, ut Cicero
et turpitudine.
ipsum
levis et
Quae cun
dicit,
quod a derisu non procul
sedem in deformi ate aliqua
in aliis demonstrantur, urbanitas:
dicenttini recidunt, stultitia vocatur.
Cum
potest. Eruinpit
vidlus
in
quae a scurris, mimis, ins^pientibusdenique saepe moveatur,
tamen habet vim, vescio an imperiosissimam,
nime
cum
videatur autem res
modo ac
enim etiam
et
cui rcpugnari mi-
invitis saepe, nec
fuUus
ope, nec
vocis exprimit confessionem, sed totuin corptis
visua
maximarum momena, cum odium

iramque frequentissime frangat. Verum hoc, quidquid est, utnon
Musiin diccre carcre omnino arte, quia nonnuUam ohservatior.em
concutit. Rcruvi autem, ut dixi,
cucion, que an es
373
ms tcnico y menudo que
los
grande importancia;
pero censura el vano estudio de los que piensan
slo en las palabras, olvidando las cosas, que son
el nervio de la oracin, y as envejecen en un
vano y estril amor los vocablos fqiiodam inatii
circa voces studio senescuntj. En la forma externa
anteriores. Quintiliano le da
habt, et
a graecis
et
mo prascipiie posiium
composita praecepta:
latiiiis
natura
esse in
et
ita
plae af fir-
occasione
tPluribus atitem nominibus in eadem re vulgo utimur, quae

sua>n propriam
nien, si diducas,
quandam vim
ostendet.
tw
Nam
et
urbanitas dicitur: qua quidem significari video sermonem prae se

fercntem in verbis
et
et
sano
usu proprium quemdam gustum
et
ttrbis
sumptam ex conversatione dociorumtacitam eruditionem: deniquc

"Venustum
cui contraria sit rusticitas.
Ljuadam
et venere dicatur,
quod cum gratia
esse
apparet. 'Salsum in consiieiiidine pro
ridiculo tantum accipimus: natura non utique hoc

t ridicula oporteat esse salsa.
insulstitn
vclut
Salsum igitur
quoddam simplex
Sane iamen,
aspersus, si
lamen non
sit
iit
erit
a taedio dcfen
Ule in cibis paullo liberalius
iminodicus, affert alijid propriae
volupiatis: ita hi quoque in dicendo habent
faciat audiendi siiim.
quamquam
quod non
orationis condinientum, quod
<:entitur latente indicio velnt palato, excitatque, ei
dit orationem.
est,
erit
quiddam quod nobis
Facetum quoque non tantum circa
ridicula opinor conristere.
eque enim dicerat Horatius face-
lum carminis genus natura concessum
esse Virgilio. Decoris
hanc magis et excultae cujusdam elegantiae appellationem puto

Jociim vero accipimus, quod est contrarium serio.
fingere, et terrere, et promiitere, interim jocus est.
tas"...
proprie tamen significat sermonem
cum
Nam
et
Dicaci-
risu aliquem
lacessentem. Proprium autem materiae^ de qua nune loquimur,

est
ridiculum
ideoque haec tota
veXotou inscnbitur .
(Lib. VI, 3.)
disputatio
a graecis
';pl
374
del discurso ha de reflejarse su belleza interior; los
cuerpos sanos ntegros, y fortalecidos por el

hermosura del mismo principio
ejercicio, reciben
de que reciben fortaleza. Si

se tie
con
afeites al
el
cuerpo de un
modo femenino,
atleta
parecer
Y no es que la gala esplndida y viril

deje de aadir autoridad ios hombres, conao
horrible,
dice
el
proverbio griego; es que
el
ornato mujeril
y lujurioso, no slo no exorna el cuerpo, sino que

desnuda y deshonra el alma. Del mismo modo, la
locucin que pudiramos llamar translcida y diversicolor, afemina la materia que tal vestidura
se aplica. Recomienda Quintiliano el cuidado en
las palabras; pero en las cosas, todava ms que
cuidado, recomienda enrgica solicitud. Las ms
hermosas formas de estilo estn, por decirlo as,
adheridas al pensamiento, y en su propia luz se
ven; pero no las busquemos lejos de all, ciegos y
desatentados, como si yaciesen muy ocultas y huyesen de nuestra inspeccin. Con mayor nimo se
ha de acometer la elocuencia; y si todo el cuerpo
es robusto, poco cuidado nos dar el pulir las uas
y aderezar el cabello. Antes al contrario: sucede
muchas veces que
esta diligencia echa perder la
ms excelentes son,
menos rebuscadas, las que se parecen
oracin, porque las cosas

quiz, las
ms
la verdad misma. Pero todo lo que indica

cuidado nimio, y lo que parece fingido y sobrepuesto, ni obtiene gracia ni merece fe. y como
hierba exuberante, ahoga y consume los sembrados. Por no decir las cosas rectamente, buscamos
largos rodeos y nos ailatam.os morosamente en
375.
y repetimos lo que est dicho hasta

la saciedad, y recargamos con infinitas frases lo
que pudiera declararse con una sola, y muchas
las palabras,
veces preferimos dar entender de lejos las cosas,
antes que decirlas clara y perspicuamente. Nada

propio nos agrada; pedimos prestadas los poetas
figuras y traslaciones, y toda costa
queremos
mostrarnos ingeniosos, huyendo de lo que la naturaleza nos dicta. No pensemos en los ornamentos, sino en los afectos. Como si las palabras tuviesen por s mismas alguna virtud, fuera de la
cohesin ntima con el pensamiento que expresan! Slo as pueden ser propias, claras, oportunas y elegantes. Si toda la vida hubiramos de
trabajar en buscarlas artificiosamente, vano y
pueril sera el fruto de los estudios. A muchos^
veris inciertos y tmidos en cada palabra, buscndolas primero, y, despus dt buscadas, pesndolas y midindolas. Aunque tuvierais la fortuna de encontrar siempre ia mejor, ms conve^
niente sera renunciar este infeliz cuidado, que
entorpece el curso de la oracin y extingue el

calor del pensamiento con la tardanza y la timidez. Miserable y pobre orador es el que no puede
sufrir con resi/^nacin la prdida ni el olvido de
una
no las perder ni olvidar

que haya aprendido antes la razn
discurso, y con mucha idnea lectura
sola palabra. Pero
ciertamente
entera del
el
haya adquirido copiosa mies de palabras, y sepa

el arte de colocarlas, y haya fortalecido luego con
el ejercicio
todas estas cualidades suyas, de
modo, que tenga siempre
el
recurso mano,
tai
y,;
376
por decirlo as, ante los ojos. Este afn de buscar,
de juzgar, de comparar, ha de tenerse cuando

aprendamos, no cuando lleguemos al foro. Las
palabras han de seguir al pensamiento como la
sombra al cuerpo, ir ceidas siempre al sentido;
y aun en esto ha de haber moderacin i. Cuando
.Namplerumque ptima rebus cohaerent et cernuntur suo
lamine
At
subducan.
SI toto
nos
quaerimm
tanqiiam lateant sempsr, seque
illa
Maiore animo ag^redienda eloquentia
est: qiiae,
corpore valet, ungiies polire, ct capillum poner, non exi-
stimat ad curam
suam
pertinere. Sed evenit pleriimque
diligeniia deterior etiam fiat oratio.
minime
Primum
quia
siint
ut bac
ptima
accersita et simplicibus atque ab ipsa veritate profectis
similia.
Nam
illa,
quae curam fatentur, et ficta atque compo-
sita videri etiam volunt.
nec gratiam consequuntur, et fiiem
amiitunty propterid qiiod sensus obu7nbrant, et velut laeto gra-
mine sata strangulant .
Nam
imus atnore verhoriim:
et qiiod satis dictum est,
et qiiod recte dici potest.
quod uno verbo patet, pluribus oneramus,

melius putamus
si
ad
quam
dcere .
pleraque significare
Tmn demum
intelligendos nos. opus sit ingenio.
cero praeceperat, in dicendo vitium vel
gari genere oraiionis atque
et
circum-
repetimus, et
Atqui
ingeniosi scilicet
salis aperte
mximum
esse, a
a consuetudine communis
Civul-
sensus
abhorrere. Sed Ule duriis atque ineruditas: nos melius quibus

sordent omnia quae natura dictavit; quinan ornamenta quaeri-
mus sed
lenocinia, quasi vero sit
tilla
verborum
nisi re
cohae-
rentium virtus: quae ut propria sint et dilucida, et amata, et

apte coHacentur, si tota vita laborandum
fructus amissus est.
sngala , et
dum
est,
omnis studioriim
Atque plerosque videas haerentes circa
inveniunt et
dum
inventa ponderant ac dime-
tiuntur. Qiiod etiamsi idcirco fieret^ ut semper opiimis uterentur,
aboininanda lamen baec infelicitas erat^ quae
stcendi refraenat,
ct
et
calorem cogitationis extingiiit 7nora
cursum
et
dif-
ESCRITORES HSPANO-ROMANOS
377
acomodadas al fin que nos proponemos, qu ms podemos desear? Algunos, sin embargo, no hallan
las palabras
son
trmino en
diando cada
lo
latinas, claras, elegantes,
de corregirse
slaba, y
mismos, estu-
cuando han encontrado ya
expresin propia y nica, todava buscan algo

que sea ms antiguo, ms remoto, ms inopinado,
y no se cuidan de que haya no sentido en la
la
oracin, trueque de poder aplicar esas palabras.
cNo repruebo yo el cuidado de la locucin; pero

entiendo que nada ha de hjcerse por causa de las
palabras solas, puesto que las palabras se inventaron para declarar las cosas, y son entre todas
que mejor descubren nuestro penque hacen en el nimo de los jueces el
efecto que nos proponemos. stas sern sin duda
las que hagan deleitosa y admirable la oracin;
pero no admirable como admiramos un prodigio,
ni deleitosa con deleite infame, sino con dignidad
preferibles las
sar y las
y grandeza.
La primera virtud del discurso ha de ser la claridad, la propiedad de las palabras, el orden recto.
El ornato debe ser varonil, fuerte y sano; resplandezca por la sangre y por el nervio, y no por la
fideniia. Miser enim, et
(tit sic
dicant) pauper oralor esi
nullum verbum aequo animo perder potest.
judicandi comparandi anxieias, duin discimtis adhibenda
cum
in
dicimus.
officio, sic ni
qm
.. Isla quaerendi,
est.
non
Si praeparaia vis dicendi fuerit, erunt (verba)
non ad requisita responder, sed ut semper sen-
sibus inhaerere videantiir atque ut
bro VIH, Proem.J
umbra corpas
seqiti.^
(Li-
37^
ligereza afeminada, ni por el color postizo. Nadie
me tenga (aade Quintiliano) por enemigo

modo de decir culto: no niego que tal estilo
del
sea
no concedo esa virtud los que haHe de tener yo por ms cultivado un

jardn donde aparezcan lirios, violas, anmonas
y apacibles fuentes, que una heredad donde crecen copiosas mieses vides abrumadas por el
fruto? Cmo he de preferir el estril pltano
el mirto de Venus, al olmo fecundo y la frtil
Oliva? Es esto negar que las tierras ms fructferas les est bien la hermosura? Y cmo no! Yo
colocara mis rboles en orden y cierta distancia; podara con el hierro las ramas que se alzasen
desmedidamente, y entonces el rbol se extendera ms hermoso en crculo, y dilatando sus ramas,
produciran todas regalado fruto. Quin ms hermoso de aspecto que el atleta cuyos miembros ha
virtud; pero
blan
as,
endurecido
el
cer-
verdadera hermosura es cosa
la
distinta apartada
disponindole para
el ejercicio
tamen? Nunca
de
Sed hic ornatus...
la
utilidad
virtlis,
fortis et
i.
Es verdad
sanctus
nec
stt:
effeminaimn levitatem, nec fuco eminentem colorem amet: sanguie et viribus niteat.
xum
. .
esse cuite dicentibus.
eam non
An
tribuo.
Nemo ex corruptis dicat, me inimi"

Non neg Jianc esse virtutem^ sedillis
ego fiindum cultiorem puiem, in quo
quis ostenderit lilia et violas et
amoenos
flores sut gentes,
mihi
quam
ubi plena messis, aut graves fructu vites erunt? Sterilem plata^
num, tonsasques myrtos^ quam maritum uhnum
et uberes oleas
praeoptaveritn? Nullana ergo etiam friictiferis adkibendus es
decor? quis negat?
jiam
eas arbores
Nam
,
et in
ordinemcer taque intervalla redi-
Siirgentia in altum cacumina oleae, ferro
579
que cabe ms ornato en el gnero demostrativo

que en el deliberativo y judicial, porque cuando
se trata de cosas verdaderas y el combate lo es
tambin, poco lugar queda para la vanagloria,
ni debe nadie, cuando se discuten cosas de tanto
momento,
demasiado
ser
solcito
acerca de las
palabras.
Dos diversos pareceres hay en cuanto las senunos las buscan con esmero nimio y nada
quieren decir sin ellas; otros las condenan en absoluto. Quintiliano no aprueba ninguno de los dos
pareceres extremos. Guando las sentencias son
tencias;
densas, al
modo
de Sneca, muchas veces se es-
torban unas otras,
as
como en
los
sembrados y
entre los rboles nada puede crecer hasta
la
justa
donde crezca. Ni agrada

la pintura en que no hay sombras. Si en pos de
una sentencia, y sin descanso alguno, viene otra,
proporcin,
coercebo: in
si
falta
orbem
se
ramis phiribnsferet,,
lugar
formosius fundet:
Nunquam
et protinus
fructum
vera species ab uilfae di-
vidititr.
Este ltimo principio no puede ser ms
modo lleva consigo

tomemos la palabra
que, en rigor,
de
la
la
falso,
y en cierto
negacin de toda esttica, no ser que
utilidad en
o bello es
un sentido
muy
amplio, por-
cosa tilsima. La falta de precisin
lengua latina en toda materia abstracta, y
el
tecnicismo
y poco preciso que Quintiliano y los dems retricos

usan, as como la ligereza con que suelen trstar las cuestiones
flotante
puramente especulativas, impiden
veces fijar
con claridad
su verdadero pensamiento, y deben retraernos de darle
generalidad y alcance que
sus autores.
el
que acaso tendra en
el
ms
nimo de
380
el discurso, compuesto, no ya de miembros, sino

de pedazos, carecer de estructura interna y de
rotundidad y plenitud, y el color del estilo aparecer como salpicado de manchas brillantes. Parecen tales sentencias relmpagos que brillan y se
disipan como el humo. Por el contrario, cuando
toda la oracin es brillante, su claridad ofusca el
resplandor de las sentencias, as como el sol impide que se vean los dems astros. A esto se aade, que el que busca por sistema las sentencias,
ha de caer forzosamente en muchas frialdades,
ligerezas inepcias. Contraria sta es del todo
la opinin de algunos que huyen y temen todo
agrado en el decir, no aprobando sino lo ms llano
y humilde, y lo que indique menos esfuerzo. Y
as, por temor la cada, permantcen siempre en
el suelo. Se dir que ste era el estilo de los antiguos; pero de qu antiguos, ya que Demstenes
intent
muchas cosas no usadas antes por nadie?
Yo
creo que estas lun*bres y matices de la oracin

son como los ojos de la elocuencia; y as como no
quisiramos que los ojos estuviesen esparcidos por

todo el cuerpo, quitando los dems miem.bros
su olicio, as preferimos aquellas antiguas y hrridas locuciones esta
mos que
nueva
entre las dos hay
licencia; pero cree-
un
justo
medio y un
camino recto.
Rara vez vuelve
encontrar Quintiliano la elocuente expresin de estos dos trozos, en que le ha

sostenido la indignacin contra los vicios litera-
rios de su poca. Pirdese luego
en menudencias
tcnicas, tratando largamente la teora de los tro-
pos y de
ye
el
las figuras
381
esquemas e diccin. Atribu-
origen de los tropos, ya
la
claridad (signi-
hermosura fdecusj, y los define

palabra razonamiento trasladado de su natural
ficatio), ya la
y propia significacin otra, para ornato del discurso; bien, diccin trasladada del lugar en que
es propia otro en que no lo es. Por el contrario,
la figura esquema es cierta forma del discurso
remota de la forma comn y de la que primero se
nos ofrece. Todo razonamiento tiene su forma
propia; pero no en todos caben las figuras. stas
pueden ser, de sentido de palabras.
Hay algunos que, desdeando la substancia de
vigor de Jas sentencias, se creen
las cosas
sumos
con amontonar varias figuras de

no advirtiendo que es tan ridculo bus-
el
artfices
palabras,
car las palabras sin substancia,
como buscar
el
hbito y el gesto sin el cuerpo. El nimio cuidado

de las palabras y el deleite que con ellas se procura, quitan fuerza los afectos, y
que
el arte se
donde quiera
ostenta, parece que la verdad se
no por eso hemos de caer en el extremo opuesto, de aqullos que condenan todo
arte de composicin, y sostienen que es ms natural y tambin ms varonil aquel modo de decir
hrrido que primero espontneamente se ocurra.
Si fuera verdad que no hay modo de decir preferible al que la naturaleza inspira antes de toda
educacin, no tendra absolutamente razn de ser
esta arte oratoria. Pero qu arte hay que sea
perfecto desde su principio y que no brille ms
con la cultura? Ni por qu hemos de decir que
oculta. Pero
26
382
dejen de ser naturales las modificaciones que la

naturaleza nos consiente hacer en ella? As como
ms rpido
es
el
curso del ro por cauce
fcil
que cuando quebranta sus ondas entre los peascos, as el discurso que corre enlazado, y congregando todas sus fuerzas en un punto,
es mejor que la oracin fragosa intemperante.
Por qu hemos de creer que la elegancia matar
la fuerza, cuando no hay cosa alguna que sin el
arte tenga todo su precio, y la hermosura acompaa siempre al arte? i. Y prosigue Quiniiliano,
corroborando esta doctrina en su pintoresco estilo
con los smiles del tirador de lanza y de arco, y
del movimiento rtmico y ordenado del certamen
y de la palestra. Hasta para mover los afectos importa mucho la elegante composicin, porque
nada puede entrar en el alma sin detenerse antes
en el vestbulo de los odos, y, adems, porque la
naturaleza nos inspira el nmero y la armona.
De aqu la importancia de la msica entre los pisin tropiezo
domar y purificar las pasiones.

nmero y en el ritmo cierta oculta fuercual an es ms vehemente en la palabra.
tagricos, para
Hay en
za, la
el
Esta sola virtud basta para hacer recomendables

escritos pobres en la sentencia y endebles en la
Quod si id demum naturale esse dicunt quod a natura

primum ortum est etquale anteculiumfuit, tota baecars orandi subvertetur ... Verum id est mxime naturale quod fieri naI
tura optime paiitur.
guando nec
..
Cur ergo
vires ipsas specie solv putent,
ulla res sine arte satis valeat, et comitetur
mrtem decor?
semper

elocucin.
cuanto ms hermosa por
las
383
senten-
por las palabras sea la oracin, tanto ms

deforme resultar si la composicin es viciosa,
porque la negligencia de la composicin se advierte ms entre la luz de las palabras. As, en
Herodoto, tan notable por su dulzura, el dialecto
cias y
mismo tiene cierto agrado, y hasta parece contener una msica latente. De todas suertes, yo (dice
Quintiliano) preferira la composicin spera y
dura la afeminada y enervante que hoy usan
muchos, la cual, hasta por su manifiesta afectacin y monotona, engendra tedio y saciedad, y
cuanto es ms dulce, tanto ms amengua el prestigio del orador, y ms extingue el ardor de los
afectos que se propone excitar.
El libro X trata de los ejercicios de composicin, de lectura y de imitacin, inculcando siempre el principio de leer y oir lo mejor (ptima
legenda aique audiendoj, y de enriquecer la memoria con tanta variedad de palabras, porque
todas, como Quintiliano nos ensea, fuera de las
que expresan ideas vergonzosas, pueden tener su
propio y adecuado lugar en la oracin. En los
poetas aprender el orador la viveza de los pensamientos, la sublimidad de las palabras, el encendido movimiento de los afectos y el decoro
en las personas; pero no ha de imitarlos ni en la
libertad de las palabras ni en la licencia de las
figuras, porque el poeta bscalo primero deleitar,
y el orador mezcla este fin con el de utilidad i. Ni
*Plumum
dicit oratori conferre Teophrastus lectionem
poe-
384
ha de consentir por desidia
mas adquiridas con
el
el
orador que
las ar-
estudio se cubran de
moho
y de herrumbre; arda siempre en ellas fulgor como

de hierro, que hiera la vez la mente y la vista,
no como el resplandor del oro y de la plata, riqueza peligrosa intil para la defensa i. Tambin la historia puede dar al orador abundante y
gustoso alimento; pero debe leerse sin olvidar que
muchas de las virtudes del estilo histrico no son
propias del orador.
cercana de
que
cirse
la poesa,
es
La
un poema no
escribe para narrar y
mucho ms
modo puede de-
historia est
y en cierto
ligado nmeros, y se
no para probar, y va enca-
minada, no al acto presente, ni la lid del momento, sino la memoria y posteridad y la fama
del ingenio del escritor, y por eso con palabras
ms remotas del uso comn y con ms libres
figuras evita el tedio de la narracin 2. Por lo
tarum: multique eius iudicium sequv.ntur, eque id inmrito.

