Modernidade e Codificação

Modernidade e Codificao da Moral
33
MODERNIDADE E CODIFICAO DA MORAL- O SENTIMENTO DE UMA SEGURANA MAGNFICA

NO MEIO DO MAIS ARDENTE PERIGO1
EDMUNDO BALSEMO PIRES
Doutora Marina Themudo

I. tica e Histria
Na sua forma antiga e na modernidade podemos reconhecer nas
reflexes sobre tica duas perguntas de base, que aqui so tomadas
como perguntas-modelo e perguntas-guia.
A primeira dessas questes aquela que se volta para a responsabilidade e possibilidade da culpa e se formula: sou suficientemente bom?
A segunda dirige a nossa ateno para a possibilidade do mal em
geral e formula-se: o meu mundo justo?
Tendo por base as condies de comunicao na sociedade moderna surgiu como principal questo de uma reflexo sobre a tica o
nexo entre a pergunta sobre a bondade do eu e as condies culturais do nascimento da prpria condio de um sujeito moral em geral.
este nexo que nos permite, hoje, perguntar pelas condies de um
desejo tico.
Esta forma moderna e contempornea do questionamento tico
representa a possibilidade do sujeito moral a partir da condio de
possibilidade moral do seu prprio mundo2.
1
E. Jnger, Sobre as Falsias de Mrmore, Lisboa, s / d, 37.

Numa base terica pragmaticista observou R. RORTY a distino entre a tica dos
antigos e a evoluo moral e social da modernidade a partir da distino de J. DEWEY
entre prudncia e moralidade. No lugar da estabilidade, segurana e ordem vai estar
um novo cu e uma nova terra para novos humanos Cf. R. RORTY, Ethics without
2
Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)
pp. 33-96
34
Edmundo Balsemo Pires
Tambm aqueles problemas que se prendem com os chamados

limites ticos das cincias biolgicas assim como a tica ambiental
so formulveis apenas no quadro desta dupla reflexo do sujeito
moral sobre si mesmo e sobre o mundo que o torna possvel.
Aqui se cumpre um dos aspectos mais caractersticos da Filosofia
Moderna, que consistiu na transformao da hetero-referncia em
auto-referncia tanto no ponto de vista da Filosofia Terica como na
perspectiva da Filosofia Prtica.
A prpria ideia de um escndalo moral se significa ou pode
significar na ideia de um choque simblico, de uma divergncia entre
representaes culturais relativas s normas do agir3. Mas no claro
como chegmos a este entrelaamento entre questes ticas, liberdade
e diversidade cultural. Sabemos que a forma como a liberdade dos
modernos invadiu o questionamento tico tradicional no teve uma
relao decisiva com a formulao clssica da aco moral como aco
resultante de uma opo livre, ou seja, de uma opo realizada na ausncia de obstculos autonomia e independncia do poder de decidir.
A primeira das questes assinaladas supe o sujeito prtico, na
sua individualidade, como a prpria sede da resposta.
J a segunda questo presume a aliana entre tica e Poltica, entre
o sujeito prtico e a configurao objectiva das leis e dos costumes,
graas qual eu ajuzo sobre a efectividade do Bem.
Mas ambas as questes esto atravessadas, de uma forma historicamente desigual, pela suspeita relativa banalidade do mal assim
como pela exigncia de mais liberdade.
As duas questes ticas so modos de arredar o sujeito prtico
de uma adeso injustificada s imagens reconfortantes sobre si mesmo
e sobre o seu mundo.
So enunciados de problemas e nunca frmulas de auto-comprazimento.
A intensidade com que a suspeita e o cepticismo moral se fazem
exprimir nestas questes no , todavia, a mesma em todas as pocas
histricas, o que nos leva a pensar que a Histria da tica no se pode
tomar apenas como um aspecto, entre outros, da Histria de doutrinas
Principles (1994) in IDEM, Philosophy and social Hope, London / New York, 1999, 72
90, 73 e 88.
3 Um ensaio ainda sugestivo de um adepto de L. WITTGENSTEIN sobre a repercusso da diferena cultural na representao da moralidade o de P. WINCH, Understanding
a Primitive Society in IDEM, Ethics and Action, London, 1972, 8 49.
pp. 33-96
35
filosficas, mas tem uma dimenso real, fundada em condies de

comunicao reais.
O questionamento tico , neste sentido, ao mesmo tempo histrico
e real, e real no sentido em que no se resume a um universo
doutrinal.
A dimenso histrica que atravessa o questionamento tico foi
observada por vrios tericos dos problemas ticos a propsito da
distino de carcter entre a tica dos antigos e a tica dos modernos.
Sabemos, por exemplo, como no corpo textual da tradio platnica e aristotlica dos problemas ticos e polticos se encontra um
conjunto de asseres que procura descrever a realidade poltica do
ponto de vista da realidade institucional ou do ponto de vista de
determinados textos considerados como textos fundadores de comunidades polticas e que coincidem, na designao geral, com o que
hoje chamamos constituies polticas. Aqui caber a referncia ao
interesse de Plato pelas experincias polticas do seu tempo e s
recolhas de constituies polticas por Aristteles.
E existe um outro conjunto de proposies destinado a encontrar
um fundamento para a existncia das prprias comunidades polticas
que, tanto no caso da Repblica de Plato como no caso da tica e
da Poltica de Aristteles, se centra na noo de uma realizao individual e colectiva do Bem.
Entre o Bem individual, o bem da casa e das famlias e o chamado
Bem comum postulou-se uma convergncia e uma continuidade. Diz a
Poltica de Aristteles (1132 a 35) que uma cidade pode ser concebida como cidade virtuosa na medida em que os cidados que
participam no seu governo forem, eles prprios, virtuosos. A continuidade entre a realizao individual e dos seus, desde os dependentes directos at tribo, e o pleno florescimento colectivo sempre
acentuada, de tal forma que uma condio da outra. Na tica a
Nicmaco, o Bem supremo identificado pelo mesmo Aristteles
com a realizao da felicidade de toda uma comunidade poltica e
verdadeira finalidade desta (1097 a 15 1098 b 8). Alguns passos
da Retrica permitem extrair a mesma concluso (1360 b 5 1361 a
10, 1365 b 20 1366 a 20). Ccero, ao longo da obra Da Repblica,
no defende um princpio diferente na sua concepo do amor da
ptria, da busca por todos da utilidade comum e da sociabilidade
inata na espcie humana.
Se o mundo antigo na suas representaes filosficas, para ns
mais significativas, no encontrou uma divergncia de princpio (de
fundamento) entre a tica e a Poltica, entre o que depois se reconheceu no mbito do bem individual e no domnio do bem comum,
pp. 33-96
36
j o mundo medieval deu solidez convergncia entre tica e Religio, entre o bem individual e a ordem da destinao divina de todas
as coisas perecveis, onde se reconhece, ainda, a ordem da bondade
do Criador e Redentor.
Numa continuidade aparentemente no problemtica entre as concepes pags do bem e da virtude e a cosmo-viso crist se prepararam, em forte associao com a herana estica, as concepes
sobre uma lei da natureza, que a tudo rege e a tudo determina no
seu destino, segundo o lugar que cada ser ocupa na economia da criao, gerando-se assim uma tendncia para a naturalizao das categorias ticas e do seu carcter contingente.
Nos seus prprios fundamentos, e graas a condies comunicativas que lhe so prprias, o mundo moderno no divergiu tumultuosa
e radicalmente desta tradio, mas encontrou na realizao de uma
liberdade igual para todos uma outra fonte de justificao da vida
em comunidade.
Partindo ainda da tradio clssica da Filosofia Moral, os dois tipos
de proposies que podemos encontrar para caracterizar a aco
recta ou o desejo tico tm um sentido diferente.
Num caso estamos perante proposies que se destinam a descrever
a vida pblica, incluindo nessa descrio os elementos que nessa vida
pblica parecem assegurar a designao dos seus fundamentos os
textos polticos fundadores, entre outros.
No outro caso, encontramos proposies que procuram mostrar a
necessidade moral dessa vida pblica em conexo com o destino pessoal de cada um.
No primeiro exemplo, situamo-nos em uma viso emprica da
necessidade de normas prticas; no segundo estamos perante uma
perspectiva justificativa.
sempre possvel utilizar a viso emprica como ilustrao da
justificativa. Contudo, a diferena entre ambas no anulvel e
conserva-se, como tal, no corpo textual da Filosofia Prtica clssica. E para a formao do desejo tico do sujeito no indiferente a distino entre vigncia de normas num dado universo
simblico e as aces que so por elas directamente suscitadas e
os discursos justificativos em redor das mesmas normas e das
condies da sua vigncia. Uma parte significativa da distino
entre doxa e episteme na tradio platnica resulta da conscincia
desta diferena.
Com apoio no mito narrado no Fedro platnico e no seu remate
quase imperativo no sentido de consagrar a vida ao amor com a
ajuda de discursos filosficos (257 b), se pode entender a conceppp. 33-96
37
o filosfica grega clssica da perspectiva justificativa como uma

concepo do Bem, da virtude e da felicidade.
O problema que me proponho discutir agora o seguinte.
O que nos habitumos a designar por modernidade poltica
e tica no inteiramente concordante com a concepo justificativa da felicidade, do Bem e da virtude, do mundo clssico,
muito embora o conceito de utilidade, por exemplo, tenha possibilitado uma traduo parcial da justificao clssica no contexto
moderno da justificao da necessidade das comunidades polticas e das suas normas 4.
Com as suas determinaes iniciais localizveis no pensamento
da liberdade humana dos livros bblicos e da mensagem judaico-crist,
que o mundo medieval teve dificuldade em fazer adequar ao objectivismo da metafsica substancialista nas vrias discusses sobre o
estatuto do livre-arbtrio, expressamente nas doutrinas do Direito
Natural moderno do sculo XVII que a modernidade poltica veio
a encontrar uma terceira ordem de proposies, diferente do tipo de
justificao pela felicidade, pelo Bem e pela virtude e que tambm
estava longe de se poder reduzir ao conjunto em que se integravam
at a as proposies de tipo descritivo ou emprico sobre os costumes ou a constituio dos povos e lugares.
De facto, as tendncias filosfico-jurdicas mais responsveis pelo
lanamento dos fundamentos poltico-constitucionais das sociedades
modernas e contemporneas no apoiaram o seu discurso apenas em
um conceito do Bem mas sim, e mais decisivamente, em uma concepo da liberdade humana. E se, historicamente, as proposies justificativas da liberdade se cruzaram com as proposies justificativas
do Bem e da virtude, a diferena semntica entre as duas torna-se
sempre bvia, muito embora esta evidncia no se torne sempre objecto
de uma reflexo filosfica ou histrica especial.
O que importa perceber, aqui, , ento, em que assenta a diferena
entre uma semntica do Bem e uma poitica da Liberdade nas concepes justificativas.
O tema que agora se prope envolve, por conseguinte, uma auto-interpretao da Histria da tica e na medida em que nesta estaria
em causa, simultaneamente, uma divergncia e uma fuso entre duas
4 Nas suas linhas gerais concordo com o diagnstico sobre a era post-metafsica e
as suas implicaes para a teoria moral postulado por J. HABERMAS, Eine genealogische
Betrachtung zum kognitiven Gehalt der Moral in IDEM, Die Einbeziehung des Anderen.
Studien zur politischen Theorie, Frankfurt / M., 1996, 11 64.
pp. 33-96
38
ordens de discursos justificativos sobre a moral. Neste estudo, e salvo

alguma observao em sentido contrrio, levo entendido por discurso
tico um discurso justificativo sobre a linguagem da moral.
Em algumas obras recentes, a reconstruo da Histria da tica
por parte de A. MacIntyre parte da tentativa de esclarecer quais os
principais aspectos que diferenciam a tica dos antigos da tica dos
modernos.
Embora em Trs Verses Rivais do Inqurito Moral5 ele tente
condensadamente encadear os modelos de inteligibilidade da Histria
da tica nos momentos da tradio aristotlico-tomista, do projecto
da Enciclopdia e da genealogia de Nietzsche e dos ps-nietzschianos, escapam muitas vezes ao longo da leitura quais os mecanismos e elementos que tanto histrica como conceptualmente justificam a ideia de uma tica moderna ou dos modernos, distinta
daqueles princpios que serviram para reconstruir a tica clssica.
Lendo A. MacIntyre nos apercebemos da grande diferena que h
entre uma Histria da tica e uma Histria das concepes tericas
da tica e da necessidade da primeira em virtude das insuficincias
da segunda. Na verdade, um estudo sobre a semntica do bem e da
liberdade no um estudo histrico-filosfico mas uma investigao
sobre as condies reais, que baseiam as grandes diferenas entre
mundos e vises do mundo.
No sentido de apoiar o meu inqurito, vou referir, seguidamente,
a ttulo ilustrativo, trs exerccios tericos sobre os fundamentos histricos da tica, tomados de trs autores do pensamento tico-poltico
moderno e contemporneo: Hegel, G. E. M. Anscombe e M. Foucault.
A) Na interpretao hegeliana da diferena entre os gregos e o
mundo germnico tem um importante papel a formao do
distanciamento histrico do sujeito prtico em relao ao valor do
patriotismo. A formao deste distanciamento passa pela Histria do
Cristianismo desde as suas razes na primitiva comunidade at
Reforma, continuando ao longo da Histria econmica, poltica e
social do moderno mundo burgus.
Uma parte dos contedos dos chamados escritos de juventude
de Hegel leva ao enunciado extremamente condensado da diferena
entre o mundo antigo e o mundo moderno, que encontramos no ensaio sobre o Direito Natural de 1802 e que traz consigo a semente
quer dos desenvolvimentos de um conceito de Histria Universal do
5
A. MACINTYRE, Three Rival Versions of Moral Enquiry. Encyclopaedia,

Genealogy and Tradition, Indiana, 1989.
pp. 33-96
39
perodo de Berlim quer do sentido da evoluo da Histria da Esttica quer ainda da prpria formulao da diferena de pocas na
Histria da Filosofia.
No ensaio de 1802, partindo da tragdia como modelo da totalidade da experincia humana, via Hegel reflectidas na tragdia antiga e
nos seus personagens aspectos das tenses do prprio mundo tico,
de tal modo que o elemento trgico era como que um elemento de
expresso quase plstico para as foras da substncia tica. A tragdia
antiga constitua, por conseguinte, o meio no qual o mundo tico
se revelava como uma unidade triunfante das suas prprias foras
internas dissonantes e fragmentadoras6, o meio de expresso do jogo
do uno e do mltiplo, da identidade e da diferena, do mltiplo na
unidade e da diferena na identidade, que o filsofo descortinou nas
principais tenses dramticas das Eumnides de squilo7e em Sfocles.
O mundo moderno e a forma moderna do drama no partem deste
jogo do Absoluto consigo mesmo a no ser na forma plida de uma
luta entre as convices subjectivas dos personagens sobre sentimentos, aces e representaes em geral. A crise do elemento trgico
da cultura grega clssica coincide com o destino histrico que tornou possvel a modernidade como forma de mundo e que, na opinio
de Hegel, se exprimia na Poltica moderna e na posio central que
aqui havia alcanado o indivduo8. Numa frmula se diria que o fim
da tragdia coincide com o incio da poltica moderna como luta de
particularidades. Onde estavam as expresses orgnicas directas dos
vrios aspectos do mundo tico encontramos agora opinies e convices, que teimosamente insistem no seu particularismo sem raiz
substancial 9.
por isso que o sacrifcio tico-poltico que define o patriotismo
no se pode encontrar associado, como nota vital, ao mundo moderno
e sua arte dramtica. Em vrios momentos das Lies sobre Esttica
se pode ler esta coincidncia de destinao histrica entre a dissoluo
Da literatura especializada sobre o tema que refiro aqui destaco as seguintes peas
para mim mais significativas: M. SCHULTE, Die Tragdie im Sittlichen. Zur Dramentheorie
Hegels, Mnchen, 1992; C. MENKE, Tragdie im Sittlichen. Gerechtigkeit und Freiheit
nach Hegel, Frankfurt / M., 1996.
7 G. W. F. HEGEL, ber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts,
seine Stelle in der praktischen Philosophie, und sein Verhltnis zu den positiven
Rechtswissenschaften in IDEM, Jenaer kritischen Schriften (II), Hamburg, 1983.
8 IDEM, Ibid., 146 148.
9 IDEM, Ibid., 174.
pp. 33-96
40
da obra de arte clssica, em especial a arte dramtica clssica, e o fim

do patriotismo, o qual, contudo, nos tempos modernos, Hegel volta
a entrever nos Lusadas de Cames10.
Nesta abordagem, o patriotismo antigo constitui um modelo da
confiana tica global, que explica a adeso do indivduo s imagens
que o associam aos diferentes graus da totalidade tica e que, por
conseguinte, o valor que determina a solidariedade e intensifica o
grau da aceitao das leis, dos costumes e dos comandos morais e
que tambm torna possvel, na guerra, a afirmao de uma comunidade tico-poltica, como uma individualidade expressiva autnoma,
contra outras. O desaparecimento do antigo patriotismo um acontecimento histrico cuja significao tica propriamente dita se reflecte
na forte aliana entre duplicidade moral (a Verstellung a que se refere
a Fenomenologia do Esprito), ironia, cepticismo e o nascimento da
tica no esprito da Filosofia moderna.
A tica que acompanha a poca moderna est instaurada, ento,
por um discurso com vrios fios (em que as oposies binrias do
cdigo moral clssico do bem / mal, da virtude / vcio, desempenham
um papel muitas vezes subordinado) e a sua histria no pode resumir-se a disputas doutrinais de filsofos, telogos ou terapeutas mas
, como se disse, uma Histria real. E a isto foi Hegel especialmente
sensvel e a partir da sua forma de encarar a objectividade do
Esprito que ficamos a dever a possibilidade de um enunciado claro
desta tese.
Em Berlim, nas Grundlinien, Hegel descrevia, com clareza, a identificao do carcter real da Histria da tica e das suas categorias.
Assim, no 124 escrevia ento o filsofo o seguinte.
A satisfao do direito da particularidade do sujeito ou, o que o mesmo,
o direito da liberdade subjectiva, constitui o ponto central e de viragem na
diferena entre a antiguidade e os tempos modernos. Este direito na sua
infinidade foi expresso pelo Cristianismo e tornou-se no princpio universal real de uma nova forma do mundo11.
10
IDEM, Vorlesungen ber die sthetik, ed. E. MOLDENHAUER / K. M. MICHEL

(HRSG.), G. W. F. Hegel, Werke, Bd. 15, Frankfurt / M., 1986, 412.
11 IDEM, Grundlinien der Philosophie des Rechts. Mit Hegels eigenhndigen
Randbemerkungen in seinem Handexemplar der Rechtsphilosophie, Johannes Hoffmeister
(Hrsg.), Hamburg, 1955, 124, p. 112.
pp. 33-96
41
Neste pargrafo da diviso Moralidade do seu compndio universitrio berlinense, Hegel revelava aquilo em que sempre tropeam os
esforos de fundamentao moderna da tica, a saber; as condies
de justificao de normas morais na liberdade humana. O que diz
Hegel neste pargrafo e ainda, com outra finalidade, nas Lies sobre
Filosofia da Histria Universal, que a resposta questo base da
tica moderna no pode ser encarada fora das condies histrico-reais que possibilitaram que a liberdade se tornasse, ela prpria, num
fundamento da moral. E diz mais. Mostra-nos, para alm disso, como
todo este condicionamento histrico-real , em si mesmo, o princpio
universal real de uma nova forma do mundo.
No mesmo 124, a interpretao que faz o autor do direito da
subjectividade revela-nos como a diferena entre o bem e o mal, entre
justo e injusto, etc., que para a tica clssica se podia estruturar como
diferena de um cdigo binrio sem exterioridade, se submete, na
forma moderna do direito infinito da subjectividade, a um cdigo
com trs elementos, cujo princpio subordinante esse mesmo direito
da subjectividade ou seja, a liberdade, na sua capacidade de auto-afirmao. A moral deixa de designar o espao dos costumes no seu carcter
de costumes da famlia, da tribo e da ptria, ou seja, no seu carcter
de realidades imediatas do sentimento moral, quase-naturais, e em que
a natureza, o territrio e a etnia se encontravam sempre referidos a
um simtrico negativo de si prprios. Do mesmo modo, a associao
clssica de temas psicolgicos (que retornaram no pensamento contemporneo na forma de uma Filosofia da Mente) e morais no
pode j partir de uma diferena natural entre vcio e virtude, que
supe um modelo do que natureza humana e dos correspondentes
hbitos morais.
Por isso, no de espantar que nas filosofias de Kant e de Fichte
explicite Hegel, de forma crtica12, a expresso mais madura da moder-
12
Da abundante literatura sobre este tema retenho em especial: B. BITSCH,

