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O TCC/UIUCAMP

Se68c

J2dSFEF/1181

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS


FACULDADE DE EDUCAO FSICA

MARIANA SILVEIRA SERRA

CAPOEIRA:
Jogando com sua histria

Campinas

2006

TCCIUNICAMP
Se68C

MARIANA SILVEIRA SERRA

CAPOEIRA:
Jogando com sua histria

Trabalho de Concluso de Curso (Graduao)


apresentado Faculdade de Educao Fsica
da Universidade Estadual de Campinas para
obteno do ttulo de Licenciado em Educao
Fsica.

O ientador: Hermes Balbino

Campinas

2006

~~

~-

MARIANA SILVEIRA SERRA

CAPOEIRA:
Jogando com sua histria

Este exemplar corresponde redao final do


Trabalho de Concluso de Curso (Graduao)
defendido por Mariana Silveira Serra aprovado
pela Comisso julgadora em: 2711112006.

Hermes Balbino
Orientador

Jos Julio Gavio de Almeida


Componente da Banca

Campinas
2006

Dedico este estudo ao meu filho Luca, o maior presente que


Deus poderia ter me dado...
Ele a estrela que ilumina meus pensamentos, restaura
minhas foras, e me d a vontade de que preciso para sempre
seguir em frente e jamais fraquejar diante das dificuldades
apresentadas pela vida.'

Agradecimentos
Agradeo, antes de tudo e todos, a Deus por ter me presenteado com a
capacidade de assimilao de conhecimentos, o que permitiu que ingressasse e, ainda,
conclusse esta Universidade.
Encabeando a grande lista de pessoas as quais devo agradecimentos etemos
est meu filho Luca - a maior razo pela existncia deste trabalho pois, por diversas vezes,
estive muito prxima da desistncia. Contudo, aqueles lindos olhinhos azuis transbordando
amor e carinho conseguiram me trazer muita inspirao e fazer com que eu conseguisse me
tornar mil e tenninar, s custas de muito trabalho, esta monografia.

Deixo aqui um imenso "obrigada" ao meu marido, parceiro, companheiro,


amigo Rafael. Uma pessoa linda que surgiu na minha vida e que me ajudou a resgatar minha
auto-estima, minha autoconfiana e me fez perceber que sou capaz de realizar todos os meus
sonhos e alcanar todos os meus objetivos .E, ainda, o pai do meu filho!

Minha me Ftima, minha irm Caro!, meu irmo Gustavo... a base da minha
vida! Estas so as pessoas responsveis pela mulher que me tornei. Os nicos que
acompanharam de perto todas as minhas conquistas, meus fracassos, minhas dificuldades,
minhas alegrias, tristezas ... e sempre estiveram firmes e fortes para o que se fizesse necessrio
em minha vida. Tenho-lhes profunda gratido e no existe nada nesse mundo que possa pagar
tudo o que fizeram por mim esses anos todos.
No poderia deixar de agradecer aos meus amigos, todos eles... os irmos que
escolhemos para viver momentos inesquecveis na vida. E, entre eles, gostaria de colocar o
Hermes, meu orientador... uma pessoa a quem devo muito respeito tanto por ser um profissional
admirvel como por ser um ser humano extremamente amvel.E tambm ao Henrique pela
grande ajuda prestada e tambm pelas risadas.
Um ax pro meu Professor de capoeira e querido amigo Trinca, o qual me
apresentou a esta encantadora arte das pernas para o ar!
E agora, um agradecimento especial ao meu pai Haroldo, falecido h 20
anos... mas que tenho a certeza de sua presena em todos os momentos da minha vida!

SERRA, Mariana S. Capoeira: jogando com sua histria. 2006. 68f. Trabalho de Concluso de
Curso de Graduao-Faculdade de Educao Fsica. Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 2006.

RESUMO
Este estudo, realizado a partir de uma reviso de literatura e anlise argumentativa, buscou
dialogar com diversos aspectos da Capoeira, esta riqussima manifestao da cultura corporal
que possui caractersticas muito prprias e entendimentos muito subjetivos.
Etimologicamente temos alguns pressupostos que apontam a palavra capoeira como oriunda do
Guarani "capuera" ou "capera"- mato mido, ralo ou, ainda, "cpuera"- roa que deixou de
existir, mas ainda existem outras prerrogativas acerca deste assunto. Sua gnese at os dias
atuais ainda muito controversa. Acerca disto, neste estudo, alguns apontamentos foram
realizados com o intuito de se estabelecer um melhor entendimento sobre as fragmentaes
ocorridas ao longo de sua histria a partir de uma disputa pela simbologia tnica da Capoeira, a
qual resultou em uma fragmentao de sua prtica estabelecendo formas diferentes de sua
expresso.

Suas

novas

significaes

justificadas

pelas

relaes

preconceituosas

discriminatrias que pennearam a sociedade especialmente a partir da abolio da escravido


so tangenciadoras das diferentes expresses da Capoeira na contemporaneidade que se
encontra dividida em Capoeira regional - de Mestre Bimba e Capoeira Angola - de Mestre
Pastinha. Ainda buscamos entender os momentos onde a Capoeira e a educao fsica
estabeleceram uma aproximao gerando uma relao que pennanece at os dias aluais.

Palavras-Chaves: Capoeira; Manifestao cultural; Educao Fsica; Histria

SERRA, Mariana. Capoeira: playing with its history. 2006. 68f. Trabalho de Concluso de

Curso (Graduao)-Faculdade de Educao Fsica. Universidade Estadual de Campinas,


Campinas, 2006.

ABSTRACT

This study, carried through from a revtston of literature and an argue analysis, it
searched to dialogue with diverse aspects of the Capoeira, this valuable manifestation of
the corporal culture that has proper characteristics and subjective agreements. About the
origin of the therm Capoeira we have some estimated that they point this word as
deriving of the Guarani "capuera" or "capera" - small, thin weeds or, still, "cpuera" field that left to exist, but still exist olher prerogatives about of lhis subject. Its origin
until the current days still is very confuse. About of lhis, in lhis study, some notes had
been carried through with the intention of establishing one better agreement on the
occured spallings throughout lhe history from a dispute for lhe ethnic symbology of lhe
Capoeira, which resulted in a spalling of this practice, establishing different forms of this
expression. Its new meanings justified fiam lhe prejudiced and discrintinatory relations,
lha! especially had passed by lhe society from lhe abolition of the slavery, are related to
the different expressions of the Capoeira in the current time that is divided in regional
Capoeira - of Bimba Master and Capoeira Angola - of Pastinha Master. Our study has
still tried to understand lhe moments where lhe Capoeira and lhe physical education had
established an approach generating a relation that remains until the current days.

Keywords: Capoeira; Cultural manifestation; Physical Education; History;

LISTA DE FIGURAS
Figura l-

Negros trazidos ao Brasil ............................................................................... .

14

Figura 2-

Rotas do trfico .............................................................................................. .

15

Figura 3-

Escravos produtivos -lavra de diamantes- 1848 ......................................... .

18

Figura 4-

Escravos de ganho- vendedor de frutas ........................................................ .

18

Figura 5-

Escravos domsticos - cocheiro .................................................................... ..

18

Figura 6-

Escravos de aluguel- contrato- 1849 ........................................................... .

18

Figura 7-

Nagoas e Guaiamus ........................................................................................ .

33

Figura 8-

Campo de combate Mtodo Zuma ................................................................. .

35

Figura 9-

As Seqncias de Bimba ................................................................................ .

39

Figura 10 - Mestre Bimba e o Governo .............................................................................

41

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS


CBC

Confederao Brasileira de Capoeira

CBP

Confederao Brasileira de Pugilismo

CPOR

Centro de Preparao de Oficiais da Reserva do Exrcito

FICA

Federao Internacional de Capoeira

FEF

Faculdade de Educao Fsica

UNICAMP

Universidade Estadual de Campinas

SUMRIO
1 Introduo.........................................................................................................................

10

2 Escravos e capoeiras .........................................................................................................

14

2.1 A Capoeira e os injustiados ........................................................................................

14

2.2 A explorao do homem pelo homem .........................................................................

17

2.3 A materializao da revolta . ..... ........................ ....... ... .... .... ..... .... .... ... ...... ... ..... .... .......

20

2.4 Liberdade de papel .......................................................................................................

22

3 Comeando o jogo.............................................................................................................

25

4 Negros e Mestios...............................................................................................................

30

4.1 Das Maltas .....................................................................................................................

30

4.2 Bimba Bamba... ..........................................................................................................

34

4.3 E salve Mestre Pastinha.. e a Capoeira angola ................................... ......................

42

5 No jogo de dentro..............................................................................................................

45

5.1 O preconceito, a relao identitria e a Capoeira ............................... ......................

45

5.2 A Capoeira aproximando-se da Educao Fsica......................................................

47

5.3 A Capoeira angola e a resistncia ...............................................................................

52

6 Consideraes finais ..... ..... ..... ........................ ............... .... .... ..... .... ... .... .... ... .... ...... ....... .. .

56

7 Referncias ...............................................................................................

58

8 Anexos................................................................................................................................

65

lO

1 Introduo
1

A Capoeira uma manifestao da cultura corporal envolta por encantos ... e

cantos ... e palmas ... e instrumentos ...

uma arte que no se permite rotular: possui caractersticas muito prprias e


manifestaes muito subjetivas. carregada de histria, carregada de energia, carregada de

mand mga.
Torna-se muito atraente devido as suas diversas possibilidades: cantar o jogo e
a histria, tocar os instrumentos da charanga3, danar ao som do berimbau, lutar pela vida, jogar
com a alegria, brincar com o corpo, encenar, esconder, aparecer, ludibriar, criticar, resolver,
exaltar, extravasar os sentidos e sentimentos... E foram estas possibilidades que me levaram a
pratic-la.
Durante muito tempo "namorei" a Capoeira observando as rodas que cruzava
pela cidade e sempre me encantando com o ambiente mgico e envolvente ilustrados. Foi ento
que, em 2003 resolvi procurar uma academia de Capoeira para ter minha "iniciao" neste
maravilhoso universo.
Desde ento, j sabia que existiam dois estilos diferentes: a Capoeira angola e a
Capoeira regional, mas, de fato, no tinha o conhecimento necessrio para discernir sobre qual
estilo contemplaria minhas expectativas e ento, acabei optando pela Capoeira regional pelo
simples fato da proximidade com a minha residncia.
Durante este tempo todo em que tenho praticado a Capoeira, a insatisfao com
as respostas que me foram dadas sobre sua histria e a necessidade de entender os motivos que
levaram a sua fragmentao em diferentes estilos sempre me acompanharam. E, a partir disso,
aliei a necessidade de "dar um tempo" no treinamento fsico da Capoeira devido ao meu estado
de gravidez com a vontade de me envolver mais com esta parte terica, a qual sempre julguei de
fundamental importncia para a formao de um bom capoeirista e, ainda, de um profissional da

0 termo Capoeira com a inicial maiscula ser usada como referncia manifestao cultural.
A mandinga entendida como a malcia, a esperteza inerente capoeira.
3
Charanga o nome dado ao conjunto de instrumentos musicais que compem uma roda de capoeira.
Hoje, os mais utilizados so os berimbaus (berra-boi, mdio e viola), o pandeiro, o atabaque e o agog.
2

11

rea de educao fsica, o qual deve galgar conhecimentos variados sobre diversas manifestaes
da cultura corporal.
Para isto, no presente estudo, vamos buscar contemplar, como objetivos gerais,

a composto de um quadro analtico da histria da Capoeira desde seu surgimento at sua


contemporaneidade e verificar quais foram os elementos que desencadearam o processo de
fragmentao desta manifestao.

Como objetivos especficos, pretendemos verificar se, em algum momento, a

Capoeira e a educao fsica estabeleceram algum tipo de aproximao e se, hoje em dia possuem
ou podem possuir algum tipo de relao.

Para a contemplao dos objetivos propostos acima temos, no item nmero


dois, um breve panorama da escravido no Brasil e o posicionamento dos escravos diante da
situao. Como ponto fundamental deste item, temos as informaes relativas ao processo de
abolio da escravido e a situao "ps Lei urea" encontrada pelos ex-escravos no pas que foi
um momento crucial na histria da Capoeira onde esta recebeu uma conotao marginal e
criminosa por parte do Estado, marca que, como ser visto, carregar por um longo tempo.
No item seguinte, Comeando o jogo, passaremos a tratar da Capoeira em si,
fazendo uma anlise de sua gnese e, a partir da, abrir um caminho para o entendimento da
Capoeira gerada a partir de um referencial gnico respaldado por uma disputa tnica,
influenciando fortemente suas manifestaes como tratado no captulo que se segue- Negros e

Mestios. Este item tem uma importncia fundamental, pois neste momento que as informaes
tratadas nos itens dois e trs se cruzam e determinam as fragmentaes que a Capoeira sofreu no
decorrer de sua histria j indicando um caminho a ser percorrido para que se chegue na Capoeira
na contemporaneidade.
No item cinco temos a justificativa das fragmentaes apresentadas a partir das
relaes de preconceito e identidade e ainda uma anlise sobre os caminhos seguidos pela
Capoeira e como ela se expressa nos dias de hoje.
Para tal, foi feito um estudo terico de bibliografias sobre Capoeira, escravido
e preconceito. A busca foi feita entre as bibliotecas da Unicamp por meio de palavras-chave
encontradas em monografias, dissertaes, teses e artigos. Tambm foram utilizadas pginas da
internet encontradas a partir de sites de busca que abordam os mesmos temas sugeridos.