que ab
tibus
Nam-
his, et in rebus spirius, ef in verbis sublimitas, et in affec-
motus omnis,
et
in perscnis decor petitur... Meminerimus,
tamen, non per omnia poetas esse oratori sequendos, nec librtate
verborum, nec licentia figtirarum: totumque illud studiormn genus
cstentaticni comparatum, praetcr id, quod solam petit voluptatem,
eamque fingendo non falsa modo,
sed etiain
quaedam
incredibilia
sectatur.
1
rem
*Neque ergo arma squalere
situ ac rubigine velim, sed fulgo-^
his inesse qui terreat, qualis est ferri, quo
mens simul
visusqtif
piaesfringatur; qualis auri, argentique, imbellis et potius habenti

periculosus.
Nadie, entre
belleza
como
los antiguos,
Quintiliano
el
ha expuesto con tanta claridad
concepto artstico de
la
historia:
cual no son de imitar en
dad de
385
la oratoria, ni la
Salustio, ni la abundancia lctea de Tito
No olvidemos nunca que hemos
Livio.
breve-
de pelear
con msculos de soldados y no de atletas, y que

el vestido de varios colores que sola usar Demetrio Falereo, no parece bien entre el polvo forense
I.
aqu comienza
el
trozo
ms interesante y ms
bello de las Instituciones oratorias^ y el
que para
nosotros conserva mayor inters histrico; es dede los principales autores griegos y
en cuanto pueden ser tiles al orador. Los
smiles {tomados generalmente de la naturaleza y
cir, la crtica
latinos,
de
la agricultura) se
s enim prxima poetis,
amontonan bajo
et
la
mano
quadavimodo carmen solutum:
del
et scri-
bitur ad narranduvii, non ad probandum, totumque opus non

acttim
rei,
ad
pugnamqiis prasscntem sed ad memoriam posteritatis
ingci famam componur. Ideoque
et
et verbis libcrioribus et reino-
tioribus figuris narrandi taediurn evitat.n
Parece increble que despus de este pasaje tan explcito

acerca del carcter siempre narrativo de
querido algunos preceptistas fundar en

tiliano, torpe
tre la historia
la historia^
hayan
autoridad de Quin-
y siniestramente entendida, una distincin enad narrandum y la que llaman historia ad prO'
bandum, como
historia
la
si
Quintiiiano no dijera bien claro que
ad probandum no
es ni
la tal
puede ser nunca verdadera
historia.
I
quam
"Licet tamen nobis in digressionibus uti vel histrico nonnunnitore,
dum
in iis de quibus erit qiiaestio, meminerimus non
atheletaruiK toros sed militum lacertos esse: nec versicolorem illatn,
qua Demetrits Phalereus dicebatur

pulverem facer.
uti,
ves'.em bene
ad forensent
386
preceptista, y son en general
cuados
las
admirablemente ade-
condiciones del
estilo y la belleza
forma en cada uno de los autores

que va sometiendo juicio, con rasgos iluminaciones sbitas de crtica, que slo en Longino,
en el dilogo De Claris Oratoribus de Marco
Tullo, pueden encontrar parangn en todo lo que
interna de
la
conocemos
del
mundo antiguo. Homero es. para

modo de un inmenso Oca-
el retrico espaol,
no, de donde toman su principio las fuentes y los

y debe servir de ejemplo y dechado para
ros,
todas las partes de
la
elocuencia
Quintiliano
i.
condena la poesa didctica, en los Fenmenos de

Arato, porque la materia carece de movimiento
y porque no tiene variedad alguna en los afec'Hic
enint
jontiumque
exemplum
(quemadmodutn ex Ocano
ctirsus
et
ortum
dicit ipse
amuium
vim.,
initium capere) mnibus eloquentiac partibus

dedit...
Affectus quidem, vel
hos conctalos, nemo erit tan indoctus
qiii
tilos mites, vel
non in sua potestate hunc
autorem habuisse fateatur.
Para estimar debidamente
de
los poetas,
los juicios
de Quintiliano acerca
hay que tener en cuenta que no
sino en relacin con la oratoria. Slo asi se
los estudia
comprende este
y falso acerca de Hesiodo: Raro assurmagnaque pars eius in nominibiis est occnpala: ta-
juicio tan precipitado
git Hesiodus,
men
idiles circa
praecepia seneniiae, lenitasque verborum et
compositio probabais: daturque ei
palma
jn tilo
medio dicendi
genere.
Es de sospechar que algunos de
los juicios
de Quintiliano
sobre ciertos autores griegos ya poco leidos mal entendi-
dos en su tiempo, procede de
los
gramticos alejandrinos.
parece verosmil que hubiese frecuentado mucho
la
No
lectura
humanos,
387
suma, que
Pndaro suministrar
felicsima abundancia de cosas y de palabras.
Stesicoro mezcla lo pico con lo lrico, y sostiene
con la lira el peso y gravedad del canto pico 2.
tos, ni caracteres
pueda
servir la oratoria
ni nada, en
i.
de Antimaco y de Paniasis, por ejemplo. El mismo Quinentender, cuando invoca el grammati"
tiliano parece darlo
corum
consenstis, el ordo a
de Alejandra),
nes
el
grammaticis datus (es decir,
el
canon
testimonio de Arisiarchus el Arisiopha-
poetarum judices. Pero aun en este caso tienen valor
sus sentencias,
como eco de una
tradicin literaria
muy an-
tigua.
I
liis
Arati maieria
tamen operi
1
motil caret,
affectus, milla persona,
cui
separem
iit
in
qua nulla varietas, nul-
milla cujusqttam sit oratio:
sttffictt
credidit.
El juicio de los poetas lricos parece todo l de proce-
dencia alejandrina:
Itaque ex tribus
jamborum
hoc vis elocutionis,

tentiae,
receptis
Aristarchi iudicio
.mxime pertinebit
cum
validae^
Summa
in
ium breves vibraniesque sen"
plurimum sanguinis, atque nervortim.
Novem
vero lyricortim longe Pyndariis, princeps spiritus
gnificentia, seneniiis, Jigtiris, beati%sima reriim
copia, et velut
ius
scriporibus
iimts Archilochus.
eum
quodam
eloqiientiae Jumine: propter
quae Hora-
mrito credit nemini imitabilem.
Stesichorum, quam
tendunt,
ma-
verborumque
mxima
sit
ingenio validtis, materiae quoqtie os-
bella et clarissimos
carminis onera lyra sustinentem.
canentem duces
et epici
Si tenuisset modiim videtur
aemulari proximus Homeriim potuisse, sed re diindat atque effunditur..,
Alcaeus
in parte operis
ureo plectro mrito donaiur, quia
iyrannos insectatur: multum quoqiie moribus confer; in elo-
quendo quoque brevis et magnijiciis et
diligens,
piuyim.umque
388
Quintiliano, con su culto y poderoso sentido esno cae en el vulgar yerro de Dionisio de Ha-
ttico,
licarnaso, Plutarco y otros, condenando la comedia antigua por motivos ticos vulgares y mal ra-
zonados;
al contrario, la admira de buen grado,

por reconocer que ella sola conserva la gracia nativa y pura de la diccin tica y su libertad elegantsima, siendo la vez grande, potica y hermosa I. No era de esperar que un retrico del pri-
Homero simis, sed
men
in lusus et
amores descendi, tnaiorihus ia-
aptior.
Simonides
tenuis,
quadam commendari
venda miseratione
alioqui
potesi:
virtus,
iit
sermone proprio
et inciinditae
praecipua iamen eius in commo-
qudam
in hac eiim
parte mnibus
ejusdem operis auctoribus praeferant
Es singular
los consider
la
omisin de Safo y de Baquiides. duiz no
tiles para el
orador,
como tampoco
Ana-
creonte, cuyos versos autnticos es posible que se conserva-
ran todava en tiempo de Quintiliano.
Los elegiacos primitivos como Mimnermo, estn olvidados

tambin. Entre
El juicio
los alejandrinos cita
de Tecrilo es
muy
Calimaco y Piletas.
singular: le atribuye precisa-
mente un defecto contrario al que los modernos le encontramos (es decir, la ausencia de verdadero carcter rstico y
pastoril): Admirabais in suo genere Theocritus, sed musa illa
urbem
rustica et pastor alis non forum modo, veriim ipsam etiam
reformidat ,
I
Antiqua Comoedia cum sinceram illam ser monis
gratiam prope
sola retinet,
tum facundissimae
in insectandis vitiis praecipua,

ris
partibus habet.
nescio un ulla post
Nam
et
attici
Itbertatis, etsi est
plurimum tamen virium in cete-
grandis, et elegans, et venusta et
Homerum tamen (quem
ut Achillem
excipi par est) aut simUior sit oratoribus aut
semper
ad oratoresfa-
mer
389
completa justicia
reconozca sublimi-
siglo de nuestra era hiciese
Esquilo; bastante es que
dad y grandeza, aunque
le
le
ponga
tacha, para
la
nosotros incomprensible, no solamente de rudo y

desaliado, sino de grandilocuente con exceso i.
En
Eurpides admira
densidad de sentencias
la
y el maravilloso poder para excitar los afectos,

sobre todo el de la compasin 2. A Menandro
aplaude por haber trazado en sus comedias una

imagen el de la vida humana 3. Semejantes son
ciendos
apHor
Phires ejus auctores: Aristophanes tamen, et
Eiipoiis, Craiinus.que praecipui

1
et
.Tragoedias primtis in lucem jEschvlus proiidit, siihlimis
gravis et grandiloquus saepe usque
ad vithim,
sed rudis in
plerisque et incompositus .
2
Sed longe
Eiiripides:
nter
Illud,
clarius illustraverunt hoc opus Sopbocles atque
quorum
plunmos
in dispari dicendi via uter sit poeta melicr^
quaeriliir. Idque ego sane, injudicatum relinquo.
quidem nemo non fateaiur necesseest,
iis qiii se
duvi comparante utilwrem longe Euripidem fore.

in
ad agen^
Namque
sermone (quod ipsum reprehendunt, quibus gravitas,
/s,
et
et
co-
ihurnus, et sonus Sophoclis videtur esse sublimior) magis accedit

oratorio generi: et senteniiis denstis, et {n
iis qiiae
tradta sunt, paene ipsis est par, et in dicendo

cuilibet
eorum qui fuerunt in foro
affectbus vero
diserti,
cum mnibus mirus, ium
a sapientibus
ac respondendo
comparandus. In
in iis qui miseratione
constant, fucile praccipuus .

5
Hunc et admiratus mxime est (ut saepe tesiatur) et

quamquam in opere diverso, Menander: qui vel unus,
secutus,
meo quidem
indicio, diligenter lecius,
mus, efngenda
sufficiat: ita
omnem
ad cuneta quae praecipi-
vitae
imaginem expressit,
tanta in eo inveniendi copia et eloquendi facultas: ita est mni-
bus rebus, personis, affectibus accommodatus .
390
los juicios
que hace de
sofos. Lisias es
que
un
ro caudaloso.
gregadas todas
los
oradores y de los il una pura fuente
ms semejante
En
Iscrates estn con-
no
gracias del decir. Platn
las
parece ingenio humano, sino inspirado por
el
orculo de Delfos. Las gracias educaron
el estilo
de Xenofonte, y en sus labios moraba
diosa de
persuasin
la
Contra
toriadores es
que pudiera esperarse,
lo
la
i.
mucho ms
superficial
la
crtica
de
y ms vaga que
los his-
de los
la
poetas
admite, adems de Herodoto y
El canon de duintiliano
Tucdides,
Xenofonte
le
Densus
Teopompo,
pone con escaso acierto entre

semper instans
et brevis et
Eforo, Clitarco y Timgenes.

los filsofos.
sibi Thiicydides: dulcs
et candidus etfustis Herodotus: Ule concitais, hic remissis affec-
tibus melior: Ule concionibiis , hic sermonibus: Ule vi, hic volu-
ptate,
. .
Xenophon non
excidit mihi, sed inter philosophos red-
dendus est.
De
los diez
oradores ticos no estn caracterizados
masque
Demstenes, Esquines. Hiprides, Lysias Iscrates.
Longe princeps Demoslhenes ac paene orandi lex fuit: tanta

vis in eo:
iam
tam densa omnia.
ita
nihil oiiosum: is dicendi
qubusdam nervis intenta
modus, ut nec quod desit in
stint,
eo,
nec
guod redundet, invenas.

Plenior JEschines, etmagis fusus
minus
strictus est: carnis
et
grandiori similis, que
tamen plus habet, lacertorum minus.
Dulcis in primis et acutus Hyperides^ sed minoribus causis.
magispar. His aetate Lysias maior,

quo
nihil. si oratori satis sit docere,
enim
est inane, nihil accersitum:
Jlumin i proprior
subtilis
atque elegans, et
quaeras perfectius. Nihil
puro tamen fonti quam magno
Iscrates in diverso genere dicendi niidus,
comptus, et palestrae quam pugnae magis accommodatus
-el
omnes
De
la
39 I
poesa latina primitiva, Quintiliano nada
la tiene en poca estima, y comienza su

enumeracin desde Ennio. (^Venermosle (dice)
sabe,
como
esos bosques sagrados por su antigedad,

en los cuales las altas y robustas encinas no tienen
ya tanta hermosura como terror religioso infunden. Para Virgilio reserva todas sus admiraciones, aunque reconoce en su compatriota Lucano
ardor y arranque, y extraordinario brillo de sensuma, bellezas que tienen todava ms
tencias; en
de oratorio que de potico
dicen Ji veneres sectaius
non
iudiciis
ccmparai:
est,
i.
La comedia
latina.
nec immerito. Audiioriis enim
se,
in jnventione facilis , honesti stiidiosus: jn
compositione adeo diUgens
iit
cura
eiiis
reprehendaiur.
-La apreciacin de los filsofos es ligersima ms bien in-
vQus dubitet Platonem esse praecipuum
significante.
sive
ncumine disserendi, sive eloqiiendi facltate divina qiiadam

homrica? Miiltum enim supra prosam orationem
destrem Graeci vocant surgit:
iit
et
et
quam pe-
mihi non hominis ingenio, sed
quodam Delphico videatur orculo insiinctus.

Oud ego commemorem Xenophontis iucundifatem illam inaffectatam. sed
jinxisse
quam
nidia possit affectatio consequi? ut ipsae
sermonem Graiiae videaniur:
comoediae icstimonium
in abris ejus sedisse
totelem?
quem
est, in biinc
et
quod de Per ele veteris
transferri jtistissime possit.
qiiandam persuadendi deam... Qiiid
Ans-
dubito selenita rerum, an scriptcrum copia,
eloquendi suavitate,
an inventionmn acumine, an
an
varietate ope-
rum, clariorem putem.

i
accepi,
Utar enim verbis iisdem quae ex Afro Domitio iuvenis

qiii
mihi interroganti quem Homero crederet
mxime
acceder: Secundus, inquit, est yirgilius. proprior tamen pri-
mo quam
erio.
Et hercle ut
illi
naturae coeiesti atque immor-
392
la de Plauto, aun la de Terencio, le entusiaspoco, en comparacin con la comedia atenien-
aun
ma
Apenas hemos conseguido una leve sombra

de tal modo que me parece que hasta la
misma lengua romana se resiste recibir aquellas
gracias, concedidas slo los ticos. No as en
se.
(dice),
tali cesserimiis, ita
curae et diligentiae vel ideo in hoc plus est
quod eifuii magis laborandum.
Lucrecio est calificado desdeosamente de poeta
difcil
(duro obscuro?; y confundido con poetas menores, tales
como Macer, Varrn de Atax, Saleyo Basso,
etc. Los poetas
elegiacos obtienen alto elogio; <Êleoia Graecos qitoque provo-
mihi tersus
camiis, cujus
Tibllus.
atqiie elegans
mxime
videtur auctor
Sunt qui Propertiiim malint. Ovidius uroque lasci-
vior, sicut diirior Gallus.
An
Ovidio en otra parte; pero
la
es
ms severo
posteridad
le
el
juicio de
ha confirmado:
Lascivus qiiidem in Heroicis quoqiie Ovidius, etnimium amatar

ingenii
En
siii,
laudaniis tamen in paribus.
los juicios
dad tmida y
lerio Placeo
vis
el
de
los
contemporneos
se nota cierta
vague-
deseo de no comprometerse. Multum in
Va^
nuper amisimus... Multum etverae gloriae, quam-
uno libro Persius meruit. En general, no habla de
los vivos:
Juvenal, y acaso Marcial, estn indicados entre os satricos,
pero no nombrados: Sunt clari hodieque
buntur. Otros elogios, como
y quiz
el del Tiestes,
el
de
et qui olim
los versos
nomina^
de Germnico,
tragedia de Vario, que declara
compa-
rable con las mejores griegas, estn manifiestamente inspira-
dos por
la adulacin por otros motivos extraos al arte.

La clebre afirmacin Satyra quidem tota nostra estj no
recae sobre
el
gnero satrico en
total,
sino
especie de stira eminentemente romana,
la
sobre aquella
cual pertene-
cen los sermones de Horacio, y pertenecan sin duda los de

Lucilio, quien nuestro crtico tiene en grande aprecio
y
395.
donde opone los narradores latinos

los griegos, sin miedo de quedar vencido, anunciando al fin en trminos magnficos el advenimiento de Tcito. Queda todava y exorna nuestra edad, con gloria inmensa, un varn digno de
eterna memoria, que algn da ser nombrado y
la historia,
defiende contra las censuras de Horacio: Ego quantum ab
ab Horatio dissenio, qui Lticiiim fluere
Hits, tantiim
lentum, et esse aliquid quod tollere possis putat .
mira,
ditio in eo
et libertas, atqiie
Nam
liiiu^
et erti-
inde acerbiias, et abunde
sals.'
mucha
Quintiliano distingue con
neros de poema satrico:
doctsimo Varrn, y
tras en Catulo
el
la
Nam
ledo.
iucunditatis
et gratiae,
el
yambo, de cuya acerbidad hay mues-
y en Horacio. Entre
digno de ser
precisin otros dos g-
Stira Menipea, cultivada por
los lricos, ste es el nico
et insurgit aliquando, et pieniis esi
et variis figuris
et verbis felicissime
audax.y^
El desdn con
que habla Quintiliano de Plauto, de Teren-
y de Afranio puede parecer excesivo; pero no tenemos

derecho para encontrarle injusto, puesto que nos falta todo
cio
medio de comparacin con

Filemn
Difilo
la
comedia nueva de Menandro,
dems poetas que
comoedia mxime claudicamus:
licet
imitaron. In
ellos
Varro Musas, Aelii Stolonis
sententia, Plautino dicat sermone locuturus fuisse, si

vellent: licet
ta
Caecilium
Latine loqui
veteres laudibus ferant: licet Terentii scrip-
ad Scipionem Africanum referantur: quae tamen sunt
genere elegantissima
trimetrcs stetissenf.
et
Vix levem consequimur umbram, adeo ut mihi
sermo ipse romanus non recipere videatur illam

atticis venerem,
in koc
plus adhuc habitura gratiae si intra versus
guando eam ne Gracci quidem in
solis concessan
alio genere obt
nuerint. Togatis excellit Afranius: utinamque non inquina&set ar-
gumenta pueroruvt foedis amoribus, mores suos fassus.
394
hoy
slo
con aludirlo
se
entiende quin sea
i.
Tinese generalmente Quintiliano por adversario de Sneca, en quien vea, y no sin razn, el
ms brillante de los escritores de una poca de
decadencia, y por eso mismo el de ms perniciosa
influencia para los jvenes. Quintiliano, rgano
de
reaccin clsica, pero templada por su ha-
la
bitual
moderacin, no
propone derribar de su
se
pedestal la estatua de Sneca, sino reducirla sus

justas proporciones, y, sobre todo, apartar los
jvenes romanos de
modelo, en quien
la
un
imitacin exclusiva de
los defectos,
por ser especiosos
y llevar apariencias de profundidad, deban atraer
con ms poderoso halago
2.
<iAt non historia cesserit graecis, nec opponere Thucydidi
Sallustium vetear, nec indignctur sihi Herodotus aequari T. Li-
vtum, cum in narrando mirae uaindiatis clarissimiqne can~
tumin
doris,
quam narrari
concionibus supra
tem: ,,.sed affectus quidem, praecipue eos

res.
. .
potest eloquen-
qiii
nemo historicorum commendavit magis.
sunt dulcio-
Ideoque
immor-
talem illam SaUustii velccitatem, diversis viriutibus canse lutus

cst... Superest adhuc, et exornat aetatis nostrae gloriam
vir
num intellilibertas, quamquam
seculorum memoria dignus qul olim nominabitur,

gitur. Habet amjiores nec imitatores: ut
circumcisis quae dixisset
ei
Sed elatum abunde
nocuerit.
spiritum et audaces sententias deprebendas eiiam in
iis
quae
manent.
2
satum
<sEx industria Senecam in

distuli,
damnare eum
accidit mihi,
omni genere
eloquentiae ver-
me
opinjonem, qua
propter vulgatam falso de

et
invisum quoque habere sum creditus. Quod
dum corruptum
et
mnibus
vitiis
oenus revocare ad severiora iudicia conteni.
fractum dicendi
Tum autem
solus
Cuando vemos
395
Quintiliano sealar tantos auto-
res para la lectura del orador, ocurre sospechar si
hara consistir toJo

l se
arte
el
en
la
imitacin. Pero
apresura declararnos en qu trminos en-
tiende esta imitacin, y dentro de qu canceles ha

de encerrarse, para que resulte til y no perjudicial al desarrollo del estro propio.
negar
(dice)
consiste
en
que gran parte

la
se
ha de
imitacin, porque forzosamente
hemos de parecemos
h'tc
No
del artificio oratorio
los
buenos
fere in manibus adolesccntium fuit
ser
deseme-
Ouem non equidem om~
nHo conabar excutere, sed pottoribus praeferri non sinebam,

quos ule non destiterat incessere, cunt diversi sibi conscius generis, placer se in dicendo posse iis, quibus
deret.
Amabant autemeum magis quam
ab
dejiuebant,
illo
illi
placerent^ diffi~
imitabantiir: tantumqiie
quantum Ule ab antiquis descenderat. Fore,
enim, optanduvt, pares, aut saltem prximos
illi
viro fiere.
Sed
placebat propter sola vitia, et ad ea se quisque dirigebat effin-
genda, quae poterat. Deinde cun
Senecam infamabat. Cuius
et
se iactaret
multae aliquod
eodem modo dicere^

et
ma^nae
virtutes
fuerunt. ingenium facile et copiosum, plurimum studH et nmlta-
rum rerum
cognitio, in
renda etiam mandabat
qua tamen aliquando ab

,
fere studiorum materiam.
deceptus est.
Nam
iis
quibus inqui-
Tractavit etiain
et orationes eius. et
epistolae, et dialogi feruntur In philosophia

.
parum
omnem
poemata, et
diliêns, egre-
gias tamen vitiorum iusectator fuit. Multae in eo claraeque sententiae,
multa etiam morum gratia legenda, sed
in eloquendo
corrupta pleraque, atque eo perniciosissima quod abundat dulcibus vitiis. Velles

si
eum suo ingenio dixisse, alieno ludido. Nam

si parum concupisset, si non omnia sua
aliqua contempsisset,
amassei, si rerum pondera minutissimis sententiis non fregisset,
consensu potius eruditorum quam puerorum amore comprobare^

tur.
rerum
sic
quoque iam robustis
et severiore
genere satis
396
jantes ellos.
La
naturaleza rara vez produce dos
oradores semejantes: pero
los
produce
cin. Sin embargo, la imitacin por
la imita-
sola
no
basta; antes es seal de ingenio perezoso y torpe

el no encontrar ms que lo que otros inventaron.
Qu habramos conseguido si nadie llegase ms
que
autor quien imita? Si no nos es lcito

hemos de esperar
nunca ningn orador perfecto, cuando, aun entre
all
el
aadir lo inventado, cmo

los
que tenemos por mejores, todava no se ha

uno en quien no pueda echarse algo de
bailado
Jirmatis leêndus, vel ideo quod exercere potest utrinque iudi-
Multa enhn
ciiim.
randa sunt:
fiit
eligere
Digna enimfuit
illa
dixi) probanda in eo, multa etiam admi-
modo curae
sit,
quod utinam ipse fecisset!
natura quae meliora
vellet^
quae quod voluit
effecit.
No
poda juzgar de otro
modo
Sneca un tan intransigente
partidario de Cicern. Los doce libros de las Inituciones no
vienen ser ms que un comentario y un panegrico de

lecciones y de los ejemplos de
Quintiliano, no es
mismo de
la
el
Marco Tulio, que,
nombre de un orador^
las
los ojos de
sino el nom.bre
elocuencia El panegrico que hace entre De-
mstenes y Cicern ha pasado todos los manuales de Rey parece intil transcribirlo. Concede al orador ro-
trica,
mano
la
fuerza de Demstenes,
la
abundancia de Platn,
la
elegancia de Iscrates, y una cierta heatissima ubertas, propia
peculiar suya.
colligit sed
Non enim plumas
fut ait Pindarus) aquas
quodam providentiae
vivo gurgite exundat, dono
genitus, in quo totas vires suas eloquentia experiretur .
profecisse sciat, cui Cicero valde placebit.
mayor extremo de
de
ciceronianismo. Quintiliano es
los ciceronianos del siglo
Europa.
xv en
Italia
No puede
el
lili
se
darse
patriare
del siglo xvi en toda
menos
397
no pueda aadirse alguna cosa?

