Universidade Federal de Gois

Faculdade de Cincias Humanas e Filosofia

Departamento de Histria

Relatrio Final de
Estgio

Aluno: Douglas Csar de Almeida

Relatrio Final de Estgio

I Identificao
Aluno: Douglas Csar de Almeida
Escola: Escola Municipal Dalsia Doles
Endereo:
Srie/Ano/Turma/Grau: 7 Srie A do Ensino Fundamental
Nmero de Alunos Matriculados
Nmero de Alunos Frequentes
Professora da Turma: Divina
Titlao da Professora

II Desenvolvimento
Antes de iniciarmos a exposio das experincias desenvolvidas durante o
estgio da licenciatura de Histria, gostaria de prestar meus agradecimentos
aos vrios professores que colaboraram de modo fundamental para a execuo
desse trabalho. Ao professor Alysson do Departamento de Histria da UFG,
pelo apoio, pela dedicao e pelo fornecimento de materiais didticos para a
elaborao dos planos de aula. A Professora Patrcia do CEPAE prestamos
nossos agradecimentos pelo fornecimento de livros didticos especializados no
tema proposto para as aulas. A Professora Snia do Departamento de Histria
que foi a nossa voz em alguns momentos difceis e conflituosos com os
orientadores de estgio do CEPAE, alm do apoio moral e intelectual, pois foi
de grande valia seu conhecimento como professora experiente e tambm pelo
fornecimento de materiais didticos. E a Professora Suely do Dalsia Doles
tambm deixamos aqui por escrito o agradecimento pelo material didtico
fornecido.
Iniciar esse trabalho relativo ao estgio realizado ao longo desse ano letivo
com agradecimentos acima, extremamente pertinente e relevante. Uma das
dificuldades iniciais para a elaborao de material didtico e confeco dos
planos de aula refere-se seleo de bibliografia especializado sobre o tema:
livros didticos, paradidticos, cientficos, acadmicos ou artigos de revistas,

etc. O problema quando o tema novo, ou em outras palavras, um tema

complexo como o da Histria da frica. Bibliografia especializada sobre o
tema existe sim, mas pelo desleixo historiogrfico, se tornou uma raridade
encontrar fontes, e materiais que trabalhem com o tema. Portanto foi preciso
muito tempo para a seleo de matrias didticos atualizados, e lgico
interessantes, com o objetivo de ajudar na metodologia. Para ensinar crianas
e adolescentes preciso muito mais do que domnio terico de um tema.
preciso de didtica, do ldico, de recursos audiovisuais e etc., para despertar
o interesse e facilitar o processo de aprendizagem. Outro aspecto relevante
o desconhecimento que existe de histria africana pelos alunos, reflexo da
atitude da academia, em desprezar esse campo historiogrfico. Alia-se ao
preconceito que confesso, acreditava acontecer em apenas casos isolados,
mas que, se tornou explicito durante minhas aulas. Mudar comportamentos eu
como profissional da educao no creio que tenho esse poder. Mas faz-los
re-pensar sobre suas atitudes, isso acredito que posso.
Outro problema apontado durante o estgio, que considero irrelevante, foi o
fato da seleo da escola. Nesse ano tive a oportunidade de passar por trs
escolas, a saber: a Escola Estadual Waldemar Mundin, o Centro de Estudos
Aplicados Educao (CEPAE) e a Escola Municipal Dalsia Doles. Comecei o
estgio no Waldemar Mundin, por cerca de um ms, mas fui remanejado para
o CEPAE. Durante a primeira parte do estgio, ou o primeiro perodo, estava
vinculado ao CEPAE, e inclusive fui o nico aluno que teve a oportunidade de
escolher o tema das aulas. Entre Grcia e frica, escolhi os africanos. Ao
longo desse primeiro momento foram desenvolvidas no CEPAE as atividades
relacionadas com a observao das aulas, a aula quebra-gelo, rebatizada de
aula quebra-cara, e a confeco dos planos de aula. Devido ao excesso de
atividades desenvolvidas e a falta de material para a confeco dos planos de
aula, o plano de aula final elaborado ficou com a falta da avaliao (questes
dissertativas ou de mltipla escolha, documentos), etc. De qualquer modo,
durante as frias acadmicas foi possvel concluir os planos de aula, mas fui
impedido de assumir a regncia devido a problemas interpessoais com a
orientadora Dailza do CEPAE. Fui novamente remanejado para a Escola Dalsia
Doles, onde pude assumir a regncia, mas lgico claro, e tive que refazer os

planos de aula. Comparando as trs escolas em termos de estrutura fsica,

percebe-se maior integridade do CEPAE e do Dalisia Doles. O Waldemar
Mundim possui condies muito precrias, mas importante ressaltar que a
escola se encontra em reformas.
A observao das aulas foi uma das primeiras atividades do estgio. Apesar de
tudo considero pessoalmente desnecessrio assistir aulas, observando a
professora em sala. importante ressaltar que todos ns estagirios j
passamos anos e anos assistindo aulas, e a nossa experincia como alunos
suficiente para que possamos entender o que uma sala de aula. A confeco
de planos de aula tambm foi conflitante, pois, mesmo com boas intenes
no tnhamos muitas escolhas a no ser seguir o que manda a orientadora de
estgio.
Na aula quebra gelo foi trabalhado o tema da escravido na sociedade grecoromana. Na prtica as diretrizes da aula foram esboadas pela professora
orientadora, e cabia ao estagirio a aplicao da aula, que consistia na
explicao do tema e da atividade. Apesar do tempo de aula ser muito curto,
cerca de cinqenta minutos, foi possvel concluir o planejamento. A correo
das atividades tambm foi produtiva. Verifica-se nos alunos do CEPAE, em
geral, interesse, alto nvel de abstrao, e tima escrita. A maioria dos alunos
conseguiu responder s atividades propostas de modo satisfatrio.
Por outro lado, a confeco dos planos de aula no foi em nenhum momento
fcil, como a aula quebra gelo, ou observao das aulas. Foi pelo contrrio,
conflituoso, j que esbarravam nas opinies e desejos da prpria orientadora.
Seria necessria a confeco de sete aulas, e teoricamente teramos a
liberdade de escolha das temticas abordadas (j que a aula nossa, ao
contrrio da aula quebra gelo). A partir do conhecimento pessoal que possua
sobre Histria da frica, foram pensados os planos de aula assim distribudos:

1 Aula: O Continente Africano como um todo: as divises regionais

(geogrficas) e a divises culturais (histricas). Apresentar as fricas
aos alunos, como a frica Negra e frica Branca em que o Saara atua
como separao de duas unidades distintas, mas interelacionadas. E
tambm as regies do continente: frica do Norte, frica Ocidental,
frica Oriental, frica Meridional e a frica Central. Na prtica

utilizaria uma terceira diviso, para facilitar a compreenso da histria

dos povos africanos, relacionando com as grandes bacias hidrogrficas
(que so vetores essenciais nas trocas comerciais e culturais) e com as
regies culturais: frica Niltica, frica Nigerina, frica do Norte ou
Magreb, frica Ocidental, frica da Costa Oriental e frica Central e
Meridional. A partir da segunda aula seriam trabalhadas estas regies
especficas.

2 Aula: frica Niltica: O vale do rio Nilo, os Reinos Cristos da Nbia

e da Etipia. Estes reinos so uma continuidade do Egito Faranico,
alm de serem cristos.

3 Aula: frica Nigerina: Os vales dos rios Nger e Senegal: os Reinos de

Gana, Mali e Songai. A presena do islamismo nessa regio, assim
como, a continuidade desses reinos.

4 Aula: frica do Norte: os povos berberes, tuaregues e os mouros.

So povos de culturas muito ricas e estiveram cerca de cinco sculos na
Pennsula Ibrica. Utilizaria tambm referncias de como a cultura
berbere est presente na cultura portuguesa e brasileira, atravs dos
estudos do folclorista Cmara Cascudo.

5 Aula: frica Ocidental: os povos da Guin: Iorubas, Fon, Daom e

Bini. Foi dos portos de escravos da regio que vieram importantes
contingentes populacionais para o Brasil, ajudando na formao do
povo brasileiro. Seriam trabalhados tambm com os Retornados,
escravos africanos que habitavam o Brasil no sculo XIX e retornaram
para a frica e hoje so comunidades com costumes brasileiros em
pases como Benin, Nigria, etc.

6 Aula: frica da Costa Oriental: as cidades-Estado Suiles e a

interao com os povos da Arbia, Prsia, ndia e China. Para elucidar a
chegada dos portugueses e demais europeus na frica utilizaria como
fonte histrica trechos de Os Lusadas de Cames.

7 Aula: frica Central e Meridional: os Reinos do Congo e de

Monomotapa. Tambm se faria uma ponte com a frica Lusfona atual
(Angola, Moambique, So Tom e Prncipe, etc.).

Esse plano de aula foi vetado e por isso no pude dar continuidade
elaborao deste. O objetivo era excluir alguns esteretipos relegados a
frica: o continente negro, a escravido e afropessimismo; e mostrar a
interao entre a frica, o Brasil e tambm de certo modo Portugal,
direcionando as trocas culturais no Atlntico Sul.
Por ordem da orientadora era necessrio produzir um plano de aula dividido
por eixos temticos. Seria por exemplo comparar a religio de um povo com a
de outro povo da frica, e assim por diante. Um dos problemas a
comparao. Quando se compara a economia, a escravido, ou a religio dos
gregos com os romanos, ou at mesmo com os egpcios, fcil, j que existe
vasta bibliografia sobre estes povos. Agora comparar a religio em vrios
pontos da frica, quando h pouca bibliografia sobre o tema, j muito
complexo. Pessoalmente acho que quando se compara dois reinos, pases ou
povos, sempre h a criao de hierarquias. As pessoas sempre pensam qual
o melhor e o pior. No entanto o plano de aula foi assim esboado:

1 Aula Discusso sobre frica: a representao do continente atravs

da cartografia

2 Aula Os Imprios, Reinos e Chefias da frica Medieval (V-XVI)

3 Aula Religio: Cristianismo na frica

4 Aula Religio: Islamismo na frica

5 Aula Religio: Religio Tradicional dos Iorubas

6 Aula A Escravido e os Quilombos na frica

7 Aula As Culturas Africanas: interpretao do mundo, cosmogonia,

prticas culturais, etc.

Foi a partir da elaborao dos planos de aula que surgiram algumas

discordncias com a orientadora de estgio. No concordei em nenhum
momento com a proposta de eixos temticos, que prejudicaram o andamento
do trabalho. A diversidade das organizaes polticas africanas foram
relegadas a uma nica aula, o que significava a apenas contextualizar esses
reinos de maneira rpida. A orientadora insistiu muito veemente para que
fosse comparado o cristianismo e o islamismo na frica, e pela falta de
tempo, j que estava muito prximo da entrega dos planos de aula finais, no
foi possvel modificar. A stima aula em que os alunos apresentariam

trabalhos sobre os povos africanos especficos com suas organizaes

particulares foi tambm vetada. Na realidade de acordo com a proposta
pedaggica do CEPAE lcito que as aulas no se resumam a aulas expositivas
tradicionais, sendo necessria tambm a apresentao de trabalhos, cartazes,
etc. Era uma oportunidade dos alunos pesquisarem por si prprios a riqueza
tnica existente no continente, com povos brilhantes e pouco conhecidos no
Brasil, como os tuaregues, os dogons, os zulus, os mandingas, os uolofs, os
fulanis, etc.
Mesmo com o plano de aula finalizado e aprovado, fui remanejado para outra
escola, no caso, o Dalsia Doles. A professora Divina elogiou muito os planos
de aula, e me indicou o que ela gostaria que fosse reaproveitado. A sala de
aula original do CEPAE era o 1 Ano do Ensino Mdio, e no Dalsia Doles passou
para a 7 Srie do Ensino Fundamental (ou 8). A professora estava
ministrando o contedo de Histria do Brasil Imperial, e achou pertinente
trabalhar com a frica e a escravido no perodo. Ela ressaltou a necessidade
de se trabalhar a religio dos escravos africanos, o que foi mantido no plano.
Assim foram refeitos os planos de aula, com a diminuio da carga horria
para seis aulas:

1 Aula: O Continente Africano

2 Aula: Os Imprios, Reinos e Chefias da frica Medieval (V-XVI)

3 Aula: A Escravido na frica

4 Aula: A Religio dos Escravos Africanos

5 Aula: A Escravido no Brasil

6 Aula: A Abolio

Com os planos de aula em mo fui imediatamente colocado em sala, onde

realizei a regncia. As aulas foram de certo modo no-lineares, devido a
feriados e eventos, passei algumas semanas para a concluso destas. Com a
falta de tempo, a professora Divina solicitou que desse apenas as quatro aulas
iniciais, para que o segundo estagirio pudesse assumir a sala de aula, j
praticamente no inicio de novembro.
Um outro aspecto que deve ser observado a ausncia da mquina de Xerox
no colgio Dalsia Doles, em contraparte do CEPAE. Isso significava que teria
que tirar do prprio bolso, os recursos financeiros para a aplicao das aulas.

No que fosse obrigatrio, mas optei pelo investimento, com objetivo de

facilitar na aplicao da aula e divulgar a histria africana.

1 Aula: O Continente Africano Diviso Regional e Diviso Cultural /

Socioeconmica
A primeira aula foi sem dvida a que enfrentei o maior nmero de
dificuldades. Primeiro seria explicado a aula e depois utilizaria transparncias
mostrando mapas com as divises do continente, e se sobrasse tempo, os
alunos preencheriam um mapa mudo da frica com o nome dos pases. O
primeiro contato que tive com os alunos foi difcil, no no sentido de dominar
a sala de aula, mas pela questo de considerar o conhecimento prvio dos
alunos. Perguntei: O que vocs sabem sobre a frica. As respostas ouvidas
foram preconceituosas e discriminatrias, como: o continente azul, de
onde vieram os pretos, entre outros. Expliquei para os alunos que esses
preconceitos

nascem

justamente

porque

desconhecem

do

continente

africano. Utilizei como recursos didticos, mapas e as transparncias. Os

mapas foram eficientes, o mesmo, no acontecendo com as transparncias.
Elas se mostraram foscas e com pssima visibilidade, o que de certo modo,
desestimulou os alunos. Passado esse momento, verifiquei que a aula estava
dada, e ainda havia muito tempo! Fiquei confuso, e tentei no transparecer
esse sentimento, e falei que iria passar algo no quadro, o que desagradou os
alunos. Ento falei para os discentes resolverem as atividades. No geral a
primeira aula foi bastante simples, limitando-se mais a trabalhar com mapas
da frica e com as divises do continente. Foi utilizado material tambm de
apoio xerografado, mas no foram trabalhados nenhuma questo sobre este.
importante ressaltar que essa primeira aula foi assim planejada de acordo
com o desejo da professora do Dalsia Doles. O nvel de aprendizagem foi
satisfatrio, pois nas aulas subseqentes mostraram dominar o contedo com
perguntas orais. Em geral todos os alunos presentes na aula fizeram a
avaliao, que no caso era escrever o nome dos pases em um mapa mudo da
frica. A aula focalizou muito o aspecto relativo s duas fricas: frica Branca
e frica Negra. Ao final da aula estava nervoso e insatisfeito com essa
primeira aula. Os comentrios da professora da turma foram relacionados ao

problema do retroprojetor, que no mais seria utilizado (tinha planos de

utilizar nas outras aulas). A professora do estgio disse que eu possuo carisma,
o que ajuda a controlar uma sala de aula, mas deixou claro que era preciso
que eu me esforasse, para uma aula melhor.

2 Aula: Panorama da Histria da frica

A segunda aula, ao contrrio da primeira, foi boa. S no foi excelente devido
a dois fatores: a falta de recursos didticos (ausncia de mapas histricos, o
no uso do retroprojetor, etc.) e a falta de participao dos alunos. O nico
recurso utilizado foi o material xerografado e o quadro. A parca participao
dos alunos acredito que seja relacionada ao desconhecimento quase total dos
reinos da frica Antiga. Com toda certeza, se o interesse fosse maior,
houvesem mais perguntas, a aula poderia ter tomado rumos mais complexos.
No entanto no houve nenhum problema, a aula seguiu normalmente:
inicialmente escrevi no quadro um resumo das idias a serem trabalhadas, em
seguida a exposio do tema, e finalizando com a avaliao. Dos trinta alunos
matriculados na sala apenas trs entregaram a avaliao, que consistia em
quatro perguntas dissertativas. Muitos justificaram o fato de no terem
resolvido as questes, porque acharam difcil o tema. De fato uma aula
apenas para tantos povos africanos insuficiente para um aprendizado de
qualidade. As trs crianas que fizeram a atividade, todas tiveram resultados
satisfatrios, mas que talvez no seja possvel generalizar para toda sala.

3 Aula: Escravido e Quilombos na frica

Aula tambm muito boa, o destaque fica por conta da ampliao do tema e da
interveno da professora da turma durante aula. Aps a explicao ela
pediu para que fosse feita leitura do texto para ajudar na fixao do
contedo, o que acabou comprometendo a avaliao da aula. Na aula foram
retratados personalidades africanas e brasileiras relacionadas luta contra a
escravido: Aqualtune, Ganga Zumba, Jinga e Zumbi. Pode-se perceber o
desconhecimento geral sobre os personagens retratados, devido ao fato dos
alunos ficarem muito silenciosos. A aula foi expositiva por excelncia. Gastouse uma hora trabalhando com o tema proposto, a escravido. A aula focalizou

tambm as guerras dos Jagas contra o Reino do Congo onde surgiram duas
personagens femininas, j citadas anteriormente, Aqualtune e Jinga.
Aqualtune uma princesa do Congo que se tornou escrava e foi transportada
para o Brasil, e av de Zumbi. Jinga a rainha de Matamba, reino prximo ao
Congo, durante a fundao de Luanda, guerreou contra os portugueses e
impediu a penetrao destes para o interior de Angola. Necessariamente estas
histrias no estavam no plano de aula e foram incoporadas com o objetivo de
que no sobrasse tempo para os alunos. No foi possvel avaliao, e muito
menos retomada do tema na aula seguinte, devido aos feriados e recessos
que ocorreram na escola, e o trabalho de outros estagirios.

4 Aula: A Religiosidade dos Escravos Africanos

A aula tambm foi muito boa, onde foi possvel seguir totalmente o plano de
aula. A avaliao foi agora forada pela professora da turma, j que valia
nota, ou seja, cerca de um ponto e meio. Apesar de tudo, muitos alunos
no fizeram. O tema sobre a religiosidade africana muito complicado, pois
ela extremamente dotada de preconceitos. Na prtica deveria ser
trabalhada com mais profundidade, com o objetivo de mudar a concepo
negativa das religies africanas e afro-brasileiras. Em relao avaliao
pode-se notar cola generalizada, os alunos copiam errado do quadro e
tambm dos colegas. Abaixo relaciono os resultados da correo de cada
questo:
1) Os alunos conseguiram identificar os orixs com a cultura negra
africana, com o candombl. Porm em relao aos vodus no
aconteceu o mesmo. Os vodus ainda so associados a fetiches, aos
bonecos vodus e aos zumbis; h ainda associao com bruxaria.
2) Conseguiram identificar no texto o que so os calundus, porm alguns
copiaram de forma incompleta ou deixaram mal-feitos.
3) Em geral todos sabem que h uma associao do culto aos orixs com
bruxaria, mas no entanto no explicaram o porqu. devido a
perseguio catlica s religies pags.
4) Grande parte escolheu um orix, outros recusaram-se a responder e
duas alunas responderam assim: Eu no me identifico com nenhum

deles porque eu acredito e me identifico com Jesus Cristo, que meu

nico deus. Eu no acredito nisso.
5) Muitos no responderam. Os que responderam o fizeram de modo
bastante claro, mas no chegaram a associar tanto Ogum ao pas de Ire,
e que assim sendo o transnacionalismo religioso existente na baa de
Benin.

III Concluso
Aps um longo ano de estudos, preparao e regncia das aulas elaboradas,
pode-se chegar a algumas concluses. A elaborao de material didtico
uma tarefa complicada, porque preciso gastar muito tempo pesquisando
textos, imagens e recursos educacionais. A maioria desses textos de difcil
acesso, ou necessrio tirar do prprio bolso recursos financeiros para
adquiri-los. Em relao Histria da frica, recm-incorporada nos currculos
de histria nacional, talvez seja ainda mais complicado. Verifica-se que os
alunos no valorizam muito a matria de histria, pois a maioria no realizou
as atividades propostas, desinterresadamente (sem valer pontos). A
preparao de aulas muito mais complexa do que propriamente a regncia.
Talvez uma das tarefas mais complicadas dos professores justamente
pesquisar materiais, selecionar, recortar, criar, modificar, adaptar, traduzir,
etc. Dominar uma sala de aula com adolescentes muito mais fcil, do que
com crianas. necessrio estar o tempo todo chamando o aluno, preste
ateno, porque estes se desligam muito rpido. A rotina escolar s vezes
baseada na coero e at uso da violncia psicolgica, no importando a
idade. Este aspecto me deixou bastante preocupado, e no esse tipo de
educador que adoto como modelo. O desafio para ns historiadores cativar
os nossos alunos com o nosso objeto de estudo, e todos os professores devem
estar cientes dessa responsabilidade.

Planos de Aulas

Planos de Aulas
CEPAE

1 Aula

I Tema:
As Representaes do Continente Africano A Cartografia

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar o continente africano, seu multiculturalismo, suas mltiplas
interaes com o mundo e a representao e o imaginrio sobre ele.

II.b Especficos:
Localizar no mapa o continente africano.
Contrapor a projeo de Mercator (periferia) e de Peters (centralidade) e
analisar o mapa como uma representao grfica.
Descrever o quadro natural do continente africano.
Diferenciar as duas fricas: frica Negra e frica Branca.
Problematizar conceitos de topnimos como Sudo, Guin, Etipia, Abissnia.
Analisar a centralidade geogrfica do continente africano no mundo e
entender que ele no foi isolado do contato com outros continentes.
Conceituar afro-pessimismo.