12

Aps a coleta e estudo dos materiais foi elaborada uma reviso de literatura e
anlise argumentativa gerando um dilogo entre os temas citados que suscitaram no estudo que se

encena a seguir.
Para um melhor entendimento do leitor devemos esclarecer que para o termo

capoeira existem diversos significados, mas, um dos mais aceitos no que conceme
nomenclatura da manifestao em questo que capoeira era o nome dado s reas de mata
rasteira que faziam a circunvizinhana das fazendas para onde os negros fugiam e travavam lutas

mortais contra os Capites-do-Mato4, que saam em seus encalos. Muitas vezes derrotados, esses
Capites-do-Mato voltavam com a desculpa de que 'haviam sido pegos pelos negros na

capoeira' -local onde se davam os embates.


Em estudo realizado por Antnio L. C. S. Pires, etimologicamente esta a idia
defendida por Macedo Soares e Henrique de Beaurepaire, - que pressupem ser uma palavra
oriunda do Guarani "capuera" ou "capera"- mato mido, ralo ou, ainda, "cpuera"- roa que
deixou de existir.
"Outros etimologistas se basearam no canto da ave capoeira para dar nome ao
jogo, uma vez que seus praticantes, tambm escravos, utilizavam o assobio tal qual o canto do
pssaro para se comunicarem" (SILVA, 2002, p. 28).
Ainda existem pressupostos que desvinculam a etimologia da capoeira do meio
rural e o vincula ao meio urbano. Oliveira (1951, apud PIRES, 1996) refere-se a capoeira a partir
da idia de que os negros fugidos das fazendas se abrigavam num local chamado capoeira
(capoeira grande). Este era um ponto de passagem praticamente obrigatrio aos fugidos, pois se
interpunha entre as cidades e as capoeiras e, neste local abrigavam-se os desordeiros, malfeitores
e escravos fugidos os quais saam para a cidade durante a noite com o intuito de saquear e roubar.
Eram, ento, chamados de capoeiras- pessoas que se escondiam na capoeira.
Los Rios (1986, apud PIRES, 1996) remete-se capoeira como advinda da
juno de "c" - material oriundo da mata (para os indgenas) e "p" - cesto. Da "cap" grandes cestos usados pelos escravos para carregar e descarregar mercadorias. Em sua hiptese, a
capoeira enquanto luta teria nascido de disputas na estiva durante o lazer entre companheiros de
trabalho e, dessas disputas de habilidades, teria nascido o jogo do escravo carregador de Cap.

~ Os capites-do-mato eram negros livres e pobres que eram usados pelos senhores das fazendas para a captura e
represso fuga dos escravos uma vez que esses eram conhecedores das formas de fuga e dos terrenos em torno.

13

Edson Carneiro, embora no negue os aspectos rurais da capoetra, no se


detinha apenas neste contexto:

Pode ser que capoeira, gente, venha de capoeira mato, do negro que fugia e dizia e diz-se
ainda: foi pra capoeira, meteu-se na capoeira, caiu na capoeira, e no s do negro que
fugia, mas tambm do recruta, desertor do exrcito e da armada que procurava fugir das
autoridades policiais empenhadas em agarr-los. E diz-se tambm do gado que foge. Um
capoeira poderia ser tambm um sinnimo de negro fugido, calhambora, quilombola.
Ainda hoje so sinnimos de gente penosa, faquistas, assassinos e, ao mesmo tempo
vivos, esperto, ligeiros, corredor, destro em evitar que os outros lhe peguem, enfim,
capoeira (CARNEIRO 1975, apud PIRES, 1996, p. 191).

Toma-se impossvel dissertar sobre Capoeira sem antes conhecer um pouco


sobre o panorama histrico que permeia sua origem. No se pode desvincular a Capoeira do
processo escravocrata vivido pelos negros africanos em solo brasileiro durante cerca de 380 anos.
Processo este marcado por muita explorao e humilhao e, mesmo dentro desse contexto

desumano, os negros ainda conseguiram fazer valer sua raa.

14

2 Escravos e capoeirass

2.1 A Capoeira e os injustiados

Cerca de quatro milhes de negros africanos foram anancados de suas tenas e


escravizados pelos portugueses no Brasil - Colnia. Os colonizadores europeus no se
propunham ao trabalho braal sob hiptese alguma, atitude justificada por uma nobreza autooutorgada.
Como principais grupos tnico-culturais que aportaram no Brasil entre a
segunda metade do sculo XV at o sculo XVIII podem-se destacar: Bantos - como os angolas,
congos e cabindas, os Sudaneses - como os iorubs, jejs, haus e minas, e os Mals - de
tradies muulmanas.

Figura I: Negros trazidos ao Brasil


Fonte: Libertria (2006)

capoeiras com a inicial minscula tz meno aos pralicantes da capoeira antes de sua legalizao. Refereindo-me
aos praticantes aps sua legalizao, usarei o termo capoeirista.

15

Engana-se quem pensa que esta prtica de traficar negros africanos era ilegal:
ela integrava a poltica oficial dos estados polticos mercantis europeus e tambm o brasileiro,
interessados nos pesados impostos cobrados sobre os grandes lucros advindos desse comrcio
(anexo A). E foram exatamente esses lucros que, combinados necessidade de mo-de-obra nas
6

colnias americanas, fizeram com que algumas das maiores companhias de comrcio da Europa
se interessassem em participar dessas atividades.
No Brasil, as principais regies receptoras de escravos foram aquelas em que a
economia estava em pleno desenvolvimento: a regio do acar- litoral nordestino- e, a partir
do sculo XVIII, a regio do ouro - em Minas Gerais.
Abaixo, as principais rotas do trfico de escravos para as Amricas:

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Figura 2: Rotas do trfico


Fonte: Libertria (2006)

6
As companhias de comrcio eram associaes de comerciantes em que cada membro participava com uma parte do
capital, juntos conseguiam empreender projetos inviveis iniciativa individual, sendo o lucro dividido
proporcionalmente aos investidores.

16

Os negros eram trazidos ao pas em condies totalmente desumanas. Muitas


veLes amarrados uns aos outros, navegavam desta maneira por cerca de um ms ou mais nos
pores dos navios negreiros. Muitos no conseguiam aportar com vida devido fome, as

pe~tes,

aos maus-tratos (anexo B). Os que conseguiam chegar ao Brasil eram batizados fora no
catolicismo e expostos e leiloados como produtos de consumo nos Mercados de Escravos, onde
lhes eram examinados os dentes, a musculatura e at as genitlias. Contudo, os leiles de negros
traficados no eram a nica maneira de se "obter" um escravo. Diversos tipos de transaes
comerciais existiam (anexo C).
Arrematados, ou trocados, ou comprados, ou doados por algum Senhor,
seguiam viagem at sua nova "morada" e, marcados a ferro quente, perdiam-se de si mesmos.
Definitivamente, seus corpos j no lhe pertenciam mais. Suas identidades no
mais existiam. Suas vidas haviam sido roubadas, a nica coisa que lhes restava era a esperana da
liberdade que, diante de tanta dor e sofrimento, em alguns adormecia mas, em muitos outros
tantos, ebulia incessantemente.
Os negros recm-chegados eram postos juntos aos outros que tiveram a mesma
sorte. Homens e mulheres dividindo as senzalas que, na maioria das vezes, eram pequenas para o
tanto de pessoas que haviam de se alojar, sujas, sem ventilao ... Enfim, sem a mnima condio
de acalanto para sequer alma viva. Este fato pode ser notado a partir da descrio de um engenho
feita por Padre Antnio Vieira, datada de 1633:

r... ] gente toda da cor da mesma noite, traballulndo vivamente, e gemendo tudo ao
mesmo tempo sem momento de trguas nem de descanso: quem vir em fim toda a
mquina e aparato confuso e estrondoso daquela Babilnia, no poder duvidar, ainda
que tenha visto Etnas e Yesvios, que uma semelhana do inferno (Liberlria, 2006)
Tinham apenas o direito de obedecer e servir. Trabalhavam de sol a sol nas
fazendas de seus senhores. Os que tinham mais sorte conseguiam um dia por semana para o
"descanso", dia este, que utilizavam para o cuidado com a subsistncia.
Numa mesma propriedade, havia diversos tipos de negros diferentes. Diversos
idiOmas, diversas culturas, diversos hbitos. Propositadamente. Desta maneira, os escravos
encontravam mais obstculos para a comunicao e interao, dificultando a organizao de
revoltas e motins em massa.

17

Contudo, de modo contrrio ao esperado, os negros souberam aproveitar muito


bem essa diversidade cultural. Ao invs de haver o isolamento, houve a unio. E, desta mistura de
conhecimentos e tradies, eis que surge o objeto deste trabalho: a Capoeira.

2.2 A explorao do homem pelo homem

No perodo da escravido, existia toda uma estrutura organizacional entre o tipo


de trabalho desenvolvido pelos escravos. De acordo com suas habilidades e/ou caractersticas
pessoais, eram destinados execuo de uma determinada atividade. Esta diviso dava-se da
seguinte maneira:
Escravos Produtivos: Trabalhavam nas lavouras ou nas minas. Era um trabalho rduo que ia da
aurora ao escurecer. Segundo Charles R. Boxer (1981), a vida mdia desses escravos era estimada
entre sete e dez anos de trabalho. Deste grupo faziam parte, preferencialmente, homens jovens,
com porte fsico avantajado e de pele mais escura. Tambm os recm-chegados da frica. Eram
chamados de "boais".
Escravos de Ganho: Eram os que iam pelas ruas a fim de prestar servios ocasionais e que
deviam, ao fim do dia, entregar a seus senhores uma quantia previamente fixada. Neste caso, o
proprietrio se desobrigava de atender s necessidades bsicas do escravo, na medida em que este
dispunha de seu tempo com maior liberdade.
Escravos Domsticos: Trabalhavam dentro das casas de seus senhores desenvolvendo diversos
tipos de servio: criados de quarto, amas de crianas, mucamas, cozinheiras, costureiras,
cocheiros entre outros. A maioria dos escravos domsticos eram mulheres, pois grande parte do
servio disponvel tinha caractersticas femininas para os padres da poca. Eram, tambm.
chamados de "ladinos" e, em geral, recebiam um tratamento um pouco melhor .
Escravos de Aluguel: Eram os escravos alugados por seu senhor a terceiros. Normalmente
aqueles que realizavam, com propriedade, algum ofcio como a carpintaria, sapataria, culinria ....

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Figura 3: Escravos produtivos- lavra de diamantes- 1868
Fonte: Biblioteca Nacional (2006)

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Figura 5: Escravos domsticos - cocheiros


Fonte: Biblioteca Nacional (2006)

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Figma 4 Escravo de ganho- vendedor de frutas


Fonte: Biblioteca Nacional (2006)

Figma 6: Escravos de aluguel Contrato - 1&49


Fonte: Biblioteca Nacional (2006)

19

Como se pode observar, o escravo era tratado como mercadoria, pois inspirada
no Direito Romano, a lei portuguesa considerava-o "coisa do seu senhor", ou seja, classificava-o
como "mercadoria" ou "pea". Podia ser vendido, alugado, emprestado, submetido, enfim, a
todos os atos decorrentes do direito de propriedade.
Independentemente do tipo de trabalho executado, no deixavam de ser
escravos e de, durante todo o tempo, serem lembrados disso por seus senhores, por seus feitores,
pelos capites-do-mato ou por qualquer outro que no estivesse na condio da escravido.
Quando os escravos tomavam alguma atitude que desagradasse de alguma
maneira seus senhores ou aquele que estivesse hierarquicamente acima deles, eram duramente
castigados. Esses "desagrados" eram muitas vezes descabidos. e at inventados para que os
escravos fossem, propositadamente, punidos- desta maneira estavam sempre a amedront-los e
intimid-los, "dando o exemplo" aos outros para que no reagissem de maneira alguma
absolutamente nada.
Dentre as diversas formas de punio aos escravos, a mais comumente usada
eram os "Aoites" - chicotadas ministradas no corpo do escravo fadado ao castigado, geralmente
nas costas, com um chicote de couro. Eles eram amarrados com os braos para cima num tronco
que se localizava numa regio de destaque, as vistas dos escravos, com o intuito de serem sempre
lembrados que, a qualquer momento, poderiam ser aoitados. No obstante, permaneciam
amarrados por dias a fio, dependendo da vontade de seus senhores debaixo de forte sol, de chuva,
de vento, de frio e, nos ferimentos, era jogado um preparado de gua com sal - a salmoura.
Muitos no resistiam essa tortura e morriam. Aos que resistiam, no raro saam do tronco com
algum tipo de seqela: cegueira, desnaturao e at paralisia devido a machucados na coluna pela
fora das chicotadas. Mas no s no tronco eram aoitados: tambm poderiam sofrer esse tipo de
violncia enquanto amarrados em si mesmos - as mos aos ps. Permaneciam desta maneira
vontade dos Senhores.