Hasta los que no aspiran la cumbre ms alta
deben guiarse por s mismos, y no contentarse
con seguir las huellas ajenas.
El que trabaja por ser el primero, quiz, si no
vence los modelos, llegar, por lo menos,
quien
Pero cmo igualar aqul cuyos vesvan siguiendo con adoracin supersticiosa? Necesario es que siempre quede detrs el que
imita. Adase esto que muchas veces es ms
fcil producir cosas superiores los modelos, que
repetir las mismas que sus autores inventaron.
Tanta dificultad tiene la semejanza, que ni la misma naturaleza ha producido nunca dos cosas tan
iguales que no pueda descubrirse entre ellas alguna diferencia. Todo el que quiera ser semejante
otro, necesariamente ha de resultar inferior lo
que imita, como es inferior la sombra al cuerpo,
y la imagen al rostro, y el arte de los histriones
los verdaderos afectos. En los autores que damos
por modelos, imperan las fuerzas naturales; por
igualarlos.
tigios se
el
contrario, toda imitacin es ficticia y violenta.
De donde
resulta
que
la
declamacin tiene menos
sangre y fuerza que la oracin, porque en la una,

la materia es verdadera, y en la otra, fingida. V
todava puede aadirse que no son imitables las
mayores cualidades de un orador,
es decir, el in-
y todo
Por eso es vana la pretensin de algunos que, con tomar unas cuantas
genio, la invencin, la fuerza,

lo
que no ensea
la
facilidad
el arle.
palabras de las oraciones de los antiguos, preten-
den sorprender
-X-
la
esencia de la composicin, y
27
398
creen presentar una imagen fiel de lo que han

ledo, siendo as que las palabras caen y envejecen con el tiempo, y que por su propia naturaleza
no son
ni
buenas ni malas, puesto que
se
reducen
un vano sonido. Slo un juicio muy exquisito

y depurado, puede guiarnos en esta parte del
estudio,
Hasta en los autores ms excelentes hay algunos pasos viciosos. Y aun evitando esto, no basta
pararse en la corteza y producir una imagen de la
virtud oratoria apenas semejante los fantasmas
simulacros que emanan de los cuerpos, segn
Epicuro; en el cual defecto suelen caer los que,
no examinando interiormente las cualidades del
estilo, se satisfacen con el primer aspecto de la
oracin, y contentos con que les haya salido fielmente la imitacin de las palabras y de la armona
del perodo, no alcanzan la fuerza de la invencin
y de la elocucin, y las ms veces declinan en algo
peor todava, confundiendo los vicios del estilo
con las virtudes que son ms prximos. Si bien

lo examinamos, no hay arte alguna que permanezca hoy en el mismo estado en que se invent,
ni que sea conforme su principio, no ser que
condenemos en absoluto sta nuestra edad, y la
tengamos por tan infeliz que en ella nada original
pueda florecer. Y yo os afirmo que con la imitacin sola nada crecer, porque no hay cosa alguna que pueda falsificar su propia naturaleza, ni
conozco nada ms pernicioso que la sujecin
un solo modelo. Aun los que debemos imitar con
preferencia, Demstenes, v. gr., Cicern, no
399
deben ser imitados ellos solos, ni en todo; no slo

porque es de varones prudentes elegir de cada
cosa lo mejor y convertirlo en substancia propia,
si es posible, sino porque en empresa tan difcil
la formacin del estilo, si nos empeamos
en contemplar un solo dechado, alcanzaremos
muy pequea parte de l. Y, por lo tanto, siendo
negado las fuerzas humanas el reproducir totalmente las bellezas del modelo que elegimos, vale
ms poner ante los ojos varios ejemplares, y aco-
como
modar distintamente cada
lugar de la oracin
que en estas varias lecturas hayamos recogidOc

Y qu (me diris), no basta decir todas las
cosas como Marco Tulio las dijo? Yo creo que
bastara que pudisemos decirlas todas como las
dijo l; pero siendo esto imposible, no estar mal
que imitemos en ciertos lugares la fuerza de C-
lo
sar, la
energa de Celio,
la
diligencia de Polion,
de Calvo. Cada cual debe consultar su

nativa propensin, y escoger los recursos acomodados sus fuerzas, pero procurando siempre que
el juicio
la
imitacin no se reduzca las palabras, sino que
abarque
las ideas,
la
trabazn y disposicin de
ellas I.
1
eque enim dubitare potest qujn
tineatur imitatione
, .
dissimiles bouis simus.
imitat'o.
Jicit, vel
aliis
est,
pars
Ante omnia,
nisi caute et
gitur, imitatio
cum
per
quia pigri est ingenii^ contentum esse
si
cott"
iudicio apprehense ipsa

iis
inventa. Qiiid enivi futurum era temponbus
exemplo fuerut,
magna
au smiles, aut
Similem raro natura praestat, frequenter
Sed hoc ipsum...
diiur, nocet.
artis
Et hercle necesse
non suf-
quae sunt ab
illis
quae sine
komines nihil nisi quod iam cognovissent.
400
El
estilo,
segn Cicern,
es el
mejor maestra
del arte del decir, entendindose por estilo el hbito frecuente de escribir. Sin este continuo ejer-
misma
cicio, la
facilidad de la improvisacin se
Nempe
faciendiim sibi aut cogitandiim putassent?
nikil fuisset
inventum. Ciir igiur nefas reperiri aliquid a nobis quod ante
non fiierit?
Et ciim
nullum cuiusquam rei habiierunt
illi qiii
magistrum, plurima in psteros tradiderint, nobis
rerum ad emendas
beneficii alieni?.
. .
qui quod imiteris.

effecisset eo
alias
Turpe etiam illud
Nam
illarum
usiis
non proderit: sed nihil habebimus

est,
rursus quid erat futurum, si
nema plus
quem sequebatur? Nihil in poetis supra Livium Andro-
nicum, nihil in
historiis
supra pontificum annales haberemus: rati-
bus adhuc navigaremus: non esset pictura nisi quae lineas
quam corpora
extremas umbrae
Ac
si
omnia percenseas, nulla
initium
steiit:
scit ola imitatione.
Quod
si
ars qualis inventa est, nec intra
sit
poiissimum tmpora dainnamus
demum
nihil crescat. Nihil
prionbus adjicere fas non
do sperare possumus ullum oratorem perfecium?
mximos adhuc
modo
in solo fecissent, circumscriberet
nisi forte nosira
huius infelicitatis, ut nunc
enim cre~
quomo-
est,
Cum in
lis,
quos
ncvinius, nenio sit inventus in quo nihil aut desi-
deretur aut reprehendatur. Sed etiam qui
contendere potius
quam
sequi debent.
sitan etiamsi non frattsierit, aequabit.

te,
nisi
conteniwit esse id consc-
summa non
Nam qui
appetent,
agit ut prior
sit,
for-
Eumvero nemo potezt aequa
cuius vestigiis sibi utique insistendum putat, Necesse est enim
semper
sit
posterior qui sequitur,
plus facer
Adde quod pierumque
quam idem. Tantam enim difficultaem
facilius est
habet similitu-
dOf ut ne ipsa quidem natura in hoc ita evaluerit, ut non res quae
simillimae videantur, utique discrimine aliquo discernantur. Adde
quod quidquid
tur, ut
umbra
affecibus.
alteri simile est, necesse est
corpore, et
Quod id
imago
minus
quod imita-
sit eo
facie, et actus histrionum veris
orntionibus quoque evenit...
Quo
fit,
ut minus
sanguinis ac virium declamationes habeant
quam
in
Adde quod ea quae in
illis vera,
in his assimulata materia
es'.
orationes,
quod
40I
convertir en vana locuacidad, y en palabras que,

por decirlo as, no pasan de los labios. No quiso
naturaleza que lo grande se hiciese sin grandes
la
ms hermosa
esfuerzos, y la obra
y dio por ley
dificultades,
atore
mxima
sunt, imitabilia
le
antepuso
naturaleza que los
la
non sunt, iiigenium, inventio,
vis,
cum
ver-
Jacintas, et quidquid arte non traditur. Ideoqte plerique
ha quaedam ex orationibus excerperunt, aut aliquos co>np05itionis

certas pedes,
mire a
se
quae ele^crunt, ef fing arbitraiitur: cum
et
verba infercidant, invalacaitque temporibus, ut quorum certissima

sit
mala
regula in consuetudim, eajue non sua natura sint bona aut
tnam per
se soni
tantum
sunt), sid prout
opportune proprieqtte,
autsecus collata sunt. Quapropter exactissimo iudicio circa hanc
partem studiorum examinanda sunt omnia... In inagnis quoque

atictoribus incidunt aliqua vitiosa...
Nec
vero saltetn
iis
quibus ai
evitanda vitia iudicii satis fuit, sufficiat imaginem virtutis effingere, et solam, ut sic dixerim, cutem, vel potius illas
ras, qtias e
quin
summis corporbus
dicit effluere.
introspectis penitus virtutibus,
cum
tutn orationis aptarunt: et
iis
Epicuri
Hoc autem
ad primum
figtt-
iis accidit,
se velut
aspec-
felicissime cessit imitatio, qui
nmmris sunt non tnultmn diff renles, vim dicendi at-'

que inventionis non assequuntur: sed plerumque dcclinant in peius,
verbis atque
et
prxima
virtutibus vitia comprehendunt... Ideoque qui horride
atque incompcsite quidlib:t frigidum illui
et
inane extulerunt,
antiquis Si pares credunt: qui carcnt cultu atque sententiis, atticis
qui praecisis conclusionibus
scilicet:
Tbucydidem superant:
otiosi et supini,
si
qutd
modo
Ciceronem ita ocuturum

fingere.
sic dicere
esset, si
atque
Polllonem aemulantur:
longius circumduxerunt, jurant
fuisse. Difficilius est
naturam suam
Itaque ne hoc quidem suaserim, un se alicui proprie
quem per omnia sequatur

omnia
obscuri, Sallustium
tristes et ieiuni
quomodo
adjicere...
Qiiid ergo? non e s satis
Ai. Tullius dixit?
omnia conzequi possem
Mibi quidem
satis
Quid tamen noceret, vim Cae-
saris, asperitaiem Caelii, diligentiam PolUonis,
iudicium Cal-
402
ms
animales mayores estuviesen contenidos por
tiempo que
los
menores en
las
entraas de sus
padres.
que al principio sea tardo el estilo;

que conviene es que sea diligente y exquisito:
busquemos lo mejor, y no nos contentemos con
lo que al principio se nos ofrece. Eljanse con esmero las cosas y las palabras, pesando cada una
de por s. Nas adelante, cuando la composicin
nos empuje, podremos soltar el vuelo, pero siempre con el tem.or de que nos engae la indulgen))No importa
lo
cia respecto de nuestras propias obras.
nuestro, cuando nace, nos agrada;
si
Todo
lo
no, no lo es-
cribiramos. Pero apliquemos con severidad
el
jui-
y contengamos la peligrosa facilidad. La rapidez ya nos la dar el hbito. Y, en suma, escri-
cio,
biendo pronto, no se llega escribir bien; escribiendo bien, llega escribirse pronto. Resista la
facilidad quien la tenga, como se contiene y enfrena
un
caballo fogoso,
no para
quitarle las
fuerzas, sino para darle nuevos mpetus.
que yo quiera obligar

algn vigor de
rregirse
estilo al
m.ismos en cada pice.
bastar los deberes civiles

vi, qiiibiisdam in locis assiimere?
iis est
quod in quaeque opUmiim
in tanta rei diffiailtaie
ex
alio haerent,
tautem .
. .
non
Nam
el
Cmo ha de
praeter id quod pnidensuutn facer:
um
intuentes, vix aliqua pars sequi"

elioerii
paene
sit ho-
plurium bona ponamus ante oculos, ut aiud
quod cuique
sit
es
que envejece en
est, si possi,
iotum exprimere qiiem
tur. Ideoque ctini
mini inconcesum
unum
No
que ya han adquirido

miserable trabajo de co-
los
loe:)
conveniat aptemiis, ImitaG-
tantum in verbis ...
limar cada una de
las
403
partes del discurso?
Hay
quienes no se cansan jams de enumerarlo todo,

de decir las cosas al revs de como primero se les
ocurren, incrdulos siempre y malcontentos con
su ingenio, hombres, al fin, que confunden la correccin con la dificultad. Yo no sabr determinar quines son los ms dignos de censura, los
que gustan de todo lo que producen los que no
aprueban nada de lo suyo. No pensemos que
siempre es mejor lo ms recndito y difcil i.
Scribendiim ergo quant diligentissime et quam plurimum.
Nam
ut trra aUiis effosa, generandis alendisque seminibui
foecundior
sic profectus
est:
non a summo
qiiidem conscienlia,
modo
illa
Nam
fundamenta
proferantur .
hac
inanem
llic
ra-
sunt: illic opes veliit sanctiore
quodam
cum
res exi-
aerario recondiiae, unde ad sbitos queque casus,
Vires faciamus ante omnia, quae sufficiant
labori ceriaminum, et usu non exhauriantiir .
rum
sine
ipsa ex tempore dicendi facultas
lociiacitatem dabit, et vsrba in labris nascentia.
dices, ilUc
get,
sudiorunt
peiiius,
frucus effundit uberius, et Jidelius coniinet.
ipsa natura voluit
magnum
enim re-
Nibil
praeposuitque pnl-
effici cito,
cherrimo cuique operi diffcuUatem: quae nascendi quoque hanc

fecerit leêm,
continerentur .
ut
.
maiora ammalia
quaeramus ptima, nec
dum
gulorum examinanda .
tra,
dum
dum
diligens, stylus:
p7-oiinus se offerentibus
Delectus enim, rerum verborumque habendus
.sunt vela,
. .
parentum
diutius visceribus
Sit primo vel tardus,
Interim tamen,
gaudeamus
est, et
si fuerit flatus ,
nos indulgeniia illa nonfallat.
. .
Summa
haec re
non ft ut bene scribatur: bene scribendo
mxime cum
facultas
illa
fit
dand
Omnia enim noS"
nascuntur, placent: alioqui nec scriberentur
ritatem dabit consuetudo.
pondera sin-
Cele-
est: cito
scribendo
ut cito.
Sed um
conigerit, resistamus ac
providea-
mus, et ferocientes equos frenis quibusdam coerceamus: quod
^404
Quintiliano no es de los que opinan que las

composiciones literarias requieren como auxilio
externo el retiro en lugar campestre y ameno. La
naturaleza antes distrae que convida la meditacin. La amenidad de las selvas, el curso de los
ros, el aura que agita las ramas de los rboles, el
canto de las aves y la misma amplitud de horizontes, nos arrastran hacia s y nos prohiben encerrarnos dentro de nosotros mismos. El silencio,
el ~etiro, el nimo libre de cuidados, son coadi-
ms
ciones
apetecibles, pero
muy
rara vez suelen
Por lo cual en los tumultos, en los caminos, en los convites mismos, debe encontrar
hallarse.
secreta acogida la meditacin

non tain
moram
faciet
quam
i.
novos impeius dabit.
Nec enim
rursus eos qui robar aliquoi in stylo fecerint, ad infelicem ca-
lumniandi
se
poenam
alligandos puto.
civilibus officiis possit qui singulis
Siint aiitem quibus nibil sit satis:
quam
dicere
Nam
quomodo
sufficere
actionum partibus insenescat?
omnia matare, omnia
occurrit velini: increduli
qudam
aliter
et de ingenio suo
pessime meriti, qui diligentiam putant facer sibi scribendi difficultatem ..,
I
hlon tamen protinus audiendi qui credunt aptissima in
hcc nemora,
amoenitas
svlvasque^ quod illa coeli libertas,
sublimem animum
et
locorumque
beatiorem spiritum parent.
Mihicerte iucundus hic magis quam siudiorum hortator videtur

esse secessust
Namque
illa ipsa
quae delectant, necesse est avo
cent ab intentione operis destinati.

tas, et
, .
Quare sylvaram amoeni-
praeterlabentia flumina, et inspirantes ramis arborum
aurae, volucrumque cantas, et ipsa late circumspiciendi libertas
dd
se trahunt: ut
cogitationem
mihi remitiere potius voluptas
quam
ista videatur
intendere... Sed silentium, et secessus, et
indique liber animus^ ut sunt
mxime optanda^
ita
non possunt
La improvisacin
li
oratoria, y quien
405
es de absoluta necesidad
no
la
en
alcanza debe, en concep-
de Quiatiliano, renunciar su oficio civil y emplear en otras obras sus facultades de escritor.
to
Quintiliano ha penetrado poco en

los
momentos
raria.
el
estudio de
psicolgicos de la composicin lite-
Dice nicamente que ha de enriquecerse la

imgenes de las cosas sobre que
fantasa con las
hablar, convirtiendo luego las imgenes

en afectos. Y despus ha de aplicarse el nimo, no
una sola cosa, sino muchas en continuidad,
contemplando cuanto hay en el camino y alrededor de l, desde el primer objeto hasta el ltimo.
Slo entonces debe atenderse las palabras, pero
sin dejarse arrastrar por su vana corriente.
En el libro XI, que trata principalmente de la
memoria i, de la pronunciacin, del gesto y de la
vamos
accin, pueden notarse algunas consideraciones
atmadas sobre la esttica de la declamacin. La

pronunciacin debe acomodarse siempre las cosas de que se trata. Los afectos verdaderos naturalmente estallan, pero sin arte, y por eso es imposible sujetarlos disciplina. Al contrario, los
St-mper contingere...
Non
est
indulgendum causis desidia^,,.
Ojiare in turba, itinere, conviviis vel condone etiam faciat sibi

cogitatio ipsa secreUim.
Son pocas y vulgares las consideraciones psicolgicas

I
que contiene este captulo de la memoria^ tema tan admirablemente esbozado por Aristteles en uno de sus opsculos
psicolgicos.
En cambio,
mnemotcnica
prctica
como
es
casi
muy
lo
que dice Quintiliano del arte
curioso,
todo
lo
aunque de tan poca
que se ha escrito sobre
el
utilidad
asunto.
.
-
406
afectos fingidos y simulados caen enteramente

bajo el dominio del arte. Ni es menor la fuerza
del gesto y de la accin,
puesto que
pintura, arte callado, penetra de tal
la
misma
modo en
lo
ntimo de los afectos, que en ocasiones parece exceder
la
palabra. Por el contrario;
ademn no acompaan
si al
las frases, si
gesto y al
expresamos
tristemente las cosas alegres, al contrario,
no
slo quitaremos autoridad, sino tambin crdito
nuestras palabras. Se exig' adems cierto decoro

el gesto y en el ademn. Mucho debe diferir
un orador de un pantomimo, acomodando el gesto ms bien al sentido que las palabras, lo cual
en
suelen ejecutar hasta los histriones de algn mrito.
Tres deben
ser los efectos de la pronunciacin:
mover;
conciliar, persuadir,
dido
la
naturaleza
Tres han de ser
las
cin: correcta, clara y elegante
i.
.Habet autem res ipsa (actio) viiram
ribus vitn ac potestatem.
quandam
prope habita corporis inardescant..
vel scenici actores, qui,
et optimis poelariim
tantiim adjidunt gratiae. ut nos infinite magis
quam
lecta delecUnt,
in ralo
Affectus oinnes langiiescant necesse
est, nisi voce, vultu, totiiis
Documento sunt
ha aa-
los cuales
por estos medios.

condiciones de la pronuncia-
el deleitar
et vilissimis
eadcm
illa
audita
etiam quibusdam impetrent
aures. ut qiiibus nullus est in bibliothecis locus, sit etiam fre-
quens in theatris, Quod
si
in rebus quas fictas esse scimus et
inanes, tantiim pi-onuntiaiio potest, ut irain, lacrjmas, sollici"

tudinein afferat, quanto plus valeat necesse est ubi et credimus?
Equidem
ais
vel
mediocrem oraionem coniinendatam viribus actio^
affirmaverim plus habituram esse momenti, quam optimam
eadem
illa destiiiitam.
Sed cura
(vocis
non eadem oratonbus
4O7
Quintiliano ha querido cerrar su libro insistien-
do en el carcter tico del orador perfecto, y explanando con admirable sentido moral la misma
idea de sus costumbres que inculc al principio.
el orador, segn la sentencia de Catn,,
varn bueno, perito en el decir; pero, ante todo y
Sea, pues,
sobre todo, sea hombre de bien. Si as no fuere,

nada habr ms pernicioso para los negocios p-
quam phonascis convenit: tamen multa sun utrisque communia.