Sollensbegriff und Moralittskritik bei G. W. F. HEGEL. Interpretationen zur Wissenschaft
der Logik, Phnomenologie und Rechtsphilosophie, Bonn, 1977; C. KLINGER,
Die politische Funktion der transzendentalphilosophischen Theorie der Freheit. Sinn und
Grenzen der Hegelschen Kritik der Freiheitstheorie Kants, Kln, 1982; A. WILDT,
Autonomie und Anerkennung. Hegels Moralittskritik im Lichte seiner Fichterezeption,
Stuttgart, 1982: IDEM, Moralisches Sollen und seelisches Sein. Ein Programm zur
empirisch-psychologischen Moralbegrndung in E. ANGEHRN / H. FINK-EITEL / C.
IBER / G. LOHMANN (HRSG.), Dialektischer Negativismus. MICHAEL THEUNISSEN
zum 60. Geburtstag, Frankfurt / M., 1992, 57 81.
pp. 33-96
42
na sobrecodificao do cdigo binrio da moral tradicional pelo princpio da liberdade subjectiva 13.
s duas perguntas da tica clssica vem juntar-se aquela em que
todos os modernos se podem rever: sou efectivamente livre?
Uma parte importante da construo do Esprito Objectivo do mundo moderno, que no se prende apenas com a Histria das formas jurdicas e das concepes morais, assenta no problema de saber como instituir
um sistema normativo dotado dos trs elementos seguintes: o bem na
sua oposio ao mal e a liberdade. A pergunta sobre se sou efectivamente
livre possvel, justificada e tornada necessria, na medida em que uma
determinada forma de mundo a institui e exige.
Em grande parte, a ausncia de um sistema positivo da Moral nos
chamados tempos modernos no o resultado de uma falta de ateno ou de um esforo mal concentrado por parte de filsofos ou telogos, no , pois, um acidente, mas o efeito do carcter ternrio da
codificao da reflexo tica propriamente moderna sobre a moral,
a partir do terceiro termo da liberdade, o que impede qualquer cristalizao do binrio moral bem / mal.
A ambio de uma articulao totalmente positiva do Bem e da
Liberdade faz, provavelmente, o essencial da genialidade como tambm do fracasso parcial das Grundlinien de Hegel e da sua reconstruo do Esprito Objectivo14.
B) Quando, em 1958, G. E. M. Anscombe revia, num artigo15, os
fundamentos da filosofia moral moderna de lngua inglesa e constatava a impossibilidade de fazer coincidir, sem acrobacias interpretativas, a tica de Aristteles e a forma moderna do tratamento dos conceitos de Bem e do Dever 16, mais no fazia do que ir numa direco
prxima da apreciao hegeliana sobre a modernidade tico-poltica,
embora com pressupostos diferentes. Vale a pena averiguar alguns
aspectos desta convergncia.
13 Cf. IDEM, Glauben und Wissen in IDEM, Jenaer kritische Schriften (III), Hamburg,
1986, 127 128.
14 Na minha dissertao de doutoramento tentei elucidar alguns aspectos desta situao da obra de Hegel em relao com a reavaliao crtica do Direito Natural moderno no
seu pensamento filosfico-poltico Cf. E. Balsemo Pires, Povo, Eticidade e Razo.
Contributos para o estudo da Filosofia Poltica de Hegel nos Fundamentos da Filosofia
do Direito, na perspectiva da histria da sua gnese e recepo e luz da reavaliao
crtica do Direito Natural moderno, Coimbra, 1999.
15 G. E. M. ANSCOMBE, Modern moral Philosophy in AA. VV., The Is / Ought
Question. A Collection of papers on the central problem in moral Philosophy, London,
1983, 175 195.
pp. 33-96
43
A propsito da diferena de perspectivas sobre a tica entre gregos

e modernos observava G. E. M. Anscombe que os modernos, e de
um modo decisivo desde D. Hume, se haviam apropriado de determinados conceitos como os de obrigao e direito, de bem e de mal,
justo e injusto deslocando-os do seu bero de pensamento, originando, assim, o que a prpria autora qualificava como sobrevivncias 17 conceptuais. Os mesmos termos se encontravam em uso entre
antigos e modernos, mas o modo de entender o florescimento
humano na sua totalidade, que profundamente diferente num caso
e noutro 18.
Neste artigo, a autora estabelece comparaes directas. Assim, se
na tica de Aristteles a virtude constitua a noo psicolgica e moral
apta a dar resposta ao condicionamento do carcter pela representao de um fim bom em si mesmo para o florescimento desse
sujeito prtico; a mentalidade judaico-estico-crist havia inaugurado
os problemas morais partindo da perspectiva da lei divina, que comandava as aces estimveis consoante determinara, tambm, certos
contedos como contedos morais positivos opostos a outros tomados
como vcios19. Assim, a distino vcio / virtude deixou de ser exclusiva da perspectiva grega da vida boa e passou a servir de eixo
distintivo de uma determinada ordem das coisas posta por uma vontade soberana.
Algo de semelhante acontece com a oposio entre justo / injusto,
embora neste ltimo caso tivesse sido necessria a criao de uma
legitimidade prpria para o legislador e o juz humanos.
A noo de dever moral fica associada ao conceito de uma vontade instituinte como sua fonte, ideia de uma ordem objectiva criada
sua imagem e s expresses da sua vontade como mandamentos.
Na continuao da sua narrativa, G. E. M. Anscombe afirma que,
neste novo clima, a questo fundamental da tica foi a de saber como
subsumir as aces de determinados agentes individuais sob premissas universais de tipo legal, que era suposto exprimir a vontade do
criador das coisas. Ao lao entre a universalidade da norma e a individualidade da aco e do agente se chamou dever ou obrigao
moral 20.
16
17
18
19
20
IDEM,
IDEM,
IDEM,
IDEM,
IDEM,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
in
in
in
in
in
loc. cit., 175 176.

loc. cit., 181.
loc. cit., 194.
loc. cit., 189 e 194.
loc. cit., 188.
pp. 33-96
44
Na evoluo moderna do conceito de dever, o lao obrigacional

vai esvaziar-se da sua referncia a um criador das coisas, mas a ideia
de uma conexo entre a universalidade de uma disposio normativa
e a individualidade de uma aco permanece. O que muda o fundamento que serve de justificao para este lao que, ao longo dos
sculos XVII e XVIII, sob diferentes terminologias, ou designa normas sociais objectivas, leis naturais ou virtudes humanas naturais21.
O conceito de natureza que progressivamente se dissocia do seu
criador transcendente tende a revelar-se como a nova fonte justificativa dos laos obrigacionais. E aquilo que natural vai ser critrio
da diferenciao da virtude e do vcio. Imaginando o novo cnone
naturalista da tica, segundo a natureza seria possvel separar o
interdito do permitido e do louvvel.
Para uma grande parte de filsofos de formao analtica, assim
como para a prpria G. E. M. Anscombe, naturalmente, vrios textos
de D. Hume levam interrupo desta possibilidade de inferir o dever
a partir do ser, a obrigao moral a partir da compreenso do modo
como opera a natureza, muito embora o mesmo D. Hume no esclarea, de uma forma concludente, a sua posio22.
Com a vasta crtica cptica de D. Hume, que afectou no s as
ideias tradicionais sobre substncia e causalidade como tambm as
concepes sobre os fundamentos da moral, reflecte-se na Filosofia
a dissociao prtica entre natureza, tcnica e sentimento moral, separao esta que vai tomar a oposio entre linguagem descritiva e prescritiva como ponto de ancoragem. A linguagem moral e poltica no
se submete verificao emprica, no linguagem sobre factos, mas obedece a requisitos de validao de uma lgica claramente distinta, segundo
sustentar, por sua vez, R. M. Hare, partindo tambm de D. Hume23.
O que nos transmitiu D. Hume foi a tese segundo a qual os nossos
juzos morais no so juzos sobre verdades necessrias da lgica ou
sobre factos de um universo natural ou sobrenatural, mas sim proposies que tm por referncia sentimentos e desejos. Toda a explicao
da possibilidade da moral deve assentar, por conseguinte, em uma inves21
IDEM, Ibid., in loc. cit., 189.

A. MACYNTIRE, Hume on is and ought in AA. VV., The Is / Ought
Question. A Collection of papers on the central problem in moral Philosophy, o. c., 35
50; A. FLEW, On the Interpretation of Hume in IDEM, Ibid., 64 69, especialmente 68.
23 Cf. R. M. HARE, The Language of Morals, Oxford, 1952; IDEM, Descriptivism
in AA. VV., The Is / Ought Question. A Collection of papers on the central problem in
moral Philosophy, o. c., 240 250.
22
pp. 33-96
45
tigao sobre a natureza humana e seus mecanismos, cuja semelhana

com o resto da ordem da criao foi posto em causa e, em especial,
deve assentar em uma investigao sobre os sentimentos morais propriamente ditos.
A inspeco rpida do Tratado da Natureza Humana permite-nos
aqui complementar o esboo de G. E. M. Anscombe24.
A argumentao de que se serviu D. Hume para demonstrar o erro
da inferncia do dever a partir do ser, da prescrio a partir da descrio, do sentimento moral a partir da razo ou, por fim, do sistema
da moral a partir do sistema da razo terica , no prprio terreno
em que se move, inabalvel. Um dos exemplos de choque de que
se serve o filsofo o da ingratido, nos seus diferentes graus incluindo o seu grau mximo, o parricdio25.
No Tratado da Natureza Humana tentou D. Hume mostrar-nos
como o sentimento que em ns despertado pelas aces daquele
tipo no est de modo algum articulado ou dependente de qualquer
demonstrao racional, o que deve poder provar que a moral se funda
em um sentido prprio, autnomo da razo demonstrativa 26. Por
outro lado, esta mesma autonomia da apreciao moral nos nossos
coraes tem um poder de afirmao prprio, de tal forma que nele
e no na harmonia entre cada ser e a ordem imutvel da natureza,
que necessrio ir procurar a fonte do dever prtico 27.
neste sentido que o leitor atento encontrar na seco II do livro
III do Tratado... sobre virtude e vcio um dos mais interessantes
arsenais argumentativos contra o conceito de natureza entendido como
fonte de moralidade e da diferena entre virtude e vcio28.
No obstante ter retirado as consequncias mais decisivas da indagao de D. Hume, na narrativa de G. E. M. Anscombe fica na sombra
uma outra importante fonte da concepo moderna da justificao da
moral e da separao entre ordem objectiva do mecanismo da natureza e ordem subjectiva onde pode ter lugar o sentimento moral. Esta
fonte no pertence a uma Histria da tica, como histria de doutrinas,
mas, com mais exactido, Histria do pensamento poltico. Refiro24 A edio que segui na elaborao do presente estudo foi a traduo francesa de A.
LEROY: D. HUME, Trait de la Nature Humaine. Essai pour introduire la mthode
exprimentale dans les sujets moraux, Tome II, Paris, 1946.
25 IDEM, Ibid., 582.
26 IDEM, Ibid., idem.
28 IDEM, Ibid.,Livro III 569 592.
pp. 33-96
46
-me obra de T. Hobbes e, nela, a dois princpios que ficam associados forma moderna da poltica prtica29.
Trata-se, por um lado, do princpio auctoritas non veritas facit legem
que, no terreno de uma doutrina moderna da soberania, assente no
conceito de vontade auto-determinada, vem articular o que D. Hume
conceber, mais tarde, na sua oposio entre os princpios da natureza
fsica e os princpios da natureza humana, em que reside o sentimento
moral.
Por outro lado, nesta mesma obra se reflecte o conceito de liberdade negativa como ausncia de oposio ao movimento, que
base de um conceito de natureza humana j completamente dissociado da sua antiga fonte divina e, por conseguinte, fundamento autnomo de aces, mas igualmente dissociado da verso ampla da Plis
como associao inter-humana30. Muitos dos desenvolvimentos poltico-reais e poltico-tericos da modernidade tero de se compreender
com base nesta dupla dissociao, incluindo a prpria crtica de D. Hume
ao conceito de natureza como fonte do dever prtico.
C) No seu curso do ano de 1982 no Collge de France, M. Foucault
investigava a genealogia de uma histria das prticas da subjectividade31, que fazia recuar at ao acasalamento entre dois imperativos de auto-gnose do mundo grego: o cuidar de si mesmo (epimeleia
heauton) e o conhece-te a ti mesmo (gnthi seauton). Partindo do
desenvolvimento histrico destes dois princpios normativos desde o
mundo grego, passando pela espiritualidade crist, at ao que chama
o momento cartesiano de corte com a tradio da auto-gnose, o autor
de As Palavras e as Coisas encontrou no cuidado de si mesmo o
ponto de cruzamento entre subjectividade e verdade, o qual no deveria contemplar somente as dimenses de uma vida privada e de normas relativas a virtudes privadas, para assegurar um pleno auto-domnio, mas o cuidado de si assegurava igualmente as condies de
uma subjectivao adequada vida poltica, graas a um encadeamento entre as faculdades do governar, do ser governado e do propriamente chamado cuidado de si mesmo32. Na articulao antiga
29 Uma reconstruo do posicionamento da obra de T. Hobbes no conjunto dos problemas morais e polticos da modernidade pode o leitor encontrar na obra de K. H.
ILTING, Naturrecht und Sittlichkeit. Begriffsgeschichtliche Studien, Stuttgart, 1983.
30 Cf. IDEM, Ibid.,
31 M. FOUCAULT, L Hermneutique du Sujet. Cours au Collge de France. 1981 1982,
Paris, 2001, 13.
32 IDEM, Ibid., 44.
pp. 33-96
47
do cuidado de si em redor de princpios dietticos, econmicos e

erticos foi M. Foucault encontrar os elementos normativos estruturantes do desenvolvimento autobiogrfico entre a fase ertica e a
fase poltica do sujeito 33.
A viragem cartesiana concretizadora da entrada na fase moderna
do cuidado de si afasta a dimenso de gnose ou sapiencial caracterstica da tica antiga, para trazer consigo o princpio da certeza e
da certificao cientfica no conhecimento de si: o cuidado de si
passa a ficar na dependncia de uma formao do saber e das correspondentes prticas sancionadas pela Cincia34.
O cuidado de si foi entendido numa grande variedade de formas antes de sofrer a mutao cartesiana na direco de uma cincia do si mesmo. Como sabedoria ou via para uma sabedoria, o
cuidar de si prprio foi originado num modelo ou esquema de pensamento para o qual a oposio entre teoria e prtica no correspondia
a uma exigncia metdica o que, no mundo antigo, levou a que no
se tivesse separado entre o saber de si, as tcnicas do cuidado consigo mesmo e uma prtica de si identificada com a arte de viver35.
O momento reflexivo do cuidado de si mesmo, que M. Foucault
investigou em torno do significado do epistrephein pros heauton
em Epicteto, em Marco Aurlio e, em Sneca, j com o significado
de um se convertere ad se, no se enquadra em uma noo construda da converso 36 nem inaugura, por consequncia, qualquer conceito de sujeito ou da prpria converso, mas , segundo os prprios
termos do autor, um esquema prtico37. A importncia deste esquema pr-conceptual estendeu-se Filosofia, Histria do Cristianismo
e ao que se pode designar por subjectividade revolucionria, de cujos
contornos nos podemos aperceber com alguma clareza no sculo XIX38.
Nestas trs narrativas (A), B) e C)) aparecem-nos trs tentativas
de explicao da diferena entre a tica do mundo clssico e a tica
moderna.
Nelas se detectam trs intervenientes para dar sentido a esta diferena de pocas: o direito infinito da subjectividade, o dualismo
ser / dever-ser e o nascimento na modernidade de uma Cincia do
si mesmo, de base cartesiana.
33
34
35
36
37
38
IDEM,
IDEM,
IDEM,
IDEM,
IDEM,
IDEM,
Ibid., 74 75.
Ibid., 67.
Ibid., 197.
Ibid., 199.
Ibid., idem.
Ibid., 200.
pp. 33-96
48
Estes trs intervenientes no desenham necessariamente a mesma

lgica da modernidade da tica. Contudo, eles so portadores de uma
capacidade de fuso e sobreposio, cujos efeitos, em conjugao,
nos do a medida exacta de uma diferena do moderno na tica.
Para alm disso, o interesse das diferentes verses do moderno
na tica reside em nos mostrar como o principal problema com que
se debate a moral e, por conseguinte, todas as doutrinas ticas o
problema da justificao de cdigos. A emergncia e a sustentao
de um cdigo ou de vrios cdigos do dever a nica questo decisiva para a tica.
Abstraindo da sua porosidade em relao aos cdigos do mito e
da religio, a codificao dualista simples da moral antiga (bem / mal)
sofre a sobreposio do cdigo da liberdade, a sobreposio do cdigo
da norma e a sobreposio do cdigo da certeza.
A economia destas trs sobreposies permite reflectir muito do
que de significativo h a reconstruir na semntica histrica da tica
moderna. A Histria aqui em causa no representa nem um fluxo
contnuo num encadeamento causal de doutrinas nem um terreno
de descontinuidades entre doutrinas e vises do mundo. Como Histria Real e no como vestgio doutrinal e epifenmeno de histria
doutrinal, a Histria da tica revela-nos como os trs cdigos se sobrepem no j em camadas sucessivas para dar a ver uma formao
geolgica perfeita sem efeitos de eroso, mas manifesta deslocamentos
de terreno, fracturas, fuses, salincias e contraces.
No entanto, possvel discernir alguma continuidade na sua
sobreposio. Compreende-se por que razo do cdigo da liberdade
que se pode ter gerado o acentuar da divergncia entre ser / dever-ser
e como, a partir daqui, foi possvel dar lugar a um pensamento da
norma como manifestao da vontade livre que, ao mesmo tempo, est
submetida liberdade. Por outro lado, no certo que a ideia da
subjectividade como fonte da certeza est profundamente inserida na
semntica do sujeito como fonte das normas?
Por conseguinte, como disciplina filosfica e como linguagem de
observao da moral em sentido mais geral, a concepo moderna
da tica nasce de fenmenos cruzados de sobreposio do cdigo
binrio da moral nascido nas sociedades antigas39. Assim se geraram
39 Num sentido muito prximo da argumentao aqui desenvolvida sobre a dimenso
real da Histria da tica est a obra de N. LUHMANN, ber die ethische Reflexion der
Moral, Frankfurt / M., 1990; IDEM, Gibt es in unserer Gesellschaft noch unverzichtbare
Normen?, Heidelberg, 1993.
pp. 33-96
49
progressivamente, e ao longo da evoluo do que chamamos modernidade, fenmenos de sobreposio da diferena bem / mal pela oposio livre / no-livre, pela oposio sujeito / ser natural exterior e pela
oposio certeza de si / inconsciente (loucura), do mesmo modo que a
prpria diferena entre bem e mal se emancipara j do seu bero mitolgico e mgico e da referncia ao tabu e ao cdigo do puro / impuro40.
Portanto, o cdigo binrio das sociedades antigas invadido, principalmente, por duas novas fontes de categorizao da moral, facilmente fundidas uma na outra, a saber: a subjectividade e a liberdade.
Mas, para acentuar a complexidade da sobreposio moderna do seu
primeiro cdigo antigo, a moral dos modernos tem de enfrentar
ainda um desdobramento na prpria ideia de sujeito prtico, pois esta
noo tanto vai designar uma subjectivao do cdigo moral como
uma subjectivao da liberdade, tanto designar o sujeito prtico
como, para alm dele, a individualidade prtica41.
Se a ideia de uma subjectivao da moral clssica permitiria traduzir numa frmula sinttica extrema a diferena histrica que presenciamos nas trs narrativas, a sua simplicidade , porm, ilusria.
Foi com base na ideia algo vaga de uma substituio da metafsica
da substncia pela metafsica do sujeito que muitas narrativas sobre o
significado do moderno frente ao antigo se vieram articular com o
contedo da Histria da tica. Esta ltima, ao lado da Histria do pensamento filosfico, conhecera tal como esta vrios turns, desde a viragem
da substncia para o sujeito at translao do sujeito na linguagem e na
comunicao. Do mesmo modo que se havia ensaiado a explicao
das mutaes cientficas com base na noo de paradigma, tambm aquelas duas histrias podiam ser descritas da mesma forma.
40 Cf. S. FREUD, Totem and Taboo and other Works, in The Standard Edition of the
Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol.XIII (1913-1914), London, reprinted
1958, pp. 75-99; C. LVI-STRAUSS, O Feiticeiro e a sua Magia; IDEM, A Eficcia
Simblica in IDEM, Antropologia Estrutural, Rio de Janeiro, 1975, pp. 193-236.
41 Sobre este tema tomo a liberdade de remeter o leitor para o meu ensaio: E.
BALSEMO PIRES, Ensaio sobre a individualidade prtica in Revista Filosfica de
Coimbra n 18 (2000) pp. 351 433. Cf. ainda P. VEYNE / J.-P. VERNANT / L.
DUMONT / P. RICOEUR / F. DOLTO / F. VARELA / G. PERCHERON, Indivduo e
Poder, Lisboa, 1987; D. SHANAHAN, Toward a Genealogy of Individualism, Cambridge
(Mass.), 1992; N. LUHMANN, Individuum, Individualitt, Individualismus in IDEM,
Gesellschaftstruktur und Semantik Bd. 3, Frankfurt / M., 1993, 149 258; K. EIBL / M.
WILLEMS (HRSG.), Individualitt, Hamburg, 1996; F. JANNIDIS, Das Individuum und
sein Jahrhundert. Eine Komponenten- und Funkionsanalyse des Begriffs Bildung am
Beispiel von Goethes Dichtung und Wahrheit, Tbingen, 1996, especialmente 43 e ss.
pp. 33-96
50
O fenmeno ignorado por esta maneira de fazer histria o da