20

2.3 A materializao da revolta

Cansados deste tratamento monstruoso e desumano ministrado a eles, os


escravos passaram a fugir de seus Senhores e comearam a se organizar em outras moradas as
quais chamavam de Quilombos. Estes escravos refugiados nos Quilombos eram chamados de
quilombolas..
[... ] Foi incontestavelmente, a unidade bsica de resistncia do escravo. Pequeno ou
grande, estvel ou de vida precria, em qualquer regio em que existisse a escravido l
se encontrava ele como elemento de desgaste do regime servil. O fenmeno no era
atomizado, circunscrito determinada rea geogrfica, como a dizer que somente em
determinados locais, por circunstncias mesolgicas favorveis, ele poderia afirmar-se.
No. O quilombo aparecia onde quer que a escravido surgisse. No era simples
manifestao tpica. Muitas vezes surpreende pela capacidade de organizao, pela
resistncia que oferece; destrudo parcialmente dezenas de vezes e novamente
aparecendo, em outros locais, plantando a sua roa, construindo suas casas,
reorganizando sua vida e estabelecendo novos sistemas de defesa. O quilombo no foi,
portanto, apenas um fenmeno espordico. Constitua-se em fato normal dentro da
sociedade escravista. Era a reao organizada de combate a uma forma de trabalho
contra a qual se voltava o prprio sujeito que a sustentava. (MOURA, 1981, p.38).

Como pudemos perceber a partir do trecho acima, os quilombos representaram


o alicerce da resistncia escrava e, nele foi depositada a esperana de uma vida digna.
Nestes locais escondidos e fortificados no meio das matas, os negros viviam de
acordo com sua cultura africana, plantando e produzindo em comunidade. Pouco sabido sobre a
sua organizao poltica, contudo, aproximava-se muito da cultura africana: Estado chefiado por
um lder supremo.
No Brasil, centenas de quilombos existiram espalhados, principalmente, pelos
atuais estados da Bahia, Pernambuco, Alagoas, Gois, Mato Grosso e Minas Gerais. O de maior
impacto foi o Quilombo dos Palmares, localizado na Serra da Barriga, atual estado de Alagoas.
Estima-se que cerca de vinte mil quilombo las integravam os mocambos7 de Palmares em 1670,
contudo, este dado no pode ser afirmado, pois a populao do Quilombo flutuava ao sabor das
conjunturas.

Os mocambos eram ncleos de povoamento dos Quilombos.

21

Devido ao alto preo dos escravos africanos, diversos ataques foram


ministrados ao Quilombo a fim de recuperar os escravos fugidos. Contudo, a resistncia oferecida
pelos quilombolas dificultava seu extermnio.
No ano de 1677, com o intuito de restabelecer o controle sobre a regio, foi
proposto a Ganga Zumba, o ento lder de Palmares um tratado de paz, oferecendo liberdade aos
nascidos no Quilombo e a apropriao de algumas terras. Tendo Ganga Zumba tendido para a
aceitao do acordo, muitos quilombolas se revoltaram e o lder do Quilombo foi envenenado.
Assume o controle do Quilombo Zumbi, sobrinho de Ganga Zumba, com idias
totalmente contrrias a qualquer compromisso mais estreito com as autoridades portuguesas.
Desta maneira inicia-se uma nova fase do Quilombo: saindo de cena estratgias de defesa passiva
e adentrando o cenrio estratgias altamente ofensivas, semelhantes s guerrilhas, oferecendo
ataques-surpresa a engenhos com o intuito de libertar escravos e fazer a apropriao de armas. E.
para isso, lanavam mo da Capoeira como meio de ataque/ defesa.
Com esta nova "poltica" implementada por Zumbi, as autoridades portuguesas
se viram diante de uma forte presso: precisavam, a qualquer custo, retomar o controle sobre os
escravos fugidos. Para isto, contrataram o bandeirante paulista Domingos Jorge Velho que, como
Dcio Freitas (1971, p. 124) coloca em sua obra Palmares: a guerra dos escravos: "Os
bandeirantes foram, pois, uma tropa de choque a servio do colonialismo portugus, e no outra
coisa" e "sua sanguinria ferocidade, sua incrvel resistncia fome e seu ntimo conhecimento
do serto faziam deles o elemento humano ideal para o combate aos palmarinos".
Em Janeiro de 1964, aps diversas investidas frustradas, Jorge Velho obtm o
sucesso na empreitada que envolveu seis mil homens bem armados. Capturando um quilombola
chamado Antnio Soares e com a falsa promessa de liberdade, Jorge Velho recebe deste a
informao sobre o paradeiro de Zumbi que, numa emboscada, morto no dia 20 de Novembro
de 1695 e tem sua cabea decepada e exposta em praa pblica na cidade de Recife, no alto de
um mastro, para servir de exemplo a outros escravos.
Vale ressaltar que os Quilombos no foram a nica forma de resistncia
apresentada pelos escravos. Cada um, sua maneira, sempre procurava meios de manifestar sua
insatisfao diante da situao, nem que o preo disto fosse a prpria vida. O ndice de suicdios
ente os escravos era imenso, obrigando os senhores a estabelecer relaes de condescendncia
para com seus escravos a fim de no perder mo-de-obra.

22

2.4 Liberdade de papel

O processo de abolio da escravido ocorreu paulatinamente. Deu-se atravs


do reflexo de diversos acontecimentos que transcorreram ao longo da histria como a resistncia
negra, os movimentos abolicionistas 8 e, principalmente, por questes econmicas envolvendo o
Brasil e a Europa. Estes interesses europeus estavam ligados ao capitalismo em ascenso. A
escravido no poderia ser aceita como forma de trabalho, pois no existia um salrio e, desta
forma, no haveria meios de fazer a aquisio de qualquer tipo de produto.
Havia tambm no Brasil e na Europa os ideais iluministas em voga, herdados
da Revoluo Francesa, preconizando a igualdade ente todos os homens. Mas, seja por razes
econmicas ou ideolgicas, o fato que a Inglaterra, pas com o qual o Brasil mantinha suas
maiores relaes comercias, passou a pressionar sistematicamente o pas para que o trfico de
escravos e a escravido fossem extintos.
Cedendo as presses inglesas, D. Joo VI assinou, em Janeiro de 1815, um
tratado que proibia o aporte de navios negreiros em terras brasileiras provenientes da costa
africana localizada acima da Linha do Equador e, caso fossem pegos, a Inglaterra teria o direito
de afund-los como se fossem navios piratas. No satisfeitos com este tratado, no ano de 1845 a

Lei Bil Abardeen, pautada em acordos anteriores, em total desrespeito soberania brasileira, dava
plenos poderes Inglaterra para afundar navios com bandeira brasileira que transportassem
escravos.
O aumento do risco do trfico negreiro fez com que os traficantes de escravos
abandonassem a prtica e, com a baixa natalidade e o alto custo do trfico interno adotada como
medida paliativa motivada pela falta de escravos para negociao, em 1850 o Imprio proibiu de
vez o aporte de navios vindos da frica trazendo escravos atravs da Lei Eusbio de Queirl. A
partir de ento vrios outros projetos colaboraram para que a escravido fosse suprimida: Em 28

Os movimentos abolicionistas se davam a partir de grupos que, enquanto fora social organizada, visavam ao fim
da escravido. Destes grupos eram pertencentes pessoas das mais variadas classes, profisses e credos. Criaram um
partido poltico em prol da abolio, fundaram rgos de imprensa explicitamente ligados a questes abolicionistas e
usavam de diversas formas de manifestaes para levantar a causa. Tiveram seu apogeu entre as dcadas de 1860 e
1880. (Biblioteca Nacional, 2006)
9
Eusbio de Queirs era ministro vinculado ao Partido Conservador que fomentava a idia de o pas proibir, por si
s, o trfico negreiro para que sua soberania no fosse afetada.

23

de Setembro de 1871 Visconde do Rio Branco apresentou o projeto de Lei do Elemento Servil, a
qual ficou conhecida por Lei do Ventre Livre. Esta lei no s dava a liberdade para os filhos de
escravos nascidos a partir daquela data como tambm criava os direitos do escravo e
regulamentava os castigos.
Outras

leis

foram

sendo promulgadas

em decorrncia das

presses

internacionais e das correntes abolicionistas: Em 1885 a Lei dos Sexagenrios previa a libertao
de escravos com mais de sessenta anos. Poucos escravos, porm, puderam se beneficiar desta lei,
uma vez que a expectativa de vida dos mesmos era muito baixa.
As rebelies de escravos se intensificaram com a eminncia da liberdade, bem
como os movimentos abolicionistas e, neste cenrio catico, Princesa Isabel, Regente do Imprio
na ausncia de D. Pedro II, assinou, no dia 13 de Maio de 1888, com pena de ouro, a Lei urea,
lei esta que abolia a escravido no Brasil.
A Lei urea, com intuito nico de abolir a escravido no Brasil, deixou as
margens da misria uma gama de ex-escravos. Sem emprego e moradia muitos continuaram a
servir seus antigos senhores. E, ento, eis que surge uma nova "classe" no pas: a dos exescravos, os quais foram marginalizados e subjugados pelas elites. E, neste contexto marginal, se
evidencia a Capoeira, causando temor na classe dominante pelo simples fato de conhecerem o
"poder" dos capoeiras, que pde ser mostrado na Revolta dos Mercenrios 10 .
Tanta preocupao causou os ex-excravos " solta pelas cidades" que, em 11 de
Outubro de 1890, o novo Cdigo Penal da Repblica, Captulo XIII- Dos vadios e capoeirasenquadra a Capoeira como delito ou contraveno criminal.
Temos em Marinho (1945, apud SILVA, 2002, p. 46):

Art. 402 - Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal,
conhecidos pela denominao de capoeiragem: andar em correrias, com armas ou
instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens,
ameaando pessoa certa ou incerta ou incutindo temor ou algum mal.:
Pena: De priso celular de dois a seis meses.
Pargrafo nico - considerada circunstncia agravante pertencer o capoeira a algum
bando ou malta. Aos chefes ou cabeas se impor a pena em dobro.
Art. 403 - No caso de reincidncia ser aplicado ao capoeira, no grau mximo a pena do
art. 400 (pena de um a trs anos em colnias penais que se fundarem em ilhas martimas,

10

A Revolta dos Mercenrios um episdio pouco conhecido na Histria do Brasil. Os mercenrios eram soldados
estrangeiros que lutavam a favor de um exrcito de outra nacionalidade mediante pagamento de um soldo. Em 1928,
os mercenrios revoltados pelo no pagamento por parte da Coroa, causam uma sublevao militar a qual foi contida
pelos capoeiras a pedido do Exrcito Brasileiro.

24

ou nas fronteiras do territrio nacional, podendo para esse fim serem aproveitados os
presdios militares existentes).
Pargrafo nco- Se for estrangeiro ser deportado depois de cumprir a pena.
Art 404 - se nesses exerccios de capoeiragem perpetrar homicdios, praticar leso
corporal, ultrajar o pudor pblico e particular, e perturbar a ordem, a tranqilidade e a
segurana pblica ou for encontrado com armas, incorrer cumulativamente nas penas
cominadas para tais crimes.

25

3 Comeando o jogo

No se sabe onde, no se sabe quando e, instiga-nos saber a origem da


Capoeira. Existem alguns pressupostos sobre a Capoeira ser brasileira, outros sobre ser africana e
at indgena.
Em sua obra A negregada Instituo - os capoeiras no Rio de Janeiro, escrita
em 1993 e publicada em 1994, Carlos Eugnio Lbano Soares apresenta algumas teorias sobre a
origem da Capoeira. Atribui o pioneirismo destes estudos Plcido de Abreu, um militante
republicano, escritor e praticante da Capoeira nascido em Portugal, autor da obra Os Capoeiras,
datada de 1886:

um trabalho difcil estudar a capoeiragem desde a primitiva porque no bem


conhecida a sua origem. Uns atribuem-na aos pretos africanos, o que julgo um erro, pelo
simples fato que na frica no conhecida a nossa capoeiragem e sim alguns sortes de
cabea. Aos nossos ndios tambm no se pode atribuir porque apesar de possurem a
ligeireza que caracteriza os capoeiras, contudo, no conhecem os meios que estes
empregam para o ataque e a defesa. O mais racional que a capoeiragem criou-se,
desenvolveu-se e aperfeioou-se entre ns. (ABREU, 1886 apud SOARES, 1993, p.
10).

Esta pnme1ra linhagem de escritores categorizada como cronistas. Deste


grupo ainda faz parte Alexandre Mello Moraes Filho, o qual iniciou sua obra quando da represso
movida pelo governo provisrio de Deodoro da Fonseca e que "passaria histria como a morte
da Capoeira no Rio de Janeiro" (SOARES, 1994, p. 10). Sua obra traz a idia base da Capoeira
como "luta nacional":
Como a febre amarela, que no sabemos por que espanta tanta gente e quer-se a todo
transe debelar, a capoeiragem, que uma luta nacional [grifo nosso], degenerando em
assassinatos, tem merecido perseguio sem descanso, guerra sem condies.
Entretanto, na Europa o tifo, a difteria, o clera e mais epidemias produzem anualmente
grandes destroos e a cincia no cogitou nunca do seu extermnio, mas de preveni-las;
os jogos de destreza e fora so regulados em seu exerccio, disciplinados pela arte, no
havendo quem se oponha, seno aos abusos. (MORAES FILHO, s.d. apud SOARES,
1994, p. 10)

26

A partir de Mello Moraes foi que se deu incio o "resgate" do tema Capoeira, o
qual foi inserido no contexto das "ginsticas blicas" por Coelho Neto. Este no apenas reala
suas caractersticas ginsticas como tambm a celebra como a verdadeira educao fsica no
Brasil, que deve ser ensinada em todos os lugares onde a educao seja importante. Mas, para
isso, era preciso apagar todo seu histrico degenerativo de crimes e violncias e, ainda, eliminar a
11

navalha de seu meio. Abaixo, um relato marcante de Coelho Neto em O Bazar, 1928:
Em 1910, Germano Haslocher, Luiz Murat e quem escreve essas linhas, pensaram em
mandar um projeto mesa da cmara dos deputados tornando obrigatrio o ensino da
capoeiragem nos institutos officiais e nos quartis, desistiram, porm, da idia porque
houve quem a achasse ridcula, simplesmente porque tal jogo era ... brasileiro (NETO,
1928 apud PIRES, 1996, p. 222, como no original).