III Metodologia:
1 Passo: Ir construindo no quadro a frica como ela : o bero da
humanidade (da espcie humana), bero tambm de civilizaes autcnes
como o Egito, Cuxe, Axum, Garamantes, Nmidas, Nok. Estes reinos sero
apenas citados, elucidando que j desde o mundo antigo a frica apresenta
civilizaes prprias e que eles so praticamente esquecidos pela histria e
historiografia.
2 Passo: Utilizar as projees de Mercator e Peters para explicar como a
frica representada cartograficamente desproporcional. Explicar a projeo
de Mercator no sculo XVI e de Peters no sculo XX, onde na projeo de
Mercator a Europa colocada como centro e em destaque, e a frica (como a
Amrica do Sul) so diminudos. A projeo de Peters reala o tamanho

original dos continentes. Explicar que geograficamente a frica o mais

central dos continentes. Explicar o que so mapas suliados, e a hierarquia
dos mapas onde o Norte, ligado a posio superior, se relaciona com o
paraso, e o Sul relacionado ao inferno e est abaixo do centro. Citar o
nome frica subsaariana, que explica uma idia de estar abaixo do Saara.
3 Passo: Assim pela centralidade geogrfica da frica em relao aos
continentes, explicar que desde o mundo antigo a frica esteve inserida nos
contextos da histria mundial. As invases e colonizao de regies da
frica pelos fencios, gregos, romanos, vndalos, rabes, persas; relacionamse com a presena africana na Europa e sia atravs dos egpcios, axumitas,
mouros, berberes, cartagineses, etc. E explicar que existem relaes entre a
frica com regies longnquas como o contato com indianos, chineses, e
malaios.
4 Passo: Descrio fsica e natural do continente: desertos, savanas,
florestas. Explicar a desertificao do Saara e o Sahel. A existncia de Duas
fricas distintas: a frica Branca e a frica Negra. Os termos sero
analisados, onde o Saara um grande obstculo (nem por isso intransponvel)
que ir filtrar os contatos entre o Mediterrneo e a frica ao Sul do Saara.
Analisar a maioria dos termos toponmicos que se referem frica: Guin,
Sudo, Etipia, Abissnia. Relacionar que todos significam terra dos negros e
so nomes dados por outros povos invasores.
5 Passo: Discutir o conceito de frica, que s nasce no sculo XIX com a
colonizao europia da frica. Utilizar a frase os africanos s descobriram
que eram africanos, quando os europeus lhe avisaram. Analisar que ser
construdo um discurso negativo da frica, como um continente sem histria,
onde a barbrie e a selvageria imperam. Explicar que com a descolonizao os
africanos comeam a discutir a validade das mistificaes cientificas que
denegriram o continente.
6 Passo: Explicar a predominncia do discurso negativo da frica
atualmente, dialogando com os alunos a abordagem da frica a partir da
mdia. Pressupe-se que ir ser abordada a fome, as guerras, a AIDS, o ebola,
etc. De este modo conceituar afro-pessimismo.

7 Passo: Analisar a importncia de se estudar a frica como ela , e por qu

hoje ela obrigatria nos currculos escolares. Relacionar com a construo
da identidade afro-brasileira.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz; Mapas; Texto de Apoio

V Avaliao:
A avaliao ser resoluo de exerccios de mltipla escolha. Ser proposta
uma pergunta filosfica: se at frica um nome que no foi escolhido pelos
africanos, se voc fosse rebatizar o continente a partir dele mesmo, qual
nome voc daria?

Atividades

1) A partir da comparao das vises de autores abaixo, responda:

A frica no uma parte histrica do mundo. No tm movimentos,
progressos a mostrar, movimentos histricos prprios dela. Quer isto dizer
que sua parte setentrional pertence ao mundo europeu ou asitico. Aquilo
que entendemos precisamente pela frica o esprito a-histrico, o esprito
no desenvolvido, ainda envolto em condies de natural e que deve ser aqui
apresentado apenas como no limiar da histria do mundo. (Hegel, 1995: 174).
Ao lermos os textos europeus que retratam o Africano (o mesmo sucede,
alis, se interpretarmos cones), mesmo os mais descritivos, temos de partir
sempre do princpio de que estamos perante representaes, o que dizer,
perante (re) construes do real. [...] Essa construo faz-se de acordo com
as categorias culturais e mentais de quem viu, ou (e) de quem escreve [...]. A
representao , aqui, a traduo mental de uma realidade exterior que se
percepcionou e que vai ser evocada oralmente, por escrito, por um cone
estando ausente. (Horta, 1995: 189)
a) Qual a viso de Hegel sobre a frica?
Resposta: Hegel afirma a existncia de duas fricas, a setentrional e a
frica propriamente dita. A frica setentrional apenas uma extenso do

mundo europeu ou asitico. A frica propriamente dita apenas um

ambiente natural intacto e no possui histria.

b) Explique a concepo de representao a partir da afirmao de Horta.

Resposta: Para Horta representao uma reconstruo do real, e essa
reconstruo feita de acordo com as concepes culturais e mentais
daquele que o viu, ou a escreve. Assim sendo, uma reconstruo de outra
cultura decodificada na cultura do observador apenas superficial, e no
corresponde com a realidade.

c) Comparando as duas opinies dos autores acima, relacione o conceito de

representao de Horta e a concepo de frica de Hegel.
Resposta: Hegel analisa a frica do ponto de vista da sua cultura europia,
portanto hierarquiza, deturpa e foge da realidade da cultura africana.
2) (ENEM-2007) A identidade negra no surge da tomada de conscincia de
uma diferena de pigmentao ou de uma diferena biolgica entre
populaes negras e brancas e (ou) negras e amarelas. Ela resulta de um longo
processo histrico que comea com o descobrimento, no sculo XV, do
continente africano e de seus habitantes pelos navegadores portugueses,
descobrimento esse que abriu o caminho s relaes mercantilistas com a
frica, ao trfico negreiro, escravido e, enfim, colonizao do continente
africano e de seus povos. (K. Munanga. Algumas consideraes sobre a
diversidade e a identidade negra no Brasil. In: Diversidade na educao:
reflexes e experincias. Braslia: SEMTEC/MEC, 2003.)
Com relao ao assunto tratado no texto acima, correto afirmar que:
a) a colonizao da frica pelos europeus foi simultnea ao descobrimento
desse continente.
b) a existncia de lucrativo comrcio na frica levou os portugueses a
desenvolverem esse continente.
c) o surgimento do trfico negreiro foi posterior ao incio da escravido no
Brasil.

d) a explorao da frica decorreu do movimento de expanso europia

do incio da Idade Moderna.
e) a colonizao da frica antecedeu as relaes comerciais entre esse
continente e a Europa.

3) (ENEM-2005) Um professor apresentou os mapas ao lado numa aula

sobre as implicaes da formao das fronteiras no continente africano.

Com base na aula e na observao dos mapas, os alunos fizeram trs

afirmativas:
I - A brutal diferena entre as fronteiras polticas e as fronteiras tnicas no
continente africano aponta para a artificialidade em uma diviso com objetivo
de atender apenas aos interesses da maior potncia capitalista na poca da
Descolonizao.
II - As fronteiras polticas jogaram a frica em uma situao de constante
tenso ao desprezar a diversidade tnica e cultural, acirrando conflitos entre
tribos rivais.
III - As fronteiras artificiais criadas no contexto do colonialismo, aps os
processos de independncia, fizeram da frica um continente marcado por
guerras civis, golpes de estado e conflitos tnicos e religiosos.
(Atualidades/Vestibular 2005, 1 sem, ed. Abril, p. 68).
verdadeiro apenas o que se afirma em:
a) I. b) II. c) III. d) I e II. e) II e III.

4) (ENEM-2003) Segundo Samuel Huntington (autor do livro, O choque das

civilizaes e a recomposio da ordem mundial), o mundo est dividido
em nove civilizaes conforme o mapa abaixo.

Na opinio do autor, o ideal seria que cada civilizao principal tivesse pelo
menos um assento no Conselho de Segurana das Naes Unidas.
Sabendo-se que apenas EUA, China, Rssia, Frana e Inglaterra so membros
permanentes do Conselho de Segurana, e analisando o mapa acima se pode
concluir que:
a) atualmente apenas trs civilizaes possuem membros permanentes no
Conselho de Segurana.
b) o poder no Conselho de Segurana est concentrado em torno de apenas
dois teros das civilizaes citadas pelo autor.
c) o poder no Conselho de Segurana est desequilibrado, porque seus
membros pertencem apenas civilizao Ocidental.
d) existe uma concentrao de poder, j que apenas um continente est
representado no Conselho de Segurana.
e) o poder est diludo entre as civilizaes, de forma que apenas a frica no
possui representante no Conselho de Segurana.

5) (ENEM-2002) O continente africano em seu conjunto apresenta 44% de suas

fronteiras apoiadas em meridianos e paralelos; 30% por linhas retas e
arqueadas, e apenas 26% se referem a limites naturais que geralmente
coincidem com os de locais de habitao dos grupos tnicos.
MARTIN, A. R. Fronteiras e Naes. Contexto, So Paulo, 1998.
Diferente do continente americano, onde quase que a totalidade das
fronteiras obedecem a limites naturais, a frica apresenta as caractersticas
citadas em virtude, principalmente,
a) da sua recente demarcao, que contou com tcnicas cartogrficas antes
desconhecidas.
b) dos interesses de pases europeus preocupados com a partilha dos seus
recursos naturais.
c) das extensas reas desrticas que dificultam a demarcao dos limites
naturais.
d) da natureza nmade da populao africanas, especialmente aquelas
oriundas da frica Subsaariana.
e) da grande extenso longitudinal, o que demandaria enormes gastos para
demarcao.
6) (PUC-RJ, 2005)

O amigo da Mafalda muda a posio do globo terrestre e com isso demonstra

para ela que:
I - os pases subdesenvolvidos no perdero mais suas idias para os pases
desenvolvidos.
II - a Terra no tem cabea nem ps e que podemos colocar no globo
terrestre, por conveno, qualquer lugar na parte de "cima".
III - as posies e a distribuio dos pases e continentes que dominam a
imaginao mundial podem ser mudadas.
IV - podemos virar o globo de "cabea para baixo" e fingir que ns do
hemisfrio sul que estamos de "cabea para cima".

a) se somente as afirmativas I e II esto corretas.

b) se somente as afirmativas III e IV esto corretas.

c) se somente as afirmativas I, III e IV esto corretas.

d) se somente as afirmativas II, III e IV esto corretas.
e) se as afirmativas I, II, III e IV esto corretas.

Mapas

Projees da frica: Mercator e Peters Respectivamente

Mapa-mndi na Projeo de Mercator

Criada no sculo XVI durante as grandes navegaes prezava principalmente
as distncias. Observe a proporo entre Europa, Amrica do Sul e frica.

Mapa-mndi na Projeo de Peters

Criada em 1973 buscando estimular a auto-estima dos pases
subdesenvolvidos. A partir deste ponto, notemos o quanto se altera, no
sentido da veracidade, superfcies como as da Amrica do Sul e da frica.

2 Aula

I Tema:
As Civilizaes Africanas

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar a diversidade cultural dos Reinos, Imprios e Civilizaes Africanas
dos sculos V ao XV.
II.b Especficos:
Caracterizar o surgimento de civilizaes africanas durante o mundo antigo.
Localizar no mapa as Chefias, Reinos e Imprios da frica.
Analisar os trs reinos sucessivos no vale do Nger: Gana, Mali e Songai.
Identificar os diferentes tipos de organizao urbana no golfo da Guin.
Conceituar o termo banto e interpretar a migrao deste grupo lingstico
pela frica.
Descrever os reinos cristos no vale do Nilo.
Entender as cidades-Estado suales e o comrcio com o interior do continente
e com o mundo asitico.

III Metodologia:
Texto base: frica, a diversidade num continente e Histria da frica
1 Passo: Continuao da 1 Aula. Com utilizao do mapa, situar os alunos
sobre o continente africano. A Aula ser praticamente expositiva, mas
incentivando o dialogo e participao dos alunos.
2 Passo: Analisar o surgimento das primeiras civilizaes: Egito, Cuxe
(Kerma, Napata e Mere), Axum, Cultura Nok. Essas civilizaes sero apenas
citadas para exemplificar a variedade de organizaes humanas no continente
africano no mundo antigo.
3 Passo: Descrever o Saara como barreira natural, entendido como filtro
que dificultar contatos com o mundo mediterrneo. Explicar a introduo do
camelo e as facilidades advindas com ele. Explicar o desenvolvimento do
comrcio transaariano e A Rota dos Carros, a Rota do Sal e a Rota do Ouro.

4 Passo: Descrio das diferentes formas de organizao poltica dentro da

frica Medieval. Iniciando-se com a exposio dos reinos de Gana, Mali e
Songai, explicando sua ascenso, auge e declnio. Descrever a interao
destes com o mundo muulmano. Explicar que os reinos e imprios africanos
no so semelhantes aos reinos e imprios ordinrios (como o romano, o
espanhl), estes baseados em fronteiras e territrios. J os reinos africanos
controlam as rotas de comrcio.
5 Passo: Descrio das organizaes dos povos urbanos do Golfo da Guin: os
ashantis, os hauas, os iorubs, os edos, o Reino de Daom. Caracterizar as
diferenas entre essas organizaes urbanas: os iorubs estavam concentrados
em cidades-Estado, os ashantis em confederao de cidades, etc.
6 Passo: Explicar o termo banto. Elucidar a migrao dos bantos e a
expanso da tecnologia do ferro. Utilizao do mapa para facilitar a
explicao. Citar a organizao dos reinos bantos: o reino do Kongo e
Monomotapa.
7 Passo: Descrio dos reinos cristos da Nbia e da Etipia, no vale do Nilo.
Utilizar a Etipia como exemplo de um reino autcnes, letrado e com histria
escrita, que no foi colonizado por nenhum pas europeu. Dentro dele
convivem povos de organizao social distinta (nmades, sedentrios,
urbanos, rurais), de fentipos diferentes, de religies diferentes.
8 Passo: Descrio das cidades-Estado suales e sua interao com China,
ndia, Sudeste Asitico, Prsia e Arbia.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz. Material de Apoio: Texto Anexo com contedos especficos
sobre reinos e imprios africanos.

V Avaliao:
A proposta de avaliao ser trabalhos em cartazes sobre povos e etnias
africanas. Em grupo de trs alunos iro pesquisar e realizar trabalhos sobre
esse povo. O trabalho ser em cartazes e haver um dia especfico para tratar
desse assunto. Eles tero prazo para fazer. O objetivo ser mostrar que cada

cultura africana carrega seus cdigos e valores simblicos de representar e

reproduzir o mundo.
Paralelamente os alunos faro um quadro sobre os principais reinos e Imprios
africanos. Os tpicos seriam economia, poltica, religio, sociedade, cultura,
cosmologia, etc.
Essa proposta de avaliao se deve ao fato de no resumir a histria do
continente apenas a reinos, imprios, cidade-Estado, etc. Dentro do
multiculturalismo, os alunos devem ver as culturas dos povos e etnias e seus
smbolos.

frica Etope ou Niltica

Chefia,
Reino e
Imprio
Nbia (VIXV)
Alto Nilo (da
1 a 6
Cataratas)

Etipia ou
Abissnia
(IV-XX)
Chifre da
frica (entre
o Mar
Vermelho,
Planalto
Etope e o
Nilo Branco)

Poltica

Economia Religio e
Sociedade

Em cerca de 540, aps a

destruio do Reino de Mero por
Axum, h a formao dos Reinos
Cristos da Nbia: Nobatia (reino
dos nobatas, entre primeira e a
terceira catarata, com capital em
Pakhoras), Makuria (entre a
terceira e a quarta catarata, com
capital em Dongola) e Alodia ou
Aloa (ao sul da sexta catarata,
com capital em Soba).
Em 697 h a fuso de Makria e
Nobatia durante o reinado de
Mercrios. No sculo IX Alodia
anexada e forma-se o Reino da
Nbia. Os nmades blmios so
expulsos para o deserto oriental.
Em 652 sofre a invaso do Egito
Muulmano que impem tributos
(o Baqt, tributo anual de 400
escravos, alm da liberdade
religiosa). Em 1170 sofre nova
invaso dos Mamelucos Egpcios,
que comeam a islamizao da
regio, que termina com a priso
do ltimo rei cristo nbio,
substitudo
por
um
rei
muulmano.
Em
1317
as
igrejas
so
transformadas em mesquitas. O
cristianismo subsiste at o sculo
XV, quando Sennar sede do Reino
Funj se torna o poderoso sultanato
da regio. O ltimo baluarte
cristo, Aloa, sobrevive at cerca
de 1500.
Inicialmente colonizada por povos
da pennsula arbica, responsvel
pela formao do Reino de Axum.
Em 350 a presena do cristianismo
se consolida com a converso do
Ngus (Rei dos Reis) Ezana, pelo
bispo Frumncio. Os reis etopes
pertencem Dinastia Salomnica
que se declaram descendentes de
Salomo e a Rainha de Sab,

Comrcio
e fortes
vnculos
culturais
com
Bizncio
e
o
Patriarca
de
Alexandri
a.
Agricultur
a
(Cereais)
Algodo
Pedras
Preciosas,
Ouro
bano
Essncias
Escravos

Cristianismo de
Rito Copta
(vinculado ao
Patriarca de
Alexandria) Em
737 os nbios
lideram uma
cruzada contra o
Egito Muulmano
em defesa do
patriarca de
Alexandria e dos
coptas (cristos
egpcios).
Utilizam como
escrita o alfabeto
copta modificado.
As cidades so
amuralhadas como
Faras, Soba,
Dongola, etc.
Etnias dominantes
so os nobatas, os
nubas, os blmios
e os bedunos.

Domnio
do
comrcio
no Mar
Vermelho
e Interior
do Corno
Africano.
Algodo
Trigo, Tef

Etipia desenvolve
uma Igreja
Nacional com o
Abuna (Bispo) de
Axum. Apesar de
tudo a Etipia
nunca imps aos
sditos o
cristianismo, j
que outras

frica Ocidental ou Sudo Ocidental (Vale do Alto Nger e Senegal)

iniciada com Menelik.

Caf
No sculo XII ascende ao poder a
Dinastia Zagu de lngua gheez, e
durante o reinado de Lalibela,
ocorre o apogeu da dinastia.
Em 1270 os salomnidas restauram
sua dinastia, com a capital em
Ankober. A existncia do reino
etope cristo origina a Lenda do
Prestes Joo na Europa. O reino
subsiste por sculos e inclusive
consegue manter a independncia
do pas durante o imperialismo
europeu no sculo XIX.

Gana (700
1240) ou
Uagadu
Entre os Rios
Nger e
Senegal

Mali
(XIII-XV)
Nascentes do

religies como o
judasmo
(falashas),
islamismo e
religies
tradicionais
conviverem no
reino.
Desenvolvimento
de escrita prpria.
Na arte destacamse igrejas e
conventos cristos
talhados na rocha.
Vrias etnias
conviveram no
reino, destacando
o gheez, galas,
etc.
A origem do reino remonta a cerca Riqueza
Gana tanto o
do ano 400.
Sal e
ttulo real, quanto
Os primeiros 44 reis seriam Ouro, e
o do pas: O Pas
berberes at que assume o poder controle
do Ouro. A
a Dinastia Ciss, de negros, das rotas soberania do Gana
destronando os antigos soberanos. de
era exercida entre
O Gana detinha o monoplio do caravanas homens e no em
ouro e do sal, alm do controle saarianas. terras.
das
rotas
do
comrcio Escravos
A etnia dominante
transaariano. O ouro provinha das
era constituda
minas em Wangara, e o sal
pelos soninque ou
provinha das salinas de Taghaza e
sarakoles.
Bilma, na regio norte. Em 990
conquistam Audaghost importante
cidade, onde se cruzavam as rotas
comerciais de ouro e sal do Saara
Ocidental.
Os almorvidas em 1054 saqueiam
Audaghost. Estes centralizam seu
governo em Marraquxi. No ano de
1077 os almorvidas destroem o
Reino de Gana. Kumbi Saleh, a
capital do reino de Gana,
destruda por volta de 1200. Os
sarakoles, etnia dos governantes
de Gana, chefiados por Sumanguru
fundam o Reino de Sosso.
Keita chefe de um cl mandinga
Noz de
Os Mansas (reis) e
converte-se ao islamismo, faz uma Cola
a nobreza se
peregrinao Meca em 1050 e
Escravos
convertem ao

Rio Nger e
do Rio
Senegal

frica Ocidental ou Sudo Ocidental

Songai
(XV-XVI)
Vale do Rio
Nger e Lago
Chade

Haus
(XII)
Prximo ao
encontro dos
rios Nger e
Bnue

Iorubs ou
Nags
(XII)

intitulado sulto. Os descendentes

de Keita so massacrados pelos
sarakoles do Reino de Sosso, e
poupam a vida de Sundiata Keita,
que ao assumir o ttulo de Mali
Djata (literalmente Prncipe
Leo), reorganiza o governo e
derrota Sumanguru, em 1235. O
apogeu do Imprio de Mali ocorre
durante os governos de: Mali Djata
e de Mansa Musa (1312-1337); com
capitais em Niani e Kangaba.
Tomboctou se torna sede de uma
importante universidade islmica
e o centro cultural sudans, com
inmeras madrassas, bibliotecas e
mesquitas. Os tuaregues se
apoderam de Tomboctou em 1435.
O imprio destrudo pelos
songai.
Com sua poderosa cavalaria
conquista em 1470 Tomboctou e
Djenne. Centralizam seu imprio
na cidade de Gaos, onde reinam a
Dinastia muulmana dos Askias
(XV-XVI).
A instalao de feitorias
portuguesas no litoral da Guin
quebra o monoplio do comrcio
do ouro no Sahel, enfraquecendo
as rotas do comrcio transaariano.
destrudo pelos marroquinos em
1591, que formam um estado
dependente.
Surgimento em 1200: formam 7
Reinos Legtimos (Daura, Kano,
Katsina, Gobir, Biram, Zegzeg,
Rano) e 7 Reinos Ilegtimos
(Zaria, Djukum, Kebbi, Zamfara).
Desenvolvem uma importante
histria escrita, alm de serem
muulmanos. No sculo XIX a
histria escrita ser destruda
pelos fulanis e as jihads na frica
Ocidental.