Non alia est auiein raio proniintaHonis cpiam ipsius oraiioms.
Nam ut illa emndala dilucida, rnala, apta esse debet. Apta
.
proniintiatio...
mmodatur:
certe ea est quae
mxima ex
qiiod qiiidem
de qtiibus dicimus acco-
iis
parte praesiant ipsi moius
animorum, sonatque vox ut feritur. Sed cum
sint alii veri affe-
erumpunt^ ut dolen-
ctus, alii ficii et imitati, veri naturaliter
tium. irascentium, indignantiuvi; sed carenl arte, ideoque non
Contra qui
sunt disciplinae tradilione formandi.
primmn
est
bene affici et concipere imagines rerum
veris moveri,
tity et
effinguntiir
artem habent, sed b carent natura, ideoque in
imitatione,
. .
De
êstu
prms dicam,
animo cum ea simul
et
bis
lanquam
qui^ et ipse voci consen-
patet... Qjiippe
nonmanus solum
sed
nutus etiam declarant nostram volunlatem, et in mutis pro
sermone
sunt...
Nec mirum
si ista,
quae tamen in
cum pictura
sunt motil, tantum in animis valent,

et habitus
ipsan
semper eiusdem
aliqio pozita
tacens opus.
sic in ntimos penetret affectus, ut
vim dicendi nonnunquam superare videatur. Contra
si
gestus ac vultus ab oralione dissentiant, trisia dicamus hilares,
affirmemus aliqua renuentes, non auctontas modo verbis, sed

etiam fides desit... Et
ii
quidem de
qiiibus
ipsis vocibus naturaliter exeunt gestus.
mum a saltatore debet orator,
ut
sit gestus
ad verba accommodatus: quod etiam

ribus /acere mors fuit.
sum
locutus,
cum
Abesse enim pluri-
ad sensus magis quam
histrionibus paulo gravio-
408
bucos y privados que su elocuencia. La naturamisma, en aquello que nos separa de los de-
leza
ms animales, no debera
ser llamada madre, sino

nos hubiera dado la facultad oratoria para auxilio de los criminales, para
opresin de la inocencia y para enemiga de la
verdad. cYo no concibo orador alguno sin la rectitud moral, ni aun puedo conceder inteligencia
los que, puestos elegir entre el camino de lo
honesto y el de lo torpe, siguen el peor; ni puedo
imaginar prudencia en el que se expone de tal
modo las penas de la ley, y sobre todo los terrores de la propia conciencia. Y si es verdad,
como afirman los estoicos, y no solamente los
antes bien madrastra,
si
que nadie puede ser malo

un necio podr ser orador. Adase esto que tan hermoso estudio
no puede dedicarse sino un entendimiento que
est libre de todo vicio: lo primero, porque en un
mismo pecho no pueden andar en consorcio lo
honesto y lo torpe, ni est en la mano del hombre
ei consagrarse un tiempo lo mejor y lo peor^
como no lo est el ser la vez bueno y malo; y
adems, porque es preciso que el que ponga la
fuerza de su espritu en cosa tan alta, se aparte
de todos los dems cuidados, aun de los inocentes inculpables. Entonces solamente, libre ntegro, no constreido por ninguna necesidad, ni
siervo de ninguna causa exterior, contemplar
siempre el alto objeto que enciende sus amores.
Y quin no ve, adems, que gran parte de la oratoria consiste en el tratado de lo justo y dlo
estoicos, sino el vulgo,
bi
no
es
un
necio, jams
409
bueno? Podr hablar de tan altas cosas, en estilo

conforme su dignidad, un varn malo inicuo?
Concedamos, lo cual de ningn modo es posible,
que pueda tener igual ingenio, estudio y doctrina
un hombre psimo que uno excelente: quin de
ellos ser mejor orador? Indudablemente el que
sea mejor hombre. Nadie puede ser un tiempo
perverso hombre y orador perfecto. Ninguna cosa
es perfecta cuando cabe otra mejor. Quin persuadir ms fcilmente lo verdadero y lo honesto, el bueno el malo? i. Se me dir que el misSt ergo nobis oraior
tone Jinitur: vir bonus
quem
insHtuimiis
is
qui a
M. Ca^
dicendi perius. Veriim id quod Ule po
poHus ac maius
suit prius, eiiam ipsa natura
bonus, non eo tantutn quod si vis
illa
est,
utique vir
dicendi malitian instru-
xerit, nihil sit publicis privatisqite rebus perniciosius eloquentia,
sed nos quoque psi, qui pro virili parte conferre aliquid ad
facultatem aicendi conati sumus, pessime mereamur de rebus
bumanis,
si
latroni
de nobis loquor?
sisse
compararemus baec arma, non
Rerum
ipsa natura in eo
Quid
homini videtur, quaeque nos a caeleris animalibus sepa-
rasse,
non parens sed noverca
fuerit, si
facultatem dicendi,
sociam scelerum, adversam innocentiae, hostem

nit.
militi.
quod praectpue indul~
Mutos enim nasci
et egere
cmni
sit orator,
inve-
quam
mutuam perniciem convertere Longius

meum. eque enim tanium id dico, eum qui
providentiae muera in
lendit hoc iudicium
veritatis
ratione satius fuisset,
virum bonum
esse oportere, sed
oratorem. nisi virum bonum.
Nam
ne futurum quidem
certe eque intelligentiam
concesseris iis qui proposita honestorum ac turpium via, peiorem
sequi malint: eque prudeniiam, qui in gravissimas frequenter
legum, semper vero malae conscientiae poenas a semetipsis improviso rerum exitu inducantur,
Adde quod
ne studio quidem
operis pulcherrimi vacare mens, nisi mnibus vitiis libera, poiesi.
410
mo Demstenes y el mismo Cicern no fueron moralmente perfectos. Atenindome al modo comn

de hablar, yo he dicho y dir siempre que el perfecto orador es Cicern
Pero si quiero hablar con

propiedad y acomodarme las leyes de la verdad
absoluta, tendr que buscar aquel orador ideal
.
que el mismo Cicern imaginaba. Concedamos

por un momento, aunque es del lodo imposible,
que haya
un hombre malo sumamente
existido
y todo, negar siempre que haya sido

perfecto orador. El que es llamado para la defensa de una causa, ha de ser de tal fidelidad, que no
diserto; as
le
corrompa
la codicia,
miento, ni
ni le tuerza el agradeci-
quebrante
le
miedo. Daremos
el
al
traidor, al trnsfuga, al prevaricador, el sagrado
nombre de orador? No escribimos preceptos para

forense; no educamos voces mercenarias, sino que trazamos la imagen de un varn
el ejercicio
excelente por la ndole de su ingenio, enriquecida
Primum quod
in eodem pectore nullum est honestorum turpium~
que consoriium:
et cogitare
magis
animi quam eiusdem hominis bonum
est uniis
malum. Tum
illa qiioqiie
tentam vacare mnibus

tet,
. .
lam hoc
quis
tractatu aequi boniqie
esse
etiam culpa carentibus curis opor-
videt,
maximam partem
consistere? Dicetne
orationis in
de bis secundum
dekitam rerum dignitatem malus aique iniquus? Denique.
demus id quod
millo
ac
ex causa, quod mentem antae rei in-
aliis
non
ptima simul ac deterrima, non
modo fieri potest dem

.
ingenii, studii,
doc-
trinae pessimo atque ptimo viro: uter melior dicetur orator?
Nimirum
homo
qui
igitur unquam malus dem

Non enim perfectum est quidquam quo
homo quoque melior. Non
el perfectus
melius est alud.
orator.

SU mente con
el
411
tesoro de las artes de lo bello, y
humanas como nunca
tan versado en las cosas
antigedad; singular y perfecto en todo, pensando y diciendo siempre lo

mejor. Slo persuadir los otros quien empiece
lleg conocerle
la
por persuadirse s mismo. El fingimiento se

descubre cuando ms quiere ocultarse; y nunca
ha habido orador tan fcil que no titubee y vacile
cuantas veces las palabras rien con la intencin.
Un hombre
perverso ha de decir por necesidad lo
contrario de lo que siente.
En
cambio, los bue-
nos nunca les faltarn palabras honestas, nunca

invencin de pensamientos honrados, que aunque
aparezcan desnudos de los primores del arte, bastante adornados van por su propia naturaleza; y
nunca deja de hablar con elegancia quien habla
honradamente. Cmo ha de mezclarse la elocuente expresin de las cosas bellas con vicios
radicales del entendimiento? Guando la facultad
de decir recae en los malos, debe ser tenida ella
misma por un mal, y hace peores los que la poseen
tum
I.
Concedamus sane (quod minime natura patiatur) reperesse aliquem
minus oratorein
instiiiimus
malmn virum sutnme disertmn: nibilo tamen

Non enim forensem quandam
eiim negabo...
operam, nec mercenariam vocem, nec
(tit
asperiori-
bus verbts parcamus) non muiilem sane litium advocaum,
denique causidicicm vulgo vocant: sed virum
praestantem, tum vero
tot
cum
quem
ingenii natura
pulcherrimas artes pcnitiis mente
complexum, datum tndem rebus humanis, qualem nulla antea

vetustas cognoverit, singularem, perfeciumque undique, ptima
sententem, optimeque dicentem.
Melius persuadebtt alUs qui
412
Quintiliano, siguiendo los socrticos, parece

la virtud como una ciencia que se per-
considerar
fecciona y acrisola con la doctrina. Exige, pues,

en el orador, no solamente la que pudiramos
llamar virtud prctica, sino, adems,

tiva
la
y teortica, y
naturaleza
le
impone
el
la
especula-
conocimiento de
humana en
educacin de
todos sus arcanos, y la

costumbres por medio de los
las
preceptos racionales.
La
facultad de decir brota
slo de las ntimas fuentes de la sabidura; pero
no ha de
en
ejercitarse
la
solitaria escuela
filsofos, los cuales tiene en
ceptista
activa.
altivez),
mente
tas,
vida.
de los
menos nuestro pre-
porque se apartan de la vida prctica y

El sabio que yo educo (dice con latina
es
civil,
un joven romano, varn verdaderaque no se ejercite en secretas dispu-
sino en las experiencias y tormentas de la

La vida del orador es inseparable de la
ciencia de las cosas divinas y
humanas. jY
ojal
llegue algn da en que el orador perfecto que
imaginamos y deseamos, vindique para

prius persuaseri
Prodit enim
sibi.
s la
cien-
qiiamlibet custodiaiur,
se,
simulaiio: nec unqiiam tanta fuerit eloquendi facultas ut non

titubet ac haereat quotics
ab animo verba dissentiunt. Vir autem
quam sentiat. Bonos nunquam

nunquam rerum optimarum {nam iidem
tnalus aliud dicat necesse est
honesius sermo deficiet,
etiam prudentes eriintj inventio: quae etiamsi lenociniis destituta

sit^ satis
tamen natura sua ornatur, nec quidquam non
quod honeste
dicitur.
Hoc
certe prorsus
pulcherrimarum eloquentiam cum
diserte,
eximatur animo, rerum
vitiis
ments posse misceri.
Facultas dicendi, si in malos incidit, et ipsa iudicanda est
lum: peiores enim
tilos
facit quibus coniingit.
ma-
413
algunos por la arrogancia

de su nombre y por los que la han corrompido,
y la vuelva traer al cuerpo de la elocuencia,
como quien recobra algo que de derecho le pertenece I.
cia filosfica, odiosa
Ni debe limitarse
filosofa natural.
Pero cul de
que ms convenga
ficas ser la
la tica
las sectas filos-
al
orador? Quin-
seqtiens reveriar, ne dicendi qiiidem saiis
y4d ilhid
orador estudiar
el
sino penetrar tambin en la fsica
la lgica,
tumfore qui non
et
naturae vim
omnem
peri~
penitus perspexerit; et
mores praeceptis, ac ralione formar it... Hinc etiam illud est
quod Cicero pluribus
libris et episolis testaiur, dicendi facnl~
taiem ex iniimis sapientiae fontibiis fluere: ideoqiie aliquamdiii

praeceptores eosdem fiiisse
mea non
haec exhortatio
phum
officiis
morum, atque
velim, qiiando non alia vitae
atque ab
dicendi.
eo pertinet ut esse
omn i muere
Quapropter
oraiorem philoso-
seda longius a
oraioris recessit.
Nam
civihbtis
quis phi-
losophorum, aut jn iudiciis frequens aut clarus in concionibus

fuit? Qiiis denique in ipsa.
quam mxime plerique eorum vitan"
dampraecipiunt, reipublicae administraione versatus est? Atqui

ego illum
quem
instiuo,
romanum quendam
velm esse sapien-
iem, qui non secretis disputationibus. sed rerum experimentis
atque operibus ver civilem virum exhibeat. Sed quia deserta ab

iis
qui se ad eloquentiam contulerunt, studia sapientiae, non iam
in acta suo, atque in
gymnasia primum,
quod
hac fori luce versantur, sed in por ticus
mox
est oratori necessarium,
ditur, ab iis petere
Utinamque
sit
eca dicendi praeceptoribus tra-
ntmirum necesse
tempus unquam,
est,
qiio
apud quod remansit,
et vitiis
bona eius corrumpentium invisam, vindicet
sibi,
repetitis in corpus eloquentiae
perfectus aliquis (qualetn
Qptamus) orator hanc partem superbo nomine
-X-
et
in conventus scholarum recesserunt, id
quorundam
ac velut rebus
adducat.
28
414
tiliano se declara eclctico
i.
No
es necesario
que
orador jure en las palabras de ningn maestro.

No ha de ser sectario de ninguna escuela, sino
moralista, poltico y hombre de accin. Al estudio de la filosofa debe aadir el de la historia y
el del derecho civil. Pero de poco le servira todo
ello sin la fortaleza de nimo, que ni se quebranta
por el temor, ni se aterra por las aclamaciones,
el
ni se intimida por la autoridad de los oyentes.
El ejercicio de
excepto en
que
este
el
la oratoria
ha de hacerse
gratis,
caso de no tener otro medio de vivir
honestsimo trabajo. Fuera de esta situa-
cin extrema, no debe venderse tan noble disciplina, ni quitarse autoridad un beneficio tan
grande hecho
al
vilsimo precio
-.
gnero humano, trocndolo por

Cuando el orador sea anciano,
Las sectas que Quintiliano enumera son por este orden;
los epicreos, los cirenicos 'Aristipo), el
escepticismo pirr-
nico, los acadmicos, los peripatticos y los estoicos. Excluye
y reprueba totalmente
vierte en l
las tres primeras.
Manifiestamente prefiere
la
accin
todos los romanos. El arte de
que es su instrumento,
ianiius
que
En
un desdn marcadsimo hacia
la
la
pura.
especulacin,
como
vida pblica y
parecen 7naiu$
general, se ad-
la filosofa
..
la oratoria,
opus atque fraes-
la filosofa.
Nam
qiiis
ignorat, qiiin id longe sit
liberalibus disciplinis et dio
komsHssimum ac
quem exigimus animo dignissimum,
non vender operam. nec elevare ianti benefidi auctoritatem?

atmplerajue boc ipso possint videri
Caects hoc
cientia sibi
ut aiunt, sals
clarum
vilia
est,
quodpretium habent?'
nec quisquam qui suffi
(mdica autem baec suntj possidebit, hunc quaestum
sine crimine sorditimfecerit.
415
encontrar honesto retiro en 'a historia, en el

derecho, en la filosofa en los preceptos oratorios, y frecuentarn su casa los jvenes de esperanzas, conforme la costumbre de los antiguos,
acudiendo l como un orculo.

El libro de Quintiliano acaba con algunas consideraciones (que pudiramos decir de esttica
comparada), sobre las variedades del estilo lite-
Hemos dicho que todava

no ha aparecido el orador perfecto, y aun puede
decirse que ninguna arte es perfecta, no slo porque unos sobresalen ms que otros en algunas
cosas, sino porque han preferido diferente estilo,
unos por las condiciones de los tiempos y de los
rario V el pictrico.
lugares, otros guiados por su propio parecer y

I. As en la pintura, unos estiman ms
juicio
Poligloto y Aglaofon, por su simple y rudo color. Otros Zeuxis, porque encontr la razn
de la luz y de las sombras; otros Parrasio, por
lo sutilmente que diseo las lneas. Zeuxis atiende ms la musculatura, hacindola ms recia
y consistente, siguiendo al parecer Homero,
Cum
sit
autem rhetorlces atque oratoris opus
plaresque eius formae...
solum
phirimum tamen inviccm
oratio,
dtfferunt^ nec
specie, ut signiim signo, et tabula tabula et actione actio,
sed genere ipso, ut
a Graecis
eloquens Atlico. Suo:>
Tiiscanicae statuae, et
autem haec operum genera quae
auctores. si: etiam amatares babent: atque ideo
nondum
Asianus
dico, ut
est per-
fectas orator, ac nescio an ars ulla, non solum quia aliud in alio
magis eminet sed quod non una mnibus forma placuit. partim
conditione, vel temporum, vel locorum,
atque proposito,'*
partim indicio cuiusque^
41
que puso formas varoniles hasta en sus mujeres.

Otros prefieren Protgenes, Panfilo, Melanpor
tio,
la facilidad
en concebir
las
formas fan-
Ten de Samos, por la gracia y el inotros Apeles, etc. La misma diferencia
tsticas;
genio;
observa entre los estatuarios. Galn y Hegesias

son ms duros, menos rgido Calamis, ms suave
Myrn, Policleto superior lodos en la diligencia
y en el decoro. Fidias, sin rival en hacer las figuras de los dioses, cuya hermosura parece haber
aadido algo la religin comunmente admitida,
de tal modo que la majestad de la obra puede
decirse que igual la del dios i. Lisipo y Praxiteles son ms prximos la verdad. Demetrio,
ms amigo de la semejanza que de la hermosura.
De igual modo en el arte oratoria podemos encontrar tantas formas de ingenios como las hay
de cuerpos.
se
Diligentia ac decor in Polycleto supra caeteros: cui
guam a
deesse
plerisqtte
quan-
tribuatur palma, tamen, ne nihil detrahatur^
pondus putant.
Nam
ut
humanae fortnae
decoretn addiderit
supra venim, ita non explevisse deorum auctoritatem videtur... At
quae Polycleto defuerunt, Phidiae atque Alcameni dantur. Phidias
tamen
diis
quam hominibus
efficiendis melior artifex traditur: in
ebore vero longe ciira aemulum, vel si nihil nisi
aut
Olympium in Elide Jovem fecisset,
Minervam Athenis^
cuius pulchritudo adjecisse
aliquid etian receptae religioni videtur: adeo maiestas operis
Denm
aequ(4vit.i>
.
No
es el nico
muestra
muy
pasaje de su obra en que Quintiliano de-
vivo sentimiento de las artes plsticas, hacin-
donos deplorar que no sean ms frecuentes en

siones.
estas digre-
Sobre
el
417
aticismo, reproduce Quintiliano las
doctrinas de Cicern. Nadie dudar (dice) en

preferir todos los estilos el de los ticos; pero
en
ste, fuera
de lo que hay de
comn
atenienses, y es el juicio, la agudeza y
todos los
la tersura,
lo dems caben muchas y distintas formas

de elocucin. El que pida los latinos aquella
gracia de la diccin tica, tiene que empezar por
conceder nuestra lengua una suavidad y abundancia que no tiene. Cuanto menos nos ayude la
lengua, ms hay que fatigarse en la invencin de
las cosas. Si no podemos ser tan grciles, seamos
ms fuertes. Si nos vencen los griegos en sutileza, aventajmosles en madurez; si la propiedades
dote suya, venzmoslos en la abundancia. Los
ingenios de los griegos, aun los mayores, tienen
sus conocidos puertos; nosotros, la mayor parte
de las veces, tenemos que movernos toda vela;
un viento ms fuerte debe hinchar nuestras lonas.
No conviene, con todo esto, navegar siempre en
en todo
alta mar; veces
debemos
Quintiliano nos da
muy
ir
siguiendo
la
costa i.
curiosos pormenores sobre la
secta de los llamados aticislas, enemigos encarnizados de Ci-
cern, cuya elocueocia trataban de asitica y redundante (ut
tumidiorem et asixnum
mmn...
et
redundantem^
et tn compositione
et in repetitionibus
ni
fracum, exultantem, ac paene
(quod procul absitj viro molliorem). Parece que este partido

anti-ciceroniano se habla acrecentado considerablemente des-
pus de
l
la
prescripcin del gran orador, y que militaban en
todos los aduladores del Imperio. Haec manus quasi quibus-
damsacris initiata, ut alienigenam, pannn studiosum devinctum]fe illis
legibus insequebatur...
Nemo autem
dabitaverit longe esse
4l8
Las Instituciones terminan con la misma elevacin de juicio moral y el mismo desinters esttico con que comenzaron. La naturaleza (dice
Quintiliano con simptico optimismo) nos cre
para el bien, y por eso nos causa asombro ei contemplar tantos malvados como existen Mucho
ms
fcil es
contra
que
la
ella.
vivir
conforme
Nadie busque
naturaleza que
la
las ventajas
elocuencia trae consigo:
el trato
externas
pose-
la
sin de esta arte hermossima es premio cumplido
optimum genus aticorum. In qno

ne, id est
ut est aliquid nter ipsos
commu~
iudicium acre, tersumqite: ita ingeniorum plurimae
for-'
mae. Quapropter mihi falli multtim videntur qui solos csse atticos
credunt tenues
et
lucidos et significantes, sed
quadam
eloquentiae
frugnlitate contentos ac semper mamini inira pallium continentes.*
Oradores ticos son
Lisias,
Iscrates, Hiprides, Esquines,
Demstenes, y cada cual tiene un estiJo diverso. Melius de

hoc nomine sentiant credantque attice dicere, esse optiine dicere.
y
Atque in hac tamen opinione petzeverantes Graecos magis
Latina mihi facundia, ut inventione,
Hsque
tiilerim.
dispositione, consilio, cacte-
htijus generis artibus similis graecae ac prorsus discipula
eius videtur: ita circa rationem eloquendi vix habere imitationis

locum... Quare, qui a latinis exigit illam gratiam sennonis attici,
det
mihi in loqutndo eandem iucnnditatem
et
parem copiam. ...Ouo
minus adjuvat serme, rerum inventione pugnandum
est.
Sensus
sublimes variique eruantur. Permovendi omnes affectus erunt, ora'

tio
translationum nitore illuminanda.
ciles? simtis forticres.
Proprietas penes
Non possumus
esse
illos est ceiiior:
tam gra-
copia vin-
canius. Ingenia Graecorum, etiam minora, suos portus habent: nos
plerumque maioribus
sinus tendat.
Non tamen
sequenda sunt,
velis
alto
lilis facilis
moveamur, validior spiritus nostros

semper feremur, nant
et littora
interim
per quaelibet vada acccsus: ego aliquid,
non multo tamen, altius in quo mea cymba non
sidat, inveniam.*
ESCRITORES HSPANO -ROMANOS
4I9
de su estudio. Tendamos, pues, con todas las

fuerzas de nuestro espritu las cumbres en que
mora la majestad oratoria, don el ms precioso
que
los dioses inmortales hicieron los
y sin
el
cual todo permanecera
mudo
hombres,
y en tinie-
blas, y nada llegara la memoria de la posteridad. Aspiremos siempre lo mejor, y, si no lo

conseguimos, por lo menos veremos muchos
debajo de nosotros.
Siempre he credo que el verdadero autor del