Nas primeiras dcadas do sculo XX h uma crescente sobre as discusses que


permeiam a origem da Capoeira. Assunto tambm abordado pela imprensa, mais particularmente
por um artigo publicado na revista Kosmos, datado de 1906, assinado por L.C., o qual faz
minuciosa representao nacional da Capoeira a partir de um embasamento racial:
Porque, quando, e como nasceu a capoeira? Na transio provavelmente do reinado
portugus para o Imprio livre, pela necessidade do independente, phisicamente fraco de
se defender ou agredir o ex-possessor, robusto, nos distrbios, ento freqentes em
tavernas e matulas, por atrictos constantes de nacionalidade, tendo a sua gnese em dois
pontos diversos ( ... ) criou-a o esprito inventiva do mestio porque a capoeira no
portuguesa, nem mesmo negra, mulata, mestia, cafuza, e mameluca, isto ,
cruzada, mestia ( ... ) a navalha do fadista da mouraria lisboeta, alguns movimentos
sambados e simiescos do africano e, sobretudo, a agilidade, a levipidez felina e pasmosa
do ndio nos saltos rpidos, leves e imprevistos (L. C., 1906, apud PIRES, 1996, p. 221,
como no original).

Atravs dos pressupostos citados, podemos perceber a tendncia desses autores


em colocar a mestiagem como sendo o que de fato brasileiro tomando-a smbolo racial
representativo da identidade nacional sendo esta, composta pelas misturas oriundas dos negros
africanos, os brancos portugueses e os ndios. Neste contexto inserem a Capoeira como mestia,
portanto, legitimamente brasileira, negando o que do negro africano, ocasionando um
enfraquecimento da Capoeira enquanto um smbolo de resistncia e tentando minimizar sua
memria escrava apontando para um caminho racista para a construo de uma cultura nacional.
Para ilustrar esta tentativa de legitimar a Capoeira como sendo brasileira,
podemos nos remeter Alusio de Azevedo que, em sua obra O Cortio, deixa bem clara esta
11

A navalha um elemento que foi agregado capoeira do sculo XX a partir dos fadistas vindos de Portugal.

27

idia ao fazer a descrio do personagem Firmo, usando os traos definidores da raa


representante do nacionalismo:

[... ] um mulato [grifo nosso] pachola, delgado de corpo e gil como um cabrito, s de
maadas, e todo ele se quebrando nos seus movimentos de capoeira.( ... ) Pernas e braos
finos, pescoo estreito, porm forte; no tinha msculos, tinha nervos (AZEVEDO,
1991, p. 49).

Silva (2002) nos atenta que h, nesta descrio, a naturalizao das


caractersticas do personagem, o que absolutamente compreensvel pelo fato de Alusio de
Azevedo pertencer ao gnero literrio naturalista, expressando-se atravs do seu embasamento
nas teorias biologizantes.
Ainda encontramos traos das vises biologizantes em autores como Slvio
Romero, o qual inicia o pressuposto da origem africana da Capoeira, juntamente com Manuel
Raimundo Querino, na mesma poca em que Plcido de Abreu iniciava a defesa da "Capoeira
brasileira", final do sculo XIX, "No creio que o jogo

s~ja

brasileiro, mesmo porque

conhecido com possveis familiares na Amrica Central" (ROMERO, 1981 apud PIRES, 1996, p.
216).
Romero referia-se a outros tipos de danas, lutas e rituais encontrados em
outros pases das Amricas os quais tambm receberam negros escravizados advindos da frica
como a mani oubombosa, de Cuba e a alagya, de Martinica (SOARES, 1994).
Para reforar a idia, anos mais tarde, j em meados do sculo XX, Luiz da
Cmara Cascudo trataria dessa temtica a partir das informaes colhidas por um viajante
portugus- Neves e Souza- que forneceu dados sobre diferentes manifestaes encontradas no
continente africano semelhantes Capoeira como a Bssula - luta de pescadores da regio de
Luanda, a Dana da Zebra ou n' Golo12 , da regio de Mocupe e Mulondo, atual sul de Angola.
Manuel Raimundo Querino, profundo conhecedor das manifestaes da cultura
africana no Brasil, filho de escravos da Bahia e descendente de uma longa linhagem de
sacerdotisas do candombl e aristocratas africanos discordara veementemente da Capoeira
enquanto "ginstica nacional", introduzida por Coelho Neto: defendia a origem escrava e africana

12

De acordo com SOARES, o n'Golo tratava-se de"[ ... ] uma dana cerimonial de iniciao[ ... ] Realizada durante as
festas do mufico, rito de puberdade das moas do grupo, executada dentro de um grande crculo de pessoas da
tribo, que batendo palmas marcam a cadncia. Dentro da roda, dois jovens realizam a dana da zebra, ou n'Golo, na
qual, imitando movimentos de animais, tentam atingir o rosto do oponente com o p".

28

desta manifestao, indo em total dissonncia com as produes da poca, onde o racismo
cientfico tomava seu pice, abrindo caminho idia culturalista da Capoeira. E, a partir de
Querino, temos o incio do "paradigma culturalista" 13 , apesar de deixar transparecer resduos de
uma viso biologizante da cultura: "O angola era em geral pernstico, excessivamente loquaz de
gestos amaneirados, tipo completo e acabado do capadcio e o introdutor da capoeiragem no
Brasil" (QUERINO, 1988 apud PIRES, 1996, p. 217).
Com essa afirmativa, conseguimos identificar uma naturalizao da cultura,
pois Querino atribui as origens da Capoeira aos negros escravos vindos de angola, fazendo uma
generalizao de seus trejeitos.
Pires (1996) nos traz um importante esclarecimento sobre o entendimento de
Querino. Adverte-nos de que precisamos estar cientes de que Querino classifica como "angolas"
os negros vindos da regio de Angola esquecendo-se, no entanto, que esta classificao se dava a
partir do Porto de embarque dos negros. Os "angolas" eram aqueles que embarcaram no Porto de
Luanda bem como os "minas" os que embarcaram no Porto de So Jorge da Mina. Isto significa
que nem sempre os negros embarcados eram de uma mesma etnia apesar de apresentarem, na
maioria das vezes, um mesmo tronco lingstico.
Seguindo os rastros deixados por Querino, Edison Carneiro surge como o ponto
alto da pradigma culturalista tendo seus trabalhos, sido de fillndamental importncia para a
construo dos smbolos culturais dos negros no Brasil. Carneiro ainda estabelece o pensamento

folclorista da Capoeira, no buscando uma Capoeira do passado, uma lembrana da escravido,


contudo, no deixando completamente de lado o memorialismo, "Os capoeiras da Bahia
denominam o seu jogo de vadiao - e no passa disto a capoeira, tal como se realiza nas festas
populares da Cidade. Os jogadores se divertem fingindo lutar. .. " (CARNEIRO, 1975 apud
SOARES, 1994).
Este novo enfoque, a Capoeira enquanto manifestao popular, exemplar da
expresso ldica do povo d as diretrizes para o tema a partir da dcada de 30, os quais so
reforados por Cascudo, o qual j foi citado acima, e sofrendo sua saturao com Waldeloir
Rego, defensor da capoeira brasileira, em sua obra Capoeira de Angola: ensaio scio-

etnogrfico, datada de 1968, que seria uma sntese sobre tudo o que fora escrito sobre o tema.

13

"O paradigma culturalista veio enfraquecer o modelo biolgico e a diferena passa a ser pensada enaunto diferena
cultural" (MAGGIE, 1991, apud PIRES, 1996, p. 218)

29

O tambm folclorista General Couto de Magalhes foi um dos poucos a


defender a ongem indgena da Capoeira, traando uma ligao direta com o fato de sua
etimologia mais aceita ser advinda do Guarani. Magalhes defende a valorizao da cultura
indgena como alicerce da construo da identidade nacional. No podemos negar a influncia
indgena na construo dessa identidade, contudo, o enfoque dado por Magalhes sobre a
Capoeira era de primitividade, ao animalesca, gerando uma desvalorizao da cultura indgena
enquanto civilizao organizada e desqualificando a Capoeira enquanto manifestao cultural
(PIRES, 1996, p. 223).
A partir de todas estas discusses que permearam o tema desde meados do
sculo XIX at o sculo XX podemos observar que, na inteno de se estabelecer uma identidade
para a Capoeira, segundo Pires (1996, p. 227)

Os intelectuais manipularam as categorias de cor, cultura e nacionalidade o que revela os


mecanismos de manipulao das tradies culturais que obedecem aos espaos
permitidos pelas ideologias raciais. Dessa forma, eles inscreveram a capoeira como
smbolo tnico na sociedade brasileira.

Esta discusso sobre a origem da Capoeira nos conduz a fazer uma anlise
sobre o processo de ruptura que esta sofreu entre seus praticantes que passaram a se autocategorizar entre "angoleiros" e "regionais" devido s diferenas ideolgicas induzidas pelos
intelectuais acima abordados que, na nsia de estabelecer a Capoeira enquanto parte integrante da
cultura nacional, acabaram por fragmentar sua prtica.
Esta fragmentao acabou sendo sustentada pela simbologia tnica embutida na
prtica da Capoeira: Os "regionais" so pautados na origem mestia, portanto, brasileira da
Capoeira enquanto os ditos "angoleiros" na origem puramente negra, ou seja, africana.
A capoeira Regional, por ser produzida a partir de uma relao mais prxima
aos discursos desportivos, passa a ser vista, no correr do sculo XX, como uma
forma de "embranquecimento cultural", frente capoeira Angola que, seria a
representao da pureza e, por isso, da "negritude" (PIRES, 1996, p. 225).

30

4 Negros e Mestios

Desde o incio da capoeiragem h conflitos tnicos que permeiam o


desenvolvimento da manifestao em questo levando, em diversos momentos de sua histria, a
fragmentaes.
Como visto no captulo anterior, os conflitos tnicos bem como os ideolgicos
podem ser considerados os principais aspectos que do sustentao a essas divises que, antes
mesmo de existirem os Regionais e os Angoleiros - assunto abordado mais frente - em
meados do sculo XIX j existiam as Maltas dos Nagoas e Guaiamus.

4.1 Das Maltas

As maltas eram grupos formados por capoeiras os qums se segregavam por


motivos tnicos, ideolgicos, geogrficos e polticos na cidade do Rio do Janeiro do sculo XIX e
se constituram na unidade fundamental de atuao dos praticantes de capoeiragem:
Durante o Segundo Imprio, a capoeira chegou ao auge, foi verdadeiramente aquela
poca a do seu pleno domnio e mximo desenvolvimento [... ] Foram formados os
partidos aguerridos, as maltas como eram chamados: Conceio da Marinha, Moura
Lapa[ ... ] (REVISTA KOSMOS, 1906, apud SOARES, 1994, p. 39).

Por volta da poca da Abolio, a nomeao e formao das maltas vinham


sofrendo alteraes tanto nas nomenclaturas quanto nos campos de atuao: as maltas foram
conquistando terreno na cidade e em seus arredores e foram fundindo-se umas s outras at, por
fim, terminarem em apenas duas: Nagoas e Guaiamus.
J na poca da Proclamao da Repblica, a cidade do Rio de Janeiro se via
totalmente dividida em dois grandes grupos rivais, definindo um alinha divisria que mantinha

31

nagoas e gumamus em lado opostos e em permanente conflito pelo controle geogrfico e


ideolgico:

Dividiam-se em dois partidos - o dos guaiamus e dos nags, ou nagoas, cada qual mais
ou menos localizado numa parte da cidade. Aludia-se frequentemente zona dos
guaiamus e zona dos nagoas, como se fossem territrios intransponveis para uma ou
outra faco. (MORAIS, 1985, apud SOARES, 1994, p. 40).

Entre as maltas tambm existia a preferncia poltica que acabou por se


constituir numa maneira de proteger a existncia da capoeira uma vez que as perseguies
policiais eram freqentes:
Estava no domnio pblico a razo principal da impunidade que eles gozavam. Era que
chefetes polticos de algumas parquias no se vexavam de proteg-los, em
compensao por servios que prestavam por ocasio das eleies [... ] E isso aprecia
encontrar tal ou qual confrrmao nesta circunstncia: quando subiam os liberais eram
mais frequentemente presos os nagoas, acontecendo o inverso se iam para o poder os
conservadores[ ... ] (MORAIS, 1985, apud SOARES, 1994, p. 41).