impregnao semntica.
O mais significativo num deslocamento de tipo revolucionrio
no est tanto na mudana brusca de perspectivas que promete, que
justamente no acontece sem avanos e recuos no alcance da sua
prpria novidade, mas da capacidade de fazer impregnar os anteriores
cdigos nos novos arranjos binrios de que portador. O principal
fenmeno a ser lido na modernidade da tica est em estreita articulao com a possibilidade de entender o bem como liberdade e a liberdade como bem, graas a uma profunda impregnao de cdigos. No seu
binarismo, o cdigo moral de base torna-se ele mesmo irreconhecvel,
enquanto tal, sem a referncia aos membros binrios que se lhe sobrepuseram 42 .
Os diferentes episdios que se podem encontrar ao longo da Histria da formao moderna da tica podem ser analisados sob o prisma
da impregnao. Esta ltima categoria permite compreender como
certos temas morais e certas orientaes e expectativas normativas,
como por exemplo a procura da autenticidade do sentimento entre
os romnticos ou a crtica da religio tradicional e a defesa de uma
religio civil entre os revolucionrios do sculo XVIII, podem ser
sintomas no tanto de uma demarcao cultural e de uma batalha
cultural, mas da encenao de um processo histrico-semntico
irreversvel de impregnao de cdigos, em que o cdigo moral da moral
clssica e o seu binrio sofre uma invaso por parte de cdigos que nela
no encontram j a justificao para a sua prpria disposio binria.
Do ponto de vista evolutivo, a impregnao de cdigos vai supor
momentos de crise na afirmao universal da codificao tradicional,
que passa a ser observada como convencional, do mesmo modo
que as novas categorizaes e os respectivos termos, temas ou orientaes normativas se refugiam num particularismo de prudncia ou
de tipo revolucionrio, antes mesmo de contaminarem o anterior
universal com o seu prprio cdigo e jogo binrio. Deste modo, a
histria da impregnao e da sobreposio de cdigos supe, tambm, a idealizao do universal pelo particular.
42
Estas consideraes ficam a dever-se a uma releitura e reflexo pessoal sobre a

obra de H. BLUMENBERG relativamente interpretao dos mecanismos conceptuais e
semnticos, num sentido amplo, na formao da chamada poca modernae, mais particularmente, naquilo que diz respeito ao modo como este pensador criticou as teses da
chamada secularizao. Cf. H. BLUMENBERG, The Legitimacy of the modern Age,
(trad.), Cambridge (Mass.), 1983, especialmente os captulos 4 9 da Parte I, 37 121.
pp. 33-96
51
A sobreposio do cdigo da liberdade em relao ao cdigo

moral antigo vem revelar luz do dia a dificuldade da convergncia
entre o bem individual e o bem comum, dificuldade essa que est
instalada no modo de funcionamento das sociedades humanas e
mesmo na mais bsica das organizaes sociais. a presena do
cdigo da liberdade que gera o que A. MacIntyre referiu como um
alto grau de indeterminao43 na produo de homogeneidade entre
bem individual e bem comum. Uma tal indeterminao, que nas
sociedades funcionalmente diferenciadas passou h muito do plano
da escolha subjectiva para a forma objectiva da institucionalizao44
, ento, indeterminao subjectiva e objectiva. Ela , no sentido
hegeliano do termo, forma de mundo.
Nesta complexa histria da formao da tica no seu sentido
moderno e da forma de mundo que lhe corresponde, podem contar-se, ao lado de muitos outros temas e conceitos, dois que me parecem especialmente expressivos: a gnese da noo moderna de autenticidade e a formao da viso moderna da ironia45.
No mbito do presente estudo no me proponho analisar o contedo histrico destas duas figuras morais.
Na primeira etapa, que coincide com este artigo, meu objectivo
explicitar somente o que est em questo ao nvel da teoria da tica,
quando o sujeito da moral, como sujeito livre e autnomo, se afirma
para alm da causalidade que rege o mundo fsico e as aces no
intencionais e ainda para alm do costume e da lei positiva. A diferena entre o bem e o mal, ou o cdigo clssico da moral, sofre nestas
demarcaes sobreposies que decorrem tanto da codificao da
liberdade como da codificao da norma e da certeza.
A considerao dos efeitos mais elementares da plena introduo
na moral do cdigo da liberdade representa, como se observou j a
propsito de D. Hume, uma crise profunda da viso da natureza como
ordem causal e simultaneamente moral. Este divrcio entre sentimento
43
A. MACINTYRE, o. c., 188.

A respeito da mesma ordem de problemas referia-se N. LUHMANN a uma
Selbsterzeugter Ungewiheit. Cf. N. LUHMANN, Gibt es in unserer Gesellschaft noch
unverzichtbare Normen? o. c., 22.
45 Sobre o tema da autenticidade tomo por referncia o trabalho de C. TAYLOR, muito
embora a sua finalidade inicial resida numa explorao muito para alm do tema particular
da formao da autenticidade como trao caracterstico da subjectivao moderna: C.
TAYLOR, Quellen des Selbst. Die Entstehung der neuzeitlichen Identitt (trad.), Frankfurt / M., 1996.
44
pp. 33-96
52
moral livre e natureza implica uma desvinculao no agir humano

entre o plano da causalidade e o plano moral propriamente dito, com o
consequente desaparecimento da ideia antiga de destino e culpa universal do heri trgico.
No outro extremo da problemtica que consigo se pode entrever,
o mesmo divrcio acarreta uma a-politizao da moral, ao consagrar
o sujeito moral livre numa dignidade para alm das leis positivas da
cidade.
As duas partes seguintes deste estudo permitem oferecer um olhar
de relance a esta dupla interpretao da crise introduzida na moral
clssica pela ciso cptica entre liberdade e natureza.
II. Aco moral e reconstruo das razes de agir: do problema da causalidade do agir autobiografia.
No seu compndio de 1820 sobre a Filosofia do Direito concebia Hegel a possibilidade de desdobrar a aco moral a partir de trs
caractersticas, que permitiam distingui-la do fazer ou da aco neutra,
sem directas ressonncias morais: i) a conscincia da exterioridade
da aco como alguma coisa de minha, dependente da minha vontade; ii) uma relao necessria com o conceito de um dever, como
dever prtico; iii) o estar referida a minha aco vontade de outrem e, por conseguinte, o poder exprimir-se numa ordem objectiva,
formada, em parte, pelo reconhecimento mtuo dos sujeitos morais
como pessoas 46. A aco moral , ento, a aco que depende de
uma responsabilidade do agente, que pode justificar a sua aco com
referncia a um conceito (do dever) e mediante a representao da
vontade de outrem.
A imposio de uma delimitao do conceito de aco moral deve-se ao facto de a aco moral integrar duas modalidades, que no se
podem confundir com ela. Trata-se do movimento e da aco no
intencional em geral, mas tambm da aco intencional sem pressupostos morais directos, como o caso da aco estudada pelos historiadores, socilogos, pelos psiclogos ou abordada pela estatstica47.
46 G. W. F. HEGEL, Grundlinien der Philosophie des Rechts. Mit Hegels
eigenhndigen Randbemerkungen in seinem Handexemplar der Rechtsphilosophie,
Johannes Hoffmeister (Hrsg.), o. c., 113, 105.
47 Sobre a problemtica da diversidade das abordagens tericas da aco humana e o
estatuto da explicao das razes do agir cf. B. ABEL, Grundlagen der Erklrung
menschlichen Handelns, Tbingen, 1983; W. STEGMLLER, Probleme und Resultate
pp. 33-96
53
Proponho-me comear por analisar esta estrutura trifsica da aco

moral, a que se refere Hegel no citado, a partir das proposies
que usamos habitualmente para justificar as nossas aces. Este procedimento naturalmente familiar anlise lgica da linguagem moral
e aos seus cultores. E ele tem o mrito de nos colocar no mago do
tipo de actividade lingustica que articula a referncia do agente a
causas / motivos, intenes / propsitos, valores e imputabilidade /
responsabilidade. Justificar uma aco expor uma histria pessoal
em que todos estes elementos vo participar para formar o que se
designa, numa forma sinttica, por sentido da aco48.
Os modos como justifico as minhas aces so expresses do facto
de eu tomar essas aces como algo que partiu de mim e, portanto,
como aces minhas. Na justificao da aco eu comprovo a
dependncia de um determinado curso de aco em relao minha
vontade, de acordo com o primeiro requisito da qualificao de uma
aco moral do 113 das Grundlinien de Hegel. E, por outro lado,
na linguagem da justificao podemos, igualmente, separar a gramtica moral, propriamente dita, da gramtica neutra sobre aces.
Posso justificar uma aco com referncia a intenes, motivos e
/ ou causas sem com isso falar de aco em sentido moral e sem falar,
por conseguinte, em justificaes morais. Alteraes fsicas do meu
corpo e no meio ambiente fsico e social directamente relacionado
com ele consideram-se simplesmente aces (movimentos) e no
aces morais, mesmo que contenham aspectos simbolicamente compartilhados em uma determinada comunidade. As aces em geral
podem submeter-se a uma linguagem justificativa sem qualquer tipo
de juzos morais e, neste sentido, a referncia a uma causa do agir
pode ser suficiente para dar conta do porqu da aco. O cruzamento entre causalidade e inteno de agir est presente, em muitos
casos, na prpria descrio que o agente faz das razes da sua aco.
Por outro lado, a reduo nomolgica dos fenmenos histricos
e sociais tende a abstrair da qualificao moral dos actos histricos e
der Wissenschaftstheorie und analytischen Philosophie, Band I - Erklrung, Begrndung,

Kausalitt, Berlin, Heidelberg, New York, 1983, captulos VI VIII, 389 773; G. H.
von WRIGHT, Erklren und Verstehen, Frankfurt / M., 1974; IDEM, Handlung, Norm
und Intention. Untersuchungen zur deontischen Logik, Berlin, New York, 1977; M.
WETZEL, Praktische-Politische Philosophie: Grundlegung, Freiburg / Mnchen, 1993.
48 Mantenho aqui a amplitude do conceito de sentido das primeiras pginas da Economia e Sociedade sobre fundamentos metdicos de M. WEBER. Cf. M. WEBER,
Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der Verstehende Soziologie, Tbingen, 1972, 1 e ss.
pp. 33-96
54
a aproximar a investigao da causalidade histrica de leis de frequncias estatsticas ou, de qualquer modo, de uma intencionalidade
no-moral do agir historicamente pertinente.
Nas cincias humanas em geral possvel e conveniente partir da
relao da aco com o mundo do ponto de vista de uma intencionalidade j reduzida ao que pode ser objectivamente reconstrudo,
a partir do mundo dos factos.
A descrio da aco est situada entre duas possibilidades extremas.
Descrever o que fao quando ajo pode implicar reconstruir uma
aco a partir dos seus resultados no mundo objectivo, obtendo-se uma
intencionalidade por via oblqua ou, ento, por outro lado, essa descrio implicar a auto-narrao de mim como sujeito.
Se verdade que s posso falar de aco como acontecimento
efectivamente verificvel na realidade objectiva (na natureza), no
menos verdade que o domnio em que tem lugar a explicao da
aco no se pode reduzir a uma linguagem descritiva sobre propriedades da faceta objectiva do agir. possvel enunciar esta ambivalncia da aco na frmula seguinte: se no possvel reduzir uma
aco sua inteno subjectiva, tambm no possvel reduzir o
que fao quando ajo aos produtos objectivos da minha aco.
No entanto, a ideia da possibilidade de uma reduo do sentido
da aco aos seus componentes de verdade (objectivos) caracteriza
a semntica da aco de D. Davidson, que aqui acolho como exemplificao desta tese49.
Para este filsofo sempre possvel obter respostas sobre intenes, crenas ou desejos na forma de proposies descritivas sobre
factos.
Para elucidar este problema prvio interessante tomar em conta
as observaes de D. Davidson sobre a causalidade nas aces e
sobre a forma como podemos alcanar o porqu das aces.
D. Davidson projectou uma parte substancial dos seus ensaios
sobre a aco luz de uma crtica das concepes dos wittgensteinianos
de Oxford, nomeadamente no que se refere s seguintes teses gerais
daqueles discpulos: as razes das aes no so causas; as razes
no so categorialmente distintas das prprias aces; as razes no
esto articuladas com as aces por intermdio de leis; as razes no
49 Os ensaios de D. DAVIDSON sobre a aco foram reunidos em um nico volume,
a que doravante me referirei quando citar a posio deste filsofo. Cf. D. DAVIDSON,
Essays on Actions and Events, Oxford, 1980.
pp. 33-96
55
so objecto de um conhecimento indutivo; entender a razo da aco

no mesmo plano das causas de um acontecimento incompatvel com
a liberdade do agente50.
Dos primeiros ensaios de D. Davidson resulta claramente a ideia
segundo a qual a nica relao que deve ser isolada com vista
explicao de uma aco a relao entre antecedente e consequente51. Por este motivo, a ideia fenomenolgica da explicao / justificao da aco do ponto de vista da intencionalidade de um agir
em vista de... ou de um fazer isto em vista daquilo considerada
desnecessria ou, quando muito, -lhe reconhecido um papel acessrio na explicao da aco.
Toda a explicao de uma aco , na sua base, um juzo causal
singular que articula dois acontecimentos na forma de uma dependncia causal. Reduzida a conexo entre princpio da aco e esta
ltima a uma conexo semelhante causalidade natural, no se justifica para D. Davidson uma lgica modal especial para a investigao
da aco52, como se podia concluir dos esforos tericos de G. H.
von Wright53, nem a ideia de uma racionalidade prtica autnoma,
como se pode depreender da teoria da inteno de G. E. M.
Anscombe 54, mas tambm das obras de J. Habermas55, K.-O. Apel56
ou P. Ricoeur57.
Em particular, a rejeio por D. Davidson das teses de G. E. M.
Anscombe tem por finalidade mostrar como no necessrio admitir
50
Cf. J. L. PETIT, Laction dans la Philosophie Analytique, Paris, 1991, 197 e ss.
D. DAVIDSON, Actions, Reasons and Causes in IDEM, loc. cit., 3.
52 A estratgia de D. DAVIDSON na anlise da aco consiste na reduo dos seus
elementos intencionais dimenso do acontecimento. Cf. J. L. PETIT, Laction dans
la Philosophie Analytique, o. c., 213 - 214.
53 G. H. von WRIGHT, Handlungslogik. Ein Entwurf in IDEM, loc. cit., 83 103.
54 G. E. M. ANSCOMBE, Intention, Oxford, (1957) 1979.
55 J. HABERMAS, Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts
und des demokratischen Rechstsstaats, Frankfurt / M., 1994, Kap. I, Kap. III, ii) e iii).
56 K. O. APEL, Die transzendentalpragmatische Begrndung der Kommunikationsethik
und das Problem der hchsten Stufe einer Entwicklungslogik des moralischen Bewutsein
in IDEM, Diskurs und Verantwortung. Das Problem des bergangs zur
postkonventionellen Moral, Frankfurt / M., 1990, 306 369.
57 Na sequncia de interesses anteriores e de um conjunto de investigaes da dcada
de 70 sobre a aco da responsabilidade de P. RICOEUR e do Centro de Fenomenologia
(P. RICOEUR et le Centre de Phnomnologie, La Smantique de lAction, Paris, 1977)
surgem as anlises em P. RICOEUR, Soi-mme comme un autre, Paris, 1990, em especial
o terceiro estudo, em que P. RICOEUR se debate com as posies de D. DAVIDSON,
e o quarto estudo, 73 136.
51
pp. 33-96
56
a existncia de uma representao do objecto desejvel no agente para

dar uma resposta adequada ao porqu das suas aces 58. Partindo
desta ideia possvel transformar o silogismo prtico em raciocnio
terico, pois a nica coisa envolvida na explicao da aco a associao de uma representao de um objecto com a aco 59.
No entanto, o problema levantado por D. Davidson um problema
srio, independentemente de estarmos ou no de acordo com o excesso de reduo fisicalista da aco nos seus primeiros ensaios. Esse
problema o de saber que relao liga o acontecimento descrio
que o agente faz das razes, motivos e desejos que estiveram, segundo
ele, na base da aco, pois o agente pode desejar fazer A produzindo
B60. O contextualismo da concepo wittgensteiniana dos jogos de
linguagem / formas de vida no seu projecto de insero da aco em
conjuntos explicativos trans-individuais no serve, tambm, para dar
conta da articulao interna entre aco e razo.
D. Davidson chama racionalizao a uma explanao de uma aco
de um agente mediante o recurso a razes da aco61. Uma razo da
aco numa determinada descrio compe-se de dois elementos. Um
primeiro elemento que constitudo por uma atitude pro- de aces de
determinado tipo. Um segundo elemento que est presente na crena ou
em outra atitude mental que toma estas determinadas aces como
aces em prol das quais se deve agir, segundo o primeiro elemento62.
As atitudes pro- estas aces e a crena de que estas aces pertencem quele tipo so os dois elementos que entram na chamada
razo primria que o agente tem em conta para racionalizar / justificar as suas aces.
Mas o essencial do argumento de D. Davidson reside na ideia de
que a razo primria de uma aco consiste na sua causa.
R is a primary reason why an agent performed the action A under
the description d only if R consists of a pro attitude of the agent
towards actions with a certain property, and a belief of the agent that
A, under the description d, has that property63.
Por outro lado, D. Davidson tambm afirma que conhecer a razo
primria com que uma aco foi praticada equivale a conhecer a
inteno com que essa aco foi praticada.
58
59
60
61
62
63
pp. 33-96
D. DAVIDSON, Actions, Reasons and Causes in IDEM, loc. cit., 9.