Ferro,
Cobre,
Marfim
Sorgo,
Milhete,
Arroz
Africano
Algodo
Comrcio
com o
Mundo
Mediterr
neo

Agricultur
a
Pesca
Metalurgi
a
Escravos

Escravos
(notavelm
ente
eunucos)
para as
Cortes
rabes

Carregam algumas caractersticas Azeite de

que remetem antiga Cultura dend e
Nok. O surgimento das Cidades- de palma

islamismo, no
entanto conviviam
no Imprio
centenas de
povos, culturas e
religies.
Os wangara eram
notveis
comerciantes, e os
griots (contadores
de histrias) se
encarregavam de
contar a histria
dos legados do
passado
oralmente.
A etnia dominante
era dos malinques
ou mandingas ou
mande.
Rei possua muitos
ttulos: sonni,
kugha ou kukiae,
squia. A etnia
dominante
pertencia aos
songai. A Corte
assim como os
squias eram
muulmanos.

So muulmanos,
no entanto, os
haus so apenas
uma unidade
lingstica, e no
tnica.
Desenvolveram a
escrita, mas seus
livros foram
destrudos pelos
fulanis ou peules
no sculo XIX.
A religio
tradicional dos
iorubas a crena

Regio
Ocidental do
Delta do
Nger

Benim
Regio
Oriental do
Delta do
Nger

Daom
(atual Benin)
Oeste dos
Estados
Iorubas

Estado autnomas ocorre em

cerca do ano 1150. As CidadesEstado so autnomas: Oy-Il,
Oy, Abeokuta, Eko (atual Lagos),
Oshogbo, Ibadan, etc. Porm os
iorubas possuem If como centro
cultural. O Oni (Rei) de If detm
a primazia religiosa sobre as
cidades iorubas. Desse modo todos
os governantes iam at If para
terem a legitimao de seus
governos. Isso se deve pela origem
mtica, do orix-rei Odudua, que
fundou e governou de Il-If.
A partir do sculo XVI o poder da
cidade-Estado de Oy cresce at
unificar toda as cidades-Estado
ioruba. O alafin (rei de Oi)
exerce a soberania temporal dos
iorubas e tambm comea a
questionar a legitimidade de If,
deificando Xang, antigo rei
oioano, como divindade principal.
No sculo XVII o Imprio de Oy
dominar grande parte da Nigria,
incluindo o Reino de Daom. A
civilizao dos iorubas alcanou
grande prosperidade,
notavelmente em relao vida
urbana. Censos iorubas de 1850
revelam 10 cidades com mais de
100 mil habitantes.
O reino possu uma origem mtica:
teria sido fundado por Oranian,
um ioruba. A sede a cidade de
Ubini.
No sculo XVI proibido a
escravido masculina, numa
poltica de estmulo demogrfico.
O oba mantinha o monoplio na
produo e circulao do marfim e
da Pimenta.
Caracteriza-se por uma srie de
cidades-Estado:
Alada,
Sad,
Adjax (atual Porto Novo), etc. Ir
tornar-se um reino unificado com
sede em Abomey, durante o
sculo XVI, quando passa a
enriquecer
com
o
trfico

Artesanat
o de
cobre e
ferro
Utilizao
da
tcnica
da cera
perdida
na
fundio
de
metais.
Cermica
e
esculturas
de ferro,
bronze e
terracota
.
Escravos

nos Orixs.
A organizao
poltica e religiosa
oscila ente o Oni
(Chefe Religioso
de If) e o Alafin
(Chefe Temporal
de Oy). O Ogboni
(Senado), porm,
tem poderes para
derrubar um
soberano. O
Babalo tambm
tem destaque na
sociedade ioruba:
o adivinho,
conselheiro e
cobrador de
impostos.
A arte,
principalmente as
esculturas
atingiro grande
desenvolvimento e
em estilo
naturalista.

Tecidos,
esculturas
em
bronze e
cobre,
leo de
palma e
escravos

O chefe poltico
o oba (rei) e
possu ligaes
culturais e
histricas com If.
A etnia do reino
de Benim
conhecida como
binis ou edo.

Escravos

A religio
tradicional
corresponde a
crena nos Vodus,
divindades
semelhantes aos
orixs dos iorubas.

transatlntico de escravos.
Dezenas de grandes muralhas de
pedra (zimbbues) construdas
entre 900 at 1600.O mais
impressionante

o
Grande
Zimbbue, que tambm foi o
centro do reino. Comercializavam
com os Estados Suales da Costa.
Pouco se sabe da organizao
poltica e religiosa do reino.
Monomotapa Caracteriza-se por chefias unidas
(XV-XVI)
por laos de parentesco lideradas
Noroeste do
pelo Chefe Monomotapa (Mwene
Rio Zambeze Mutapwa, Senhor das Terras
Arrasadas). Sua soberania era
exercida do Kalahari ao ndico. Os
portugueses
tomaram
conhecimento desse reino no
Zambeze
e
estabeleceram
comrcio com este.
Congo
A origem do reino remonta ao
Rio Congo ou inicio do sculo XV, fundado por
Zaire ao
chefes ferreiros, bons caadores
norte, rio
e guerreiros. Forma-se uma
Cuanza ao sul confederao de vrios chefes e
e rio Cuango chefias
tradicionais
que
ao leste
reconheciam um rei: o Manicongo
ou Ntotila, que unia poderes
polticos e religiosos. Cidades
(banzas) e aldeias (lubatas)
pagavam tributos ao Manicongo. A
sede do reino era a cidade de
MBanzacongo. Com contato com
os portugueses o principal produto
de exportao passa a ser
escravos, assim como estes se
tornam monoplio do Manicongo.
Em 1665 iniciam uma revoluo
antilusitana.

frica da

frica Central e Meridional

Zimbbue
(XIII-XVI)
Rios
Zambeze e
Limpopo

Suales
Azania ou
Zanj
Os
Habitantes
da Costa

Cidades-Estado cosmopolitas que

combinavam povos bantos e outros
africanos
do
interior
do
continente, muulmanos (rabes e
persas), alm de indianos e
chineses. As principais cidades-

Agricultur
a, Ouro,
Cobre,
Marfim e
Gado
Bovino.
Possivelm
ente
Escravos
Marfim e
Ouro
Escravos

Ferro,
Marfim
Paino e
Sorgo
Tecidos
de Rfia
Sal
Zimbos
(Bzios
que
serviam
como
moeda)
Tanchage
m
Escravos

Marfim,
Peles
leo de
Coco
bano,
Sndalo

A etnia
denominada fon
ou geg.
Religio
Tradicional
Etnicamente
composta por
grupos Xonas.

Religio
Tradicional
Etnicamente
composta por
grupos Xonas.

Religio
Tradicional. Com a
chegada
dos
portugueses

introduzido
o
cristianismo, e a
converso da corte
em
1512.
A
sociedade
caracteriza-se por
trs
estratos:
nobreza,
camponeses
e
escravos.
A
filiao
era
matrilinear
e
aceitavam
a
poligamia. A etnia
dominante era dos
Muchicongos
ou
Bakongo.
A
religio
predominante o
islamismo.
Os
suiles so povos
mestios
notavelmente de

Costa do
Oceano
ndico

Estado eram Zeila, Socotora, Escravos

Mogadscio, Kilwa ou Quiloa, Ouro,
Zanzibar,
Sofala,
Mombaa, Ferro
Melinde, Lamu, Pemba, etc.
A civilizao suale desenvolveu-se
sem interrupes mais ou menos
do sculo VIII at a chegada dos
portugueses em 1498.
A principal atividade econmica
era o comrcio de longa distncia
com ndia, Arbia, Prsia e China;
alm de comrcio com o interior
do continente.

bantos
(negros)
com
rabes
e
persas. Utilizavam
lngua prpria, o
Suale,
que

inclusive
lngua
franca
e
de
comrcio
na
regio.
Utilizavam como
moeda o metical,
penas de aves
recheadas
de
ouro em p.

Atividades
1) Descreva a economia africana antes da chegada dos europeus.
Resposta: Agricultura, pecuria; escravos, ouro, marfim, bano, especiarias,
ferro, comrcio.

2) Faa um mapa da frica e localize as chefias, Reinos e Imprios citados

no texto.
Resposta:

3) Existia escravido na frica antes do contato com o homem branco?

Explique.
Resposta: A partir da anlise do quadro verifica-se a existncia da escravido
no continente africano antes mesmo do contato com os europeus. O trfico
de escravos era j um importante item de exportao das organizaes
polticas citadas, e muitas delas tambm forneciam escravos especializados
para outros povos.

4) Cite cinco povos africanos que contriburam para a formao do povo

brasileiro.
Resposta: Apesar da grande quantidade de povos habitantes do continente
africano, nem todos eles foram vendidos como escravos no Brasil. Cinco
importantes naes so os iorubas, os haus, os congoleses, os mandingas, os
fon, etc.

5) Explique a sociedade dos iorubas.

Resposta: A organizao poltica dos iorubas caracteriza-se por uma srie de
cidades-Estado autnomas e independentes. Duas cidades se destacam: If,
sede do Oni, e centro cultural dos iorubas, onde os reis nags iam para
obterem legitimidade dos seus governos junto ao Oni; e Oy, sede do Alafin,
se torna o mais importante centro temporal ioruba, formando um vasto
imprio, que incorporando vrias cidades nags. O Ogboni o Senado, ou, o
Conselho de Ancios, que possui funo auxiliar junto aos reis iorubas,
detendo poderes inclusive para depor um soberano. O babala um
importante adivinho, sacerdote e coletor de impostos.

6) Quais as principais religies dos povos africanos.

Resposta: Apesar da diversidade religiosa dos povos africanos, trs religies
se destacam: as religies tradicionais caractersticas de cada etnia africana, o
cristianismo e o islamismo.

7) Quais as principais riquezas do Reino de Gana? Explique.

Resposta: As principais riquezas do Reino de Gana eram o monoplio real da
circulao do ouro e do sal, e o controle das rotas de comrcio transaariano.

8) Relacione os reinos de Benim e Daom com os iorubas.

Resposta: Os reinos de Benim e Daom possuem laos histricos com os
iorubas, pois, possivelmente esses reinos foram fundados por povos iorubas e
se diferenciaram ao longo da histria. Prova disso a existncia de origens
mticas para os Reinos de Benim e Daom que se relacionam com a cultura
ioruba.

9) Caracterize as cidades-Estado suales.

Resposta: As cidades-Estado suales correspondem a um conjunto heterogneo
de povos, organizaes polticas e religiosas ao longo da costa do Oceano
ndico, no leste africano. A cultura suale possui uma lngua comum,
originada do intercmbio comercial, religioso e cultural dos povos bantos

africanos com povos rabes e persas islmicos. A Costa Oriental Africana

praticamente de Mogadscio, na Somlia, a Sofala, em Moambique, passando
por Melinde, Quiloa, Zanzibar, etc.; caracteriza-se por um grande comrcio
martimo atravs do Oceano ndico, acompanhando as mones, com regies
da sia Oriental, como a ndia, a China, a Prsia, a rabia, a Malsia e a
Indonsia.

3 Aula

I Tema:
As Religies Universais na frica O Cristianismo

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar o cristianismo na frica durante os sculos V ao XV.
II.b Especficos:
Conceituar o animismo, religio tnica e religio universal.
Caracterizar o cristianismo copta.
Diferenciar o cristianismo do vale do Nilo e o cristianismo catlico.
Analisar o cristianismo na frica hoje.
Entender a converso do Reino do Kongo pelos portugueses.

III Metodologia:
1 Passo: Perguntar aos alunos qual foi o desfecho da civilizao egpcia e
criticar como o Egito desaparece da histria aps Clepatra e a conquista
romana. Assim a partir da deduo de que o Egito ser incorporado ao mundo
romano e o cristianismo ir transformar os egpcios histricos ser abordado o
cristianismo copta. Ser caracterizado a importncia do Egito no Monaquismo
Cenobtico, a atividade dos Missionrios egpcios na converso dos Reinos
Nbios e na Etipia, o Patriarcado de So Marcos em Alexandria, e o prprio
Egito como terra santa, onde a Sagrada Famlia buscar refgio e o cerne do
credo copta.
2 Passo: Ser caracterizado o Cristianismo nos reinos nbios e na Etipia.
Com a conquista rabe do Egito, o cristianismo copta ficar isolado da
cristandade, o que resultar nas lendas do Prestes Joo.
3 Passo: Leitura de texto de apoio que fale sobre o fabuloso Reino do
Prestes Joo. Problematizar a chegada dos portugueses que traro a misso
civilizatria e catlica no litoral. Explicar a converso do Reino do Kongo no
sculo XV, explicando a religio original do reino. Aps a explicao,
caracterizar o cristianismo hoje na frica.

4 Passo: Exibio de imagens da arquitetura crist na frica.

5 Passo: A cruzada etope em defesa do Patriarcado de So Marcos

IV Recursos Didticos:
Retroprojetor - Utilizar imagens das igrejas de pedra da Etipia, mosteiros
egpcios e runas de Igrejas nbias.
Quadro e Giz.

V Avaliao:
Elaborao de questes dissertativas sobre a aula.

Atividades
1) Observe as palavras ditas por um soba (chefe) africano a um missionrio
europeu recm-chegado quele continente: Quando vocs chegaram, ns
tnhamos as terras e vocs as Bblias. A vocs nos mandaram fechar os
olhos para rezar e ns fechamos. Quando ns abrimos os olhos novamente,
vocs tinham as terras e ns as Bblias.
Analise o significado dessa frase luz dos problemas que a frica vive na
atualidade.
Resposta: A frase do soba africano pertinente aos problemas vividos pela
frica atualmente. Os europeus ao chegarem no continente com supostos
ideais humanistas, cristos e progressistas; escondiam seus reais interesses
com os africanos: a explorao das suas riquezas e subordinando a frica s
novas relaes econmicas existentes no mundo.

2) Os problemas africanos do presente podem ou no ser considerados uma

herana do passado colonial?
Resposta: Os problemas enfrentados pela frica na atualidade so os reflexos
da espoliao do continente ao longo de cerca de cinco sculos. Inicialmente
o continente se inseriu na diviso internacional do trabalho como fornecedora
de mo-de-obra escrava para as Amricas. Os melhores braos africanos eram
retirados do continente, o que causou o despovoamento e alterao das
relaes sociais e econmicas existentes. No sculo XIX os europeus

extinguiram o trfico de escravos, mas a cincia europia passa a legitimar

a suposta inferioridade dos povos de tez negra. Ao mesmo tempo a frica
praticamente retalhada na Conferncia de Berlim, por menos de dez naes
europias. O continente conquistado e novamente h uma nova
desorganizao produtiva: pases auto-suficientes em produo alimentar
passam a adotar foradamente a monocultura exportadora, voltada para o
mercado europeu. As fronteiras artificiais criadas e recriadas a bel prazer do
conquistador separam povos semelhantes, como a Somlia, que dividida em
trs naes, Itlia, Frana e Gr-Bretanha. Novas etnias so criadas e
manipuladas aos interesses do conquistador, como os hutus e tutsi nos
Grandes Lagos. A segregao racial chega ao mximo na frica do Sul.

Cristianismo na frica

Zanzibar, Tanznia

Yamoussoukro, Costa do Marfim

Ilha de Moambique, Moambique

Windhoek, Nambia

Maputo, Moambique
Luanda, Angola

Coptas

Asmara, Eritria

Nova Santa Maria do Zion, Axum,

Etipia

Lalibela, Etipia

Santa Maria do Zion, Etipia

Patriarcado de So Marcos, no
Cairo, Egito

4 Aula

I Tema:
As Religies Universais na frica O Islamismo

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar o islamismo na frica durante os sculos V ao XV.

II.b Especficos:
Caracterizar o islamismo na frica do Norte, na Costa Oriental e na frica
Ocidental e suas particularidades.
Comparar o islamismo na frica do Norte, na frica Ocidental e na Costa
Oriental.
Relacionar a penetrao do islamismo nos Reinos de Gana, Mali e Songai.
Diferenciar a religio original de Gana, Mali e Songai.

III Metodologia:
1 Passo: A Aula ser expositiva. Ser neste primeiro momento perguntado
aos alunos qual religio a que mais cresce no Mundo. O islamismo a
religio que mais cresce no mundo, principalmente nos pases africanos hoje.
A partir desse contexto explicar as origens do islamismo na frica.
2 Passo: Explicar as mudanas trazidas pelos rabes: o Islamismo e seu
impacto no Norte da frica. Analisar que a consolidao e converso dos
povos do Magreb e Egito, uma nova onda de islamizao, a partir de
comerciantes e missionrios que cruzaro o Saara e o Nilo, e atravs do
proselitismo, faro a converso de muitas realezas, povos e indivduos no
Sudo. Descrever os contatos de rabes e persas na Costa do ndico levaro o
islamismo para as cidades-Estado suales. Ser caracterizado o islamismo
nestas regies em perodos diferentes.
3 Passo: Ler trecho do texto sobre os tuaregues: povo islmico, mas com
cultura peculiar
4 Passo: Explicar as relaes entre os povos islmicos e os africanos.

5 Passo: Relacionar o islamismo e o cristianismo na frica. Descrever a

penetrao pacifica dessas religies e alguns conflitos ao longo da histria
africana. Relembrar as cruzadas no sculo XI e a Guerra Civil no Darfur, Sudo
atual. Relacionar a situao do cristianismo hoje na frica (que se concentra
no litoral) e do islamismo (que se concentra no interior, sendo a religio que
mais cresce na frica).
6 Passo Exibio de imagens da arquitetura islmica na frica.
7 Passo: Isl penetrao pacfica e Isl penetrao violenta (jihads, Darfur,
escravizao dos infiis)

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz
Retroprojetor - Utilizar imagens das mesquitas do Vale do Nger, e outros
templos religiosos pela frica.

V Avaliao:
Elaborao de questes dissertativas sobre a aula.

Atividades

1) Faa um quadro comparando o islamismo e o cristianismo na frica.

Regio predominante
Principais

Islamismo
Interior
Norte da frica
frica Ocidental
Costa Oriental da frica
Mais cresce na frica

Particularidade
Templos

Tuaregues
Mesquitas
Suakin
Quiloa
Zanzibar

Mals

Cristianismo
Litoral
Vale do Nilo
Litoral
Africano,
prximo as Capitais
construdas
pelo
imperialismo europeu
Maior baslica do Mundo
em Yamoussoukro
Coptas
Igreja e Mosteiros
Debre Markos
Soba
Tabennesis
Axum
Lalibela
Debre Birham

Islamismo na frica

Argel, Arglia
Cairo, Egito

Abuja, Nigria
Casablanca, Marrocos

Mopti, Mali

Bobo Dioulasso, Burkina Fasso

Djenne, Mali

Falsia de Bandiagara, Pas Dogon,

Mali

Bamaco, Mali
Nairbi, Qunia

5 Aula

I Tema:
A religio iorub, a crena nos orixs e a crena alm fronteira: o
transnacionalismo religioso.

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar a religio iorub e o transnacionalismo tnico dessa religio, e a
gerao de vrias cidadanias no Golfo da Guin no sculo XVI.
II.b Especficos:
Conceituar transnacionalismo e ou cidadania plurinacional.
Conceituar orixs e vodus dentro das religies iorub e fon.
Refletir sobre cidadania plurinacional.
Relacionar cidadania nacional e cidadania transnacional.

III Metodologia:
Texto base: Textos anexos: Os Orixs e Os Orixs e o transnacionalismo
religioso.
1 Passo: Perguntar aos alunos o que eles sabem sobre Orixs e Vodus. A
partir das observaes dos alunos, ir construindo no quadro tpicos, que sero
relacionados em duas vertentes: uma sobre orixs, Exu, religies afrobrasileiras, candombl, etc; e a outra seria vodu, magia negra, feitiaria, etc.
2 Passo: A partir das opinies expressas pelos alunos, iniciar a desconstruo
da assimilao de vodus ao folclore haitiano e o cinema (com filmes de
terror), e tambm a viso hierrquica da igreja catlica associando as
religies iorub e fon bruxaria europia. Explicar que a arte iorub era
peculiar, pois estava orientada a expresso do desconhecido, dos ancestrais e
do mundo supra-sensvel. Citar o exemplo do Exu, que demonizado, devido
sua representao de um smbolo flico.
3 Passo: Explicar que os orixs e os vodus so divindades iorubs (nags) e
fon (gege). Caracterizar a religio iorub e fon original, religies tnicas.
Lembrar os alunos que os iorubs foram chamados pelos europeus de os

gregos da frica, e identificar as razes para essa assimilao. Utilizar as

imagens de Exu e de Gu, um orix e um vodu respectivamente, e a sua
representao artstica. Construir com os alunos o discurso de demonizao,
por se tratarem de imagens que remetem ao desconhecido.
4 Passo: Explicar que a partir do sculo XVI no Golfo da Guin surgir o
fenmeno do transnacionalismo religioso e cidadanias multinacionais.
Descrever que significa a crena nos orixs e vodus, anteriormente
relacionada aos seus povos originais, ir transcender o conceito de etnia.
Leitura de um trecho do texto anexo (4, 5 e 6 pargrafos).
5 Passo: Explicar a cidadania multinacional e relacion-la com a cidadania
brasileira. A devoo pessoal em um orix ou vodu transcendia a prpria etnia
(fon, ewe, tapa, nupe). A partir da crena em um orix, os devotos se
tornavam parte da comunidade desta divindade e com tudo a ela associada:
lugares sagrados, ritos, crendices, etc.
6 Passo: A partir da relao entre orixs e santos catlicos (utilizando o
texto anexo) explicar que os africanos vindos como escravos para o Brasil
trazem sua f, e a partir do sincretismo, das irmandades, e ir originar as
religies afro-brasileiras, e tambm afro-americanas. Explicar que a tradio,
a oralidade e as crenas africanas ainda esto presentes e vivas no nosso pas.
7 Passo: Aps a aula expositiva, ler o primeiro pargrafo do texto. Uma
pergunta filosfica sobre a questo nacional e nacionalista. Analisar a
primeira frase do texto do ponto de vista filosfico. O caso da cidadania
plurinacional e multicultural que apresentamos, uma pequena contribuio
ao debate que desejamos. Por uma parte, vertical, dizer, um dialogo com o
profundo e rico passado do continente africano, e por outra, horizontal,
dizer, uma conversao com todas as culturas do mundo. O objetivo seria que
os alunos reflitam sobre o conceito discutido em sala (transnacionalismo e
relacionem com nacionalismo), e que faam um pequeno texto escrito.

IV Recursos Didticos:
Quadro e giz; material de apoio xerografado e imagens sobre arte iorub,
orixs e vodus.