Dilogo de las causas de la corrupcin de Im
elocuencia^ llam.ado comunm.ente Dilogo de los
oradores, no es otro que Quintiliano. El autor
del Dilogo, sea quien fuere, declara haber odo
muy joven. Quin era

Los manuscritos, sobre todo el
famoso cdice de los Spiras, dicen que Tcito.
Beato Rhenano, quien siguen Enrique Slfano,
Justo Lipsio, Mnage, Grevio y otros de no menor
esta conversacin siendo
este adolescente?
autoridad, defienden
la
parte de Quintiliano. Luis
Vives, Pedro Pitou y el bigrafo de Quintiliano,

Dodwell, persisten en atriburselo Tcito i.
Lo mismo
se observa en ediciones crticas
ms moder-
nas, V. gr., la de Adolfo Michaelis (Cornelii Taciti Dialogus
de Oratoribus, ad cdices deniio conlalos recognovt... Leipzig,
Breitkopf y Haertei, 1868, 8.) Otros editores menos resueltos ponen despus del
nombre de Tcito un qui
dicitur. Ei
testimonio de los manuscritos no hace tanta fuerza

diera creerse, porque todos los que
siglo xvj
como pu-
tenemos son copias
hechas sobre un cdice encontrado en 145
ya no existe.
1,
del
y que
420
En
favor de Quintiliano militan las siguientes
Primera,
razones.
la
semejanza del
estilo,
que,
aunque sea superior en belleza al que habitualmente se usa en las Instituciones, pertenece la
misma familia en lo rotundo, animado y pintoresco, y diere en todo de
la severa austeridad y
concisin de Tcito, inclinndose manifiestamente la imitacin de los perodos ciceronianos. Se-
gunda,
la
semejanza ms bien identidad de docDilogo y las Institucio-
trina literaria entre este
nes. Tercera, y que, nuestro entender, decide

la cuestin, el citar
Quintiliano
mismo una obra
De Causis
corruptae eloquentiae i. A estas razones contesta
Dodwell que Quintiliano no poda ser muy joven
cuando el Dilogo se tuvo, es decir, en el ao VI
de Vespasiano, como de su contexto parece inferirse. Entonces contaba Tcito veintisiete aos,
segn Justo Lipsio, y quince, segn Dodwell.
que haba compuesto con
En
el
el
ttulo
clebre proemio del libro VI de sus Instituciones^
dice Quintiliano: Ita forte accidit ut
eum
qiioque librum
quem
de causis corruptae eloquentiae emisi iam scnbere agressus.. .
Vuelve
en
citarlo
el libro VIII,
cap. VI:
Eundem locum ple-
nius in eo libro quo causas corruptae eloquentiae reddebamus
tractavimus.
Han tenido poco
xito las opiniones de algunos humanistas
que han atribuido este dilogo

(Vid. Fr. Hesse,
De
Suetonio Plinio
Plinio Minore dialogi
De
el
Joven.
oratoribus auc-
Magdeburgo^ 1831, y H. Guttmann, Dissertatio qua

Tacitum dialogi De oratoribus scriptorem non esse demonstra-
tore:
tur.)
este
La
lista
de
las
numerosas monografas alemanas relativas
hermoso dilogo, puede verse en Teuffel.
42
Quintiliano, por el contrario, segn la cronologa

de su bigrafo, tena ya treinta y dos aos. Pero
yo no veo que deba tenerse por artculo de fe se-
mejante cronologa. Las otras razones de Dodweil

son todava ms dbiles. As, v. gr., aduce como
prueba que Quintiliano escribi, segn se presume, su libro de Causis en el ao 89, y que el
Dilogo se tuvo en tiempo de Vespasiano. Pero
como no se escribi entonces, sino muchos aos
despus, y el autor condesa haberlo odo admodum juveniSy esta razn no hace fuerza. Por otra
parte, nadie sabe punto fijo el ao del nacimiento de Quintiliano, y slo consta la fecha en que
Galba le condujo Roma. El mayor argumento
contra Quintiliano es que falte en el Dilogo un
captulo de la hiprbole, que l en sus Instituciones se refiere. Pero como el Dilogo ha llegado nosotros incompleto y con muestras evidentes de mutilacin en algunos pasajes, podemos
creer que sta es una de las lagunas que en l se
advierten.
Todo
lo
expuesto nos obliga tratar aqu (sela moderna costumbre de los edi-
parndonos de
tores y crticos de Quintiliano) de este admirable

Dilogo que (como dijo Quevedo) con nombre
de Quintiliano abulta las obras de Tcito. Una

breve exposicin de su doctrina comunicar quiz
nuestros lectores, que ya conocen las teoras
ticas y estticas de Quintiliano, la seguridad
conviccin moral con que hemos afirmado que

este
Dilogo debe volver la casa paterna, y esms elocuente corolario
timarse por el mejor y
422
del libro inmortal, en que el preceptista de Calahorra traz los cnones del arte oratoria. Nunca,
ni aun en lo ms didctico, es rido y descarnado
el estilo
de Quintiliano. Nunca se parece al de los

sin imajînacin ni entusiasmo.
siempre en smiles comparaciones de
meros retricos,
Abunda
gran belleza, y hasta en movimientos apasionados, y generosos arranques de indignacin contra

los declamadores que hacen torpe granjeria de la
palabra. Pero en ninguna parte como en este
Dilogo^ obra ms artstica que un tratado pedaggico, brilla, centellea y fulmina aquel ardor
oratorio que en Quintiliano hubo, segn refieren
unnimes sus contemporneos, y que le hizo apellidar fgloria de la toga romana. Nadie descubrir en este Dilogo la ms leve huella de decadencia literaria, y si l mismo, por los asuntos de
que trata y por el mal que intenta remediar, no
llevase ya escrita su fecha, sera difcil traerle
ms
en que Cicern, en el BrutOy en los

Dilogos del orador^ en el De natura Deorum,
renov en parte la gracia tica y la culta urbanidad
de los dilogos de Platn. Y aun puede aadirse que este opsculo de Quintiliano, por la mezcla singular de sencillez y grandeza, de tono familiar unas veces y magnfico y esplndido otras,
es como un eco lejano del Gorgias del Fedro.
Son interlocutores de este dilogo Marco Aper,
Curiado Materno, Vipstano Msala y Junio Segundo, todos los cuales personajes, aun en el
breve espacio en que se mueven, tienen carcter
propio, y no son nombres vanos, como suelen
ac de
la
era
425
aun en
ser los de los personajes dialogsticos,
Cicern.
Tres cuestiones se agitan en este dilogo: primera, si la oratoria es superior la poesa; segunda, si los oradores antiguos son superiores los
modernos; tercera, cules son las causas de la decadencia de
la
oratoria.
En
primera parte, Aper
la
ataca la poesa; Curiacio Materno, autor de tra-
gedias hoy perdidas,
la
Segundo
defiende; Junio
sirve de arbitro y juez.
Comienza Aper encareciendo

elocuencia, de
el
poder de
amigos, enlazar con vnculos de paz
los
la
cual es propio oficio defender
la
las
nacio-
nes y las provincias, siendo un mismo tiempo

defensa y arma ofensiva fjpraesidium simul et
teliimj.
Probada su
utilidad,
muestra
el
deleite
singular de su estudio y las ventajas materiales y

honorficas que trae siempre el arte del orador. La
poesa, al contrario,
alguno
al poeta,
no da
utilidad ni prestigio
sumo vanagloria y un
(gaudium volucre) que
sino lo
frivolo y pasajero deleite
marchita en flor. A los poetas medianos nadie

conoce; los buenos muy pocos, Y todava
se
los
(dice Materno),
de es
si
hubieses nacido en Grecia, don-
lcito gloriarse
de
las aries del deleite,
y los
dioses te hubieran concedido la robustez y las fuer-
no me parecera bien que aquemsculos nacidos para la pelea los empleases

en el vano ejercicio de arrojar el disco. Por eso
zas de Nicostrato,
llos
ahora, desde
mo
el
auditorio y desde el teatro, te llacausas y la verdadera pelea.
al foro, las
Pero Materno, lleno de entusiasmo
artstico
424
(concitalus
siisj, le
misma
me
to,
pro carminibus
los campos, esa
esquivez que Aper reprenda tan-
et velut
instinctus...
responde: Los bosques,
solitaria
infunden tan gran placer, que, entre los
principales frutos de la poesa, cuento ste, es

saber;
que
ni en el estrpito, ni
gantes estn sentados ante
la
cuando
los liti-
puerta, ni entre las
lgrimas y las miserias humanas, se escribe y comel nimo lugares puros
pone, sino retrayendo
inocentes y gozando de cierto misterioso y sagrado retiro. Estos fueron los orgenes de la elocuencia; stos
son sus templos ms arcanos: en
este
hbito y manera se present por primera vez los

mortales, infundiendo su aliento en los pechos
an y no contaminados por ningn vicio:

hablaban los orculos. El uso de esa otra elocuencia interesada y sanguinosa es reciente, y
nacido de malas costumbres inventado cuando
se inventaron las armas mortferas. Cunto fu
el honor y gloria de la poesa entre los di'oses y
los hombres, cuando la cultivaban los semidiosas
Orfeo y Lino! Y, por ventura, se encierra en ms
estrechos lmites la fama de Eurpides y de Sfocles, que la de Lisias la de Hinrides?. i Quintiliano deja sin resolucin esta contienda entre el
castos
as
^c jam me
aejungere a forensi labore constitu, nec comi-
taius istos et egressus aut frequentiam salutationum concupisco.
Nemora vero
et luc, et secreium
ipsum quod Aper in-
crepabat, tantav mihi adferunt voluptatem, ut inter praecipiios
carminum fructiis numerem. quod
nec in strepitu, nec sedente
ante osîum litigatore, nec inter sordes ac lacrimas reorum

arte
mezclado de elementos
cado
la utilidad
42^.
tiles y bellos
inmediata de
la
apli-
y
vida pblica y
que Aper, como buen romano, proclama

y ensalza, y el arte puro y desinteresado que Curiado Materno, con entusiasmo potico, defiende.
forense,
Tampoco
deja resuelta la cuestin entre los ora-
dores antiguos y los modernos, contentndose

con proponerla, y esforzar las razones que militan
por una y otra parte. Vipstano Msala defenda

Aper los modernos. Y
ante todo pregunta Aper: cfA quines llamis
antiguos? Divide la historia de la literatura latina
los oradores antiguos;
en tres edades: primera, antes de los Gracos; segunda, la de los Gracos; tercera, la de Cicern.
Con los tiempos se mudan las formas y el estilo
y la manera de decir: no es uno solo el semblante
de la elocuencia, y aun en los mismos que llamis antiguos se pueden encontrar muchas diferencias de estilos, sin que podamos afirmar desde
luego que es peor ni ms corrompido el que es
diverso; pero es tal la condicin humana, que las
cosas antiguas obtienen siempre alabanza y las
presentes fastidio. Si los contrarios opinan que
desde el tiempo de Casio Severo empez dege-
componuntur: sed secedit animus in loca pura atque innocentia^

frttiturque sedibiis sacris.
netralia: hoc
primum
illa casta et nullis
loquebantur.
Haec eloquentiae primordia, haec pe-
habitii cultuqiie
cotnmoda mortalibus, in
contacta vitiis, pectora injiuxit: sic oracula
Nam
lucrosae hujus et sangiiinantis
eloquentiae
usus, recens et malis moribus natus, atque, ut tu dicebas,
in locum telirepertus.^>
Aptr^
426
nerar
la
elocuencia,
no
se
ha de creer que esto
fu por falta de ingenio, ni por ignorancia de las

letras, sino por haber comprendido aquel orador
de tan buen juicio y entendimiento que, con las

condiciones de los tiempos y la diversa educacin
de los oyentes, deban cambiarse tambin las forla oracin. A nuevas costumbres,
Fcilmente sufra aquel primitivo
pueblo nuestro, imperito y rudo, la prolijidad de
oraciones complicadsimas, y aun se tena por
materia de grande alabanza el pasar un da entero
mas y
estilo
nuevo
de
estilo.
pronunciando un discurso. Toda esa larga preparacin de los exordios, y las narraciones eternas
tradas desde muy lejos, y la ostentacin de mu-
chas divisiones, y
la
gradacin de mil argumen-
tos, y todos los preceptos
que
se contienen
en
los
aridsimos libros de Hermgoras y de Apolodoro,

estaban en gran crdito; y si algn aficionado
en su oracin algn
le ensalzaban
hasta los cielos, con desmedidas alabanzas. Y nada
de esto debe admirarnos, porque todas estas cosas
eran entonces nuevas incgnitas, y muy pocos,
entre los mismos oradores, haban llegado aprender los preceptos de la retrica ni las sentencias de
los filsofos. Pero ahora que todo est ya divulgado, menester es que la elocuencia proceda por
nuevos caminos, en los cuales el o-ador consiga
la filosofa se atreva insertar
lugar
comn tomado
de
ella,
todos
evitar el fastidio de los oyentes 1. As
Agere
iam et audentius vol, si illud ante

cum temporibus formas qiioque et genera di~
eni'm fortins
praedixero, mular i
como Ma-
terno censura los que anteponen Lucilio
427
Ho-
racio y Lucrecio Virgilio,
Aper condena los

oradores que imitan los antiguos, porque los
oyentes no los aman, y el pueblo no los entiende,
y ni siquiera sus mismos clientes los sufren.
Contesta Msala, no discutiendo sobre la cuestin de tiempo, pero haciendo constar que la elocuencia decae rpidamente. Goniesa que hay muchas formas y maneras de decir; pero aunque sean
distintos los oradores antiguos, en todos ellos pre-
senta
la
el mismo carcter de salud

y
prescindiramos de aquel gnero
elocuencia
robustez.
*Si
perfectsimo de elocuencia, cuyo dechado vemos

en Marco TuLo, yo preferira de buen grado los
mpetus de Cayo Graco, la madurez de Lucio
Craso, la rizada cabellera de Mecenas, la lasciva flojedad de Galin; y preiero siempre al orador con la toga mal compuesta, antes que verle
con vestidos femeniles y meretricios. Semejante
cendi... Nec quaero quis dissertissivtus: hoc interim probasse

contentus sum, non essc uniim eloquentiae vultan, sed in
illis
quoque quos vocaiis aniquos, piures spec-es deprehendi nec sta-
im deterius esse quod diversin
est. vitio
autem malignitaiis
humanae vetera semper m laude, praesentia in fastidio esse,

Non infinnitate ingenua nec inscitia lUteranim transitlisse
ad
id dicendi
genus contendo, sed iudicio
et iniellech:
se
vidit
natnque... cum conditione teniporum ac diversiiate aurium

formam quoque ac speciem oralionis esse mutandam... At hercu-le
pervulgatis jam mnibus, cun vix in corona quisquam ad-
sistat,
quin elementis studiorum.
imbutus
sit,
etsi
non insructus. at certe
novs et exquisitas eloquentiae itineribus opus est
per quae orator fastidiuin aurium effugiat,
428
hbito no es oratorio, ni varonil siquiera.
peca slo por
la lascivia
de
las palabras,
Y no se
sino por
la ligereza de las sentencias y por la licencia de la

composicin, de cuyos vicios dio el primer ejemplo Casio Severo i.
Las causas de la ruina de la elocuencia, segn
Msala, se reducen tres: primera, vicios de la
educacin; segunda, torpeza de los maestros; ter-
costumbres antiguas.
el hijo nacido de
honestos padres no se educaba en la falda de asalariada nodriza, sino en el gremio y seno de su madre, cuya gloria principal era guardar la casa y
cera, degeneracin de las
En
otro tiempo (dice Msala),
servir sus hijos. Brillaban la santidad
nesta vergenza
aun en
los
juegos de
la
la
ho-
infancia,
la educacin sincera ntegra, y no contaminada por ninguna perversidad. As educaba

sus hijos Cornelia, la madre de los Gracos, Pero
hoy los nios caen en las manos de esclavas griegas, que los corrompen desde la cuna, habitundolos la lascivia y la dicacidad. Y los que
podemos llamar ya vicios propios y peculiares de
nuestra raza, parece como que se conciben en el
mismo tero materno, es decir, el amor los his-
y era
iiae,
Ceterum,
eligenda
sit
si
omisso
forma
tilo et
perfeciissimo genere eloquen-
dicendi,
malim hercule C. Gracchi
impeium, aut L. Crassi maturiiaiem , quant calamistros Maecenaiis aut Hnnitus Gallionis: adeo melius est oratorem vel
hirta toga induere^
gnire.
quam
fucatis et meretriciis vesiibus insi-
eque enim oratorius
culus est,,,
iste,
immo
hercule ne virilis quidem
429
Triones y la aficin los gladiadores y los caba-
Adase
llos.
esto la
ambicin y adulacin de
preceptores y retricos i.
Segunda causa de ruina para
los
oratoria es,
la
sin duda, la torpeza de los maestros
que ejercitan
sus discpulos en controversias fingidas, en vez
de llenar su espritu con aquellas artes en que se
disputa sobre lo bueno y lo malo, sobre lo ho-
lam primiim, suus cuique
non in
baur: cujus praecipua laus erat tueri
ris.., Sic Corneliam Gracchorum,

Atiaiti Augiisti
dcmum,
et inservire libe-
Aiireliam Caesaris, sic
sic
matrem praefuisse educationibus, ac produxisse
principes liberas accepimus
Graeculae
ex casta prente natus,
filiiis,
emptae nutricis sed gremio ac sinu matris ediica-
celia
alictii ancillae,
At nunc
natus infans delegatiur
cui adjungitur unus aut alter ex
m-
nibus servs, pleriimque vissimus... Horiim fabulis et erroribus

teneri staim et rudes animi imbuuntir.
guando etiam ipsi
parentes nec probitati eque modestiae prvulos assuefaciant sed

lasciviae et dicacitati, per quae paullaiim imprudentia irrepii,
et sui alienique contemptus.
lam vero propria
et peculiar ia hujus
urbis viiia paene in tero matris concipi mihi videntur, kistrio"

nalis favor et gladiatorum equorumque studia.
Obsrvese cunta semejanza presentan estas deas pedaggicas con las de Quintiliano, y nos convenceremos ms y
ms de que l y no otro tiene que ser el autor del dilogo. En
lo
que sigue acerca de
cuencia y
la
conexin entre
la
filosofa
los estudios necesarios al orador, la
convertirse en identidad hasta de palabras.
la
elo-
semejanza llega
La definicin del
orador {qui de omni quaestione pulchre et rnate, et ad persua-
dendum apte
dicere,
pro dignitate rerum, ad utilitatem tempo-
rum, cum voluptate audientium

Cicern,
la
possit), el entusiasta elogio
de
invectiva contra los declamadores, todo, en suma,
es idntico en las Institutiones
-X-
y en
el
Dilogo.
29
430
nesto y lo torpe, sobre lo justo y lo injusto. Nadie puede hablar con elocuencia, sino quien co-
nozca la naturaleza humana y el valor de las virtudes y la torpeza de los vicios. De estas fuentes
nace todo el poder oratorio. El orador educado
estas artes, podr guiar su antojo las riendas
de los nimos, y tendr en la dialctica, ya acadmica, ya peripattica, un instrumento preparado
para todo combate. Y quin podr ser elocuente
en
de veras, sin una erudicin inmensa adquirida en

muchas artes y en la ciencia de todas las cosas,
de la cual, por decirlo as, resuda y brota aquella
admirable elocuencia, que no se encierra, como
las dems artes, en breves y angostos trminos,
sino que puede sobre toda cuestin discurrir con
hermosura y ornato, segn la dignidad de las cosas y la utilidad de los tiempos, con deleite de los
oyentes y de un modo acomodado la persuasin? De aqu que se le exijan al orador conocimientos en todas las disciplinas, desde la msica
y la geometra, hasta el derecho civil. Este conocimiento de muchas artes realza la elocuencia, y
por eso conviene bajar al foro armado de todas
armas, y no al modo de ios oradores modernos,
de quienes se puede decir que ignoran las leyes y
los decretos del Senado y el derecho civil, y que
menosprecian el estudio de la ciencia y los preceptos de ios sabios, confinando el artificio oratorio en pocas y estrechas sentencias, y arrojndole, por decirlo as, de su reino, de tal modo,
que
la
artes,
que antes era duea y seora de todas las

ellas se serva como de hermossimas
y de
esclavas, y
43
I.
con sus tesoros enriqueca las almas
capaces de comprenderla, ahora aparece mutilada, sin aparato, sin honor, sin ingenuidad, como
si
fuese
un
arte torpe, miserable y bajo
))La tercera causa es la
tumbres antiguas.
En
i.
degeneracin de
cos-
las
otros tiempos, se llevaba
jvenes casa del orador ms
ilustre, varn
gobierno de la repblica; y su lado
aprendan pelear en verdaderos combates, y se
los
insigne en
el
Ita enim est, opimi viri: ita ex miila cruditione,
omnjum rerum scienUa
pluribus artibus et
illa
admirabilis eloqueniia: eque oratoris vis et facultas,
ceterarum rerum, angustis
ex
exiinJat et exiiberat
siciit
et brevibus terminis clauditiir...
Ad
hace efficienda intelligebant (veteres) opus esse, non ut rheto-
rum
in scholis declamarent.
non ut
ficiis
nec ullo
)?todo
ad veri-
iatem accedentibus controversiis linguam modo et vocent exer,
cerent, sed ut bis artibus pectus implerent, in quibus de bonis ac
malis, de honesto ac turpi, de justo et injusto disputatur... copise et vari et recte
turam humanam,
intellectum
et
nemo dicere
potest nisi qui cognovit
na-
vim virtutum pravitatemque vitiorum
eorum quae nec
in virtutibus eque in viiis
et
nmne-
ranur.., In bis artibus exercitationibusque versatus orator,

sive
apud
apud
infestos^ sive apiid cupidos^ sive
tristes, sive
apud invidentes, sive
apud Unientes dicendum habuerit,
tenebit ha-
benas animarum.
De
los
oradores modernos dice: Ut ignorent leges: non
teneant senatus consulta: jus civitatis ultro derideant: sapientiae vero
studimn
et
praecepta prudentum penitus refonnident:
in paucissimos sensus et augustas sentenias detrudant eloqueniam^ velut expulsam regno suo, ut quae oliin
omnium artium
domina pulcherrimo comitatu pectora implebat, nunc circmncisa

et
amputata, sine adparatu, sine honore, pene dixerim sine in^
ênuitate, quasiuna ex sordidissimis arii/iciis, discatur.y^
432
imbuan cada da y cada momento en

cuencia legtima
incorrupta,
la elo-
as ni les faltaba
un
preceptor ptimo y excelente que les mostrara

verdadero rostro de la elocuencia, y no su imagen, ni tampoco adversarios y mulos que peleasen con hierro agudo y no con floretes de esgriel
ma; y tenan un auditorio siempre lleno, y siempre nuevo, de favorecedores y de envidiosos. Ahora,
por
el contrario, se lleva
los jvenes las es-
cuelas de los retricos, verdaderas escuelas de
impudencia, no conocidas en la antigua Roma,

y prohibidas en algn tiempo por los Censores.
Con tal ejercicio se forman histriones, no oradores.
Pero hay otra causa de ruina para
mucho ms profunda, y en
fuente de las otras,
la
cierto
la oratoria^
modo
raz
cual nunca fu sealada
por Quintiliano en sus Instituciones, quiz por

haberlas dedicado la enseanza de los parientes
de un tirano, pereque est indicada, aunque misteriosamente, en este dilogo; y no es otra que la
ruina de la antigua libertad romana, con la cual
enmudeci y qued desierto y solitario el foro.