J. L. PETIT, Laction dans la Philosophie Analytique, o. c., 218 219.
IDEM, Ibid., 220 221.
D. DAVIDSON, Actions, Reasons and Causes in IDEM, loc. cit., 4 5.
IDEM, Ibid., loc. cit, 3.
IDEM, Ibid., loc. cit., 5.
57
Prestar contas das suas aces do ponto de vista das razes primrias o que qualifica os agentes como animais racionais. E o
porqu de uma aco deve constituir um lao interno com a aco
e a sua razo primria 64.
Do ponto de vista de ns prprios como observadores da aco,
ao tentarmos perceber a sua razo primria realizamos uma interpretao da aco ou redescrio e inserimo-la em um quadro familiar65. Este quadro incluir vrios elementos atribuveis ao agente em
causa, como objectivos, finalidades, princpios, traos gerais de
carcter, virtudes ou vcios. Mas pode ainda ser alargado a um horizonte mais vasto, colocando-se ento a aco em um contexto de
avaliao dotado de dimenses sociais, econmicas e lingusticas. Um
tal alargamento da justificao a esferas de atribuio de razes mais
amplas encontrou a sua inspirao na obra do segundo L. Wittgenstein.
D. Davidson considera que este tipo de explicao verdadeiro. No
entanto, conduz a dois tipos de consequncias que no se seguem
necessariamente dos pressupostos.
Em primeiro lugar, no se infere das premissas que as razes no
se possam entender como causas. Em segundo lugar, tambm no se
segue do facto de se haver inserido a aco em um contexto mais vasto que se tenha explicado a aco. Ou seja, fica por resolver a questo
de saber que tipo de determinao existe entre razo e aco.
Ainda de acordo com D. Davidson, a tese aristotlica sobre a
associao entre razo e aco teve pelo menos o mrito de dar um
sentido causal s razes da aco e , alis, a mais apta a resolver o
problema da conexo misteriosa entre uma e outra, o problema do
porqu do agir, com referncia ao querer fazer, quer dizer, fase
da deliberao completa. Contudo, a forma do silogismo prtico no
permite reconstruir o raciocnio prtico que envolve uma avaliao
de vrias razes de agir em competio para determinar a aco66.
O argumento que subjaz s teses que afirmam ser impossvel tomar
a razo como causa do agir o seguinte: as razes primrias so
estados ou disposies do tipo de crenas e atitudes, os quais no
so acontecimentos.
Logo, as razes primrias no se podem entender como causas,
uma vez que o que entendemos por causa deve poder reduzir-se a
um acontecimento.
64
65
66
IDEM, Ibid., loc. cit., 6 7.

pp. 33-96
58
Este argumento tem por principal pressuposto a ideia de que os

acontecimentos no so estados mentais e que estados mentais no
se podem considerar acontecimentos.
Algumas aces so aces praticadas por um sujeito no sentido
activo do termo quando so aces intencionais. Mas no podemos
reduzir todas as aces praticadas por um sujeito, no sentido activo
do termo, a aces praticadas com alguma inteno: embora a inteno implique aco o inverso no verdadeiro.
Prosseguindo, D. Davidson subdivide as aces fisicamente realizadas por um determinado sujeito nas categorias: 1. da aco intencional em sentido prprio; 2. da aco no intencional mas que eu realizei activamente; 3. da aco que eu no realizei pura e simplesmente,
mas de que posso ter sido um veculo fsico67.
As aces por erro ou por falsa estimativa das circunstncias no
se podem considerar aces de tipo intencional.
Uma explanao causal de uma aco uma explanao assente
em uma descrio da aco com base na referncia a causas e / ou
efeitos. Podemos partir da anlise das descries da aco totalmente
fundada na considerao da aco do ponto de vista da causalidade.
esta perspectiva que pode encontrar-se na sugesto de D.
Davidson de tomar de uma dupla maneira as descries do agir a
partir da aco como causa ou a partir da aco como efeito: 1. descrever uma aco como possuindo um determinado propsito ou
inteno significa tomar a aco como efeito; 2. descrever um aco
como possuindo determinados resultados significa tomar essa aco
como causa 68.
A referncia a um desejo como a algo que condicionou, no seu
princpio, a deciso por uma aco, a referncia a uma causa do
agir. O desejo est, assim, no lugar da causa numa cadeia causal.
Voltada para corrigir alguns excessos da pura e simples erradicao da causalidade na justificao das aces por parte de alguns
autores da Filosofia Analtica, a argumentao de D. Davidson, ao
posicionar a causa como razo do agir, vlida para a aco em um
sentido muito geral e, por isso, permite com mais clareza mostrar
onde se situa a linha de demarcao entre a aco em sentido geral
e a aco moral.
A distino deve poder ocorrer ao nvel da justificao que o
agente produz para as suas aces e, portanto, ela deve poder tor67
68
IDEM, Agency in loc. cit., 45.

pp. 33-96
59
nar-se patente no uso da linguagem justificativa. Vejamos, portanto,

em que se distingue a aco na perspectiva da causalidade daquele
tipo de aco que qualificamos com o termo moral69.
1. Comecemos pelo primeiro aspecto, relativo ao agente.
Ao contrrio do que se conclui das crticas de D. Davidson aos
wittgensteinianos de Oxford no parece ser possvel alargar o seu
prprio modelo de justificao das aces por razes / causas aos
casos de justificaes de aces que envolvem a reflexo sobre a
unidade de uma biografia. Para casos behavioristas de aces ou
para descries histricas e sociolgicas, que se pretendem afirmar
para alm das meras impresses subjectivas dos actores, certamente
possvel adoptar a ideia segundo a qual a justificao x serve para a
aco A como a sua causa ou razo c.
Mas quando apresentamos justificaes tecidas em redor de uma
individualizao da aco, como quando concebemos a aco como
algo que tipifica um determinado agente, fazemos uma estilizao do
agir. Em virtude da estilizao do agir somos levados a ver entre o
agente e a sua aco um lao necessrio, no em virtude do contedo
particular das justificaes que o agente d, mas pelo facto de nessas
justificaes se encontrar um nexo entre o agente e a aco dentro
de uma histria pessoal, de uma biografia70. Em vez de a biografia poder ser contada como causa de algum acontecimento, ela apresenta-se
como um inteiro percurso justificativo, que pode determinar o entendimento de certos acontecimentos como acontecimentos subsumveis na
categoria de causas de determinadas aces e em que a prpria diferena entre acontecimento colateral, acidente e causa da aco tem lugar.
A formao de uma identidade pessoal alicera-se na identidade
biogrfica que, por sua vez, se refere identidade individual.
Mas importa assinalar que estes trs nveis de referncia da identidade nunca coincidem de um modo perfeito. O estudo aprofundado
desta diferena levar-nos-ia a conceber o ser pessoal como discrepncia interna, diversidade e no como harmonia e consonncia dos
seus nveis. O tema da autobiografia a este propsito um tema fecundo71, pois na auto-narrao se manifesta temporalmente a congruncia
69
Nos seus traos gerais, o procedimento que aqui emprego assemelha-se ao tipo de
desenvolvimento do quarto estudo da obra de P. RICOEUR, Soi-mme comme un autre,
o. c., 109 e ss.
70 Cf. IDEM, Ibid.,sexto estudo, 168 e ss.
71 O conceito de autobiografia recente. Data do sculo XVIII um dos primeiros
usos do termo em alemo, da responsabilidade de Herder. J no sculo XIX apareceu uma
pp. 33-96
60
e a perda da congruncia, a identidade de um nvel em conexo com

a fragmentao da identidade de outro nvel, coincidncia e no coincidncia, etc.
Em sintonia com o projecto de uma concepo filosfica da biografia associada com a Psicologia Descritiva de W. Dilthey, G. Misch
desenvolveu no princpio do sculo XX uma Histria da Autobiografia
que nos seus alicerces tericos se referia a uma base civilizacional e
Histria das Civilizaes assim como a uma concepo da personalidade e da individualidade. O elemento responsvel pela articulao destes dois suportes encontrava-se no conceito de expresso que
o mesmo autor tambm explorou no quadro de uma fundamentao
lgico-lingustica da Filosofia da Vida, ao longo das suas lies de
Gttingen nos finais dos anos 1920 e na dcada de 1930 72.
Na sua Histria da Autobiografia G. Misch partia do conceito de
personalidade como pea fundamental da sua anlise e mostrava a
dependncia entre o aparecimento deste conceito e determinadas condies civilizacionais, que se situavam na Grcia clssica e depois
se haviam repetido no Renascimento europeu, propicias gerao de
um rgo para a expresso da individualidade73. A individualidade,
a personalidade e os meios de expresso da auto-conscincia dependeram sempre de tipos histricos e civilizacionais determinados que
engendravam certas formas de expresso em detrimento de outras.
Sendo um produto histrico, a individualidade aparece como uma
construo directamente associada com a experincia de mundo do
sujeito, com a aco e em relao com uma comunidade74. Ao partir
da autobiografia como um tipo narrativo com valor expressivo para
a unidade de uma vida G. Misch era naturalmente levado a acentuar
o aspecto da identidade construda do sujeito, no fazendo luz, em
virtude desta preferncia, sobre as diferenas e as dissenses entre
variante em lngua inglesa (auto-biography). Esta palavra fora usada por R. Southey
para referir um livro (perdido) escrito por um pintor portugus em que o autor narrava a
sua vida. A constituio da autobiografia como gnero literrio autnomo est naturalmente associada com o crescimento da importncia das formas de auto-expresso da individualidade na sociedade moderna. Cf. G. MISCH, A History of Autobiography in Antiquity,
(trad.) London, 1950, 2 vols., pp. 5-6, nota.
72 G. MISCH, Der Aufbau der Logik auf dem Boden der Philosophie des Lebens.
Gttinger Vorlesungen ber Logik und Einleitung in die Theorie des Wissens, Freiburg
Mnchen, 1994.
73 IDEM, Ibid., p. 70.
74 IDEM, Ibid., p. 71.
pp. 33-96
61
as diferentes camadas da auto-contruo do sujeito e, desde logo,

naquilo que se refere diferena entre subjectividade e individualidade. Esta preferncia pelo aspecto expressivo da identidade na
hermenutica autobiogrfica esbate os aspectos da construo da
imagem de si mesmo que esto dependentes de uma histria da
seleco das possibilidades prticas de que o sujeito j produto como
indivduo e vida individuada, e que esse sujeito tem de assumir na
sua iniciativa de aces, mas que no esto directamente acessveis
na forma da auto-conscincia subjectiva ou seja na modalidade de
uma certeza sobre si mesmo. A dimenso expressiva da autobiografia
est associada com um determinado aspecto do conhece-te a ti mesmo, que o aspecto da certeza. Trata-se, aqui, da perspectiva da
condensao das possibilidades prticas da vida do sujeito naquilo
que nele, na sua histria de vida, se pode traduzir mediante uma
imagem da sua realidade. Nesta ptica muito particular, o conhece-te
a ti mesmo em vez de designar o movimento da vida do sujeito
individuado, ou seja do sujeito imerso na experincia das suas prprias possibilidades virtuais, exprime aquilo que na subjectividade
parece assegurar a designao do seu ser estvel, conservado no tempo.
Mas esta uma figura limitada, uma figura partida.
Num ensaio de P. Ricoeur sobre a identidade narrativa75, o autor
articulava uma parte essencial do seu pensamento em torno da distino, recuperada em outras obras, entre o idem e o ipse. Neste trabalho de sntese, colocava P. Ricoeur a mesmidade do lado da identidade numrica, no seu caso mais extremo, e a ipseidade do lado
do sujeito dotado de iniciativa prtica e de imputao76.
Em confronto com a estratgia de reduo do carcter subjectivo das aces objectividade dos seus resultados na obra de
D. Parfit (Reasons and Persons), o hermeneuta afirmava, por um
lado, a impossibilidade de uma descrio impessoal de factos que
costumam ser tomados como aces imputadas a pessoas e, para alm
disto, mostrava ainda como a prpria diferena entre a descrio impessoal e uma descrio explicitamente referida a sujeitos que se narram a si mesmos algo que supe j o elemento narrativo e o si
prprio 77 .
75 P. RICOEUR, A Identidade Narrativa (trad. portuguesa) in Arquiplago. Filosofia 7, Ponta Delgada, 2000, pp. 178-194.
76 IDEM, Ibid., in loc. cit. p. 180.
77 IDEM, Ibid., in loc. cit. p. p. 183-187.
pp. 33-96
62
Ao referir o carcter narrativo da construo da ipseidade e a

diferena que na narrao se pode estabelecer entre mesmidade e
ipseidade, mencionava P. Ricoeur o caso do romance moderno,
em que abundariam os exemplos de total recobrimento do ipse
e do idem assim como de uma completa dissociao entre ambos
os aspectos. Neste ltimo caso, coube a aluso ao Homem sem Qualidades de R. Musil como a um texto literrio em que a crise da identidade subjectiva do personagem levou perda de qualquer curso
visvel da intriga na narrao.
Mas, o que P. Ricoeur infelizmente no analisou, em virtude do
seu ponto de partida, foi o problema da passagem das possibilidades
no seu estado praticamente virtual, que representam uma das facetas
do indivduo, e a assuno de um nmero limitado dessas possibilidades como realidade em que o sujeito prtico se diz e narra a si
mesmo, como ipse. Na verdade, aqui que se cruzam os problemas mais decisivos sobre o nascimento da imputabilidade e da atribuio de um sentido moral a aces realizadas por sujeitos morais.
Este o problema da condensao e da expresso da experincia das
possibilidades prticas.
H um imperativo moral na base do tornar-se pessoa de qualquer sujeito prtico e esse imperativo diz:
atribui-te a ti mesmo a realidade de um sujeito na forma como construres
a diferena entre as tuas possibilidades de indivduo a partir de um mundo
virtual, em incessante reconfigurao, e a actualidade da tua obrigao
de responder perante outrem.
Todavia, a oscilao que vai do mundo virtual em que como indivduo estou desde sempre imerso e a construo que fao de mim
prprio como sujeito de aces no seria pensvel sem a necessidade
de eu me situar perante uma interpelao que no comeou em mim
e que eu no posso tirar de mim mesmo. A moral como linguagem
justificativa nasce deste encadeamento interno do indivduo e do
sujeito posto em andamento por um questionamento originalmente
exterior ao idem assim como ao ipse.
O princpio kantiano, fichteano, romntico e hegeliano s uma
pessoa e respeita outrem como pessoa , ento, um postulado obrigatrio de qualquer noo de moralidade e, consequentemente, da
aco moral, mas deve ser tido como isso mesmo, como mandamento
que o eu recebe. Do ponto de vista da linguagem da justificao, este
princpio exige a capacidade de cada um se narrar a si mesmo com
sentido e fornecer, a partir do seu imaginrio autobiogrfico, e das
pp. 33-96
63
correspondentes condensaes do virtual no actual, do possvel no

real, as razes da sua aco.
A imputabilidade e a responsabilidade supem a identidade pessoal,
e a condensao do horizonte modal que ela configura e exprime, e
s assim possvel articular algo de coerente em torno da questo
da propriedade das aces, como requeria o ponto i) do nosso ponto
de partida 78. Ento, a mobilidade interna do indivduo suspensa e a
histria pessoal pode ser narrada a partir de um ponto de suspenso,
que aquele que garante que o sujeito se d como sujeito irrepetvel
para outrem em resposta a uma questo de responsabilidade pelos seus
actos. A causalidade tem aqui o seu lugar natural.
78 Um dos problemas em que assenta uma leitura dos problemas ticos a partir das
Grundlinien de HEGEL, e em particular a partir da segunda parte, reside no facto de o
filsofo ter transposto a dimenso da narratividade directamente para o domnio da Histria Universal, na qual se teciam os laos entre indivduo e povo, entre a subjectividade
livre e a comunidade poltica dotada de uma auto-expressividade. Os momentos que
estruturam a segunda parte das Grundlinien partem do conceito abstracto de pessoa
(proveniente das anlises dos pargrafos da primeira parte) e articulam-se em torno de
dois eixos estruturadores: o primeiro que relaciona a finalidade do agir com o bem estar;
o segundo que leva desde a representao moderna do dever moral at forma moderna
da conscincia moral do sujeito moral. As anlises destes pargrafos vo no sentido de
preparar a passagem dos temas relativos ao sujeito individual da moral, na sua procura do
bem prprio, para a doutrina da objectividade do Bem, que compete terceira e ltima
parte do compndio e que efectiva a passagem da Moral para a Poltica. Neste esquema
bem conhecido o problema da procura de uma verdade do sujeito por ele prprio acaba
por se esclarecer unicamente com base no conceito de conscincia moral e de dever, que
HEGEL vai ler no kantismo e no pensamento de FICHTE. como se entre a doutrina
kantiana do dever, que para HEGEL a mxima expresso do sujeito moderno na tica,
e a sua prpria concepo do mundo tico no houvesse lugar para uma explicao do
sujeito acerca de si prprio. Neste interstcio das Grundlinien se irio colocar as chamadas
Filosofias da Existncia e a Psicanlise, que em comum tm a crena de que a verdade
do sujeito algo que passa por aquilo que ele diz sobre si, pela ordem da autonarrao. Se
procurarmos situar a evoluo do contedo e da estrutura do compndio de Hegel nos
seus discpulos e adeptos, que se dedicaram ao mesmo tipo de assuntos, desde F. W.
CAROV, E. GANS, a C. L. MICHELET passando por A. LASSON no se conseguem
ler preocupaes significativas com a questo da autonarrao. No seguro que a
obliterao do tema da descoberta de si na autonarratividade se prenda, no caso de HEGEL,
com o vrias vezes referido afastamento progressivo da questo da intersubjectividade ao
longo da sua obra de maturidade, como pretendeu M. THEUNISSEN no seu famoso ensaio
Die verdrngte Intersubjektivitt in Hegels Philosophie des Rechts, in D. HENRICH /
R.-P. HORSTMANN, Hegels Philosophie des Rechts, Stuttgart, 1982, 317-381.
pp. 33-96
64
Ao conceber o clculo lgico modal TI, G. H. von Wright79

mostrou aspectos importantes a propsito da relao entre horizonte
da experincia modal e autobiografia, ao reconhecer, no seu conceito
de biografia, como a unidade de uma vida, entendida como
sequncia de cursos de aco, diferente do conceito de Histria
e, por conseguinte, no se refere a acontecimentos situados num
mundo estritamente objectivo e regido por um tipo causal semelhante
ao que rege as relaes entre fenmenos naturais80. Se a Histria nos
permite observar o que aconteceu e seguir o nexo causal de um fluxo
de tempo que veio j sua efectividade e transcorreu alm de ns,
j a biografia permite traar a coerncia de um inteiro curso de
vida tendo em vista no s o que se produziu efectivamente, mas
igualmente um mundo de alternativas de aco do mesmo agente81 e
que este pode rever nas variaes imaginativas sobre si mesmo.
Segundo G. H. von Wright numa viso determinista da vida e do
mundo, uma biografia pode ser representada como uma rvore
da vida, cujos elementos temporalmente posteriores se entendem
como tendo sido causados por estdios anteriores da situao de
vida de um agente82. Mas, este determinismo apenas probabilstico,
pois assenta em uma combinao de possibilidades de aco e no
em princpios do determinismo clssico da influncia da causa no
efeito 83 .
2. Analisemos, agora, o segundo aspecto, relativo s condies
de universalizao das razes.
Ao nos dispormos a afirmar, por exemplo, que uma aco em
sentido moral um acontecimento cuja justificao reside em uma
norma, estamos a supor que uma aco para poder ser considerada
aco moral deve estar referida a uma condio de universalidade da
sua causa (no sentido davidsoniano de causa).
Esta ideia implica que o que tomamos como causa do agir se
possa transformar em um princpio reconhecido como vlido por
outros agentes para a aco referida.
79
Cf. G. H. von WRIGHT, Handlungslogik. Ein Entwurf in IDEM, loc. cit., 89.
Cf. IDEM, Ibid., in IDEM, loc. cit., 90.
81 IDEM, o. c., in IDEM, loc. cit., 98 99.
82 IDEM, o. c., in IDEM, loc. cit., 90 e 93.
83 Sobre a questo do determinismo e da possibilidade de outras direces da aco,
igualmente consistentes cf: IDEM, Determinismus in den Geschichts- und Sozialwissenschaften.
Ein Entwurf in IDEM, loc. cit., 131 152.
80
pp. 33-96
65
O critrio da universalidade , aqui, o de um acordo sobre a justificao da aco que, por princpio, deve poder ser aberta ao escrutnio de qualquer agente. A justificao do agir deixa de pertencer exclusivamente a uma biografia encerrada sobre a sua prpria coerncia
interna e os projectos de vida que dela se desprendem podem ser compartilhados e as justificaes que se tecem em torno de uma vida podem ser por outros retomados ou censurados, nos dois casos extremos.
Esto em causa dois pressupostos. a) O primeiro consiste na ideia
de que a condio de universalidade da norma no pode resultar de
outra coisa que no seja de uma aceitao do contedo normativo
por parte de uma comunidade, com uma populao de agentes virtuais
de limites no definidos. b) O segundo diz que com base no reconhecimento da mesma norma se devem poder seguir por parte de outrem
aces justificadas com a mesma referncia normativa84.
Chamemos ao primeiro postulado do reconhecimento e ao segundo
postulado do cumprimento de expectativas normativas 85.
84
Cf. a doutrina da justificao moral desenvolvida na obra de S. TOULMIN, An