V Avaliao:
Sero perguntas reflexivas e filosficas (em anexo) sobre o tema da aula.

Os orixs e o transnacionalismo pr-colonial

O caso da cidadania plurinacional e multicultural que apresentamos, uma
pequena contribuio ao debate que desejamos. Por uma parte, vertical,
dizer, um dilogo com o profundo e rico passado do continente africano, e por
outra, horizontal, dizer, uma conversao com todas as culturas do mundo.
Em geral, o multiculturalismo e a incluso parecem caractersticos dos
chamados imprios africanos. Nos antigos imprios de Gana, Mali, Songai,
Kongo, a hegemonia do grupo conquistador nunca implicou a imposio da
religio e da lngua.
Mas o caso que mais nos interessa a dos povos e entidades geopolticas da
frica Ocidental, situados entre o rio Nger a leste e o rio Volta ao oeste, do
sculo XV ao XIX. Trata-se dos reinos e povos ewe, aja tado, alada, xogbonu,
danxome, oyo, ijebu, if, tapa, bini, para citar os mais proeminentes.
Historicamente, estes reinos e os povos que os compem, se consideram
pertencentes a uma grande famlia: o ebi; entidades polticas estas que
desenvolveram entre si um sistema sofisticado de hierarquias, senhorios,
fidelidades e obrigaes mutuas; dentro dos quais a religio desempenha um
papel fundamental no surgimento e permanncia de uma cidadania
multinacional. Assim que haviam sido perturbados pelo comercio atlntico,
teria se desenvolvido estes acontecimentos polticos e culturais nesta parte da
frica.
Como bem se sabe, esta o bero das religies orix e vodu que sobreviveram
na Amrica e que, ainda sem missionrios ou cruzados, continua sua expanso
hoje fora das comunidades negras da Amrica e Europa. Como exemplo, na
Baa de Benin existem 401 orixs ou vodus, o qual se deve interpretar da
seguinte maneira: 400 simboliza um grande nmero e 1 simboliza a perpetua
dinmica caracterstica do panteo, assim dizendo, o principio da criatividade

religiosa. H vrios tipos de orixs e vodus: orixs de famlia, orix protetor

de uma cidade ou aldeia (orix tutelar) e orix individual. Muito mais tarde
nasceu o vodu de Estado.
Os orixs ou vodus circulam livremente entre os povos que os transferem uns a
outros; e como se sabe, cada deidade (orix ou vodu), tem sua cidade ou
lugar histrico ou mtico, onde nasceu ou onde Olorum, o deus supremo, lhe
fez surgir. Ogum, deus da metalurgia, da guerra e da tecnologia, nasceu em
Ire, no pas dos Ekiti, uma etnia iorub situada na parte oriental do continuum
dialetal. Oi, deusa da tempestade, nasceu em Il Ira, as margens do rio
Nger, do qual seu nome. Xang, deus do raio e da justia, vem de Oyo, no
centro do pas iorub, assim como Exu Elegba, o deus da ambigidade, da
dualidade, dos encontros e da traduo, o Hermes iorub, tem como ptria
Ketu, na atual Repblica do Benin. Nan provm da parte ocidental do pas
nag, parte do atual Togo.
Uma caracterstica bsica destas religies iniciticas consiste em que cada
individuo se identifica com uma deusa ou um deus que dono de sua pessoa:
ori (destino). Nelas o mais importante o individuo e sua relao com seu
deus e com todos os que o mesmo deus selecionou e que, portanto, tornam-se
parte de sua famlia, sem importar o Estado onde residem.
Como parte do processo de iniciao o novio tem que aprender a historia da
deidade a qual pertence, a lngua do lugar onde nasceu a mesma, suas
comidas, maneira de vestir-se e outros costumes. Assim sendo, cada pessoa
iniciada se considera como cidad do lugar de nascimento de seu orix ou
vodu. Um adepto de Nan, ainda que seja nativo de Oyo no centro do pas
iorub, tm que aprender a lngua nag, falada na parte oeste do continuum.
If o deus da sabedoria e da adivinhao, o orix mais conhecido e
consultado na rea, e como seu lugar de origem Il-If, bero da civilizao
iorub, seus sacerdotes aprendem o iorub e memorizam os milhares de seus
mitos esotricos, classificados em 256 odu ou combinaes, e as interpretam
a seus eleitos nas distintas lnguas da regio. Desta maneira, a iniciao
religiosa uma escola de alteridade, na qual os novios passam por uma
verdadeira curiosidade pelo estrangeiro. Em suma, o sistema reduz
drasticamente a fidelidade incondicional ao Estado-nao, posto que uma

parte importante da populao tem mais de uma cidadania; onde a alteridade

est inscrita na mesma idia da nao.
Fonte: YAI, Olabiyi Babalola. Religin y Nacin Multicultural Un Paradigma
del frica Precolonial. In: Arocha, Jaime (Org.). Utopa para los excludos.
Bogot: Facultat de Ciencias Humanas UN, 2004. p. 83-85.

Vocabulrio
Odu sistema de adivinhao de If, atributo do deus If. O sistema
geomntico utiliza 16 conchas (que simbolizam os 16 caminhos da vida) que
formam 256 combinaes cada qual decorado pelo babala, que o recita ao
fiel. .
Continuum espao topolgico no vazio, separado, conexo e localmente
compacto.
Alteridade o mesmo que outridade. a concepo que parte do pressuposto
bsico de que todo o homem social interage e interdepende de outros
indivduos. Assim, como muitos antroplogos e cientistas sociais afirmam, a
existncia do "eu-individual" s permitida mediante um contato com o outro
(que em uma viso expandida se torna o Outro - a prpria sociedade diferente
do indivduo).

Atividades

1) Analise o relato do viajante europeu sobre um Legba (Exu) de Ouidah

(cidade do Benin) em 1743, e do pesquisador Pierre Verger
Eis como apresenta o Legba de Ouidah, onde permaneceu de 1743 a 1765. A
um quarto de lgua dos fortes os daomeanos ainda tm um deus Prapo, feito
grosseiramente de terra, com seu principal atributo, que enorme e
exagerado em relao proporo do restante do corpo. As mulheres,
sobretudo, vo oferecer-lhes sacrifcios, de acordo com sua devoo e com o
pedido que lhe faro. Esta m esttua encontra-se debaixo do forro de uma
choupana que a abriga da chuva. (Pruneau de Pommegorge, 1743)
Porque os assentamentos de Eshu encontrados na frica eram considerados
obscenos e imorais pelos europeus que l chegaram. Em toda expedio que
era feita frica sempre tinham padres missionrios com a finalidade de
catequizar e converter os pagos africanos. E naturalmente essa catequese
no permitia que continuassem a cultuar seus orixs pagos..(Pierre Verger,
Notas sobre o culto aos Orixs e Voduns, p. 133).

a) Qual a viso de Pruneau de Pommegorge sobre a religio dos

daomeanos?
Resposta: Pruneau de Pommegorge analisa a religio dos povos de Ouidah de
acordo com a sua concepo religiosa crist. Assim sendo reprova as crenas
religiosas desses africanos, pois adoram um deus flico, mau feito, e realizase sacrifcios a este dolo.

b) Porque a representao de Exu evocada como m?

Resposta: A representao de Exu evocada como m pelo autor devido sua
representao artstica como um smbolo flico.

2)

partir

da

leitura

do

texto,

caracterize

que

significa

transnacionalismo.
Resposta: Transnacionalismo religioso um fenmeno cultural existente na
baa de Benin, onde pessoas de diversas origens tnicas ou nacionais possuem
dupla cidadania. Alm de ser um cidado do seu pas natal, passa a ser
cidado da terra de origem do seu orix ou vodu, que rege a sua vida.

3) Qual orix voc se identificaria? Mas a partir da leitura do texto, voc

quem escolhe seu deus guia?
Resposta: Qualquer orix poderia ser escolhido ao gosto do aluno.
importante ressaltar que no a pessoa que escolhe seu deus guia, mas ao
contrrio, os adivinhos babala, viajam pelos pases e naes da regio da
baa de Benin identificando qual a divindade que zela pelo ori ou destino do
fiel. Assim sendo a escolha da divindade no ocorre de baixo para cima, mas
de cima para baixo.

4) Caracterize a religio iorub antes da chegada dos europeus e a religio

iorub aps o contato com os europeus.
Resposta: A religio ioruba corresponde a um conjunto de crenas do povo
ioruba, ou seja, uma religio tnica. Com a chegada dos europeus e a
imposio do trfico de escravos, a crena nos orixs transcende a prpria

etnia ioruba, se estendendo a outras etnias da regio, o chamado

transnacionalismo religioso.

5) Acreditava-se, tambm, que a parte habitvel da Etipia era moradia de

seres monstruosos: "os homens de faces queimadas". [...] A cor negra,
associada escurido e ao mal, remetia no inconsciente europeu, ao
inferno e s criaturas das sombras. O Diabo, nos tratados de demonologia,
nos contos moralistas e nas vises das feiticeiras perseguidas pela
Inquisio, era, coincidentemente, quase sempre negro (Del Priore e
Venncio, 2004: 56).
A partir da afirmao acima, discuta o significado que possu a palavra
negro, na cultura ocidental. Qual a sua opinio sobre isso.
Resposta: A palavra negro, assim como a palavra branco, possui vrios
sentidos na lngua portuguesa. Numa concepo fsica (ptica) branco
significa luz, e o preto, ausncia de luz, e incrivelmente, de cor, pois a luz se
dissolve nas cores do espectro visvel do arco-ris. Numa concepo religiosa,
mais precisamente crist, o branco simboliza a luz e o bem. As nuvens do cu
so brancas, assim como os anjos so loiros e luminosos. O negro a cor das
trevas, da escurido, e portando do mal. Essas concepes se projetam na cor
de pele das pessoas: branco bom e negro ruim. Porm todas essas
afirmaes so pseudocientficas e grosseiras, no correspondendo com a
diversidade biolgica do ser humano.

ORIXS
NOME
EXU

IANS

IEMANJ
NAN

OB
OBALUAI
ou OMOLU
OGUM

OSSAIN

OXAL
OXSSI
OXUM
OXUMAR

XANG

SMBOLO

CORES E
SANTO
ELEMENTO CATLICO
Preto e
Santo
vermelho Antnio e
Fogo
So Benedito

SAUDA DOMNIO
O
Tridente
Laroi!
Exu domina as passagens e
e basto
encruzilhadas. Abre e fecha
os caminhos. o mensageiro
dos mortais ante os outros
orixs
Chicote e Vermelho Santa
Epa Hei! Ians a rainha das
raio
e branco Brbara
ventanias e temporais.
Fogo
Encoraja os mortais e os
protege contra desastres e
acidentes
Leque e
Azul-claro Nossa
Od Iy! O mar o domnio de
conchas
gua
Senhora das
Iemanj, um orix feminino
Candeias
que promove a harmonia na
famlia.
Vassoura Branco e SantAna
Salub!
Os domnios de Nan so os
de palha azul
pntanos e alagados. a
e basto gua e
grande-me, a mais velha
de hastes terra
dos orixs e a guardi do
de
portal entre a vida e a
palmeira
morte.
Faco e
Rosa
Santa
Ob Xir! Ob quem fortalece e
navalha
Ar
Catarina
protege os que buscam o
sucesso material
Cajado e Amarelo
So Lzaro
Atot
Obaluai o senhor dos
bzios
e preto
Tot
cemitrios, do interior da
Terra
Hum!
terra, das doenas e dos
espritos.
Espada e Vermelho So Jorge
Ogum ! o senhor da guerra e das
instrume e verde
artes manuais. Protege,
Fogo
ntos de
particularmente, os ferreiros
ferreiro
e quem trabalha com
ferramentas de metal.
Galho
Verde e
So Benedito Eu !
Os domnios de Ossain so as
com
branco
florestas e plantas em geral.
folhas
Terra
Ossain o orix das ervas
medicinais, da cura e dos
segredos para afastar
doenas.
Cajado e Branco
Nosso Senhor Epa
Seu domnio o cu. Oxal
caramujo Ar
do Bonfim
Bab!
o grande pai celeste, senhor
das almas e provedor de
progresso e sade.
Arco e
Verde
So Sebastio Ok Ar! Oxssi domina as matas e
flechas
Terra
animais silvestres. o
provedor do sustento e
patrocinador das vinganas
Leque e
Amarelo
Nossa
Eriei ! Orix das guas doces, da
espelho
gua
Senhora da
riqueza, do amor e da
Conceio
fertilidade. Protege os partos
e bebs
Arco-ris Verde e
So
Ar
Orix bissexual. homem
amarelo
Bartolomeu
Moboi!
durante seis meses e mulher,
nos outros seis. Rege todas
as pessoas, coisas e
movimentos ambguos.
Machado Marrom
So Jernimo Caw
Seus domnios so os raios,
Fogo
de duas
Kabiecil os troves e os meteoritos.
lminas
!
Xang
corrige as injustias, a voz
do povo e representa o
orgulho.

1"Orixs," Enciclopdia Microsoft Encarta. 1993-1999 Microsoft Corporation. Todos os

direitos reservados.

Escultura em Ferro de Gu
Etnia Fon
Abom, Repblica Popular do Benin.
Autor: Simon Akati
Fonte: MAFRO (s.n.t.). Setor frica:
Projeto de Atuao Pedaggica e
Capacitao de Jovens Monitores.

Escultura de Exu
Autor: Pierre Verger
Fonte: Livro Orixs

Escultura em Ferro de Exus

Salvador Bahia
Escultor: Agnaldo Silva da Costa
Fonte: MAFRO (s.n.t.). Setor frica:
Projeto de Atuao Pedaggica e
Capacitao de Jovens Monitores.

Escultura de Eshu-Elegba
Foto do livro: Tradition and Change in
Yoruba Art
E.B. Crocker Art Gallery Nova Iorque

6 Aula

I Tema:
O trfico de almas na frica: a escravido africana, sua re-significao,
Poder e Resistncia.

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar os conceitos de escravido e quilombo na frica dos sculos XI-XVI.
II.b Especficos:
Caracterizar a escravido da frica Negra.
Relacionar os diversos tipos de escravido existentes na frica.
Analisar o trfico e as rotas de trfico de escravos durante os sculos XI ao
XVI.
Conceituar a origem da palavra quilombo, e o significado deste durante a
Revolta dos Jagas.
Problematizar o novo sentido hierrquico de escravido que surge na frica a
partir do contato com os europeus.

III Metodologia:
Texto base: Texto anexo Escravido desde frica e as Mudanas Internas
1 Passo: Relembrar com os alunos vrios tipos de escravido que eles
conhecem: a escravido grega e romana; a escravido entre os indgenas
brasileiros; a escravido moderna, a escravido atual e caracterizar como era
a escravido na frica.
2 Passo: Exposio dialogada sobre a escravido na frica. Sero realizadas,
neste momento, duas generalizaes: primeiro, de que a escravido existia na
frica, antes do contato com os europeus; e segundo a caracterizao da
prpria escravido africana em si, entendida como domstica, ou como alguns
autores utilizam o termo servido domstica.
3 Passo: Expor neste momento que existem peculiaridades a escravido na
frica. Citando por exemplo que os mamelucos, milcia escrava de origem

turca ou circassiana era o poder poltico dominante no Egito; que no reino do

Congo os escravos eram a guarda real do Manicongo, etc.
4 Passo: Exposio para os alunos sobre a utilizao de escravos africanos no
Norte da frica, Oriente Mdio e ndia. Descrever as rotas de trfico de
escravos africanos, realizado pelos muulmanos a partir do sculo XI. Neste
momento ser utilizado o mapa mundial (em anexo e xerografado)
representando essas rotas.
5 Passo: Problematizar a chegada dos europeus e a justificativa ideolgica
para a nova escravido africana. Explicar para os alunos que a escravido ir
transformar as diversas regies da frica: no litoral sero estabelecidas
feitorias e cidades escravocratas, tanto europias quanto africanas; e na
hinterlndia movimentos de defesa e revolta contra estes.Analisar as
conseqncias da escravido moderna no continente africano: o surgimento
dos Estados costeiros especializados no trfico de almas, a desagregao de
alguns reinos e o sentimento de insegurana que ir nascer neste momento, j
que qualquer um poderia ser capturado e vendido como escravo.
6 Passo: Exemplificar a reao de alguns povos do interior do continente os
jagas e a luta contra o Estado escravocrata do Kongo. Ser feita a leitura de
um trecho do texto anexo (dois pargrafos) referente aos jagas.
7 Passo: Analisar o conceito de quilombo na frica. Traar a origem
etimolgica da palavra expanso banto, sua re-significao no sculo XVI e o
novo sentido americano que ir adotar.
8 Passo: Utilizao novamente do mapa para elucidar as diferentes rotas de
trfico, tomando o devido cuidado na leitura deste, j que anacrnico.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz
Texto de Apoio Xerografado. Mapa Mundial com as Rotas do Trfico Africano.

V Avaliao:
O critrio de avaliao ser a realizao de questes dissertativas sobre o
tema. O objetivo ser que os alunos consigam associar quilombos e
escravido; e relacionar que onde h poder h resistncia.

Atividades

1) A escravizao dos povos africanos foi legitimada pela Igreja Catlica.

Em 1454, o papa Nicolau V assinou a bula Romanus Pontifex, garantindo a
exclusividade dos traficantes portugueses nos negcios da frica,
principalmente na escravizao e transferncia para o reino luso. Entre
1456 e 1481, a Santa S reafirmou que o ouro e os escravos eram os
principais produtos do litoral da frica e que somente os portugueses
podiam explorar essas mercadorias.
Observe trechos do documento e responda:
Que vai desde o cabo Bojador e do cabo No, correndo por toda a Guin,
passando alm dela e vai para a plaga meridional, declaramos pelo teor da
presente que tambm tocou e pertenceu ao mesmo rei D.Afonso e a seus
sucessores e ao infante, com excluso de quaisquer outros e que
perpetuamente lhe tocam e cabem por direito. (Bula Romanus Pontifex do
Papa Nicolau V 1455)

Ns [...] concedemos livre e ampla licena ao rei Afonso para invadir,

perseguir, capturar, derrotar e submeter todos os sarracenos e quaisquer
pagos e outros inimigos de Cristo onde quer que estejam e seus reinos [...] e
propriedades e reduz-los escravido perptua e tomar para si e seus
sucessores seus reinos [...] e propriedades" (Bula "Romanus Pontifex", Papa
Nicolau V, 08 de janeiro de 1455)
a) O que determina a Bula Romanus Pontifex?
Resposta: A bula Romanus Pontifex assinada pelo Papa Nicolau V legitima a
posse das terras africanas e de suas riquezas pelos portugueses, e d o direito
a estes a invadir, perseguir, capturar, derrotar e submeter os infiis e os
pagos escravido.

b) Qual a viso da Igreja Catlica em relao aos pagos e aos infiis?

Resposta: A viso da Igreja Catlica legitimada pelo Papa Nicolau V na Bula
Romanus Pontifex, sobre os pagos e infiis, consideram-nos inimigos de

Cristo. Assim sendo legtimo a guerra contra estes, sua escravizao e a

espoliao de suas riquezas, terras e reinos.

2) Segundo o psiquiatra negro norte-americano, Frantz Fanon, o negro

nunca foi to negro quando a partir do momento em que foi dominado
pelos brancos. A partir da leitura do texto analise a frase do psiquiatra.
Resposta: A escravido existia na frica antes do contato com os europeus,
assim como em todo mundo, devido s rivalidades entre os diferentes povos
africanos. Com a chegada dos europeus a escravido africana se transforma
em uma gigantesca empresa lucrativa, tanto para os europeus, quanto para
alguns povos africanos. Para atender a demanda insacivel europia, naes
africanas passaram a explorar o trfico, se especializando na sua venda.
Assim aumentaram suas guerras com objetivos de conquistar mais escravos,
para revend-los, acirrando s rivalidades histricas entre as naes
africanas.
3) Primeiro ato oficial foi implantao da escravido no Brasil. Atravs desta
Bula (Dum Diversas) endereada ao rei de Portugal, Afonso V, o papa Nicolau
diz: "... ns lhe concedemos, por estes presentes documentos, com nossa
Autoridade Apostlica, plena e livre permisso de invadir, buscar, capturar e
subjugar os sarracenos e pagos e quaisquer outros incrdulos e inimigos de
Cristo, onde quer que estejam, como tambm seus reinos, ducados,
condados, principados e outras propriedades... e reduzir suas pessoas
perptua escravido, e apropriar e converter em seu uso e proveito e de seus
sucessores, os reis de Portugal, em perptuo, os supramencionados reinos,
ducados, condados, principados e outras propriedades, possesses e bens
semelhantes...". Em 8 de janeiro de 1554, estes poderes foram estendidos aos
reis da Espanha. No entanto, o papa Urbano VIII, no ano de 1639, no breve
"Comissum Vobis", afirmava que ficava automaticamente expulso da Igreja o
catlico quem escravizasse algum.
Compare as duas bulas papais Dum Diversas e Comissum Vobis e a atitude
da Igreja e de Portugal em relao escravido.

Resposta: A bula Dum Diversas autorizava a escravizao e dominao dos

povos africanos, e a Comissum Vobis, pelo contrrio, abomina tal prtica, e a
conseqncia para esses atos de violncia a excomunho da Igreja Catlica.
Portugal apesar de ser uma nao catlica utilizou-se inicialmente da
autorizao da Igreja para a explorao da frica, e mesmo aps a proibio
desta, no mudou suas atitudes. Assim Portugal e a Igreja possuem interesses
inicialmente convergentes, que aproveitado por ambos. Posteriormente os
interesses se tornam divergentes, e a importncia da opinio da Igreja se
torna obsoleta para os portugueses.

4) Segundo alguns exegetas a bblia legitima a escravido dos povos negros

(supostamente descendentes de Cam), segundo um episdio narrado na
Gnesis:
Despertado que foi No do seu vinho, soube o que seu filho mais moo lhe
fizera; e disse: Maldito seja Cana; servo dos servos ser de seus irmos.
Disse mais: Bendito seja o Senhor, o Deus de Sem; e seja-lhe Cana por servo.
Alargue Deus a Jaf, e habite Jaf nas tendas de Sem; e seja-lhe Cana por
servo. (Bblia, Gnesis 9: 24-27).
Analise o trecho bblico acima e a opinio da igreja em relao
escravido.
Resposta: O trecho bblico conta a histria de Cam, filho de No, que
amaldioado pelo pai a ser escravo dos seus irmos. Numa concepo ao p da
letra da bblia, ou fundamentalista, a bblia autoriza a escravido dos filhos
de Cam, que exegetas identificam como os povos de lngua camita,
habitantes do norte africano, como os cushitas, os egpcios histricos, os
haus, os fulanis, etc; que por extenso tm a pele negra.

