Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Conocimiento de Dios
1.- Por las solas fuerzas de
la razn (modo natural)
Conocimiento sobrenatural
(Revelacin)
a) Modo precientfico:
certeza natural que
nace de la
constatacin de la
contingencia del
mundo.
b) Modo cientfico: es
el discurso razonable
mediante el cual el
hombre encuentra
razones para afirmar
que Dios existe.
b) Lumen gloriae,
visin beatfica.
El camino que
seguiremos es la
va metafsica con
la luz natural de la
razn.
1.3 La teodicea o teologa natural
El camino ser recorrido mediante el abordaje metafsico, por ello podemos llamarla teologa natural,
diferencindola de la sobrenatural. Una razn ms de diferencia radica en que en la primera abordamos
la cuestin del Ser que fundamenta los dems seres mientras que en la segunda lo abordamos
directamente como Dios. El trmino teodicea fue acuado por Leibniz en su tratado para justificar la
1
existencia del mal frente a un Dios bueno y desde entonces, de forma indistinta se puede hablar de
teodicea o teologa natural a cualquier tratado filosfico sobre la existencia de Dios.
2. LA EXISTENCIA DE DIOS: POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIN
a) La posibilidad de demostrar su existencia
b) La necesidad de demostrarlo
Existe la certeza natural de la existencia de un Ser supremo (todas las culturas lo atestiguan) y la
capacidad racional para llegar a l. Dado que el objeto final de este abordaje rebasa las capacidades
humanas, al menos en su inicio (el conocimiento humano nace del contacto con lo material) es
necesario preguntarnos si es posible demostrar su existencia.
Para demostrar la posibilidad decimos que el conocimiento humano arranca de su contacto con el
objeto (es realista). Cada sentido tiene su objeto propio. Las cosas son evidentes en s mismas o para
nosotros. Quoad se quiere decir en s mismas por razn de su esencia. Quoad nos no todo tien
puede inmediato de conocimiento. Objeto primario del conocer humano: ser material (Nihil est in
intellectum quod prius non fuerit in sensu). Objeto secundario del conocer humano: l mismo, por
reflexin (el puente es la materialidad del hombre) y conoce las cosas espirituales (con las que no tiene
puente alguno pero s parentesco) por analoga y mediante el principio de causalidad. Sacamos dos
conclusiones:
1) S es posible demostrar racionalmente la existencia de Dios como ser fundante frente a todos los
seres contingentes.
2) Es necesario hacer la demostracin porque no es evidente para nosotros dada la raz de nuestro
conocimiento y por necesidad metodolgica, pues la filosofa busca la causa (razn, explicacin ltima
de todas las cosas).
2.1 Ontologismo
Sostiene la
evidencia inmediata
de Dios. Es una
intuicin a priori de
nuestro
conocimiento.
La visin inmediata de
Dios posibilita todo otro
conocimiento humano
(ocasionalismo). La idea
de Dios en el hombre es
evidente a priori. Todo
cuanto el intelecto
conoce lo conoce en
La mente es una potencia
Dios.
pasiva que no produce
ideas sino que las recibe.
Si nuestras ideas son
eternas e inmutables no
pueden venir de nosotros
mismos que somos
tambin finitos e
inmutables. Si se piensa
en Dios es necesario que
exista.
1
2.2 Agnosticismo
Agnosticismo
Agnostici
smo
kantiano
Niega la
posiblidad
de
demostrar la
existencia
de Dios.
Renuncia al
saber dado
que
trasciende
la
posibilidad
del
conocimient
o metafsico.
Se distingue
del
escepticism
o porque
ste niega
taxativamen
te las
realidades
metafsicas,
el
agnosticism
o
simplemente
se abstiene
de
conocerlas.
Agnosticism
o fidesta y
modernista.
Tradicionali
smo
Agnosticis
mo
positivista
Neopositivis
mo
1
Crtica del agnosticismo
La refutacin del agnosticismo debe poner en evidencia:
a) la admisin de la metafsica del ser.
b) la certeza del principio de causalidad.