Obsrvese con qu grandeza solemne y melanclica llora el autor del dilogo sobre estas rui-
Habla Materno, y dice:

La grande y verdadera elocuencia, as como la
llama, se alimenta con la materia y se excita con
el movimiento, y quemando brilla y resplandece^
nas.
En nuestra ciudad esta misma causa elev la

cumbre de lo bello la elocuencia de los antiguos,
Y aunque algunos oradores de nuestro tiempo
433
hayan conseguido todo lo que poda lograrse en

una repblica quieta y feli^, cunto ms hubieran logrado en medio de aquella antigua perturbacin y licencia, en que se mezclaban todos
y no estaban sometidos, como ahora, un comn
imperante? Vala tanto cada orador cuanto poda
persuadir al pueblo, siempre inconstante y vario
en sus amores y en sus odios. Adanse esto las
leyes asiduas y el aura popular, la eleccin de los
magistrados (que casi pernoctaban en los Rosiros), las acusaciones de reos poderosos, las ene-
mistades de familias contra familias, las facciones

de los proceres, las frecuentes luchas del Senado
contra
la
plebe, todo lo cual,
taba las fuerzas de
traordinariamente
aunque quebran-
Repblica, ejercitaba exelocuencia de aquellos tiem-
la
la
pos. Jntese esto el esplendor de las cosas
que
grandeza de las causas, que ya

por s misma es gran ventaja para la elocuencia,
porque la fuerza del ingenio crece con el mpetu
de la materia, y nadie puede hacer un discurso
magnfico y sublime, si no encuentra una causa
se trataban,
que
la
sea digna de tal estilo. Mejor es la paz
guerra; pero con todo eso,

tientes esforzados
paz: condicin
ha producido
semejante
muy
que
la
muchos ms combala
guerra que la
es la de la ora-
toria I.
ihus
Magna
eloqiientia,
excitaiur,
et
sicut
Jlamma, materia
alitur^ et
mo"
urendo clarescit. Eadem ratio in riostra
quoque civitate antiquorum eloquentiam provexit.
horum quoque temporum
Nam
etsi
oraores ea consecuti quae composita.
434
Con
exposicin de este admirable dilogo^
la
que firmemente tenemos por obra del preceptista de Calahorra, podramos dar por terminado e
cuadro de las ideas literarias entre los espaoles
de la Roma de los Csares, si no nos pareciera
conveniente investigar hasta qu punto ios ejem-
ei quieta et beata repblica tribu fas erat, tamen ista pertur-
hatione et icentia plura sibi adseqiii videbantur,
mnibus
et
cmn mixtis
moderatore uno carentibus, tantum quisque orator
saperet quantum erranti populo persuadere poterai. Hinc leges

assiduae et populare nomen, hinc condones magistratum, pene
pernoctantium in Rostris, hinc adcusationes potentium rcorum,

et adsignatae etiam
domibus inimictiae. hinc procerum factio-
nes et assidua senatus adversus plebem certamina, quae singula,
etsi
distrahebant rempublicam, exercebant tamen illorum
iemporum eloquentiam
magnitudo causar um, quae

iant.
Nam multum
interdicto
paiimur,
.His accedebat spJendor rerum et
et jpsa
interest
plurimum
eloqueniae praes-
utrumne de furto aut formula et
d,cendum babeas, an de ambitu comitortim
sociis et civibus trucidatis:

est, isque
quae mala,
sicut
ita,
cum
acciderent, ingentem eloquentiae
cum
efficere potesty
causam parem invenit. Non opmor Demosthenem ora-
iion.es illustrant
quas adversus tutores suos composuit: nec Ci-
magnum oratorem Q.
Archias faciunt: Catilina

iUi
materiam
amplitudine rerum vis inge-
n, nec quisquam claram etillustrem orationem
ceronem
meliiis
opttmus civitatis status habendus est quo nihil tale
subministrabant. Crescit enim
nisi qui
expilati's
non accidere
famam
et
Qiiinciiis defensus
Milo
et
aut Licinius
Verres et Antonius hanc
circumdederunt non quia tanti fuit^ rempublicam
malos ferr cives ut uberem ad dicendum materiam orafores

haherent.
bello
Quis iqnorat utilius ac melius esse fru pace
quam
fax
vexart? Plures tamen bonos praeliatores bella quam
feruni: similis eloquentiae conditio.
435
pos y las ideas de los retricos influyeron en el

artehispano-romano de aquella fecha. Pero quin
no ve claro en el genio hirviente y tumultuoso,
la vez que pesimista y sombro, de Lucano; en
aquella epopeya tan rica de color, y al mismo
tiempo tan abstracta y tan triste; en aquel poema
sin Dioses ni ciudad romana, pero henchido de
moralidades y presentimientos, y alumbrado de
vez en cuando por la misteriosa luz de las supersticiones drudicas y orientales; en aquella entonacin solemne y enftica, una especie de eco del
imperativo categrico de Sneca que Lucano aplica la poesa, para levantarla con empuje extraordinario y darle la nica vitalidad que entonces poda tener, si bien luchando con los resabios
de escuela, que obligan ser falso al poeta hasta
en la expresin de lo verdadero? Y quin no ve
en la ligereza calculada de Marcial, perpetuo adulador de su siglo, la ltima y menos equvoca seal de postracin? Todas las literaturas decadentes se parecen en esto de no tomar el arte por lo
serio.
Qu
esttica profesaba Marcial? Fcil es
inmenso frrago de sus epigramas

{tantas veces elegantes y donosos), donde se habla de todo, y tambin algo de arte y de moral
sacarla
del
artstica.
Cuando
se
haca cargo
al
poeta por
la li-
cencia de sus epigramas, responda: As escribi
Catulo, as Pedon, as Getulio, as todos los autores
que son
ledos...
Los epigramas
se escriben
para los que asisten los juegos de Flora.
No
no quiere
es-
entre Catn en nuestro teatro,

candalizarse; pero
si
una vez entrado, qudese en
43^
Por
l I.
lo
dems, quin hace caso de ver-
aunque sean
sos,
lascivos,
si
la
vida del poeta es
buena?
Innocuos censura potest permiitere lusus.
Lasciva est nobis pagina, tila proba
est.
I,ep.5.)
(Lib.
Pertrechado con
la
amplsima
mo
en
mis-
licencia, que,
virtud de estos principios, se otorgaba
no hay inclinacin perversa de la naturacada, no hay bestialidad de la carne que el poeta bilbilitano no haya convertido en
2,
leza
humana
materia de chistes, sin intencin de justificarlas,
con la
malsana curiosidad de quien rene piezas raras
es verdad, sin hermosearlas tampoco, pero
para
un museo
secreto.
En
esta exhibicin
de tor-
inmenso peridico satrico, lbum

de caricaturas de la Roma de Domiciano; en esta
pezas; en este
inagotable crnica escandalosa, recogida al pasar
en
el foro,
la
agudeza; slo una cosa se echa de menos:
en
el
bao, se desbordan
respeto del poeta

teridad.
Su
intret
mismo, su
poesa es casi
Epigrammata illis
Non
ingenio y
el
y la possiempre arte de parsito,

arte
scribiintur qui solent spectare Floralia...
Cato theatrion nosirum, aut, siintraverit, spectet.

(Epstola ad ectorem
el
Lex
Ne
quG antecede
al libro i.)
est carminbus data jocosis
possint, nisi pruriant, juvare.
(Lib.
I,
ep. 36.)
arte de sprtula^
mo. Marcial no
aunque refinado
437
ingeniossi-
trabaja para la gloria:
Cineri gloria sera venit.

(Lib. I,ep. 26.)
Sabe que vive en tiempo
estril para la
poesa
y atribuye, con criterio de hambriento, esta decadencia de las letras la falta de

(lib. I,
ep. loS)
I,
proteccin:
Accipe divitias, et vaium maximus
esto.
(Lib. VIII, ep. 36.)
Para obtener, si no divitias, lo menos moderada granjeria, honores de caballero romano, y

alguna invitacin cenar, el poeta ha encontrado
en
la
lujuria
At
una mina inagotable:

ima, liixuria, pagina milla vjcat.
(Ep. 69, lib.
III.)
Su musa, tras el vino y las rosas, depone el pudor (ep. 68, lib. III). A falta de otro mrito, tendrn sus versos el de la verdad histrica. Conoce
que es el nico poeta sincero, el nico poeta co/ztemporneo (digmoslo as) de la edad en que
Saepe mihi
dicis,
Luc clarissime Juli,
Scribe aliquid ynagnum; desidiosus komo es.

In steriles campos nolunt jiiga ferr jiivenci
Pingue soliim
lassa, sed juvat ipse labor.
438
vive.
Quiz era su poesa
ces; de
nica posible enton-
la
aqu su popularidad;
Teritur noster ubique lber.
(Lib. VIII, ep.
Por eso
trata
con tanto desdn
3/)
los poetas gra-
ves y severos, autores de epopeyas y tragedias de

gabinete. l, poeta del da, copiar con exactitud
fotogrfica lo que sus ojos ven, y condimentar
con romana
para que
sal sus libelos,
Roma
reco-
nozca su propio retrato:

^t
tu
Romano
Agnoscat mores
lepidos sale
Unge
libellos,
vita legatque suos.
Esta verdad humana, no universal y profunda,

sino histrica y relativa, del lugar y del momento, es la nica ley de) arte de Marcial. l sabe que
los grandes
han
tiempos de
la
musa
pica y trgica
que te-
pasado-, y burlndose de los retricos
nan la miserable pretensin de rehacer el Edipo

6 el Tiestes, se proclama abiertamente realista^
esto es, pintor de la vida:
Ouilegis Oedipodem, caligantemque Th{estem,,.
Hoc
lege,
quod possit dicere
vita:
meum
est.
No pintar Centauros, Harpas ni Grgonas;

todas sus pginas tendrn sabor de humanidad:
Hominem pagina
nostra sapit.
(Ep. 4.',lib. X.)
En
suma:
la
439
doctrina de Marcial es antitradi-
cionalista, revolucionaria y (si tal palabra vale

dentro del arte antiguo) romntica, puesto que el
poeta celtbero llega burlarse de los grandes mitos consagrados ya por la poesa: Edipo, Scila,
el robo de Hilas, Hermafrodito, Atis... Todo esto
lo
encuentra viejo, ininteligible y agotado;
Qtiid nisi
monstra
legis?
Quid Ubi dormitor proderit Endymion?
No
entiende de ms arte que
el
de retener
el
rasgo fugaz de costumbres:

Ars utinam mores animumque
effingere possit!
(Ep.32,lb.X.)
En Marcial, ingenio elegante, culto, urbano,

capaz de extraordinarias delicadezas artsticas, y
mulo veces de Horacio en la sobriedad, la corrupcin no est en el estilo ni en la lengua; est
ms adentro, en la esencia misma de su poesa,
atada al suelo por la frivolidad y el abandono.
Marcial es capaz de entusiasmo por todo lo gran-
de y bello: ha execrado en dos versos, que no perecern, al asesino de Lucano i. Cultivador exquisito de la pureza de la forma, se subleva con-
mal gusto, llama difficiles nugas y stultus

labor viej>tiarum los versos retrgrados y circu-
tra el
Lib. Vil, ep. 21.
440
guarda los ms agudos dardos de su aljaba para los poetas aquejados de la comezn de las
lares, y
lecturas pblicas. (Lib. IK, ep. 44.)

In thermas fugio, sonas ad
aurem
Ama y siente la naturaleza como muy pocos anruda (lib. II,

lnguida quietud del mar^
tiguos: l&s fuentes vivas y la hierba
ep. 90),
la
viva
y no
los rosales de Peste dos veces floridos en el ao,
vida piel que embebe por todos sus poros el

sol, las ecureas ondas del esplndido
Anxur (lib. X, ep. 51), el arduo monte de /a estrecha BlbiliSy Y las aguas del Jaln que dan tan
recio temple las espadas, tienen en sus versos
un hechizo casi virgiliano. Su sincero hispanismo, el sentimiento de raza, y el amor mezclado
de orgullo con que habl siempre de su patria
celtbera y del municipio que l iba hacer glorioso; la delicada galantera, enteramente moderna, de algunos epigramas Marcela, y de aquel
otro madrigal insuperable, Pola:
la
calor del
A te vexatas malo
tenere rosas;
aquella ndole de poeta, tan sencilla y tan candorosa en el fondo, como Plinio el Joven reconoci [nec candoris mifius); cierta honradez nativa,
y serenidad y templanza en los deseos, son parte,

no para absolver Marcial, sino para
mirar con menos enojo aquella seccin demasia-
sin duda,
do voluminosa de
sus obras,
donde su descom-
44
puesta musa hizo resonar con tanta algazara
las
castauelas tartesiacas:
Et Tartessiaca concrepat aera manu.
(Lib. XI, ep.
16.)
i. A lo menos, no le falt
mica salis^ ni la gota de amarga hil,
ni, en sus momentos ms felices, la nerviosa elegancia del estilo. Es natural que, al compararse
con Valerio Flaco, con Silio Itlico, con Estacio, con los dems llamados poetas picos de
entonces, l, poeta verdadero, aunque en un g-
Lstima de poeta!
nunca
la
nero que
tiese su
los preceptistas declaran inferior, sin-
enorme superioridad, y con
justa arrogan-
cia exclamase:
Illa,
tamen, laudant omnes mirantur, adorant;

,
Confteor: laudant illa, sed ista legiint 2,
Cito siempre Marcial, por
la
edicin Bipontina; pero es
segunda recensin de J. Guillermo Schneidewin,

que forma parte de la coleccin Teubner: Leipzig, 1853.
preferible
la
De un
retrico y poeta del tiempo de Adriano, P. Annio
Floro ( quien se atribuye
el
gn respetables opiniones,
y que^ semisma persona que el Floro
Pervigiliiim Veneris,
es la
historiador), ha sido descubierto en nuestros das
un curioso
fragmento de dilogo sobre esta cuestin: Virgilius orator an

poeta? Este fragmento
hallado por T. Oehler en un
ma-
nuscrito de Bruselas, ilustrado por F, Ritschl, puede verse al fin del Floro de la coleccin Teubner.
Alguna relacin
tiene con Espaa, puesto que fu compuesto en Tarragona,
donde
el
autor ejerca
la
professio litterarum, segn declara
al principio.
Uno de
los representantes
ms caracterizados y
violentos del
442
arcasmo
literario
en
el siglo
de nuestra era, fu
ii
el
empera-
dor Adriano (oriundo de Espaa, aunque nacido en Roma),

ajicionado universal
y solemnsimo pedante, que haca gala de

Catn Cicern, Celio Salustio, y
preferir Ennio Virgilio,
del cual dice su bigrafo Sparciano
que amavit omne vetustum
genus dicendi.
En tiempo de M. Aurelio tuvo gran fama de

escudriador de
la
literatura antigua
el
crtico
y de
retrico espaol
An-
muchas veces, y con grande elogio,

Antonius Jiilianiis rhetor perquamfidthonesH
tonio Juliano, mencionado
por Aulio Gelio:
atque amocniingenii. Doctrina quoque ista utiliore ac delectabtli
veterumque elegantiarum cura et memoria multa fuit.
omnia antiquiora tam curise spectabat
Ad
hoc
et
aut virtutes
pensitabat, aut vitia rimabatur ut iudicium esse
factum ad
scripta
amussim dceres. (Noct. Att.,

(lib.
XIX
cap.
IX);
lib. I,
cap. IV.)
Y en
otra parte
Venerat nohiscum ad eandem coenam
Antonius Julianus rhetor, docendis publice {uvenibus magister,

hispano orejiorentisque homo facundiae et rerum litterarumqiie
veterum peritus. El mismo Aulio Gelio nos da algunas muestras de su erudicin
De
siendo
y de su crtica.
menores hay varias colecciones,
los retricos latinos

la
ms recomendable
la
de C. Halm, Rhetores Latini
Minores Leipzig, 1863;. Apenas hay en

ginal. El tratado de las figuras de Rutilio
ella cosa
alguna ori-
Lupo, contemporneo
de M. Anneo Sneca, es traduccin extracto de un libro de
Gorgias fSchemata lexeosj

fista, sino
Este Gorgias no es
un maestro ateniense
del
ayuda de este tratado y de otras fuentes

Quintilianoi ha expuesto
G.
Dzialas
el
antiguo so-
tiempo de Cicern. Con
la
(v. gr.,
Cicern y
doctrina de las figuras
entre los antiguos. (Rhetorum Antiquorum dejiguris doctrina:

Breslau, 1869.)
î^^
ADICIONES Y ENMIENDAS
*Aito[j.vnjLov'jj.axa de Xenofonte relativos las conversaciones

de Scrates que se citan en la pgina i.*,
esrii muy abreviados en nuestra expo-
os textos de los
como su inters es tan grande por ser los

primeros vagidos de la especulacin esttica, nos
parece conveniente traducirlos ntegros con la
sicin, y
mayor fidelidad posible, mucho ms por estar en

un libro todava no vertido al castellano. (Lib. ill,
cap. X.)
fCuando Scrates hablaba con
los artfices
que
ejercen las artes por dinero, siempre su conver-
sacin les era
til.
Habiendo ido una vez casa
del pintor Parrasio, y entrando con
quio,
le dijo:
pintura
sibles
No
(Ypacpt>^T)
{r\
ZL-AOtaia
en coloque la
es verdad, oh Parrasio!
es representacin
iG>v p>;j.va)v),
de
las cosas vi-
puesto que vos-
otros imitis por medio de colores los cuerpos

cncavos y los elevados, y los obscuros y los lcidos, y los duros y los blandos, y los speros y
los suaves, y los viejos y los nuevos? Bien dices,
444
respondi Parrasio. Y cuando imitis las fo

mas bellas; como no es fcil hallar en un sc
hombre todas las perfecciones; congregando (c
muchos lo que en cada uno os parece ms bello,
hacis un cuerpo que parezca totalmente hermoso. As lo hacemos, replic el pintor. Y podis imitar tambin los afectos de un alma persuasiva, dulce, amistosa y digna de ser amada y
deseada; esta alma no ser imitable? Y cmo
ha de ser imitable, oh Scrates! lo que no tiene
le
simetra ni color ni otra ninguna de las cosas que
hace poco decas; ni de ningn modo es visible?

Y no acontece que el hombre mira amistosa
hostilmente otros hombres? As me parece.
Luego esto podr expresarse en los ojos. Ciertamente, dijo Parrasio. Y en las cosas prsperas y
adversas que suceden los amigos, te parece que
tienen el mismo semblante los que los miran con
solicitud no? De ningn modo, fe ma, porque en las prosperidades tienen el semblante aleLuego tambin
gre y en las adversidades triste.
ser posible representar estas cosas? S por cierto, dijo Parrasio. Luego tambin un nimo mag-
iliberal, y uno
prudente y mesurado, y otro petulante y ajeno de
honestidad, podrn manifestarse por la fisonoma
(xou TcpocrwTroo) y por los ademanes de los hombres,
ora estn en reposo, ora en movimiento. Rectamente hablas. Luego estas cosas sern imitables,
Y qu imgenes crees que
As es, dij o Parrasio.
ven de mejor gana los hombres, las que representan costumbres buenas, bellas y amables, las de
nfico y liberal, y otro abatido
^f^l
445
malos y viciosos? Ciertamente,

Scrates! que hay gran diferencia entre estas
j>^jetos torpes,
iigenes.
Habiendo ido otra vez casa del escultor Clicon l, y le dijo: Veo y
s, oh amigo Clitn! cuan bellos son los corredores, luchadores, pgiles y }>ancrati astas que t
haces; pero quisiera saber de t de qu modo consigues que parezcan vivos, que es lo que princi
tn, trab conversacin
palmente recrea la vista de los hombres. Y como

Clitn dudase algo antes de responder, aadi
Scrates: No es verdad que asimilando tu obra
las formas de los seres vivos, consigues que parezcan ms vivas an tus estatuas? S por cierto,
dijo Clitn, Luego tambin cuanto se manifiesta en los cuerpos por medio del gesto, la elevacin y la depresin, la comprensin y la dilatacin, la intensin y la remisin, podrs expresarlo de tal modo que parezcan tus simulacros
muy semejantes las cosas verdaderas y puedan
atraer igualmente que ellas? As es, dijo Clitn.
Y no es cierto que el imitar las acciones de los
cuerpos humanos, no causa agrado los que las
contemplan? Verosmil me parece. Por lo tanto, ios ojos de los que pelean debern ser representados como amenazando, los ojos de los que
vencen como alegrndose. En verdad que s.