A partir do trecho transcrito acima da obra de Evaristo de Morais Da

Monarquia para a Repblica, podemos perceber que os capoeiras faziam o papel de caboseleitorais e guardies dos polticos na poca das eleies. Podemos entender tal conduta dos
capoeiras a partir da idia da "troca de favores", uma vez que o capoeira auxiliava o poltico em
sua proteo e empreitada e, em contrapartida, estes polticos ofereciam proteo a eles. Ainda
fica implcito no trecho que os guaiamus defendiam uma poltica liberal enquanto os nagoas uma
poltica conservadora.
Entrando no ponto onde podemos encontrar as diferenas apresentadas pelas
duas maltas, com uma busca etimolgica, podemos notar que a particularidade tnica entra em
cena mais uma vez. Segundo o dicionrio de Macedo Soares, Nag

=Nagoa: adjetivo; gente da

nao nag da costa dos escravos da frica Ocidental. Guaiamum: caranguejos

14

Ainda encontramos em SOARES, 1994, pp. 45-46, outros estudiosos destas


etimologias como Morais e Silva que se aproxima muito da definio de Macedo Soares- Nag:
"negro iorubano que usava trs lanhos no rosto// lngua dos nags" e Guaiamu: "caranguejo/siri
14

Reduzi a definio dada por Macedo Soares o qual, em seu dicionrio, toma as palavras de frei Vicente do
Salvador, cronista do Brasil colonial do sculo XVII, para recuperar a terminologia indgena: "H muitas castas de
caranguejos, no s no mar e nas praias entre os mangues, mas tambm em terra ente os matos, uns de cor azul
chamados guaiamus [... ]"(MACEDO SOARES, 1889 apud SOARES, 1994, p. 45).

32

de uma s unha", Agenor de Oliveira atribui a corruptela em tupi-guarani Qua-ya "o que mora
no buraco, o indivduo do buraco" e tambm pode significar Guara-m-um "indivduo negro,
escuro ... encontrado nas praias e pntanos da Ilha do Governador e do continente". A partir de
Oliveira, Soares tece um comentrio relevante,

No incuo lembrar que, de acordo com a geografia da capoeira, ressaltada por Plcido
de Abreu, a rea dos guaiamus correspondia antiga parcela pantanosa da cidade, regio
em que proliferavam os crustceos como os do mesmo nome (SOARES, 1994, p. 46).

Em Soares, 1994, podemos perceber que a geografia das maltas nos ajuda a ter
um entendimento de sua constituio e ideologias. Os guaiamus ocupavam a zona central da
cidade do Rio de Janeiro e os nagoas ocupavam a circunvizinhana. A partir deste dado,
conseguimos entender o processo de composio das maltas: a rea central, tambm conhecida
por Cidade Velha, onde havia maior densidade demogrfica na poca, era dominada pelos
guaiamus. Esta malta tinha como membros os crioulos, mestios, navalhistas. Os nagoas
ocupavam as regies mais distantes e menos povoadas, regies estas que, tradicionalmente,
recebiam os escravos recm-chegados. Por este motivo, identificava-se um maior nmero de
capoeiras africanos nesta malta.
No s geograficamente as maltas se diferenciavam. Existiam diversos aspectos
pelos quais seus integrantes faziam questo de se contrapor. Diferenciavam-se at pela cor e
estilos das vestimentas.
Os guaiamus eram designados pela cor vermelha, advinda da indiaria pela
pintura com o urucum e pela predileo portuguesa.
Os nagoas ficavam com o branco que, segundo plcido de Abreu significava
"pureza, alegria, dedicao aos santos no martirizados".
Segundo anlise feita por Soares,(1994, p.48), a partir destes dados temos o
apontamento de uma tendncia: "[ ... ] nagoa teria relao com africanos e baianos, seguidores da
religio dos orixs, ou pelo menos prximos. Guaiamum seria uma tradio nativa, "crioula",
natural da terra, ligada aos escravos nascidos no Brasil".
Na gravura que se segue, temos claramente um negro para ilustrar os nagoas e
um mulato para designar os guaiamus.

33

Figura 7: Nagoas e Guaiamus


Fonte: SOARES (1994)

34

4.2 Bimba Bamba ...

A Capoeira Regional teve como criador e defensor Manoel dos Reis Machado o Mestre Bimba. Nascido em 23 de Novembro de 1899 em Salvador/BA, Mestre Bimba teve sua
iniciao na Capoeira aos doze anos de idade. Aprendeu a arte como ela se apresentava na poca:
pelas ruas da cidade, tida como manifestao de marginais. Desta maneira teve a oportunidade de
apreender a Capoeira em seu todo - enquanto forma de luta, vadiao, divertimento, defesa
pessoal, expresso ldica, folclrica, entre outras.
Segundo anlises das obras referentes Mestre Bimba feitas por Silva (2002,
p.101) o Mestre "diferenciava a Capoeira entre aquela praticada nas rodas (a de exibio e
fruio), a dos ringues (modalidade esportiva) e a das ruas (marginal)".
Mestre Bimba ministrava aulas de Capoeira, clandestinamente, na dcada de 20
s pessoas ligadas ao seu crculo de relaes e, com o passar do tempo, sua Capoeira foi tomando
dimenses maiores e ampliou-se o nmero de participantes pertencentes s camadas mais
elevadas de Salvador.
Bimba foi-se distanciando da Capoeira "original" pelo fato de consider-la uma
luta ineficiente. E, desta maneira, foi fazendo as modificaes necessrias para que surgisse a

Luta Regional Baiana, cujo prprio nome nos revela a caracterstica primeira na qual Bimba
intencionava inserir a Capoeira. A luta regional baiana era uma mistura da Capoeira
tradicionalmente praticada com alguns golpes e posies oriundas do batuque, modalidade na
qual seu pai merecia grande destaque.
Podemos encontrar na Luta Regional Baiana influncias de Annibal
Burlamaqui, o pioneiro em propor, em 1928, uma metodizao da Capoeira admitindo sua
origem escrava, "Nascendo a capoeiragem nasceu o primeiro esforo para a liberdade dos cativos
no Brasil e, sendo assim, a sua origem , pois, santificada". (BURLAMAQUI, 1928, apud
SILVA, 2002 p. 77).
O mtodo proposto por Burlamaqui foi chamado de Mtodo Zuma:

"[ ... ] Zuma a quarta parte de meu segundo nome, como tambm porque uma feliz
coincidncia faa com que se perceba a letra Z no centro de campo de luta que adaptei

35

para meu methodo de capoeiragem, diferenciando-o dos campos de sports communs"


(BURLAMQUI, 1928 apud SILVA, 2002, p. 78, como no original).

Este mtodo se assemelhava muito ao Boxe, pois se dava a partir de assaltos


com durao de trs minutos e intervalos de dois, at se completar uma hora e, casou houvesse
empate na contagem dos pontos, o combate seguiria at a queda mortal (nocaute). A luta se daria
numa rea determinada por dois crculos tendo, o maior deles, um raio de 4 metros e, o menor,
um raio de cinqenta centmetros, onde se daria o embate. Dentro deste campo, uma letra Z, que
serviria de rota para a apresentao dos lutadores. O Juiz permaneceria entre os crculos maior e
menor.

Figura 8: Campo de combate Mtodo Zum a.


Fonte: SILVA (2002, p. 82)

36

Contudo, anteriormente a Burlamaqui, h registro

de

uma

pnme1ra

sistematizao da Capoeira assinada por O.D.C 15 ., 1907: O Guia da Capoeira ou Gymnastica

brazileira, que tinha o intuito de incorporar a Capoeira como luta ou ginstica nacional:

[... ] levantar a Gymnastica Brazileira do abatimento em que jaez(ia), nivelando-a como


singularidade ptria, ao socco inglez, savatta franceza, lucta allem, s corridas e
jogos to decantados em outros pazes. Nossa briosa mocidade hoje descinhece pal mor
parte, os trabalhos e termos da art antiga, e por isso ns resolvemos publicar o presente
guia (O.D.C., 1907, apud SILVA, 2002, p. 72, como no original).

Nesta obra O.D.C. deixa clara sua concepo de capoeira enquanto luta de
defesa pessoal quando faz uso das seguintes palavras, "[ ... ] ensinando a qualquer pessoa o meio
de deffender-se de possveis agresses sem o auxlio de armas e s com os recursos naturaes dos
braos, cabea e ps [... ]".
Aps essa breve explanao sobre o surgimento de sistematizaes e
metodologias para a Capoeira, retomamos Luta Regional Baiana. Para Silva (2002), o intuito de
Mestre Bimba com a criao desta era de elevar o status da Capoeira. E, para que isso ocorresse,
retirou o ensino e prtica da Capoeira das ruas, local de marginalidade e contraveno,
transferindo-a a um local fechado: a academia. Passou a estabelecer regras ticas e morais aos
seus alunos como no fumar, no beber, estudar possuir um trabalho 16 .
A partir disso, podemos perceber que o mestre foi justamente ao encontro de
todas as premissas de educao moral e cvica que regiam o ensino formal da poca, incluindo as
ordens disciplinares em que se pautava a educao fsica. Vemos, ainda, que Mestre Bimba
demonstrou uma enorme "[ ... ] capacidade de compreender o momento histrico onde estava
inserido e se adequar a ele" (SILVA, 2002, p. 103).
Foi ento que, em 1937, mestre Bimba conseguiu o registro oficial do Centro

de Cultura Fsica e Capoeira Regional, o qual funcionava na ilegalidade desde 1932,


autorizando-o a ministrar suas aulas. Com sua academia regulamentada Bimba no tardou em

15

Em Pires, 1996, h uma hiptese de que O.D.C. seria Coelho Neto que preferira no se identificar por causa dos
valores atribudos Capoeira na poca: "Actualmente o capoeira representado pelo desgraado vagabundo, trouxa,
cachaa, gatuno, faquista ou navalhista" (O.D.C., 1907, apud SILVA, 2002, p. 72, como no original) e tambm pela
funo que exercia: "[ ... ] um distincto official do exrcito brazileiro, mestre em todas as armas, professor de militares
e habilssimo na gymnastica deffensiva ou verdadeira arte do capoeira" (O.D.C., 1907 apud SILVA, 2002, p. 73,
como no original).
16
Nota-se uma preocupao em desvincular a imagem do capoeira ao do malandro vagabundo.

37

divulgar sua metodologia para o ensino-aprendizagem da Capoeira Regional, a Seqncia de

Ensino ou, como ficou conhecida at os dias de hoje, a Seqncia de Bimba entendida por Silva
(2002), como uma codificao organizada por ele para repassar sua experincia adquirida no
. ' . 17 .
mundo capoemst1co
Para Mestre Itapoan -Raimundo Csar Alves de Almeida 18

Mestre Bimba

dizia que:

Esta seqncia uma srie de exerccios fsicos completos e organizados em um nmero


de lies prticas e eficientes, a fim de que o principiante em capoeira, dentro do menor
tempo possvel, se convena do valor da luta, como um sistema de ataque e defesa
(ALMEIDA, 1982, apud SILVA, 2002, p. 104).

Podemos acompanhar a seqncia pedaggica proposta por Bimba nas


ilustraes e explanaes que se seguem sobre elas:
PRIMEIRA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 1

Aluno 2

Meia-Lua de frente
Meia Lua de frente
com armada
A
Rol

Cocorinha
Cocorinha com
negativa
Cabeada

SEGUNDA SEQNCIA DE BIMBA


Aluno 1

Aluno 2

Queixada
Queixada
Cocorinha
Beno

Cocorinha
Cocorinha
Armada
Negativa
Cabeada

A
Rol

17

Adotarei a definio de SILVA, 2002, para o termo mundo capoeirstico sendo, este "o universo cultural produzido
pelos praticantes desta manifestao cultural no vinculados ao meio universitrio".
18
Mestre ltapoan, dentista por profisso, comeou a praticar a capoeira em 1964 com Mestre Bimba e , hoje, um
dos maiores conhecedores deste smbolo da Capoeira. Foi quem escreveu e divulgou a biografia do Mestre.