Aunque nuestro conocimiento parte de los sentidos podemos conocer a Dios como Causa Primera de lo
sensible. Son vitales, entonces, las cuestiones no de cmo es el mundo sino las concernientes a la
fundamentacin del ser en el mundo. Por ella, arrancamos de los efectos ltimos para remontarnos a su
causa ltima. Dada la naturaleza espiritual del hombre podemos afirmar que tiene la capacidad natural
de conocer a Dios como ser supremo con la sola fuerza de la luz natural de la razn.
2.3 La negacin de Dios: el atesmo.
2.3.1 Nocin y tipos
A te s m
o
E l a te s m o e s la
n e g a c i n d e la
e x is te n c ia d e D io s .
E n tr e la s r a z o n e s d e
e s to e s la n o
e v id e n c ia in m e d ia t a
d e l o b je to y la
lib e r ta d h u m a n a .
N o e s u n a a c titu d
p r im ig e n ia s in o e l
r e s u lta d o d e la
d i fi c u l t a d d e
c o n c ilia r la
a s p ir a c i n d e
a u t o s u fi c i e n c i a
h u m a n a y la
e v id e n c ia d e s u
c a d u c id a d .
A
te s m o
Atesmo
tterico
e r ic o
A
te s m o
Atesmo
p
r c tic o
prctico
E
s t e es
e s fruto
fru to
Este
d e lla
a rreflexin
e fl e x i n
de
iintelectual.
n t e le c t u a l.
S
u r g e de
de u
na
Surge
una
o
p c i n para
p ara
opcin
v
i v i r como
c o m o ssii
vivir
D
i o s no
no
Dios
e
x is t ie r a
existiera
((indiferencia).
in d ife r e n c ia ).
1
deseo de poder. La soberbia es la naturaleza del
hombre.
6.- La filosofa de Nietzsche no tiene salida,
terminar en una inquietud progresiva, no pararse
en el devenir. Quera conmover los pilares del ser
y su esfuerzo se volvi contra l.
3. PRUEBAS A PRIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS
3.1 El argumento ontolgico, historia y formulacin
El argumento ontolgico fue formulado por san Anselmo de Canterbury (1033-1109). Goza de gran
aceptacin entre los filsofos, que han pretendido reformularlo de distintas maneras.
a) Formulacin:
1.- En la mente de todo hombre existe la idea del ser mayor que el cual no puede pensar otro. Pero este
ser ha de existir tambin en la realidad.
2.- En efecto, existir en la mente y en la realidad es ms perfecto que existir en la mente. Pero si esto no
sucediera, entonces no sera el ser mayor del cual no puede pensarse otro, porque podramos pensar en
otro ser mayor.
3.- Luego, el ser mayor que el cual no se puede pensar otro existe en la mente y en la realidad. Luego,
existe Dios.
b) Anlisis:
1.- La idea que tenemos de Dios es la del ser mximo omniperfecto.
2.- Si bien existir en la mente no implica necesariamente existir en la realidad, en el caso del mximo
pensable esto s aplica.
3.- El mximo pensable es Dios, porque es el ser que rene todas las perfecciones. Aunque este
concepto nos viene por la fe, no es exclusivo de los creyentes, porque los ateos tambin tienen esta
nocin.
4.- Por lo tanto, la existencia del mximo pensable queda afirmada pues siendo el ser mximamente
perfecto posee tambin la existencia.
c) Crtica:
El monje Gauniln intenta defender el realismo, diciendo que algo que est en la mente no quiere decir
que sea real puesto que existen ideas irreales. Si as fuera se podra con la misma seguridad demostrar
la existencia de las Islas Afortunadas, concebidas como islas perfectas. San Anselmo responde diciendo
que la objecin de Gauniln no tiene valor, porque el concepto isla perfecta es absurdo. La idea de
Dios es absolutamente nica e incomparable.