Luego puede el escultor representar las acciones
del alma por medio de la forma (Aer... ':v voptavxoToiv
l.
ly;
't'^X.^'^ '^PY^
''V
^'^^'^^
v:pojiv<,wiv).
tPregunt Aristipo Scrates si

Cap. VllL
conoca alguna cosa bella. Muchas, contest S-
X-
30
446
crates,~Pero todas semejantes entre

Aristipo. En cierto modo algunas son
cmo
dijo
s?
muy
de-
que cosas tan

desemejantes de otras cosas bellas tengan belleza? Pues no ves que el hombre hermoso para la
carrera es muy desemejante del hombre hermoso
para la palestra, y que el escudo, hermoso para
proteger, en nada se parece al dardo, hermoso
para herir rpida y velozmente? Me respondes
lo mismo (dijo Aristipo) que cuando te pregunt
si conocas algn bien. Y t crees por acaso
que una cosa es lo bueno y otra cosa lo bello,
ignoras que las cosas bellas y las buenas se refieren los mismos principios? Porque en primer
lugar, la virtud es un tiempo buena y hermosa,
y los honibres, por unas mismas razones, son llamados hermosos y buenos, y de igual modo los
cuerpos humanos y todas aquellas cosas de que
los hombres usan se llaman justamente buenas y
hermosas, en cuanto son acomodadas su fin
semejantes.
[/.(xl x
AYaQ
voiJ-l^xat, Tcp^ScTcsp
Luego tambin
para llevar
ser
el estircol?
bio ser feo
es posible
hermosa
slS^^p-rina ti).
la cesta
que
sirva
S por cierto; y en cam-
un escudo de
oro, siempre que aqul
uso que se despor consiguiente,

que una misma cosa puede ser bella y fea? S
que lo digo; y aado que puede ser un tiempo
est perfectamente
tina, y este otro
hecho para
el
no. Dices,
buena y mala. Muchas veces, lo que es bueno

el hambre es malo para la fiebre, lo que es
bueno para la fiebre es malo para el hambre, lo
que es hermoso para la carrera es torpe para la
para
ADICIONES
lucha, y
Y ENMIENDAS
447
contrario; porque todas las cosas son
al
buenas y bellas cuando sirven su objeto, todas

son feas y malas cuando no sirven,
Guando deca el mismo Scrates que es lo
mismo una casa hermosa que una casa til (olx,ac... '^C
vâX^" te Tva /.al yprioiixoxx^) ^
3t'J'^:T
cmo deben edificarse
parece que enseaba

sas.
Porque razonaba de
este
me
las ca-
modo: El que cons-
truye una casa, no debe procurar que sea de ha-
ms agradable y til posible? Concebido esto, no ser agradable tener una casa fra
bitacin lo
para verano y caliente para invierno? Pues bien:

los edificios que dan al Medioda, en invierno
en
resplandece
el sol
no, caminando
en
el sol
las habitaciones, y en verasobre nosotros y sobre el te-
cho, nos proporcionan sombra. Por lo cual, si

todo esto es verdad, deben edificarse ms altas las
casas que dan al Medioda, para no excluir el sol
de invierno, y ms bajas las que miran al Septentrin, para
que no
las
hieran los vientos fros.
dicindolo en suma, aquel edificio, en que pue-
de uno recogerse con ms comodidad en todas

estaciones del ao, aqul ser sin duda el ms
agradable y
el
ms hermoso. Las pinturas y los

ms deleite del que dan. Pa-
colores varios quitan

ra los
templos y
ms conveniente
las aras,
el
estimaba ser
ms alejado de
la va
el
lugar
pblica,
cosa grata para verlos y venerarlos aun desde lejos, no menos que para acercarse ellos con pureza.
En
mo)
el libro
se repite
IV, cap. VI (dilogo con Eutide-
en trminos expresos
la
confusin
448
entre lo bello y lo til

Ttpc S av
r^
(id ypiâtjxov
apa
/.aXv
hxt
ypTjatij.ov).
El Hipias
mayor de
contradecir, en
Platn parece escrito para
nombre de
la
idea transcendental
de lo bello, este punto de vista inmanente ms

bien emprico, que era el de muchos socrticos
como Xenofonte, y que pudo muy bien ser el

del mismo Scrates, cuya metafsica debe tenerse
en gran parte por invencin de su ms glorioso
discpulo. Pero tambin puede sospecharse que
Xenofonte (que tanto distaba de ser filsofo),
ha interpretado su manera, un tanto vulgar, estas palabras socrticas, donde quiz era secun-
daria la consideracin de la utjlidad^ y
ms
mucho
esencial la indagacin del concepto propio de
cada ejercicio actividad humana, que era una

de las materias favoritas de las conversaciones de
Scrates, no ya slo con pintores y escultores,
sino con oficiales mecnicos
como
el
armero
Pis-
y aun con gentes de tan vil oficio como la

hetaira Teodota (vid. Zeller, Die Fhilosophie
derGriechen in ihrer geschichtlicheriEnwicklung
tias,
dargestellt, 4.* ed-, 2. vol., pg. gi).
PG. 124 (nota). Dos trozos inditos del Code la Biblioteca Nacional, uno de los cuales
es el elogio de Aratios, gobernador de Palestina,
y de Stfano, gobernador de la misma provincia
en tiempo de Justiniano; y el otro (nico que importa nuestro asunto) contiene una apologa de
los Mimos, y en ella pormenores nuevos y curiosos para la historia del teatro, fueron publicados
ricio
por mi malogrado amigo
el
ilustre helenista
Car-
los
Graux en
la
Reviie de Philologie,
449
tomo
I,
p-
ginas 55-85 y 204-47. Cobet habl de esta publi"

cacin en la revista Mnemosyne (1877, segundo
cuaderno), y
tomo
II,
Gomperz en
la
Revue de Philologie,
1878, primer cuaderno.
ndice
razonado
TOMO PRIMERO
Dedicatoria
vh
Advertencia preliminar de
Nota sobre
la
primera edicin
esta segunda edicin..
ntroduccin
Dlas
ix
xx
Ideas estticas entre los an-
tiguos Griegos y Latinos y entre los filsofos

cristianos
3. Doctrina
esttica de Platn.
Orgenes
dla
esttica entre los griegos; ideas socrticas expuestas por Xenofonte; la crtica literaria en ia
comedia
antigua y en
la
rica;
la
la
comedia media; orgenes de
esttica en
Ret-
Platn: anlisis del Ion,
del
Gorgtas, del Hipias Mayor, del Fedro, del Convite,
de
la
Repblica y de
las
Esttica platnica
II.
De
Leyes. Bibliografa de la
cos y estticos de Aristteles.

los
en
libro VIII
*<j<'7/:7.
Nota
sobre la Re-
Problemas; doctrina musical expuesta
trica
el
la Potica de Aristteles, Trabajos crti-
de
la Politiza.
Bibliografa
-~E\Y>osic\n de la
55
razonado
ndice
452
Vdgs.
De las Enadas de Plotino. Tratado
]]I.
de Lon-
GINO acerca de lo SUBLIME DE LO ELEVADO.
La Esttica en
Peripatticos, en los Estoicos
los
Filodemo. Los gramticos alejan-
los Epicreos.
drinos, Los polgrafos de
poca greco-romana:
la
Dionisio de Halicarnaso, Plutarco, Luciano, Dion
Crisstomo.
Nota sobre
los
Retricos. Nota so-
bre los Tratadistas de Msica.
Orgenes de la
tica de artes plsticas entre los Griegos.
cr-
Los /co-
nes de Philstrato. La Escuela neoplatnica de

Alejandra: exposicin de las teoras de Plotino so-
bre
la belleza
el
amor. Nota
sobre sus exposi-
tores modernos Discusin sobre

tor del tratado atribuido
verdadero au-
el
Longino. Exposicin
del contenido de este libro
IV. De
la tcnica artstica entre los latinos.
Cicern.
Horacio. Caracteres
mana. Orgenes
nos.
de
la
de
la
la
ideas sobre
Vitruvio.
RomaCice-
oratoria. Epstolas de Horacio: sus
la
poesa.
Nota
Teora de
la
raria artstica.
arquitectura;
sobre varios autores latinos que
ofrecen materiales de inters para
Q.
la crtica lite-
Asconio Pediano, M. Va-
Probo, Servio, Donato y otros gramticos
escoliastas; Stiras literarias de Persio, Juvenal
lerio
Petronio; Plinio
el
Naturalista
como
historiador de
las bellas artes; Plinio el joven; Suetonio;
la
ro
kh-
cultura ro-
Retrica entre los
La Retrica Herennio. Tratados de
rn sobre
Frontn
reaccin arcaica; Aulo Celio; Terenciano
Mau-
otros tratadistas de arte mtrica; compilado-
res de Gramtica y Retrica; epigramas de Ausonio
sobre objetos de arte;
el
Satyricon de Marciano
Capella; Boecio y Casiodoro; Fulgencio Planciades
la
escuela de) sentido alegrico
137
razonado
ndice
453
Fas;.
V.
De la Esttica en los
filsofos cristianos: San
Agustn, el pseudo-Areoi>agita, Santo
Toms.
Dualismo de tendencias que se manifiesta en
meros tiempos cristianos en

las artes bellas.
Los
la
los pri-
manera de estimar
apologistas de
la
escuela afri-
cana: tratado de Tertuliano contra los Espectculos.
Opiniones
varias acerca de la
de Jesucristo.
poral
La
hermosura cor-
escuela catequtica de
Alejandra: indicaciones estticas de Clemente Ale-
jandrino y Orgenes. Ideas de San Agustn sobre

la
belleza
xMsica.
pagita.
y sobre
arte, especialmente sobre
el
Neo-platonismo
La
Esttica en
Exposicin de
la
HISPANO-ROM.ANOS.
EL Filsofo.
de
escolstica.-^
Toms
2oS
literarias de los escritores
Sneca
el Retrico.
Sneca
QyiNTiLiANO. Marcial Carcter
literatura
la
la filosofa
Esttica de Santo
CAPITULO I. Ideas
cristiano del falso Areo,
hispano-romana del Imperio.
Nota sobre Porcio Latrn y otros retricos menores. Ideas literarias de Marco Anneo Sneca, expuestas en los prlogos de sus Controversias y Suasorias.
sofo.
Pensamientos estticos de Sneca
Exposicin de
Quintiliano.
de
los
Nota
el
Fil-
las Instituciones oratorias
sobre sus fuentes.
oradores. M.iTC\a\ en sus relaciones con
crtica literaria
Adiciones y enmiendas
de
El Dilogo
la
287
445
Este libro
acab de imprimir
se
en Madrid, en casa de la
Viuda
el
hijos de Tello,
14 de
del
novierr%bre
ao de
1909.
COLECCIN
ESCRITORES CASTELLANOS
TOMOS PUBLICADOS
I."
,
Romancero
espiritual del
Maestro Valdivielso, con retrato del
autor grabado por Galbn, y un prlogo del Rdo, P. Mir, de la Real
Academia Espaola. (Agotados
los ejemplares de 4 pesetas, los
hay
de lujo de 6 en adelante.)
2.' Obras DE D. Adklardo Lpez dbAyala: tomo
Teatro:
tomol,
con retrato del autor grabado por Maura, y una advertencia de D. Manuel Tamayo y Baus. Contiene: Un hombre de E%tado.~Los dos
Guzinav.es.
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Guerra muerte.
5 pesetas.
Obras de Andrs Bello: tomo I, Poesas, con retrato
del autor
grabado por Maura, y un estudio biogrfico y crtico de D. Miguel Antonio Caro t Contiene todos sus versos ya publicados, y algunos in-
ditos.
(Agotada
la edicin de 4 pesetas,
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Obras de D. A. L. de Avala: tomo IL Teatro: tomo II. ConEl tejado de vidrio. El Conde de Castralla. 4 pesetas.
Obras de D. Marcelino Menndez y Pelayo: tomol. Odas,
tiene:
epstolas
y tragedias, con retrato dtl autor grabado por Maura, y un
prlogo de D. Juan Valera.
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6.Obras de D. Serafn Estbanbz Caldern (El Solitario):toraol.
Escenas andaluzas. 4 pesetas.

7.Obras de D. A. L. de Ayala: tomo lll. Teatro: tomo III. Contiene: Consuelo.
Los Comuneros. 4 pesetas,
Obras de D. Antonio Cnovas del Castillo: tomo I./ Solitario y su tiempo: tomo I, Biografa de D. Serafn Estbanez Calde-
8.
rn y critica de sus obras, con retrato del
4 pesetas.
mismo grabado por Maura.
g.* Obras de D. A. Cnovas del Castillo: tomo II. / Solitario y

su tiempo: tomo II y ltimo. 4 pesetas,
10. Obras de D. M. Mknndez y Pelayo: tomo II. Historia de las
tomo I. Segunda edicin. 5 pesetas.

Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo III. Historia
de las idtas estticas en Espaa: tomo II. Segunda edicin. 5 pesetas.
11.
Obras de A. Bello: tomo II.' Principios de Derecho internacional, con notas de D. Carlos Martnez Silva: tomo I. Estado de paz.
idtas estticas en Espaa:
10
bis.
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12.
Obras de A. Bello: tomo
nal, con notas de
tado de guerra.
Principios deDerecho internado^
4 pesetas.
13. Obras de D.
A. L-
La
tiene: Rioja
III.
D. Carlos Martnez Silva: tomo
II
y ltimo.
Es-
de Ayala: tomo IV. Teatro: tomo IV. CoaMadrid. La mejor corona. 4 pesetas.
estrella de
rj^. Voces del alma: poesas de D. Jos Velarde. 4 pesetas.

Obras de D, M. Menfndez y Pelayo: tomo IV. Estudios de
15.
crtica literaria.
mstica.
Caro.
36.
Primera
serie, 2.* edicin.
La Historia como obra
artstica.
Contiene: La poesa
San Isidoro. Rodrigo
Martnez de la Rosa. Nez de Arce.
Obras de D. Manuel Caete: tomo
I,
4.
pesetas.
con retrato del autor gra-
ConEscritores espaoles hispano-americanos.

Duque de Rivas. D. Jos Joaqun de Olmedo 4 pesetas.
17. Obras de D. A. Cnovas del Castillo: tomo III. Problemas
contemporneos: tomo I, con retrato del autor grabado por Maura.
bado por Maura.
tiene: El
Contiene: El Ateneo en sus relaciones con
la cultura
transformaciones europeas en 1870: cuestin de
espaola: las
Roma bajo
su aspecto
universal: la guerra franco-prusiana y la supremaca germnica: epi-
El
pesimismo y el optimismo: concepto importancia de la

el Estado en s mismo y en sus relaciones con los
derechcs individuales y corporativos: las formas polticas en general.
El problema religioso y sus relaciones con el poltico: el problema
logo.
teodicea popular:
el socialismo y
concepto de Humanidad y
de Estado: ineficacia de las soluciones para los problemas sociales: el
religioso y la
el
economa
poltica: la
economa poltica,
cristianismo: errores modernos sobre
cristianismo y
tfico: la
el
problema
fundamento
cional
la
naturalismo y
moral cristiana:
el
el
socialismo cien-
cristianismo
como
del orden social: lo sobrenatural y el atesmo cientfico:
los problemas contemporneos. La libertad y

Los arbitristas. Otro precursor de Malthus. La Interna-
importancia de
progreso.
social: el
moral indiferente y
el
5 pesetas.
el
Obras dr D. A. Cnovas dbl Castillo: tomo IV. FyobUinas
l8,
contemporneos: tomo
II.
Contiene: Estado actual de la investigala nacionalidad y la raza: el concepto

concepto de nacin sin distinguirlo del
cin filosfica: diferencias entre
de nacin en la Historia:
el
Los maestros que ms han enriquecido desde la ctedra del

cultura espaola. La sociologa moderna. Atenesta
Moreno Nieto, Revilla. Los oradores griegos y latinos.
de patria.
Ateneo
ilustres:
la
Centenario de Sebastin del Cano. Congreso geogrfico de Madrid.

Ideas sobre
el
libre-cambio.
pesetas.
Obras de D. M. Menndez y Pblw o: tomo \ .Historia de

las ideas estticas en Espaa: tomo III, segunda edicin (siglos xvi
19.
y xvii). 5 pesetas.
Obras df. D. M. Menndez y Pelayo: tomoVL Historia de las
ideas estticas en Espaa: tomo IV, segunda edicin (siglos xvr
30,
yxvii).
pesetas.
Obras de D. M. Menndez
ai.
'PuL\Yo:tomo\ll, Calderny su
Contiene: Caldern y sus crticos El hombre, la poca y el

arte. Autos sacramentales. Dramas religiosos. Dramas filosficos. Dramas trgicos. Comedias de capa y espada y gneros inferiores. Resumen y sntesis.
pesetas.
teatro.
4.
Obras dk D. Vicente de la Fuente: tomo 1. Estudios
22.
sobre la Historia y
el
crticos
Derecho de Aragn: primera serie, con retrate
Maura
Contiene: Sancho el Mayor. El Ebio
Matrimonio de Alfonso el Batallador. La.s HervenFuero de Molina de Aragn. Aventuras de Zafadola.
cias de Avila.
Panteones de los Reyes de Aragn. 4 pesetas,
ConTeatro: tomo V.
23. Obras de D. A. L. de Ayala: tomo V.
tiene: El tanto por ciento.
El agente de matrimonios. 4 pesetas.
del autor grabado por
por frontera
Estudios gramaticales. Introduccin las obras filolgicas de
24.
Doa
Andrs Bello, por D. Marco Fidel Surez, con una advertencia y noticia bibliogrfica por D. Miguel Antonio Caro. 5 pesetas.
25. Poesas de D. Jos Ensebio Caro, precedidas de recuerdos necrolgicos por D. Pedro Fernndez de Madrid y D. Jos Joaqun Ortiz, con
notas y apndices, y retrato del autor grabado por Maura.
36. Obras de D. A. L. de Avala: tomo
4 pesetas.
Y 1. Teatro: tomo VI. Con-
y perdn (indita).^/ MevoDoJt.i. 4 pesetas.

de D. M. Menndez y Pelayo: tomo VIII. Horacio
Solaces bibliogrficos, segunda edicin refundida: tomo I.
tiene: Castigo
zy.
Obras
Espaa
Contiene: Traductores de Horacio. Comentadores. 5 pesetas.
28.Obras DB D. M. Caete: tomo II. Teatro espaol
del siglo %vt.
Estudios histrico-literat
Contiene: Lucas Fernndez. Micael

El Maestro Alonso de Torres. Fran-
ios.
de Carvajal. Jaime Ferruz.
4 pesetas.
cisco de las Cuevas.
Obras de D.
Estbanez Caldern (El Solitario): tomo II.

De la conquista y prdida de Portugal: tomo I. 4 pesetas.
30.Las rumas de Poblet, por D. Vctor Balaguer, con un prlogo de
D. Manuel Caete. 4 pesetas.
31.Obras de D. S. Estbanez Caldern {El Solitario): tomo III.
De la conquista y prdida de Portugal: tomo II y ltimo. 4 pesetas.
32. Obras de D. A. L. de Avala: tomo VII y ltimo Poesiasy prO'
yectos de comedias
Contiene: Sonetos y poesas varias. Amores y
if
S.
Proyectos de comedias. El ltimo deseo. Yo. Ei

Consuelo. El teatro de Caldern. 4 pesetas.
Obras de D, M. Menndez y Pelayo: tomo IX. Horacio en
33.
Espaa. Solaces bibliogrficos, segunda edicin refundida: tomo II
y ltimo. Contiene; La poesa horaciana en Castilla,Lapoes a horaciana en Portugal. pesetas.
desventuras.
cautivo
iTeatro vivo.
34. Obras de D. V. de la Fuente: tomo

la Historia y
el
primeras Cortes. Los fueros primitivos.

yor-
11 Estudios crticos
Derecho de Aragn: segunda
serie.
Origen
del Justicia
Los seoros en Aragn. El rgimen popular y
Preludios de
la
Unin. La
libertad de testar
sobre
Contiene: Las
el
Ma-
aristocrtico,
Eplogo de este
perodo. 4. pesetas.
35.
Leyendas moriscas, sacadas de varios manuscritos por D. F. Gui-
llen Robles:
tomo I. Contiene: Nacimiento de Jess
Jess con la
Estoria de tiempo de Jess. Racontamiento de a donceCarcayona. Job. Los Santones

Salomn. Moiss. 4 ptas.
calavera.
lla
36.
Cancionero de Gmez Manrique, publicado por primera vez, con
introduccin y notas por D. Antonio Paz y Melia, tomo I. 4 pesetas.

Historia de la Literatura y del arte dramtico en Espaa, por
37.
A. F. Schack, traducida directamente del alemn por D. Eduardo de
Mier:
tomo
I,
con retrato
Biografa del autor
del autor
Origen
del
grabado por Maura.
drama de
la
Contiene:
Europa moderna, y ori-
gen y vicisitudes del drama espaol hasta revestir sus caracteres y

forma definitiva en tiempo de Lope de Vega. 5 pesetas,
Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo X. Historia de las

ideas estticas en Espaa: tomo V (siglo xviii).
4 pesetas.
Cancionero de Gmez Manrique, publicado por primera vez, con in39.
troduccin y notas por D. A. Paz y Melia: tomo II y ltimo. 4pesetas
poe40. Obras de D. Juan VALBRArtomo I. Canciones, romances
38,
mas, con prlogo de D. A. Alcal Galiano, notas de D. M. Menndez y

Pelayo y retrato del autor grabado por Maura. 5 pesetas.
Obras db D. M. Menndez y Pelayo: tomo XI. Historia

ideas estticas en Espaa: tomo VI (si|>lo xviii).
5 pesetas.
41,
dt lai
42,
tomo II. Coi. tiene: Leyenda de Mahoma. De Temim

Del Rey Tebn. De una profetisa y un profeta. Batalla del
rey Almohalhal. El alrabe y la doncella Batalla de Alexyab contra
Mahoma. El milagro de la Luna. Ascensin de Mahoma. Leyenda
de Guara Alhochorati. De Mahoma y Alharits. Muerte de Mahoma.
llen Robles:
Addar.
4 pesetas.
Poesas de D. Antonio Ros de Olano, con un prlogo de D. Pedro
A. de Alarcn. Contiene". Sonetos. La pajarera. Doloridas. Por
Lagallomaquia. Lenguaje de las estaciones. Galapelarla pava
43.
tea.
4.
pesetas.
Granada (cuarta parte de los Varonei

Juanee Castellanos, publicada por primera vez
con un prlogo por D. A. Paz y Melia: tomo I
5 pesetas.
Poemas dramticos de Lord Byron, traducidos en verso castellano
45.
por D. Jos Alcal Galiano, con un prlogo de D. Marcelinc Menndez y Pelayo. Contiene: Can. Sardanpalo. Manfredo
4 pts.
^^.-Historia
del nuevo reino de
ilustres de Indias), por
46.
Historia de la Literatura y del arte dramtico
en Espaa, por
A. F. Schack, traducida directamente del alemn por D. E. de Mier:.

tomo II. Contiene: la continuacin del tomo anterior hasta la edad
de oro del teatro espaol. 5 pesetas.