38

TERCEIRA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 1

Aluno 2

Martelo
Martelo
Cocorinha
Beno

Banda
Banda
Armada
Negativa
Cabeada

A
Rol

QUARTA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 1

Aluno 2

Goldeme
Goldeme
Arrasto

Bloqueio
Bloqueio
Galopante
Negativa
Cabeada

A
Rol

QUINTA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 1

Aluno 2

Giro
Joelhada
Negativa

Cabeada
Negativa
Cabeada

A
Rol

39

SEXTA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 1

Aluno 2

Meia-Lua de
compasso
Cocorinha
Joelhada

Cocorinha
Meia-Lua de
compasso
Negativa
Cabeada

A
Rol

STIMA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 1

Aluno 2

Armada
Armada
Negativa
Cabeada

Cocorinha
Cocorinha
Beno

A
Ro l

OITAVA SEQNCIA DE BIMBA

Aluno 1

Aluno 2

Beno

Negativa
Cabeada

A
Ro l

Figura 9: As seqncias de Bimba


Fonte: Unicar Portugal (2006)

Podemos perceber que a metodologia se assemelha aos mtodos


ginsticas no que conceme execuo de movimentos descontextualizados de seu
sentido como forma de aprender o movimento e fortalecer o corpo. Contudo, quando

40

inseridos no jogo de Capoeira, passavam a fazer total sentido e, com isso, Bimba
conquistou grande sucesso no ensino-aprendizagem da Capoeira com estas seqncias.
A Metodologia de Bimba ainda possui alguns outros movimentos
como a ponte

19

e a queda de rim20, alm de uma outra seqncia de golpes conhecida

por Cintura Desprezada, tambm conhecida por Bales ou Golpes Ligados. A partir da
Cintura Desprezada a polmica sobre a pedagogizao e a descaracterizao da Capoeira
tomou propores maiores, pois esta seqncia lana mo de golpes de outras lutas para
sua composio, gerando descontentamento dos praticantes da Capoeira Tradicional.
Bimba ainda foi o responsvel por inserir o ritual do Batizado na
Capoeira. Este ritual consiste na demonstrao do aprendizado do aluno em uma roda de
Capoeira tendo, este, que jogar com um membro mais antigo e conseguir operacionalizar
os ensinamentos obtidos durante seis meses de treinamento. Superada esta primeira fase
que se legitimava neste ritual, o aluno recebia um leno 21 como forma de graduao. Na
continuidade da formao dos capoeiristas por Mestre Bimba, mais trs meses de
treinamento que se dividiam ente dois na academia e um na mata da Chapada do Rio
Vermelho em Salvador/BA, treinamento este que Mestre Bimba considerava importante
pelo fato de terem de vivenciar emboscadas e aprender a manejar armas brancas como
porretes, foices e faces.
Atravs desta prtica conseguimos visualizar uma grande proximidade
que Mestre Bimba tinha com os treinamentos militares, uma vez que Bimba ministrou
aulas no Centro de Preparao de Oficiais da Reserva do Exrcito (CPOR) de Salvador,
durante trs anos a partir de 1939. Podemos, ainda, ver esta influncia na maneira como
ministrava suas aulas na academia:

[... ] era emocionante v-se aquela figura, que era o Mestre, todo vestido
de branco desde s primeiras horas da tarde, com um apito pendurado no
pescoo( ... ) multando os formando que chegassem atrasados( ... ) A multa
correspondia em pagar para os formados antigos, uma ou mais cervejas
[... ] (ALMEIDA, 1982, apud SILVA, 2002, p. ll3).A partir deste

trecho escrito por Mestre Itapoan, j citado anteriormente,


podemos verificar o distanciamento de Bimba relacionado
19

A ponte um elemento proveniente da ginstica artstica inserida por Mestre Bimba no contexto
capoeirstico que usada como elemento de ligao ente movimentos e/ ou golpes.
20
A queda de rim um movimento utilizado para fazer reverncia ao comandante da roda e tambm para
anunciar o incio do jogo. Tambm pode ser usado como elemento de ligao a outros movimentos ou
golpes.
21
O leno usado por Mestre Bimba pode ser entendido como uma influncia dos navalhistas portugueses
que usavam um leno de seda pura no pescoo para se protegerem do fio da navalha, pois esta seria
incapaz de cortar o tecido.

41
aos preceitos morais quando a multa faz-se atravs de bebidas
alcolicas, aproximando a Capoeira da vadiao - fator este
que o Mestre demonstrava querer desvincular e, ao mesmo
tempo, vemos uma aproximao ao militarismo, o qual
exercia extrema influncia nas prticas fsicas da poca,
quando vemos Bimba "com um apito pendurado no pescoo",
como diz no excerto acima.
Talvez tenha sido a partir desta aproximao com o militarismo
reinante na poca e a vinculao da Capoeira valores ticos (apesar do trecho acima
refutar esta afirmativa) que mestre Bimba tenha conquistado e aberto o espao da
Capoeira Regional tendo conquistado at o apoio do ento Presidente da Repblica
Getlio Vargas quando este, num encontro no Palcio do Governo em 1953, proferiu as
seguintes palavras: "A Capoeira o nico esporte verdadeiramente nacional"

Figura 10: Mestre Bimba e o Governo


Fonte: Capoeira Gerais (2006)

Mestre Bimba veio a falecer no dia 05 de Fevereiro de 1974 devido


um enfarto fulminante aps sua ltima roda de Capoeira. Este fato deu-se em Goinia
para onde foi com a famlia seguindo uma falsa proposta feita pelo Governo de que teria
excelentes condies para disseminar a Capoeira Regional. O Mestre foi enterrado em
Goinia e, em 1978, seus restos mortais foram levados Salvador onde se encontram at
hoje. Deixou 13 filhos, milhares de alunos e um lema: "A Capoeira a arte do bemviver" (Associao de Capoeira Mestre Bimba, 2006).

42

4.3 E salve Mestre Pastinha ... e a Capoeira angola

Vicente Ferreira Pastinha nasceu no dia 05 de abril de 1889 na cidade


de Salvador/BA. Teve sua iniciao na Capoeira aos dez anos de idade atravs dos
ensinamentos de um negro Angolano chamado Benedito.
Mestre Pastinha optou por aprender a Capoeira devido ao fato de
sempre levar a pior nas brigas que aconteciam com um garoto mais velho, o qual vivia
perseguindo-o e que morava em sua rua. Aps aprender alguns fundamentos, certo dia,
numa das investidas de briga do garoto, Pastinha lanou mo dos conhecimentos que
adquiriu com Benedito e conseguiu, pela primeira, nica e ltima vez, levar a melhor
diante do garoto. Por este motivo, Pastinha passou a nutrir admirao por esta forma de
luta e afirmava que:
[... ] esse jeito de lutar de brincadeira, como ainda fazemos hoje, era a
maneira do escravo se exercitar, disfarando-se de bailarino na frente
do feitor, [... ] capoeirista mesmo muito disfarado, ladino,
malicioso. Contra a fora, s isso mesmo (REIS, 1997 apud SILVA,

2002, p. 116).

Atravs desta passagem, podemos notar a defesa de Mestre Pastinha


quanto origem escrava da Capoeira que acabou sendo sufocada pela esportivizao e
branqueamento de tal manifestao.
Pastinha comeou a ensinar a Capoeira muito cedo, primeiramente na
Escola da Marinha, posteriormente, entre 1910 e 1922 no Mirante do Campo da Plvora
e, por fim, no Cruzeiro de So Francisco a partir de 1922. No final da dcada de 20,
Mestre Pastinha abandonou a Capoeira retomando apenas no incio da dcada de 40, e
at hoje no se sabe o motivo. Segundo observaes feitas por Pires, 1996, este
afastamento pode ter ocorrido por motivos particulares.
Na tentativa de resgatar a Capoeira original, alguns Mestres como
Livino, Mar, Aberr, Amouzinho entre outros costumavam se reunir na Ladeira da
Pedra, no bairro da Liberdade, em Salvador para jogar Capoeira. Esta roda tambm era
conhecida como Roda da Gengibirra, onde, segundo palavras do prprio Mestre
Pastinha"[ ... ] L era uma roda com os maiores mestres da Bahia[ ... ], l s tinha mestre,
nada de aluno, s mestre[ ... ]" (FILHO, 1997 apud SILVA, 2002, p. 120).

43
At ento, a roda da Gengibirra era administrada por Amouzinho, que,
no dia 23 de fevereiro de 1941 passa a frente da roda para Mestre Pastinha como
podemos ver com seu prprio depoimento:

Aberre ento me convidou para ir apreci-lo jogar na Gengibirra, com o que


eu concordei. Em vinte e trs de fevereiro de 1941 fui a esse lugar como
prometera a Aberre e, com surpresa, o Sr. Amouzinho, dono daquela capoeira,
apertando-me a mo disse-me: hpa muito que o esperava para lhe entregar esta
capoeira para o senhor mostrar. Eu ainda tentei me esquivar desculpando-me,
porm terminando a palavra o Sr. Antnio Mar disse-me: no h jeito no
Pastinha, voc mesmo quem vai mostrar isso aqui (FILHO, 1997, apud
SlLVA, 2002, p. 119).

Na nsia de legitimar a Capoeira Angola como a forma original e


tradicional da Capoeira em confronto com a Regional, que ganhara espao, Mestre
Pastinha tomou a frente da Roda da Gengibirra que, em determinado momento que no
se sabe ao certo quando, passou a se chamar I Centro Desportivo de Capoeira Angola.
Enquanto a Capoeira Regional tinha o apoio Governamental, a Capoeira Angola tinha o
apoio dos intelectuais da poca como Edison Carneiro, Carib e Jorge Amado fator, este,
encorajador para que os angoleiros seguissem em frente na empreitada de legitimar a
Capoeira Angola enquanto smbolo da legtima Capoeira.
Com a morte de Amouzinho em 1944, Mestre Pastinha passou a dar
um rumo diferente ao Centro. Onde era um local apenas de fruio da Capoeira entre os
conhecedores da arte, passou a ser um local de ensino desta prtica, o que no agradou
aos demais capoeiristas que abandonaram a Gengibirra. Passando por momentos difceis,
Pastinha muda-se do bairro da Liberdade passando por diversos locais at se fixar, em
1950, na Ladeira do Pelourinho, nmero dezenove.
No se sabe ao certo quais foram os reais motivos pelo qual houve a
ruptura entre os angoleiros, contudo, a partir dos manuscritos do Mestre Noronha,
podemos considerar esta possibilidade:

[... ] Centro de Capoeira Angola foi no Morro da Ladeira da Pedra- Liberdade


cujo Centro esta entegue au SNR Vicente Pastinha que este da Ladeira do
Pirolinho n 19. Foi o nico da nossa confiana nossa na pica foi registrado
por Vicente Pastinha e fez muito aluno e nos ficamo izolado do Centro porque
os grande amigo hero os dono ate a propia mulher hera a dona uma tal Nice a
origem do nosso afastamento do centro do Perolinho n 19 nos dono no
tivemos direito a nada[ ... ] (COUTINHO, 1993 apud SILVA, 2002, p. 121,
como no original).

44
De acordo com as palavras de Mestre Noronha, pudemos verificar que
o motivo da ruptura tenha sido uma guerra de poderes que se deu entre os fundadores do
Centro que ento, resolveram se desligar de Pastinha, o qual "[ ... ] passou a encabear
novas mudanas para que a Capoeira Angola se adaptasse ao momento histrico"
(SILVA, 2002, p. 121), fator este que causou desagrado a outros membros como Mestre
Noronha e mestre Livino, os quais fundaram o Centro de Capoeira Angola Conceio
da Praia.

Mestre Pastinha seguiu com os ensinamentos da Capoeira Angola no


tendo a proximidade pedaggica militarista vigente na poca. Buscava dar grande nfase
s mincias do jogo, ao ritmo, aos rituais para que a Capoeira primeira ainda se fizesse
presente nas rodas: "Angola, capoeira me. Mandinga de escravos em nsia de liberdade;
seu princpio no tem mtodo; seu fim inconcebvel ao mais sbio capoeirista

22

".

A partir desta explanao sobre os principais tipos de Capoeira que se


desenvolveram no decorrer dos anos, podemos chegar concluso de que todas as
vertentes tiveram papel fundamental na legitimao da identidade da Capoeira enquanto
smbolo nacional, independente de suas origens mais remotas. O papel de bandidagem,
malandragem e vadiao no mais couberam a esta manifestao, uma vez que passou a
ser legalizada desde 1937. Contudo, at os dias de hoje, a Capoeira vem sofrendo
modificaes que se fazem de acordo com o momento histrico.

22

Estes dizeres ficavam fixados na parede da academia de Capoeira de mestre Pastinha, segundo Reis

(1997, p. 142).

45

5 No jogo de dentr0

23

As diversas fragmentaes e ressignificaes que a Capoeira sofreu ao


longo de sua trajetria podem ser entendidas como uma questo de sobrevivncia desta
manifestao.
Otvio Ianni (1992) encontrado em Abib (2004, p. 17) nos traz a idia
da apropriao de padres, signos e valores como forma de se armar para a defesa, a
resistncia e a emancipao. Esta situao, quando transposta para o mundo
capoeirstico, nos auxilia no processo de entendimento de suas fragmentaes que foram
fruto de um preconceito pautado nas suas origens e no seu desenvolvimento, o qual se
deu entre os negros e mestios, escravos ou libertos tendo, como ponto comum, o
pertencimento classe mais inferior da sociedade, estigmatizada pela classe branca,
elitizada e dominante, justificando os caminhos

tomados

pela Capoeira na

contemporaneidade.

5.1 O Preconceito, a relao identitria e a Capoeira

Agnes Heller (2000) define o preconceito como sendo "um tipo


particular de juzo provisrio" e, sendo este provisrio, tem a chance de se modificar
atravs das experincias sociais e individuais. Seguindo a mesma linha de Heller, temos
Sant' Anna (2001) que coloca o preconceito como parte integrante dos fenmenos sociais
e, ainda, dos fenmenos psicolgicos. Sendo assim, Sant' Anna conceitua o preconceito
como sendo
uma opinio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e
educao. Ele regula as relaes de uma pessoa com a sociedade.
Ao regular, ele permeia toda a sociedade, tomando-a uma espcie
de mediador de todas as relaes humanas. Ele pode ser definido,
tambm, como uma indisposio, um julgamento prvio, negativo,
23

O jogo de dentro uma forma de se jogar a Capoeira. aquele jogo que explora os mnimos espaos,
baixo, minucioso e cheio de armadilhas.