3.2 La crtica kantiana al argumento ontolgico
Kant tiene de vista la formulacin racionalista del argumento. El concepto de un ser absolutamente
necesario es un concepto puro de razn y no se acerca a su realidad objetiva. Al formarnos la idea de un
ente llamado Dios, la hemos determinado de tal manera que en ella est contenida su existencia
tambin. El juicio Dios existe no puede ser analtico, la existencia no es predicado. La existencia
como atributo no le pertenece a la cosa en s misma sino como atributo del pensamiento de la cosa.
1
Valoracin: la doctrina de Kant es invlida en cuanto que procede apriorsticamente puesto que
desconoce el proceso humano de conocimiento de la aprehensin. Rechaza la abstraccin formal y
separa las cosas en el ser y los modos de ser de acceso cognitivo a la realidad (fenmeno/nomeno).
3.3 El argumento ontolgico en la filosofa actual.
Se revitaliza el argumento en el siglo XX asumiendo dos vertientes fundamentalmente:
a) teolgica (Karl Barth): es de corte teolgico y no racional. Argumenta no prescindiendo de la fe sino
partiendo de ella.
b) Filosofa analtica: centrado en la cuestin sobre la posibilidad del lenguaje religioso. Malcolm dice
que el sentido de ser necesario lo es cuando est dentro de un juego de lenguaje, que nace de una
mentalidad judeocristiana. Reorienta el argumento a la necesidad. Si Dios no existe, su existencia es
imposible, y si Dios existe, su existencia es necesaria. La existencia de Dios, o es imposible o es
necesaria. Pero si la existencia de Dios es imposible, el concepto de Dios es contradictorio. Este
concepto no es contradictorio. Por lo tanto, la existencia de Dios es necesaria. El error est en que
identifica la necesidad lgica con la necesidad ontolgica.
Plantinga: Autor ms importante de la filosofa analtica. Articula el argumento sobre la nocin
grandeza insuperable (mxima excelencia en todo mundo posible).
1.- Hay un mundo posible en el que se ejemplifica la grandeza insuperable.
2.- La proposicin una cosa tiene insuperable grandeza si y slo si tiene la mxima excelencia en todo
mundo posible es necesariamente verdadera.
3.- La proposicin lo que tiene mxima excelencia es omnipotente, omnisciente y moralmente
perfecto es necesariamente verdadera.
4.- Quien posee insuperable grandeza se ejemplifica en todo mundo posible.
Valoracin: Es un argumento de lgica impecable pero siendo su punto de partida el plano lgico, la
conclusin se queda al mismo nivel.
3.4 Invalidez del argumento ontolgico.
1.- El trnsito de la existencia mental a la existencia real es injustificado e injustificable. Los atributos
que se dicen de un sujeto son de la misma naturaleza del sujeto.
2.- La existencia de Dios slo puede predicarse en el plano real si el punto de partida de la
demostracin arranca de lo real.
3.- Afirmar que Dios es lo ms grande que nada se pueda pensar es un gran descubrimiento de san
Anselmo que nos habla de la incomprehensibilidad de la esencia divina.
4. PRUEBAS A POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS: LAS 5 VAS TOMISTAS
Cada va tomista sobre la existencia de Dios tiene un esquema de cuatro elementos integrantes:
a) Un punto de partida: un efecto universal patente en los seres singulares
b) Aplicacin del principio de causalidad eficiente.
c) Corolario sobre el principio de causalidad: imposibilidad de afrontar un proceso al infinito
d) Trmino final de la va: la existencia de la causa primera bajo la forma de un atributo que niega en
ella la formalidad del punto de partida.
1
A continuacin se presenta un cuadro comparativo general de las cinco vas tomistas sobre la
existencia de Dios.