Obras DE D. V. de la Fuente: tomo
47.
Estudios crticos sobre

Contiene:
Formacin de la liga aristocrtica. Vsperas sicilianas. Revolucio-
la Historia y
el
III.
Derecho de Aragn: tercera, y ltimaserie.
Las libertadas de Aranes desastrosas. Reaparicin de la Unin

gn en tiempo de D. Pedro IV. Los reyes enfermizos. Influencia de
los Cerdanes.
Compromiso de Caspe. La dinasta castellana. Fal-
seamiento de
la Historia
el
Derecho de Aragn en
el siglo
Sepulcros reales. Serie de

de Aragn. Conclusin. 5 pesetas.
D. Fernando
48.
el
Catlico.
xv.
los Justicias
llen Robles:
tomo
III y
ltimo.
Contiene: La conversin de Ornar.
La batalla de Yermuk. El hijo de Omar y la juda. El

oro. Aly
las
alczar del
cuarenta doncellas. Batallas de Alexyab y de Jozaima.
Muerte de Belal.
Maravillas que Dios mostr Abraham en
Los dos amigos devotos, El Antecristo y
el
da del juicio.
el
mar
4 pts.
i.q. Historia del nuevo reino de
Granada (cuarta parte de
los
Varonn
ilustres de Indias), por
Juan de Castellanos, publicada por primera vez

con un prlogo por D. Antonio Paz y Mella: tomo II y ltimo, que
termina con un ndice de los nombres de personas citadas en esta
cuarta parte y en las tres primeras publicadas en la Biblioteca de
5 pesetas.
Cuentos, dilogos y fantaverde. Parsondes
El bermejino pre-
Autores espaoles de Rivadeneyra.

50.
Obras de D.
sas.
Contiene:
J.
Valeka: tomo
El pjaro
II.
histrico. Asclepigenia.Gopa. Un poco de crematstica. La
cordobesa. La primavera,
Cloe.
La venganza de
Atahualpa. Dafnis y
5 pesetas.
Historia de la Literatura y del arte dramtico en Espaa^ por

A. F. Schack, traducida directamente del alemn por D. E de Mier:
51.
tomo III. Contiene: la continuacin de la materia anterior. 5 pts.

52. Obras de D. M, Mbnndex y Pklayo: tomo XII. La cienciaespaola, tercera edicin refundida y aumentada: tomo I, con un prlo-
Contiene: Indicaciones sobre

los tres ltimos siglos. De re
bibliographical. Mr. Masson redivivo. Monografas e.xpositivo-crticas. Mr. Masson redimuerto. Apndices.
pesetas.
53. Obras dk D. A. Cnovas del Castillo: tomo V. Poesas.
Contiene: Amores. Quejas y desengaos. Rimas varias. Cantos
go de D. Gumersindo Laverde y Ruiz.
la actividad intelectual de Espaa en
4.
lgubres,4 pesetas.
54.
Obras dk D. Juan Eugenio Hartzenbusch.
Tomo
I:
Poesas,
con la biografa del autor, juicio crtico de sus obras por D. Aurelian'>
Fernndez- Guerra y retrato grabado por Maura: primera edi-
cin completa de las obras poticas.

"55.
pesetas.
Discursos y artculos literarios Q D. Alejandro Pidal y
Mon.
Contiene: La
Metafsica contra el naturalismo. Fr. Luis de Granada. Jos Selgas. Epopeyas portuguesas. Glorias asturianas. Coronacin de
Menndez y Pelayo. Campoamor.
Len XIII. El P. Zeferino
Prez Hernndez. Frassinelli. Epstolas. Una madre cristiana.
Una visin anticipada. El campo en Asturias. 5 pesetas.
Un tomo con
36.
retrato del autor grabado por Maura.
Obras deD. A. Cnovas del Castillo: tono MI. Artes y letras.
Contiene: De
los asuntos respectivos de las artes.
Del origen y vi-
Apndice. La libertad en las

artes. Apndice. Un poeta desconocido y annimo. 5 pesetas,
57. Obras dk D. M. Menndez y Pelayo: tomo XIII. La ciencia eS'
PaoUt: tercera edicin corregida y aumentada: tomo II. Contiene:
cisitudes del genuino teatro espaol,
Dos
artculos de D. Alejandro Pidal sobre las cartas anteriores. Iq
La ciencia espaola bajo la Inquisicin. Cartas.

La Antoniana Margarita. La patria de Raimundo Sabunde. Instau-
dubiis libertas.
rare
5^
omnia
in Christo.
Apndice. 5 pesetas.
Historia de a Literatura y del arte dramtico en Espaa, por
A. F. Schack, traducida directamente del alemn por D. E. de Mier:

tomo IV. Contiene: Fin de la materia anterior. Edad de oro del
teatro espaol.
5g.
5 pesetas.
Historia de la Literatura y del arte dramtico en Espaa^ por
A. F. Schack, traducida directamente del alemn por D. E. de Mier:
tomo
Vy
ltimo. Contiene: Fin de
cia del teatro espaol en
gusto francs.
el
la materia anterior. Decaden-
siglo xviii.
Irrupcin y predominio del
ltimos esfuerzos. Apndices. 5
pesetas.
Valkra: tomo III. Nuevos estudios crticos.

Contiene: Apuntes sobre el nuevo arte de escribir novelas. El Fausta
Shakespeare. Psicologa del amor. Las escri'oras en
de Goethe.
Espaa y elogio de Santa Teresa. Poetas lricos espaoles del si-
60.
Obras de D.
J.
glo XVIII. De lo castizo de nuestra cultura en el siglo xviii y en el
presente.
De la moral y de
la ortodoxia
en los versos.
-5
pesetas.
Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo XIW .Historia de

las ideas estticas en Espaa: tomo VII (siglo xix). 5 pesetas.
6.
Obras de D. Severo Catalina: tomo I. La Mujer, con un prlogo de D. Ramn de Campoamor: octava edicin. 4 pesetas.
63. Obras DE D. J. E. Hartzenbusch: tomo II. Fbulas: primer*
edicin completa. 5 pesetas.
64. Obras de D. M. Menndez y Pblayo: tomo XV. La ciencia
espaola: tomo III y ltimo. Contiene: Rplica al Padre Fonseca.
61.
Inventario de la ciencia espaola: Sagrada Escritura: Teologa: Mistica: Filosofa:
Ciencias morales y polticas: Jurisprudencia: Filolo-
ga: Esttica: Ciencias histricas: Matemticas: Ciencias militares:
Ciencias fsicas. 5 pesetas.
45. Obras de D.
logo de
J.
Valera: tomo IW. Novelas: tomo
Antonio Cnovas del Castillo.
El Comendador Mendoza. 5
66.
Obras d D.
Doa Luz
07.
J.
listo
con un pr-
pesetas.
Valera: tomo V.
Pasarse de
I,
Contiene: Pepita Jimnez.
Novelas: tomo
II. Contiene:
5 pesetas.
Obras ds D. A. Cnovas del Castillo: tomo Vil. Estudio*

tomo I. Contiene: Revolucin de Portugal.
del reinado de Felipe IV:
Textos y reflexin.
glesa. 5 pesetas.
Negociacin y rompimiento con la Repblica b*
7"a/ro; tomo
La redoma en-
Obras de D. J. E. Harzentbusch: tomo III.

^Contiene: Los amantes de Teruel. Doa Menca.
68.
cantada.
5 pesetas.
Obras sueltas de Lupsrcio y Bartolom Leonardo de AGENSOLA, coleccionadas ilustradas por el Conde de la Vinaza: to-
69.
Poesas lricas. Eps Obras dramticas Opsculos y discursos

terarios. Cartas eruditas y familiares. Apndices. pesetas.
mo
I. Contiene
las de Lupercio: Prlogo.
tolas y poesas varias.
li-
70.
Rebelin de Pizarra en
el
Per y Vida deD. Pedro Gusca, por Cal-
vete de Estrella, y un prlogo de D. A. Paz y Melia:
tomo
setas.
I.
pe-
Obras de D. A. Cnovas del Castillo: tomo VIII Estudios

IV: tomo II, Contiene: Antecedentes y relacin
71
Rocroy. Apndice
del reinado de Felipe
crtica de la batalla de
mentos de
72.
luminoso con 27 docu-
5 pesetas.
Obras de D. Serafn Estbbanez Caldern (El
mo
73.
inters.
IV.
Solitario): to-
Poesas. 4 pesetas.
Poesas de D. Enrique R. de Saavedra,
Duque de Rivas, con un
prlogo de D. Manuel Caete y retrato del autor, grabado por Maura:
tomo
Contiene: Impresiones y fantasas. Recuerdos. Hojas

Romances. La hija de Alimenn. ^Juramentos de amcr.
nico.
de lbum.
4 pesetas.
Oekas de D. M. Menndez y Pelayo: tomo XVI. Historia de

Espaa, tomo VIII (siglo xix), 2.* edc. 4 ptas,
Obras SUELTAS de Lupercio y Bartolom Leonardo de Argen75.
soLA, coleccionadas ilustradas por el Conde de la Vinaza: tomo II.
74.
as ideas estticas en
Contiene las de Bartolom Leonardo: Poesas

sas varias.
lricas.
Stiras. Poe-
Dilogos satricos. Opsculos varios. Cartas erudita

Apndices. pesetas.
y familiares.
el Per y Vida de D. Pedro Gasea, por Caltomo II. 5 pesetas.

Obras de D. J. E. Hartzenbusch: tomo VJ. Teatro: tomo II.
77.
Contiene: La visionaria. Los polvos de la madre Celestina. Alfonso
76.
Rebelin de Pizarro en
vete de Estrella:
el
Casto.
Primero yo. 5 pesetas.
Obras de D. J. Valera: tomo VI. Novelas: tomo III. Contiene: Las ilusiones del Doctor Faustino.
5 pesetas.
79. PiDAL (Marqus de). Estudios histricos y literarios: tomo I,
78.
con retrato del autor, grabado por Maura.

llana en los cdigos.
mancero
del Cid.
Contiene: La lengua caste-
La poesa y la historia. Poema, crnica y ro-
Un poema indito, Vida
del rey
Apolonio y de
'
Santa Mara Egipciaca. La poesa castellana de los siglos xiv y xv.

4 pesetas
Sales espaolas Agudezas del ingenio nacional, recogidas por
8o.
D. A. Paz y Melia
Primera serie. Contiene: Libro de Cetrera y pro-
feca de Evangelista.
Juan
II
Carta burlesca de Godoy. Privilegio
pitn Salazar, y respuesta de ste
Sermn de
Aljubarrota.
D. Diego Hurtado de Mendoza Feliciano de Silva.

D. Apstol de Castilla. Carta del Monstruo satrico.
tes de
de
en favor de un hidalgo. Carta del bachiller de Arcadia
Luis de Pinedo.
Don
al
ca-
Carta de
Proverbios de
Libro de chis-
Memorial de un pleito. Carta hallada en

Carta de un portugus. Carta
el
correo sin saber quin la enviaba.
burlesca de Fr. Guillen de Peraza. Descendencia de los Modorros.
Carta de Diego de Amburcea Esteban de Ibaira. Carta del Conde

de Lemos Bartolom L. de Argensola. Carta de Ustarroz al maes-
Dvila. Epitafios y dichos portugueses. Carta de

castellano de Miln. Carta ridicula de Diego Monfor.
tro Gil Gonzlez
un qudam
al
Mundi novi y
dilogo.
Carta sotfre
el
lona. Cartas del Arcediano de Cuenca

las cosas particulares del anticuario
destierro del
al cura
Duque de Esca Nota de
de Pareja.
de D. Juan Flores
5 pesetas.
81. Obras ds D. A. Cnovas del Castillo: tomo IX. Problemas

contemporneos: tomo IlL Contiene: Ejercicio de la soberana en las
democracias modernas.
Las revoluciones de edad moderna. ClasiLa democracia pura en Suiza.

la
ficacin de los sistemas democrticos.
La democracia dtl rgimen mixto en los cantones suizos. La so El rgimen municipal. La democracia de los Estados Unidos. El conflicto de la soberana en los Estados Unidos y en Suiza. Principios tericos de la
democracia francesa. Conclusiones. El juicio por jurados y
partido liberal conservador. La economa poltica y la democracia economista en Espaa. La produccin de cereales en Espaay los actuaderechos arancelarios. Necesidad de proteger, la par que la
de los cereales, la produccin espaola en general. De cmo he veberana ejercida en Suiza por la confederacin.
el
les
nido yo ser doctriualmente proteccionista.
nuevo carcter.
estado
oficial
De los resultados de
la
La cuestin obreray su
conferencia de Berln y del
de la cuestin obrera. Ultimas consideraciones. 5 pts.
5 pesetas.
82. Obras literarias dk D. Manuel Silvela.

83. PiDAL (Marqus de). Estudios histricos y
literarios:
tomo
II.
Contiene: Vida del trovador Juan Rodrguez del Padrn. D. Alonso

Dilogo
de Cartagena. El Centn epistolario. Juan de Valds y
i
de la lengua
Fr. Pedro Maln de Chaide. Tom
de Burguillos y
Lope de Vega son una misma persona?

poesa dramtica.
Viajes
viaje Toledo en 1842.
Observaciones sobre la
Recuerdos de un
por Galicia en 1836.
Descubrimientos
en Amrica
4 pesetas.
Obras de D. Juan Valera: tomo VII,
8j..
literarios,
Coaene: Sobre
laciencia del lenguaje.
el
Quijote.
Poesas.
Disertaciones y juicios
La\ihevta.d
en
el arte. --Sobre
Del influjo de la Inquisicin en ladecadencia
de la literatura espaola. La originalidad y el plagio. Vida de
Lord
Byron
De
De
la
perversin moral de la Espaa de nuestros das.
espaola. Poesa lrica. Estudios sobre

Edad Media.
Obras de D. Antonio Aparisi y Guijarro. Sobre Amads de Gau Las Cantigas del Rey Sabio. 5 pesetas.
la filosofa
la
el
la.
Cancionero de la Rosa, por D. Juan Prez de Guzmn:
85.
tomo
I,
Contiene: Manojo de la poesa castellana, formado con las mejores
producciones lricas consagradas la reina de las flores durante los

siglos XVI, XVII, xviii y xix, por los poetas de los dos
Tomo
mundos.
pesetas.
I, 5
Obras de Andrs Bello: tomo IV. Opsculos gramaticales:

tomo I
Contiene: Ortologa. Arte mtrica. Apndices
4 pts.
87.
Duque de Berwick. Relacin de la conquista de los reinos de
86.
aples y
Sicilia.
Viaje Rnsia
Fernnez Duro
88.
ta de los Gelves.
(D.
5 pesetas.
Cesreo). Estudios histricos. Derro-
Antonio Prez en Inglaterra y Francia: un tomo.
5 pesetas.
Opsculos gramaticales:
89. Obras de Andrs Bello: tomo V
tomo II. Contiene: Anlisis ideolgica. Compendio de gramtica
castellana.
go. Rimas
9I.
Opsculos 4
.
de D. Vicente
pesetas.
Qnerol: un tomo, 4 pesetas.
Cancionero de la Rosa, por D. Juan Prez de Guzmn: tomo II.
Contiene: Manojo de la poesa castellana, formado con las mejores
producciones
lricas
consagradas
siglo XIX, por los poetas de los dos
la reina de las flores
mundos.
Tomo
durante
el
II, 5 pesetas.
Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo XVII. /isona de

Espaa: tomo IX (siglo xix). 5 pesetas.
Obras de D. J. E. Hartzenbusch: tomo V. Teatro: tomo llh
93.
Contiene: El Bachiller Mendarias.Honoria. Derechos postumos.
gz.
las ideas estticas en
5 pesetas.
94.
Relaciones de los sucesos de la Monarqua espaola
1658, por D. Jernimo Barrionuevo de Peralta, con
desde 1654
la biografa del
autor y algunas de bus obras poticas y dramtica.;; tomo I. 5 ptS.
II
95. Obras de D. M. Menndkz v Pelayo: tomo XVllI. Ensayos de

crtica filosfica. Contiene:
enEspaa.
De
las vicisiiudes
de la filosofa platnica
De los orgenes del criticismo y del escepticismo, y espe-
cialmente de los precursores espaoles de Kant.
Algunas considera-
ciones sobre Francisco de Vitoria y los orgenes del derecho de gentes:
tomo, 4 pesetas.
g6. Relaciones
de los sucesos de la Monarqua espailola desde 1654
1658, por D. Jernimo Barrionuevo de Peralta: tomo II.

Historia crtica de la poesa castellana en
97.
Marqus de Valmar: tomo
llero y la novela
5 pts.
siglo xviir, por el
5 pesetas.
Obras de Fernn Caballero: tomo
98.
el
contempornea.
La
I.
Contiene: Fernn Caba-
familia de Alvareda
5 pe-
setas.
Relaciones de los sucesos de la Monarqua espaola desde 1654
99.
1658, por D. Jernimo Barrionuevo de Peralta: tomo

loo.
el
5 pts.
III
siglo xviii, por el
Marqus de Valmar: tomo II. 5 pesetas.

Obras de D. Serafn Estbanez Caldern (El
loi.
mo
102.
V.
Novelas,
Cuentos y Artculos.
Marqus de Valmar: tomo
Solitario): to-
pesetas.
el
siglo xviii, por el
y ltimo, 5 pesetas,
102. Relaciones de los sucesos de la Monarqua espaola desde 1654
1658, por D. Jernimo Barrionuevo de Peralta: tomo IV y ltimo.
III
5 pesetas.
104.
Memorias de D, Jos Garca de Len y Pizarra: tomo
1814).
105.
I (de
1770
5 pesetas.
Obras completas del Duque de Rivas: tomo I. Pos/as.
pesetas.
106.
Obras de D. M. Menndez y Pelayo: Estudios de
ar/i. Segunda serie.
4 pesetas.
crtica lite-
Obras db Fernn Caballero: tomo II. La Gaviota. 5 pts.

108. Obras completas del Duque de Rivas: tomo II. Poesas,
107.
pesetas.
\oq,-~Memorits de D. Jos Garca de Len y Pizarra:
tomo II. 5
pts.
iii.
Ocios poticos, por D. Ignacio Montes de Oca: un tomo, 4 pesetas,

Obras de Fernn Caballero: tomo lll. Clemencia. ~$ pesetas,
112.
Memorias de D. Jos Garca de Len y Pizarro:tomo
lio
III.
5 pe-
setas.
IT3. Obras completas del Duque de Rivas: tomo III. / woro

expsito,^ pesetas.
114.
115
Obras DE Fernn Caballero: tomo IV. Lgrimas.^ pesetas.

Obras COMPLETAS DEL Duque de Rivas: tomo IV. Romances
histricos. $ pesetas.
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Estudios de historia y de critica literaria, por
Valmar.
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Obras dk D. M. Menendez y Pelayo:
teraria.
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Obras completas del Duque de Rivas: tomo W. Tragedias y
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Gramtica de la lengua castellana, de D. Audrs Bello.
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d0 las ReaUi^cademias Espartoa

MANUEL MIL Y FONTANALS

CATBDBTICO INSIGNB DE RSTTICA Y LITERATURA GBNBBAL

dias en que recibi su docta ensean:^ a,

Marcelino Menndez y Pilayo.

volumen doy comienzo la puun largo y rido trabajo, de

materia estaba virgen, todo lo he sacri-

claridad las doctrinas

El hacer frases sobre autores

bros desconocidos en gran parte para m

ligereza imperdonable. Por

esta vez renuncio gustoso deleitar,

tento con traer la historia de la ciencia algunos

pondo. No he retrocedido ante ninguna lectura,

estudio de volmenes enteros, s-

para descubrir en ellos alguna dea

que muchas veces, y aurk

alabadas por los crti-

cos, mi esperanza ha resultado completamente

afirmativo negativo, consigno siempre con sinceridad de impresin

resultado de mis lectu-

Aadir otra cosa para mayor autoridad d^

y es que, con leves excepciones,

aprovechado de datos ajenos

segunda mano, por excelentes que sean. As, aun

que menos curiosidad

de Averroes, del Autodidacto de Tofil,

ce, se hallarn extractos

paso que slo he acudido

parte tan docto

cosas que nicamente en

Fuente de la vida de Gabirol, que he cotejado

texto no lo digo) con dos diversos

Estos accidentes, por otra parte de poca impor-

tancia, se citan slo para dar muestra de la

nuciosidad con que he procedido en una labor

que no aspira otro mrito que

su ttulo indica, es decir, la historia,

ambicioso) una coleccin de mate-

lleza artstica, entre nosotros.

la filosofa sin perjuicio

y valor propio, puede considerarse tambin, lo

en nuestra Pennsula; historia que

por escribir, y que escribir alvida me alcanza para completar el

mis trabajos, y si no mueren stos

trabajo serio, de los que aqu se denigran con

paola, que es obligacin ma escribir para uso

de mis discpulos. Han pasado los tiempos en

que era lcito tejer la historia de la literatura por

aparicin del hecho literario. Detrs de cada he-

bien, en el fondo del

hay una idea

cuenta no, pero que impera y rige en su concepcin de un

eficaz y realsimo. Esta

slo en el arranque es-

pontneo y en la intuicin soberana del artista,

cuya savia vive, y en

las escuelas filosficas

propsito de nuestro libro) que paralelamente

ya se le considere en geneya en su desarrollo dentro de cada siglo y

bergar concepciones cada da ms vastas y

y ensanchando la ciencia sus moldes pay explicacin las nuevas formas