46
que se faz de pessoas estigmatizadas por esteretipos. (Sant'Anna,
2001, p. 54)
Quando Sant' Anna coloca o preconceito como um julgamento de
pessoas estigmatizadas por esteretipos podemos estabelecer aqui uma conexo com as
identidades.
A identidade, segundo Ferreira (2000) "uma referncia em tomo da
qual o indivduo se auto-reconhece e se constitui, estando em constante transformao e
construda a partir de sua relao com o outro".
Neste estudo, trataremos da identidade no como uma atribuio
individual como na citao de Ferreira (2000) mas, tom-la-emos de uma maneira mais
abrangente, identificando-a como fator determinante de uma manifestao, neste caso, a
Capoeira.
Podemos identificar como ponto fundamental desta citao as palavras
transformao e relao com o outro. So elas que vo permitir o entendimento das
reestruturaes que a Capoeira precisou assumir no decorrer de sua histria chegando
aos dias atuais.
A identidade negra e marginal atribuda Capoeira ao longo da sua
histria estava em total dissonncia com os preceitos e ideais europeus de pureza e, por
conseguinte, totalmente distante da aceitao e "reconhecimento do outro." Este "outro"
entende-se pelas elites brancas e dominantes dos sculos XIX e XX que viviam sob forte
influncia europia tomando a Capoeira e seus praticantes alvos de um preconceito
explcito legitimado pelo prprio Cdigo Penal, levando a um processo discriminatrio
pungente.
A busca pelo reconhecimento do outro e a necessidade de um
pertencimento identitrio fizeram com que a Capoeira sofresse algumas transformaes.
Entre as premissas bsicas para o enquadramento da Capoeira numa condio de
aceitao estava sua elitizao com conseqente "branqueamento"24 de sua prtica pois a
elite branca dominante no poderia ter envolvimento com uma cultura negra, tida como
inferior, legitimada pelo processo escravocrata.
Para o estabelecimento desse branqueamento, e um concreto
reconhecimento da Capoeira enquanto uma prtica honrada era necessrio inserir a

24

O branqueamento aqui entendido como um processo de afastamento dos negros da prtica


capoeirstica e uma aproximao maior da elite com o intuito de se estabelecer uma identidade branca para
a Capoeira.

47
Capoeira em um outro contexto, afastando-a das ruas, da marginalidade, da vadiao e
da pobreza e, neste momento, surgem as diversas formas de enquadramento da Capoeira:
ginstica, esporte e luta que passam a se interpor e a coexistir.

5.2 A Capoeira aproximando-se da Educao Fsica

Os mtodos ginsticos europeus foram os alicerces para uma nova


estruturao da Capoeira no Brasil. A partir do pressuposto apresentado por Wagner
Wey Moreira e Michelle Carbinatto (2006), os mtodos ginsticos correspondem s
primeiras formas de sistematizao das atividades fsicas, apresentando um carter
disciplinar e metdico, aprisionando as formas e as linguagens da prtica corporal.
As principais sistematizaes, baseados nos conceitos anatmicos e
fisiolgicos, vieram, dentre outros, a partir do Mtodo Sueco, Alemo, e Francs tendo,
este ltimo, sido adotado no Brasil como norteador da Educao fsica no pas. De
acordo com Soares (1994, p.64), a partir desta poca, a Ginstica passou a desempenhar
importantes funes na sociedade industrial, preparando os indivduos para o novo
sistema capitalista e "[ ... ] apresentando-se como capaz de corrigir vcios posturais
oriundos das atitudes adotadas no trabalho, demonstrando assim, as suas vinculaes
com a medicina e, desse modo, conquistando status".
O modelo de Capoeira enquanto mtodo ginstico brasileiro foi
proposto inicialmente por Coelho Neto no intuito de dignificar a prtica da capoeiragem.
Foi ele quem introduziu e oficializou o ensino da Capoeira nas Foras Armadas
Brasileiras. Seguido pelo Professor Inezil Penna Marinho, autor da obra Subsdios para o
estudo da metodologia do treinamento da capoeiragem, premiada em 1944 como melhor

monografia pelo ento Departamento Nacional de Educao, do Ministrio da Educao


e Sade (SILVA, 2002). Penna Marinho prope que sua prtica se estabelea servio
da Educao Fsica, a qual adquiriu forte conotao militarista, uma vez que a maioria
das escolas de professores e monitores de Educao Fsica no Brasil estava vinculada s
Foras Armadas.

48
Esta condio da Capoeira enquanto mtodo ginstico brasileiro pode
ser pensada enquanto uma tentativa de aproximao dos mtodos ginsticos europeus
sem que fosse perdido o carter da valorizao do nacional.

[... ] em nossa terra adquiriu verdadeiramente as caractersticas que fizeram do


box a arma do ingls, da savata a arma do francs, do jiu-jitsu a arma do
japons, do jogo do pau a arma do portugus. A capoeiragem foi a arma dos
brasileiros, que os portugueses do sculo passado tanto temeram [... ]
(MARINHO apud SILVA, 2002, p. 133)

A partir do trecho acima, conseguimos notar a tendncia em tomar a


Capoeira no somente como mtodo ginstica, mas sim como forma de luta nacional ou,
ainda, um mtodo de defesa pessoal nacional. Este fator ganha mais fora se atentarmos
para o fato de que Penna Marinho fora discpulo de Sinhozinho, sobre o qual trataremos
logo a seguir, e que tambm sofreu forte influncia de Annibal Burlamaqui. Tanto que
em sua obra, Penna Marinho faz meno a ambos em sua dedicatria.
Num outro momento, segundo informaes levantadas por Silva
(2002), no ano de 1982, Penna Marinho aliado a alguns profissionais da educao fsica
elaboram um projeto resumido de A ginstica brasileira25 , o qual tinha a inteno de
elaborar um Mtodo ginstica Brasileiro lanado mo da Capoeira como o alicerce desta
proposta.
Silva (2002) ainda nos traz a informao de que o autor pretendia
realar o esprito nacional em detrimento aos mtodos ginstica estrangeiros que pouco
ou nada se identificavam com o povo brasileiro e, sendo assim, afirmava que era
necessrio

[... ] cnar a nossa Ginstica Brasileira,


espontaneamente

de

nosso

interior e

CUJO

ritmo brote

cujos

movimentos

correspondam nossa estrutura psico-somtica e se insiram no


nosso contexto-histrico-cultural.

(MARINHO,

1982

apud

SILVA, 2002, p. 163).

25

Segundo Silva (2002, p. 160) este trabalho foi apresentado como comunicao tcnico-cientfica no
Congresso Mundial da Associao Internacional de Escolas Superiores de educao Fsica, Braslia, 1982.

49
Silva (2002) ainda analisa esta proposta de Penna Marinho a partir de
trs vertentes, que no se relacionam entre si, como tentativa de justificar a incorporao
da capoeira educao fsica e so elas:
- a Capoeira Esporte/Ginstica, parte central da metodologia momento privilegiado de interveno do profissional de educao fsica;
- a Capoeira Folclore - remanescente da vivncia elaborada pelos
seus praticantes e construda historicamente;
- a Capoeira Marcial - destinada ao treinamento dos soldados das
foras Armadas e da polcia.
Inezil Penna Marinho , para justificar a insero da Capoeira nas foras
Armadas lanou mo de fatos histricos como a participao dos capoeiras no episdio
da Revolta dos Mercenrios e as grandiosas manifestaes da "capoeira de ringue"

26

como veremos a seguir.


A "Capoeira-luta" ganhou bastante espao no incio do sculo XX,
poca em que comearam a acontecer diversos embates tanto entre capoeiras versus
praticantes de outras lutas como capoeiras versus capoeiras. O primeiro registro que se
tem deste tipo de prtica datado de 1909.
Esta prtica ganhou mais fora na dcada de 1920, com a chegada de
Agenor Moreira Sampaio, conhecido por Sinhozinho, ao Rio de Janeiro. Exmio capoeira
e preparador de lutadores para a "Capoeira de ringue" treinou duas geraes de capoeiras
e foi o responsvel pela disseminao desta prtica, tendo os modelos ginsticas
europeus como tangenciadores de seus treinamentos: montou "um centro de
treinamentos em um terreno baldio, onde colocou aparelhos de barras fixas, paralelas,
levantamento de peso, cordas e aparelhos de treinar capoeira feitos de cabo de vassoura"
(PIRES, 2001 apud SILVA, 2002).
Esta prtica se estendeu por diversos anos tanto no Rio de Janeiro
como tambm na Bahia onde temos como adepto a ela Mestre Bimba, o criador da
Capoeira Regional. No incio de 1936 foi inaugurado o Stadium Odeon da S, tendo
Manuel dos Reis Machado (Bimba) X Henrique Bahia fazendo a luta inaugural da noite.
Bimba saiu vencedor e, com isso, recebeu o cinturo de campeo baiano de capoeira.
No dia seguinte, o evento foi noticiado em diversos jornais da poca:

26

Capoeira de ringue um termo encontrado em SILVA, 2002, para designar a prtica combativa da
Capoeira que acontecia nos ringues.

50
[...] "Bimba Bamba", gritavam as galerias quando mestre Bimba subiu ao
tablado com seu adversrio Henrique Bahia. Numa fila, cidados norteamericanos, depois de apreciarem como conhecedores o boxe mostravam
interesse em ler as letras do desporto nacional. E Bimba as escreveu
magistralmente. Depois de vrios minutos de jogo cadenciado, cheio de passes
de agilidades e de contores felinas, mestre Bimba projetou em grande estilo
seu adversrio ao cho sob aplausos calorosos com um pontap no peito
(ABREU, 1999, apud SILVA, 2002, p.92).

Com o passar dos anos, a Capoeira de ringue foi tomando propores


nacionais e se iniciou um processo competitivo entre os capoeiras baianos e cariocas: Os
alunos de Sinhozinho e Mestre Bimba passaram a se enfrentar buscando a hegemonia
nesta forma de luta. Sinhozinho conquistou maior prestgio ao conquistar a vitria sobre
Birnba, contudo, com o passar do tempo e a degradao deste tipo de prtica, que se deu
em tomo de 1950, devido grande dificuldade de se estabelecer regras para o combate, a
Capoeira baiana sofreu um sobressalto que a colocou numa posio de destaque, mrito
que pode ser atribudo a Mestre Birnba, o criador da Luta Regional Baiana.
Apesar de a Capoeira de ringue ter sido exaltada pela opinio pblica
corno pudemos ver no excerto acima, esta, no seu perodo de degradao, foi bastante
criticada devido aos atos violentos que se fizeram presentes. Os lutadores passaram a ser
chamados de "gladiadores do sculo XX", conforme encontrado em Pires, 1996. Mas,
mesmo com esse triste fim, a Capoeira de ringue contribuiu muito para que se
estabelecesse os novos rumos desta manifestao: em 1937 sua prtica foi legalizada,
fator este impulsionado pela sua incorporao como urna modalidade de luta:

Em 1930, no Rio de Janeiro, foi fundada a 1 Federao de Pugilismo do


Brasil que ficou subordinada, a partir de 1933, confederao Brasileira de
Pugilismo, fundada neste ano. No artigo 3, do captulo nico, da citada
Confederao lia-se 'Entendem-se por pugilismo todos os desportos
praticados em ringues, tais como Bom, Jiu-jitsu, Catch-as-catch-can. Lutas:
livre, romana, brasileira (capoeiragem), etc. Assim sendo, deve-se registrar
que na dcada de 30, no Rio de Janeiro, se processou um movimento de
'oficializao da capoeira' pela via do pugilismo, j estando neste Estado, na
ocasio, solidificada a expresso capoeiragem: luta nacional (ABREU, 1999,
apud SILVA, 2002, p. 87).

Este trecho nos mostra que, para que a lei no fosse transgredida, o
termo capoeira foi deixado de lado e subentendido corno luta brasileira. Ainda podemos
perceber a amplitude e o impacto exercido pela Capoeira de ringue na sociedade da
'
J'
1'
'dJ
A
epoca
e seu 10rta
ec1mento atraves
o '1enomeno
espor t27
e .

27

O esporte referenciado neste estudo o esporte moderno.

51
O esporte moderno, segundo informaes levantadas por Balbino
(2005), teve seu surgimento na Inglaterra atravs de Tomas Arnold entre os sculos XIX
e XX o qual atribua a este dois aspectos fundamentais: o prazer dos praticantes e
espectadores e a formao moral (TUBINO, 1987 apud BALBINO, 2005, p. 50). Tubino
(1987) identifica sua origem como fenmeno biolgico e no histrico, entendido na
combinao resultante dos instintos do ldico, do movimento e da luta, a gnese da
criao do instinto esportivo.
Com o incio da globalizao e um crescente desenvolvimento da
indstria, a Capoeira caiu na mira do Mercado, o qual passou a incidir agressivamente
sobre esta gerando uma nova ressignificao.
A insero da Capoeira como modalidade esportiva ganhou terreno
ainda maior com o conceito de "Esporte Espetculo", tema empregado por Ana Mrcia
de Souza (1991) para explicitar a transformao do esporte em mercadoria:
O esporte, apesar de sua natureza de valor de cultura, no escapa a essa lgica
capitalista. Seu valor cultural secundarizado, seno desprezado por completo
quando assume a forma de mercadoria, enquanto espetculo. O fundamental
para a troca no o fato dele ser expresso de cultura, mas sim portador de
valor, que acrescido de mais-valia, capaz de produzir ampliar o capital
investido (SOUZA, 1991, apud SILVA, 2002, p. 13-14).