5) Sendo a instituio da escravatura contrria ao ensinamento islmico de

igualdade e dignidade do homem, o Profeta proibiu adquirir-se novos
cativos de modo bastante enrgico:
"Deus falou-me dizendo: Existem trs classes de homens cujo adversrio serei
no Dia do Juzo Final, Primeira, a do homem que estabelece uma aliana com
algum em Meu nome e a rompe. Segunda, o homem que escraviza um

homem livre o vende e consome o seu preo. Terceira a do homem que

emprega um homem para trabalhar, exige-lhe trabalho bem feito, mas no
lhe paga o salrio merecido. (Al Bukhari, Kitab al-Bai).
E finalmente, h o mandamento categrico de Deus de no somente conceder
a liberdade aos escravos, mas tambm o de lhes dar uma parte da nossa
riqueza para os reabilitar:Quanto queles dentre vossos escravos ou escravas
que vos peam a liberdade por escrito, concedei-la, desde que os considereis
dignos dela, e gratificai-os com uma parte dos bens com que Deus vos
agraciou. (Alcoro Sagrado 24:33).
A partir da leitura dos documentos explique a viso islmica sobre a
escravido.
Resposta: A viso do Alcoro Sagrado sobre a escravido progressista, pois
incentiva que as pessoas no possuam escravos, ou que no escravizem
outrem. O escravocrata visto como inimigo do Profeta, e este representa a
voz de Deus, portanto, aos olhos de Al, a escravido errada.

7 Aula

I Tema:
A Diversidade Cultural dos Povos e Etnias do Continente Africano

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar a diversidade cultural das etnias africanas.

II.b Especficos:
Localizar geograficamente e historicamente essas etnias no continente.
Traar aspectos culturais, sociais, econmicos e polticos destas sociedades,
lembrando que na frica todas essas perspectivas esto fundidas.
Conceituar etnia.
Valorizar as culturas africanas e suas especificidades.
Dialogar as culturas africanas com a nossa cultura.
Entender as relaes culturais entre os povos da frica e do Mundo, como
processo de trocas mtuas, e que no existem culturas essenciais, superiores
e definitivas na natureza.

III Metodologia:
Texto base:
1 Passo: Nesta aula ser realizada apresentao de trabalhos sobre culturas
africanas, a partir da pesquisa feita pelos alunos.
2 Passo: Aps a apresentao o professor far uma sntese dos trabalhos.
Sero destacados aspectos positivos, e realando o que pode ser melhorado
sobre os diversos povos abordados. Ser deixada para os alunos uma reflexo
sobre o Outro.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz
Mapa do continente africano.

V Avaliao:
Os critrios de avaliao sero definidos assim como a proposta do trabalho e
dos objetivos da aula.

Planos de Aulas
Dalsia Doles

1 Aula
I Tema:
O Continente Africano

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar o continente africano: seu multiculturalismo e suas mltiplas
interaes com o mundo.
II.b Especficos:
Localizar no mapa o continente africano.
Descrever o quadro natural do continente africano.
Diferenciar as duas fricas: frica Negra e frica Branca.
Problematizar conceitos de topnimos como Sudo, Guin, Etipia, Abissnia.
Analisar a centralidade geogrfica do continente africano no mundo e
entender que ele no foi isolado do contato com outros continentes.
Conceituar afro-pessimismo.

III Metodologia:
Texto base: Texto Anexo
1 Passo: Ir construindo no quadro a frica como ela : o bero da
humanidade (da espcie humana), bero tambm de civilizaes autcnes
como o Egito, Cuxe, Axum, Garamantes, Nmidas, Nok. Estes reinos sero
apenas citados, elucidando que j desde o mundo antigo a frica apresenta
civilizaes prprias e que eles so praticamente esquecidos pela histria e
historiografia.
2 Passo: Assim pela centralidade geogrfica da frica em relao aos
continentes, explicar que desde o mundo antigo a frica esteve inserida nos
contextos da histria mundial. As invases e colonizao de regies da
frica pelos fencios, gregos, romanos, vndalos, rabes, persas; relacionamse com a presena africana na Europa e sia atravs dos egpcios, axumitas,
mouros, berberes, cartagineses, etc. E explicar que existem relaes entre a
frica com regies longnquas como o contato com indianos, chineses, e
malaios.

3 Passo: Descrio fsica e natural do continente: desertos, savanas,

florestas. Explicar a desertificao do Saara e o Sahel. A existncia de Duas
fricas distintas: a frica Branca e a frica Negra. Os termos sero
analisados, onde o Saara um grande obstculo (nem por isso intransponvel)
que ir filtrar os contatos entre o Mediterrneo e a frica ao Sul do Saara.
Analisar a maioria dos termos toponmicos que se referem frica: Guin,
Sudo, Etipia, Abissnia. Relacionar que todos significam terra dos negros e
so nomes dados por outros povos invasores.
4 Passo: Explicar a predominncia do discurso negativo da frica
atualmente, dialogando com os alunos a abordagem da frica a partir da
mdia. Pressupe-se que ir ser abordada a fome, as guerras, a AIDS, o ebola,
etc. De este modo conceituar afro-pessimismo.
5 Passo: Analisar a importncia de se estudar a frica como ela , e por qu
hoje ela obrigatria nos currculos escolares. Relacionar com a construo
da identidade afro-brasileira.

IV Recursos Didticos:
Transparncias e Retroprojetor
Quadro e Giz
Mapas Fsico e Poltico da frica, Mapa-Mndi
Material Xerografado de Apoio

V Avaliao:
Confeco de mapa poltico da frica pelos alunos, identificando o nome dos
pases do continente.

frica
frica, a diversidade num continente
O continente africano amplamente conhecido pelas suas belezas naturais,
principalmente quando se refere grandiosa vida selvagem. Porm, o que
encontramos de imenso neste continente uma enorme diversidade fsica e
scio-econmica, pois existe neste espao desde extensos vales frteis, aonde
a vida parece no ter fim, at desertos gigantes, como o caso do Saara, o
maior do mundo. O contraste da pobreza e riqueza tambm muito visvel
por toda sua extenso continental, sendo caracterizado principalmente pelas
pssimas condies de vida em muitos pases. O termo bero da
humanidade dado em razo da frica abrigar uma das civilizaes mais
antigas e intrigantes do globo, os egpcios, que formaram um poderoso
imprio a 4 mil anos atrs. Portanto, toda essa riqueza cultural e natural
existente no continente, torna a frica um espao muito particular.
Em conseqncia a esta diversidade, no tarefa fcil dividir a frica por
regies devido a sua heterogeneidade ao longo do continente. Porm, pode-se
definir duas formas bsicas de classificao regional: as questes fsicas
(localizao geogrfica) e questes humanas (cultura/ocupao)

frica: cinco regies num continente

Ao visualizar um mapa da frica, pode-se ver que dividir o mesmo por regies
a partir da sua localizao espacial nos sentidos Norte, Sul, Leste e Oeste
bem possvel. Dessa forma, classifica-se o continente em cinco regies
distintas quanto a sua posio geogrfica: Norte da frica, Oeste da frica,
frica Central, Leste da frica e Sul da frica.
Norte da frica: como o prprio nome j diz, a rea situada ao norte do
continente e que vem a ser banhado pelo Mar Mediterrneo, em sua maioria,
fazendo parte desta regio cinco pases. Tambm no se pode esquecer que
ao sul desta regio se encontra o deserto do Saara.
Oeste da frica: uma regio muito confusa do ponto de vista poltico. So
quinze naes que dividem um espao caracterizado por reas desrticas
(Saara, ao norte) e florestas tropicais. Em sua economia local, a explorao
de petrleo destaca-se com uma atividade bem atraente para os pases.

frica Central: caracterizada pelos inmeros conflitos da dcada de 90 que

marcaram profundamente a regio, a frica Central ficou conhecida no mundo
pelos conflitos no Zaire que o transformaram em Repblica Democrtica do
Congo. Oito pases fazem parte desta regio, destacada por grandes florestas
tropicais em razo de estar na latitude 0 do globo.
Leste da frica: tambm conhecida como Chifre da frica, por sua forma
fsica do extremo leste africano, uma rea bem diversificada por ter pases
bem estruturados e urbanizados, como o caso do Qunia, e em contraponto
a isto, existe Somlia e Etipia, naes mergulhadas em problemas gerados
pelas suas guerras civis. Nesta regio encontram-se dez pases bem distintos,
tantos nos aspectos fsicos como humanos. na divisa entre Uganda, Tanznia
e Qunia que existe o lago Vitria, que considerado a nascente do rio Nilo.
Sul da frica: o extremo sul africano representado pelas diferenas
existente ente os onze pases no campo scio-econmico, principalmente,
pois o contraste entre a frica do Sul, nao bem desenvolvida, se comparada
aos outros pases africanos, em relao aos demais visivelmente percebido.
Este pas exerce um poder centralizador nesta regio, onde a economia seu
ponto forte. Observa-se tambm uma diversidade natural neste espao, em
razo de possuir grandes vales frteis e vastos desertos como o Kalahari,
sendo no delta do Okavango (Botsuana) acontece uma das maiores e mais
impressionantes migraes do mundo, a dos gnus.

Aspectos Culturais e Scio-econmicos

Agora, analisar a frica destacando suas caractersticas culturais promove
uma diviso bem diferente da anterior. Ao observar o continente africano pela
sua ocupao ao longo dos anos, classifica-se a frica em duas regies: frica
branca (cultura rabe) e frica negra (culturas locais).
Isto possvel em virtude da influncia que a regio norte da frica (rabe)
sofreu da ocupao dos povos do Oriente Mdio (sia) durante os tempos,
tendo como resultado um espao totalmente adverso da frica negra, sendo
esta ltima caracterizada pelas culturas regionais provindas de milenares
tribos africanas. Tambm possvel destacar a prpria cor da pele dos
africanos nessas duas regies: os descendentes de rabes possuem uma tez

clara, em grande parte, enquanto que os africanos relacionados com as

culturas tribais j tm uma cor mais negra.
Sendo assim, a frica vem a ser o resultado de anos de ocupao e influncia
das mais diversas culturas do mundo que remodelaram e transformaram seu
continente num espao diversificado e muitas vezes carente de recursos
econmicos, por outro lado, suas belezas naturais so nicas e, por enquanto,
esto permanentes em todo seu territrio.

Diviso Fsica (localizao) da frica

Norte da frica Arglia, Egito, Lbia, Marrocos, Saara Ocidental e
Tunsia
Oeste da frica

Benin, Burkina Faso, Cabo Verde, Gmbia, Gana,

Guin, Guin-Bissau, Libria, Mali, Mauritnia,
Nger, Nigria, Senegal, Serra Leoa e Togo

frica Central

Camares, Congo, Gabo, Guin Equatorial,

Repblica Centro-Africana, Repblica Democrtica
do Congo, So Tom e Prncipe e Chade

Leste da frica

Burundi, Dijbuti, Eritria, Etipia, Qunia, Ruanda,

Somlia, Sudo, Tanznia e Uganda

Sul da frica

frica do Sul, Angola, Botsuana, Lesoto,

Madagascar,
Malau,
Moambique,
Nambia,
Suazilndia, Zmbia e Zimbbue

Diviso Cultural e Scio-Econmica

Scio
da frica
frica Branca Arglia, Dijbuti,
Dijbuti, Egito, Eritria, Etipia, Lbia, Mali,
Marrocos, Mauritnia, Nger, Saara Ocidental,
Somlia, Sudo e Tunsia.
frica Negra

Benin, Burkina Faso, Cabo Verde, Gmbia, Gana,

Guin, Guin-Bissau,
Guin Bissau, Libria, Nigria, Senegal,
Serra Leoa, Togo, Camares, Congo,
Congo, Gabo, Guin
Equatorial, Repblica Centro-Africana,
Centro Africana, Repblica
Democrtica do Congo, So Tom e Prncipe,
Chade, Burundi, Qunia, Ruanda, Tanznia,
Uganda, frica do Sul, Angola, Botsuana, Lesoto,
Madagascar,
Malau,
Moambique,
Nambia,
Suazilndia, Zmbia
Z
e Zimbbue

2 Aula
I Tema:
As Civilizaes Africanas

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar a diversidade cultural dos Reinos, Imprios e Civilizaes Africanas
dos sculos V ao XV.
II.b Especficos:
Caracterizar o surgimento de civilizaes africanas durante o mundo antigo.
Localizar no mapa as Chefias, Reinos e Imprios da frica.
Analisar os trs reinos sucessivos no vale do Nger: Gana, Mali e Songai.
Identificar os diferentes tipos de organizao urbana no golfo da Guin.

III Metodologia:
Texto base: Texto Anexo
1 Passo: Continuao da 1 Aula. Com utilizao do mapa, situar os alunos
sobre o continente africano. A Aula ser praticamente expositiva, mas
incentivando o dialogo e participao dos alunos.
2 Passo: Analisar o surgimento das primeiras civilizaes: Egito, Cuxe
(Kerma, Napata e Mere), Axum, Cultura Nok. Essas civilizaes sero apenas
citadas para exemplificar a variedade de organizaes humanas no continente
africano no mundo antigo.
3 Passo: Descrever o Saara como barreira natural, entendido como filtro
que dificultar contatos com o mundo mediterrneo. Explicar a introduo do
camelo e as facilidades advindas com ele. Explicar o desenvolvimento do
comrcio transaariano e A Rota dos Carros, a Rota do Sal e a Rota do Ouro.
4 Passo: Descrio das diferentes formas de organizao poltica dentro da
frica Medieval. Iniciando-se com a exposio dos reinos de Gana, Mali e
Songai, explicando sua ascenso, auge e declnio. Descrever a interao
destes com o mundo muulmano. Explicar que os reinos e imprios africanos
no so semelhantes aos reinos e imprios ordinrios (como o romano, o

espanhol), estes baseados em fronteiras e territrios. J os reinos africanos

controlam as rotas de comrcio.
5 Passo: Descrio das organizaes dos povos urbanos do Golfo da Guin: os
ashantis, os hauas, os iorubs, os edos, o Reino de Daom. Caracterizar as
diferenas entre essas organizaes urbanas: os iorubs estavam concentrados
em cidades-Estado, os ashantis em confederao de cidades, etc.
6 Passo: Explicar o termo banto. Elucidar a migrao dos bantos e a
expanso da tecnologia do ferro. Utilizao do mapa para facilitar a
explicao. Citar a organizao dos reinos bantos: o reino do Kongo e
Monomotapa.
7 Passo: Descrio dos reinos cristos da Nbia e da Etipia, no vale do Nilo.
Utilizar a Etipia como exemplo de um reino autcnes, letrado e com histria
escrita, que no foi colonizado por nenhum pas europeu. Dentro dele
convivem povos de organizao social distinta (nmades, sedentrios,
urbanos, rurais), de fentipos diferentes, de religies diferentes.
8 Passo: Descrio das cidades-Estado suales e sua interao com China,
ndia, Sudeste Asitico, Prsia e Arbia.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz.
Material de Apoio: Texto Anexo com contedos especficos sobre reinos e
imprios africanos.

V Avaliao:
Elaborao de Perguntas Dissertativas sobre a aula.

Histria da frica
A teoria mais aceita atualmente sobre a regio em que o homem se originou
afirma que a frica foi o bero da humanidade. Do continente africano teriam
partido nossos remotos ancestrais para povoar os outros continentes do
planeta.
A frica um continente de 30 milhes de km2, uma rea equivalente a 3,5
vezes o tamanho do Brasil. banhada ao norte pelo mar mediterrneo, que o
separa da Europa; a oeste, pelo oceano Atlntico; a leste, pelo Mar Vermelho
e pelo oceano Indico. Ao sul, o oceano Atlntico e o Indico se encontram no
lugar onde fica o hoje chamado Cabo da Boa Esperana. No existem
informaes seguras sobre o numero de habitantes africanos antes do ano 1 do
calendrio cristo. O historiador e demgrafo ingls Colin McEvedy, um dos
pesquisadores que arrisca nmeros para os anos anteriores, estima que em
2000 a.C. a frica tinha aproximadamente 4 milhes de habitantes. Projees
para o perodo a partir do sculo I so mais confiveis. O demgrafo russo
Vitor Kozlov analisou os nmeros de vinte estudiosos do assunto e chegou
seguinte estimativa: no ano 1 do nosso calendrio a frica tinha entre 15 e 20
milhes de habitantes; no ano 600, entre 20 e 25 milhes; no ano 1000, entre
30 e 35 milhes; em 1300, entre 40 e 45 milhes; e em 1500, entre 50 e 55
milhes.
Uma das dificuldades em relao pesquisa sobre a frica desse perodo
que, com exceo do norte do continente, so raras as fontes escritas sobre
pocas anteriores aos tempos modernos. As primeiras fontes escritas sobre a
frica ao sul do Deserto do Saara s surgiram com o avano do islmico na
regio a partir da segunda metade do sculo VII. O que se sabe ento
baseado principalmente em fontes no escritas, como relatos de viajantes,
lendas e tradies transmitidas oralmente e achados arqueolgicos.

Duas fricas em uma

Em razo das diversidades geogrficas do continente e cultural de seus povos,
costuma-se falar em pelo menos duas fricas. Ambas so, ao mesmo tempo,
distintas e interligadas. Uma conhecida por vrios nomes como frica
Setentrional (por compor a regio norte), frica Saariana (por abranger o

Deserto do Saara), frica Mediterrnea (por seu litoral ser banhado por esse
mar) ou frica Muulmana (pela predominncia dessa religio). A outra
chamada de frica Subsaariana (por abranger toda a regio abaixo do Saara)
ou Africa Negra (denominao empregada pelos europeus aps o sculo XVI).
A frica Saariana, localizada no norte do continente africano, estende-se pela
regio que vai do Egito ao Marrocos. Antes do sculo XV, seus habitantes
assimilaram influncias de inmeras outras civilizaes, como a dos fencios,
gregos, romanos, ibricos e rabes.
No sculo XV, o norte da frica era habitado por vrios povos de diferentes
culturas. Apesar dessas diferenas, todos eles eram fortemente influenciados
pela lngua rabe e pela religio islmica. Esse processo de islamizao se
iniciou no sculo VII, quando todo o norte africano foi conquistado pelos
guerreiros muulmanos vindos do Deserto da Arbia.
Logo abaixo do Deserto do Saara est a frica subsaariana. Essa outra regio
corresponde a mais de dois teros do territrio africano, estendendo-se do
Saara at o atualmente chamado Cabo da Boa Esperana, e do Oceano
Atlntico ao Oceano Indico. Nela existem savanas, extensas florestas
tropicais, o deserto de Calaari ao sul e grandes lagos, especialmente na parte
centro-oriental. Sua populao estava dividida em inmeros grupos tnicos,
que falavam dezenas de lnguas e dialetos, tinham modos de vida distintos,
assim como crenas e culturas diferentes. Nessa regio, a influncia do
islamismo foi menor.

A frica Saariana
A frica Saariana tambm costuma ser dividia em duas regies: a regio do
vale do Nilo, e a regio que abrange d do oeste do Nilo ao oceano Atlntico.
Os povos que habitavam o Norte da frica, com exceo do Egito, eram
chamados pelos gregos antigos, desde o sculo IV a.C., de lbios. Muitos
grupos desses povos organizavam-se em aldeias como agricultores, tinham leis
baseadas nos costumes e assemblias para tomadas de decises polticas. H
informaes de que, ainda no sculo III a.C., da unio dessas aldeias surgiram
reinos como o dos Mauri (entre o Atlntico e o Rio Muluya), o dos Masaesilos
(entre o Rio Muluya e Ampsaga) e o dos Massilas (a leste do Rio Ampsaga).

Outros grupos de lbios dedicavam-se ao pastoreio, e se deslocavam de acordo

com as influencias das estaes do ano no pasto de seus animais. Esses grupos
formavam confederaes, lideradas por conselhos de ancios ou por chefes
individuais. A unio deles tambm resultou em reinos, mas de curta durao
por causa das contnuas disputas internas.
A lngua falada nessa regio era o lbio, como mostram inscries encontradas
nos atuais Marrocos, Arglia, Tunsia e Lbia. No sculo I, muitos de seus
habitantes eram bilnges, falando o lbio e o pnico (por influencias dos
cartagineses) ou o lbio e o latim (por influencia dos romanos).
No sculo VII, o norte da frica foi invadido pelos rabes e seus habitantes
convertidos ao islamismo. Os rabes posteriormente passaram a chamar os
povos do norte da frica de berberes, nome originrio provavelmente de
bavares, grupo tnico bastante combativo durante o final do Imprio Romano.
Os rabes tinham muito em comum, na lngua e nos costumes, com os lbios,
muito mais que qualquer dos conquistadores anteriores. Isso facilitou o rpido
controle da regio e o estabelecimento de uma civilizao islmica, que foi
ampliando o contato com os povos subsaarianos.

A frica Subsaariana
A maior caracterstica da frica subsaariana sua diversidade geogrfica,
tnica e cultural, que se reflete na multiplicidade de grupos humanos. til
para o estudo dessa regio divida-la em quatro reas histricas: a frica
Ocidental, a frica central e meridional, a frica Etope e a frica da Costa
Oriental.
A frica Ocidental se estende do Oceano Atlntico at o Lago de Chade e do
Deserto do Saara at o Golfo da Guin. Seu territrio banhado por dois
extensos rios, o Senegal e o Nger. Nessa regio se desenvolveram os imprios
de Gana, Mali e Songai. Formaram-se ali civilizaes urbanas inspiradas
principalmente nos povos das etnias haussa e iorub. O comrcio com os
islmicos ao norte e inter-regional favoreceu o crescimento de cidades e o
florescimento das artes, principalmente no Golfo da Guin.
A frica central e meridional foi praticamente toda povoada por povos com
lngua originria de uma nica matriz, o banto. Os bantos inicialmente

habitavam a regio dos grandes lagos. Pastores e agricultores, familiarizados

com a utilizao do ferro, expandiram-se para o centro do continente e, no
sculo VI, deslocaram-se, tambm, para o sul. Fundaram e expandiram reinos
como o de Zimbbue, Monomotapa e Congo. Nessas migraes foram
expulsando os antigos habitantes que no se adaptavam sua cultura. Entre
os povos forados a se deslocar para novos territrios estavam os pigmeus e os
de idiomas khoisan, conhecidos hoje como khoi e bosqumanos, todos
caadores-coletores. Os pigmeus espalharam-se pelas florestas da frica
central e os khoi e bosqumanos refugiaram-se em territrios mais ridos,
inclusive no Deserto de Calaari. Sculos depois, foram tambm perseguidos e
mortos por colonos europeus. Hoje 120 mil pigmeus vivem espalhados pela
frica Central, comercializando com s agricultores ou trabalhando para eles.
J pequenos grupos remanescentes de khoi e bosqumanos, concentrados em
pequena rea da frica meridional, resistem e ainda sobrevivem da atividade
caadora-coletora, mantendo a mesma cultura.