PRIMERA VA:
ARGUMENTO DEL
MOVIMIENTO
SEGUNDA VA:
ARGUMENTO DE LA
CAUSA EFICIENTE
Punto de
partida
La existencia del
movimiento
La subordinacin de las
causas
Aplicacin
del
principio
de
causalidad
Corolario
El ser contingente
causado por un se
necesario.
En la serie de motores
mviles no puede haber
proceso al infinito.
Es imposible el proceso
al infinito en la serie de
causas subordinadas
Conclusin
La existencia de un
primer motor inmvil
La existencia de una
causa incausada.
Es imposible procede
la serie de seres
necesarios que tenga
s la razn de su
necesidad.
La existencia del pri
necesario
Formulaci
ny
explicacin
Algo se mueve en el
Encontramos en las
mundo. Pero no todo lo
cosas sensibles un orden
que se mueve es movido
en las causas eficientes.
por otro. Nada se mueve
No se encuentra
sino en cuanto est en
empero, ni es posible
potencia de aquello a lo
que algo sea causa de s
que se mueve y mueve
mismo, pues necesitara
algo en cuanto est en
ser anterior a s mismo.
acto. Nada puede pasar
Mas es imposible
de la potencia al acto si
proceder al infinito en
no es por algn ente en
las causas eficientes,
acto. No es posible que
porque en las causas
una cosa est al mismo
eficientes ordenadas la
tiempo en acto y en
primera es causa de la
potencia bajo el mismo
intermedia, y sta, de la
aspecto, sino en diverso
ltima sean las
modo. Es imposible que
intermedias una o
algo sea, bajo el mismo
muchas, mas quitando la
respecto, motor y movido. causa, se quita el efecto.
TERCERA VA:
ARGUMENTO DE
CONTINGENCIA
La contingencia de
seres
Encontramos ciertas c
que son posibles de s
posibles de no ser, a s
todas aquellas que
engendran y se corrom
Mas es imposible a to
las cosas existir siempr
que lo que es posible d
ser, alguna vez no es
pues todas las cosas
posibles de no ser, ento
nada existi. Pero ento
tampoco ahora exist
nada, porque lo que n
no empieza a ser por
que no es. Si pues, n
existi fue imposible
algo empezara a ser,
este modo nada existir
que es falso. Luego,
todos los entes son pos
Consecuen
cias de la
va
Luego, si no existiese
una primera en las
causas eficientes no
existira ni la ltima ni
las intermedias. Pero si
se procede al infinito en
las causas eficientes no
existira una causa
eficiente y tampoco
existira efecto ltimo ni
causas eficientes
intermedias, lo cual es
falso. Luego, es
necesario poner una
primera causa eficiente
la cual llamamos Dios.
1
temporalidad.
7.- La raz de esta
inmovilidad es la plenitud
del acto, carencia
absoluta de
potencialidad.
8.- El primer motor
inmvil es acto puro, sin
mezcla de potencialidad,
tiene por esencia el
mover y se le llama Esse
Ipusm Subsistens.
Crtica
lacin Formu
POR EL DESEO DE
BEATITUD
POR LA CONCIENCIA DE
LA LEY MORAL
(ARGUMENTO
DEONTOLGICO)
Las verdades
necesarias, siendo
anteriores a la
existencia de los
Las propiedades
del ser deben
colocarse en el
mismo nivel de su
El Ipsum Esse Subsistens constituye la primera y ms profunda nota distintiva entre Dios y las
creaturas.
Composicin-simplicidad
Imperfeccin-perfeccin
Limitacin-infinitud
mutabilidad-inmutabilidad
pluralidad-unicidad
6 Y 7. ATRIBUTOS DIVINOS: ENTITATIVOS Y OPERATIVOS
Definicin (sentido absoluto): toda perfeccin que puede ser predicada de Dios.
En sentido estricto: toda perfeccin absoluta y simple que existe formalmente en Dios.