Segundo informaes levantadas por Silva, 2002, para administrar esta


nova modalidade esportiva existem hoje, no Brasil, uma Confederao Brasileira de
Capoeira (CBC), 78 Ligas Regionais e Municipais, 24 Federaes Estaduais, uma
Associao Brasileira de rbitros, uma Associao Brasileira de Capoeira Especial e
Adaptada. No mbito Internacional, existe a Federao Internacional de Capoeira
(FICA), a qual coordena os trabalhos das Federaes Nacionais de Capoeira, existentes
no Canad, Portugal, Argentina, Frana. A FICA ainda organiza as Federaes
Nacionais nos Estados Unidos, Espanha, Noruega, Japo, Israel Colmbia, Inglaterra,
Blgica, Singapura, Estnia, Rssia, Alemanha, Itlia e Sua. E ainda existem grupos de
Capoeira espalhados por ainda mais territrios, sem estar vinculados FICA.
A partir destes dados, podemos verificar a dimenso que a Capoeira
tomou no mundo todo, alavancada pela globalizao e pela indstria esportiva por
intermdio da espetacularizao28

28

Para maiores informaes sobre esta temtica ver SILVA, Paula Cristina da Costa, A educao fsica na
roda de capoeira... entre a tradio e a globalizao. Dissertao de Mestrado em Educao Fsica,
Instituto de Educao Fsica (FEF), Universidade Estadual de Campinas, 2002.

52
E a Capoeira hoje est inserida neste contexto: grupos de Capoeira em
todo o Brasil j fazem desta manifestao cultural uma prtica esportiva sendo
legitimada atravs dos Campeonatos de Capoeira em diversos nveis: internos,
regionais, estaduais, nacionais e at mundiais.

5.3 A Capoeira angola e a resistncia

A Capoeira Angola oferece resistncia a este novo desenho esportivo


do mundo capoeirstico, tanto que no se rende institucionalizao que o esporte
impe: Apesar de ter se estabelecido s margens dos mecanismos de transformao da
Capoeira Regional, os angoleiros ainda buscam uma maior aproximao da Capoeira
ritualstica, danante e teatral. Isto pode ser visto no estilo do jogo da Capoeira angola
onde as premissas valorativas so muito mais exaltadas, em detrimento de se estabelecer
a relao melhor/pior ou, ainda, vencedor/ perdedor incutida no mundo da Capoeiraesporte.
A ritualidade exerce funo de extrema importncia na Capoeira
angola, pois segundo Pedro Rodolpho Jungers Abib nos aponta em seu estudo datado de
2004 intitulado Capoeira Angola: cultura popular e o jogo dos saberes na roda,
atravs dela que se estabelece a conexo com o tempo primordial, onde se encontra a
ancestralidade, que se reapresenta sempre que o rito e a celebrao assim a solicita.
atravs desta ritualizao que o dilogo entre o passado e o presente
se funde numa atmosfera mtica, trazendo tona a inteno real do estabelecimento de
ligaes mais profundas com um cenrio sagrado para a manifestao de sua prtica.
Como parte integrante dos rituais da Capoeira angola temos a
musicalidade como elemento fundamental para o envolvimento dos elementos
participativos na atmosfera mgica e conecta ancestralidade representada pela me
29

frica. O toque do berimbau propicia um momento sagrado juntamente com o coro que
entoa uma espcie de mantra, induzindo os jogadores a um estado de transe que permite
uma comunicao corporal magnfica enquanto conecta todos os participantes da roda
numa mesma vibrao espiritual. A reverncia ancestralidade nos dizeres das ladainhas
29

O berimbau o instrumento condutor da roda de Capoeira e, de acordo com uma lenda Africana,
atravs dele que se pode manter contato com os mortos.

53
denota forte valor de respeito para com aqueles que lutaram e sofreram por um ideal de
liberdade.
O berimbau tambm o responsvel por ditar o ritmo do jogo: mais
lento ou mais rpido encanta os jogadores num ritmo danante onde os passos do bailado
devem ser minuciosamente estudados pelos executores a fim de interagirem de uma
maneira conjugada e envolvendo-se num infindvel jogo de perguntas e respostas.
Abib tambm nos mostra, atravs de um estudo baseado na Histria
Oral e em manuscritos deixados pelos prprios protagonistas desta histria, outros
aspectos valorizados na Capoeira angola como sua teatralizao e carter ldico, que, de
certa forma, se contrapem ao carter competitivo presente na capoeira esportivizada
conforme depoimento do Mestre Joo Pequeno:
No gosto, por exemplo, daqueles brigador, valento ... que diz "a minha
academia d pancada em tudo" a s gera briga, barulho. Se a capoeira uma
dana... ento voc pega a menina pra danar ... vai bater nela? (risos) ... assim
o companheiro ... pega o companheiro pra brincar... pra bater no ... capoeira
tem que se ver a bondade dela na perfeio ... no bater no adversrio, no
(...) Ento eu ensino a capoeira assim... e seu Pastinha tambm... ele dizia que
a capoeira no pra bater... voc d o golpe, viu que o adversrio no se
defendeu, antes de voc encostar o p, voc freia o seu p ... ele me ensinava
isso tambm (ABIB, 2004, p. 116).

Na Capoeira angola tambm vemos esta manifestao enquanto forma


de luta, de defesa o que, de fato, tambm o . Abaixo o depoimento de mestre Cobrinha
Verde quanto ao seu posicionamento diante da Capoeira:
Eu no posso dizer nunca que tenho a capoeira como esporte. Eu tenho a
capoeira como luta, defesa pessoal. De muitas coisas eu me defendi com
minha luta. Eu me defendi de faca, me defendi de faco, me defendi de cacete,
de foice. At de bala eu me defendi. Eu tomei 18 tiros, nenhum me pegou e
dois eu defendi na ponta de meu faco. Ento eu no posso nunca ter como
esporte, no posso levar como esporte [... ] (SANTOS, 1991, apud ABIB,
2004, p. 116).

Abib ainda nos mostra todo o poder que a oralidade exerce sobra a
Capoeira, pois tambm atravs dela que os saberes da cultura de um povo so
transmitidos.

A tradio oral uma manifestao da tradio cultural e, como ela, encerra


conjunto de significados, que se apresentam com continuidade e constncia
ente membros de um mesmo grupo tnico racial. Encontram-se tais
significados inscritos em intenes, projetos, posicionamentos, avaliaes,
articulados no agir e intervir no ambiente. Trata-se de patrimnio ancestral
intangvel que sobrevive, com renovados contornos, como que ocultado, mas

54
sempre compartilhado (GONALVES E SILVA, 2003, apud ABIB, 2004, p.
131).

Esta definio apresentada por Gonalves e Silva serve como alicerce


s palavras de Mestre Cobra Mansa:

O mais importante nesta tradio o hlito, o que voc t passando ... a sua
alma que voc ta transmitindo [faz o gesto como se estivesse passando a alma
atravs da boca]. Ento voc no est transmitindo simplesmente a sua
palavra, mas o hlito ... a alma... ento quando voc recebe aquilo, voc t
recebendo uma tradio de muitos e muitos antepassados, porque algum j
me passou isso ... agora eu to passando pra voc, voc vai internalizar, e depois
vai poder passar ma mesma coisa para outro, ento muito mais do que voc
pegar o livro e ler [... ] tem uma alma ali, tem um gesto, um brilho nos olhos,
que voc sente uma alma sendo passada pra voc (ABIB, 2004, p. 130).

No s atravs da oralidade que se faz o ensinamento da Capoeira


angola. Para que se aprenda, necessrio observar e experimentar e, neste momento,
podemos nos remeter "pedagogia do africano" que, segundo Abib, uma expresso
muito utilizada no mbito da Capoeira angola para denotar o aprendizado atravs do
toque do mestre que pode ser esclarecida atravs das palavras de mestre Moraes:

Ele [o mestre] toca o aluno para passar sentimento... ele no toca


exclusivamente para consertar o movimento ... ele passa muito mais a vontade
de ver o aluno aprendendo, do que ensinar o movimento correto. (ABIB, 2004,
pp.l29-130).

Aqui conseguimos perceber a necessidade de uma proximidade entre


mestre/aluno para que os saberes possam ser transmitidos entre as geraes. Nas dcadas
passadas no raro encontrar mestre ensinando, alm da Capoeira, a sua profisso para
seu aluno tamanha era intimidade que se dava. O pertencimento mesma classe social e
condies de vida semelhantes propiciavam este tipo de relao. Hoje em dia no
podemos mais dizer que isto acontece, contudo, a oralidade, a observao, a
experimentao e o toque fazem parte, ainda hoje, das relaes de ensino-aprendizagem
estabelecidas embora a pedagogizao tenha se fortificado neste terreno principalmente
no mbito da Capoeira regional.
No poderia cometer a injustia de atribuir os aspectos colocados aqui
como exclusividade da capoeira angola. Estes aspectos como os rituais, a musicalidade, a
dana, a brincadeira, a teatralizao tambm esto imersos no mundo da Capoeira
regional embora com menor grau de evidenciamento devido s questes j mencionadas

55
anterionnente pois o universo da Capoeira em suas mais diversas formas de expresso
dotado de um mesmo alicerce cultural, a qual ocorre, segundo Geertz, "na mediao dos
indivduos entre si, manipulando padres de significados que fazem sentido num
contexto especfico" (DAOLIO, 2004, p.07).
Podemos aproximar a Capoeira da Educao fsica, recorrendo
Daolio (2004) onde nos mostra a idia de que o profissional de educao fsica no atua
com o movimento ou o esporte ou a ginstica propriamente ditos, mas sim

trata do ser humano nas suas manifestaes culturais relacionadas ao corpo e


ao movimento humanos historicamente definidos como jogo, esporte, dana,
luta e ginstica. O que ir definir se uma ao corporal digna de trato
pedaggico pela educao fsica a prpria considerao e anlise desta
expresso na dinmica cultural especfica do contexto onde se realiza.
(DAOLIO, 2004, p. 03)

Partindo desta prerrogativa de Daolio (2004) poderamos inserir a


Capoeira como um contedo da educao fsica uma vez que temos suas expresses em
todos os campos referenciados acima como pudemos constatar no decorrer deste estudo.
Encontramos na Capoeira a ludicidade do jogo, a competitividade do esporte, o ritmo da
dana, o combate da luta e a sistematizao da ginstica, o que tomam esta prtica
multifacetada e rica em possibilidades de explorao e interpretao.

56

6 Consideraes finais
A Capoeira ao longo de sua trajetria se deparou com diversos
obstculos sociais institudos por uma sociedade repressora e preconceituosa os quais
precisaram ser transpostos como maneira de manter a existncia desta manifestao
cultural, desenvolvida a partir de sentimentos de liberdade, como parte integrante de uma
sociedade em constante transformao.
Se, por um lado, temos a Capoeira angola com nsia no resgate do
pertencimento tnico e valorizao das tradies e rituais como forma de aproximao a
uma identidade negra temos, em contrapartida, a Capoeira regional buscando uma maior
aproximao com o mercado de uma sociedade globalizada como fator necessrio a uma
sobrevivncia da prpria manifestao dentro de um cenrio poltico e econmico.
Mas o fator essencial neste momento perceber no a Capoeira como
forma de manifestao dual como se deu em diversos momentos da histria, mas sim
como uma manifestao nica responsvel por carregar o legado das lutas, da resistncia
e da sede incessante de liberdade.
Independente de sua forma de expresso ou origem primria, a
Capoeira carrega em si a histria de vida de um pas, com todos os seus traos positivos
e negativos e que, por este motivo, podemos coloc-la como um rico manancial da
humanidade que deve ser transmitido ao maior nmero possvel de indivduos para que
os valores incutidos nesta manifestao como o respeito, a tica, a humildade, a
igualdade, a cooperao entre tantos outros existentes possam ser parte integrante da
identidade moral desta nao, contrariando a lgica preconceituosa que desvalorizou,
durante anos, a Capoeira enquanto manifestao cultural, negando uma riqueza de
valores e preceitos pelo fato de ter-se estabelecido atravs das camadas pauperizadas e
subjugadas da sociedade.
Para isso, valendo-nos da educao fsica como rea que atua sobre a
cultura corporal, podemos inserir a Capoeira como um contedo da educao fsica,
situao que pode trazer inmeros benefcios para os cidados em formao de nosso
pas carentes de um referencial patritico e esquecidos da importncia que a
ancestralidade exerce dando o sentido do ser e estar no mundo.

57
Dentre as diversas teorias que permeiam o campo da educao fsica
acredito que a abordagem crtico-superadora contemple tais expectativas explicitadas
neste estudo uma vez que a compreende como uma prtica pedaggica que possibilita
aos alunos o acesso aos saberes da cultura corporal. Entende-se cultura corporal como
sendo
[... ]o acervo de formas de representao do mundo que o homem
tem produzido no decorrer da histria, exteriorizadas pela
expresso corporal: jogos, danas, lutas, ginsticas, esporte, artes
circenses, mmicas, entre inmeras outras, que podem ser
identificadas como formas de representao simblica de
realidades vividas pelo homem, historicamente criadas e
culturalmente desenvolvidas (Soares,C. L. .. [et. al.],l992).
Entendendo-se a escola como sendo uma extenso do meio social e
capaz de intervir no mesmo, a Capoeira, inserida neste espao enquanto contedo da
educao fsica, pode estabelecer relaes de transformao da sociedade.

58

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65

ANEXOS

66
ANEXO A: Contrato de pagamento pela entrada dos escravos no Brasil

C O N TR A T

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(tUE SE FEZ NO. CONSELH

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P E R NA M B U C O , E P A R A I :B A,
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67

68
ANEXO C : Recibo de venda de escravo

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