Examination of the Place of Reason in Ethics, Cambridge, 1970, 155 e ss. Cf. o tema
paralelo da universalizao dos juzos morais P. WINCH, The Universalizability of
Moral Judgments in IDEM, loc. cit., 151 170.
85 Na Sociologia contempornea o problema em questo no cruzamento destes dois
aspectos foi baptizado desde T. PARSONS como o problema da dupla contingncia.
Numa formulao seca pode afirmar-se que ele representa a interseco da intersubjectividade e do tempo na formao de determinadas referncias simblicas relativamente
estveis, partilhadas por ego e alter (cf. T. PARSONS, The Structure of Social Action,
Chicago, 1949; IDEM, The Social System, London, (1951), 1991, 3 23; 10). Mais recentemente, N. LUHMANN fez uma releitura com consequncias profundas do tema da
dupla contingncia para mostrar como a dimenso temporal e a sequencialidade nas
aces so os dois aspectos fundamentais para compreender o modo como as relaes
sociais se estruturam e como se geram sistemas sociais, com os respectivos cdigos. A
partir da forma como na vida quotidiana nos apercebemos de situaes que envolvem a
dupla contingncia se pode concluir que nenhum sistema social pode ter lugar quando
ego no puder agir enquanto no souber de que modo alter vai agir. A referncia a
elementos normativos por parte de ego e alter em uma situao caracterizada pela dupla
contingncia est condicionada pelo grau de estabilidade alcanado pelo comportamento
selectivo de ambos. Assim, a partir da anlise feita por N. LUHMANN da gerao da
confiana, pode ver-se de que modo certas referncias comuns (de ego e alter) esto
habilitadas a encurtar longos percursos inferenciais na experincia do trato mtuo. Mais
do que provar a necessidade de um acordo sobre todo o processo da experincia mtua e
das respectivas aces e justificaes, as anlises da confiana, que N. LUHMANN
efectuou, mostram como o sentido compartilhado aquilo que, num processo de seleco,
se afirmou como relativamente imune a desapontamentos, podendo a partir dele gerar-se
pp. 33-96
66
Estes dois postulados referem-se universalizao das justificaes de aces mediante causas por parte de um agente. Se tomo
como causa da minha aco algo mais do que um referente fsico de
uma fora motriz e considero que essa causa pode ser revivida por
outrem como causa das suas aces possveis, ento eu formulo com
a minha justificao o conceito de um dever prtico para todos os
demais. A questo de saber se o que eu entendo como podendo ser
um dever prtico para todos os demais efectivamente reconhecido
como tal, um outro problema que, sem dvida, decisivo.
Ou seja, conceber uma aco referida a uma causa pode significar
uma referncia que se estende desde um movimento meramente
mecnico, at uma aco intencional ou ainda uma aco moral propriamente dita, consoante se d esta mesma referncia no discurso
justificativo de um sujeito. Quando este ltimo incluir uma referncia
a uma norma ou a princpios que podem ser tidos por outrem como
causa das suas prprias aces, ou seja, como enunciados de deveres
prticos, encontramo-nos num discurso justificativo moral. No
necessrio para isso que a justificao pela referncia universalidade de uma norma tenha uma funo retrica explcita mas, como
pretenderam os autores prximos do imperativismo tico, a simples incluso no discurso justificativo de uma referncia a uma causa
do agir que por mim descrita como alguma coisa que outrem pode
representar como causa de uma aco sua em semelhantes circunstncias , mesmo que indirectamente, uma exortao ou um comando
moral: o enunciado de um imperativo, de um dever86.
Quando passamos da causalidade em geral para a questo da causalidade moral em particular temos de tomar em conta o conceito de
dever ou obrigao. neste plano que os principais problemas da
teoria da aco e da causalidade se cruzam com a teoria da moral. E,
desde logo, uma das questes que h que enfrentar o de saber se
temos um critrio ou critrios adequados para definir o que so deveres em sentido moral.
Neste cruzamento, as duas questes centrais podem formular-se
do seguinte modo: 1. como se d a formao da conscincia do dever
uma vez estabelecido um conceito adequado de dever e 2. como
uma seleco continuada da experincia, a que se chama, com propriedade, sistema
social (N. LUHMANN, Soziale Systeme. Grundri einer allgemeinen Theorie, Frankfurt /M. (1984), 1994, 148 190).
86 Cf. R. M. HARE, The Language of Morals, Oxford, (1952), 2001, 1 31; IDEM,
Objective Prescriptions and other essays, Oxford, 1999, 19 27.
pp. 33-96
67
possvel que aquilo que tomamos como obrigao ou dever-ser se

transforme em causa de aces reais, que alteram, ou podem alterar,
um dado estado de coisas no mundo e conduz, ou pode conduzir,
outros a agir concordantemente.
O primeiro problema leva-nos a uma investigao gentica que
permita reconhecer a transformao do desejo em dever prtico, na
histria do sujeito. A Filosofia moral clssica deu diversas respostas
a esta primeira questo e com ela se debateu tambm a Psicanlise.
No segundo caso, na conscincia do dever a representao da
causa da aco corresponde representao do contedo do dever.
Existem mecanismos psicolgicos e sociais que permitem explicar este
carcter coercivo da representao da obrigao para um dado sujeito,
mas no so esses aspectos da questo que importam pesquisa moral.
A pesquisa moral concentra-se no problema de saber por que razo
a representao do dever pode justificadamente associar-se com a
causa de certas aces e, por conseguinte, ela procura esclarecer que
nexo une dever e causa na conscincia do dever.
As duas questes centrais, acabadas de referir, esto na realidade intimamente relacionadas. Um dos problemas que podemos
descrever na interpretao da Filosofia Prtica de Kant o de saber
se a conscincia do dever e o nexo causal entre a representao do
dever e a aco prtica surgem em consequncia de uma determinada
gnese subjectiva a partir da experincia emprica ou se a universalidade da legislao universal completamente independente da
gnese emprica da conscincia do dever. Neste segundo caso, a
conscincia do dever qualquer coisa de independente e de separado
da histria da subjectividade emprica e as amarras que atam a subjectividade e a individualidade psico-fsica so rompidas. Mas, neste
caso, o kantismo encontra-se em dificuldades para dar sentido ao nexo
finito entre conscincia do dever e representao do bem, uma vez
que este nexo s pode ser posto a nu no interior de uma gnese
emprica do dever a partir das metamorfoses subjectivas do desejo.
Por outro lado, esta separao entre a representao do bem na
experincia emprica e a representao do dever a partir de uma fonte inteligvel da obrigao moral um aspecto que, na doutrina
kantiana, se relaciona com a exigncia de universalidade do dever
prtico, que a experincia emprica da vontade patologicamente
determinada no podia, alegadamente, satisfazer. isto que explica
que o dever s possa constituir causa da aco moral, na medida em
que a vontade no esteja ela mesma determinada por afeces sensveis
que a afastem da pura considerao do dever. Mas o facto de levar
at ao fim a exigncia de radicalidade que se contm neste conceito
pp. 33-96
68
de causalidade do dever faz com que o kantismo facilmente caa num

misticismo do dever.
O que a partir de Kant no possvel esclarecer o facto de a
universalidade do dever como causa ser uma construo que se d
na histria do sujeito, graas a uma gnese que tem uma base emprica e na qual a representao do bem est associada representao
do dever, no interior de um processo. Mas se no podemos garantir
esta associao tambm fica muito incerta a prpria ideia de um nexo
causal entre dever e aco moral. Ou, ento, o conceito de aco
moral usado numa acepo extremamente reduzida.
No raciocnio que parte da ideia do nexo causal entre dever e
aco moral temos ainda que conceber uma grande variedade de intrigas que baseiam as diversas modificaes do desejo em representao do dever e ainda aqueles enredos que regulam as relaes entre
a representao da experincia de mundo e a representao do dever.
Estes enredos so necessariamente processos temporais e esta caracterstica da temporalidade significa que no podemos descrever o que
aqui se desenvolve com base no conceito de realidade, mas precisamos de categorias modais mais refinadas.
O aparecimento da representao do dever est no mago de um
enredo de condensaes dos acontecimentos na histria de si que tem
os seus pontos mveis de ancoragem na mobilidade do desejo e na
sua estrutura teleolgica. O dever abrevia os percursos do desejo e
mobiliza a finalidade deste, transcendendo a regra da sua teleologia.
A partir daqui a relao entre aco, sujeito e mundo passa a desenrolar-se no terreno de uma organizao modal da experincia em que
vo confluir a meta-estrutura modal do dever com a sua concepo
prpria da necessidade e da contingncia (partindo da norma de um
ter-de-ser prtico e defrontando o que, em cada caso, tomado como
realidade) e a sua capacidade de moldar a mobilidade do desejo; a
economia pulsional que daqui resulta, especialmente naquilo que se
refere capacidade de a gramtica moral do dever travar, desviar ou
deslocar as finalidades das pulses e desejos, modificando assim o
diferencial da actualidade / potencialidade da energia pulsional do
sistema psquico; as condies de comunicao com outrem em que
se baseiam as condies de aceitabilidade do discurso moral sobre o
dever e dos discursos justificativos mais em geral e, por conseguinte,
uma parte das condies da universalizao de critrios da aco recta.
A meta-estrutura modal do dever cria as condies de uma
compulso para a seleco que aproveitada para a organizao do
sistema psquico de acordo com determinadas orientaes para a
aco, que so aquelas que se revelaram adequadas para firmar a
pp. 33-96
69
concatenao entre as condies de comunicao com outrem, a economia pulsional e a construo da identidade do sujeito.
Na tradio tipolgica surgida da obra de J. H. Muirhead a descoberta do critrio da fixao do dever foi associada s duas grandes
famlias do pensamento moral que so constitudas pelas doutrinas
teleolgicas e pelas doutrinas deontolgicas. Assim se tentava esboar
as duas grandes vias no sentido de articular a fixao do dever no
sujeito com as teorias do bem e com a realidade. Porm, com este
desvio no se estava a fixar o essencial do carcter modal da meta-estrutura do dever. Esta ltima supe uma primria referncia ao tempo
e representao da causalidade. Trata-se de uma estrutura de antecipao da aco e da comunicao, do mesmo modo que se refere
a uma histria da aprendizagem do prprio sujeito. Isto se desenvolve
no plano irreal de construes condicionais. Graas a estas construes nos podemos aperceber no s do significado do carcter psicolgico do sentimento do dever mas, sobretudo, da diferena entre
a gramtica do ser e a gramtica do dever87. Na meta-estrutura modal
do dever est em causa a forma da coordenao dos trs eixos de
coordenadas referidos aqui e aquilo que, em cada caso, serve de motor
da compulso para a seleco (ter de ser) depende da eleio de determinadas possibilidades quer ao nvel da economia pulsional do sistema psquico quer no domnio das condies de comunicao. O sentimento do dever e o que designmos por ter de ser (aquilo H. A. Prichard
chamou ought to be) depende da coordenao destes trs eixos.
Deste ponto de vista, o dever no uma propriedade de aces,
do sujeito ou de coisas no mundo que possa ser descrito fora da meta-estrutura modal e na linguagem da modalidade, pois ele uma consequncia de uma coordenao num espao modal complexo constitudo pelas coordenadas da economia pulsional construda ao longo
87 H. A. Prichard no seu ensaio clssico sobre a obrigao moral baseava j a sua
interpretao de um passo do Tratado da Natureza Humana de D. Hume, em que o filsofo recomendava a distino entre as duas linguagens do ser e do dever, no seguinte.
() This is the answer implied by Hume when he speaks of ought and ought not
as expressing some new relation , i. e. some relation different from that implied by is
and is not. For to speak thus is to imply that what distinguishes the former assertion
from the latter is that instead of asserting that a certain subject of attributes, viz. X, stands
in the relation to a certain attribute, viz. that of educating Y, of being something which
does possess it, it asserts that the subject stands to the attribute in the relation of being
something which ought to possess it, the problem being to ascertain what this relation is.
H. A. PRICHARD, Moral Obligation in IDEM, Moral Obligation Essays and
Lectures, Oxford (1949), 1965, pp. 87-163, p. 92.
pp. 33-96
70
de uma histria da individualidade e da subjectividade, que envolve

o binrio da actualidade / latncia pulsional, e as condies comunicativas da aceitabilidade prtica. A caracterstica mais significativa
deste efeito de coordenao reside no seu carcter condicional e na
estrutura modal prpria.
Outra dificuldade a da construo da universalidade do discurso moral, como tipo especial de discurso justificativo. Na sua formulao mais bsica trata-se de saber como se passa da presuno
de universalidade na causa do agir no discurso justificativo de um
determinado sujeito moral para a admisso de uma universalidade em
si do dever prtico. Descoberta a sua gnese estaria tambm descoberta
a gnese da moral.
Antes de tudo, o problema est no facto de a referncia a uma
causa universal se dar no interior do discurso justificativo, que de
certa forma permanece encerrado em um determinado esboo de
coerncia narrativa autobiogrfico e na coerncia dos trs nveis da
representao do dever.
Existe algum princpio que permita transformar a minha referncia ao que represento como causa universal da minha aco em causa
realmente necessria da conduta de qualquer outro sujeito? As obrigaes morais podem ser objectivas?
Esta dificuldade foi enfrentada de diversas maneiras pelas filosofias morais. Para uns era possvel basear a universalidade na prpria
natureza das paixes humanas e, em especial, na constante procura
pelos homens do prazer. Para outros, como Kant, este era um critrio invlido, precisamente porque com ele s podamos chegar singularidade da pulso e da busca de determinados prazeres, empiricamente definidos, sendo necessrio fazer recair a universalidade no
j na preferncia mas num princpio formal da subsuno da particularidade das mximas na universalidade da legislao prtica. Para
outros ainda, a universalidade do juzo moral teria o seu fundamento
no Esprito Objectivo, definido como uma esfera de esferas institucionais geradora de sentido e valor, como uma moralidade em acto.
F. Nietzsche e os nietzscheianos conceberam a resposta ao problema
no horizonte da capacidade de expanso de determinadas perspectivas
do mundo e da vida em detrimento de outras. E, segundo outros ainda,
o imperativo age como se fosses membro de uma comunidade
comunicativa ideal deveria ser entendido como o mandamento de
um uso pblico do discurso, concordante com a prpria condio
intersubjectiva da universalizao das normas.
Isto levar-nos- a um exame mais cuidadoso do problema das condies comunicativas da aceitabilidade prtica do dever, mais adiante.
pp. 33-96
71
No entanto, as diferentes propostas modernas e contemporneas

de tica no puderam resolver o problema da associao entre a
referncia interna norma universal no meu prprio discurso autobiogrfico sobre as causas das minhas aces e a mesma referncia
por parte de outrem, sem fazer intervir elementos exteriores.
Isto significa que a fonte da referncia universal ao dever no
pura e simplesmente subjectiva?
Ter ela um suporte na natureza objectiva das coisas?
A dificultar a nossa resposta ainda temos o seguinte aspecto do
problema: a justificao propriamente moral das aces distingue-se
da justificao estritamente causal no apenas por envolver
activamente um agente dotado de auto-reflexo na forma de uma
identidade biogrfica, como ainda pelo facto de a aco moral estar
associada ao carcter questionvel da bondade do seu agente, ou seja,
culpa.
ainda por esta razo que a aco dita moral s se revela no
discurso justificativo, pois s este ltimo pode conter o discurso da
apologia ou do perdo. Num discurso na primeira pessoa, este mesmo carcter questionvel da bondade do agente pode ser entendido
a partir da fraqueza da minha vontade. Neste caso, o hedonismo
do desejo confronta-se com a dificuldade da escolha do bem. A possibilidade da escolha do mal o que vem trair a vontade decidida
pelo bem. Numa frmula lapidar se diria que a conscincia moral est
sempre tecida pela m conscincia. Tambm por isso ela conscincia retrospectiva e, na acepo mais prpria do termo, justificao.
Na retrospeco da m conscincia, o movimento inicial da causa
do desejo na direco da aco que se interpreta e se julga, de tal
modo que o que podia ser empiricamente descrito como a causa da
aco se torna em qualquer coisa de semelhante a uma causa dos seus
efeitos. Entre a conscincia hedonstica e a conscincia culpada esta
que, doravante, poder ser considerada como a conscincia que pede
e d razes, pois a partir da conscincia do fracasso da vontade que
o desejo se pode separar do impulso mecnico, ou seja, da causalidade
natural, e passar a ter uma significao no interior de uma identidade
biogrfica, que busca razes para que o seu sujeito possa ter razo.
Assim, o que parecia situar-se no fundamento temporal da aco,
como sua causa, acessvel ao agente, no discurso justificativo, na
modalidade de desejo interpretado. Entre o desejo como causa da
aco e o desejo interpretado pela retrospeco h toda uma reconfigurao do agir, movimento este que sempre percorrido pelo exame da culpabilidade. Na retrospeco da m conscincia a unidade
autobiogrfica representada como unidade do real e do possvel e
pp. 33-96
72
o que a comparecer como causa desta ou daquela aco igualmente perspectivado no interior de um certo jogo modal, relativamente a oportunidades de agir e a aces efectivas.
um aspecto determinado desta reconfigurao retrospectiva da
aco na referncia a uma universalidade da sua causa por parte da
m conscincia que se chamar, com propriedade, aco moral e
conscincia moral.
Por tudo isto, a resposta da conscincia moral questo da causa da aco no uma resposta cujo contedo se possa tornar objecto
de uma exclusiva verificao emprica, embora o momento da verdade emprica da causalidade nunca possa ser posto de lado.
No caso da aco moral, a justificao retroactiva e a sua reconfigurao de desejos, causas e motivos transforma aquilo mesmo que
serviu de motor inicial do agir e no se limita a faz-lo na modalidade
de uma interpretao extrnseca, que deixa intacto o valor de verdade
de contedos proposicionais sobre as causas, mas vai mais longe e
pe em jogo a prpria ideia de um desejo adequado.
sua maneira, a psicanlise demonstrou com suficincia esta
modificao retroactiva do desejo88.
Em suma, a justificao e todas as modalidades que nela podem
estar envolvidas no consiste na descoberta de uma causa simples,
j dada, de um acontecimento. um processo de reconstituio global da aco, que no entra exclusivamente em linha de conta com
elementos empiricamente verificveis de uma cadeia causal, mas pode
e deve mesmo ser descrito como uma recriao interpretativa da causalidade, no mbito de uma irrealidade modal e no na forma reduzida dos juzos existenciais.
Isto no implica que a tica se tenha de divorciar da questo da
verdade do agir, como inqurito pela verdade das causas. Mas vai
pressupor outra coisa. Vai implicar que a procura da verdade da causa
da aco se desenvolva em articulao com a descoberta de si do
sujeito prtico, o que no tem lugar apenas nem preponderantemente
na forma de proposies empiricamente verificveis.
A importante indicao de G. H. von Wright sobre a biografia e
a diferena que nela se pode abrir entre a objectividade do agir a as
minhas prprias possibilidades de agente em mundos possveis conduziu-me s seguintes observaes, acerca da reconstruo da aco
na histria pessoal, que agora se impem.
88
Remeto o leitor para as anlises de J. LACAN, Le Sminaire VI Le Dsir et son

Intrpretation (1958-1959).
pp. 33-96
73
No elemento autobiogrfico, a causa da aco fica tecida pelo

discurso da justificao do sujeito e este ltimo est orientado pela
busca de uma coerncia da liberdade. O discurso autobiogrfico permite reconhecer o carcter prprio das minhas aces e, igualmente, me coloca como centro de uma livre reconstruo de sequncias vitais. A narrativa autobiogrfica , por conseguinte, a forma
encontrada por um sujeito individuado para se escolher a si mesmo,
na reconstruo de uma histria que no simples encadeamento
objectivo, mas tambm produo livre da sua verdade.
Alm da sua abstraco, a primeira parte do mandamento s uma
pessoa e respeita outrem como pessoa toma corpo na rememorao
e prospectiva autobiogrficos e, na sua modalidade mais consciente,
oferece-se no interior da coerncia dos trs nveis da autobiografia: na
coerncia temporal e causal, na coerncia das imagens dos actores, na
coerncia da imagem da unidade do Si mesmo ou identidade pessoal89.
A segunda parte deste mandamento dita o respeito pelo outro. Este
ltimo pode ser entendido de uma forma restrita como a aplicao
do princpio da boa f e do cumprimento da palavra e dos contratos.
De qualquer modo que se entenda tem sido sempre uma tarefa difcil
para as filosofias morais justificar a origem de um tal respeito como
sentimento moral do sujeito.
um princpio que impe limitaes dimenso da liberdade
ficcional, que tambm existe no processo auto-narrativo. Mas possvel reconduzir-se o princpio do respeita outrem como pessoa ao metaprincpio auto-narrativo do no mentirs sobre ti mesmo. A iluso
e a mentira surgem, ento, como limites da construo da fico sobre
mim mesmo. No entanto, no se trata aqui de limites absolutos, dados
do exterior, como limites reais impostos pela objectividade das coisas
na sua suposta ordem fora de mim, em que se incluiria a ordem da
sucesso causal, a ordem da distribuio dos actores pelas respectivas
aces e a ordem relevante da coerncia da minha auto-narrativa.
sempre possvel que outrem me impea o passo na direco da
m fico, da iluso, pois ele tambm narra a sua prpria histria
sobre mim e sobre os acontecimentos no mundo, que eu impliquei
na construo da minha imagem, na imagem dos outros e na imagem do mundo 90. Se a sucesso dos acontecimentos no mundo, em
89
Cf. P. RICOEUR, o. c., sexto estudo, 167 198.