Mapa das Cidades da frica no Sculo XVI

A frica Etope havia tipo relevncia na Antiguidade, juntamente com o

Egito. Com o contato com as sociedades das costa do Mar Vermelho e do
Mediterrneo, os etopes conheceram e adotaram o cristianismo. Formaram
na regio o reino de Axum, com monarcas que se declaravam descendentes do
rei Salomo. O reino dos etopes estendia-se lateralmente pelas margens
orientais do Nilo, atravessava o Mar Vermelho e incorporava territrios do sul
da Arbia. Os persas, no sculo VI, e os islmicos, a partir do sculo VII,
embora com mais moderao, dificultaram as ligaes, inclusive comercias,
dos etopes com seus aliados no Imprio Bizantino. Os persas, alm disso,
foraram os etopes a abandonar seus domnios estabelecidos no sul da

Arbia. Barrados ao norte e a leste, os reis etopes expandiram o reino cristo

de Axum para o sul.
A frica da Costa Oriental tambm foi povoada por povos bantos. Em muitas
ilhas

costeiras,

inclusive

na

enorme

Madagascar,

populaes

bantas

conviveram com malaios vindos da atual Indonsia. Tanto os bantos quanto os

malaios foram profundamente influenciados pelo mundo rabe-islmico. As
interaes entre a cultura rabe-islmica e a banta resultaram numa lngua e
cultura novas, chamada Suale, que se impuseram por toda regio. Entre os
sculos XI e XIII, desenvolveu-se uma civilizao ao longo da costa em que se
destacavam as cidades de Mogadscio, Melindi, Mombaa, Zanzibar e Kilwa.

Os Imprios na frica Ocidental

Entre os sculos VIII e XV surgiram ao sul do Saara diversos reinos. Entre eles,
os trs mais conhecidos foram os de Gana, Mali e Songai, que, por sua
extenso, durao e repercusso, foram chamados de imprios. Esses imprios
surgiram junto aos rios da frica ocidental ou ento nas encruzilhadas das
rotas de caravanas que trafegavam nos desertos. Eram imprios terrestres que
viviam voltados para o interior do continente. No desenvolveram a
navegao ocenica nem mantiveram contato com os povos de alm-mar. O
intercmbio econmico e cultural dos imprios da frica ocidental era
realizado com os negociantes e viajantes muulmanos atravs das rotas de
caravanas que cruzavam o Saara.
O Imprio de Gana desenvolveu-se na frica Ocidental, ao longo da regio
situada entre os rios Nger e Senegal. Era conhecido como a regio do ouro.
Alm disso, mantinha um comrcio transaariano com mercadores rabes, que
adquiriam ouro em troca de sal, tecidos, jias e outros artigos de luxo.
Surgido por volta do sculo VII, esse imprio chegou a ter um exrcito de 200
mil homens, sendo 40 mil arqueiros. Desestruturou-se aps 1076, quando,
enfraquecido por disputas internas, foi tomado por um exrcito de povos do
Saara Ocidental.
O Imprio de Mali floresceu entre os sculos XII e XIV, tambm na frica
Ocidental. A economia do Mali baseava-se no cultivo do algodo, na produo

de tecidos, na minerao de ouro e no comrcio de sal. A cidade de

Tomboctou, entreposto comercial da regio, era bastante populosa para a
poca, com cerca de 100 mil habitantes. S para o transporte do sal, eram
usados dezenas de milhares de camelos em caravanas bianuais que
comercializavam o produto. Em Tomboctou existia um grande centro de
estudos semelhante s universidades europias, isso quando as primeiras
universidades estavam apenas nascendo na Europa. Esse centro de estudos era
freqentado por sbios, pensadores, artistas e estudantes. Assim como Gana,
o Mali manteve intensas relaes econmicas e culturais com os povos da
frica islmica. Em meados do sculo XV, povos songai do reino vizinho e
nmades

tuaregues,

invadiram

territrio

do

Mali

causando

sua

desagregao.
O Imprio de Songai surgiu nas terras frteis do alto Nger, no comeo do
sculo XIV. Sua capital era a cidade de Gao, localizada n cruzamento de
grandes rotas de caravana do Saara. semelhana dos outros dois reinos,
Songai manteve tambm intenso comrcio com as populaes islmicas norteafricanas. Na administrao interna introduziram um servio pblico
profissional e nomearam governadores regionais para as provncias. No sculo
XVI, esse reino foi invadido e conquistado por povos do atual Marrocos.

Os reinos do centro e do sul da frica

Nas regies sul e central do continente africano, existiram tambm vrios
reinos antes da chegada dos primeiros europeus. Essa parte do continente era
coberta por florestas tropicais e extensas savanas, que so reas formadas por
arbustos, ervas rasteiras e rvores isoladas. Existiam nesse territrio rios
extensos e caudalosos. Seu clima era muito quente e mido. Entre os reinos
surgidos nessa parte da frica, dois deles se destacaram bastante: o do Congo
e o de Monomotapa.
O reino do Congo englobava regies onde esto localizados o Congo, o
Repblica Democrtica do Congo e partes de Angola e do Gabo. Foi
organizado pelo povo banto na frica centro-ocidental a partir do sculo XIII,
junto bacia fluvial do Rio Congo, que desemboca no Oceano Atlntico (a
bacio do Rio Congo era a maior do continente). No final do sculo XV, os

navegadores portugueses chegaram desembocadura do Rio Congo. Ocuparam

o territrio litorneo e fundaram na costa diversas feitorias. Essas feitorias
eram posto de troca e armazns para estocagem de mercadorias. Com a
construo de fortalezas e a utilizao de armas de fogo, os portugueses
recm-chegados revelaram sua fora militar. Nessa poca, a converso ao
cristianismo do rei Nzinga Kuvu, da famlia real e da nobreza coincidiu com o
comeo da decadncia do reino do Congo, que desapareceu no sculo XVI.
O reino de Monomotapa surgiu no sculo XI na frica oriental e estendia-se
dos rios Zambeze e Limpopo at o Oceano ndico, nas regies dos atuais
Zimbbue, Malau e Moambique. O nome Monomotapa derivado do titulo
adotado por seu conquistador Muene Mutapa, que significa senhor das terras
arrasadas. O reino era grande produtor de ouro e marfim, que eram trocados
por sedas, prolas e porcelana provenientes da China, atravs do Oceano
ndico. Em Monomotapa, situava-se a lendria cidade de Zimbbue, cujas
runas monumentais so as mais importantes da frica subsaariana. Esse reino
chegou ao fim no sculo XVI, quando caiu sob o domnio dos conquistadores
portugueses.

Mapa dos Reinos, Imprios e Chefias da frica

Atividades
1) Porque a frica conhecida como bero da humanidade?
Resposta: Do continente africano teriam partido nossos remotos ancestrais
para povoar os outros continentes do planeta.

2) Se 11 milhes de africanos foram tirados da frica como escravos, qual

o impacto desse ato para a populao africana?
Resposta: Se considerarmos que as projees do demgrafo russo Vitor Kozlov
que a populao da frica em 1500, oscilava entre 50 e 55 milhes, e que
foram retirados 11 milhes de africanos para trabalhar na Amrica, isso
significa que a frica perdeu vinte porcento da sua populao original. Esse
fato pode ter gerado uma catstrofe demogrfica no continente e suas
principais conseqncias so a desorganizao da produo e da base
econmica original.

3) Caracterize as duas fricas.

Resposta: Em razo das diversidades geogrficas do continente e cultural de
seus povos, costuma-se falar em pelo menos duas fricas. Ambas so, ao
mesmo tempo, distintas e interligadas. Uma conhecida por vrios nomes
como frica Setentrional (por compor a regio norte), frica Saariana (por
abranger o Deserto do Saara), frica Mediterrnea (por seu litoral ser
banhado por esse mar) ou frica Muulmana (pela predominncia dessa
religio). A outra chamada de frica Subsaariana (por abranger toda a
regio abaixo do Saara) ou frica Negra (denominao empregada pelos
europeus aps o sculo XVI).

4) Quais as principais semelhanas dos Imprios da frica Ocidental: Gana,

Mali e Songai?
Resposta: Gana, Mali e Songai, so trs imprios sucessivos que surgiram
junto aos rios da frica ocidental ou ento nas encruzilhadas das rotas de
caravanas que trafegavam nos desertos. Eram imprios terrestres que viviam
voltados para o interior do continente. O intercmbio econmico e cultural
dos imprios da frica ocidental era realizado com os negociantes e viajantes
muulmanos atravs das rotas de caravanas que cruzavam o Saara.
5)
6)

7) Qual o principal evento histrico para os povos da frica Branca?

Resposta: O evento mais marcante na histria da frica Branca foi a
conquista rabe no sculo VII, e a converso dos povos habitantes da regio
ao islamismo.

8)
Resposta:

9) Como dividida a frica Saariana?

Resposta: A frica Saariana pode ser dividida em duas: o Vale do Rio Nilo, ou
seja, ao Egito; e o Magreb, regio que vai da Lbia ao Marrocos.

10) Como sub-dividida a frica Subsaariana?

Resposta: A frica Subsaariana pode ser dividida em: frica Ocidental, frica
Central e Meridional, frica da Costa Oriental e a frica Etope.

11) O que so os bantos?

Resposta: Os bantos so povos com lngua originria de uma nica matriz. Os
bantos inicialmente habitavam a regio dos grandes lagos. Pastores e
agricultores, familiarizados com a utilizao do ferro, expandiram-se para o
centro do continente e, no sculo VI, deslocaram-se, tambm, para o sul.
Fundaram e expandiram reinos como o de Zimbbue, Monomotapa e Congo.

12) Caracterize a religio e a realeza dos etopes.

Resposta: Os etopes conheceram e adotaram o cristianismo com o contato
com as sociedades das costa do Mar Vermelho e do Mediterrneo. Formaram
na regio o reino de Axum, com monarcas que se declaravam descendentes do
rei Salomo.

13) O que a cultura Suale?

Resposta: A cultura e a lngua Suale originam-se das interaes entre a
cultura rabe-islmica e a banta, que se impuseram por toda regio. Entre os
sculos XI e XIII, desenvolveu-se uma civilizao ao longo da costa em que se
destacavam as cidades de Mogadscio, Melindi, Mombaa, Zanzibar e Kilwa.

14) Descreva a cidade de Tomboctou.

Resposta: A cidade de Tomboctou, entreposto comercial da regio, era
bastante populosa para a poca, com cerca de 100 mil habitantes. S para o
transporte do sal, eram usados dezenas de milhares de camelos em caravanas
bianuais que comercializavam o produto. Em Tomboctou existia um grande
centro de estudos semelhante s universidades europias, isso quando as

primeiras universidades estavam apenas nascendo na Europa. Esse centro de

estudos era freqentado por sbios, pensadores, artistas e estudantes.

15) Qual o desfecho do Reino do Congo e do Monomotapa no sculo XVI?

Resposta: O Reino do Congo e o Reino de Monomotapa no sculo XVI
assistiram chegada dos portugueses. Os portugueses iniciaram a instalao
de feitorias, fortes e conquistaram as regies costeiras destes reinos,
iniciando a colonizao destes. No sculo XIX consolida-se a supremacia
lusitana sobre a regio, que correspondem a Angola e Moambique
atualmente, os dois maiores pases lusfonos da frica.

3 Aula
I Tema:
O trfico de almas na frica: a escravido africana, sua re-significao,
Poder e Resistncia.

I Objetivos:
II.a Geral:
Analisar os conceitos de escravido e quilombo na frica dos sculos XI-XVI.

II.b Especficos:
Caracterizar a escravido da frica Negra.
Relacionar os diversos tipos de escravido existentes na frica.
Analisar o trfico e as rotas de trfico de escravos durante os sculos XI ao
XVI.
Conceituar a origem da palavra quilombo, e o significado deste durante a
Revolta dos Jagas.
Problematizar o novo sentido hierrquico de escravido que surge na frica a
partir do contato com os europeus.

III Metodologia:
Texto base: Texto anexo Escravido desde frica e as Mudanas Internas
1 Passo: Relembrar com os alunos vrios tipos de escravido que eles
conhecem: a escravido grega e romana; a escravido entre os indgenas
brasileiros; a escravido moderna, a escravido atual e caracterizar como era
a escravido na frica.
2 Passo: Exposio dialogada sobre a escravido na frica. Sero realizadas,
neste momento, duas generalizaes: primeiro, de que a escravido existia na
frica, antes do contato com os europeus; e segundo a caracterizao da
prpria escravido africana em si, entendida como domstica, ou como alguns
autores utilizam o termo servido domstica.
3 Passo: Expor neste momento que existem peculiaridades a escravido na
frica. Citando por exemplo que os mamelucos, milcia escrava de origem
turca ou circassiana era o poder poltico dominante no Egito; que no reino do

Congo os escravos eram a guarda real do Manicongo, que os Etopes

escravizavam povos recm-conquistados, etc.
4 Passo: Exposio para os alunos sobre a utilizao de escravos africanos no
Norte da frica, Oriente Mdio e ndia. Descrever as rotas de trfico de
escravos africanos, realizado pelos muulmanos a partir do sculo XI. Neste
momento ser utilizado o mapa mundial (em anexo e xerografado)
representando essas rotas.
5 Passo: Problematizar a chegada dos europeus e a justificativa ideolgica
para a nova escravido africana. Explicar para os alunos que a escravido ir
transformar as diversas regies da frica: no litoral sero estabelecidas
feitorias e cidades escravocratas, tanto europias quanto africanas; e na
hinterlndia movimentos de defesa e revolta contra estes. Analisar as
conseqncias da escravido moderna no continente africano: o surgimento
dos Estados costeiros especializados no trfico de almas, a desagregao de
alguns reinos e o sentimento de insegurana que ir nascer neste momento, j
que qualquer um poderia ser capturado e vendido como escravo.
6 Passo: Exemplificar a reao de alguns povos do interior do continente os
jagas e a luta contra o Estado escravocrata do Kongo. Ser feita a leitura de
um trecho do texto anexo (dois pargrafos) referente aos jagas.
7 Passo: Analisar o conceito de quilombo na frica. Traar a origem
etimolgica da palavra expanso banto, sua re-significao no sculo XVI e o
novo sentido americano que ir adotar.
8 Passo: Utilizao novamente do mapa para elucidar as diferentes rotas de
trfico, tomando o devido cuidado na leitura deste, j que anacrnico.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz
Texto de Apoio Xerografado. Mapa Mundial com as Rotas do Trfico Africano.

V Avaliao
O critrio de avaliao ser a realizao de questes dissertativas sobre o
tema. Utilizao de documento histrico referente aos Jagas.

Escravido desde a frica e as Mudanas Internas

O historiador norte-americano Paul E. Lovejoy, especialista em histria da
escravido, diz que A frica esteve intimamente ligada a esta histria, tanto
como fonte principal de escravos para antigas civilizaes, o mundo islmico,
a ndia e as Amricas, quanto como uma das principais regies onde a
escravido era comum.
Voc j viu que em muitas sociedades africanas havia diferenas de classes
sociais. As famlias aristocrticas chefiavam o Estado, comandavam o
Exrcito, detinham privilgios materiais. Por baixo, as famlias de camponeses
e at escravos. claro que os povos da frica no se sentiam africanos ou
negros. Esses conceitos s surgiram mais tarde, basicamente nos sculos XIX
e XX, na luta contra os europeus que escravizaram e colonizaram o
continente. Para os africanos antigos, o que existiam eram povos diversos,
cada qual com suas prprias culturas, seus prprios sistemas de governo. Esses
povos podiam ser rivais porque disputavam territrios, rotas comerciais,
regies mineradoras. O resultado voc j viu, eram as guerras. Os prisioneiros
de guerra podiam se tornar escravos. Os escravos nas sociedades africanas
dedicavam-se a inmeras atividades, no trabalho pesado da lavoura e das
minas, no servio domstico, e nas obras do Estado, por exemplo. Mas
ateno, amigo leitor, preciso compreender a escravido do contexto de
cada sociedade. A escravido moderna, que os europeus impuseram nas
colnias na Amrica, foi bem diferente da escravido antiga greco-romana. A
escravido nos reinos e cidades-Estado africanas tambm apresentou
caractersticas particulares. Na frica Antiga, havia escravos que trabalhavam
ao lado de camponeses e artesos livres, executando o mesmo tipo de tarefas.
No era incomum que depois de alguns anos os escravos se integrassem
comunidade dominante. Seus filhos nasciam livres. Certos escravos podiam se
destacar e se tornar importantes administradores de fazendas, palcios e
negcios pblicos.
Desde o sculo XI havia um ativo trfico (comrcio) de escravos que
atravessava o Saara. Os traficantes rabes compravam escravos do sul do
deserto e vendia para as cidades rabes do Norte do continente. De qualquer

modo, o imprio rabe no costumava utilizar muitos escravos. Em geral, eles

eram utilizados no servio domstico das casas e palcios.
A partir do sculo XV, da nossa era, os europeus comearam a ter contato
direto com os africanos. Entre os sculos XV e XIX, milhes de seres humanos
foram levados de navio pelos traficantes europeus, para trabalharem como
escravos domsticos em naes europias como Espanha, Portugal, Holanda e
Inglaterra (isso era comum nos sculos XV e XVI), e principalmente nas
Amricas, dos Estados Unidos ao Brasil. Esse tipo de escravido foi muito mais
brutal do que a escravido que existia na prpria frica.
Como os traficantes europeus conseguiam escravos africanos? A maneira mas
direta eram as expedies que atacavam aldeias prximas do litoral.
Entretanto, a maior parte dos cativos eram fornecidos por traficantes da
prpria frica, que j tinham experincia de comrcio de almas como os
rabes. A demanda (procura) europia era gigantesca. Milhes e milhes de
seres humanos foram comprados e levados at a Amrica. Um volume to
grande de negcios teria que provocar mudanas importantes na prpria
frica. Com efeito muitas cidades-Estado e reinos cresceram e enriqueceram
em funo do trfico de escravos. Como por exemplo, a Oi iorub, o Benin e
o Daom, Kongo e Ndongo, o reino Ashanti.
Contudo, muitos africanos procuraram resistir escravizao. Alm de aes
individuais, houve movimentos de resistncia coletiva. No sculo XVI, por
exemplo, ocorreu a Revolta dos Jagas. Esse grupo migrou do interior da frica
com o objetivo de destruir os reinos costeiros que mantinham relaes com os
europeus, especialmente o do Kongo.
Os

jagas

construram

acampamentos

fortificados

com

uma

grande

organizao. Havia comunidades independentes governadas por diferentes

lderes, exrcito extenso e preparado e locais para cerimnias religiosas.
Esses acampamentos conhecidos como quilombos, garantiram aos jagas
grande fora militar, permitindo equilibrar a luta contra o exrcito congols.
Apesar de derrotada, a revolta jaga estimulou as lutas contra a escravizao.
Os quilombos criados por eles estimularam a organizao de muitas rebelies
africanas. Tambm influenciaram as revoltas de escravos ocorridas na
Amrica.

A luta contra os jagas abalou a confiana que os reis do Congo tinham nos
europeus. Apesar de numerosos pedidos, estes no ajudaram seus aliados.
Nos sculos seguintes ocorreu uma intensificao dos movimentos contra a
escravizao, especialmente na regio correspondente ao atual territrio de
Serra Leoa, Guin Bissau e Cabo Verde.
Aumentaram tambm as rebelies entre os escravos que trabalhavam na
produo de acar. Foram realizadas revoltas na ilha de So Tom, em 1574,
e em Angola, em 1693.
Esses movimentos de resistncia escravizao foram registrados pelas
autoridades europias e so os nicos que chegaram ao conhecimento dos
historiadores. Sua existncia, contudo, permite supor que muitos outros
podem ter ocorrido por toda a frica. (Texto Adaptado de SCHMIDT, Mario.
Nova Histria Crtica: Ensino Mdio. So Paulo: Nova Gerao, 2005. p. 77. &
CABRINI, Conceio. Histria Temtica: diversidade cultural e conflitos. So
Paulo: Scipione, 2004. p.111.)

Mapa das Rotas de Trfico de Escravos

Documento
O Rito de Iniciao dos Jagas
Para melhor compreender este rito de iniciao deste grupo guerreiro, os
jagas, ser melhor dar a palavra a uma testemunha ocular da poca, que
a descreve com mincias:
"A cerimnia de receber os meninos no quilombo pratica-se ainda hoje com
solenidade, e eu, que a presenciei muitas vezes, posso descrev-la
exatamente.
Quando o chefe do quilombo, que ordinariamente o comandante militar,
quer conceder este privilgio, determina o dia da funo. No intervalo de
tempo precedente data, os pais, que so sempre numerosos, suplicam
insistentemente a concesso desta graa, persuadidos de que seus filhinhos,
antes da admisso, so abominados pela autora da lei, e s depois de
purificados sero benzidos por ela. O dia de grande festa, com o concurso
de muitos homens armados e enfeitados o melhor possvel. Aparecem na
praa em boa ordem e com muito decoro os cofres em que se conservam os
ossos de algumas pessoas principais e que so guardados nas suas casas por
pessoas qualificadas. Depois aparecem os cofres com os ossos dos antigos
chefes do quilombo e de seus parentes. Todos so colocados sobre montes de
terra, na presena do povo, rodeados por guardas e por uma multido de
tocadores e de danadores, que festejam e honram os ossos daqueles
falecidos. Por fim chega o comandante com a sua favorita, chamada
tembanza, ou 'senhora da casa', ambos festejados pela msica e pela comitiva
dos seus familiares. Ambos untam os seus corpos e as suas armas e se sentam,
ela esquerda e ele direita dos ditos cofres. Ento, todos os presentes,
divididos em grupos, fingem uma batalha, acometendo-se furiosamente.
Acabada a batalha e as danas, que so bastante demoradas, at todos
perderem o flego, saem, de algumas moitas predispostas, as mes que nelas
estavam escondidas, com os meninos, e, mostrando-se muito preocupadas,
com mil gestos vo ao encontro dos maridos, indicando-lhes o lugar em que
cada menino est escondido. Ento eles correm para l com os arcos
flechados e, descobrindo a criatura, tocam levemente nela com a seta, para
demonstrar que no a consideram como filho, mas como preso de guerra, e

que, portanto, a lei no fica violada. Depois, usando uma perna de galinha
(nunca pude descobrir a razo disso), untam a criana com aquele ungento
no peito, nos lombos e no brao direito. Dessa maneira, os pequenos so
julgados e purificados e podem ser introduzidos pelas mes no quilombo na
noite seguinte" (Cavazzi, p. 182).