Divisin:
Santo Toms (ontolgicamente)
ATRIBUTOS ENTITATIVOS
Simplicidad
Perfeccin
Bondad
Infinitud
Inmensidad
Eternidad
Unidad
ATRIBUTOS OPERATIVOS
Ciencia
Voluntad
Providencia
Potencia
Bondad
Justicia
Sabidura
ATRIBUTOS NEGATIVOS
Aquellos que remueven de Dios las
imperfecciones de sus creaturas
Simplicidad
Infinitud
Inmensidad
Inmutabilidad
Eternidad
Simplicida
d
Omniperf
eccin y
Bondad
Atributo
s
entitativ
os
Infinitud,
inmensida
dy
omniprese
ncia
Inmutabil
idad y
eternidad
Unidad y
unicidad.
Ser y
belleza
Trascende
ncia de
Dios
perfecciones. Posee la inmovilidad del acto. Dios no tiene potencia pasiva alguna
por tratarse de Acto Puro. Tmapoco tiene composicin, porque no hay dualidad
potencia-acto. Como no es imperfecto ni perfectible no debe adquirir algo que le
falte, es infinitamente perfecto. De aqu deriva la eternidad como atributo divino.
Ella determina la uniformidad de lo absolutamente inmutable. Implica falta de toda
sucesin,
de comienzo
y trmino,
hay pasado
ni futuro,
recuerdo
ni
carencia
Deriva de
la unidad
trascendental
comono
negacin
de toda
divisin,
y de la
expectacin.
unidad predicamental que tienen
como sustrato al ente ""quantum"
quantum" que es
Ciencia
divina
Volunta
d divina
Atribut
os
operati
vos
Omnipote
ncia
divina
Creaci
n
Conservac
in
Mocin
divina en el
obrar
Providen
creado
cia y
gobierno
divino del
mundo
Vida
divina
Dios lo puede todo por ser perfecta y total potencia activa que es infinita. Todo
agente produce algo semejante a s mismo, y siendo Dios potencia infinita,
ningn gnero de ser lo limita. Por ello es omnipotente. Lo nico que no puede
hacer Dios es lo que carezca de razn de ente. Dios puede hacer todo cuanto
no contenga contradiccin, y puede hacer cosas mejores de las que hay ahora.
Se denomina creacin a la accin productora por antonomasia mediante la cual Dios
hace las cosas de la nada. No es produccin, educcin, emanacin, procesin ni
transformacin. Dios es creador en cuanto causa eficiente y primera. Las causas
segundas producen en el orden del devenir. La creacin viene de la nada. No es
necesario que hayan existido siempre cosas contingentes, luego es posible que hayan
comenzado a existir.
Es la continua dependencia que las cosas creadas tienen respecto de su creador: la
presencia del Ser en el ente no es transente sino permanente. Ninguna creatura
puede mantener su ser si la causa creadora no mantiene su actuacin. Dios no
produce la conservacin de las cosas mediante una nueva accin, distinta de la
creacin, sino que por la misma accin mantiene el ser de lo creado.
Es el cuidado que tiene Dios para que las creaturas vayan a su fin, que es el mismo
Dios, de tal forma que todo alcance su fin particular y, al mismo tiempo, sea acorde
con el fin general del universo. La providencia divina es inmediata para todas las
creaturas porque a casa una encomend algn efecto y las dot de la actividad
suficiente para producirlo. Les da a las causas segundas la prerrogativa de causar en
su nivel y grado. El mal fsico no es propiamente mal, por la composicin de las
El nicode
mal
verdadero
mal vivir.
moral.
El obrar, teniendocreaturas.
en s el principio
operacin,
sees
le el
llama
En el ser supremo
hay tres operaciones: entender, querer y poder. Por eso, tiene vida. Esa vida no
procede de fuerzas exteriores, sino que procede de s mismo y est al servicio de la
autoafirmacin y posesin de s. La vida se realiza en Dios bajo la suprema forma del
espritu viviente. Ella es indestructible, primordial, creadora y fecundante. Es el
fundamento de todas las otras vidas.