Em algumas notas de um artigo de J. HABERMAS em que est em causa a noo
de Lebensgeschichte, artigo esse j aqui citado, pode tambm encontrar-se esta ideia de
uma concepo relacional e intersubjectiva da construo autobiogrfica e da remoo
90
pp. 33-96
74
que eu impliquei a minha vontade, no tivesse testemunhas, a prpria ideia de mentira no teria aplicao intersubjectiva. A declarao
da mentira ou a sugesto da iluso podem existir na medida em que
se gerar uma determinada troca autobiogrfica, em que a construo
da auto-imagem do Si, a partir da construo da imagem da srie dos
acontecimentos no mundo, fica ameaada no seu auto-encerramento.
Deste modo, a ideia de uma determinao da causa das aces na
linguagem denotativa, a ideia de imputabilidade e a ideia de culpa
envolvem a possibilidade da iluso sobre si mesmo, da mentira e da
correspondente contradio por outrem. Ora, estas possibilidades s
podem ser realmente reconhecidas naquela troca de informao muito
particular, que est em causa quando pelo menos duas narrativas sobre
Si mesmo se defrontam e alcanam reciprocamente o fulcro da coerncia de vida do Si de um e outro tanto no que tem de aparente como de
real, pois mentir , em ltima anlise, mentir sobre si, iludir iludir-se.
Uma noo da troca autobiogrfica torna-se portanto necessria
para compreender a aplicao das duas partes do mandamento (s
uma pessoa e respeita outrem como pessoa!) coerncia de vida do
Si mesmo e ao seu esboo de unidade narrativa implicando natureza,
mundo e aco91.
Mas a contribuio mais importante deste conceito de autobiografia
para uma teoria da moral reside, naturalmente, nas concluses que
dele pudermos extrair para um conceito do dever prtico.
No obstante a suspeita de uma parte substancial do pensamento
contemporneo relativamente auto-transparncia do si mesmo e
capacidade da gerao da iluso subjectiva na forma do discurso
da verdade, importante referir que nenhum conceito do dever moral
se pode afirmar sem a aceitao da dimenso da iniciativa moral do
sujeito, a qual implica um ponto de partida numa adeso a si mesmo,
intersubjectiva da auto-iluso. Cf. J. HABERMAS, Eine genealogische Betrachtung zum
kognitiven Gehalt der Moral in IDEM, Die Einbeziehung ds Anderen. Studien zur
politischen Theorie, o. c., 40 41.
91 Vrios problemas se podem situar na completa explicitao do que levo entendido
aqui por troca autobiogrfica. No meu intuito explorar em detalhe todas essas questes no espao deste artigo. Uma parte dessas questes foi focada num artigo de C.
TAYLOR de 1981, em que este filsofo partia da noo de respondent como ideia capaz de traduzir a unidade entre reflexo, conscincia de si e carcter dialgico: C. TAYLOR,
The Concept of a Person, in IDEM, Philosophical Papers 1, Human Agency and
Language, Cambridge, 1993, 97 114. Num sentido mais desenvolvido e recolhendo
diferentes horizontes tericos: F. JACQUES, Dialogiques. Recherches Logiques sur le
Dialogue, Paris, 1979; IDEM, LEspace Logique du Dialogue. Dialogiques II, Paris, 1985.
pp. 33-96
75
por conseguinte, um ponto de partida na identidade representada e

dada a ver como tal do Eu. Comear a partir de si pode implicar
comear a partir de um feixe de iluses, mas nada permite concluir
que este Eu que se d a ver assim e assim se representa seja uma
imagem no rectificvel.
A deconstruo da autobiografia praticada por J. Derrida a respeito
de textos de F. Nietzsche 92 permite sem dvida encontrar na modalidade mais afirmativa da vida o momento thanatogrfico, e revelar na
vida unitria de um sujeito individuado de certas aces um duplo
tecido pela sua provenincia materna e paterna, pela lei da me e pela
lei do pai 93. Permite concluir, em suma, que a posse da vida (no)
dada na medida em que ela passou no ser-outro da morte, de tal modo
que o agora autobiogrfico , por excelncia, um porvir morto do
seu sujeito individuado. Do mesmo modo, mas com consequncias
mais amplas, se pode estender esta duplicidade vida-morto ao problema da origem do Estado, da Instituio em geral e das instituies acadmicas em particular94. Tendo servido para participar nas
comemoraes do bicentrio da independncia dos EUA, o texto-conferncia de J. Derrida tambm um texto sobre a assinatura de T.
Jefferson como redactor do projecto de declarao da independncia
e criador-instituidor de uma entidade colectiva (o Povo americano),
que por essa mesma declarao deveria ter a sua prpria origem,
recebendo o sopro quase-divino do seu criador95.
Se a desconstruo da criao-instituio do Estado e da criaoinstituio do Si mesmo autobiogrfico andam a par, j os seus efeitos acabam por ser paralisantes num caso como no outro. Se a deconstruo uma prtica justificada como prtica de crtica contra as ms
iluses da instituio e dos poderes institudos, contra a iluso sobre
si mesmo do eu e as suas mscaras denegadoras, ela no , contudo,
uma prtica ao servio da afirmao da vida, que usa e procura iluses de convenincia, mitos, como ensinou F. Nietzsche. A deconstruo acredita demasiado pouco na vida para a deixar jogar o seu
prprio jogo da iluso e da verdade, no que, alis, ela uma prtica
situada nos antpodas do pensamento de F. Nietzsche, como bem
evidencia a determinada altura do seu texto o prprio J. Derrida96.
92 Cf. J. DERRIDA, Otobiographies. LEnseignement de Nietzsche et la politique
du nom propre, Paris, 1984.
93 IDEM, Ibid., 62 63.
94 IDEM, Ibid., 73 e ss.
95 IDEM, Ibid., 21 22.
96 IDEM, Ibid., 98 e ss.
pp. 33-96
76
Contudo, a fora da vida que se revela nas suas individuaes reside

nesse jogo da multiplicidade e simplicidade, da no verdade e iluso
e da sinceridade do seu prprio velamento.
Frente leitura que J. Derrida faz da autobiografia, a principal
questo que se prende com o uso da deconstruo reside no seu tempo.
Pois todo o acto deconstrutivo posterior, vem depois e no pode
medir-se no mesmo p de igualdade com a crena na vida que se
projecta e institui. Do mesmo modo que no caso do acto instituinte
de um povo como poder soberano independente, a actividade
deconstrutiva no pode colocar-se, tambm, no mesmo tempo da
constituio de um sujeito que se institui responsvel pela sua vida,
como um ser respondente, hic et nunc, ao inqurito de outrem pelas
razes dos seus actos. Sem um sujeito j respondente na forma de
um sujeito individuado na sua autobiografia e com as consequentes
projeces sobre a unidade de sentido da sua vida, no teria significado o tema da deconstruo da autobiografia.
Um sujeito individuado capaz de se experimentar como fonte de
aces morais deve coincidir com um poder de se mostrar a si mesmo
como portador de um esboo coerente de vida e todos os elementos
que na sua imagem de si possam por outrem ser apontados como
contraditrios com a sua proclamada coerncia podem originar sentimentos morais, que vo desde a vergonha culpa.
S um ser que a si mesmo se declara uno, indivisvel, simples at
na iluso mais extrema dessa mesma simplicidade, na narrativa da
sua subjectividade, pode responder e ser responsvel. Esta extrema
condensao dos possveis na histria de vida de cada um, que
gerada para responder perante outrem, deve ser o que com propriedade chamamos pessoa moral.
Uma teoria da moral assente na autobiografia como pedra angular
da experincia moral do sujeito partir da exigncia de coerncia
sobre si mesmo97 como de um primeiro imperativo. A coerncia da
representao narrativa de si mesmo e, em geral, o poder dar contas
sobre a sua vida como conjunto de realizaes, de opes e de possibilidades abertas deve ser o primeiro de todos os mandamentos
prticos, pois dele depende a prpria constituio do sujeito como
pessoa (s uma pessoa!) e a auto-apropriao de si mesmo.
97 Ainda a este respeito pode encontrar-se uma concepo idntica em J. HABERMAS,

Eine genealogische Betrachtung zum kognitiven Gehalt der Moral in IDEM, Die
Einbeziehung ds Anderen. Studien zur politischen Theorie, o. c., 41.
pp. 33-96
77
A este primeiro mandamento se seguem as seguintes proposies,

que sero compreendidas, tambm, como mandamentos da coerncia moral e da tolerncia de um ponto de vista relacional.
1. Age e narra-te a ti mesmo como se a tua vida tivesse um sentido tal que
possa por outrem ser entendido como digno de partilha.
2. Respeita todos os outros como pessoas, ou seja, como narradores de uma
vida unitria e dotada de sentido para ti mesmo.
3. Narra-te a ti mesmo como actor de uma unidade biogrfica que extrai a
sua coerncia no s dos teus actos como escolhas livres, mas tambm das
possibilidades que deixaste abertas.
4. Respeita outrem para alm dos actos que ele te narra, e que dele fazem
um actor de uma histria acontecida, como unidade em permanente
reconfigurao de um conjunto de mundos possveis, em que tambm seria
possvel inclures as tuas prprias possibilidades prticas.
O esboo aqui traado de uma moral autobiogrfica permite conjugar as acepes individuais do bem e do visar subjectivo da vida
boa e o condicionamento pela liberdade e pela sua modalizao de
tudo o que provier das projeces na aco e seus resultados objectivos da inteno de realizar a vida boa. Na autobiografia, que
produto de uma reflexo moral do sujeito individuado sobre si, que se
exerce mesmo quando o sujeito individuado se entendeu como sujeito
em crise de identidade, e por isso mesmo, se pode ler esta dupla travessia do bem pela liberdade e da liberdade pelo bem. Nela esto presentes, portanto, de um modo articulado, os dois mecanismos de
codificao da moral, que o mundo moderno herdou e possibilitou.
III. tica e Cepticismo: da semntica do bem co-possibilidade
da liberdade.
Em alguns autores de orientao analtica a discusso do problema do naturalismo tornou-se um tpico obrigatrio nas discusses de uma lgica da linguagem moral. Sobretudo depois da obra
Principia Ethica de G. E. Moore e da sua crtica da falcia naturalista, que transformava o famoso problema humeano sobre a possibilidade da traduo da linguagem do ser na linguagem da obrigao, que o problema de saber se as proposies morais se podem
reduzir a proposies descritivas sobre factos se tornou em um tpico
de abordagem comum98.
98
G. E. MOORE, Principia Ethica, Cambridge, (1903), 1980.
pp. 33-96
78
Na obra de G. E. Moore a rejeio da falcia naturalista articulava-se com a discusso do problema geral da tica: o que o bom
e o que o mau? O tipo de resposta a este problema por parte de
qualquer pessoa desprevenida faz-se vulgarmente com o recurso a
proposies indicativas, que se tipificam na forma geral: isto bom,
aquilo mau. Com recurso a este tipo de frases, habituamo-nos a
considerar o bom e o mau predicados objectivos que fazem parte
de coisas e a ver nestes dois predicados qualquer coisa de to inerente aos objectos como outros atributos como o vermelho, o rugoso ou o amargo. O que constitui a falcia naturalista no est
nesta objectivao do bom (bem) ou do mau (mal), mas consiste na reduo do bom como um elemento no analisvel da experincia de um determinado objecto complexo a outro elemento no
analisvel percepcionado nesse mesmo objecto99. Mais concretamente,
a falcia naturalista em tica consiste na reduo do predicado
bom a um outro qualquer predicado associado percepo de uma
coisa determinada, o que acontece quando, por exemplo, tentamos
explicar o que uma coisa boa dizendo que ela d prazer. Neste
exemplo, o predicado d prazer serve como um redutor ou tradutor
da percepo de coisa boa.
O que logo desde as pginas iniciais do seu livro, e conduzido
por um certo tipo de intuicionismo moral, G. E. Moore designa por
falcia naturalista reside em tomar aquilo que, por meio de certas
propriedades, pode servir para exprimir a nossa experincia do bom e
o que este bom em si, como predicado no dedutvel. A falcia
est em transformar um procedimento de explicao de uma experincia no contedo dessa mesma experincia.
No captulo II da sua obra, ao distinguir entre dois tipos de teorias
ticas, o autor alargava a noo de falcia naturalista de forma a
incluir sob este mesmo erro quer a reduo do bem a um objecto
natural quer a sua reduo a um objecto presumido num mundo supra-sensvel 100. Na mesma falcia se subsumem os dois procedimentos,
pois em ambos os casos nos encontramos perante a reduo do
predicado bom (bem) a um objecto distinto dele. O qualificativo
naturalista deve-se ao facto de a estratgia de reduo do bem se
encontrar na dependncia de um determinado entendimento da natureza e dos objectos naturais ou de predicados simples e / ou complexos de objectos naturais, os quais servem de definies do bom
99
100
pp. 33-96
IDEM, o. c., 13.

IDEM, o. c., 37 e ss.
79
(bem) 101. Uma tal estratgia de reduo levaria substituio da

tica por uma ou vrias entre as disciplinas das chamadas cincias
da natureza102.
Numa conferncia no ano 2001, perante a Sociedade Norte-Americana de Filosofia Social, D. Copp103 reformulou o que se pode entender por naturalismo tico104. Para ele, o naturalismo reconhece-se,
em um sentido mais abrangente do que aquele sentido polemicamente
retido por G. E. Moore 105, como uma doutrina que sustenta duas
ideias: i) existem propriedades morais; ii) essas propriedades morais,
como por exemplo rectido moral, desacerto moral, bondade,
maldade, justia, virtude e vcio, so propriedades naturais.
Estas duas ideias muito gerais associam-se com uma atitude gnosiolgica realista 106 e com um conceito de natureza que tende a abarcar
tudo aquilo que h, incluindo as prprias propriedades morais, que
se acabaram de referir. O aspecto mais saliente da sua renovao do
conceito de naturalismo tico centra-se na rejeio da ideia de que
possuiramos um conhecimento moral sinttico a priori, na acepo
kantiana.
O argumento principal de que se serve D. Copp nesta refutao
o seguinte. Se eu posso adquirir evidncia emprica suficiente para
refutar as minhas crenas relativamente extenso de uma determinada propriedade moral, ento porque essa propriedade natural
e a minha justificao das minhas crenas no pode ter sido a priori.
A diversidade cultural, a pertena a sociedades diferentes e o que isso
envolve e, ainda, a diferena de perspectivas morais entre sub-culturas revela isto mesmo. O que, no fundo, sustenta a defesa deste naturalismo tico a tese de que todo o conhecimento moral sinttico e a posteriori: conhecimento emprico, dependente do que
em determinados agrupamentos se entende por necessidades da
comunidade 107 .
101
Para uma interpretao do significado da falcia naturalista e do uso de naturalismo no caso de G. E. MOORE e no pensamento moral posterior de lngua inglesa cf.
B. WILLIAMS, Ethics and the Limits of Philosophy, London, 1985 (1993), 120 e ss.
102nIDEM, o. c., 40.
103 D. Copp, Why Naturalism?; IDEM, Morality, Normativity, and Society, Oxford,
1995 (2001).
104 Cf. IDEM, Ibid., In Defence of Moral Naturalism, 226 230.
106 IDEM, Ibid., 223 224.
107 IDEM, Ibid., 227 e nota 12.
pp. 33-96
80
O problema que gostaria de levantar prende-se com a finalidade

dos argumentos de D. Copp. A crtica da tese de que o conhecimento
moral sinttico a priori serve o objectivo de legitimar o pluralismo
cultural e moral e a ela subjaz a ideia contrria, de acordo com a qual
os predicados morais so empricos e, por esta razo, dependem do
nosso conhecimento de propriedades factuais e de caractersticas
descritivas da vida de um conjunto de pessoas. No livro de D. Copp,
imediatamente antes da anlise dos argumentos que levam open-question de G. E. Moore, assinalava o autor, na sequncia da sua
argumentao anterior, que a justificao que uma propriedade que
um cdigo moral pode ter de ser justificado relativamente a uma sociedade coextensivo propriedade de servir melhor as necessidades sociais e valores no-morais. Daqui se conclui que o aspecto
que qualificamos como justificativo, normativo ou moral de um
determinado discurso de um locutor inserido num determinado meio
social, e com este ltimo identificado, pode ser reduzido a um aspecto
emprico daquela(s) propriedade(s) que configuram o que se entendeu por necessidades sociais e valores no-morais de uma sociedade determinada.
Mas, se afirmamos a dependncia cultural dos cdigos morais no
se percebe o que motiva a noo mesma de propriedades naturais,
a no ser se estivermos dispostos a admitir a noo de um naturalismo
irrestrito, segundo o qual o mundo natural tudo o que h, ficando,
por isso mesmo, por definir o que natureza e o seu negativo.
Porm, se partirmos do naturalismo irrestrito no podemos explicar
a diversidade cultural, pois para esta ltima faltaria uma justificao
assente num mecanismo da natureza, o qual no parece ser fcil de
descortinar. Por fim, o problema de toda a reduo naturalista do
conhecimento moral est na ausncia de uma explicao do lao
obrigacional tpico do dever 108.
A discusso relativa existncia do predicado bom nas prprias
coisas, ao lado de predicados como rugoso ou inclinado, necessariamente limitada pela discusso das condies do discurso verdadeiro (objectivo) sobre esse(s) predicado(s) morais. Deste modo, a
posio de um naturalismo tico no pode dispensar a reflexo
sobre as condies de verdade dos discursos sobre o bem, da mesma
forma que as proposies sobre alguma coisa que dita rugosa ou
inclinada implicam a aceitao dos critrios da sua objectivao
108
R. M. HARE, A new Kind of Ethical Naturalism in IDEM, Objective

Prescriptions and other essays, o. c., 67 86.
pp. 33-96
81
para um universo U de proposies possveis, em que se admitem

aquele tipo de predicados. O que equivale a dizer que sustentar a
objectividade do bem ir implicar discutir o que a objectividade
em geral e discutir a objectividade das proposies que admitem o
predicado bem, em particular. Ora, esta mesma discusso que no
pode ter lugar no mesmo plano que uma pura e simples induo de
valores, como parecia dever concluir-se das teses dos naturalistas.
Mas, em um certo sentido, o naturalismo em tica pode no
designar somente aquela atitude filosfica que concebe o bem como
uma propriedade intrnseca de certas coisas e que, na sua objectividade, desejvel num grau maior ou menor. Ao contrrio do que
se pode depreender da reconstruo crtica do naturalismo feita por
G. E. Moore, o naturalismo pode designar igualmente uma perspectiva esttica do bem (num sentido amplo de esttica). Segundo
esta ltima, a apreenso imediata das propriedades da coisa, a que
atribumos valor moral, no pode separar-se da coisa concebida na
sua totalidade e individualidade. A atitude naturalista pode consistir
neste posicionamento esttico do bem, na identificao do bem com
o existente na sua individualidade imediata, no seu aparecer
recto109. O naturalismo tico poder designar a perspectiva que
vai encontrar na existncia da coisa, enquanto esta coisa irrepetvel
na harmonia da sua proporo, por exemplo, o suporte indispensvel
do bem. Mas, desta forma, o naturalismo tico confunde uma modalidade do discurso da Ontologia (a existncia) com a prpria condio de doao do bem, pois deste ponto de vista o bem , necessariamente, bem existente.
Em vrias obras e artigos R. M. Hare preocupou-se em dar continuidade rejeio da falcia naturalista, empreendida inicialmente
por G. E. Moore, na Filosofia Moral de lngua inglesa, com o intuito
de defender a sua abordagem prescritivista e comendatria da linguagem moral.
Na discusso por R. M. Hare do tema do naturalismo os argumentos principais de G. E. Moore so retomados com o sentido de
mostrar como a definio dos termos usados nas expresses morais
(bom, justo, etc.) no se pode fazer com base em outros termos
com um valor descritivo para esses mesmos termos morais. Desde
esta frmula sinttica basilar elevava G. E. Moore uma crtica do
procedimento que consistia em traduzir termos e expresses morais
109
G. E. MOORE referia na sua obra a falcia naturalista em Esttica. Cf. G. E.