Atividades
1) Existia escravido e trfico na frica antes da chegada dos europeus?
Explique.
Resposta: Sim, existiam escravido e trfico de escravos antes da chegada dos
europeus. A frica esteve intimamente ligada a esta histria, tanto como
fonte principal de escravos para antigas civilizaes, o mundo islmico, a
ndia e as Amricas, quanto como uma das principais regies onde a
escravido era comum.

2) Diferencie a escravido existente na frica e a nova forma de

escravido que ir surgir com a chegada dos portugueses.
Resposta: A escravido existia na frica desde tempos remotos. Ela
caracterizava-se pelo emprego de escravos na agricultura, nos servios
domsticos e estatais. O trfico existia desde o sculo XI atravs do Saara,
Mar Vermelho e Oceano ndico. Eles eram utilizados no servio domstico das
casas e palcios dos povos rabes, indianos, etc.
Com o contato com os europeus no sculo XV a escravido africana modificase e torna-se um importante setor do comrcio colonial. Entre os sculos XV e
XIX, milhes de seres humanos foram levados de navio pelos traficantes
europeus, para trabalharem como escravos em naes europias e
principalmente nas Amricas, dos Estados Unidos ao Brasil. Esse tipo de
escravido foi muito mais brutal do que a escravido que existia na prpria
frica. O comrcio de almas se tornou altamente rentvel e o sustentculo
econmico de muitas colnias europias e com apoio da Igreja Catlica.

3) Quais as conseqncias do trfico atlntico para o continente africano?

Resposta: Um volume to grande de negcios, advindos do trfico atlntico,

provocou mudanas importantes na prpria frica. Com efeito, muitas
cidades-Estado e reinos cresceram e enriqueceram em funo do trfico de
escravos. Como por exemplo, a Oi iorub, o Benin e o Daom, Kongo e
Ndongo, o reino Ashanti. Com isso surgem novas guerras entre reinos
costeiros escravagistas e povos do interior do continente, acirrando as
rivalidades entre as tribos.

4) Caracterize as principais reaes dos povos do interior do continente

africano s cidades porturias escravocratas do litoral.
Resposta: Com o surgimento de reinos escravagistas no litoral em estreita
aliana com os traficantes europeus, muitos africanos procuraram resistir
escravizao. As principais reaes foram aes individuais, movimentos de
resistncia coletiva (como a Revolta dos Jagas, guerras em Serra Leoa, Guin
Bissau e Cabo Verde), rebelies de escravos (como na ilha de So Tom, em
1574, e em Angola, em 1693), etc.

5) Qual a origem dos quilombos?

Resposta: A origem dos quilombos remonta ao sculo XVI, e foi uma
instituio surgida na frica Central durante a Revolta dos Jagas. Esse grupo
migrou do interior da frica com o objetivo de destruir os reinos costeiros
que mantinham relaes com os europeus, especialmente o do Kongo. Os
quilombos eram construdos pelos jagas e caracterizam-se por acampamentos
fortificados com uma grande organizao. Havia comunidades independentes
governadas por diferentes lderes, exrcito extenso e preparado, e locais
para cerimnias religiosas. Esses acampamentos garantiram aos jagas grande
fora militar, permitindo equilibrar a luta contra o exrcito congols. Apesar
de derrotada, a revolta jaga estimulou as lutas contra a escravizao. Os
quilombos criados por eles estimularam a organizao de muitas rebelies
africanas. Tambm influenciaram as revoltas de escravos ocorridas na
Amrica.

6) Comparando os dados do mapa e o trfico de escravos africanos,

responda:
a) Quais regies receberam o maior nmero de escravos?
Resposta: As regies que receberam o maior nmero de escravos foram o
Brasil e as ilhas do Caribe. O Brasil recebeu cerca de 40% dos escravos
advindos do trfico, assim como as ilhas do Caribe receberam tambm cerca
de 40% desse fluxo.

b) Quais as principais regies africanas fornecedoras de escravos?

Resposta: As principais regies fornecedoras de escravos da frica Negra
foram o Golfo da Guin, a regio dos Grandes Lagos, a bacia do Congo ou
Zaire, a bacia do Zambeze e Madagascar.

4 Aula
I Tema:
A religio iorub e as religies sincrticas afro-brasileiras.

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar a religio iorub e as religies afro-brasileiras.
II.b Especficos:
Conceituar orixs e vodus dentro das religies iorub e fon.
Analisar a religio ioruba.
Identificar as diversas manifestaes religiosas dos escravos.

III Metodologia:
Texto base: Textos anexos: Os Orixs e Os Orixs e o transnacionalismo
religioso.
1 Passo: Perguntar aos alunos o que eles sabem sobre Orixs e Vodus. A
partir das observaes dos alunos, ir construindo no quadro tpicos, que sero
relacionados em duas vertentes: uma sobre orixs, Exu, religies afrobrasileiras, candombl, etc; e a outra seria vodu, magia negra, feitiaria, etc.
2 Passo: A partir das opinies expressas pelos alunos, iniciar a desconstruo
da assimilao de vodus ao folclore haitiano e o cinema (com filmes de
terror), e tambm a viso hierrquica da igreja catlica associando as
religies iorub e fon bruxaria europia. Explicar que a arte iorub era
peculiar, pois estava orientada a expresso do desconhecido, dos ancestrais e
do mundo supra-sensvel. Citar o exemplo do Exu, que demonizado, devido
sua representao de um smbolo flico.
3 Passo: Explicar que os orixs e os vodus so divindades iorubs (nags) e
fon (gege). Caracterizar a religio iorub e fon original, religies tnicas.
Lembrar os alunos que os iorubs foram chamados pelos europeus de os
gregos da frica, e identificar as razes para essa assimilao. Utilizar as
imagens de Exu e de Gu, um orix e um vodu respectivamente, e a sua
representao artstica. Construir com os alunos o discurso de demonizao,
por se tratarem de imagens que remetem ao desconhecido.

4 Passo: Explicar que a partir do sculo XVI no Golfo da Guin surgir o

fenmeno do transnacionalismo religioso e cidadanias multinacionais.
Descrever que significa a crena nos orixs e vodus, anteriormente
relacionada aos seus povos originais, ir transcender o conceito de etnia.
Leitura de um trecho do texto anexo (4, 5 e 6 pargrafos).
5 Passo: Explicar a cidadania multinacional e relacion-la com a cidadania
brasileira. A devoo pessoal em um orix ou vodu transcendia a prpria etnia
(fon, ewe, tapa, nupe). A partir da crena em um orix, os devotos se
tornavam parte da comunidade desta divindade e com tudo a ela associada:
lugares sagrados, ritos, crendices, etc.
6 Passo: A partir da relao entre orixs e santos catlicos (utilizando o
texto anexo) explicar que os africanos vindos como escravos para o Brasil
trazem sua f, e a partir do sincretismo e das irmandades, e originar as
religies afro-brasileiras, e tambm afro-americanas. Explicar que a tradio,
a oralidade e as crenas africanas ainda esto presentes e vivas no nosso pas.
7 Passo: Aps a aula expositiva, ler o primeiro pargrafo do texto. Uma
pergunta filosfica sobre a questo nacional e nacionalista. Analisar a
primeira frase do texto do ponto de vista filosfico. O caso da cidadania
plurinacional e multicultural que apresentamos, uma pequena contribuio
ao debate que desejamos. Por uma parte, vertical, dizer, um dialogo com o
profundo e rico passado do continente africano, e por outra, horizontal,
dizer, uma conversao com todas as culturas do mundo. O objetivo seria que
os alunos reflitam sobre o conceito discutido em sala (transnacionalismo e
relacionem com nacionalismo), e que faam um pequeno texto escrito.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz.
Material de Apoio Xerografado.
Imagens sobre arte iorub, orixs e vodus.

V Avaliao:
Sero perguntas reflexivas e filosficas (em anexo) sobre o tema da aula.

A Religiosidade dos escravos africanos

A partir do sculo XVI, os primeiros navios negreiros, chamados tumbeiros,
trouxeram africanos escravizados para trabalhar nas plantaes de cana-deacar e nos engenhos coloniais. Esses indivduos trouxeram consigo sua
cultura, da qual faziam parte cultos a divindades como os orixs.
Introduzido no Brasil por algumas naes africanas, com diferentes
identidades tnicas, o culto aos orixs expressa essas diferenas na lngua em
que praticado, na forma de tocar os instrumentos de percusso
(atabaques) ou, ainda, nos nomes dados aos orixs.
Por exemplo, essas diferenas aparecem nos tipos de candombl: o queto e o
angola, praticado nos terreiros da Bahia; o xang, em Pernambuco; o
batuque, no Rio Grande do Sul; e o angola, em So Paulo. Alm disso, h
outras variaes de culto, como a umbanda e a quimbanda.
Durante sculos, a realizao do culto aos orixs foi proibida no Brasil. No
perodo colonial, os rituais mgicos, comuns nas religies africanas, foram
considerados prticas diablicas ligados bruxaria. Na verdade, os
colonizadores no admitiam outras formas de expresso religiosa e cultural
alm do catolicismo e queriam evitar que se disseminassem na colnia. Apesar
disso, os afro-brasileiros mantiveram suas prticas religiosas, dando a seus
deuses os nomes dos santos catlicos. Segundo o antroplogo, etnlogo e
fotgrafo Pierre Verger:
[...] os santos do paraso catlico ajudaram a lograr e a despistar os seus
senhores sobre a natureza das danas que estavam autorizados a realizar, aos
domingos, quando se reagrupavam em batuques por naes de origem [...].
Quando precisavam justificar o sentido dos seus cantos, os escravos
declaravam que louvavam, nas suas lnguas, os santos do paraso. Na verdade,
o que eles pediam era ajuda e proteo aos seus prprios deuses.
(VERGER, Pierre. Orixs: deuses iorubas na frica e no Novo Mundo. Salvador:
Corrupio, 1997. p.25).
No sculo XX, passaram a existir os terreiros de candombl, que podem ter-se
originado dos calundus. Essa expresso do idioma banto designava e abrangia
imprecisamente toda sorte de dana coletiva, cantos e msicas acompanhadas
por instrumentos de percusso, invocao aos espritos, sesso de possesso,

adivinhao e cura mgica, conforme o antroplogo Vagner Gonalves da

Silva. Leia seu relato de alguns casos de prtica dos calundus:
Em 1765, no Arraial de So Sebastio, o negro Flix foi denunciado por fazer
batuques nos quais desciam almas. Em 1777, em Itapecerica, os negros
Roque Angola e Brgida Maria faziam calundus ao som de violas. Utilizavam
gua de ervas para se lavarem e diziam que as almas dos mortos entravam
no corpo dos vivos e que o calundu era o melhor modo de dar graas a
Deus. O negro angola afirmava tambm ser o Anjo Anglico

tinha

poder do Sumo Pontfice para casar e descasar. Em 1781, em Campanha, o

negro Antnio, tambm chamado de Antnio Calundu, fazia adivinhaes
com um espelho e uma cruz. J o negro Francisco, em 1782, na cidade de
Mariana, adivinhava e curava fazendo as almas falarem atravs de um bzio e
um chapu.
(SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e umbanda. So Paulo: tica, 1994.
p.43-4.)
Nas cerimnias havia sacerdotes e feiticeiros. Misturavam-se elementos da
cultura africana com smbolos da cultura catlica, como a presena de
crucifixo e anjos.
No Haiti, na Amrica Central, os africanos escravizados foram obrigados a
praticar o cristianismo. Entretanto, s escondidas, realizavam cultos
africanos, que, misturados aos smbolos e cerimnias da religio catlica,
deram origem ao vodu. Essa mescla de religies chama-se sincretismo.
(CABRINI, Conceio. Histria Temtica: diversidade cultural e conflitos.
So Paulo: Scipione, 2004. p.201-202.).

Vocabulrio
Candombl religio que tem por princpio a convivncia com as foras da
natureza e o culto dos antepassados.
Instrumentos de percusso instrumento cujo som e obtido por batidas com
as mos, baquetas, etc; exemplo, bateria, tambor, pandeiro.
Quimbanda linha de umbanda que mantm a tradio banta.
Umbanda religio nascida no Rio de Janeiro que apresenta mistura de
elementos bantos, espritas e cristos.

Os orixs e o transnacionalismo pr-colonial

Os povos e entidades polticas da frica Ocidental, situados entre o rio Nger a
leste e o rio Volta ao oeste, do sculo XV ao XIX, trata-se dos reinos e povos
ewe, aja tado, alada, xogbonu, danxome, oyo, ijebu, if, tapa, bini, etc.
Historicamente, estes reinos e os povos que os compem, se consideram
pertencentes a uma grande famlia: o ebi; entidades polticas estas que
desenvolveram entre si um sistema sofisticado de hierarquias, senhorios,
fidelidades e obrigaes mutuas; dentro dos quais a religio desempenha um
papel fundamental no surgimento e permanncia de uma cidadania
multinacional. Assim que haviam sido perturbados pelo comercio atlntico,
teria se desenvolvido estes acontecimentos polticos e culturais nesta parte da
frica.
Como bem se sabe, esta o bero das religies orix e vodu que sobreviveram
na Amrica e que, ainda sem missionrios ou cruzados, continua sua expanso
hoje fora das comunidades negras da Amrica e Europa. Como exemplo, na
Baa de Benin existem 401 orixs ou vodus, o qual se deve interpretar da
seguinte maneira: 400 simboliza um grande nmero e 1 simboliza a perpetua
dinmica caracterstica do panteo, assim dizendo, o principio da criatividade
religiosa. H vrios tipos de orixs e vodus: orixs de famlia, orix protetor
de uma cidade ou aldeia (orix tutelar) e orix individual. Muito mais tarde
nasceu o vodu de Estado.
Os orixs ou vodus circulam livremente entre os povos que os transferem uns a
outros; e como se sabe, cada deidade (orix ou vodu), tem sua cidade ou
lugar histrico ou mtico, onde nasceu ou onde Olorum, o deus supremo, lhe
fez surgir. Ogum, deus da metalurgia, da guerra e da tecnologia, nasceu em
Ire, no pas dos Ekiti. Oi, deusa da tempestade, nasceu em Il Ira, as
margens do rio Nger, do qual seu nome. Xang, deus do raio e da justia,
vem de Oyo, no centro do pas iorub, assim como Exu Elegba, o deus da
ambigidade, da dualidade, dos encontros e da traduo, o Hermes iorub,
tem como ptria Ketu, na atual Repblica do Benin. Nan provm da parte
ocidental do pas nag, parte do atual Togo.

Uma caracterstica bsica destas religies iniciticas consiste em que cada

individuo se identifica com uma deusa ou um deus que dono de sua pessoa:
ori (destino). Nelas o mais importante o individuo e sua relao com seu
deus e com todos os que o mesmo deus selecionou e que, portanto, tornam-se
parte de sua famlia, sem importar o Estado onde residem.
Como parte do processo de iniciao o novio tem que aprender a historia da
deidade a qual pertence, a lngua do lugar onde nasceu a mesma, suas
comidas, maneira de vestir-se e outros costumes. Assim sendo, cada pessoa
iniciada se considera como cidad do lugar de nascimento de seu orix ou
vodu. Um adepto de Nan, ainda que seja nativo de Oyo no centro do pas
iorub, tm que aprender a lngua nag. If o deus da sabedoria e da
adivinhao, o orix mais conhecido e consultado na rea, e como seu lugar
de origem Il-If, bero da civilizao iorub, seus sacerdotes aprendem o
iorub e memorizam os milhares de seus mitos esotricos, classificados em
256 odu ou combinaes, e as interpretam a seus eleitos nas distintas lnguas
da regio. Desta maneira, a iniciao religiosa uma escola de alteridade, na
qual os novios passam por uma verdadeira curiosidade pelo estrangeiro. Em
suma, o sistema reduz drasticamente a fidelidade incondicional ao Estadonao, posto que uma parte importante da populao tem mais de uma
cidadania; onde a alteridade est inscrita na mesma idia da nao.
Fonte: YAI, Olabiyi Babalola. Religin y Nacin Multicultural Un Paradigma
del frica Precolonial. In: Arocha, Jaime (Org.). Utopa para los excludos.
Bogot: Facultat de Ciencias Humanas UN, 2004. p. 83-85.
Vocabulrio
Odu sistema de adivinhao de If, atributo do deus If. O sistema
geomntico utiliza 16 conchas (que simbolizam os 16 caminhos da vida) que
formam 256 combinaes cada qual decorado pelo babala, que o recita ao
fiel. .
Alteridade o mesmo que outridade. a concepo que parte do pressuposto
bsico de que todo o homem social interage e interdepende de outros
indivduos. Assim, como muitos antroplogos e cientistas sociais afirmam, a
existncia do "eu-individual" s permitida mediante um contato com o outro

(que em uma viso expandida se torna o Outro - a prpria sociedade diferente

do indivduo).
Mapa dos Reinos Iorubs. Sc. XVI-XVI

Os Orixs
Exu - ele esse ser no-perfeito, mas que carrega dentro de todo homem as
caractersticas, que, por mais que tentemos negar, existem dentro da gente.
Por isso que eu digo que Exu o mais humano dos orixs. Aquele que tem
caractersticas positivas e negativas e assume isso sem nenhum complexo de
culpa. como querer explicar os erros e acertos da humanidade. No tm
explicao, apenas existem. E esse ser polmico, parecido conosco. Gostaria
de deixar bem claro que Exu no diabo, no tem chifre e nem rabo. Seu
instrumento o Ogo (tipo de bengala em forma de falo).
Ogum - filho mtico de Odudu (orix fundador da primeira cidade do povo
iorub, Ile If), tambm rei da cidade de Ir, e aquele que nos protege nos
caminhos, com suas facas que cortam o mal. Seu metal o ferro e tambm
o orix da tecnologia, pois tinha o dom de transformar a matria prima em
instrumento, como grande ferreiro de sua poca. Ele o que vem na frente,
depois de Exu, e o que guia as pessoas pelos setes caminhos da vida. Quando
contamos com a presena de Ogum, nunca estamos desamparados. Ogum
um dos maiores imols (divindades). Existe um ditado que diz em iorub:
Ogun Lakaye Osin Imol,
Ogum o grande iml
Ogun alada meji,
Ogum que usa duas facas
O fi okan sanko, o fi okan yena.
Uma para cortar e outra para limpar o que cortou (abrindo nossos caminhos).
Por isso devemos pedir a Ogum que nos ajude a vencer todas as nossas guerras
interiores, os perigos das ruas, dos maus pensamentos, na esperana que o
homem perceba que a guerra nunca foi sinal de crescimento, e que sempre a
vencedora seja a Paz.
Oxossi - orix rei da nao Ketu, deus da caa e da fartura. Seu habitat a
floresta. Teve vrias esposas, mas a sua predileta foi Oxum. A curiosidade e a
observao so caractersticas de Oxossi, orix tambm da alegria, que gosta

de agir noite, como os caadores. Rei da Nao de Ketu a mais importante

por ser a mais completa cultuada no Brasil de cultura ioruba. Oxossi se no
mais um dos mais cultuados nos terreiros de tradio do Brasil. Seus
instrumentos de culto so o Of (arco e flecha), lanas, facas e demais
objetos de caa.
Obaluai ou mol - Oba Olu aye (o Rei senhor da terra) um dos mdicos do
candombl tem o domnio das doenas de pele e viroses incorpora ao ritual
ioruba tendo origem em Savalu (antiga Daom), cobre todo o corpo com
vestimenta de palha. Orix da vida e da morte. Um Orix que tem a fora da
terra, parece com o pssaro Fnix, Renasce das cinzas.
Ossanhe - orix que conhece a propriedade das folhas, amigo inseparvel de
Oxossi. Vive nas florestas, tem amizade e se comunica com um pssaro
chamado Ogue. Gosta de brincar e um tipo de caipora ou saci do Brasil. Tem
conhecimento de todos os remdios feitos com princpios ativos das folhas e
de suma importncia no culto do candombl, pois todos os rituais feitos nessa
religio dependem de folhas. Todos os Orixs tm as suas, e como se diz:
quem no conhece folha no conhece candombl.
Oxumar - divindade simbolizada pelo arco-ris e pela serpente que se liga ao
prprio rabo em contnua renovao (ouroboros), este orix filho de Nan e
fiel amigo de Xang. Grande Babala (sacerdote de If), Oxumar representa
o crescimento e a prosperidade, a mobilidade e a atividade. Ser
tridimensional sofre a mutao entre homem, serpente e arco-ris. Seu
instrumento de culto uma lana envolvida por uma serpente.
Nan Buruku - uma orix muito antiga e por isso muito respeitada e
reverenciada. considerada uma das mais antigas divindades das guas. No
das guas turbulentas de alto mar, como Iemanj, nem das guas calmas dos
rios, reino de Oxum, mas das guas paradas dos lagos e dos lamacentos
pntanos, que lembram as guas primordiais que Odudua encontrou no

mundo, quando iniciou a criao deste. Seu instrumento de culto o Ibiri

(cetro de palha da costa, talos de dendezeiro e bzios).
Xang - foi o terceiro Alafin de Oy (Rei de Oy). Filho de Orariam e Torosi - a
filha de Elemp, rei dos tapas - cresceu no pas de sua me, indo instalar-se,
mais tarde, em Koss. Em seguida, com seu povo, dirigiu-se para Oy, onde
estabeleceu a cidade que recebeu o nome de Koss, conservando assim seu
ttulo de Ob Koss. Do ponto de vista divino, o orix permanece filho de
Orariam e tem trs divindades como esposa - Oy, Oxum e Ob. Xang viril,
atrevido e justiceiro. De personalidade muito forte, o senhor dos raios,
castiga os mentirosos, os ladres e os malfeitores. O seu instrumento de culto
o Ox (machado de dupla face).
Ians ou Oy - a divindade dos ventos, das tempestades e do rio Nger, que
em Ioruba chama-se "Odo Oy". Foi a primeira mulher de Xang e tinha um
temperamento ardente e impetuoso. Antes de se tornar mulher de Xang,
Ians viveu com Ogum. Lamentando no ter filhos, consultou um Babala que
a aconselhou fazer oferendas, entre essas um tecido vermelho. Cumprida a
obrigao, tornou-se me de nove crianas, o que, em ioruba, se exprime pela
frase "Iy omo mesan", origem de seu nome Ians. Seus instrumentos de culto
so uma adaga, que simboliza a sua personalidade guerreira, e o Iruexim
(rabo de bfalo).
Ob - terceira esposa de Xang, esta divindade originria do rio Oba, na
Nigria. Corpulenta e destemida, a grande guerreira dana empunhando, na
mo direita, sua espada e um escudo, que lhe serve para cobrir sua orelha
esquerda, lembrando os fatos relatados em uma famosa lenda, que faz
referncia sua rivalidade com Oxum, na disputa por Xang. Seus
instrumentos de culto so: o Ada (espada), o escudo e o Of (arco e flecha).