MOORE, o. c., 201.
pp. 33-96
82
em termos e expresses descritivos, julgando-se que, com isto, se

definiam os termos morais. R. M. Hare mostra como o tipo de naturalismo em causa neste procedimento e, portanto, no modelo argumentativo escrutinado por G. E. Moore, est em causa uma forma
reduzida de naturalismo o naturalismo semntico.
Se seguirmos G. E. Moore ficamos a saber que nenhum termo
diferente dos termos bem e bom permite clarificar, mediante uma
definio exacta, o que o bem ou o que so as coisas boas. R.
M. Hare considera que no exemplo o quadro bom existem trs
possibilidades de se tomar o sentido do termo bom: o bem uma
nica caracterstica; ou ele representa uma conjuno de caractersticas; ou ele resulta de uma disjuno de caractersticas alternativas.
R. M. Hare distinguia entre uso analtico e uso sinttico de bem
em frases correntes.
Mas na concluso das suas anlises somos levados ideia de que
o termo bem (bom) usado na maior parte dos casos num sentido no naturalista. Mesmo que o possamos reconhecer em qualquer
daquelas trs possibilidades, o facto de o seu uso no se poder considerar redutvel a expresses naturalistas significa que ele um termo
de um tipo particular de linguagem, que no a linguagem descritiva,
mas sim a linguagem imperativa ou comendativa. A distino entre
estes dois tipos de linguagem remete para a distino entre dois tipos
de actividades lingusticas: a definio e a recomendao (ou injuno). Quando digo Um A que C bom no estou a fazer a mesma
coisa que quando afirmo Um franjinhas um co jovem. R. M.
Hare ainda combina a anlise do uso de predicados morais com o
problema relativo ao carcter analtico ou sinttico das proposies
morais. Os termos valorativos da linguagem possuem, por conseguinte,
uma funo lingustica especial e no podem ser definidos mediante
uma traduo em outra actividade lingustica que recorre a termos
no-valorativos. Por isso, continua ainda R. M. Hare, a rejeio do
naturalismo tem todo o sentido apenas se distinguirmos, com rigor,
entre termos denotativos e o seu uso e termos valorativos e o seu uso.
O naturalismo est para uma tentativa de definio de bem pelos
termos da linguagem descritiva tal como o ensaio de descoberta da
quadratura do crculo para o quadrado e para o crculo. As chamadas
definies naturalistas dos termos avaliativos (comendativos e/ou
imperativos) tropeam na prpria insuficincia da linguagem para
definir em quadros estritamente factuais os termos no-factuais.
R. M. Hare considerou ainda que a crtica da falcia naturalista
por G. E. Moore conduziu muitos a reforar a oposio entre descries
de factos e discurso moral. No caso dele prprio, o aprofundamento
pp. 33-96
83
da crtica do naturalismo levou-o a uma posio que ele considera

como muito prxima de Kant.
Em Objective Prescriptions R. M. Hare tomou em conta o facto
de o naturalismo semntico estar longe de se poder considerar a
nica formulao possvel de naturalismo e refere um tipo mais
radical de fundamentao naturalista das proposies ticas a que ele
chama naturalismo ontolgico.
Este ltimo tipo argumentativo estaria presente em algumas teses de
H. Putnam e S. Kripke relacionadas com os temas da possibilidade
de identidade de propriedades sem sinonmia e das verdades necessrias a posteriori. Ambos os temas implicam tomadas de posio
relativas ao estatuto dos conceitos da necessidade metafsica, da
necessidade causal e da necessidade lgica.
Mas o problema geral que a anlise por R. M. Hare do naturalismo ontolgico tenta esclarecer o de saber se os conceitos
de existncia e de mundo tm uma importncia decisiva no
domnio tico, e mesmo independentemente do facto de ficar sempre por determinar a que provncia da realidade ou a que aspecto
do mundo nos referimos quando falamos em realidade ou em
mundo.
A doutrina que admite que h aspectos no mundo e na realidade que podem servir como condies de descrio (ou traduo) de
predicados e proposies morais uma doutrina descritivista em
tica. Partir da ideia que os costumes e a cultura de uma dada
populao podem servir esta ltima finalidade de descrio ou traduo seguir uma via descritivista nesta acepo.
Por isso R. M. Hare assinala a diferena entre descrever os contedos morais de uma dada cultura ou os padres morais de uma
dada populao (costumes) e clarificar o que em ambos os casos
se entende pela dimenso comendatria e prescritiva da linguagem
moral. Esta ltima permanece no obstante a eventual diversidade cultural das populaes e respectivos costumes e hbitos.
Daqui resulta que do mesmo modo que no podemos afirmar a
existncia da necessidade metafsica no mundo e nas coisas que nos
rodeiam, mas apenas podemos afirmar tipos particulares de necessidade causal (ou a necessidade lgica), tambm no possvel
estabelecer um conceito definitivo de realidade do qual se possa
seguir um critrio de descrio para predicados morais. No h
nenhum padro descritivo ontolgico para a moral, mas somente
o que R. M. Hare chama modalidades denticas, ou seja, aquilo
que o dever ser requer que faamos, na relao causal entre esse
mesmo dever ser e a nossa vontade.
pp. 33-96
84
H aqui um efeito semelhante ao da suspenso cptica dos juzos descritivos e que se justifica por se partir de uma diferena no anulvel
entre o conceito de realidade e o conceito de moralidade.
O argumento mais contundente contra qualquer forma de realismo
moral reside na constatao da diferena entre a situao (ontolgica)
da vontade antes da conscincia do dever e a situao da vontade
enquanto afectada pela conscincia do dever.
Recuperando em parte a concepo da moral de Kant, K. H. Ilting
tambm censurou na falcia naturalista a confuso entre existncia
e norma, entre ser e dever. Mas a sua crtica vai mais longe, pois
compara a tentativa de extrair normas obrigatrias a partir da natureza das coisas ao ensaio de conceber o dever como um predicado
real das coisas, semelhana do que acontecera com o conceito ser.
Em oposio a algumas correntes filosficas predominantes na
Alemanha, K. H. Ilting considera votada ao fracasso a perspectiva
sobre as normas morais que considera que elas podem ser formadas
a partir de um conhecimento das coisas. Em vez disso, sustenta o
editor de Hegel, as normas morais so postas pelo poder da vontade.
esta posio das normas que deve ser discutida se pretendermos
saber em que plano se situa a sua obrigatoriedade para a aco moral110.
No juzo que faz K. H. Ilting sobre a tica da comunicao de
K. O. Apel se exprime toda a carga dos seus pressupostos. De facto,
neste juzo est em causa a disputa sobre a distino terminolgica,
mas com consequncias filosficas mais vastas, entre validade e
facticidade. K. H. Ilting comea logo por discutir o conceito de
Geltung usado por K. O. Apel a respeito da sua comunidade argumentativa (expresso do prprio K. H. Ilting). E conclui que, num
sentido geral, no se pode distingui-lo fortemente da ideia de um in-Kraftsein der Normen, que se exprimiu, segundo nos diz, na validitas
latina 111.
Continuando a sua apreciao inicial sobre a obra de K. O. Apel
diz-nos K. H. Ilting que possvel encontrar nela uma dupla falcia:
a j referida falcia naturalista e uma falcia intelectualista112.
A razo de ser desta dupla crtica reside antes de tudo no facto de o
prprio conceito de uma tica da comunicao se prestar mistura
entre pretenses de validade, validade e verdade. Segundo K. H.
Ilting Geltung e Geltungsanspruch so noes distintas, que nem
110
111
112
pp. 33-96
K.- H. ILTING, Grundfragen der praktischen Philosophie, Frankfurt / M., 1994, 138.
IDEM, Grundfragen der praktischen Philosophie, o. c., 147.
IDEM, Ibid., 139.
85
a crtica wittgensteiniana das linguagens privadas nem a noo

peirceiana de uma comunidade de pesquisadores est em condies de superar113.
O exemplo de que se serve K. H. Ilting nas suas observaes
crticas bem elucidativo. Trata-se da mentira.
Quando K. O. Apel afirma, de acordo com as concepes de J.
Habermas sobre as condies transcendentais de possibilidade da
comunidade comunicativa114, que a mentira tornaria impossvel o
dilogo entre sujeitos de uma argumentao, est a colocar no mesmo
p as condies de comunicao e argumentao em uma comunidade ideal, as aspiraes verdade dos locutores dessa comunidade
e a sua moralidade 115.
Uma anlise do conceito de uma comunidade comunicativa levanta
srias dificuldades tese de uma natural imbricao entre obrigaes
morais e as condies de uma argumentao racional livre de coaco.
No caso do exemplo, fcil concluir que nem sempre a mentira se
pode considerar como moralmente censurvel.
Neste caso, para as prprias aces morais que temos de nos
voltar se pretendemos saber em que circunstncia a mentira moralmente reprovvel.
Daqui se segue que a pretenso a alcanar a verdade no pode
ser tomada como condicionamento transcendental da moralidade da
comunidade argumentativa.
Por outro lado, e indo mais fundo, na medida em que se trata de
pretenses a... no nos encontramos perante nada que se possa
considerar como efectivamente obrigatrio, a no ser que se entenda
o dever numa acepo latssima, como um dever perante a razo ela
mesma.
Ao fazer culminar num ponto essencial os seus argumentos, K.
H. Ilting afasta a ideia segundo a qual algum possa afirmar ter um
dever moral de argumentar (dialogar) de acordo com os pressupostos
da argumentao ideal de que fala K. O. Apel.
113
IDEM, Ibid., 148.

Para compreender aproximaes e demarcaes entre os dois autores CF. K. O.
APEL, Normative Begrndung der Kritischen Theorie durch Rekurs auf lebensweltliche
Sittlichkeit ? Ein transzendentalpragmatisch orientierter Versuch, mit Habermas gegen
Habermas zu denken in A. HONNETH / Th. McCARTHY / C. OFFE / A. WELLMER
(HRSG.), Zwischen Betrachtungen. Im Proze der Aufklrung, Frankfurt / M., 1989, 15 65.
115 K. - H. ILTING, Ibid., 149 e ss.
114
pp. 33-96
86
Da das Wort Pflicht blicherweise nur im Blick auf irgendwie

verbindliche Normen gebraucht wird, ist es im brigen irrefhrend,
von einer Verpflichtung zur Argumentation zu sprechen116.
Desta forma, no seria possvel condensar uma doutrina da moral
e uma doutrina da verdade em redor das condies transcendentais
da comunicao ideal sem coaco e, portanto, o projecto de ultrapassagem da dicotomia moderna entre reino da natureza e reino
moral, pela considerao do sentido na comunicao, no iria alm
de uma doutrina sobre as condies do reconhecimento interpessoal.
Os argumentos de K. H. Ilting servem, aqui, para uma importante
chamada de ateno. A linguagem no um terreno no qual se dissolvam, sem deixar vestgios, os perigos da reduo naturalista e da
correspondente falcia naturalista. O que leva a perguntar se no
teremos de ser mais exigentes quando dizemos ter anulado a eficcia
da dicotomia moderna entre facto e norma.
A concepo da linguagem como meio em que se podem dissolver
as oposies em que se cristalizou a concepo do mundo, do homem
e da sociedade da poca moderna est longe de ser convincente.
A linguagem e a comunicao constituem, antes, um meio em que
se reproduzem essas oposies, em que elas se do a ver 117. Assim,
a ideia de que uma viragem para a linguagem em alguns autores
da Filosofia Contempornea seria uma forma de anular as oposies
da modernidade dever aparecer como iluso e falsidade. O que pode
afirmar-se que para a linguagem e para a comunicao humanas
transposta a anterior ancoragem das oposies na alma, no esprito
116
IDEM, Ibid., 152.

As observaes crticas de E. TUGENDHAT a respeito da obra de J. HABERMAS
e da sua concepo de uma moral igualitria (expresso de E. TUGENDHAT) na base
da concepo das condies pragmticas da comunidade ideal de dilogo e do que se tem
vindo a chamar tica comunicativa ou do discurso podem ser aqui chamadas para o
propsito de esclarecer como os fundamentos de uma tica no podem ser encontrados
nas condies de instituio de uma comunidade de seres em dilogo em p de igualdade.
A partir das crticas de E. TUGENDHAT torna-se claro que o dilogo no nem uma
moral nem uma condio do comportamento moral, do mesmo modo que as condies
pragmticas da situao ideal de dilogo no podem tambm traduzir, nem sequer processualmente, as condies de um comportamento considerado moral. No caso da verso
habermasiana das condies pragmticas da situao ideal de dilogo (que E.
TUGENDHAT, em virtude da clareza, prefere verso de K.-O. APEL) ainda acresce
a dificuldade de uma abusiva traduo da moralidade da situao ideal de dilogo nas
condies polticas do seu exerccio. Cf. E. TUGENDHAT, Vorlesungen ber Ethik, Frankfurt / M., 1993, Achte Vorlesung, 161 176.
117
pp. 33-96
87
ou na mente, para as vir a evidenciar no domnio expressivo mais

prprio do reconhecimento mtuo interpessoal.
Mas nada resultante desta transposio ir permitir superar a estrutura binria do cdigo clssico da moral ou a oposio entre natureza
e liberdade, entre ser e norma, de que proveio a moderna sobrecodificao da moral clssica. Daqui se pode concluir como a sobrecodificao moderna da moral clssica no pode prescindir do horizonte
de um pensamento da liberdade e como este ltimo no se dissolve
na experincia da comunicao intersubjectiva ou na sua aspirao
interna a uma comunidade comunicativa sem coaco. A prpria diferena entre constrangimento e no constrangimento qualquer coisa
que no se reduz experincia da comunicao e est referida ao
cdigo no qual tem lugar a oposio livre / no-livre, que depois
reelaborada na diferena entre sujeitos iguais ou no mesmo p de
igualdade e desiguais e submetidos a um poder injustificado, sendo
certo que a igualdade mais no , aqui, que a ideia de liberdade
igual para todos.
Assim, uma parte fundamental do discurso justificativo que torna
possvel qualquer tica, num sentido moderno, no parte, nas suas
razes, do ideal de uma comunidade comunicativa, e das suas condies pragmticas, mas sim da relativa exterioridade da liberdade e
da posio da fonte da norma frente ao ser e facticidade. O valor
desta sobreposio mantm-se mesmo admitindo que a comunicao,
e as suas pressuposies pragmticas, fonte de valor e de fundamentao de argumentos morais. A diferena entre facto e norma
traduz a diferena entre ser e liberdade, a qual, por seu turno, uma
diferena inapagvel e sobrevive na prpria condio de base de uma
comunidade comunicativa, que a ausncia de constrangimentos. A diferena entre facto e norma, entre ser e liberdade pode aplicar-se prpria cristalizao das situaes comunicativas e dos seus
produtos, pois na ausncia de uma exterioridade do cdigo da liberdade em relao aos significados morais adquiridos por via dialgica,
estes deixariam de se submeter a qualquer dinmica histrica, numa
posio de pretensa soberania. A ausncia de coero numa situao
comunicativa no deriva das condies (ideais) de dilogo entre sujeitos morais, pois o dilogo por si s no determina a ausncia de
coero. A ausncia de coero , positivamente falando, a faculdade
de uma independncia e de uma iniciativa em relao aos resultados
de uma histria e daquilo que nesta se objectivou. Esta concepo
da modernidade e particularmente do que se convencionou chamar
Iluminismo, na sua luta contra as tradies cristalizadas e as suas
diversas fundamentaes e resistncias, no outra coisa seno uma
pp. 33-96
88
das pontas at qual se estendeu a diviso moderna entre facto e

norma, entre ser e liberdade.
Quando no ensaio sobre O Futuro da Natureza Humana J. Habermas
pretendeu reconstruir o conceito clssico e moderno de natureza
humana tendo em conta os perigos da manipulao gentica, o avano
da eugenia liberal e o esbatimento da fronteira entre ser feito e
ser desenvolvido naturalmente e entendeu ser importante o estabelecimento de um limite moralmente relevante da instrumentalizao
no interior de uma situao de discurso fundada na relao eu-tu118, tropeou vrias vezes no inconveniente da falcia naturalista. Este risco esteve sempre presente ao longo da sua argumentao em virtude
do facto de o filsofo exigir uma quase re-magificao da natureza
humana em nome de exigncia morais alcanadas pela via da reflexo. Porm, o que justamente a modernidade nos ensinou foi que pela
via da reflexo apenas podemos chegar observao do mundo e
da natureza e nunca ao que a natureza nela mesma (em si), pelo
que o esforo exigido por J. Habermas seria o de uma viagem no
tempo com o meio de transporte da Filosofia Transcendental at paisagens pr-modernas. Todo o seu ensaio demonstra que, afinal, ainda
necessrio voltar a investigar e meditar o que precisamente sobre a
natureza humana nos disse D. Hume.
Voltando ao ponto de partida do presente escrito, seria importante
questionar o que envolve, ento, a justificao tica de normas morais e das condutas que as tomam como causas, nas condies da
sobrecodificao moderna do cdigo clssico da moral pela liberdade
e, mais particularmente, de que forma o discurso justificativo da
moral pode ser articulado no plano da modalizao de base que o
princpio da liberdade acarreta na sua relao com as determinaes
objectivas do bem.
Para poder continuar vai ser necessrio introduzir algumas distines.
Comeo por distinguir entre proposies ticas e proposies
morais constativas.
Uma proposio moral constativa descreve as aces morais
directamente embebidas numa crena no bem-fundado dos princpios
reconhecidos ou admitidos numa comunidade, de limites relativos e
por isso indeterminados partida, podendo no limite coincidir com
a unidade da espcie humana, como sendo os prprios princpios
118
Cf. J. HABERMAS, Die Zukunft der menschlichen Natur. Auf dem Weg zu einer
liberalen Eugenik?, Frankfurt / M., 2001 (2002).
pp. 33-96
89
justificativos dessas aces. Todas as proposies morais constativas

devem poder reduzir-se a proposies de tipo naturalista sobre a
moral, com as caractersticas seguintes.
Pmc: Entre ns sempre se deu esmolas e praticou a caridade para
com os necessitados.
As proposies deste tipo so constativas na medida em que se
referem a um determinado estado de coisas, que parece independente
de juzos de natureza moral, independente de avaliaes. No obstante,
trata-se de uma proposio moral pois assenta efectivamente numa
referncia interna a uma proposio no enunciada, normativa e
avaliativa. E a pressuposio da referncia a uma norma e a uma
avaliao pode ocorrer em um quadro ilocutrio muito varivel, desde
a constatao indiferente, constatao empenhada (faz como ns!).
De qualquer modo, a pressuposio da referncia a um contedo
normativo do tipo (geral) seguinte.
Norma pressuposta (Np): Se queres adequar-te, com as tuas
aces, ao que na nossa comunidade se espera dos outros, ento age
dando esmolas e praticando caridade para com os necessitados.
Para alm desta referncia interna da proposio constativa proposio avaliativa- normativa (imperativa), a considerao das possibilidades pragmticas fortes de Pmc leva-nos ainda noo de uma
terceira referncia. Esta ltima est presente no seguinte.
Justificao pressuposta (Jp): Quanto prtica da caridade considero que o costume que vigora entre ns uma justificao suficiente.
Na sua mais completa actualizao em um contexto ideal, para
condies pragmticas fortes, Pmc estrutura-se, por conseguinte, em
redor de uma tripla referncia: uma referncia objectiva a uma comunidade com limites indeterminados, mas situada num espao e num
tempo; uma referncia pressupositiva (s) norma(s) que devem ser
seguidas; uma referncia reflexiva ordem justificativa das proposies do tipo Pmc.
Uma proposio tica (Pe) distingue-se de uma Pmc por sobredeterminar a referncia objectiva da Pmc pela sua principal referncia
reflexiva a uma ordem justificativa e pelo facto de no determinar
obliquamente uma clara referncia pressupositiva a normas a seguir.
Para ilustrar um tal tipo de proposies ticas teremos de nos servir
de frases condicionais.
Proposio tica (Pe): Se a comunidade em que vivo (entre ns)
est organizada segundo princpios que todos podem reconhecer, em
liberdade, como princpios de uma vida boa, ento deve poder seguir-se que o costume da minha comunidade igualmente fundado nas boas
razes e, em particular, o costume de dar esmola e praticar caridade.
pp. 33-96
90
O que no caso da Pmc surgia como uma evidncia moral directa,

como uma inferncia pr-reflexiva da norma da aco a partir da
constatao da vigncia de modelos de comportamento moral, numa
dada comunidade, tomada como referncia, no caso da Pe j nos situamos perante a exigncia de justificao, numa meta-condio, das normas de aco. Esta meta-condio enunciada na forma condicional
se...ento pertence a um plano reflexivo do uso da linguagem moral.
Podemos descrever este ltimo dizendo que se trata de uma fonte da
atribuio de boas razes para aces morais o qual, para poder
ter uma dignidade reflexiva e justificativa prpria, tem de se colocar
do exterior da vigncia do que quer que seja.
Isto leva-me a comear por considerar como bsica a distino entre discurso descritivo e discurso justificativo, a que j foi
feita referncia. Esta diferena no implica que no se possam
emitir proposies ticas de valor descritivo que constituam a forma de evidenciao de proposies ticas justificativas. Contar uma
histria de acontecimentos que tomamos por fundadores pode ser
uma forma de justificar proposies morais ou polticas. A
narratividade um modo de cruzar e fundir proposies descritivas, avaliativas e justificativas. Isto no sequer controverso. Contudo, parte esta admisso da fuso, constatamos sempre de uma
forma clara a diferena entre proposies centradas na justificao e
proposies centradas na descrio, por intermdio de uma
reduplicao da posio da observao do mundo no primeiro tipo
de proposies. Assim, toda a proposio justificativa se origina em
trs caractersticas, que no esto presentes nas proposies centradas
na descrio.
A primeira caracterstica aquela que parte de uma modalizao
primria das proposies morais e polticas, quando se supe a interrogao, de estilo mais ou menos radical, pela sua validade. O discurso justificativo sempre do tipo: possvel um mundo moral?
Estes efeitos das minhas aces so bons? As proposies morais
surgem, a esta luz, como designadas de fora do discurso constativo
e do seu modelo de observador do mundo e das aces.
A segunda caracterstica aquela que supe um locutor das proposies justificativas num plano que, por associao com a modalizao, se deve situar numa esfera ideal que se compreende, reflexivamente, como plano dos condicionamentos. O locutor das proposies
justificativas , portanto, sempre, um observador de segundo grau.
Trata-se de um observador que observa como se comporta um sujeito
de determinadas aces, que entendemos como aces dotadas do
predicado moral.
pp. 33-96
91
A terceira caracterstica pode no ocorrer em todos os casos de

uma forma intencional e explcita, mas ela pode ser possvel de um
modo totalmente evidente e deliberado. a possibilidade de uma
meta-descrio, com a ajuda da qual o observador de segundo grau
cria ele mesmo um mundo no qual se realiza a evidenciao das
proposies justificativas na forma de proposies constativas. o
mundo tpico das chamadas experincias de pensamento, que
materializa as possibilidades ideais do pensamento justificativo no
modo de realidade requerido pelas proposies descritivas. Nesta
meta-descrio, as caractersticas de um mundo inteiramente institudo
com essa finalidade devem poder servir de princpios de um mundo
do dever-ser directamente no modo de realidade, como o caso
com as chamadas utopias polticas119.
Estas trs caractersticas no so apreciveis no caso das proposies constativas da moralidade e da vida do indivduo em instituies sociais e polticas.
No entanto, tem sentido a hiptese de tomar as proposies ticas
constativas, na medida em que envolvem aspectos avaliativos-normativos, como proposies justificativas relativas a uma meta-descrio. Assim, uma possibilidade interessante poder entender as proposies que consideramos habitualmente como proposies descritivas
da realidade moral como proposies meta-descritivas de um observador de segundo grau.
Mas uma possibilidade suficientemente consistente?
Segundo esta possibilidade, a questo mais decisiva que uma tica
ter de defrontar a de saber o que motiva as suas proposies como
proposies de um tipo justificativo particular. Este problema pode
ser reformulado de diferentes modos, por exemplo na forma de um
questionamento sobre a gnese do observador do mundo nas proposies ticas.
Adoptando uma forma mais proposicional de enunciar esta questo, que considero a questo fundamental da tica, na sua acepo
moderna, devemos ento procurar saber o que torna possvel o locutor
de proposies da forma Pe.
Ou, ento: quem o sujeito da tica?
Se em termos metaticos esta pergunta pelo locutor de Pes alguma
coisa que releva da pragmtica do discurso, ela possui, contudo, um
119 O leitor encontra uma anlise sugestiva sobre alguns dos problemas em causa nesta
sobreposio em J. THROWER, Marxism-Leninism as the Civil Religion of Soviet Society.
Gods Commissar, New York, 1992.
pp. 33-96
92
importante aspecto que no pode reduzir-se considerao da linguagem moral, embora se reflicta nela. Na verdade, a referncia ao
observador (=locutor) pertence s condies de um determinado saber. O que est implicado na questo sobre o observador das Pes
o modo de organizao interna do conhecimento moral e, especialmente, o problema do aparecimento de uma liberdade da observao moral das aces e do mundo, que permite ao locutor de Pes
situar-se no plano de locutor de proposies condicionais, cujo valor
cognitivo e moral reside na suspenso do juzo de realidade sobre a
existncia do bem. Ou seja, do ponto de vista de uma distino
entre Pmcs e Pes o determinante reside na suspenso da realidade
do Bem, que s levada a cabo mediante a suspenso do modo de
crena (=adeso moral) das Pmcs.
Daqui se seguem as seguintes consequncias.
Consequncia 1. A suspenso do modo de crena de uma proposio implica outra proposio de nvel diferente a qual, em relao
primeira proposio, vem operar uma distino modal.
Consequncia 2. Estender a suspenso do modo de crena de uma
proposio s pressuposies de crena do seu locutor implcito implica uma alterao no modo de observar a aco moral e os seus componentes e, por conseguinte, uma alterao do tipo de observador e
locutor. No caso da Pe pressuposto um observador (=locutor) de
segunda ordem, que toma por referncia o observador de primeira
ordem. Empiricamente podem ambos coincidir na mesma entidade
psico-fsica.
Consequncia 3. Se o conhecimento tico deve poder ter por
objecto proposies morais relativas a intenes morais, aces morais,
crenas morais e juzos morais sobre instituies sociais e polticas
de um observador de primeira ordem no modo de uma absteno de
crena, ento segue-se que a propedutica de todo o conhecimento
tico o cepticismo moral, no sentido em que por cepticismo levamos entendida a atitude de permanente pesquisa, que justifica a possibilidade de uma no adeso ao saber j dado na modalidade de proposies descritivas do tipo j referido.
Por cepticismo moral120 no compreendo uma atitude de rejeio
radical de valores vigentes e das crenas respectivas, mas uma atitude
120
Num comentrio a um conjunto de ensaios sobre o tema da famlia e da sexualidade humana, M. NUSSBAUM usava a expresso cepticismo moral para etiquetar uma
certa interpretao das teses liberais sobre a tolerncia (de ideias, crenas e atitudes e estilos de vida) que supe que a admisso do princpio de que todas as pessoas possuem
pp. 33-96
93
de generalizada suspenso da adeso moral, que torna possvel a

prpria forma condicional das Pes. A forma condicional a moldura
gramatical de um implicao lgica mas, no caso de proposies
morais, ela leva suspenso do contedo das Pmcs. O principal efeito
moral da forma tica condicional reside na proposio implcita
seguinte.
Suspenso da norma pressuposta em Np: Pode ser que no tenhas
de agir como entre ns dando esmola e praticando a caridade.
A forma se...ento das proposies ticas no tem por referncia
um estado de coisas que uma vez verificado permite uma quase
inferncia de causa a efeito. A forma moral da implicao lgica tem
por referncia o prprio exame das boas razes, ou seja, aquilo para
que remete para os fundamentos da convico moral. Destes ltimos
pode ento partir-se para a convico e para a aco moral. Mas tal
no possvel sem este exame.
O cepticismo moral diferencia-se do cepticismo epistemolgico pelo facto de tomar como referncia da suspenso do juzo
no j determinados contedos do conhecimento ou determinadas
faculdades cognoscitivas do sujeito cognoscente, mas sim o lao
obrigacional presente na concepo de uma avaliao ou de uma
norma como causa de uma aco possvel. O lao obrigacional constitui-se na inferncia que parte de uma proposio constativa sobre
um direito livre expresso das suas convices implica uma autorestrio quanto nossa
prpria convico e, por conseguinte, leva ou idntica a uma suspenso do juzo moral
ou cepticismo moral. Apoiando-se na sua prpria verso da moral kantiana e do
utilitarismo, ambos da famlia liberal segundo se conclui das suas palavras, a filsofa
americana criticava esta verso das doutrinas liberais da tolerncia sem contudo esclarecer
com exactido o que devia entender-se, em geral, por uma atitude cptica na esfera moral.
O uso que aqui fao da expresso no pertence ao mesmo quadro doutrinal de um qualquer relativismo moral. No obstante, no vejo, ao contrrio do que parece poder
depreender-se das palavras de M. NUSSBAUM, como possvel no encontrar um grau
mnimo de atitude cptica (ou seja, de busca empenhada de uma verdade que no est
descoberta na sua totalidade) na posio das doutrinas liberais sobre a tolerncia. Na verdade, a questo reside precisamente num certo tipo de abertura a um observador de segundo
grau dos costumes, que a posio liberal autoriza e legitima, e que solidria de uma
interrupo entre o facto do costume e o meu dever de agir. O cepticismo moral podia
chamar-se, talvez com mais propriedade, modalizao dos costumes. Cf. M. NUSSBAUM,
Preference and Family: Commentary on Parts III and IV in D. M. ESTLUND and M.
C. NUSSBAUM, Sex, Preference and Family. Essays on Law and Nature, New York,
Oxford, 1997, 319 338, especialmente 331; E. J. BOND, Ethics and Human Well-Being,
Oxford, Cambridge (Mass.), 1996, Part I Moral Skepticism, 5 92.
pp. 33-96
94
uma regularidade da conduta moralmente apreciada para a forma

imperativa de um dever que ser individualmente contrado.
O que levo entendido por cepticismo moral exerce os seus efeitos
na passagem da constatao moral para a obrigao moral. E, neste
sentido, o cepticismo moral coincide com a prpria tica, pois a tica
no sentido moderno um livre exame das boas razes, que no
se contenta com a vigncia do Bem e com um pretenso naturalismo
do par mal / bem, pois supe a Liberdade e o seu prprio cdigo livre
/ no livre.
O cdigo que ope os valores livre / no-livre desempenha em
relao ao par bem / mal o papel de um sistema simultaneamente
absorvente, negativo e reflexivo.
Uma tal oposio binria livre / no-livre desempenha um papel
reflexivo em relao ao par bem / mal na medida em que remete as
opinies morais de uma comunidade determinada para a posio de
um sujeito da liberdade; possui uma funo negativa porque pode a
qualquer momento rejeitar os contedos da oposio do bem e do
mal, que se exprimem em Pmcs; desempenha ainda um papel de
absoro, pois pode suspender a rgida oposio 1 / 0 ou V / F do
cdigo binrio bem / mal, dele podendo fazer um produto igual a zero.
Estas trs disposies do cdigo livre / no-livre na sua relao
com o cdigo bem / mal podem ser interpretadas luz do modelo
do clculo transjuncional de G. Gnther121 e luz do que este autor
designava por valores de aceitao e valores de rejeio no seu
artigo sobre operaes transjuncionais122. Do mesmo modo que a
transjuno na lgica transclssica assenta no princpio de uma
cadeia reflexiva de limites indefinidos, que fragiliza o que parecia ser
a fixa oposio entre a Verdade e a Falsidade das tabelas de verdade
da lgica proposicional, tambm o cdigo da liberdade representa,
neste caso, uma capacidade de dispor do cdigo moral que pe em
causa o contedo da oposio entre bem / mal ditado nas proposies morais constativas (Pmcs).
A individualidade e a subjectividade encontram-se profundamente
articuladas nas funes de absoro, negao e reflexo do cdigo
da liberdade na sua percepo do cdigo moral. uma dupla
transjunctio o que aqui podemos vislumbrar, pois no s opera entre
121 G. GNTHER, Cybernetic Ontology and Transjunctional Operations in IDEM,
Beitrge zur Grundlegung einer operationsfhigen Dialektik, Band 1, Hamburg, 1976,
pp. 249-328.
122 IDEM, art. cit. in loc. cit., p. 287, 290 e 322.
pp. 33-96
95
cdigos diferentes como ainda supe a sobreposio do indivduo

pelo sujeito e vice-versa.
Sobre este ltimo aspecto, deveras importante, no me poderei
alongar neste estudo.
A necessidade sentida nas sociedades contemporneas de comits
de aconselhamento sobre temas da chamada tica aplicada ou tica
normativa123, constitudos por sbios oriundos de vrias especialidades, no pode ser interpretada ingenuamente como uma necessidade de orientao na vida, que se ligaria, segundo muitos autores e
influentes personalidades, ao fenmeno, que aflige as Igrejas, da
perda do sentido. A presso das sempre equivocamente chamadas
opinies pblicas e dos governos para a formao de uma opinio
razovel em redor de problemas ticos reflecte, antes de tudo, o triunfo
do cepticismo moral e do seu efeito de permanente inqurito moral,
ou seja, reflecte o triunfo moderno da prpria tica e da instabilidade
do cdigo da liberdade. As boas razes no so sempre, assim concluiu a nossa poca, as razes vigentes, elas tm de ser objecto de uma
indagao especial, precisamente porque a realidade ou a natureza
das coisas no j entendida como directa fonte de valor.
E, alis, poder existir uma fonte de valor ou o valor como
fonte nas condies de sobrecodificao da moral clssica do
mundo moderno? A Liberdade e a sua exigncia de recodificao
universal em seu nome uma fonte do que quer que seja ou ela
outro nome da moral como inqurito moral?
A tentativa de unificar os diferentes cdigos por meio de um nico
discurso adaptado aos diferentes registos evolutivos da codificao
da moral ou ainda a tentativa de dissolver o cdigo da liberdade e o
cdigo da norma em um elemento distinto e dotado de uma capacidade integrativa superior so, ou tm sido at agora, ensaios pouco
prudentes no sentido de estabelecer um alm da modernidade, mesmo
com as vestes sedutoras de um post-. Do mesmo modo que no se
salta para fora da prpria poca histrica por deciso arbitrria, como
nos ensinou vrias vezes Hegel, no tambm por se ter julgado possvel encontrar no medium da comunicao humana uma esfera de confluncia de vrios cdigos da actividade prtica, que se segue que as
diferentes estruturaes binrias da experincia do mundo prtico nas
suas sobreposies, tal como concebidas pelos modernos, se dissolveram ou integraram em um nvel superior, como em um meta-cdigo.
123
Cf. J. FIESER (ed.), Metaethics, Normative Ethics and Applied Ethics. Historical
and contemporary Readings, Belmont, 1999.
pp. 33-96
96
No h nenhum meta-cdigo da moral.

A tica no , por conseguinte, qualquer que seja a sua forma,
esse meta-cdigo.
O que h , antes, a abertura do cdigo moral clssico de base a
outras fontes de codificao da experincia prtica dos homens que,
no Ocidente, e de um ponto de vista que em rigor se diria portador
do destino do planeta e da sua Histria reconstruda pela Razo, se
articulou de forma particularmente decisiva com o discurso sobre a
liberdade igual para todos.
Uma tal abertura a concretizar-se como forma de mundo coincide com a possibilidade histrica da Histria da tica e, esta ltima,
coincide ela prpria com a possibilidade da Histria do Mundo como
Histria da Liberdade do Sujeito. Esta auto-referncia e circularidade da
Liberdade , por excelncia, o que deveramos chamar o tico o sentimento de uma segurana magnfica no meio do mais ardente perigo.
pp. 33-96

Modernidade e Codificação

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Modernidade e Codificação

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Modernidade e Codificao da Moral

MODERNIDADE E CODIFICAO DA MORAL- O SENTIMENTO DE UMA SEGURANA MAGNFICA

Doutora Marina Themudo

E. Jnger, Sobre as Falsias de Mrmore, Lisboa, s / d, 37.

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Edmundo Balsemo Pires

Tambm aqueles problemas que se prendem com os chamados

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

filosficas, mas tem uma dimenso real, fundada em condies de

Edmundo Balsemo Pires

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

o filosfica grega clssica da perspectiva justificativa como uma

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Edmundo Balsemo Pires

ordens de discursos justificativos sobre a moral. Neste estudo, e salvo

A. MACINTYRE, Three Rival Versions of Moral Enquiry. Encyclopaedia,

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

Edmundo Balsemo Pires

da obra de arte clssica, em especial a arte dramtica clssica, e o fim

IDEM, Vorlesungen ber die sthetik, ed. E. MOLDENHAUER / K. M. MICHEL

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

Da abundante literatura sobre este tema retenho em especial: B. BITSCH,

Edmundo Balsemo Pires

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

A propsito da diferena de perspectivas sobre a tica entre gregos

loc. cit., 175 176.

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Edmundo Balsemo Pires

Na evoluo moderna do conceito de dever, o lao obrigacional

IDEM, Ibid., in loc. cit., 189.

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

tigao sobre a natureza humana e seus mecanismos, cuja semelhana

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Edmundo Balsemo Pires

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

do cuidado de si em redor de princpios dietticos, econmicos e

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Edmundo Balsemo Pires

Estes trs intervenientes no desenham necessariamente a mesma

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Edmundo Balsemo Pires

O fenmeno ignorado por esta maneira de fazer histria o da

Estas consideraes ficam a dever-se a uma releitura e reflexo pessoal sobre a

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

A sobreposio do cdigo da liberdade em relao ao cdigo

A. MACINTYRE, o. c., 188.

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Edmundo Balsemo Pires

moral livre e natureza implica uma desvinculao no agir humano

Revista Filosfica de Coimbra n. 29 (2006)

Modernidade e Codificao da Moral

Proponho-me comear por analisar esta estrutura trifsica da aco

der Wissenschaftstheorie und analytischen Philosophie, Band I - Erklrung, Begrndung,

Edmundo Balsemo Pires