Atividades
1) O que so orixs e vodus?
Resposta: Orixs e Vodus so respectivamente as divindades das religies dos
povos africanos ioruba e fon.

2) O que so calundus?
Resposta: Calundus uma expresso do idioma banto e designava e abrangia
imprecisamente toda sorte de dana coletiva, cantos e msicas acompanhadas
por instrumentos de percusso, invocao aos espritos, sesso de possesso,
adivinhao e cura mgica.

3) Por que o culto dos orixs eram proibidos no Brasil? Quais as

justificativas para isso?
Resposta: A realizao do culto aos orixs era proibida no Brasil colonial. Os
rituais mgicos, comuns nas religies africanas, foram considerados prticas
diablicas ligados bruxaria. Na verdade, os colonizadores no admitiam
outras formas de expresso religiosa e cultural alm do catolicismo e
queriam evitar que se disseminassem na colnia.

4) Leia sobre os orixs e escolha um orix que voc se identifique. Mas a

partir da leitura do texto voc que escolhe seu Deus guia?
Resposta: Os alunos poderiam escolher qualquer orix aleatrio. Uma
caracterstica bsica destas religies iniciticas consiste em que cada
individuo se identifica com uma deusa ou um deus que dono de sua pessoa:
ori (destino). O babala o adivinho responsvel pela leitura do odu e
identificao de qual divindade zela pelo destino do fiel. Assim sendo, mesmo
que goste de Oxossi, meu orix guardio poderia ser outro, como por
exemplo, mol.

5) Supondo que voc habitasse a baa de Benin e cidado de Oyo, o que

voc precisaria fazer aps descobrir que o seu deus guia Ogum?
Explique.

Resposta: Como nativo de Oyo e fosse iniciado pelo babala e identificado

que meu deus guardio Ogum teria que aprender a historia dessa deidade, a
lngua do lugar onde ele nasceu, no caso em Ire, no pas dos Ekiti; suas
comidas, a sua maneira de vestir-se e outros costumes. Assim sendo alm de
ser cidado oioano, me consideraria tambm como cidado de Ire.

6) Explique o que o ebi.

Resposta: O ebi corresponde a uma grande famlia, onde reinos e povos como
os ewe, aja tado, alada, xogbonu, danxome, oyo, ijebu, if, tapa, bini, etc.,
se consideram pertencentes a ela.

7) Porque na baa de Benin existem 401 deuses (orixs ou vodus)?

Resposta: Na Baa de Benin existem 401 orixs ou vodus, o qual se deve
interpretar da seguinte maneira: 400 simboliza um grande nmero e 1
simboliza a perpetua dinmica caracterstica do panteo, assim dizendo, o
principio da criatividade religiosa. H vrios tipos de orixs e vodus: orixs de
famlia, orix protetor de uma cidade ou aldeia (orix tutelar) e orix
individual. Muito mais tarde nasceu o vodu de Estado.

8) O que significa quando uma pessoa identificada a If? O que ela deve
fazer?
Resposta: If o deus da sabedoria e da adivinhao, o orix mais conhecido
e consultado na rea, e como seu lugar de origem Il-If, bero da
civilizao iorub, seus sacerdotes aprendem o iorub e memorizam os
milhares de seus mitos esotricos, classificados em 256 odu ou combinaes,
e as interpretam a seus eleitos nas distintas lnguas da regio.

9) Quais os principais tipos de candombl?

Resposta: Os principais tipos de candombl so: o queto e o angola, praticado
nos terreiros da Bahia; o xang, em Pernambuco; o batuque, no Rio Grande
do Sul; e o angola, em So Paulo.

10) Qual a soluo utilizada pelos escravos africanos para a manuteno da

sua religio?
Resposta: Para manter sua religio os escravos adotavam os santos do paraso
catlico para ajudar a lograr e a despistar os seus senhores sobre a natureza
das danas que estavam autorizados a realizar, aos domingos, quando se
reagrupavam em batuques por naes de origem. Quando precisavam
justificar o sentido dos seus cantos, os escravos declaravam que louvavam,
nas suas lnguas, os santos do paraso.

11)

5 Aula
I Tema:
A Escravido no Brasil

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar a escravido brasileira do sculo XIX.
II.b Especficos:
Entender as diversas formas de dominao utilizadas pelos escravocratas para
a manuteno da escravido.
Compreender as diversas formas de resistncia utilizadas pelos escravos
contra a sociedade escravista.
Identificar os escravos muulmanos e a sua participao na Revolta dos Mals.
Problematizar a idia de que apenas brancos possuam escravos no Brasil.

III Metodologia:
Textos anexos e livro didtico.
1 Passo: A aula ser expositiva. Ser abordado o trfico para o Brasil, os
tumbeiros e o mercado de escravos.
2 Passo: Descrever as formas de violncia utilizadas pelos senhores de
escravos para a manuteno da escravido.
3 Passo: Descrever as formas de resistncia utilizadas pelos escravos para
driblar a dominao branca: quilombos e revoltas.
4 Passo: Explicar a Revolta dos Mals, escravos islamizados, em 1835 em
Salvador.
5 Passo: Explicar as profisses e o modo de vida dos escravos.
6 Passo: A partir da leitura de um trecho do livro de Machado de Assis,
Memria Pstumas de Brs Cubas, explicar que o escravo era um objeto
cobiado por todas as pessoas, inclusive ex-escravos.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz.
Livro Didtico

Transparncias com imagens de Debret, Rugendas e outros viajantes do sculo

XIX que visitaram o Brasil e retrataram a escravido.

V Avaliao:
Utilizao de questes do livro didtico.

Revolta dos Mals

Na madrugada do dia 24 para 25 de janeiro de 1835 ocorreu em Salvador o
maior levante de escravos urbanos das Amricas. Durante as trs horas de
batalha cerca de 500 pessoas, libertos ou escravos, saram s ruas e
percorreram a cidade num esforo de conclamarem a populao negra a uma
revolta definitiva - contra os homens brancos e a instituio da escravido.
Naquela noite sem lua a escaramua estava marcada para as cinco horas da
manh, no entanto, foi antecipada devido a uma denncia.
O juiz de paz foi averiguar a consistncia do contedo desta denncia,
investigando a casa de um dos possveis envolvidos. Foi nessa casa, onde um
grupo de rebeldes planejava os ltimos detalhes do motim, que estes foram
obrigados a antecipar, e desse modo iniciou-se a revolta. Deixando um saldo
de nove mortes pelos rebeldes, e dentro destes, setenta foram mortos pelas
tropas soteropolitanas. Posteriormente quinhentos dos envolvidos foram
delatados, caados e punidos.
A cidade de Salvador em 1835 possua uma populao de 110 mil habitantes,
dessa populao um tero era formado por brancos e 40% era escrava. Vale
ressaltar a desigualdade entre o nmero da populao masculina e feminina,
pois para cada trs homens havia uma mulher. A capital baiana passava por
um momento de aprofundamento da crise econmica, causada pela expulso
dos portugueses, concorrncia do acar, perca do mercado de tabaco e secas
contnuas. Dessa maneira 90% da populao soteropolitana era pobre, o que
afetava principalmente as camadas mais baixas, devido ao aumento do preo
dos alimentos. A crise econmica e social existente na cidade iria ser palco de
uma srie de revoltas e motins, entre elas a Revolta dos Mals.
Os Mals
Mals nome genrico que se d aos escravos muulmanos que se
revoltaram na Bahia em 1835. No entanto a revolta no foi realizada apenas
por estes, mas teve a participao de libertos e no conversos. A comunidade
muulmana baiana possua certas peculiaridades culturais desafiando a
sociedade tradicional, branca, paternalista e crist. Atravs de um complexo
sistema de informaes e comunicao o islamismo pde se espalhar por todo
o Recncavo Baiano, atravs do proselitismo. A populao marginalizada,

escrava ou pobre via no islamismo uma possibilidade de ascenso dentro da

prpria comunidade, alm de uma possvel vitria espiritual contra os
cristos dominantes.
Apesar da semelhana entre as palavras Mal e Mali, essa similitude apenas
superficial. A origem do termo Mal segue uma linha evolutiva assim definida:
Mali Imale Male. Imale a palavra ioruba para o termo rabe malam,
clrigo, e sofreu influncia do pas no Alto Nger o Mali - j islamizado e
centro de uma brilhante civilizao que teve seu apogeu nos sculos XIII XV.
A palavra foi adaptada como mal em portugus.
Portando mals no se refere necessariamente a escravos e tambm a povos
malineses. Os malinks, povos do Mali eram conhecidos aqui no Brasil como
mandingas, e este nome ainda associado com a feitiaria. Na realidade a
revolta foi feita pela populao nag ou ioruba, com participaes
minoritrias de hausss, nupes, bornus, geges, etc. A populao escrava
baiana era constituda principalmente por negros sudaneses, com sua grande
maioria da etnia ioruba. Os mals possuam uma srie de peculiaridades
culturais que terminaram que se fundindo na cultura nascente baiana, como o
uso do abad (roupas brancas para as devoes pessoais), amuletos com
rezas (com passagens do Alcoro para fechar o corpo, e at mesmo com
senhas para quilombos, palavras mgicas rogando proteo dos arcanjos, etc),
uso de anis de metal branco (prata para casamento e ferro), o tessub
(tero de 100 contas), etc. Os mals eram em geral alm de islmicos,
alfabetizados, conheciam o rabe e o Alcoro, dedicavam a ensinar,
transmitir e pregar o islamismo na Bahia e tambm como fonte de renda. Os
clrigos mals foram o crebro da revolta e os libertos e escravos iorubas
foram as mos e os alfanjes.
A cultura baiana nasceria de um complexo sincretismo, com a preponderncia
da cultura portuguesa elitista e a ioruba dominante no grosso da populao. A
expanso do islamismo no Recncavo Baiano uma conseqncia da expanso
contempornea deste na frica Ocidental. Em 1804 o xeque fulani Osm den
Fodio declara jihad aos pagos do Nger, terminando assim sculos de
penetrao pacfica do Isl no Sudo. A guerra produz milhares de escravos
fulanis e hausss, que so revendidos pelo Califado de Sokoto aos portos de

escravos no Golfo da Guin. Outro momento foi o surgimento do guerreiro

Afonj do Imprio de Oyo ao recusar-se em atacar If, cidade sagrada do pas
nag. Diante da guerra civil e da instabilidade das fronteiras no baixo Nger e
Bnue, o nmero de escravos cresce e so revendidos para os pases
americanos que ainda mantm a escravido Ao contrrio dos escravos
advindos de outras regies da frica, os sudaneses possuam uma cultura mais
slida

caracterizada

por

sociedades

patrilineares,

urbanizadas,

independentes, complexas, e integradas entre si.

As festas aqui, por exemplo, a comilana substituiu a austeridade muulmana
do Velho Mundo. Apesar de seu nmero reduzido os mals aceitavam a
participao de mulheres revivendo assim a tradicional famlia africana e
muulmana, caracterizada por grandes famlias. A casa dos libertos era o
local de encontro para rezar, pregaes, refeies coletivas, e as
conspiraes; eram mesquitas privadas. Aprendiam a ler e escrever em
rabe, decorar o Alcoro, e paralelamente a isto a populao branca era
praticamente analfabeta. Seguiam uma vida de muulmanos como se
estivessem em um pas islmico: trabalhavam a maioria como escravos de
ganho e labutavam nos domingos para na sexta se dedicarem exclusivamente
orao; no consumiam comida feita por mos no-muulmana, para que
deste modo, no acontecer contaminao espiritual; no Ramad consumiam
uma dieta especial de inhame, mel e farinha; nunca consumiam carne de
porco; o sacrifcio ritual do carneiro seguia o rito digno maometano que no
final do processo se pronuncia o Bismika Alla-humma - Al O Clemente e
Misericordioso. Durante o Lailat Al-Minaj a celebrao da ascenso do
profeta, em novembro de 1834 as autoridades ordenaram a destruio da
simblica mesquita (na realidade era uma tenda na colnia dos ingleses,
onde se reuniam os mals para rezar e comemorar as festas do calendrio
islmico). Esse acontecimento teria aguado o sentimento de discriminao e
acelerado a organizao da revolta. Toda essa parafernlia, caracterizada
pelos objetos de devoo a Al vai ajudar posteriormente as autoridades a
localizar os rebeldes e conden-los. Outros 200 escravos alcagetes fiis ao
seu senhor ou ex-senhores tambm vo colaborar com a caa aos infiis.

Pode-se perceber que existe uma srie de mistrios, estes caracterizados

principalmente pela falta de informaes sobre os planos reais dos mals. A
Revolta aconteceu no dia 25 de janeiro, festa de Nossa Senhora da Guia,
ciclo das festas do Bonfim, e seria um dia ideal j que a populao branca se
retiraria para o distrito de Itapagipe. No entanto a data coincide com 25 de
Ramad de 1250 aps Hgira. Essa data prxima do Lailat al-Qadr, a Noite
da Glria ou Poder que naquele ano seria 27 de Ramad. Nesse dia Al
aprisiona os djins durante noite, desse modo segundo a crena dos
maometanos, os espritos do mal e os poderes malignos so nessa noite
neutralizados. Assim segundo a especulao de Joo Jos Reis seria uma data
perfeita para o inicio de uma revolta contra os infiis, j que as foras do mal
estariam conjuradas. O lder Mubakar era o iman ou almani, lder dos mals,
segundo lendas este era invulnervel, e sua identidade ainda um mistrio,
no foi localizado no rol dos culpados.

Conseqncias
Aps a devassa e o julgamento quatro envolvidos foram condenados a morte,
trs africanos e um liberto, e por falta de carrascos no houve o uso da forca,
terminaram sendo fuzilados. A pena aos escravos (por ser patrimnio de
terceiros) foi chibatada, variando de 50 a 1200 chibatadas (50 por dia), o
escravo depois era devolvido ao dono, este muitas vezes fez a defesa destes,
e evidentemente muitos escravos morreram decorrentes dos aoites. Tiveram
ainda que andar com armaes de ferro em forma de cruz em torno do
pescoo ou correntes nos ps. Os libertos foram deportados para Lagos e
Ouidah. Cerca de 200 africanos abandonaram o pas por iniciativa prpria,
bancando suas prprias despesas, o Governo sendo responsvel pelo
fretamento do navio. Hoje ainda existem importantes comunidades de
descendentes de escravos brasileiros como os Aguds, Tabom e Amars na
frica Ocidental.
Uma srie de leis baianas aps 1835 vo dificultar a vida do africano e dos
escravos. A diviso dos trabalhos dos escravos de ganho em capatazias
subordinadas aos juizes de paz, e restries ao direito de ir e vir dos escravos.
No obstante em 1844 houve uma suspeita de conspirao mal.

 notvel a herana cultural tanto muulmana e principalmente iorub na

Bahia, qui no Brasil. O hbito dos baianos hoje utilizarem roupa branca na
sexta-feira resultado de um sincretismo entre Al muulmano, Olorum e
Oxal ioruba, e Jesus cristo; como na Festa do Nosso Senhor do Bonfim. Hoje
o habito de usar roupas brancas no Reveillon se espalha pelo pas com o senso
comum de se referir a paz, mas podemos associ-la a festa de Iemanj.
Essas trocas culturais ainda passam despercebidas pelos brasileiros, mas os
escravos mals, iorubas e em geral tiveram que adaptar-se para a
sobrevivncia dos seus cultos, crenas, ritos e vida.
Apesar da revolta ter sido minimizado pela historiografia brasileira, ela de
fato teve xito para os libertos, que foram deportados e assim voltaram para
a frica livres, alm de assumirem sua religio e ainda at mesmo com
condies financeiras que permitiriam a estes uma vida melhor e de paz. Hoje
essas comunidades, como por exemplo, os Aguds do Benin correspondem a
10% da populao do pas, e carregam ainda muitos laos de unio com o
povo brasileiro.

Referncias
(REIS, Joo Jos de. Rebelio Escrava no Brasil: a Histria do Levante dos
Mals.)

Documento
Memria Pstumas de Brs Cubas
Trecho do livro Memria Pstumas de Brs Cubas, do mulato Machado de
Assis. Nesse episdio o autor (antigo senhor de escravo) narra o encontro
com seu alforriado, agora este mesmo, senhor de escravo:

Interrompeu-mas um ajuntamento; era um preto que vergalhava outro na

praa. O outro no se atrevia a fugir; gemia somente estas nicas palavras:
- No, perdo, meu senhor; meu senhor, perdo! Mas o primeiro no fazia
caso, e, a cada splica, respondia com uma vergalhada nova.
- Toma, diabo! Dizia ele; toma mais perdo, bbedo!
- Meu senhor! Gemia o outro.
- Cala a boca, besta! Replicava o vergalho.
Parei, olhei... Justos cus! Quem havia de ser o do vergalho? Nada menos que
o meu moleque Prudncio, - o que meu pai libertara alguns anos antes.
Cheguei-me; ele deteve-se logo e pediu-me a beno; perguntei-lhe se aquele
preto era escravo dele.
- , sim, nhonh.
- Fez-te alguma coisa?
- um vadio e um bbedo muito grande. Ainda hoje deixei ele na quitanda,
enquanto eu ia l embaixo na cidade, e ele deixou a quitanda para ir na
venda beber.
- Est bom, perdoa-lhe, disse eu.
- Pois no, nhonh. Nhonh manda, no pede. Entra para casa, bbedo!
(ASSIS, Machado. Memrias Pstumas de Brs Cubas. So Paulo: tica,
1990.p.83)

Imagens dos viajantes do sculo XIX.

Jacques-Etienne Arago Castigo de Escravos Escrava como mordaa e o colar com
ganchos, uma punio para os escravos fugitivos.
Jean-Baptiste Debret Vendedor de Palmito (escravo de origem muulmana).
Jean-Baptiste Debret O Colar de Ferro, castigo dos negros fugitivos.
Rugendas Negro no poro do navio
Rugendas Retrato descritivo de escravo vindo do congo, angola
Debret Aplicao do Castigo de Aoite
Debret Escravo no Tronco
Debret Negros Serradores

6 Aula
I Tema:
A Abolio da Escravido no Brasil

II Objetivos:
II.a Geral:
Analisar o processo de abolio da escravido no Brasil durante a segunda metade
do sculo XIX.
II.b Especficos:
Relacionar a lei inglesa Bill Aberdeen e a promulgao da lei brasileira Eusbio de
Queirs.
Relacionar a legislao abolicionista e a participao da sociedade na campanha
emancipacionista.
Problematizar a eficcia das leis do Ventre Livre e dos Sexagenrios.
Analisar a figura da Princesa Isabel como a Redentora dos escravos.
Comparar a abolio da escravido no Brasil, nos Estados Unidos e no Haiti.

III Metodologia:
Aula expositiva
1 Passo: Ser introduzido o tema da abolio da escravido. Explicar o motivo
pelo qual ainda existia escravido no Brasil no sculo XIX.
2 Passo: Caracterizar a Bill Aberdeen (1845) e as presses internacionais pelo fim
do trfico de escravos que culminaram na Lei de 1931 e na Lei Eusbio de Queirs.
Problematizar a existncia do trfico interprovincial no Brasil Imprio.
3 Passo: Explicar a participao da sociedade no Movimento Emancipacionista que
buscava um prazo para o trmino da escravido, e a evoluo das reivindicaes
para o Movimento Abolicionista, este buscava o trmino imediato do escravismo.
4 Passo: Caracterizar os polticos e civis na atuao da campanha de abolio:
Joaquim Nabuco, Andr Rebouas, o Drago do Mar, os Caifazes, Jos do
Patrocnio, Lus Gama, Silva Jardim, Machado de Assis, etc.
5 Passo: Explicar a legislao abolicionista:
Lei do Ventre Livre e sua ineficcia.

Lei dos Sexagenrios e seu paradoxo.

Lei urea e a figura da Princesa Isabel: de herona a vil.
6 Passo: Comparar a abolio nos Estados Unidos e Haiti com o Brasil. Nos Estados
Unidos houve uma guerra entre o Norte abolicionista e o Sul escravista. No Haiti
houve a Revoluo dos Escravos.
7 Passo: Refletir sobre a questo da indenizao: quem deveria ter sido
indenizados, os senhores ou os escravos? Pensar tambm sobre o abandono dos exescravos prpria sorte e a construo do mito da democracia racial e as polticas
de branqueamento da sociedade brasileira.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz.

V Avaliao:
Utilizao de questes do livro didtico.

IV Recursos Didticos:
Quadro e Giz
Mapas

V Avaliao:
Elaborao de Perguntas Dissertativas sobre a aula.

Bibliografia

Didtica
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